大方廣佛華嚴經卷第十七(대방광불화엄경권제십칠)

梵行品第十六(범행품제십륙) : 16. 범행품(梵行品)

爾時正念天子(이시정념천자) : 이 때 정념천자(正念天子)가

白法慧菩薩言(백법혜보살언) : 법혜보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여,

一切世界(일절세계) : 온 세계의

諸菩薩衆(제보살중) : 모든 보살들이

依如來敎(의여래교) : 여래의 가르침을 의지하여

染衣出家(염의출가) : 물든 옷을 입고 출가하였으면,

云何而得梵行淸淨(운하이득범행청정) : 어떻게 하여야 범행(梵行)이 청정하게 되오며,

從菩薩位(종보살위) : 보살의 지위로부터

逮於無上菩提之道(체어무상보리지도) : 위없는 보리의 도에 이르리이까?”

法慧菩薩言(법혜보살언) : 법혜보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

修梵行時(수범행시) : 범행을 닦을 때에는

應以十法(응이십법) : 마땅히 열 가지 법으로

而爲所緣(이위소연) : 반연을 삼고

作意觀察(작의관찰) : 뜻을 내어 관찰하여야 하나니,

所謂(소위) : 이른바

身(신) : 몸과

身業(신업) : 몸의 업과

語(어) : 말과

語業(어업) : 말의 업과

意(의) : 뜻과

意業(의업) : 뜻의 업과

佛(불) : 부처님과

法(법) : 교법과

僧(승) : 승단과

戒(계) : 계율이니라.

應如是觀(응여시관) : 마땅히 관찰하기를 이처럼

爲身是梵行耶(위신시범행야) : 몸이 범행인가,

乃至戒是梵行耶(내지계시범행야) : 내지 계율이 범행인가 할 것이니라.

若身是梵行者(약신시범행자) : 만일 몸이 범행이라면,

當知梵行(당지범행) : 범행은

則爲非善(즉위비선) : 선하지 않은 것이며

則爲非法(즉위비법) : 법답지 않은 것이며

則爲渾濁(즉위혼탁) : 흐린 것이며

則爲臭惡(즉위취악) : 냄새 나는 것이며

則爲不淨(즉위불정) : 부정한 것이며

則爲可厭(즉위가염) : 싫은 것이며

則爲違逆(즉위위역) : 어기는 것이며

則爲雜染(즉위잡염) : 잡되고 물든 것이며

則爲死屍(즉위사시) : 송장이며

則爲蟲聚(즉위충취) : 벌레 무더기인 줄을 알 것이니라.

若身業是梵行者(약신업시범행자) : 만일 몸의 업이 범행이라면,

梵行則是行住坐臥(범행즉시행주좌와) : 범행은 곧 가는 것·머무는 것·앉는 것·눕는 것·

左右顧視(좌우고시) : 왼쪽으로 돌아보는 것·오른쪽으로 돌아보는 것·

屈伸俯仰(굴신부앙) : 구부리는 것·펴는 것·숙이는 것·우러르는 것이니라.

若語是梵行者(약어시범행자) : 만일 말이 범행이라면,

梵行則是音聲風息(범행즉시음성풍식) : 범행은 곧 음성·숨·

胸舌喉吻(흉설후문) : 가슴·혀·목구멍·입술·

吐納抑縱(토납억종) : 뱉고 삼킴·들고 놓음·

高低淸濁(고저청탁) : 고저(高低)·청탁(淸濁)일 것이니라.

若語業是梵行者(약어업시범행자) : 만일 말의 업이 범행이라면,

梵行則是起居問訊(범행즉시기거문신) : 범행은 곧 안부를 묻거나

略說廣說(략설광설) : 대강 말하고 자세히 말하고

諭說直說(유설직설) : 비유로 말하고 직설(直說)하고

讚說毁說(찬설훼설) : 칭찬하고 헐뜯고

安立說(안립설) : 방편으로 말하고[安立說]

隨俗說(수속설) : 세속을 따라 말하고

顯了說(현료설) : 분명하게 말하는 것이리라.

若意是梵行者(약의시범행자) : 만일 뜻이 범행이라면,

梵行則應是覺是觀(범행즉응시각시관) : 범행은 곧 깨달음[覺]이며 관찰이며

是分別(시분별) : 분별이며

是種種分別(시종종분별) : 가지가지 분별이며

是憶念(시억념) : 기억함이며

是種種憶念(시종종억념) : 가지가지 기억함이며

是思惟(시사유) : 생각함이며

是種種思惟(시종종사유) : 가지가지 생각함이며

是幻術(시환술) : 요술이며

是眠夢(시면몽) : 꿈이리라.

若意業是梵行者(약의업시범행자) : 만일 뜻의 업이 범행이라면,

當知梵行則是思想(당지범행즉시사상) : 범행은 곧 생각함[思]이며 생각[想]이며

寒熱飢渴(한열기갈) : 추위며 더위이며 주림이며 목마름이며

苦樂憂喜(고악우희) : 괴로움이며 즐거움이며 근심이며 기쁨이리라.

若佛是梵行者(약불시범행자) : 만일 부처님이 범행이라면,

爲色是佛耶(위색시불야) : 색온(色蘊)이 부처인가

受是佛耶(수시불야) : 수온(受蘊)이 부처인가

想是佛耶(상시불야) : 상온(想蘊)이 부처인가

行是佛耶(행시불야) : 행온(行蘊)이 부처인가

識是佛耶(식시불야) : 식온(識蘊)이 부처인가

爲相是佛耶(위상시불야) : 상(相)이 부처인가

好是佛耶(호시불야) : 호(好)가 부처인가

神通是佛耶(신통시불야) : 신통이 부처인가

業行是佛耶(업행시불야) : 업행(業行)이 부처인가

果報是佛耶(과보시불야) : 과보가 부처인가.

若法是梵行者(약법시범행자) : 만일 교법이 범행이라면,

爲寂滅是法耶(위적멸시법야) : 적멸(寂滅)이 법인가

涅槃是法耶(열반시법야) : 열반이 법인가

不生是法耶(불생시법야) : 나지 않음이 법인가

不起是法耶(불기시법야) : 일어나지 않음이 법인가

不可說是法耶(불가설시법야) : 말할 수 없음이 법인가

無分別是法耶(무분별시법야) : 분별 없음이 법인가

無所行是法耶(무소행시법야) : 행할 바 없음이 법인가

不合集是法耶(불합집시법야) : 모이지 않음이 법인가.

若僧是梵行者(약승시범행자) : 만일 승가가 범행이라면,

爲預流向是僧耶(위예류향시승야) : 예류향(豫流向)이 승가인가

預流果是僧耶(예류과시승야) : 예류과가 승가인가

一來向是僧耶(일래향시승야) : 일래향(一來向)이 승가인가

一來果是僧耶(일래과시승야) : 일래과가 승가인가

不還向是僧耶(불환향시승야) : 불환향(不還向)이 승가인가

不還果是僧耶(불환과시승야) : 불환과가 승가인가

阿羅漢向是僧耶(아라한향시승야) : 아라한향(阿羅漢向)이 승가인가

阿羅漢果是僧耶(아라한과시승야) : 아라한과가 승가인가

三明是僧耶(삼명시승야) : 삼명(三明)이 승가인가

六通是僧耶(륙통시승야) : 육신통[六通]이 승가인가.

若戒是梵行者(약계시범행자) : 만일 계율이 범행이라면,

爲壇場是戒耶(위단장시계야) : 계단[壇場]이 계율인가

問淸淨是戒耶(문청정시계야) : 청정한가 묻는 것이 계율인가

敎威儀是戒耶(교위의시계야) : 위의를 가르침이 계율인가

三說羯磨是戒耶(삼설갈마시계야) : 갈마를 세 번 말함이 계율인가

和尙是戒耶(화상시계야) : 화상이 계율인가

阿闍梨是戒耶(아도리시계야) : 아사리가 계율인가

剃髮是戒耶(체발시계야) : 머리 깎는 것이 계율인가

著袈裟衣是戒耶(저가사의시계야) : 가사 입는 것이 계율인가

乞食是戒耶(걸식시계야) : 걸식함이 계율인가

正命是戒耶(정명시계야) : 정명(正命)이 계율인가.

如是觀已(여시관이) : 이렇게 관찰하면,

於身無所取(어신무소취) : 몸에 취할 것이 없고

於修無所著(어수무소저) : 닦는 데 집착할 것이 없고

於法無所住(어법무소주) : 법에 머물 것이 없으며,

過去已滅(과거이멸) : 과거는 이미 멸하였고

未來未至(미래미지) : 미래는 이르지 못하였고

現在空寂(현재공적) : 현재는 고요하며,

無作業者(무작업자) : 업을 짓는 이도 없고

無受報者(무수보자) : 과보를 받을 이도 없으며,

此世不移動(차세불이동) : 이 세상은 이동하지 않고

彼世不改變(피세불개변) : 저 세상은 바뀌지 아니하느니라.

此中何法(차중하법) : 이 가운데 어느 법이

名爲梵行(명위범행) : 이름하여 범행인가,

梵行從何處來(범행종하처래) : 범행은 어디서 왔으며

誰之所有(수지소유) : 누구의 소유며

體爲是誰(체위시수) : 자체는 무엇이며

由誰而作(유수이작) : 누구로 말미암아 지었는가.

爲是有(위시유) : 이것이 있는 것인가

爲是無(위시무) : 없는 것인가.

爲是色(위시색) : 색인가

爲非色(위비색) : 색이 아닌가,

爲是受(위시수) : 수인가

爲非受(위비수) : 수가 아닌가,

爲是想爲非想(위시상위비상) : 상인가 상이 아닌가,

爲是行(위시행) : 행인가

爲非行(위비행) : 행이 아닌가,

爲是識(위시식) : 식인가

爲非識(위비식) : 식이 아닌가.

如是觀察(여시관찰) : 이렇게 관찰하면,

梵行法不可得故(범행법불가득고) : 범행이란 법은 얻을 수 없는 연고며,

三世法皆空寂故(삼세법개공적고) : 삼세의 법이 다 공적한 연고며,

意無取著故(의무취저고) : 뜻에 집착이 없는 연고며,

心無障礙故(심무장애고) : 마음에 장애가 없는 연고며,

所行無二故(소행무이고) : 행할 것이 둘이 없는 연고며,

方便自在故(방편자재고) : 방편이 자재한 연고며,

受無相法故(수무상법고) : 모양 없는 법을 받아들이는 연고며,

觀無相法故(관무상법고) : 모양 없는 법을 관찰하는 연고며,

知佛法平等故(지불법평등고) : 부처님 법이 평등함을 아는 연고며,

具一切佛法故(구일절불법고) : 온갖 부처님 법을 갖춘 연고로

如是名爲淸淨梵行(여시명위청정범행) : 이렇게 청정한 것을 범행이라 이름하느니라.

復應修習十種法(부응수습십종법) : 다시 열 가지 법을 닦아야 하나니,

何者爲十(하자위십) : 무엇이 열인가.

所謂(소위) : 이른바

處非處智(처비처지) : 옳은 것과 그른 것을 아는 지혜,

過現未來業報智(과현미래업보지) : 지난 세상·지금 세상·오는 세상의 업과 과보를 아는 지혜,

諸禪解脫三昧智(제선해탈삼매지) : 모든 선정 해탈 삼매를 아는 지혜,

諸根勝劣智(제근승렬지) : 모든 근성의 승(勝)하고 열(劣)함을 아는 지혜,

種種解智(종종해지) : 가지가지 이해를 아는 지혜,

種種界智(종종계지) : 가지가지 경계를 아는 지혜,

一切至處道智(일절지처도지) : 온갖 곳에 이르는 길을 아는 지혜,

天眼無礙智(천안무애지) : 천안통이 걸림없는 지혜,

宿命無礙智(숙명무애지) : 숙명통이 걸림없는 지혜,

永斷習氣智(영단습기지) : 습기(習氣)를 영원히 끊는 지혜니,

於如來十力(어여래십력) : 여래의 십력을

一一觀察(일일관찰) : 낱낱이 관찰하며,

一一力中(일일력중) : 낱낱 힘에

有無量義(유무량의) : 한량없는 뜻이 있는 것을

悉應諮問(실응자문) : 마땅히 물어야 하느니라.

聞已應起大慈悲心(문이응기대자비심) : 둘은 뒤에는 크게 자비한 마음을 일으키나니,

觀察衆生(관찰중생) : 중생을 관찰하여

而不捨離(이불사리) : 버리지 아니하며,

思惟諸法(사유제법) : 모든 법을 생각하여

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니하며,

行無上業(행무상업) : 위없는 업을 행하고도

不求果報(불구과보) : 과보를 구하지 말며,

了知境界(료지경계) : 경계를 앎이

如幻如夢(여환여몽) : 요술 같고, 꿈 같고,

如影如響(여영여향) : 그림자 같고, 메아리 같고,

亦如變化(역여변화) : 변화와 같음을 분명히 알지니라.

若諸菩薩(약제보살) : 만일 보살들이

能與如是觀行相應(능여여시관행상응) : 이렇게 관행(觀行)함으로 더불어 서로 응하면,

於諸法中(어제법중) : 모든 법에

不生二解(불생이해) : 두 가지 이해를 내지 아니하여

一切佛法(일절불법) : 온갖 부처님 법이

疾得現前(질득현전) : 빨리 앞에 나타날 것이며,

初發心時(초발심시) : 처음 발심할 때에

卽得阿耨多羅三藐三菩提(즉득아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이며,

知一切法(지일절법) : 온갖 법이

卽心自性(즉심자성) : 곧 마음의 성품임을 알 것이며,

成就慧身(성취혜신) : 지혜의 몸을 성취하되

不由他悟(불유타오) : 다른 이를 말미암아 깨닫지 아니하리라.”

大方廣佛華嚴經初發心功德品第十七(대방광불화엄경초발심공덕품제십칠)

初發心功德品第十七(초발심공덕품제십칠) : 17. 초발심공덕품(初發心功德品)

爾時(이시) : 그 때

天帝釋(천제석) : 제석천왕이

白法慧菩薩言(백법혜보살언) : 법혜보살에게 여쭈었다.

佛子(불자) : “불자시여

菩薩初發菩提之心(보살초발보리지심) : 보살이 처음으로 보리심을 내면

所得功德(소득공덕) : 그 공덕이

其量幾何(기량기하) : 얼마나 되나이까?”

法慧菩薩言(법혜보살언) : 법혜보살이 말하였다.

此義甚深(차의심심) : “이 이치가 깊고 깊어서

難說難知(난설난지) : 말하기 어렵고 알기 어렵고

難分別難信解(난분별난신해) : 분별하기 어렵고 믿고 이해하기 어렵고

難證難行(난증난행) : 증득하기 어렵고 행하기 어렵고

難通達難思惟(난통달난사유) : 통달하기 어렵고 생각하기 어렵고

難度量難趣入(난도량난취입) : 헤아리기 어렵고 들어가기 어려우니라.

雖然(수연) : 그러나

我當承佛威神之力(아당승불위신지력) : 내가 마땅히 부처님의 위신력을 받아

而爲汝說(이위여설) : 그대에게 말하리라.

佛子(불자) : 불자여,

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

以一切樂具(이일절악구) : 모든 즐길거리로써

供養東方阿僧祇世界(공양동방아승기세계) : 동방의 아승기 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들에게

經於一劫(경어일겁) : 한 겁 동안 공양하고

然後敎令淨持五戒(연후교령정지오계) : 그런 뒤에 가르쳐서 오계(五戒)를 깨끗이 갖게 하며

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 또 이와 같이 하였다면

佛子(불자) : 불자여

於汝意云何(어여의운하) : 그대는 어떻게 생각하느냐.

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕이

寧爲多不(녕위다불) : 많다고 하겠는가?”

天帝言(천제언) : 제석천왕이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕은

唯佛能知(유불능지) : 오직 부처님만이 아실 것이옵고

其餘一切(기여일절) : 다른 모든 사람들은

無能量者(무능량자) : 측량할 이가 없겠나이다.”

法慧菩薩言(법혜보살언) : 법혜보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕을

比菩薩初發心功德(비보살초발심공덕) : 보살이 처음 발심한 공덕에 견주어 보면

百分不及一(백분불급일) : 백분의 일에도 미치지 못하고

千分不及一(천분불급일) : 천분의 일에도 미치지 못하며

百千分不及一(백천분불급일) : 백천분의 일에도 미치지 못하며

如是(여시) : 이렇게

億分百億分(억분백억분) : 억분의 일백억분의 일

千億分百千億分(천억분백천억분) : 천억분·백천억분·

那由他億分(나유타억분) : 나유타 억분·

百那由他億分(백나유타억분) : 백 나유타 억분·

千那由他億分(천나유타억분) : 천 나유타 억분·

百千那由他億分(백천나유타억분) : 백천 나유타 억분·

數分(수분) : 수분(數分)·

歌羅分(가라분) : 가라분(歌羅分)·

算分(산분) : 산분(算分)·

諭分(유분) : 유분(諭分)·

優波尼沙陀分(우파니사타분) : 우파니사타분(優波尼沙陀分)의 일에도

亦不及一(역불급일) : 미치지 못하느니라.

佛子(불자) : 불자여

且置此諭(차치차유) : 이 비유는 차치하고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

以一切樂具(이일절악구) : 온갖 즐길거리로써

供養十方(공양시방) : 시방의

十阿僧祇世界(십아승기세계) : 열 아승기 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들에게

經於百劫(경어백겁) : 백 겁 동안 공양하고

然後敎令修十善道(연후교령수십선도) : 그런 뒤에 가르쳐서 십선도(十善道)를 닦게 하고

如是供養(여시공양) : 이렇게 공양하기를

經於千劫(경어천겁) : 천 겁 동안  뒤에

敎住四禪(교주사선) : 사선(四禪)에 머물게 하고,

經於百千劫(경어백천겁) : 백천 겁을 지낸 뒤에

敎住四無量心(교주사무량심) : 사무량심(四無量心)에 머물게 하고

經於億劫(경어억겁) : 억 겁을 지낸 뒤에

敎住四無色定(교주사무색정) : 사무색정(四無色定)에 머물게 하고

經於百億劫(경어백억겁) : 백억 겁을 지낸 뒤에

敎住須陀洹果(교주수타원과) : 수다원과(須陀洹果)에 머물게 하고

經於千億劫(경어천억겁) : 천억 겁을 지낸 뒤에

敎住斯陀含果(교주사타함과) : 사다함과(斯陀含果)에 머물게 하고

經於百千億劫(경어백천억겁) : 백천억 겁을 지낸 뒤에

敎住阿那含果(교주아나함과) : 아나함과(阿那含果)에 머물게 하고

經於那由他億劫(경어나유타억겁) : 나유타억 겁을 지낸 뒤에

敎住阿羅漢果(교주아라한과) : 아라한과(阿羅漢果)에 머물게 하고

經於百千那由他億劫(경어백천나유타억겁) : 백천 나유타억 겁을 지낸 뒤에

敎住辟支佛道(교주벽지불도) : 가르쳐서 벽지불도(辟支佛道)에 머물게 하였다면

佛子(불자) : 불자여,

於意云何(어의운하) : 어떻게 생각하느냐.

是人功德(시인공덕) : 이 사람의 공덕이

寧爲多不(녕위다불) : 많다고 하겠는가?”

天帝言(천제언) : 제석천왕이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕은

唯佛能知(유불능지) : 오직 부처님만이 아실 수 있습니다.

法慧菩薩言(법혜보살언) : 법혜보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕을

比菩薩初發心功德(비보살초발심공덕) : 보살이 처음 발심한 공덕에 비교하면

百分不及一(백분불급일) : 백분의 일에도 미치지 못하고,

千分不及一(천분불급일) : 천분의 일에도 미치지 못하고

百千分不及一(백천분불급일) : 백천분의 일에도 미치지 못하고

乃至優波尼沙陀分(내지우파니사타분) : 내지 우파니사타분의 일에도

亦不及一(역불급일) : 미치지 못하느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

佛子(불자) : 불자여

一切諸佛(일절제불) : 모든 부처님께서

初發心時(초발심시) : 처음 발심할 때에

不但爲以一切樂具(불단위이일절악구) : 다만 온갖 즐길거리로써

供養十方(공양시방) : 시방의

十阿僧祇世界(십아승기세계) : 열 아승기 세계에 있는

所有衆生(소유중생) : 중생들에게 공양하기를

經於百劫(경어백겁) : 백겁 동안이나

乃至百千那由他億劫故(내지백천나유타억겁고) : 내지 백천 나유타억 겁 동안을 지내기 위하여

發菩提心(발보리심) : 보리심을 낸 것이 아니며

不但爲敎爾所衆生(불단위교이소중생) : 다만 그렇게 많은 중생들을 가르쳐서

令修五戒(령수오계) : 오계와

十善業道(십선업도) : 십선업도를 닦게 하거나

敎住四禪(교주사선) : 사선·

四無量心(사무량심) : 사무량심·

四無色定(사무색정) : 사무색정에 머물게 하거나

敎得須陀洹果(교득수타원과) : 수다원과·

斯陀含果(사타함과) : 사다함과·

阿那含果(아나함과) : 아나함과·

阿羅漢果(아라한과) : 아라한과·

辟支佛道故(벽지불도고) : 벽지불도를 얻게 하기 위하여

發菩提心(발보리심) : 보리심을 낸 것이 아니고

爲令如來種性(위령여래종성) : 여래의 종성(種姓)이

不斷故(불단고) : 끊어지지 않게 하기 위한 연고며

爲充遍一切世界故(위충편일절세계고) : 일체 세계에 두루 가득하게 하기 위한 연고며

爲度脫一切世界衆生故(위도탈일절세계중생고) : 일체 세계의 중생을 제도하여 해탈하게 하기 위한 연고며

爲悉知一切世界成壞故(위실지일절세계성괴고) : 일체 세계의 이룸과 무너짐을 알기 위한 연고며,

爲悉知一切世界中(위실지일절세계중) : 일체 세계에 있는

衆生垢淨故(중생구정고) : 중생의 때 묻고 깨끗함을 알기 위한 연고며

爲悉知一切世界(위실지일절세계) : 일체 세계의

自性淸淨故(자성청정고) : 성품이 청정함을 알기 위한 연고며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생이

心樂煩惱習氣故(심악번뇌습기고) : 심약과 번뇌와 습기를 알기 위한 연고며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생의

死此生彼故(사차생피고) : 여기서 죽어 저기 나는 것을 알기 위한 연고며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생의

諸根方便故(제근방편고) : 근성과 방편을 알기 위한 연고며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생의

心行故(심행고) : 마음과 행을 알기 위한 연고며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생의

三世智故(삼세지고) : 삼세의 지혜를 알기 위한 연고며

爲悉知一切佛境界(위실지일절불경계) : 일체 부처님의 경계가

平等故(평등고) : 평등함을 알기 위한 연고로

發於無上菩提之心(발어무상보리지심) : 위없는 보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭假使有人(부치차유가사유인) : 이 비유는 그만두고가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能過東方阿僧祇世界(능과동방아승기세계) : 동방으로 아승기 세계를 능히 지나가는데

念念如是(념념여시) : 생각생각마다 이와 같이 하여

盡阿僧祇劫(진아승기겁) : 아승기 겁이 끝나도록 하였다면

此諸世界(차제세계) : 이 여러 세계는

無有能得知其邊際(무유능득지기변제) : 그 끝간데를 찾을 수 없느니라.

又第二人(우제이인) : 또 둘째 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能過前人(능과전인) : 앞에 사람이

阿僧祇劫(아승기겁) : 아승기 겁 동안에

所過世界(소과세계) : 지나간 세계를 능히 지나가는데

如是亦盡阿僧祇劫(여시역진아승기겁) : 이와 같이 하기를 또 아승기 겁이 다하도록 하였고

次第展轉(차제전전) : 차례차례로 더하고 더하여

乃至第十(내지제십) : 열째 사람에게 이르렀으며

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 이와 같이 하였느니라.

佛子(불자) : 불자여

此十方中(차시방중) : 이 시방 가운데

凡有百人(범유백인) : 모두 백 사람이 있어서

一一如是(일일여시) : 낱낱이 이와 같이 하여

過諸世界(과제세계) : 모든 세계를 지나갔다면

是諸世界(시제세계) : 이 모든 세계는

可知邊際(가지변제) : 오히려 끝간데를 알 수 있다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내어서

所有善根(소유선근) : 얻은 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 그 끝간데를 알 사람이 없으리라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐.

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이 다만

但爲往爾所世界(단위왕이소세계) : 저러한 세계지나간 것만을

得了知故(득료지고) : 알기 위하여

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내기로 제한한 것이 아니라

爲了知十方世界故(위료지시방세계고) : 시방세계를 분명히 알기 위하여

發菩提心(발보리심) : 보리심을 낸 것이니

所謂(소위) : 이른바

欲了知妙世界(욕료지묘세계) : 묘(妙)한 세계가

卽是麤世界(즉시추세계) : 곧 추(麤)한 세계요

麤世界(추세계) : 추한 세계가

卽是妙世界(즉시묘세계) : 곧 묘한 세계며

仰世界(앙세계) : 잦힌[仰] 세계가

卽是覆世界(즉시복세계) : 곧 엎은[覆] 세계요

覆世界(복세계) : 엎은 세계가

卽是仰世界(즉시앙세계) : 곧 잦힌 세계며

小世界(소세계) : 작은 세계가

卽是大世界(즉시대세계) : 곧 큰 세계요

大世界(대세계) : 큰 세계가

卽是小世界(즉시소세계) : 곧 작은 세계며

廣世界(광세계) : 넓은 세계가

卽是狹世界(즉시협세계) : 곧 좁은 세계요

狹世界(협세계) : 좁은 세계가

卽是廣世界(즉시광세계) : 곧 넓은 세계며

一世界(일세계) : 한 세계가

卽是不可說世界(즉시불가설세계) : 곧 말할 수 없는 세계요

不可說世界(불가설세계) : 말할 수 없는 세계가

卽是一世界(즉시일세계) : 곧 한 세계며

不可說世界(불가설세계) : 말할 수 없는 세계가

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어가고

一世界入不可說世界(일세계입불가설세계) : 한 세계가 말할 수 없는 세계에 들어가며

穢世界(예세계) : 더러운 세계가

卽是淨世界(즉시정세계) : 곧 깨끗한 세계요

淨世界(정세계) : 깨끗한 세계가

卽是穢世界(즉시예세계) : 곧 더러운 세계임을 알고자 하며

欲知一毛端中(욕지일모단중) : 한 터럭 끝 가운데가

一切世界(일절세계) : 일체 세계의

差別性(차별성) : 차별한 성품이요

一切世界中(일절세계중) : 일체 세계 가운데가

一毛端(일모단) : 한 터럭 끝의

一體性(일체성) : 한 성품임을 알고자 하며

欲知一世界中(욕지일세계중) : 한 세계 가운데서

出生一切世界(출생일절세계) : 일체 세계를 내는 것을 알고자 하며

欲知一切世界(욕지일절세계) : 일체 세계가 자

無體性(무체성) : 체의 성품이 없음을 알고자 하며

欲以一念心(욕이일념심) : 잠깐 동안 마음으로

盡知一切廣大世界(진지일절광대세계) : 모든 광대한 세계를 다 알아서

而無障礙故(이무장애고) : 장애가 없고자 하는 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭假使有人(부치차유가사유인) : 이 비유는 그만두고가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方阿僧祇世界(능지동방아승기세계) : 동방에 있는 아승기 세계가

成壞劫數(성괴겁수) : 이루어지고 무너지는 겁의 수효를 능히 알며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다

盡阿僧祇劫(진아승기겁) : 이와 같이 하여 아승기 겁이 다하도록 한다면

此諸劫數(차제겁수) : 이 모든 겁의 수효를

無有能得知其邊際(무유능득지기변제) : 끝 간 데까지 능히 알 수가 없으리라.

有第二人(유제이인) : 또 둘째 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知前人(능지전인) : 앞에 사람의

阿僧祇劫(아승기겁) : 아승기 겁 동안에 안

所知劫數(소지겁수) : 겁의 수효를 능히 알며

如是廣說(여시광설) : 이와 같이 넓게 말하여

乃至第十(내지제십) : 열째 사람에게 이르고

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 또한 이와 같았느니라.

佛子(불자) : 불자여

此十方阿僧祇世界(차시방아승기세계) : 이러한 시방의 아승기 세계가

成壞劫數(성괴겁수) : 이뤄지고 무너지는 겁의 수효는

可知邊際(가지변제) : 그 끝간데까지를 알 수 있다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 아뇩다라삼먁삼보리심을 처음 낸

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 끝간데까지를 알지 못하느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐.

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所世界(단위지이소세계) : 다만 저러한 세계의

成壞劫數故(성괴겁수고) : 이뤄지고 무너지는 겁의 수효만을 알기 위하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기로 제한한 것이 아니고

爲悉知一切世界(위실지일절세계) : 일체 세계의 이뤄지고

成壞劫盡(성괴겁진) : 무너지는 겁을 모두 알아서

無餘故(무여고) : 남음이 없게 하기 위하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

所謂(소위) : 이른바

知長劫與短劫平等(지장겁여단겁평등) : 긴 겁이 짧은 겁과 평등하고

短劫與長劫平等(단겁여장겁평등) : 짧은 겁이 긴 겁과 평등하며

一劫與無數劫平等(일겁여무수겁평등) : 한 겁이 무수한 겁과 평등하고

無數劫與一劫平等(무수겁여일겁평등) : 무수한 겁이 한 겁과 평등하며

有佛劫與無佛劫平等(유불겁여무불겁평등) : 부처님 있는 겁이 부처님 없는 겁과 평등하고

無佛劫與有佛劫平等(무불겁여유불겁평등) : 부처님 없는 겁이 부처님 있는 겁과 평등하며

一佛劫中(일불겁중) : 한 부처님 겁 가운데

有不可說佛(유불가설불) : 말할 수 없는 부처님이 있고

不可說佛劫中(불가설불겁중) : 말할 수 없는 부처님 겁 가운데

有一佛(유일불) : 한 부처님이 있으며

有量劫與無量劫平等(유량겁여무량겁평등) : 한량 있는 겁이 한량없는 겁과 평등하고

無量劫與有量劫平等(무량겁여유량겁평등) : 한량없는 겁이 한량 있는 겁과 평등하며

有盡劫與無盡劫平等(유진겁여무진겁평등) : 다함 있는 겁이 다함 없는 겁과 평등하고

無盡劫與有盡劫平等(무진겁여유진겁평등) : 다함 없는 겁이 다함 있는 겁과 평등하며

不可說劫(불가설겁) : 말할 수 없는 겁이

與一念平等(여일념평등) : 한 찰나와 평등하고

一念與不可說劫平等(일념여불가설겁평등) : 한 찰나가 말할 수 없는 겁과 평등하며

一切劫入非劫(일절겁입비겁) : 일체 겁이 겁 아닌 데 들어가고

非劫入一切劫(비겁입일절겁) : 겁 아닌 것이 일체 겁에 들어가는 것을 알기 위함이며

欲於一念中(욕어일념중) : 잠깐 동안에

盡知前際後際(진지전제후제) : 앞 세상 뒤 세상과

及現在一切世界(급현재일절세계) : 지금 세상의 일체 세계가

成壞劫故(성괴겁고) : 이루어지고 무너지는 겁을 죄다 알고자 하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것이니

是名初發心(시명초발심) : 이것을 이름하여 처음 발심하고

大誓莊嚴(대서장엄) : 큰 서원으로 장엄하여

了知一切劫神通智(료지일절겁신통지) : 일체의 겁을 분명히 아는 신통한 지혜라 하느니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方阿僧祇世界(능지동방아승기세계) : 동방의 아승기 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種差別解(종종차별해) : 가지가지 차별한 이해를 능히 알며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다 이와 같이 하여

盡阿僧祇劫(진아승기겁) : 아승기 겁이 다하도록 하였고

有第二人(유제이인) : 또 둘째 사람은

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知前人(능지전인) : 앞의 사람이

阿僧祇劫(아승기겁) : 아승기 겁 동안에

所知衆生(소지중생) : 아는 중생들의

諸解差別(제해차별) : 여러 가지 차별한 이해를 능히 알아서

如是亦盡阿僧祇劫(여시역진아승기겁) : 이와 같이 아승기 겁이 다하도록 하였으며

次第展轉(차제전전) : 이렇게 차례차례로 그렇게 하여

乃至第十(내지제십) : 열째 사람에 이르렀고

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 그러하였다면

佛子(불자) : 불자여

此十方衆生(차시방중생) : 이 시방 중생들의

種種差別解(종종차별해) : 가지가지로 차별한 지혜를

可知邊際(가지변제) : 끝까지 알 수 있다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 낸

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 그 끝간데까지를 알 수 없느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살은

但爲知爾所衆生解故(단위지이소중생해고) : 다만 저러한 중생들의 이해를 알기 위하여서만

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니고

爲盡知一切世界(위진지일절세계) : 일체 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種差別解故(종종차별해고) : 가지가지로 차별한 이해를 모두 알기 위하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

所謂(소위) : 이른바

欲知一切差別解(욕지일절차별해) : 일체 차별한 이해의

無邊故(무변고) : 그지없음을 알려는 연고며

一衆生解(일중생해) : 한 중생의 이해가

無數衆生解(무수중생해) : 무수한 중생의 이해와

平等故(평등고) : 평등함을 알려는 연고며

欲得不可說差別解(욕득불가설차별해) : 말할 수 없이 차별한 이해를

方便智光明故(방편지광명고) : 아는 방편 지혜 광명을 얻으려는 연고며

欲悉知衆生海(욕실지중생해) : 중생들의

各各差別解(각각차별해) : 제각기 차별한 이해를

盡無餘故(진무여고) : 죄다 알아서 남음을 없으려는 연고며

欲悉知過現未來(욕실지과현미래) : 과거·현재·미래의

善不善(선불선) : 선하고 선하지 못한

種種無量解故(종종무량해고) : 가지가지 한량없는 이해를 죄다 알려는 연고며

欲悉知相似解(욕실지상사해) : 비슷한 이해와

不相似解故(불상사해고) : 비슷하지 아니한 이해를 모두 알려는 연고며

欲悉知一切解(욕실지일절해) : 일체 이해가

卽是一解(즉시일해) : 곧 한 이해요

一解卽是一切解故(일해즉시일절해고) : 한 이해가 곧 일체 이해임을 모두 알려는 연고며

欲得如來解力故(욕득여래해력고) : 여래의 이해하는 힘을 얻으려는 연고니라.

欲悉知有上解無上解(욕실지유상해무상해) : 또 위가 있는 이해와 위가 없는 이해와

有餘解無餘解(유여해무여해) : 남음이 있는 이해와 남음이 없는 이해와

等解不等解(등해불등해) : 평등한 이해와 평등치 아니한 이해의

差別故(차별고) : 차별함을 모두 알려는 연고며

欲悉知有依解無依解(욕실지유의해무의해) : 또 의지 있는 이해와 의지 없는 이해와

共解不共解(공해불공해) : 함께하는 이해와 함께하지 않는 이해와

有邊解無邊解(유변해무변해) : 끝 있는 이해와 끝없는 이해와

差別解無差別解(차별해무차별해) : 차별 있는 이해와 차별 없는 이해와

善解不善解(선해불선해) : 선한 이해와 선하지 못한 이해와

世間解出世間解(세간해출세간해) : 세간의 이해와 출세간의 이해가

差別故(차별고) : 차별한 것을 죄다 알려는 연고며

欲於一切妙解(욕어일절묘해) : 또 일체의 묘한 이해

大解無量解(대해무량해) : ·큰 이해·한량없는 이해·

正位解中(정위해중) : 정위(正位)의 이해 가운데서

得如來解脫(득여래해탈) : 여래 해탈의

無障礙智故(무장애지고) : 걸림없는 지혜를 얻으려는 연고며

欲以無量方便悉知十方(욕이무량방편실지시방) : 또 한량없는 방편으로 시방의

一切衆生界(일절중생계) : 일체 중생계에 있는

一一衆生(일일중생) : 낱낱 중생의

淨解染解(정해염해) : 깨끗한 이해·물든 이해·

廣解略解(광해략해) : 자세한 이해·간략한 이해·

細解麤解(세해추해) : 세밀한 이해·거친 이해를

盡無餘故(진무여고) : 죄다 알아서 남음이 없게 하려는 연고며

欲悉知深密解方便解(욕실지심밀해방편해) : 또 깊고 비밀한 이해·방편의 이해·

分別解自然解(분별해자연해) : 분별한 이해·자연의 이해·

隨因所起解(수인소기해) : 인(因)을 따라 일어나는 이해·

隨緣所起解(수연소기해) : 연(緣)을 따라 일어나는 이해를 죄다 알아서

一切解網(일절해망) : 일체 이해의 그물을 끝까지 다하여

悉無餘故(실무여고) : 남음이 없게 하려는 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方無數世界(능지동방무수세계) : 동방의 무수한 세계에 있는

一切衆生(일절중생) : 모든 중생의

諸根差別(제근차별) : 근성이 차별함을 알며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다 이러하여

經阿僧祇劫(경아승기겁) : 아승기 겁을 지내었고

有第二人(유제이인) : 또 둘째 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知前人(능지전인) : 앞에 사람이

阿僧祇劫(아승기겁) : 아승기 겁 동안에

念念所知(념념소지) : 생각생각마다 아는

諸根差別(제근차별) : 모든 근성의 차별함을 알며

如是廣說(여시광설) : 이렇게 광설하여

乃至第十(내지제십) : 내지 열째 사람에 이르렀고

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 이와 같았느니라.

佛子(불자) : 불자여

此十方世界(차시방세계) : 이 시방세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

諸根差別(제근차별) : 근성이 차별함을

可知邊際(가지변제) : 끝까지 안다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 아뇩다라삼먁삼보리심을 처음으로 낸

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 그 끝까지를 알 사람이 없느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐.

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所世界衆生根故(단위지이소세계중생근고) : 다만 저러한 세계 중생들의 근성을 알기 위하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라,

爲盡知一切世界中(위진지일절세계중) : 일체 세계 가운데 있는

一切衆生根(일절중생근) : 일체 중생의 근성이

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별한 것을 모두 알기 위한 것이며

廣說乃至(광설내지) : 더 말하면 내지

欲盡知一切諸根網故(욕진지일절제근망고) : 일체 근성의 그물을 죄다 알려는 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方無數世界(능지동방무수세계) : 동방의 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種欲樂(종종욕악) : 가지가지 욕망을 알며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다 이와 같이 하여

盡阿僧祇劫(진아승기겁) : 아승기 겁이 다하도록 하였고

次第廣說(차제광설) : 차례로 이렇게 말하여

乃至第十(내지제십) : 열째 사람에게 이르렀으며

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 이와 같았느니라.

此十方衆生(차시방중생) : 이 시방 중생들이

所有欲樂(소유욕악) : 가진 욕망은

可知邊際(가지변제) : 그 끝간데를 안다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 낸

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 그 끝간데를 능히 아는 사람이 없느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所衆生(단위지이소중생) : 다만 저러한 중생들의

欲樂故(욕악고) : 욕망을 알기 위한 것만으로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니니,

爲盡知一切世界(위진지일절세계) : 일체 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種欲樂(종종욕악) : 가지가지 욕망을 죄다 알려는 연고며

廣說乃至(광설내지) : 자세히 말하면

欲盡知一切欲樂網故(욕진지일절욕악망고) : 일체의 욕망 그물을 모두 알기 위한 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고,

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方無數世界(능지동방무수세계) : 동방의 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種方便(종종방편) : 가지가지 방편을 알며

如是廣說(여시광설) : 이렇게 모두 말하여

乃至第十(내지제십) : 열째 사람에게 이르렀고

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 이와 같았느니라.

此十方衆生(차시방중생) : 이 시방 중생들의

種種方便(종종방편) : 가지가지 방편을

可知邊際(가지변제) : 그 끝까지를 안다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 그 끝간데를 알 사람이 없나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所(단위지이소) : 다만 저러한

世界衆生(세계중생) : 세계에 있는 중생들의

種種方便故(종종방편고) : 가지가지 방편을 모두 알기 위한 것이며

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내어

爲盡知一切世界(위진지일절세계) : 일체 세계의

所有衆生(소유중생) : 있는 바 중생의

種種方便(종종방편) : 가지가지 방편을 모두 알아

廣說乃至(광설내지) : 자세히 말하면 내지

欲盡知一切方便網故(욕진지일절방편망고) : 일체의 방편 그물을 죄다 알려는 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(불자부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方無數世界(능지동방무수세계) : 동방의 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種差別心(종종차별심) : 가지가지로 차별한 마음을 능히 알며

廣說乃至(광설내지) : 널리 말하여 내지

此十方世界(차시방세계) : 시방세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생의

種種差別心(종종차별심) : 가지가지로 차별한 마음은

可知邊際(가지변제) : 그 끝까지를 안다 하더라도보

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근은

無有能得知其際者(무유능득지기제자) : 그 끝까지를 알지 못하느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所(단위지이소) : 다만 저러한

衆生心故(중생심고) : 중생들의 마음을 알기 위하여서만

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라

爲悉知盡法界虛空界(위실지진법계허공계) : 온 법계 허공계의

無邊衆生(무변중생) : 끝없는 중생의

種種心(종종심) : 가지가지 마음을 모두 알기 위하며

乃至欲盡知一切心網故(내지욕진지일절심망고) : 내지 일체의 마음 그물을 죄다 알기 위하여서

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方無數世界(능지동방무수세계) : 동방의 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種差別業(종종차별업) : 가지가지로 차별한 업을 능히 알며

廣說乃至(광설내지) : 자세히 말하여 내지

此十方衆生(차시방중생) : 시방 중생들의

種種差別業(종종차별업) : 가지가지로 차별한 업은

可知邊際(가지변제) : 그 끝까지를 안다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는

善根邊際(선근변제) : 선근은

不可得知(불가득지) : 그 끝까지를 알 수 없느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所(단위지이소) : 다만 저러한

衆生業故(중생업고) : 중생들의 업을 알기 위하여서만

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니라

欲悉知三世(욕실지삼세) : 삼세

一切衆生業(일절중생업) : 일체 중생들의 업을 모두 알기 위하여

乃至欲悉知一切業網故(내지욕실지일절업망고) : 내지 일체 업의 그물을 죄다 알기 위한 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知東方無數世界(능지동방무수세계) : 동방의 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

種種煩惱(종종번뇌) : 가지가지 번뇌를 알며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다 이와 같이 하여

盡阿僧祇劫(진아승기겁) : 아승기 겁이 다하도록 한다면

此諸煩惱(차제번뇌) : 이 모든 번뇌의

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별한 것을

無有能得知其邊際(무유능득지기변제) : 그 끝까지 능히 알 사람이 없고

有第二人(유제이인) : 둘째 사람은

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

能知前人(능지전인) : 앞엣 사람이

阿僧祇劫(아승기겁) : 아승기 겁 동안에

所知衆生(소지중생) : 아는 바 중생의

煩惱差別(번뇌차별) : 번뇌가 차별한 것을 능히 알고

如是復盡阿僧祇劫(여시부진아승기겁) : 이와 같이 하여 다시 아승기 겁이 다하도록 하며

次第廣說(차제광설) :   차례차례로 광설하여

乃至第十(내지제십) : 내지 열째 사람에게 이르되

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 이와 같이 하였느니라.

佛子(불자) : 불자여

此十方衆生(차시방중생) : 이 시방 중생의

煩惱差別(번뇌차별) : 번뇌가 차별한 것은

可知邊際(가지변제) : 그 끝간데를 안다 하더라도

菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心(보살초발아뇩다라삼먁삼보리심) : 보살이 처음으로 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는

善根邊際(선근변제) : 선근은 끝까지

不可得知(불가득지) : 알지 못하나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐.

佛子(불자) : 불자여

菩薩不齊限(보살불제한) : 보살이

但爲知爾所世界衆生煩惱故(단위지이소세계중생번뇌고) : 다만 저러한 세계 중생의 번뇌를 알기 위하여서

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니며

爲盡知一切世界(위진지일절세계) : 일체 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들의

煩惱差別故(번뇌차별고) : 번뇌가 차별한 것을 모두 알기 위하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었으니

所謂(소위) : 이른바

欲盡知輕煩惱重煩惱(욕진지경번뇌중번뇌) : 가벼운 번뇌·무거운 번뇌·

眠煩惱起煩惱(면번뇌기번뇌) : 자는[眠] 번뇌·일어나는 번뇌와

一一衆生(일일중생) : 낱낱 중생의

無量煩惱(무량번뇌) : 한량없는 번뇌와

種種差別(종종차별) : 가지가지 차별을 모두 알고

種種覺觀(종종각관) : 가지가지 각관(覺觀)으로

淨治一切諸雜染故(정치일절제잡염고) : 온갖 물든 것을 깨끗하게 다스리는 연고며

欲盡知依無明煩惱(욕진지의무명번뇌) : 또 무명을 의지한 번뇌와

愛相應煩惱(애상응번뇌) : 애(愛)와 서로 응하는 번뇌를 모두 알아서

斷一切諸有趣(단일절제유취) : 모든 유(有)와 갈래의

煩惱結故(번뇌결고) : 번뇌 결박을 끊으려는 연고며

欲盡知貪分煩惱(욕진지탐분번뇌) : 또 탐하는 성품[貪分]의 번뇌와

瞋分煩惱(진분번뇌) : 성내는 성품[瞋分]의 번뇌와

癡分煩惱(치분번뇌) : 어리석은 성품[癡分]의 번뇌와

等分煩惱(등분번뇌) : 평등한 성품[等分]의 번뇌를 모두 알아서

斷一切煩惱根本故(단일절번뇌근본고) : 일체 번뇌의 근본을 끊으려는 연고며

欲悉知我煩惱(욕실지아번뇌) : 또 나[我]라는 번뇌와

我所煩惱(아소번뇌) : 내 것[我所]이라는 번뇌와

我慢煩惱(아만번뇌) : 아만의 번뇌를 모두 알아서

覺悟一切煩惱(각오일절번뇌) : 일체의 번뇌를 깨닫고

盡無餘故(진무여고) : 남음이 없게 하려는 연고며

欲悉知從顚倒分別生(욕실지종전도분별생) : 또 뒤바뀜과 분별로부터

根本煩惱(근본번뇌) : 근본 번뇌와

隨煩惱(수번뇌) : 따르는 번뇌[隨煩惱]가 생기고

因身見生(인신견생) : 몸이란 소견[身見]으로 인하여

六十二見(륙십이견) : 육십이견[六十二見]이 생기는 것을 모두 알아서

調伏一切煩惱故(조복일절번뇌고) : 일체 번뇌를 조복하려는 연고며

欲悉知蓋煩惱障煩惱(욕실지개번뇌장번뇌) : 또 덮는[蓋] 번뇌와 막는[障] 번뇌를 알고

發大悲救護心(발대비구호심) : 큰 자비로 구호하려는 마음을 내어

斷一切煩惱網(단일절번뇌망) : 일체 번뇌의 그물을 끊고

令一切智性(령일절지성) : 온갖 지혜로 하여금

淸淨故(청정고) : 청정케 하려는 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내기 때문이니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고

假使有人(가사유인) : 가령 어떤 사람이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

以諸種種上味飮食(이제종종상미음식) : 가지가지 맛 좋은 음식과

香華衣服(향화의복) : 향·꽃·의복·

幢幡傘蓋(당번산개) : 당기·깃발·일산과

及僧伽藍(급승가람) : 절과

上妙宮殿(상묘궁전) : 훌륭한 궁전·

寶帳網幔(보장망만) : 보배·휘장·그물과

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지로 장엄한

師子之座(사자지좌) : 사자좌와

及衆妙寶(급중묘보) : 여러 가지 보배로써

供養東方無數諸佛(공양동방무수제불) : 동방의 무수한 부처님과

及無數世界(급무수세계) : 또 무수한 세계에 있는

所有衆生(소유중생) : 중생들에게

恭敬尊重(공경존중) : 공양하며공경하고 존중하고

禮拜讚歎(례배찬탄) : 예배하고 찬탄하며

曲躬瞻仰(곡궁첨앙) : 몸을 굽혀 우러르기를

相續不絶(상속불절) : 서로 계속하여 그치지 않고

經無數劫(경무수겁) : 무수한 겁을 지내며

又勸彼衆生(우권피중생) : 또 저 중생들을 권하여

悉令如是供養於佛(실령여시공양어불) : 모두 이렇게 부처님께 공양하게 하고

至佛滅後(지불멸후) : 부처님이 열반한 뒤에는

各爲起塔(각위기탑) : 각각 탑을 세우되

其塔高廣(기탑고광) : 그 탑이 높고 크고

無數世界(무수세계) : 무수한 세계의

衆寶所成(중보소성) : 여러 보배로 이루어

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지로 장엄하였으며

一一塔中(일일탑중) : 낱낱 탑 가운데

各有無數如來形像(각유무수여래형상) : 각각 무수한 여래의 형상을 모시고

光明遍照無數世界(광명편조무수세계) : 광명이 무수한 세계에 두루 비치며

經無數劫(경무수겁) : 이렇게 수없는 겁을 지내었고

南西北方(남서북방) : 남방·서방·북방과

四維上下(사유상하) : 네 간방과 상방·하방도

亦復如是(역부여시) : 역시 이와 같이 하였다면

佛子(불자) : 불자여그

於汝意云何(어여의운하) : 대의 뜻으로는 어떻게 생각하는가.

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕이

寧爲多不(녕위다불) : 얼마나 많겠는가?”

天帝言(천제언) : 제석천왕이 대답하였다.

是人功德(시인공덕) : “이 사람의 공덕은

唯佛乃知(유불내지) : 오직 부처님만이 아실 것이요

餘無能測(여무능측) : 다른 이는 헤아릴 수 없겠나이다.”

佛子(불자) : “불자여

此人功德(차인공덕) : 이 사람의 공덕을

比菩薩初發心功德(비보살초발심공덕) : 보살이 처음으로 발심한 공덕에 비교하면

百分不及一(백분불급일) : 백분의 일에도 미치지 못하고

千分不及一(천분불급일) : 천분의 일에도 미치지 못하고

百千分不及一(백천분불급일) : 백천분의 일에도 미치지 못하며

乃至優波尼沙陀分(내지우파니사타분) : 내지 우파니사타분의 일에도

亦不及一(역불급일) : 미치지 못하느니라.

佛子(불자) : 불자여

復置此諭(부치차유) : 또 이 비유는 그만두고,

假使復有第二人(가사부유제이인) : 가령 둘째 사람이

於一念中(어일념중) : 한 생각 동안에

能作前人(능작전인) : 앞에 사람과

及無數世界(급무수세계) : 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들이

無數劫中(무수겁중) :   무수한 겁 동안에

供養之事(공양지사) : 공양하던 일을 능히 지으며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다

以無量種(이무량종) : 이와 같이 한량없는 가지가지의

供養之具(공양지구) : 공양거리로써

供養無量諸佛如來(공양무량제불여래) : 한량없는 부처님 여래와

及無量世界(급무량세계) : 한량없는 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들에게 공양하며

經無量劫(경무량겁) : 한량없는 겁을 지내었고

其第三人(기제삼인) : 셋째 사람도

乃至第十人(내지제십인) : 내지 열째 사람도

皆亦如是(개역여시) : 모두 이와 같이 하여

於一念中(어일념중) : 한 생각 동안에

能作前人(능작전인) : 앞에 사람이

所有供養(소유공양) : 공양하던 일을 능히 지으며

念念如是(념념여시) : 생각생각마다 이와 같이 하여

以無邊無等(이무변무등) : 끝없고같을 이 없고

不可數不可稱(불가수불가칭) : 셀 수 없고일컬을 수 없고

不可思不可量(불가사불가량) : 생각할 수 없고요량할 수 없고

不可說(불가설) : 말할 수 없고

不可說不可說(불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

供養之具(공양지구) : 공양거리로써

供養無邊(공양무변) : 끝없고

乃至不可說不可說諸佛(내지불가설불가설제불) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님과

及爾許世界(급이허세계) : 그러한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들에게 공양하기를

經無邊乃至不可說不可說劫(경무변내지불가설불가설겁) : 끝없고 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지나도록 하였으며

至佛滅後(지불멸후) : 부처님이 열반하신 뒤에는

各爲起塔(각위기탑) : 각각 탑을 조성하는데

其塔高廣(기탑고광) : 그 탑이 높고 크며

乃至住劫(내지주겁) : 내지 여러 겁 동안

亦復如是(역부여시) : 머무는 것도 또한 이와 같았느니라.

佛子(불자) : 불자여

此前功德(차전공덕) : 이 사람들의 공덕으로

比菩薩初發心功德(비보살초발심공덕) : 보살이 처음 발심한 공덕에 비교하면

百分不及一(백분불급일) : 백분의 일에도 미치지 못하고

千分不及一(천분불급일) : 천분의 일에도 미치지 못하고

百千分不及一(백천분불급일) : 백천분의 일에도 미치지 못하며

乃至優波尼沙陀分(내지우파니사타분) : 내지 우파니사타분의 일에도

亦不及一(역불급일) : 미치지 못하느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

不齊限(불제한) : 다만

但爲供養爾所佛故(단위공양이소불고) : 저러한 부처님께 공양하기 위하여

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는데 제한한 것이 아니요,

爲供養盡法界虛空界(위공양진법계허공계) : 온 법계 허공계의

不可說不可說(불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

十方無量(시방무량) : 시방에 계시는 한량없는

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재의

所有諸佛故(소유제불고) : 모든 부처님께 공양하기 위한 연고로

發阿耨多羅三藐三菩提心(발아뇩다라삼먁삼보리심) : 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었기 때문이니라.

發是心已(발시심이) : 이런 마음을 내고는

能知前際一切諸佛(능지전제일절제불) : 앞 세상의 모든 부처님이

始成正覺(시성정각) : 정각을 처음 이루시는 것과

及般涅槃(급반열반) : 열반에 드시는 것을 능히 알며

能信後際一切諸佛(능신후제일절제불) : 뒷세상의 모든 부처님이

所有善根(소유선근) : 가지실 선근을 능히 믿으며

能知現在一切諸佛(능지현재일절제불) : 현재의 모든 부처님이

所有智慧(소유지혜) : 가지신 지혜를 능히 아느니라.

彼諸佛所有功德(피제불소유공덕) : 저 부처님들이 소유하신 공덕을

此菩薩能信能受(차보살능신능수) : 이 보살이 능히 믿고 능히 받고

能修能得(능수능득) : 능히 닦고 능히 얻고

能知能證(능지능증) : 능히 알고 능히 증득하고

能成就(능성취) : 능히 성취하며

能與諸佛(능여제불) : 여러 부처님과 더불어

平等一性(평등일성) : 한 성품이 평등하느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

爲不斷一切如來種性故(위불단일절여래종성고) : 일체 여래의 종성(種姓)을 끊지 않으려고

發心(발심) : 발심하며

爲充遍一切世界故(위충편일절세계고) : 일체 세계에 가득하려고

發心(발심) : 발심하며

爲度脫一切世界衆生故(위도탈일절세계중생고) : 일체 세계의 중생을 제도하여 해탈하게 하려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切世界成壞故(위실지일절세계성괴고) : 일체 세계의 이룸과 무너짐을 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切衆生垢淨故(위실지일절중생구정고) : 일체 중생의 때 묻고 깨끗함을 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切世界(위실지일절세계) : 일체 세계의

三有淸淨故(삼유청정고) : 삼유(三有)가 청정함을 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생의

心樂煩惱習氣故(심악번뇌습기고) : 욕락(欲樂)과 번뇌와 습기를 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생이

死此生彼故(사차생피고) : 여기서 죽어 저기에 나는 것을 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切衆生(위실지일절중생) : 일체 중생의

諸根方便故(제근방편고) : 모든 근성과 방편을 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切衆生心行故(위실지일절중생심행고) : 일체 중생의 마음의 움직임을 모두 알려고

發心(발심) : 발심하며

爲悉知一切衆生三世智故(위실지일절중생삼세지고) : 일체 중생의 삼세 지혜를 모두 알려고

發心(발심) : 발심하였느니라.

以發心故(이발심고) : 발심하였으므로

常爲三世一切諸佛之所憶念(상위삼세일절제불지소억념) : 항상 삼세의 모든 부처님의 생각하심이 되며,

當得三世一切諸佛(당득삼세일절제불) : 삼세의 모든 부처님의

無上菩提(무상보리) : 위없는 보리를 얻을 것이며

卽爲三世一切諸佛(즉위삼세일절제불) : 삼세의 모든 부처님이

與其妙法(여기묘법) : 묘한 법을 주실 것이며

卽與三世一切諸佛(즉여삼세일절제불) : 삼세의 모든 부처님과 더불어

體性平等(체성평등) : 성품이 평등하며

已修三世一切諸佛(이수삼세일절제불) : 삼세의 모든 부처님의

助道之法(조도지법) : 도를 돕는 법을 이미 닦았으며

成就三世一切諸佛(성취삼세일절제불) : 삼세의 모든 부처님의

力無所畏(력무소외) : 힘과 두려울 것 없음을 성취하며

莊嚴三世一切諸佛(장엄삼세일절제불) : 삼세의 모든 부처님의

不共佛法(불공불법) : 불법을 함께하지 않을 것이다

悉得法界一切諸佛(실득법계일절제불) : 법계의 일체 부처님

說法智慧(설법지혜) : 법문 말씀하는 지혜를 모두 얻을 것이니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

以是發心(이시발심) : 이렇게 발심함으로써 마

當得佛故(당득불고) : 땅히 부처가 될 것인 연고니라.

應知此人(응지차인) : 이 사람이

卽與三世諸佛同等(즉여삼세제불동등) : 곧 삼세의 모든 부처님들과 평등하리니

卽與三世諸佛如來境界平等(즉여삼세제불여래경계평등) : 삼세의 부처님 여래의 경계와 평등하며

卽與三世諸佛如來功德平等(즉여삼세제불여래공덕평등) : 삼세의 부처님 여래의 공덕과 평등하며

得如來一身無量身究竟平等(득여래일신무량신구경평등) : 여래의 한 몸과 한량없는 몸이 끝내 평등하고

眞實智慧(진실지혜) : 진실한 지혜를 얻으리라.

纔發心時(재발심시) : 발심하자마자

卽爲十方一切諸佛(즉위시방일절제불) : 곧 시방 모든 부처님의

所共稱歎(소공칭탄) : 함께 칭찬 받음이 될 것이며

卽能說法(즉능설법) : 곧 능히 법을 말하며

敎化調伏一切世界(교화조복일절세계) : 온갖 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들을 교화하고 조복할 것이며

卽能震動一切世界(즉능진동일절세계) : 곧 능히 일체 세계를 진동할 것이며

卽能光照一切世界(즉능광조일절세계) : 곧 능히 일체 세계를 비출 것이며

卽能息滅一切世界(즉능식멸일절세계) : 곧 능히 일체 세계에서

諸惡道苦(제악도고) : 나쁜 갈래의 고통을 멸할 것이며

卽能嚴淨一切國土(즉능엄정일절국토) : 곧 능히 일체 국토를 깨끗이 장엄할 것이며

卽能於一切世界中(즉능어일절세계중) : 곧 능히 일체 세계에서

示現成佛(시현성불) : 성불함을 보일 것이며

卽能令一切衆生(즉능령일절중생) : 곧 능히 일체 중생으로 하여금

皆得歡喜(개득환희) : 환희하게 할 것이며

卽能入一切法界性(즉능입일절법계성) : 곧 능히 일체 법계의 성품에 들어갈 것이며

卽能持一切佛種性(즉능지일절불종성) : 곧 능히 일체 부처님의 종성을 지닐 것이며

卽能得一切佛智慧光明(즉능득일절불지혜광명) : 곧 능히 일체 부처님의 지혜 광명을 얻을 것이니라.

此初發心菩薩(차초발심보살) : 이 처음 발심한 보살은

不於三世(불어삼세) : 삼세에 대하여

少有所得(소유소득) : 조금도 얻음이 없나니

所謂(소위) : 이른바

若諸佛(약제불) : 부처님이나

若諸佛法(약제불법) : 부처님 법이나

若菩薩(약보살) : 보살이나

若菩薩法(약보살법) : 보살 법이나

若獨覺(약독각) : 독각이나

若獨覺法(약독각법) : 독각 법이나

若聲聞(약성문) : 성문이나

若聲聞法(약성문법) : 성문 법이나

若世間(약세간) : 세간이나

若世間法(약세간법) : 세간 법이나

若出世間(약출세간) : 출세간이나

若出世間法(약출세간법) : 출세간 법이나

若衆生(약중생) : 중생이나

若衆生法(약중생법) : 중생의 법 들이니라.

唯求一切智(유구일절지) : 오직 온갖 것 아는 지혜를 구할 뿐이므로 모

於諸法界(어제법계) : 든 법계에

心無所著(심무소저) : 마음이 집착하지 않느니라.”

爾時(이시) : 이 때에

佛神力故(불신력고) : 부처님의 신통한 힘으로,

十方各一萬佛刹(시방각일만불찰) : 시방에 각각 일만 부처 세계의

微塵數世界(미진수세계) : 티끌 수 같은 세계가

六種震動(륙종진동) : 여섯 가지로 진동하니

所謂(소위) : 이른바

動(동) : 흔들흔들·

遍動(편동) : 두루 흔들흔들·

等遍動(등편동) : 온통 두루 흔들흔들·

起(기) : 들먹들먹·

遍起(편기) : 두루 들먹들먹·

等遍起(등편기) : 온통 두루 들먹들먹·

涌(용) : 울쑥불쑥·

遍涌(편용) : 두루 울쑥불쑥·

等遍涌(등편용) : 온통 두루 울쑥불쑥·

震(진) : 우르르·

遍震(편진) : 두루 우르르·

等遍震(등편진) : 온통 두루 우르르·

吼(후) : 와르릉·

遍吼(편후) : 두루 와르릉·

等遍吼擊(등편후격) : 온통 두루 와르릉·

擊(격) : 와지끈·

遍擊(편격) : 두루 와지끈·

等遍擊(등편격) : 온통 두루 와지끈하는 것이며

雨衆天華(우중천화) : 여러 가지 하늘 꽃·

天香(천향) : 하늘 향·

天末香(천말향) : 하늘 가루향·

天華鬘(천화만) : 하늘 화만·

天衣天寶(천의천보) : 하늘 옷·하늘 보배·

天莊嚴具(천장엄구) : 하늘 장엄거리를 내리며

作天妓樂(작천기악) : 하늘 풍류를 잡히고

放天光明(방천광명) : 하늘 광명을 놓으며

及天音聲(급천음성) : 하늘 음성을 지었다.

爾時(이시) : 이 때

十方各過十佛剎(십방각과십불찰) : 시방으로 각각 열 부처 세계의

微塵數世界外(미진수세계외) : 티끌 수 세계 밖에

有萬佛剎(유만불찰) : 일만 부처 세계의

微塵數佛(미진수불) : 티끌 수 부처님이 계시니

同名法慧(동명법혜) : 명호가 같아서 모두 법혜(法慧) 부처님이라

各現其身(각현기신) : 각각 몸을 나타내었는데

在法慧菩薩前(재법혜보살전) : 법혜보살의 앞에 있어

作如是言(작여시언) : 이렇게 말씀하였다.

善哉善哉(선재선재) : “잘하는 일이다,

法慧(법혜) : 법혜여.

汝於今者(여어금자) : 그대가 지금

能說此法(능설차법) : 이 법을 능히 말하나니

我等十方(아등시방) : 우리 시방에

各萬佛剎(각만불찰) : 각각 일만 부처

微塵數佛(미진수불) : 세계의 티끌 수 같은 우리 부처들도

亦說是法(역설시법) : 이 법을 말하며

一切諸佛悉如是說(일절제불실여시설) : 일체 부처님들도 다 이렇게 말하느니라.

汝說此法時(여설차법시) : 그대가 이 법을 말할 때에

有萬佛剎(유만불찰) : 일만 부처 세계의

微塵數菩薩(미진수보살) : 티끌 수 보살들이

發菩提心(발보제심) : 보리심을 내었으며

我等今者(아등금자) : 우리들이 지금

悉授其記(실수기기) : 그 보살들에게 수기를 주노니

於當來世(어당래세) : 이 다음 세상에

過千不可說無邊劫(과천불가설무변겁) : 일천 곱 말할 수 없고 그지없는 겁을 지나고

同一劫中(동일겁중) : 같은 겁 가운데서

而得作佛(이득작불) : 부처를 이루어 세

出興於世(출흥어세) : 상에 나거든

皆號清淨心如來(개호청정심여래) : 모두 청정심(淸淨心)여래라 이름할 것이며

所住世界(소주세계) : 머물러 있는 세계는

各各差別(각각차별) : 각각 차별하리라.

我等悉當護持此法(아등실당호지차법) : 우리들이 모두 이 법을 보호하여 가지고

令未來世(령미래세) : 오는 세상

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살의

未曾聞者(미증문자) : 듣지 못한 이들로 하여금

皆悉得聞(개실득문) : 다 듣게 하리라.

如此娑婆世界(여차사파세계) : 이 사바세계

四天下(사천하) : 사천하의

須彌頂上(수미정상) : 수미산 꼭대기에서

說如是法(설여시법) : 이런 법을 말하여

令諸衆生(령제중생) : 여러 중생들로 하여금

聞已受化(문이수화) : 듣고 교화를 받게 하는 것같이

如是十方(여시시방) : 이처럼시방의

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타

無數無量(무수무량) : 수없고한 량없고

無邊無等(무변무등) : 끝없고같을 이 없고,

不可數不可稱(불가수불가칭) : 셀 수 없고일컬을 수 없고

不可思不可量(불가사불가량) : 생각할 수 없고요량할 수 없고

不可說(불가설) : 말할 수 없는

盡法界虛空界(진법계허공계) : 온 법계 허공계의

諸世界中(제세계중) : 모든 세계 가운데서도

亦說此法(역설차법) : 이 법을 말하여 중생을 교화하느니라.

教化衆生(교화중생) : 그 법을

其說法者(기설법자) : 말하는 이는

同名法慧(동명법혜) : 모두 법혜보살이라 이름하나니,

悉以佛神力故(실이불신력고) : 다 부처님의 신통한 도력인 연고며

世尊本願力故(세존본원력고) : 세존의 본래 원력인 연고며

爲欲顯示佛法故(위욕현시불법고) : 부처님 법을 드러내 보이기 위한 연고며

爲以智光普照故(위이지광보조고) : 지혜 빛으로 두루 비추려는 연고며

爲欲開闡實義故(위욕개천실의고) : 실상의 이치를 천명하려는 연고며

爲令證得法性故(위령증득법성고) : 법의 성품을 증득케 하려는 연고며

爲令眾會悉歡喜故(위령중회실환희고) : 모든 대중을 다 환희케 하려는 연고며

爲欲開示佛法因故(위욕개시불법인고) : 불법의 인연을 열어 보이려는 연고며

爲得一切佛平等故(위득일절불평등고) : 일체 부처님의 평등함을 얻으려는 연고며

爲了法界無有二故(위료법계무유이고) : 법계가 둘이 없음을 알게 하려는 연고로

說如是法(설여시법) : 이런 법을 말하느니라.”

爾時(이시) : 이 때

法慧菩薩(법혜보살) : 법혜보살이

普觀盡虛空界(보관진허공계) :   온 허공계의

十方國土(시방국토) : 시방 국토에 있는

一切衆會(일절중회) : 모든 대중들을 두루 관찰하고

欲悉成就諸衆生故(욕실성취제중생고) : 모든 중생을 다 성취하려는 연고로

欲悉淨治諸業果報故(욕실정치제업과보고) : 모든 업과 과보를 다 깨끗이 다스리려는 연고로

欲悉開顯淸淨法界故(욕실개현청정법계고) : 청정한 법계를 모두 나타내려는 연고로

欲悉拔除雜染根本故(욕실발제잡염근본고) : 더럽게 물드는 근본을 모두 뽑으려는 연고로

欲悉增長廣大信解故(욕실증장광대신해고) : 넓고 큰 신심과 이해를 증장케 하려는 연고로

欲悉令知無量衆生根故(욕실령지무량중생근고) : 한량없는 중생의 근기를 다 알게 하려는 연고로

欲悉令知三世法平等故(욕실령지삼세법평등고) : 삼세의 법이 평등함을 다 알게 하려는 연고로

欲悉令觀察涅槃界故(욕실령관찰열반계고) : 모두 열반계를 관찰케 하려는 연고로

欲增長自淸淨善根故(욕증장자청정선근고) : 스스로의 청정한 선근을 증장케 하려는 연고로

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

卽說頌言(즉설송언) : 게송으로 말하였다.

爲利世間發大心(위리세간발대심) : 세간에 이익 주려 큰 마음 내고

其心普遍於十方(기심보편어시방) : 그 마음 시방세계 두루 퍼지니

衆生國土三世法(중생국토삼세법) : 중생과 국토들과 삼세의 법과

佛及菩薩最勝海(불급보살최승해) : 부처님과 보살의 수승한 바라

究竟虛空等法界(구경허공등법계) : 허공의 끝단 데가 법계와 평등

所有一切諸世間(소유일절제세간) : 거기 있는 한량없이 많은 세간에

如諸佛法皆往詣(여제불법개왕예) : 부처님 법과 같이 모두 나아가

如是發心無退轉(여시발심무퇴전) : 이렇게 발심하고 퇴전치 않아

慈念衆生無暫捨(자념중생무잠사) : 중생을 사랑하여 버리지 않고

離諸惱害普饒益(리제뇌해보요익) : 시끄럼을 여의고 이익케 하며

光明照世爲所歸(광명조세위소귀) : 세상을 밝게 비춰 의지가 되니

十力護念難思議(십력호념난사의) : 십력으로 염려함이 불사의로다.

十方國土悉趣入(시방국토실취입) : 시방의 모든 국토 다 들어가서

一切色形皆示現(일절색형개시현) : 모든 빛과 모양을 다 나타내며

如佛福智廣無邊(여불복지광무변) : 부처님의 복과 지혜 그지없거든

隨順修因無所著(수순수인무소저) : 따라서 인을 닦고 집착치 않네.

有刹仰住或傍覆(유찰앙주혹방복) : 어떤 세계 잦혀 있고 혹은 엎쳤고

麤妙廣大無量種(추묘광대무량종) : 크고 작고 묘하여 한량없거늘

菩薩一發最上心(보살일발최상심) : 보살이 가장 좋은 마음을 내고

悉能往詣皆無礙(실능왕예개무애) : 곳곳마다 나아가 걸림이 없네.

菩薩勝行不可說(보살승행불가설) : 보살의 승한 행은 말할 수 없어

皆勤修習無所住(개근수습무소주) : 모두 다 닦아 익혀 머물지 않고

見一切佛常欣樂(견일절불상흔악) : 모든 부처 뵈옵고 기뻐하면서

普入於其深法海(보입어기심법해) : 깊고 깊은 법 바다 다 들어가고

哀愍五趣諸群生(애민오취제군생) : 다섯 갈래 중생들 딱하게 여겨

令除垢穢普淸淨(령제구예보청정) : 더러운 때를 씻어 깨끗게 하며

紹隆佛種不斷絶(소륭불종불단절) : 부처님 종성 끊이지 않고

摧滅魔宮無有餘(최멸마궁무유여) : 마군 궁전 부수어 남음이 없게

已住如來平等性(이주여래평등성) : 평등한 여래 성품 이미 머물고

善修微妙方便道(선수미묘방편도) : 미묘한 방편 도를 좋이 닦아서

於佛境界起信心(어불경계기신심) : 부처님의 경계에 신심을 내며

得佛灌頂心無著(득불관정심무저) : 부처님 관정 얻고 집착이 없네.

兩足尊所念報恩(량족존소념보은) : 양족존의 은혜를 갚으려는 맘

心如金剛不可沮(심여금강불가저) : 금강 같아 저해할 수가 없으며

於佛所行能照了(어불소행능조료) : 부처님의 행할 일 비치어 알고

自然修習菩提行(자연수습보리행) : 자연히 보리행을 닦아 익히네.

諸趣差別想無量(제취차별상무량) : 모든 갈래 차별과 수없는 망상

業果及心亦非一(업과급심역비일) : 업과 과와 마음도 하나 아니며

乃至根性種種殊(내지근성종종수) : 근기와 성품들도 제각기 달라

一發大心悉明見(일발대심실명견) : 큰 마음 한 번 내면 밝게 본다네.

其心廣大等法界(기심광대등법계) : 그 마음 크고 넓어 법계와 같고

無依無變如虛空(무의무변여허공) : 의지 없고 변함 없기 허공 같으며

趣向佛智無所取(취향불지무소취) : 부처 지혜 향해도 취함이 없어

諦了實際離分別(체료실제리분별) : 실상을 잘 알아서 분별 떠났네.

知衆生心無生想(지중생심무생상) : 중생 마음 알아도 중생 없으며

了達諸法無法想(료달제법무법상) : 모든 법 알지마는 법 생각 없고

雖普分別無分別(수보분별무분별) : 분별을 하면서도 분별 없으매

億那由刹皆往詣(억나유찰개왕예) : 억 나유타 세계에 모두 나아가

無量諸佛妙法藏(무량제불묘법장) : 한량없는 부처님 묘한 법장에

隨順觀察悉能入(수순관찰실능입) : 따라서 관찰하며 다 들어가고

衆生根行靡不知(중생근행미불지) : 중생의 행과 근성 모두 아나니

到如是處如世尊(도여시처여세존) : 이런 곳에 이르러 세존과 같네.

淸淨大願恒相應(청정대원항상응) : 청정한 큰 서원과 서로 응하여

樂供如來不退轉(악공여래불퇴전) : 여래께 공양하기 퇴전치 않고

人天見者無厭足(인천견자무염족) : 천상 인간 보는 이 싫은 줄 몰라

常爲諸佛所護念(상위제불소호념) : 부처님의 호념을 항상 받나니.

其心淸淨無所依(기심청정무소의) : 그 마음 청정하여 인한 데 없고

雖觀深法而不取(수관심법이불취) : 깊은 법 보더라도 취하잖으며

如是思惟無量劫(여시사유무량겁) : 이렇게 오랜 세월 생각하여도

於三世中無所著(어삼세중무소저) : 삼세 가운데서 집착이 없네.

其心堅固難制沮(기심견고난제저) : 그 마음 견고하여 제어 못하고

趣佛菩提無障礙(취불보리무장애) : 보리에 나아가기 장애 없으며

志求妙道除蒙惑(지구묘도제몽혹) : 묘한 도리 구하여 의혹 없으매

周行法界不告勞(주행법계불고로) : 법계에 두루 다녀 피로타 않네.

知語言法皆寂滅(지어언법개적멸) : 말로 하는 법이란 모두 고요해

但入眞如絶異解(단입진여절이해) : 진여에 들어가서 딴 생각 없고

諸佛境界悉順觀(제불경계실순관) : 부처님의 경계를 따라 살피니

達於三世心無礙(달어삼세심무애) : 삼세를 아는 마음 걸림이 없다.

菩薩始發廣大心(보살시발광대심) : 보살이 광대한 맘 처음 내고는

卽能遍往十方刹(즉능편왕시방찰) : 시방의 모든 세계 두루 나아가

法門無量不可說(법문무량불가설) : 한량없는 저 법문 말은 못하나

智光普照皆明了(지광보조개명료) : 지혜로 비치어서 밝히 다 아네.

大悲廣度最無比(대비광도최무비) : 자비로 건져주심 비길 데 없고

慈心普遍等虛空(자심보편등허공) : 인자한 맘 허공처럼 두루했지만

而於衆生不分別(이어중생불분별) : 중생에게 조금도 분별이 없어

如是淸淨遊於世(여시청정유어세) : 청정하게 온 세계 다니시도다.

十方衆生悉慰安(시방중생실위안) : 시방세계 중생을 위안하느라

一切所作皆眞實(일절소작개진실) : 일체의 짓는 일이 다 진실하고

恒以淨心不異語(항이정심불이어) : 언제나 깨끗한 맘 다른 말 없어

常爲諸佛共加護(상위제불공가호) : 부처님의 가피를 항상 받나니.

過去所有皆憶念(과거소유개억념) : 지난 세상 있던 일 다 기억하고

未來一切悉分別(미래일절실분별) : 미래세의 온갖 것 모두 분별해

十方世界普入中(시방세계보입중) : 시방의 세계 중에 두루 들어가

爲度衆生令出離(위도중생령출리) : 중생을 제도하여 해탈케 하네.

菩薩具足妙智光(보살구족묘지광) : 보살이 묘한 지혜 광명 갖추고

善了因緣無有疑(선료인연무유의) : 인연법을 잘 알아 의심 없으며

一切迷惑皆除斷(일절미혹개제단) : 온갖 미혹 모두 다 끊었으므로

如是而遊於法界(여시이유어법계) : 이렇게 온 법계에 두루 다니고

魔王宮殿悉摧破(마왕궁전실최파) : 마왕의 궁전들을 부서 버리고

衆生翳膜咸除滅(중생예막함제멸) : 중생의 어둔 무명 모두 제멸해

離諸分別心不動(리제분별심불동) : 분별을 떠났으매 마음이 부동

善了如來之境界(선료여래지경계) : 여래의 묘한 경계 분명히 알고

三世疑網悉已除(삼세의망실이제) : 삼세의 의심 그물 이미 제하고

於如來所起淨信(어여래소기정신) : 여래에게 깨끗한 신심을 내어

以信得成不動智(이신득성불동지) : 부동하는 지혜를 이루었으며

智淸淨故解眞實(지청정고해진실) : 지혜가 청정하매 이해도 진실.

爲令衆生得出離(위령중생득출리) : 중생들 생사에서 뛰어 나와서

盡於後際普饒益(진어후제보요익) : 오는 세상 끝나도록 이롭게 하며

長時勤苦心無厭(장시근고심무염) : 오랜 세월 애를 써도 싫은 줄 몰라

乃至地獄亦安受(내지지옥역안수) : 지옥에 이르러도 평안히 받고

福智無量皆具足(복지무량개구족) : 한량없는 복과 지혜 모두 갖추고

衆生根欲悉了知(중생근욕실료지) : 중생의 근성 욕망 모두 다 알며

及諸業行無不見(급제업행무불견) : 모든 업과 행동을 죄다 보고서

如其所樂爲說法(여기소악위설법) : 그의 욕락 따라서 법을 말하며

了知一切空無我(료지일절공무아) : 온갖 것이 나[我]가 없어 공한 줄 알며

慈念衆生恒不捨(자념중생항불사) : 중생들을 생각하여 버리지 않고

以一大悲微妙音(이일대비미묘음) : 한 가지 자비하고 미묘한 음성

普入世間而演說(보입세간이연설) : 세간에 들어가서 연설하도다.

放大光明種種色(방대광명종종색) : 여러 빛깔 찬란한 광명 놓아서

普照衆生除黑闇(보조중생제흑암) : 중생을 두루 비춰 암흑 제하며

光中菩薩坐蓮華(광중보살좌련화) : 광명 속에 보살이 연꽃에 앉아

爲衆闡揚淸淨法(위중천양청정법) : 대중에게 청정한 법 선양하나니

於一毛端現衆刹(어일모단현중찰) : 한 털 끝에 나타내는 많은 세계에

諸大菩薩皆充滿(제대보살개충만) : 수없는 큰 보살들 가득 찼는데

衆會智慧各不同(중회지혜각불동) : 모인 대중 지혜들이 각각 다르나

悉能明了衆生心(실능명료중생심) : 모두들 중생 마음 분명히 알고

十方世界不可說(시방세계불가설) : 시방세계 말할 수 없이 많지만

一念周行無不盡(일념주행무불진) : 한 생각에 두루 다녀 안 간 데 없고

利益衆生供養佛(리익중생공양불) : 중생에 이익 주며 부처께 공양

於諸佛所問深義(어제불소문심의) : 부처님 처소마다 깊은 뜻 묻고

於諸如來作父想(어제여래작부상) : 여래께 아버지란 생각을 내고

爲利衆生修覺行(위리중생수각행) : 중생에 이익 주려 보리행 닦고

智慧善巧通法藏(지혜선교통법장) : 지혜가 공교하여 법장을 통달

入深智處無所著(입심지처무소저) : 깊은 지혜 들어가 집착이 없네.

隨順思惟說法界(수순사유설법계) : 따라서 생각하고 법계 말하니

經無量劫不可盡(경무량겁불가진) : 한량없는 겁에도 다할 수 없고

智雖善入無處所(지수선입무처소) : 지혜로 들어가나 처소 없으며

無有疲厭無所著(무유피염무소저) : 고달픈 맘도 없고 집착도 없어

三世諸佛家中生(삼세제불가중생) : 삼세의 부처님들 가문에 가서

證得如來妙法身(증득여래묘법신) : 여래의 묘한 법신 증득하였고

普爲群生現衆色(보위군생현중색) : 중생 위해 여러 몸을 나타내나니

譬如幻師無不作(비여환사무불작) : 요술쟁이 온갖 모양 다 만드는 듯,

或現始修殊勝行(혹현시수수승행) : 처음 닦는 좋은 행을 나타도 내고

或現初生及出家(혹현초생급출가) : 태어나고 출가하는 일도 보이고

或現樹下成菩提(혹현수하성보리) : 보리수 아래에서 성도도 하며

或爲衆生示涅槃(혹위중생시열반) : 중생에게 열반함도 나타내더라.

菩薩所住希有法(보살소주희유법) : 보살들이 머무는 희유한 법은

唯佛境界非二乘(유불경계비이승) : 부처님의 경계요 이승(二乘) 아니니

身語意想皆已除(신어의상개이제) : 몸과 말과 뜻과 생각 다 제(除)했지만

種種隨宜悉能現(종종수의실능현) : 온갖 것을 적당하게 다 나타내고

菩薩所得諸佛法(보살소득제불법) : 보살들이 얻은 바 부처님 법을

衆生思惟發狂亂(중생사유발광란) : 중생이 생각하면 발광하지만

智入實際心無礙(지입실제심무애) : 실상에 든 지혜는 걸림이 없어

普現如來自在力(보현여래자재력) : 여래의 자재한 힘 다 나타내고

此於世間無與等(차어세간무여등) : 이런 일 세상에는 짝이 없는데

何況復增殊勝行(하황부증수승행) : 하물며 수승한 행 더할까보냐

雖未具足一切智(수미구족일절지) : 온갖 지혜 구족하지 못하였지만

已獲如來自在力(이획여래자재력) : 여래의 자재한 힘 이미 얻었고

已住究竟一乘道(이주구경일승도) : 구경(究竟)의 일승도에 머물렀으며

深入微妙最上法(심입미묘최상법) : 미묘하고 최상법에 깊이 들어가

善知衆生時非時(선지중생시비시) : 중생들의 제때와 제때 아님을 알고

爲利益故現神通(위리익고현신통) : 이익 주려 신통을 나타내나니

分身遍滿一切刹(분신편만일절찰) : 분신(分身)이 모든 세계 가득히 차서

放淨光明除世闇(방정광명제세암) : 깨끗한 광명 놓아 어둠 제하니

譬如龍王起大雲(비여룡왕기대운) : 용왕이 큰 구름을 일으키어서

普雨妙雨悉充洽(보우묘우실충흡) : 좋은 비 흡족하게 내림과 같네.

觀察衆生如幻夢(관찰중생여환몽) : 중생들이 요술 같고 꿈 같은 업력

以業力故常流轉(이업력고상류전) : 언제나 삼계에서 헤맴을 보고

大悲哀愍咸救拔(대비애민함구발) : 대자비로 슬피 여겨 구하시려고

爲說無爲淨法性(위설무위정법성) : 하염없는 법의 성품 위해 말하니.

佛力無量此亦然(불력무량차역연) : 한량없는 부처님 힘 역시 그러해

譬如虛空無有邊(비여허공무유변) : 허공이 끝단 데가 없음과 같이

爲令衆生得解脫(위령중생득해탈) : 중생들로 해탈을 얻게 하려고

億劫勤修而不倦(억겁근수이불권) : 억 겁 동안 수행하여 게을지 않네.

種種思惟妙功德(종종사유묘공덕) : 가지가지 생각과 미묘한 공덕

善修無上第一業(선수무상제일업) : 위없는 제일의 업 훌륭히 닦아

於諸勝行恒不捨(어제승행항불사) : 온갖 뛰어난 행 버리지 않고

專念生成一切智(전념생성일절지) : 오로지 일체지를 이루려 하네.

一身示現無量身(일신시현무량신) : 한 몸에서 한량없는 몸을 보이며

一切世界悉周遍(일절세계실주편) : 모든 세계 간 데마다 두루하여도

其心淸淨無分別(기심청정무분별) : 그 마음 청정하여 분별이 없고

一念難思力如是(일념난사력여시) : 한 생각 불사의한 힘도 그러해.

於諸世間不分別(어제세간불분별) : 여러 가지 세간에 분별이 없고

於一切法無妄想(어일절법무망상) : 온갖 법에 대해서도 망상 없으며

雖觀諸法而不取(수관제법이불취) : 모든 법을 보지마는 취하지 않고

恒救衆生無所度(항구중생무소도) : 중생을 구원해도 건진 것 없어

一切世間唯是想(일절세간유시상) : 일체의 세간들도 오직 망상뿐

於中種種各差別(어중종종각차별) : 그 가운데 각가지로 차별하거늘

知想境界險且深(지상경계험차심) : 망상 경계 험하고 깊은 줄 알고

爲現神通而救脫(위현신통이구탈) : 신통을 나타내어 해탈케 하니

譬如幻師自在力(비여환사자재력) : 요술장이 자재한 힘과 같아서

菩薩神變亦如是(보살신변역여시) : 보살의 신통 변화 또한 그러해

身遍法界及虛空(신편법계급허공) : 법계와 허공계에 가득한 몸을

隨衆生心靡不見(수중생심미불견) : 중생이 마음 따라 모두 다 보네.

能所分別二俱離(능소분별이구리) : 분별하고 분별할 것 둘이 다 없고

雜染淸淨無所取(잡염청정무소취) : 물들고 깨끗함을 취하잖으며

若縛若解智悉忘(약박약해지실망) : 속박이다 해탈이란 지혜도 잊어

但願普與衆生樂(단원보여중생악) : 중생에게 안락 주기 원할 뿐이다.

一切世間唯想力(일절세간유상력) : 일체의 세간들이 망상의 힘뿐

以智而入心無畏(이지이입심무외) : 지혜로써 들어가 두려움 없고

思惟諸法亦復然(사유제법역부연) : 모든 법 생각함도 또한 그러해

三世推求不可得(삼세추구불가득) : 삼세를 구하여도 얻을 수 없네.

能入過去畢前際(능입과거필전제) : 지난 세월 끝까지 능히 들었고[入]

能入未來畢後際(능입미래필후제) : 끝없는 미래까지 다 들어가고

能入現在一切處(능입현재일절처) : 현재의 온갖 곳에 능히 들어가

常勤觀察無所有(상근관찰무소유) : 부지런히 늘 살펴도 있는 것 없네.

隨順涅槃寂滅法(수순열반적멸법) : 열반의 고요한 법 따라 가면서

住於無諍無所依(주어무쟁무소의) : 다툼 없고 의지 없는 곳에 머무니

心如實際無與等(심여실제무여등) : 실상과 같은 마음 짝할 이 없어

專向菩薩永不退(전향보살영불퇴) : 보리를 향해 나가 퇴전치 않고

修諸勝行無退怯(수제승행무퇴겁) : 훌륭한 행을 닦아 물러가잖고

安住菩薩不動搖(안주보살불동요) : 보리에 머물러서 동요 않으며

佛及菩薩與世間(불급보살여세간) : 부처님 보살이나 여러 세간들

盡於法界皆明了(진어법계개명료) : 법계의 끝 간데를 분명히 아네.

欲得最勝第一道(욕득최승제일도) : 가장 좋고 제일가는 길을 얻어서

爲一切智解脫王(위일절지해탈왕) : 온갖 지혜 해탈왕이 되고자 하면

應當速發菩提心(응당속발보리심) : 마땅히 보리심을 빨리 내어서

永盡諸漏利群生(영진제루리군생) : 모든 번뇌 다 끊고 중생 이익케

趣向菩提心淸淨(취향보리심청정) : 보리를 향해 가는 마음이 청정

功德廣大不可說(공덕광대불가설) : 크고 넓은 공덕을 말 못하지만

爲利衆生故稱述(위리중생고칭술) : 중생에 이익 주려 말하는 터니

汝等諸賢應善聽(여등제현응선청) : 어지신 그대들은 잘 들으시오.

無量世界盡爲塵(무량세계진위진) : 그지없는 세계를 티끌 만들고

一一塵中無量刹(일일진중무량찰) : 낱낱 티끌 속에 있는 무량한 세계

其中諸佛皆無量(기중제불개무량) : 그 가운데 부처님 한량없나니

悉能明見無所取(실능명견무소취) : 모두 다 환히 봐도 취함이 없고

善知衆生無生想(선지중생무생상) : 중생을 잘 알아도 그 생각 없고

善知言語無語想(선지언어무어상) : 말하여도 말이란 생각 없으며

於諸世界心無礙(어제세계심무애) : 온 세계에 마음이 장애 없으며

悉善了知無所著(실선료지무소저) : 모두 다 알면서도 집착치 않아

其心廣大如虛空(기심광대여허공) : 그 마음 넓고 크기 허공과 같아

於三世事悉明達(어삼세사실명달) : 삼세의 모든 일을 죄다 통달해

一切疑惑皆除滅(일절의혹개제멸) : 갖가지 의혹들을 제해 버리니

正觀佛法無所取(정관불법무소취) : 불법을 바로 보매 취할 바 없네.

十方無量諸國土(시방무량제국토) : 시방의 한량없는 모든 국토에

一念往詣心無著(일념왕예심무저) : 잠깐 동안 나아가 집착이 없고

了達世間衆苦法(료달세간중고법) : 세간의 괴로운 법 분명히 통달

悉住無生眞實際(실주무생진실제) : 생멸 없는 실제에 모두 머물며

無量難思諸佛所(무량난사제불소) : 한량없고 불사의한 부처님 처소

悉往彼會而覲謁(실왕피회이근알) : 그 회상에 나아가 모두 뵈옵고

常爲上首問如來(상위상수문여래) : 우두머리 되어서 항상 여래께

菩薩所修諸願行(보살소수제원행) : 보살의 닦는 행을 여쭈어 보며

心常憶念十方佛(심상억념시방불) : 마음으로 시방 여래 늘 생각하나

而無所依無所取(이무소의무소취) : 의지함도 취함도 아주 없으며

恒勸衆生種善根(항권중생종선근) : 중생을 권하여서 선근을 심고

莊嚴國土令淸淨(장엄국토령청정) : 국토를 장엄하여 청정케 하네.

一切衆生三有處(일절중생삼유처) : 모든 갈래 중생과 삼유(三有)의 세계

以無礙眼咸觀察(이무애안함관찰) : 장애 없는 눈으로 모두 살펴서

所有習性諸根解(소유습성제근해) : 그들의 습성(習性)이며 근기와 지혜

無量無邊悉明見(무량무변실명견) : 한량없는 차별을 모두 다 보고

衆生心樂悉了知(중생심악실료지) : 중생들의 욕락을 분명히 알고

如是隨宜爲說法(여시수의위설법) : 그 근성에 맞추어 법을 말하며

於諸染淨皆通達(어제염정개통달) : 물들고 깨끗함을 다 통달하여

令彼修治入於道(령피수치입어도) : 그들이 행을 닦아 도에 들도록

無量無數諸三昧(무량무수제삼매) : 한량없고 수없는 모든 삼매에

菩薩一念皆能入(보살일념개능입) : 보살이 잠깐 동안 능히 들었고

於中想智及所緣(어중상지급소연) : 생각하는 지혜와 반연할 것을

悉善了知得自在(실선료지득자재) : 분명히 잘 알아서 자재하게 돼

菩薩獲此廣大智(보살획차광대지) : 크고 넓은 지혜를 보살이 얻고

疾向菩提無所礙(질향보제무소애) : 보리에 나아가기 장애가 없어

爲欲利益諸群生(위욕리익제군생) : 중생에 이익하려 가는 곳마다

處處宣揚大人法(처처선양대인법) : 큰 어른 깨닫는 법 선양하더라.

善知世間長短劫(선지세간장단겁) : 세간의 긴 겁이나 짧은 겁이나

一月半月及晝夜(일월반월급주야) : 한 달 반달 밤낮을 모두 잘 알고

國土各別性平等(국토각별성평등) : 국토는 각각이나 성품이 평등

常勤觀察不放逸(상근관찰불방일) : 부지런히 관찰하여 방일치 않고

普詣十方諸世界(보예시방제세계) : 시방의 모든 세계 두루 나아가

而於方處無所取(이어방처무소취) : 그러나 어느 지방 취함이 없고

嚴淨國土悉無餘(엄정국토실무여) : 국토를 장엄하여 남김 없지만

亦不曾生淨分別(역불증생정분별) : 깨끗하단 분별을 내지 아니해

衆生是處若非處(중생시처약비처) : 중생의 옳은 것과 그른 것이며

及以諸業感報別(급이제업감보별) : 업 지어 과보 받기 다 다른 것을

隨順思惟入佛力(수순사유입불력) : 생각하고 부처님 힘에 들어가

於此一切悉了知(어차일절실료지) : 여기서 온갖 것을 모두 다 알고

一切世間種種性(일절세간종종성) : 온갖 세계 가지가지 성품이 달라

種種所行住三有(종종소행주삼유) : 여러 가지 행으로 삼계에 나며

利根及與中下根(리근급여중하근) : 근성의 상품임과 중품 하품과

如是一切咸觀察(여시일절함관찰) : 이러하게 온갖 것 다 관찰하며

淨與不淨種種解(정여불정종종해) : 깨끗하고 부정하고 모든 이해와

勝劣及中悉明見(승렬급중실명견) : 승하고 열한 것을 분명히 보고

一切衆生至處行(일절중생지처행) : 온갖 중생 행으로 이르러 갈 곳

三有相續皆能說(삼유상속개능설) : 삼유(三有)가 계속함을 능히 말하며

禪定解脫諸三昧(선정해탈제삼매) : 선정과 해탈이며 모든 삼매의

染淨因起各不同(염정인기각불동) : 물들고 깨끗한 인(因) 각각 다르고

及以先世苦樂殊(급이선세고악수) : 전세의 고와 낙이 같지 않음을

淨修佛力咸能見(정수불력함능견) : 부처님 힘을 닦아 능히 다 보고

衆生業惑續諸趣(중생업혹속제취) : 중생의 혹업으로 육취[趣]가 계속

斷此諸趣得寂滅(단차제취득적멸) : 끊으면 모든 갈래 고요해져서

種種漏法永不生(종종루법영불생) : 가지가지 번뇌가 나지 않으며

幷其習種悉了知(병기습종실료지) : 습기와 종자 번뇌 다 아느니라.

如來煩惱皆除盡(여래번뇌개제진) : 여래는 모든 번뇌 다 제멸하여

大智光明照於世(대지광명조어세) : 지혜 광명 세상에 밝게 비추니

菩薩於佛十力中(보살어불십력중) : 보살이 부처님의 열 가지 힘에

雖未證得亦無疑(수미증득역무의) : 증득하지 못했으나 의심은 없네.

菩薩於一毛孔中(보살어일모공중) : 보살이 한 털구멍 좁은 가운데

普現十方無量刹(보현시방무량찰) : 시방의 무량 세계 나타내나니

或有雜染或淸淨(혹유잡염혹청정) : 어떤 세계 물들고 혹은 청정해

種種業作皆能了(종종업작개능료) : 가지가지 짓는 업 능히 다 알고

一微塵中無量刹(일미진중무량찰) : 한 티끌 속에 있는 무량한 세계

無量諸佛及佛子(무량제불급불자) : 수많은 부처님과 여러 불자들

諸刹各別無雜亂(제찰각별무잡란) : 세계가 다 달라도 섞이지 않아

如一一切悉明見(여일일절실명견) : 하나처럼 일체 티끌 분명히 보며

於一毛孔見十方(어일모공견시방) : 한 터럭 구멍에서 시방을 보니

盡虛空界諸世間(진허공계제세간) : 온 허공에 가득한 수많은 세계

無有一處空無佛(무유일처공무불) : 부처님 안 계신 덴 한 곳도 없고

如是佛刹悉淸淨(여시불찰실청정) : 이러한 세계들이 모두 청정해

於毛孔中見佛刹(어모공중견불찰) : 털구멍서 부처님의 세계를 보고

復見一切諸衆生(부견일절제중생) : 또 다시 온갖 가지 중생을 보니

三世六趣各不同(삼세륙취각불동) : 삼세의 여섯 갈래 같지 않으며

晝夜月時有縛解(주야월시유박해) : 밤낮으로 속박하고 풀림이 있네.

如是大智諸菩薩(여시대지제보살) : 이렇게 큰 지혜인 여러 보살들

專心趣向法王位(전심취향법왕위) : 전심(專心)으로 법왕 지위 향해 나아가

於佛所住順思惟(어불소주순사유) : 부처님 머무신 곳 따라 생각코

而獲無邊大歡喜(이획무변대환희) : 그지없는 큰 환희를 지금 얻었네.

菩薩分身無量億(보살분신무량억) : 보살의 분신들이 한량없는 억

供養一切諸如來(공양일절제여래) : 온 세계 모든 여래 공양하오며

神通變現勝無比(신통변현승무비) : 신통 변화 나타냄이 비길 데 없어

佛所行處皆能住(불소행처개능주) : 부처님 행하는 곳 모두 머물고

無量佛所皆鑽仰(무량불소개찬앙) : 한량없는 부처님께 공부를 쌓아

所有法藏悉耽味(소유법장실탐미) : 많은 법장 모두 다 맛들여 알며

見佛聞法勤修行(견불문법근수행) : 부처 뵙고 법 들어 닦아 행하니

如飮甘露心歡喜(여음감로심환희) : 감로를 먹은 듯이 마음이 환희

已獲如來勝三昧(이획여래승삼매) : 여래의 승한 삼매 이미 얻었고

善入諸法智增長(선입제법지증장) : 모든 법을 잘 알아 지혜가 증장

信心不動如須彌(신심불동여수미) : 믿는 마음 동치 않고 수미산처럼

普作群生功德藏(보작군생공덕장) : 중생들의 공덕장 잘도 짓도다.

慈心廣大遍衆生(자심광대편중생) : 인자한 맘 넓고 커서 중생에 두루

悉願疾成一切智(실원질성일절지) : 온갖 지혜 이루기 원하면서도

而恒無著無依處(이항무저무의처) : 집착하고 의지한 데 항상 없어서

離諸煩惱得自在(리제번뇌득자재) : 모든 번뇌 여의어 자재 얻었고

哀愍衆生廣大智(애민중생광대지) : 중생을 사랑하는 넓고 큰 지혜

普攝一切同於己(보섭일절동어기) : 모든 이를 거두어 내 몸과 같게

知空無相無眞實(지공무상무진실) : 모양 없고 진실찮고 공한 줄 아나

而行其心不懈退(이행기심불해퇴) : 그 마음 행하여서 게을지 않네.

菩薩發心功德量(보살발심공덕량) : 보살들의 발심한 공덕더미는

億劫稱揚不可盡(억겁칭양불가진) : 억 겁을 칭찬해도 못 다하나니

以出一切諸如來(이출일절제여래) : 수없는 여래들을 내게 되어서

獨覺聲聞安樂故(독각성문안악고) : 독각이나 성문이 안락한 까닭.

十方國土諸衆生(시방국토제중생) : 시방의 모든 국토 중생들에게

皆悉施安無量劫(개실시안무량겁) : 수없는 겁 보시하여 편안케 하고

勸持五戒及十善(권지오계급십선) : 오계 십선 권하여 가지게 하며

四禪四等諸定處(사선사등제정처) : 사선과 사무량심 선정 얻게 해.

復於多劫施安樂(부어다겁시안악) : 또다시 많은 겁에 안락을 보시

令斷諸惑成羅漢(령단제혹성라한) : 번뇌 끊고 아라한을 이루게 하면

彼諸福聚雖無量(피제복취수무량) : 저러한 복더미가 한량없으나

不與發心功德比(불여발심공덕비) : 발심한 공덕과는 비길 수 없고

又敎億衆成緣覺(우교억중성연각) : 억만 중생 교화해서 연각 이루며

獲無諍行微妙道(획무쟁행미묘도) : 번뇌 없는 묘한 도를 얻게 하여도

以彼而校菩提心(이피이교보리심) : 그 공덕을 보리심에 비교한다면

算數譬諭無能及(산수비유무능급) : 산수나 비유로도 미칠 수 없어

一念能過塵數刹(일념능과진수찰) : 지난 세상 오는 세상 지금 세상에

如是經於無量劫(여시경어무량겁) : 이처럼 무량겁을 지나서

此諸刹數尙可量(차제찰수상가량) : 이 제찰 수를 헤아릴 수 있다

發心功德不可知(발심공덕불가지) : 발심공덕은 알 수 없어

過去未來及現在(과거미래급현재) : 과거 미래와 현재에 있어

所有劫數無邊量(소유겁수무변량) : 그 많은 겁의 수효 그지없거든

此諸劫數猶可知(차제겁수유가지) : 이런 겁의 수효는 안다 하여도

發心功德無能測(발심공덕무능측) : 초발심한 공덕은 측량 못하리.

以菩提心遍十方(이보리심편시방) : 보리심이 시방에 두루하여서

所有分別靡不知(소유분별미불지) : 여러 가지 분별을 모두 다 알고

一念三世悉明達(일념삼세실명달) : 한 생각에 삼세를 밝게 통달해

利益無量衆生故(리익무량중생고) : 한량없는 중생을 이익한 까닭.

十方世界諸衆生(시방세계제중생) : 시방세계 중생의 모든 욕망과

欲解方便意所行(욕해방편의소행) : 이해와 방편이며 뜻하는 바와

及以虛空際可測(급이허공제가측) : 허공의 짬까지를 측량한대도

發心功德難知量(발심공덕난지량) : 초발심한 공덕은 알지 못하리.

菩薩志願等十方(보살지원등시방) : 보살의 뜻과 원이 시방 같아서

慈心普洽諸群生(자심보흡제군생) : 자비한 맘 중생에게 흡족하였고

悉使修成佛功德(실사수성불공덕) : 부처 공덕 닦아서 이루게 하매

是故其力無邊際(시고기력무변제) : 그러므로 그 힘은 끝이 없나니

衆生欲解心所樂(중생욕해심소악) : 중생들의 이해와 마음의 욕락

諸根方便行各別(제근방편행각별) : 근성과 방편과 행 각각 다름을

於一念中悉了知(어일념중실료지) : 한 생각에 모두 다 분명히 아니

一切智智心同等(일절지지심동등) : 온갖 지혜의 지혜 마음과 평등

一切衆生諸惑業(일절중생제혹업) : 그지없는 중생의 혹과 업으로

三有相續無暫斷(삼유상속무잠단) : 삼유가 계속되어 끊일 새 없어

此諸邊際尙可知(차제변제상가지) : 이것의 끝간데는 안다 하여도

發心功德難思議(발심공덕난사의) : 초발심한 공덕은 불사의니라.

發心能離業煩惱(발심능리업번뇌) : 발심으로 업과 번뇌 능히 여의고

供養一切諸如來(공양일절제여래) : 일체의 여래에게 공양하나니

業惑旣離相續斷(업혹기리상속단) : 업과 번뇌 여의어 계속 안 되면

普於三世得解脫(보어삼세득해탈) : 삼세에서 해탈을 널리 얻으리.

一念供養無邊佛(일념공양무변불) : 한 생각에 끝없는 부처님들과

亦供無數諸衆生(역공무수제중생) : 수없는 중생들에 공양하는데

悉以香華及妙?(悉以香華及妙?) : 향과 꽃과 미묘한 화만들이며

寶幢幡蓋上衣服(보당번개상의복) : 보배 당·번 일산과 좋은 의복들

美食珍座經行處(미식진좌경행처) : 좋은 음식 좋은 상좌(牀座) 거니는 곳과

種種宮殿悉嚴好(종종궁전실엄호) : 가지가지 궁전이 다 훌륭하고

毘盧遮那妙寶珠(비로차나묘보주) : 비로자나 기묘한 보배 구슬과

如意摩尼發光耀(여의마니발광요) : 여의주 마니보배 빛이 찬란해

念念如是持供養(념념여시지공양) : 생각생각 이렇게 공양하기를

經無量劫不可說(경무량겁불가설) : 말할 수 없는 겁을 지낸다 하면

其人福聚雖復多(기인복취수부다) : 그 사람의 복덕이 비록 많으나

不及發心功德大(불급발심공덕대) : 초발심한 공덕에는 미치지 못해

所說種種衆譬諭(소설종종중비유) : 말한 바 가지가지 비유들로도

無有能及菩提心(무유능급보리심) : 보리심은 비유할 수가 없나니

以諸三世人中尊(이제삼세인중존) : 삼세 인간들의 높은 이들이

皆從發心而得生(개종발심이득생) : 발심으로부터 나신 연고라.

發心無礙無齊限(발심무애무제한) : 발심은 걸림없고 제한도 없어

欲求其量不可得(욕구기량불가득) : 그 분량 구하여도 얻지 못하니

一切智智誓必成(일절지지서필성) : 온갖 지혜의 지혜 결정코 이뤄

所有衆生皆永度(소유중생개영도) : 많은 중생 길이길이 제도하리라.

發心廣大等虛空(발심광대등허공) : 발심은 크고 넓기 허공과 같고

生諸功德同法界(생제공덕동법계) : 모든 공덕 내기는 법계 같으니

所行普遍如無異(소행보편여무이) : 행하는 바 두루하여 다름없나니

永離衆著佛平等(영리중저불평등) : 모든 집착 여의어 부처와 평등.

一切法門無不入(일절법문무불입) : 온갖 법문 들어가지 못한 데 없고

一切國土悉能往(일절국토실능왕) : 온갖 국토 모두 다 나아갔으며

一切智境咸通達(일절지경함통달) : 온갖 지혜의 경계 통달하였고

一切功德皆成就(일절공덕개성취) : 온갖 공덕 이루지 못한 것 없네.

一切能捨恒相續(일절능사항상속) : 일체를 버리면서 항상 쌓으며

淨諸戒品無所著(정제계품무소저) : 계율이 청정해도 집착이 없고

具足無上大功德(구족무상대공덕) : 위없는 큰 복덕을 구족하고도

常勤精進不退轉(상근정진불퇴전) : 부지런히 정진하여 퇴전치 않아

入深禪定恒思惟(입심선정항사유) : 깊은 선정 들었어도 항상 생각해

廣大智慧共相應(광대지혜공상응) : 크고 넓은 지혜와 서로 응하니

此是菩薩最勝地(차시보살최승지) : 이것은 보살들의 최승(最勝)한 지위

出生一切普賢道(출생일절보현도) : 일체의 보현도(普賢道)를 내는 데니라.

三世一切諸如來(삼세일절제여래) : 삼세의 한량없는 부처님께서

靡不護念初發心(미불호념초발심) : 초발심한 사람을 모두 보호해

悉以三昧陀羅尼(실이삼매타라니) : 삼매와 여러 가지 다라니들과

神通變化共莊嚴(신통변화공장엄) : 신통과 변화로써 장엄하나니,

十方衆生無有量(시방중생무유량) : 시방의 중생들이 한량이 없고

世界虛空亦如是(세계허공역여시) : 세계와 허공들도 그러하거든

發心無量過於彼(발심무량과어피) : 발심의 한량없기 저보다 더해

是故能生一切佛(시고능생일절불) : 일체의 부처님을 능히 내더라.

菩提心是十力本(보리심시십력본) : 보리심은 십력의 근본이 되고

亦爲四辯無畏本(역위사변무외본) : 네 변재[四辯]와 두려움 없는 근본도 되며

十八不共亦復然(십팔불공역부연) : 열여덟 가지 함께하지 않는 법들도

莫不皆從發心得(막불개종발심득) : 모두 다 발심으로부터 얻나니

諸佛色相莊嚴身(제불색상장엄신) : 부처님의 색상(色相)으로 장엄한 몸과

及以平等妙法身(급이평등묘법신) : 평등하고 미묘한 법신들이나

智慧無著所應供(지혜무저소응공) : 집착 없는 지혜의 공양할 바가

悉以發心而得有(실이발심이득유) : 다 같이 발심으로 있게 되오며

一切獨覺聲聞乘(일절독각성문승) : 일체의 독각승과 성문승이며

色界諸禪三昧樂(색계제선삼매악) : 색계의 모든 선정 삼매의 낙과

及無色界諸三昧(급무색계제삼매) : 무색계의 여러 가지 삼매들까지

悉以發心作其本(실이발심작기본) : 발심으로 근본을 삼는 것이라.

一切人天自在樂(일절인천자재악) : 천상과 인간들의 자재한 낙과

及以諸趣種種樂(급이제취종종악) : 여러 갈래 가지가지 즐거운 일과

進定根力等衆樂(진정근력등중악) : 정진·선정·근(根)과 역(力) 모든 낙들이

靡不皆由初發心(미불개유초발심) : 발심으로 생기지 않는 것 없어

以因發起廣大心(이인발기광대심) : 크고 넓은 마음을 일으키므로

則能修行六種度(즉능수행륙종도) : 여섯 가지 바라밀 닦아 행하고

勸諸衆生行正行(권제중생행정행) : 중생에게 바른 행 권함으로써

於三界中受安樂(어삼계중수안악) : 삼계에서 안락을 받게 되나니

住佛無礙實義智(주불무애실의지) : 걸림없고 진실한 부처 지혜에

所有妙業咸開闡(소유묘업함개천) : 머물러서 묘한 업 열어 보이며

能令無量諸衆生(능령무량제중생) : 한량없는 중생들 능히 시키어

悉斷惑業向涅槃(실단혹업향열반) : 업과 번뇌 다 끊고 열반 향하게

智慧光明如淨日(지혜광명여정일) : 지혜의 밝은 광명 햇빛과 같고

衆行具足猶滿月(중행구족유만월) : 모든 행을 갖추기 보름달 같고

功德常盈譬巨海(공덕상영비거해) : 공덕은 바다처럼 항상 가득해

無垢無礙同虛空(무구무애동허공) : 때 없고 걸림없어 허공과 같네.

普發無邊功德願(보발무변공덕원) : 옛날에 무량 공덕 원을 내어서

悉與一切衆生樂(실여일절중생악) : 모든 중생들에게 낙을 주려고

盡未來際依願行(진미래제의원행) : 오는 세상 끝나도록 원을 행하여

常勤修習度衆生(상근수습도중생) : 부지런히 닦아 익혀 중생을 제도.

無量大願難思議(무량대원난사의) : 한량없는 큰 원력 불사의하여

願令衆生悉淸淨(원령중생실청정) : 중생들로 하여금 청정케 하고

空無相願無依處(공무상원무의처) : 공(空)·무상(無相)·무원(無願) 의지 없으나

以願力故皆明顯(이원력고개명현) : 서원의 힘으로써 밝게 나타나

了法自性如虛空(료법자성여허공) : 법의 성품 허공과 같은 줄 아니

一切寂滅悉平等(일절적멸실평등) : 온갖 것 고요하여 다 평등하고

法門無數不可說(법문무수불가설) : 수가 없는 법문을 말 못하지만

爲衆生說無所著(위중생설무소저) : 중생 위해 말하매 집착이 없네.

十方世界諸如來(시방세계제여래) : 시방의 여러 세계 모든 여래들

悉共讚歎初發心(실공찬탄초발심) : 초발심을 다같이 찬탄하나니

此身無量德所嚴(차신무량덕소엄) : 이 마음 한량없는 덕으로 장엄

能到彼岸同於佛(능도피안동어불) : 저 언덕 이르러서 부처 같으리.

如衆生數爾許劫(여중생수이허겁) : 중생의 수효 같은 그러한 겁에

說其功德不可盡(설기공덕불가진) : 그 공덕 말하여도 다할 수 없고

以住如來廣大家(이주여래광대가) : 여래의 크고 넓은 집에 머물매

三界諸法無能諭(삼계제법무능유) : 삼계의 법으로는 비유 못하네.

欲知一切諸佛法(욕지일절제불법) : 일체의 부처님 법 알고자 하면

宜應速發菩提心(의응속발보리심) : 마땅히 보리심을 빨리 내시오.

此心功德中最勝(차심공덕중최승) : 이 마음은 공덕 중에 가장 승하니

必得如來無礙智(필득여래무애지) : 여래의 걸림없는 지혜 얻는다.

衆生心行可數知(중생심행가수지) : 중생의 마음과 행 세어서 알며

國土微塵亦復然(국토미진역부연) : 세계 부순 티끌도 역시 그렇고

虛空邊際乍可量(허공변제사가량) : 허공의 끝까지를 헤아린대도

發心功德無能測(발심공덕무능측) : 초발심한 공덕은 측량 못하리.

出生三世一切佛(출생삼세일절불) : 삼세의 모든 부처 내기도 하고

成就世間一切樂(성취세간일절악) : 세간의 모든 낙을 성취도 하고

增長一切勝功德(증장일절승공덕) : 모든 승한 공덕을 증장하면서

永斷一切諸疑惑(영단일절제의혹) : 일체의 의혹들을 영원히 끊고

開示一切妙境界(개시일절묘경계) : 일체의 묘한 경계 열어 보이고

盡除一切諸障礙(진제일절제장애) : 일체의 장애들을 제해 없애고

成就一切淸淨刹(성취일절청정찰) : 일체의 청정 세계 성취하여서

出生一切如來智(출생일절여래지) : 일체의 여래 지혜 출생하나니

欲見十方一切佛(욕견시방일절불) : 시방의 부처님들 보고자 하고

欲施無盡功德藏(욕시무진공덕장) : 한량없는 공덕장 베풀려 하고

欲滅衆生諸苦惱(욕멸중생제고뇌) : 중생의 모든 고통 없애려 하면

宜應速發菩提心(의응속발보리심) : 마땅히 보리심을 빨리 내어라.

大方廣佛華嚴經卷第十七(대방광불화엄경권제십칠)

大方廣佛華嚴經卷第十八(대방광불화엄경권제십팔)

明法品第十八(명법품제십팔) : 18. 명법품(明法品)

爾時精進慧菩薩(이시정진혜보살) : 그 때 정진혜보살이

白法慧菩薩言(백법혜보살언) : 법혜보살에게 물었다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

初發求一切智心(초발구일절지심) : 온갖 지혜를 구하려는 마음을 처음 내고는

成就如是無量功德(성취여시무량공덕) : 이렇게 한량없는 공덕을 성취하여

具大莊嚴(구대장엄) : 큰 장엄을 구족하고

昇一切智乘(승일절지승) : 온갖 지혜를 얻는 법에 올라서

入菩薩正位(입보살정위) : 보살의 바른 지위에 들어가며

捨諸世間法(사제세간법) : 모든 세간법을 버리고

得佛出世法(득불출세법) : 부처님이 출세간법을 얻으며

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재

諸佛攝受(제불섭수) : 모든 부처님이 거두어주시므로

決定至於無上菩提(결정지어무상보리) : 위없는 보리의

究竟之處(구경지처) : 끝간 곳에 결정코 이를 것이니이다.

彼諸菩薩(피제보살) : 저 보살들이

於佛敎中(어불교중) : 부처님의 교법 가운데서

云何修習(운하수습) : 어떻게 닦으면

令諸如來(령제여래) : 모든 여래로 하여금

皆生歡喜(개생환희) : 환희하게 하오며

入諸菩薩(입제보살) : 보살의

所住之處(소주지처) : 머무는 곳에 들어가며

一切大行(일절대행) : 모든 큰 행이

皆得淸淨(개득청정) : 다 청정하고

所有大願(소유대원) : 큰 서원을

悉使滿足(실사만족) : 만족하여

獲諸菩薩(획제보살) : 보살의

廣大之藏(광대지장) : 광대한 지혜를 얻으며

隨所應化(수소응화) : 교화할 수 있는 대로

常爲說法(상위설법) : 항상 법을 말하면서도

而恒不捨波羅蜜行(이항불사파라밀행) : 바라밀의 행을 버리지 아니하고

所念衆生(소념중생) : 중생들을 호념하여

咸令得度(함령득도) : 모두 제도하며

紹三寶種(소삼보종) : 삼보의 종성을

使不斷絶(사불단절) : 이어 끊어지지 않게 하며

善根方便(선근방편) : 선근과 방편이

皆悉不虛(개실불허) : 다 헛되지 않게 하겠나이까?

佛子(불자) : 불자여

彼諸菩薩(피제보살) : 저 보살들이

以何方便(이하방편) : 무슨 방편을 쓰면

能令此法(능령차법) : 이 법을

當得圓滿(당득원만) : 원만케 하올지

願垂哀愍(원수애민) : 애민하시는 마음으로

爲我宣說(위아선설) : 저에게 말씀하옵소서.

此諸大會(차제대회) : 여기 모인 이들이

靡不樂聞(미불악문) : 모두 듣고자 하나이다.

復次如諸菩薩摩訶薩(부차여제보살마하살) : 또 저 보살마하살들이

常勤修習(상근수습) : 어떻게 항상 닦아야

滅除一切無明黑暗(멸제일절무명흑암) : 일체 무명과 어둠을 제해 버리며

降伏魔怨制諸外道(강복마원제제외도) : 마군을 항복 받고 외도들을 제어하며

永滌一切煩惱心垢(영척일절번뇌심구) : 모든 번뇌의 때를 영원히 씻고

悉能成就一切善根(실능성취일절선근) : 일체 선근을 다 성취하며

永出一切惡趣諸難(영출일절악취제난) : 모든 나쁜 갈래의 액난에서 벗어나며

淨治一切大智境界(정치일절대지경계) : 온갖 큰 지혜 의 경계를 깨끗이 다스리며

成就一切菩薩諸地(성취일절보살제지) : 모든 보살의 지위와

諸波羅蜜(제파라밀) : 바라밀과 다라니와

總持三昧(총지삼매) : 삼매와

六通三明(륙통삼명) : 육신통[六通]과 삼명(三明)과

四無所畏(사무소외) : 사무소외(四無所畏)의

淸淨功德(청정공덕) : 청정 공덕을 성취하며

莊嚴一切諸佛國土(장엄일절제불국토) : 모든 부처님의 국토를 장엄하고

及諸相好(급제상호) : 상호를 갖춘

身語心行(신어심행) : 몸과 말과 마음의 행을

成就滿足(성취만족) : 만족하게 성취하며

善知一切諸佛如來(선지일절제불여래) : 모든 부처님 여래의 힘[力]과

力無所畏(력무소외) : 무소외(無所畏)와

不共佛法(불공불법) : 불공불법(不共佛法)과 온

一切智智(일절지지) : 갖 지혜의 지혜로

所行境界(소행경계) : 행할 경계를 알며

爲欲成熟一切衆生(위욕성숙일절중생) : 모든 중생을 성숙하려고

隨其心樂(수기심악) : 그들의 좋아함을 따라

而取佛土(이취불토) : 국토를 취하며

隨根隨時(수근수시) : 근성과 시기를 따라

如應說法(여응설법) : 명랑하게 법을 말하며

種種無量(종종무량) : 가지가지 한량없이

廣大佛事(광대불사) : 광대한 불사를 짓사올는지

及餘無量(급여무량) : 그 밖의 무량한

諸功德法(제공덕법) : 모든 공덕과 방법과

諸行諸道(제행제도) : 행과 도와

及諸境界(급제경계) : 모든 경계들을

皆悉圓滿(개실원만) : 모두 원만하여

疾與如來(질여여래) : 여래부처와

功德平等(공덕평등) : 공덕으로 더불어 평등하겠나이까

於諸如來(어제여래) : 모든 여래·

應正等覺(응정등각) : 응(應)정등각(正等覺)께서

百千阿僧祇劫(백천아승기겁) : 백천 아승기 겁 동안

修菩薩行時(수보살행시) : 보살의 행을 닦을 때에

所集法藏(소집법장) : 모은 법장을

悉能守護(실능수호) : 모두 수호하고

開示演說(개시연설) : 연설하여 보이며

諸魔外道(제마외도) : 여러 마군과 외도들이

無能沮壞(무능저괴) : 능히 방해하지 못하고

攝持正法(섭지정법) : 바른 법을 거두어 지니되

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없으며

於一切世界(어일절세계) : 모든 세계에서

演說法時(연설법시) : 법을 연설할 적에

天王夜叉王(천왕야차왕) : 천왕·야차왕·

乾闥婆王(건달파왕) : 건달바왕·

阿脩羅王(아수라왕) : 아수라왕·

迦樓羅王(가루라왕) : 가루라왕·

緊那羅王(긴나라왕) : 긴나라왕·

摩睺羅伽王(마후라가왕) : 마후라가왕·

人王(인왕) : 인왕·

梵王(범왕) : 범왕·

如來法王(여래법왕) : 여래 법왕이

皆悉守護(개실수호) : 모두 수호하고

一切世間恭敬供養(일절세간공경공양) : 모든 세간이 공경 공양하며

同灌其頂(동관기정) : 같이 정수리에 관수하며

常爲諸佛之所護念(상위제불지소호념) : 항상 부처님들의 호념하심이 되어

一切菩薩(일절보살) : 일체 보살이

亦皆愛敬(역개애경) : 모두 사랑하고 공경하며

得善根力(득선근력) : 선근의 힘을 얻어

增長白法(증장백법) : 선한 법이 증장하며

開演如來(개연여래) : 여래의

甚深法藏(심심법장) : 깊은 법장을 연설하고

攝持正法以自莊嚴(섭지정법이자장엄) : 바른 법을 거두어 지님으로 스스로 장엄하는 것과

一切菩薩所行次第願皆演說(일절보살소행차제원개연설) : 일체 보살의 행하는 차례를 모두 연설해 주시옵기 바라나이다.”

爾時精進慧菩薩(이시정진혜보살) : 이 때 정진혜보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 그 뜻을 거듭 펴려고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

大名稱者善能演(대명칭자선능연) : 큰 소문 나신 이가

菩薩所成功德法(보살소성공덕법) : 보살들이 성취한 공덕의 법을 말 씀 잘하고

深入無邊廣大行(심입무변광대행) : 그지없는 광대행에 깊이 들어가

具足淸淨無師智(구족청정무사지) : 스승 없는 지혜를 구족히 청정.

若有菩薩初發心(약유보살초발심) : 어떤 보살 처음으로 발심한 이는

成就福德智慧乘(성취복덕지혜승) : 복덕과 지혜의 법 모두 이루고

入離生位超世間(입리생위초세간) : 생사 떠난 자리에서 시간 뛰어나

普獲正等菩提法(보획정등보리법) : 두루 바른 보리법 모두 얻나니

彼復云何佛敎中(피부운하불교중) : 저들이 불교에서 어떻게 하면

堅固勤修轉增勝(견고근수전증승) : 견고하게 닦는 일 더욱 증장해

令諸如來悉歡喜(령제여래실환희) : 여래들로 하여금 환희케 하며

佛所住地速當入(불소주지속당입) : 부처님 머무신 데 들어가리까.

所行淸淨願皆滿(소행청정원개만) : 행하는 일 깨끗하고 소원이 만족

及得廣大智慧藏(급득광대지혜장) : 넓고 큰 지혜 광을 얻기도 하고

常能說法度衆生(상능설법도중생) : 법문 말해 중생을 항상 건져도

而心無依無所著(이심무의무소저) : 믿음은 의지 없고 집착도 없어

菩薩一切波羅蜜(보살일절파라밀) : 보살들은 일체의 바라밀을

悉善修行無缺減(실선수행무결감) : 모두 다 수행하여 모자람 없고

所念衆生咸救度(소념중생함구도) : 염려하는 중생들 모두 제도해

常持佛種使不絶(상지불종사불절) : 부처님의 종성이 끊기지 않게

所作堅固不唐捐(소작견고불당연) : 짓는 일 견고하여 헛되지 않고

一切功成得出離(일절공성득출리) : 온갖 공덕 이루어 벗어나나니

如諸勝者所修行(여제승자소수행) : 나은 이의 익히는 수행과 같이

彼淸淨道願宣說(피청정도원선설) : 청정한 그 도리를 말씀하소서.

永破一切無明暗(영파일절무명암) : 온갖 어둔 무명을 아주 깨뜨리고

降伏衆魔及外道(강복중마급외도) : 마군들과 외도를 항복 받으며

所有垢穢悉滌除(소유구예실척제) : 때 묻고 더러운 것 씻어 제하여

得近如來大智慧(득근여래대지혜) : 여래의 큰 지혜에 가깝게 되며

永離惡趣諸險難(영리악취제험난) : 나쁜 갈래 험한 일 길이 여의고

淨治大智殊勝境(정치대지수승경) : 큰 지혜 좋은 경계 깨끗이 하며

獲妙道力隣上尊(획묘도력린상존) : 묘한 도력 높은 이에 이웃하여서

一切功德皆成就(일절공덕개성취) : 일체 공덕 모두 다 섭취하리까.

證得如來最勝智(증득여래최승지) : 여래의 승한 지혜 증득하고서

住於無量諸國土(주어무량제국토) : 한량없는 국토에 머물러 있고

隨衆生心而說法(수중생심이설법) : 중생의 마음 따라 법을 말하며

及作廣大諸佛事(급작광대제불사) : 광대한 모든 불사 짓사오리까.

云何而得諸妙道(운하이득제묘도) : 어찌하면 미묘한 도리를 얻어

開演如來正法藏(개연여래정법장) : 여래의 바른 법을 열어 말하고

常能受持諸佛法(상능수지제불법) : 언제나 부처님 법 받아 지니어

無能超勝無與等(무능초승무여등) : 나을 이도 같을 이도 없겠사오며

云何無畏如師子(운하무외여사자) : 어찌하면 사자처럼 두려움 없고

所行淸淨如滿月(소행청정여만월) : 행하는 일 청정하기 보름달 같고

云何修習佛功德(운하수습불공덕) : 어떻게 부처 공덕 닦아 익히면

猶如蓮華不著水(유여련화불저수) : 물 안 묻는 연꽃과 같사오리까.

爾時法慧菩薩(이시법혜보살) : 그 때 법혜보살이

告精進慧菩薩言(고정진혜보살언) : 정진혜보살에세 말씀하였다.

善哉佛子(선재불자) : “훌륭합니다. 불자여.

汝今爲欲多所饒益(여금위욕다소요익) : 그대가 지금 여럿을 이롭게 하고

多所安樂(다소안악) : 안락케 하고

多所惠利(다소혜리) : 은혜롭게 하기 위하며

哀愍世間(애민세간) : 세간의

諸天及人(제천급인) : 하늘들과 사람들을 가련히 여기어

問於如是菩薩所修淸淨之行(문어여시보살소수청정지행) : 보살이 닦는 그렇게 청정한 행을 묻는군요.

佛子(불자) : 불자여

汝住實法(여주실법) : 그대가 실상법에 머물고

發大精進(발대정진) : 크게 정진하는 마음이

增長不退(증장불퇴) : 증장하고 퇴전하지 않게 하며

已得解脫(이득해탈) : 이미 해탈을 얻고

能作是問(능작시문) : 이렇게 묻는 것이

同於如來(동어여래) : 여래와 같습니다.

諦聽諦聽(체청체청) : 자세히 듣고

善思念之(선사념지) : 잘 생각하십시오.

我今承佛威神之力(아금승불위신지력) : 내 이제 부처님의 위신력을 받들어

爲汝於中(위여어중) : 그대에게

說其少分(설기소분) : 조금만 말하겠습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

已發一切智心(이발일절지심) : 온갖 지혜를 얻을 마음을 내고는

應離癡暗(응리치암) : 마땅히 어리석음을 여의고

精勤守護(정근수호) : 부지런히 수호하여

無令放逸(무령방일) : 방일하지 말아야 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住十種法(주십종법) : 열 가지 법에 머물면

名不放逸(명불방일) : 방일하지 않는다 이름하나니

何者爲十(하자위십) : 무엇이 열인가.

一者護持衆戒(일자호지중계) : 하나는 여러 가지 계율을 깨끗이 함이요

二者遠離愚癡(이자원리우치) : 둘은 어리석음을 여의고

淨菩提心(정보리심) : 보리심을 깨끗이 함이요

三者心樂質直(삼자심악질직) : 셋은 마음에 질박하고 정직함을 좋아하여

離諸諂誑(리제첨광) : 아첨과 속임을 여읨이요

四者勤修善根無有退轉(사자근수선근무유퇴전) : 넷은 부지런히 선근을 닦아 퇴전하지 아니함이요

五者恒善思惟自所發心(오자항선사유자소발심) : 다섯은 자기가 발심한 것을 항상 생각함이요

六者不樂親近在家出家(륙자불악친근재가출가) : 여섯은 집에 있거나 출가한

一切凡夫(일절범부) : 범부에게 친근하기를 좋아하지 아니함이요

七者修諸善業(칠자수제선업) : 일곱은 선한 업을 닦으면서도

而不願求世間果報(이불원구세간과보) : 출세간의 과보를 구하지 아니함이요

八者永離二乘(팔자영리이승) : 여덟은 이승(二乘)을 길이 여의고

行菩薩道(행보살도) : 보살의 도를 행함이요

九者樂修衆善(구자악수중선) : 아홉은 모든 선을 닦아서

令不斷絶(령불단절) : 끊어지지 않게 함이요

十者恒善觀察自相續力(십자항선관찰자상속력) : 열은 스스로 계속하는 힘을 항상 관찰함입니다.

佛子(불자) : 불자여

若諸菩薩(약제보살) : 보살이 만일

行此十法(행차십법) : 이 열 가지 법을 행하면

是則名爲住不放逸(시즉명위주불방일) : 방일하지 않는 데 머문다 이름합니다

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住不放逸(주불방일) : 방일하지 않는 데 머물면

得十種淸淨(득십종청정) : 열 가지 청정함을 얻나니

何者爲十(하자위십) : 무엇이 열인가.

一者如說而行(일자여설이행) : 하나는 말한 대로 행함이요

二者念智成就(이자념지성취) : 둘은 생각과 지혜가 성취함이요

三者住於深定(삼자주어심정) : 셋은 깊은 선정에 머물러

不沈不擧(불침불거) : 마음이 혼침하거나 딴 생각하지 아니함이요

四者樂求佛法(사자악구불법) : 넷은 불법 구하기를

無有懈息(무유해식) : 게을리 하지 않음이요

五者隨所聞法(오자수소문법) : 다섯은 들은 법문을

如理觀察(여리관찰) : 조리 있게 관찰하여

具足出生巧妙智慧(구족출생교묘지혜) : 교묘한 지혜를 구족하게 냄이요

六者入深禪定(륙자입심선정) : 여섯은 깊은 선정에 들어가

得佛神通(득불신통) : 부처님의 신통을 얻음이요

七者其心平等(칠자기심평등) : 일곱은 마음이 평등하여

無有高下(무유고하) : 높고 낮음이 없음이요

八者於諸衆生(팔자어제중생) : 여덟은 중생들의

上中下類(상중하류) : 상·중·하에 대하여

心無障礙(심무장애) : 마음에 장애가 없고

猶如大地(유여대지) : 땅처럼

等作利益(등작리익) : 평등하게 이익함이요

九者若見衆生(구자약견중생) : 아홉은 중생이나

乃至一發菩提之心(내지일발보리지심) : 내지 한 번 보리심 낸 이를 보더라도

尊重承事(존중승사) : 존중하여 섬기기를

猶如和尙(유여화상) : 화상과 같이 함이요

十者於授戒和尙(십자어수계화상) : 열은 계를 일러 준 화상이나

及阿闍梨(급아도리) : 아사리나

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살이나

諸善知識(제선지식) : 선지식이나

法師之所(법사지소) : 법사에게

常生尊重(상생존중) : 항상 존중하여

承事供養(승사공양) : 섬기고 공양함입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名菩薩(시명보살) : 이것을 이름하여 보살이

住不放逸(주불방일) : 방일하지 않는 데 머무른

十種淸淨(십종청정) : 열 가지 청정이라 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住不放逸(주불방일) : 방일하지 않는 데 머물고는

發大精進(발대정진) : 큰 정진을 내어

起於正念(기어정념) : 바른 생각을 일으키고

生勝欲樂(생승욕악) : 좋은 욕락을 내며

所行不息(소행불식) : 행하는 일이 쉬지 아니하며

於一切法(어일절법) : 모든 법에 대하여

心無依處(심무의처) : 마음이 의지한 데 없고

於甚深法(어심심법) : 깊은 법을

能勤修習(능근수습) : 부지런히 닦아

入無諍門(입무쟁문) : 다툼이 없는 문에 들어가면

增廣大心(증광대심) : 광대한 마음을 더하고

佛法無邊(불법무변) : 그지없는 불법을

能順了知(능순료지) : 따라서 알아

令諸如來(령제여래) : 모든 여래로 하여금

皆悉歡喜(개실환희) : 환희하게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復有十法(부유십법) : 다시 열 가지 법이 있어

能令一切諸佛歡喜(능령일절제불환희) : 모든 부처님을 환희하게 하나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者精進不退(일자정진불퇴) : 하나는 정진하여 물러가지 않음이요

二者不惜身命(이자불석신명) : 둘은 몸과 목숨을 아끼지 않음이요

三者於諸利養(삼자어제리양) : 셋은 모든 이양(利養)을

無有希求(무유희구) : 희구(希求)하지 않음이요

四者知一切法(사자지일절법) : 넷은 온갖 법이

皆如虛空(개여허공) : 허공과 같음을 앎이요

五者善能觀察(오자선능관찰) : 다섯은 잘 관찰하여

普入法界(보입법계) : 법계에 두루 들어감이요

六者知諸法印(륙자지제법인) : 여섯은 모든 법인(法印)을 알아

心無倚著(심무의저) : 마음에 집착함이 없음이요

七者常發大願(칠자상발대원) : 일곱은 항상 큰 서원을 냄이요

八者成就淸淨忍智光明(팔자성취청정인지광명) : 여덟은 청정한 법인(法忍)과 지혜의 광명을 성취함이요

九者觀自善法(구자관자선법) : 아홉은 스스로의 선한 법을 관찰하여

心無增減(심무증감) : 증감하는 마음이 없음이요

十者依無作門(십자의무작문) : 열은 지음이 없는 문으로

修諸淨行(수제정행) : 깨끗한 행을 닦음이니

佛子(불자) : 불자여

是爲菩薩(시위보살) : 이것을 말하여 보살이

住十種法(주십종법) : 열 가지 법에 머물러

能令一切如來歡喜(능령일절여래환희) : 모든 여래로 하여금 환희하게 함이라 합니다.

佛子(불자) : 불자여

復有十法(부유십법) : 또 열 가지 법이 있어

能令一切諸佛歡喜(능령일절제불환희) : 모든 부처님을 환희케 하나니

何者爲十(하자위십) : 무엇이 열인가.

所謂(소위) : 이른바

安住不放逸(안주불방일) : 불방일(不放逸)에 편안히 머물고

安住無生忍(안주무생인) : 무생법인(無生法忍)에 머물고

安住大慈(안주대자) : 대자(大慈)에 머물고

安住大悲(안주대비) : 대비(大悲)에 머물고

安住滿足諸波羅蜜(안주만족제파라밀) : 만족한 바라밀에 머물고

安住諸行(안주제행) : 모든 행에 머물고

安住大願(안주대원) : 큰 서원에 머물고

安住巧方便(안주교방편) : 공교한 방편에 머물고

安住勇猛力(안주용맹력) : 용맹한 힘에 머물고

安住智慧(안주지혜) : 지혜에 평안히 머물러

觀一切法(관일절법) : 모든 법이

皆無所住(개무소주) : 머문 데 없는 것이

猶如虛空(유여허공) : 허공과 같음을 관찰함입니다.

佛子(불자) : 불자여

若諸菩薩(약제보살) : 보살이

住此十法(주차십법) : 이 열 가지 법에 머물면

能令一切諸佛歡喜(능령일절제불환희) : 능히 부처님들로 하여금 환희하게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

有十種法(유십종법) : 열 가지 법이 있어

令諸菩薩(령제보살) : 보살들로 하여금

速入諸地(속입제지) : 모든 지위에 빨리 들게 하나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者善巧圓滿福智二行(일자선교원만복지이행) : 하나는 복덕법과 지혜법을 잘 원만함이요

二者能大莊嚴波羅蜜道(이자능대장엄파라밀도) : 둘은 바라밀의 도를 크게 장엄함이요

三者智慧明達(삼자지혜명달) : 셋은 지혜가 통달하여

不隨他語(불수타어) : 다른 이의 말을 따르지 않음이요

四者承事善友(사자승사선우) : 넷은 선지식을 항상 섬기고

恒不捨離(항불사리) : 여의지 않음이요

五者常行精進(오자상행정진) : 다섯은 항상 정진하여

無有懈怠(무유해태) : 게으르지 않음이요

六者善能安住如來神力(륙자선능안주여래신력) : 여섯은 여래의 신통한 힘에 잘 머무름이요

七者修諸善根(칠자수제선근) : 일곱은 선근을 닦는데

不生疲倦(불생피권) : 피로하지 않음이요

八者深心利智(팔자심심리지) : 여덟은 깊은 마음 밝은 지혜를

以大乘法(이대승법) : 대승법으로

而自莊嚴(이자장엄) : 장엄함이요

九者於地地法門(구자어지지법문) : 아홉은 지지법문에

心無所住(심무소주) : 마음에 머루름이 없음이요

十者與三世佛(십자여삼세불) : 열은 삼세 부처님의

善根方便(선근방편) : 선근과 방편으로 더불어

同一體性(동일체성) : 자체 성품이 같음입니다.

佛子(불자) : 불자여

此十種法(차십종법) : 이 열 가지 종법이

令諸菩薩(령제보살) : 여러 보살로 하여금

速入諸地(속입제지) : 속히 그 땅에 들어

復次佛子(부차불자) : 다시 불자와

諸菩薩(제보살) : 여러 보살이

初住地時(초주지시) : 처음 땅에 머물 때

應善觀察(응선관찰) : 선에 응하여 관찰하고

隨其所有(수기소유) : 그 가진 것에 따라

一切法門(일절법문) : 일체 법문이

隨其所有(수기소유) : 그 가진 것에 따르며

甚深智慧(심심지혜) : 심히 깊고 지혜로워

隨所修因(수소수인) : 그 닦은 인연에 따르며

隨所得果(수소득과) : 얻을 바 과보를 따르며

隨其境界(수기경계) : 그 경계를 따르며

隨其力用(수기력용) : 그 힘의 작용을 따르며

隨其示現(수기시현) : 그 나타내 보임을 따르며

隨其分別(수기분별) : 그 분별함을 따르며

隨其所得(수기소득) : 그 증득할 바를 따라서

悉善觀察(실선관찰) : 모두 잘 관찰하여

知一切法(지일절법) : 온갖 법이

皆是自心(개시자심) : 다 자기의 마음인 줄을 알고

而無所著(이무소저) : 집착함이 없나니

如是知已(여시지이) : 이렇게 알고는

入菩薩地(입보살지) : 보살의 지위에 들어가

能善安住(능선안주) : 능히 편안히 머뭅니다.

佛子(불자) : 불자여

彼諸菩薩(피제보살) : 모든 보살이

作是思惟(작시사유) : 생각하기를

我等宜應速入諸地(아등의응속입제지) : '우리들이 빨리 모든 지위에 들어가야 한다' 하나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가

我等若於地地中住(아등약어지지중주) : 우리가 여러 지위에 머물면

成就如是廣大功德(성취여시광대공덕) : 이러한 크고 넓은 공덕을 성취할 것이요

具功德已(구공덕이) : 공덕을 구족하고는

漸入佛地(점입불지) : 점점 부처님 지위에 들어갈 것이며

住佛地已(주불지이) : 부처님 지위에 머물면

能作無邊廣大佛事(능작무변광대불사) : 끝이 없는 광대한 불사를 지을 것이니

是故宜應常勤修習無有休息(시고의응상근수습무유휴식) : 그러므로 마땅히 부지런히 닦아 쉬지 아니하고

無有疲厭(무유피염) : 싫어하지 아니하며

以大功德(이대공덕) : 큰 공덕으로써

而自莊嚴(이자장엄) : 스스로 장엄하여

入菩薩地(입보살지) : 보살의 지위에 들어갈 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

有十種法(유십종법) : 열 가지 법이 있어

令諸菩薩(령제보살) : 보살들로 하여금

所行淸淨(소행청정) : 행하는 일이 청정하게 하나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者悉捨資財(일자실사자재) : 하나는 재물을 희사하여

滿衆生意(만중생의) : 중생의 뜻을 만족하게 함이요

二者持戒淸淨(이자지계청정) : 둘은 계법(界法)을 청정하게 지니어

無所毁犯(무소훼범) : 범계(犯戒)하지 아니함이요

三者柔和忍辱(삼자유화인욕) : 셋은 부드럽고 인욕하여

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없음이요

四者勤修諸行(사자근수제행) : 넷은 부지런히 행을 닦아

永不退轉(영불퇴전) : 영원히 퇴전하지 않음이요

五者以正念力(오자이정념력) : 다섯은 바르게 생각하는 힘으로

心無迷亂(심무미란) : 마음이 산란하지 아니함이요

六者分別了知無量諸法(륙자분별료지무량제법) : 여섯은 한량없는 여러 가지 법을 분별하여 알음이요

七者修一切行(칠자수일절행) : 일곱은 일체의 법을 닦아

而無所著(이무소저) : 집착함이 없음이요

八者其心不動(팔자기심불동) : 여덟은 마음이 동요하지 아니함이

猶如山王(유여산왕) : 산과 같음이요

九者廣度衆生猶如橋梁(구자광도중생유여교량) : 아홉은 중생들을 널리 제도하기를 다리와 같이 함이요

十者知一切衆生(십자지일절중생) : 열은 모든 중생이

與諸如來(여제여래) : 여래와 더불어

同一體性(동일체성) : 성품이 같은 줄을 아는 것이니

佛子(불자) : 불자여

是爲十法(시위십법) : 이 열 가지 법이

令諸菩薩所行淸淨(령제보살소행청정) : 보살들의 행을 청정하게 합니다.

菩薩旣得行淸淨已(보살기득행청정이) : 보살의 행이 청정하여진 뒤에는

復獲十種增勝法(부획십종증승법) : 다시 열 가지 더 좋은 법을 얻나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者他方諸佛(일자타방제불) : 하나는 다른 세계의 부처님들이

皆悉護念(개실호념) : 보호하고

二者善根增勝(이자선근증승) : 둘은 선근이 더 늘어서

超諸等列(초제등렬) : 다른 이보다 뛰어나고

三者善能領受佛加持力(삼자선능령수불가지력) : 셋은 부처님의 가지(加持)하시는 힘을 잘 받아들이고

四者常得善人(사자상득선인) : 넷은 항상 좋은 사람을

爲所依怙(위소의호) : 의지하게 되고

五者安住精進(오자안주정진) : 다섯은 편안히 정진하여

恒不放逸(항불방일) : 항상 방일하지 아니하고

六者知一切法(륙자지일절법) : 여섯은 온갖 법이

平等無異(평등무이) : 평등하여 차별이 없음을 알고

七者心恒(칠자심항) : 일곱은 마음이 항상

安住無上大悲(안주무상대비) : 가장 큰 자비에 머물고

八者如實觀法(팔자여실관법) : 여덟은 실상과 같이 법을 관찰하여

出生妙慧(출생묘혜) : 미묘한 지혜를 내고

九者能善修行巧妙方便(구자능선수행교묘방편) : 아홉은 교묘한 방편을 잘 수행하고

十者能知如來(십자능지여래) : 열은 여래의

方便之力(방편지력) : 방편력을 능히 아는 것이니

佛子(불자) : 불자여

是爲菩薩(시위보살) : 이것을 보살의

十種增勝法(십종증승법) : 열 가지 더 좋은 법이라 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩(보살) : 보살이

有十種淸淨願(유십종청정원) : 열 가지 청정한 소원이 있나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一願成熟衆生(일원성숙중생) : 하나는 중생을 성숙시키는 데

無有疲倦(무유피권) : 게으름이 없기를 원하고

二願具行衆善(이원구행중선) : 둘은 모든 선한 일을 갖추 행하며

淨諸世界(정제세계) : 세계를 깨끗하게 하기를 원하고

三願承事如來(삼원승사여래) : 셋은 여래를 받들어 섬기면서

常生尊重(상생존중) : 항상 존중하기를 원하고

四願護持正法(사원호지정법) : 넷은 정법을 보호해 지니면서

不惜軀命(불석구명) : 목숨을 아끼지 않기를 원하고

五願以智觀察(오원이지관찰) : 다섯은 지혜로 관찰하여

入諸佛土(입제불토) : 여러 부처님 국토에 들어가기를 원하고

六願與諸菩薩(륙원여제보살) : 여섯은 보살들과 더불어

同一體性(동일체성) : 성품이 동일하기를 원하고

七願入如來門(칠원입여래문) : 일곱은 여래의 문에 들어가

了一切法(료일절법) : 온갖 법에 통달하기를 원하고

八願見者生信(팔원견자생신) : 여덟은 보는 이마다 신심을 내어

無不獲益(무불획익) : 모두 이익하기를 원하고

九願神力(구원신력) : 아홉은 신통한 힘이

住世盡未來劫(주세진미래겁) : 세상에 머물러 오는 세월에 끝없기를 원하고

十願具普賢行(십원구보현행) : 열은 보현의 행을 갖추고

淨治一切種智之門(정치일절종지지문) : 온갖 가지 아는 지혜의 문을 깨끗하게 하기를 원하는 것이니

佛子(불자) : 불자여

是爲菩薩(시위보살) : 이것이 보살의

十種淸淨願(십종청정원) : 열 가지 청정한 소원입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住十種法(보살주십종법) : 보살이 열 가지 법에 머무르면

令諸大願(령제대원) : 모든 큰 원을

皆得圓滿(개득원만) : 다 원만하게 되나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者心無疲厭(일자심무피염) : 하나는 마음에 고달픔이 없음이요

二者具大莊嚴(이자구대장엄) : 둘은 큰 장엄을 갖춤이요

三者念諸菩薩(삼자념제보살) : 셋은 보살들의

殊勝願力(수승원력) : 수승한 원력을 생각함이요

四者聞諸佛土(사자문제불토) : 넷은 부처님들의 국토를 듣고는

悉願往生(실원왕생) : 모두 왕생하기를 원함이요

五者深心長久(오자심심장구) : 다섯은 깊은 마음이 장구(長久)하여

盡未來劫(진미래겁) : 미래의 겁을 다함이요

六者願悉成就一切衆生(륙자원실성취일절중생) : 여섯은 일체 중생이 모두 성취하기를 원함이요

七者住一切劫(칠자주일절겁) : 일곱은 일체 겁에 머무르면서도

不以爲勞(불이위로) : 피로하지 아니함이요

八者受一切苦(팔자수일절고) : 여덟은 온갖 고통을 받더라도

不生厭離(불생염리) : 싫은 생각을 내지 아니함이요

九者於一切樂(구자어일절악) : 아홉은 온갖 즐거운 일에

心無貪著(심무탐저) : 탐착하지 아니함이요

十者常勤守護無上法門(십자상근수호무상법문) : 열은 위없는 법문을 항상 부지런히 수호함입니다

佛子(불자) : 불자여

菩薩滿足如是願時(보살만족여시원시) : 보살이 이러한 소원을 만족하면

卽得十種無盡藏(즉득십종무진장) : 곧 열 가지 무진장(無盡藏)을 얻나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂(소위) : 이른바

普見諸佛無盡藏(보견제불무진장) : 모든 부처님을 두루 뵈옵는 무진장과

總持不忘無盡藏(총지불망무진장) : 모두 지니고 잊지 않는 무진장과

決了諸法無盡藏(결료제법무진장) : 모든 법을 결정코 아는 무진장과

大悲救護無盡藏(대비구호무진장) : 크게 어여삐 여기는 마음으로 구호하는 무진장과

種種三昧無盡藏(종종삼매무진장) : 가지가지 삼매 무진장과

滿衆生心(만중생심) : 중생의 마음을 만족하는

廣大福德無盡藏(광대복덕무진장) : 넓고 큰 복덕의 무진장과

演一切法(연일절법) : 온갖 법을 연설하는

甚深智慧無盡藏(심심지혜무진장) : 깊은 지혜 무진장과

報得神通無盡藏(보득신통무진장) : 신통의 과보를 얻는 무진장과

住無量劫無盡藏(주무량겁무진장) : 무량한 겁에 머무는 무진장과

入無邊世界無盡藏(입무변세계무진장) : 그지없는 세계에 들어가는 무진장이니

佛子(불자) : 불자여

是爲菩薩(시위보살) : 이것이 보살의

十無盡藏(십무진장) : 열 가지 무진장입니다.

菩薩得是十種藏已(보살득시십종장이) : 보살은 열 가지 무진장을 얻고는

福德具足(복덕구족) : 복덕이 구족하고

智慧淸淨(지혜청정) : 지혜가 청정하여

於諸衆生(어제중생) : 모든 중생에게

隨其所應(수기소응) : 적당한 대로

而爲說法(이위설법) : 법을 연설합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩云何於諸衆生(보살운하어제중생) : 보살이 어떻게 하면 모든 중생에게

隨其所應(수기소응) : 적당한 대로

而爲說法(이위설법) : 법을 연설하는가.

所謂(소위) : 이른바

知其所作(지기소작) : 그 짓는 것을 알고

知其因緣(지기인연) : 그 인연을 알고

知其心行(지기심행) : 그 마음으로 행함을 알고

知其欲樂(지기욕악) : 그 욕망을 알아야 하나니

貪欲多者(탐욕다자) : 탐욕이 많은 이에게는

爲說不淨(위설불정) : 부정함을 말하고

瞋恚多者(진에다자) : 성내는 마음이 많은 이에게는

爲說大慈(위설대자) : 대자(大慈)를 말하고

愚癡多者(우치다자) : 어리석음이 많은 이에게는

敎勤觀察(교근관찰) : 부지런히 관찰함을 가르치고

三毒等者(삼독등자) : 삼독(三毒)이 비슷한 이에게는

爲說成就勝智法門(위설성취승지법문) : 승한 지혜를 성취할 법문을 말하고

樂生死者(악생사자) : 생사를 좋아하는 이에게는

爲說三苦(위설삼고) : 삼고(三苦)를 말하고

若著處所(약저처소) : 처소에 애착하는 이에게는

說處空寂(설처공적) : 처소가 공적함을 말하고

心懈怠者(심해태자) : 게으른 이에게는

說大精進(설대정진) : 크게 정진함을 말하고

懷我慢者(회아만자) : 아만(我慢)을 가진 이에게는

說法平等(설법평등) : 법이 평등함을 말하고

多諂誑者(다첨광자) : 아첨하고 거짓이 많은 이에게는

爲說菩薩(위설보살) : 보살의 마음이

其心質直(기심질직) : 정직함을 말하고

樂寂靜者(악적정자) : 고요함을 좋아하는 이에게는

廣爲說法(광위설법) : 널리 법을 말하여

令其成就(령기성취) : 성취하게 할 것이니

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이와 같이

隨其所應(수기소응) : 적당한 대로

而爲說法(이위설법) : 법을 말해야 합니다.

爲說法時(위설법시) : 법을 연설할 때에

文相連屬(문상련속) : 글이 서로 연속하고

義無舛謬(의무천류) : 뜻에 잘못이 없으며

觀法先後(관법선후) : 법의 앞과 뒤를 관찰하여

以智分別(이지분별) : 지혜로 분별하며

是非審定(시비심정) : 옳고 그름을 잘 살펴서

不違法印(불위법인) : 법인(法印)에 어긋나지 말게 하며

次第建立無邊行門(차제건립무변행문) : 끝없는 수행의 문을 차례차례 건립하여

令諸衆生(령제중생) : 중생들로 하여금 온갖

斷一切疑(단일절의) : 의심을 끊게 하며

善知諸根(선지제근) : 모든 근성을 잘 알아서

入如來敎(입여래교) : 여래의 교법에 들게 하며

證眞實際(증진실제) : 진실의 끝까지 증득하여

知法平等(지법평등) : 법의 평등함을 알게 하며

斷諸法愛(단제법애) : 모든 법의

除一切執(제일절집) : 애착(愛着)을 끊어 온갖 고집을 덜게 하며

常念諸佛(상념제불) : 부처님을 항상 생각하고

心無暫捨(심무잠사) : 잠깐도 버리지 말아서

了知音聲(료지음성) : 음성의

體性平等(체성평등) : 성품이 평등함을 알며

於諸言說(어제언설) : 모든 말에 대하여

心無所著(심무소저) : 집착하지 말고

巧說譬諭(교설비유) : 교묘하게 비유를 말하여

無相違反(무상위반) : 서로 어기지 말며

悉令得悟(실령득오) : 깨닫게 하는데

一切諸佛(일절제불) : 모든 부처님이

隨應普現平等智身(수응보현평등지신) : 적당하게 나타내는 평등한 지혜의 몸임을 깨닫게 한다

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

爲諸衆生(위제중생) : 중생들을 위하여

而演說法(이연설법) : 법을 연설하면

則自修習(즉자수습) : 스스로 닦아서

增長義利(증장의리) : 이치를 증장하면서도

不捨諸度(불사제도) : 모든 바라밀을 버리지 아니하여

具足莊嚴波羅蜜道(구족장엄파라밀도) : 바라밀의 도를 구족하게 장엄합니다.

是時菩薩(시시보살) : 이 때에 보살이

爲令衆生(위령중생) : 중생의 .

心滿足故(심만족고) : 마음을 만족하게 하기 위하여

內外悉捨(내외실사) : 안의 재물과 밖의 재물을 모두

而無所著(이무소저) : 버리면서도 집착하지 아니하면

是則能淨檀波羅蜜(시즉능정단파라밀) : 이것은 단바라밀(檀波羅蜜)을 청정하게 하는 것입니다.

具持衆戒(구지중계) : 여러 가지 계율을 갖추 가지면서도

而無所著(이무소저) : 집착하지 아니하고

永離我慢(영리아만) : 아만(我慢)을 영원히 여의면

是則能淨尸波羅蜜(시즉능정시파라밀) : 이것은 시(尸)바라밀을 청정하게 하는 것입니다

悉能忍受一切諸惡(실능인수일절제악) : 온갖 나쁜 것을 모두 참으면서

於諸衆生(어제중생) : 여러 중생에게

其心平等(기심평등) : 마음이 평등하여

無有動搖(무유동요) : 흔들리지 않기를

譬如大地(비여대지) : 마치 땅이

能持一切(능지일절) : 모든 것을 능히 지니는 것과 같이 하면

是則能淨忍波羅蜜(시즉능정인파라밀) : 이것은 인(忍)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

普發衆業常修靡懈(보발중업상수미해) : 모든 업을 두루 지으며 항상 닦아서 게으르지 아니하고

諸有所作(제유소작) : 여러 가지 짓는 일에

恒不退轉(항불퇴전) : 퇴전하지 않으며

勇猛勢力(용맹세력) : 용맹한 세력을

無能制伏(무능제복) : 제어할 이 없고

於諸功德(어제공덕) : 모든 공덕을

不取不捨(불취불사) : 취하지도 버리지도 아니하면서도

而能滿足(이능만족) : 능히

一切智門(일절지문) : 온갖 지혜의 문을 만족하면

是則能淨精進波羅蜜(시즉능정정진파라밀) : 이것은 정진(精進)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

於五欲境(어오욕경) : 오욕 경계에

無所貪著(무소탐저) : 탐하지 아니하며

諸次第定(제차제정) : 차례로 닦는 선정을

悉能成就(실능성취) : 모두 성취하여

常正思惟(상정사유) : 항상 바르게 생각하여

不住不出(불주불출) : 머물지도 않고 나오지도 아니하며

而能銷滅一切煩惱(이능소멸일절번뇌) : 온갖 번뇌를 능히 소멸하며

出生無量諸三昧門(출생무량제삼매문) : 한량없는 삼매문을 내며

成就無邊大神通力(성취무변대신통력) : 끝없는 큰 신통력을 성취하면

逆順次第(역순차제) : 거스르고 순하게 차례차례

入諸三昧(입제삼매) : 모든 삼매에 들며

於一三昧門(어일삼매문) : 한 삼매문에서 그

入無邊三昧門(입무변삼매문) : 지없는 삼매문에 들어가며

悉知一切三昧境界(실지일절삼매경계) : 온갖 삼매의 경계를 다 알며

與一切三昧(여일절삼매) : 온갖 삼매와

三摩鉢底智印(삼마발저지인) : 삼마발저(三摩鉢底)와 지혜 인(印)과 더

不相違背(불상위배) : 불어 서로 어기지 아니하여

能速入於一切智地(능속입어일절지지) : 온갖 지혜의 지위에 빨리 들어가나니

是則能淨禪波羅蜜(시즉능정선파라밀) : 이것이 선(禪)바라밀을

於諸佛所(어제불소) : 여러 부처에게서

聞法受持(문법수지) : 법을 듣고 받아 지니며

近善知識(근선지식) : 선지식을

承事不倦(승사불권) : 친근하여 섬기고 게으르지 아니하며

常樂聞法(상악문법) : 항상 법문 듣기를 좋아하여

心無厭足(심무염족) : 마음에 만족함이 없고

隨所聽受(수소청수) : 들음을 따라

如理思惟(여리사유) : 이치답게 생각하며

入眞三昧(입진삼매) : 참된 삼매에 들어

離諸僻見(리제벽견) : 모든 사특한 소견을 여의며

善觀諸法(선관제법) : 모든 법을 잘 관찰하여

得實相印(득실상인) : 실상의 인(印)을 얻으며

了知如來(료지여래) : 여래의

無功用道(무공용도) : 공용(功用) 없는 도를 분명히 알며

乘普門慧(승보문혜) : 넓은 문의 지혜를 타고

入於一切智智之門(입어일절지지지문) : 온갖 지혜의 지혜 문에 들어가서

永得休息(영득휴식) : 영원히 휴식함을 얻으면

是則能淨般若波羅蜜(시즉능정반약파라밀) : 이것이 곧 반야(般若)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

示現一切世間作業(시현일절세간작업) : 온갖 세간에서 짓는 업을 일부러 나타내며

敎化衆生(교화중생) : 중생을 교화하매

而不厭倦(이불염권) : 게으르지 아니하며

隨其心樂(수기심악) : 그들의 즐겨함을 따라

而爲現身(이위현신) : 몸을 나타내며

一切所行(일절소행) : 모든 행하는

皆無染著(개무염저) : 일에 물들지 아니하며

或現凡夫(혹현범부) : 혹은 범부를 나타내고

或現聖人(혹현성인) : 혹은 성인의

所行之行(소행지행) : 행하는 행을 나타내며

或現生死(혹현생사) : 혹은 생사를 나타내고

或現涅槃(혹현열반) : 혹은 열반을 나타내며

善能觀察一切所作(선능관찰일절소작) : 모든 지을 것을 잘 관찰하며

示現一切諸莊嚴事(시현일절제장엄사) : 온갖 장엄하는 일을 나타내면서도

而不貪著(이불탐저) : 탐착(貪着)하지 아니하고

遍入諸趣(편입제취) : 모든 갈래에 두루 들어가

度脫衆生(도탈중생) : 중생을 제도하나니

是則能淨方便波羅蜜(시즉능정방편파라밀) : 이것이 곧 방편(方便)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

盡成就一切衆生(진성취일절중생) : 끝까지 일체 중생을 성취하며

盡莊嚴一切世界(진장엄일절세계) : 끝까지 일체 세계를 장엄하며

盡供養一切諸佛(진공양일절제불) : 끝까지 일체 부처님을 공양하며

盡通達無障礙法(진통달무장애법) : 끝까지 장애 없는 법을 통달하며

盡修行遍法界行(진수행편법계행) : 법계에 가득한 행을 끝까지 수행하며

身恒住盡未來劫智(신항주진미래겁지) : 오는 세월이 끝나도록 몸이 항상 머물며

盡知一切心念(진지일절심념) : 지혜로 온갖 마음을 끝까지 알며

盡覺悟流轉還滅(진각오류전환멸) : 흘러 헤매고[流轉] 도로 멸함[還滅]을 끝까지 깨달으며

盡示現一切國土(진시현일절국토) : 일체 국토를 끝까지 나타내고

盡證得如來智慧(진증득여래지혜) : 여래의 지혜를 끝까지 증득하려 하나니

是則能淨願波羅蜜(시즉능정원파라밀) : 이 것이 곧 원(願)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

具深心力(구심심력) : 깊은 믿음의 힘을 갖추었으니

無有雜染故(무유잡염고) : 잡되게 물듬이 없는 연고며

具深信力(구심신력) : 깊이 믿는 힘을 갖추었으니

無能摧伏故(무능최복고) : 꺾을 이가 없는 연고며

具大悲力(구대비력) : 대비(大悲)의 힘을 갖추었으니

不生疲厭故(불생피염고) : 고달픈 생각이 없는 연고며

具大慈力(구대자력) : 대자(大慈)의 힘을 갖추었으니

所行平等故(소행평등고) : 행함이 평등한 연고며

具總持力(구총지력) : 모두 지니는 힘[總持力]을 갖추었으니

能以方便(능이방편) : 방편으로

持一切義故(지일절의고) : 온갖 뜻을 능히 갖는 연고며

具辯才力(구변재력) : 변재의 힘을 갖추었으니

令一切衆生(령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

歡喜滿足故(환희만족고) : 기쁨이 만족하게 하는 연고며

具波羅蜜力(구파라밀력) : 바라밀의 힘을 갖추었으니

莊嚴大乘故(장엄대승고) : 대승을 장엄하는 연고며

具大願力(구대원력) : 큰 서원의 힘을 갖추었으니

永不斷絶故(영불단절고) : 길이 끊어지지 않는 연고며

具神通力(구신통력) : 신통의 힘을 갖추었으니

出生無量故(출생무량고) : 한량없는 것을 내는 연고며

具加持力(구가지력) : 가지(加持)하는 힘을 갖추었으니

令信解領受故(령신해령수고) : 믿어 이해하고 받아들이게 하는 연고니

是則能淨力波羅蜜(시즉능정력파라밀) : 이것이 곧 역(力)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

知貪欲行者(지탐욕행자) : 탐욕이 많은 이를 알며

知瞋恚行者(지진에행자) : 성냄이 많은 이를 알며

知愚癡行者(지우치행자) : 어리석음이 많은 이를 알며

知等分行者(지등분행자) : 세 가지가 평등한[等分行] 이를 알며

知修學地行者(지수학지행자) : 배우는 지위[學地]를 수행하는 이를 알며

一念中知無邊衆生行(일념중지무변중생행) : 잠깐 동안에 그지없는 중생의 행을 알며

知無邊衆生心(지무변중생심) : 그지없는 중생의 마음을 알며

知一切法眞實(지일절법진실) : 일체법의 진실함을 알며

知一切如來力(지일절여래력) : 일체 여래의 힘을 알며

普覺悟法界門(보각오법계문) : 법계의 문을 두루 깨닫나니

是則能淨智波羅蜜(시즉능정지파라밀) : 이것이 곧 지(智)바라밀을 청정하게 하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

淸淨諸波羅蜜時(청정제파라밀시) : 모든 바라밀을 청정할 때와

圓滿諸波羅蜜時(원만제파라밀시) : 모든 바라밀을 원만할 때와

不捨諸波羅蜜時(불사제파라밀시) : 모든 바라밀을 버리지 아니할 때에

住大莊嚴菩薩乘中(주대장엄보살승중) : 크게 장엄한 보살승(菩薩乘) 가운데 머물러서

隨其所念一切衆生(수기소념일절중생) : 그 생각하는 바 일체 중생에게

皆爲說法(개위설법) : 법을 말하여

令增淨業(령증정업) : 깨끗한 업을 증장하여

而得度脫(이득도탈) : 해탈을 얻게 하나니

墮惡道者(타악도자) : 나쁜 갈래에 떨어진 이는

敎使發心(교사발심) : 가르쳐 발심하게 하고

在難中者(재난중자) : 어려움 가운데에 있는 이는

令勤精進(령근정진) : 부지런히 정진하게 하고

多貪衆生(다탐중생) : 탐욕이 많은 중생은

示無貪法(시무탐법) : 탐욕이 없는 법을 보여주고

多瞋衆生(다진중생) : 성을 잘 내는 중생은

令行平等(령행평등) : 평등을 행하게 하고

著見衆生(저견중생) : 집착을 보이는 중생에게

爲說緣起(위설연기) : 연기법(緣起法)을 말하여 주고

欲界衆生(욕계중생) : 욕계의 중생에게는

敎離欲恚惡不善法(교리욕에악불선법) : 탐욕과 성냄과 나쁘고 선하지 아니한 법을 여의도록 가르치고

色界衆生(색계중생) : 색계의 중생들에게는

爲其宣說毘鉢舍那(위기선설비발사나) : 비발사나(毘鉢舍那)를 말하여 주고

無色界衆生(무색계중생) : 무색계의 중생에게는

爲其宣說微妙智慧(위기선설미묘지혜) : 미묘한 지혜를 말하여 주고

二乘之人(이승지인) : 이승(二乘)들에게는

敎寂靜行(교적정행) : 고요한 법을 가르치고

樂大乘者(악대승자) : 대승을 좋아하는 이에게는

爲說十力(위설십력) : 십력과

廣大莊嚴(광대장엄) : 광대한 장엄을 연설합니다.

如其往昔(여기왕석) : 지난 옛적 처

初發心時(초발심시) : 음 발심할 적에

見無量衆生(견무량중생) : 한량없는 중생이

墮諸惡道(타제악도) : 나쁜 갈래에 떨어진 것을 보고

大師子吼(대사자후) : 크게 사자후하여

作如是言(작여시언) : 이렣게 말하니

我當以種種法門(아당이종종법문) : '내 마땅히 가지가지 법문으로

隨其所應(수기소응) : 저들을 적당한 대로

而度脫之(이도탈지) : 제도하리라' 하였던 바와 같이

菩薩具足如是智慧(보살구족여시지혜) : 보살은 이러한 지혜를 구족하고

廣能度脫一切衆生(광능도탈일절중생) : 일체 중생을 널리 제도합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩具足如是智慧(보살구족여시지혜) : 보살이 이런 지혜를 구족하면

令三寶種(령삼보종) : 삼보의 종성이

永不斷絶(영불단절) : 영원히 끊어지지 않게 하나니

所以者何(소이자하) : 무슨 연고인가.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

敎諸衆生(교제중생) : 중생들로 하여금

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내게 하므로

是故能令佛種不斷(시고능령불종불단) : 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하며

常爲衆生(상위중생) : 중생을 위하여

開闡法藏(개천법장) : 항상 법장을 열어 보이므로

是故能令法種不斷(시고능령법종불단) : 법보의 종성이 끊어지지 않게 하며

善持敎法(선지교법) : 교법을 잘 받들어

無所乖違(무소괴위) : 어기지 아니하므로

是故能令僧種不斷(시고능령승종불단) : 승보의 종성이 끊어지지 않게 합니다.

復次悉能稱讚一切大願(부차실능칭찬일절대원) : 또 모든 큰 소원을 모두 칭찬하므로

是故能令佛種不斷(시고능령불종불단) : 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하며

分別演說因緣之門(분별연설인연지문) : 인연의 문을 분별하여 연설하므로

是故能令法種不斷(시고능령법종불단) : 법보의 종성이 끊어지지 않게 하며

常勤修習六和敬法(상근수습륙화경법) : 여섯 가지 화합하는 법을 부지런히 닦으므로

是故能令僧種不斷(시고능령승종불단) : 승보의 종성이 끊어지지 않게 합니다.

復次於衆生田中(부차어중생전중) : 또 중생이란 밭에

下佛種子(하불종자) : 부처님 종자를 심으므로

是故能令佛種不斷(시고능령불종불단) : 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하며

護持正法(호지정법) : 바른 법을 호지하여

不惜身命(불석신명) : 목숨을 아끼지 아니하므로

是故能令法種不斷(시고능령법종불단) : 법보의 종성이 끊어지지 않게 하며

統理大衆(통리대중) : 대중을 통솔하여

無有疲倦(무유피권) : 고달픈 줄 모르므로

是故能令僧種不斷(시고능령승종불단) : 승보의 종성이 끊어지지 않게 합니다.

復次於去來今佛(부차어거래금불) : 또 과거·미래·현재의 부처님이

所說之法(소설지법) : 말씀한 법과

所制之戒(소제지계) : 제정한 계율을

皆悉奉持(개실봉지) : 모두 받들어 지니고

心不捨離(심불사리) : 버리지 아니하나니

是故能令佛法僧種(시고능령불법승종) : 그러므로 불보·법보·승보의 종성이

永不斷絶(영불단절) : 영원히 끊어지지 않게 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

紹隆三寶(소륭삼보) : 삼보의 대를 이어 융성하게 하면

一切所行(일절소행) : 온갖 행하는 일에

無有過失(무유과실) : 허물이 없을 것이며

隨有所作(수유소작) : 무릇 업을 짓는 대로

皆以廻向一切智門(개이회향일절지문) : 온갖 지혜의 문에 회향하므로

是故三業(시고삼업) : 삼업에

皆無瑕玷(개무하점) : 모두 흠이 없으며

無瑕玷故(무하점고) : 흠이 없으므로

所作衆善(소작중선) : 짓는 선근과

所行諸行(소행제행) : 행하는 일과

敎化衆生(교화중생) : 중생을 교화하여

隨應說法(수응설법) : 적당하게 법을 연설하매

乃至一念(내지일념) : 내지 잠깐이라도

無有錯謬(무유착류) : 착오가 없으며

皆與方便智慧相應(개여방편지혜상응) : 모두 방편 지혜와 서로 응할 것이요

悉以向於一切智智(실이향어일절지지) : 이것으로 온갖 지혜의 지혜에 회향하여

無空過者(무공과자) : 속절없이 지내는 일이 없을 것입니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

修習善法(수습선법) : 선한 법을 닦으면

念念具足十種莊嚴(념념구족십종장엄) : 생각마다 열 가지 장엄을 구족하리니

何者爲十(하자위십) : 무엇이 열인가.

所謂(소위) : 이른바

身莊嚴(신장엄) : 몸의 장엄이니

隨諸衆生(수제중생) : 중생들의

所應調伏(소응조복) : 조복할 만한 것을 따라

而爲示現故(이위시현고) : 나타내어 보이는 연고며

語莊嚴(어장엄) : 말의 장엄이니

斷一切疑(단일절의) : 온갖 의심을 끊어서

皆令歡喜故(개령환희고) : 기쁘게 하는 연고며 마

心莊嚴(심장엄) : 음의 장엄이니

於一念中(어일념중) : 한 생각 가운데서

入諸三昧故(입제삼매고) : 모든 삼매에 들어가는 연고며

佛刹莊嚴(불찰장엄) : 세부처 계의 장엄이니

一切淸淨(일절청정) : 온갖 것이 청정하여

離諸煩惱故(리제번뇌고) : 번뇌를 여읜 연고며

光明莊嚴(광명장엄) : 광명의 장엄이니

放無邊光(방무변광) : 그지없는 광명을 놓아

普照衆生故(보조중생고) : 중생에게 널리 비추는 연고며

衆會莊嚴(중회장엄) : 회중의 장엄이니

普攝衆會(보섭중회) : 모인 이들을 두루 거두어

皆令歡喜故(개령환희고) : 환희하게 하는 연고며

神通莊嚴(신통장엄) : 신통의 장엄이니

隨衆生心(수중생심) : 중생의 마음을 따라

自在示現故(자재시현고) : 자재하게 나타내는 연고며

正敎莊嚴(정교장엄) : 바른 교법의 장엄이니

能攝一切聰慧人故(능섭일절총혜인고) : 모든 총명한 사람을 능히 거두어 들이는 연고며

涅槃地莊嚴(열반지장엄) : 열반한 곳의 장엄이니

於一處成道(어일처성도) : 한 곳에서 성도하여도

周遍十方(주편시방) : 시방에 두루하여

悉無餘故(실무여고) : 남은 데가 없는 연고며

巧說莊嚴(교설장엄) : 교묘하게 연설하는 장엄이니

隨處隨時(수처수시) : 곳을 따르고 때를 따르고

隨其根器(수기근기) : 근성을 따라서

爲說法故(위설법고) : 법을 연설하는 연고입니다.

菩薩成就如是莊嚴(보살성취여시장엄) : 보살이 이와 같은 장엄을 성취하면

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 짓는 업에

皆無空過(개무공과) : 헛되이 지내지 아니하고

悉以廻向一切智門(실이회향일절지문) : 모두 온갖 지혜의 문으로 회향합니다.

若有衆生(약유중생) : 어떤 중생이나

見此菩薩(견차보살) : 이 보살을 보는 이는

當知亦復無空過者(당지역부무공과자) : 헛되이 지내지 아니하리니

以必當成阿耨多羅三藐三菩提故(이필당성아뇩다라삼먁삼보리고) : 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 연고며

若聞名若供養(약문명약공양) : 만일 이름을 듣거나 공양하거나

若同住若憶念(약동주약억념) : 함께 있거나 생각하거나 따라

若隨出家(약수출가) : 출가하거나

若聞說法(약문설법) : 법문 말함을 듣거나

若隨喜善根(약수희선근) : 선근을 따라 기뻐하거나

若遙生欽敬(약요생흠경) : 멀리서 공양하거나

乃至稱揚讚歎名字(내지칭양찬탄명자) : 내지 이름을 칭찬하더라도

皆當得阿耨多羅三藐三菩提(개당득아뇩다라삼먁삼보리) : 모두 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如有藥(비여유약) : 마치 약이 있는데

名爲善見(명위선견) : 선견(善見)이라 부르는데

衆生見者(중생견자) : 중생들이 본 이는

衆毒悉除(중독실제) : 모든 독이 소멸되는 것과 같나니

菩薩如是(보살여시) : 보살이

成就此法(성취차법) : 이 법을 성취하면

衆生若見(중생약견) : 중생이 보기만 하여도

諸煩惱毒(제번뇌독) : 모든 번뇌의 독이

皆得除滅(개득제멸) : 다 소멸하고

善法增長(선법증장) : 선한 법이 증장합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此法中(주차법중) : 이 법에 머물러서

勤加修習(근가수습) : 부지런히 닦으며

以智慧明(이지혜명) : 밝은 지혜로

滅諸癡闇(멸제치암) : 어리석음을 멸하고

以慈悲力(이자비력) : 자비한 힘으로

摧伏魔軍(최복마군) : 마군을 꺾어 굴복하고

以大智慧(이대지혜) : 큰 지혜와

及福德力(급복덕력) : 복덕의 힘으로

制諸外道(제제외도) : 모든 외도들을 제어하고

以金剛定(이금강정) : 금강의 선정으로

滅除一切心垢煩惱(멸제일절심구번뇌) : 온갖 마음의 번뇌를 제멸하고

以精進力(이정진력) : 정진하는 힘으로

集諸善根(집제선근) : 모든 선근을 모으고

以淨佛土(이정불토) : 부처 세계를 청정하게 하는

諸善根力(제선근력) : 선근의 힘으로

遠離一切惡道諸難(원리일절악도제난) : 모든 나쁜 갈래의 어려움을 멀리 여의고

以無所著力(이무소저력) : 집착함이 없는 힘으로

淨智境界(정지경계) : 지혜의 경계를 깨끗이 하고

以方便智慧力(이방편지혜력) : 방편과 지혜의 힘으로

出生一切菩薩諸地(출생일절보살제지) : 모든 보살의 지위와

諸波羅蜜(제파라밀) : 바라밀과

及諸三昧(급제삼매) : 삼매와

六通三明(륙통삼명) : 육신통과 삼명(三明)과

四無所畏(사무소외) : 사무소외(四無所畏)를 내어

悉令淸淨(실령청정) : 모두 청정하게 하고

以一切善法力(이일절선법력) : 모든 선한 법의 힘으로

成滿一切諸佛淨土(성만일절제불정토) : 모든 부처님의 정토와

無邊相好(무변상호) : 그지없는 잘생긴 모양을 만족하게 성취하여

身語及心(신어급심) : 몸과 말과 마음을

具足莊嚴(구족장엄) : 구족하게 장엄하고

以智自在觀察力(이지자재관찰력) : 지혜로 자재하게 관찰하는 힘으로

知一切如來(지일절여래) : 모든 여래의 힘[力]과

力無所畏(력무소외) : 무소외(無所畏)와

不共佛法(불공불법) : 불공불법(不共佛法)이

悉皆平等(실개평등) : 모두 평등함을 알며

以廣大智慧力(이광대지혜력) : 광대한 지혜의 힘으로

了知一切智智境界(료지일절지지경계) : 온갖 지혜의 지혜 경계를 분명하게 알며

以往昔誓願力(이왕석서원력) : 지난 세상의 서원한 힘으로

隨所應化(수소응화) : 교화할 바를 따라

現佛國土(현불국토) : 국토를 나타내고

轉大法輪(전대법륜) : 법 수레를 운전하여

度脫無量無邊衆生(도탈무량무변중생) : 한량없고 그지없는 중생을 제도합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

勤修此法(근수차법) : 법을 부지런히 닦으면

次第成就諸菩薩行(차제성취제보살행) : 보살의 행을 차례차례 성취하며

乃至得與諸佛平等(내지득여제불평등) : 내지 여러 부처님과 평등하여서

於無邊世界中(어무변세계중) : 한량없는 세계에서

爲大法師(위대법사) : 큰 법사가 되어

護持正法(호지정법) : 바른 법을 보호하여 가지고

一切諸佛之所護念(일절제불지소호념) : 모든 부처님의 보호하심이 될 것이며

守護受持廣大法藏(수호수지광대법장) : 넓고 큰 법장을 수호하여 가지고

獲無礙辯(획무애변) : 걸림없는 변재를 얻어

深入法門(심입법문) : 법의 문에 깊이 들어가며

於無邊世界(어무변세계) : 끝없는 세계

大衆之中(대중지중) : 모든 대중의

隨類不同(수류불동) : 종류가 같지 않은 가운데서

普現其身(보현기신) : 그 몸을 널리 나타내되

色相具足(색상구족) : 몸매가 구족하고

最勝無比(최승무비) : 훌륭하기 짝이 없으며

以無礙辯(이무애변) : 걸림이 없는 변재로

巧說深法(교설심법) : 깊은 법을 교묘하게 말하거든

其音圓滿(기음원만) : 그 음성이 원만하고

善巧分布故(선교분포고) : 잘 펴지므로

能令聞者(능령문자) : 듣는 이들로 하여금

入於無盡智慧之門(입어무진지혜지문) : 다함이 없는 지혜의 문에 들어가게 할 것입니다.

知諸衆生(지제중생) : 모든 중생의

心行煩惱(심행번뇌) : 마음과 행동과 번뇌를 알고

而爲說法(이위설법) : 법을 말하면

所出言音(소출언음) : 그 음성이

具足淸淨故(구족청정고) : 구족하고 청정하여

一音演暢(일음연창) : 한소리로 연설하되

能令一切皆生歡喜(능령일절개생환희) : 능히 모든 이들이 다 환희하게 될 것이며

其身端正(기신단정) : 그 몸은 단정하고

有大威力故(유대위력고) : 큰 위엄과 신통력이 있어

處於衆會(처어중회) : 여럿이 모인 가운데 있을 적에

無能過者(무능과자) : 능히 넘어설 이가 없을 것입니다.

善知衆心故(선지중심고) : 여러 사람의 마음을 잘 아는 연고로

能普現身(능보현신) : 몸을 두루 나타내며

善巧說法故(선교설법고) : 교묘하게 법을 말하므로

音聲無礙(음성무애) : 음성이 걸림이 없으며

得心自在故(득심자재고) : 마음이 자재하므로

巧說大法(교설대법) : 큰 법을 연설하는 데

無能沮壞(무능저괴) : 방해할 이가 없으며

得無所畏故(득무소외고) : 두려움 없음을 얻었으므로

心無怯弱(심무겁약) : 겁약한 마음이 없으며

於法自在故(어법자재고) : 법에 자재하므로

無能過者(무능과자) : 능히 넘어설 이가 없으며

於智自在故(어지자재고) : 지혜에 자재하므로

無能勝者(무능승자) : 능히 이길 이가 없으며

般若波羅蜜自在故(반약파라밀자재고) : 반야바라밀에 자재하므로

所說法相(소설법상) : 말하는 법의 분제[法相]가

不相違背(불상위배) : 서로 어기지 아니하며

辯才自在故(변재자재고) : 변재가 자재하므로

隨樂說法(수악설법) : 좋아하는 대로 법을 말하여

相續不斷(상속불단) : 상속하여 끊이지 아니하며

陀羅尼自在故(타라니자재고) : 다라니에 자재하므로

決定開示諸法實相(결정개시제법실상) : 모든 법의 실상을 결정하여 열어 보일 것이며

辯才自在故(변재자재고) : 변재가 자재하므로

隨所演說(수소연설) : 연설에 따라

能開種種譬諭之門(능개종종비유지문) : 여러 가지 비유의 문을 열 수 있고

大悲自在故(대비자재고) : 대비가 자재하므로

勤誨衆生(근회중생) : 중생을 가르치는

心無懈息(심무해식) : 마음이 쉬지 아니하며

大慈自在故(대자자재고) : 대자(大慈)가 자재하므로

放光明網(방광명망) : 광명 그물을 놓아

悅可衆心(열가중심) : 여럿의 마음을 기쁘게 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

處於高廣師子之座(처어고광사자지좌) : 높고 넓은 사자좌에서

演說大法(연설대법) : 법을 연설함은

唯除如來(유제여래) : 여래와

及勝願智(급승원지) : 훌륭한 소원과 지혜를 가진

諸大菩薩(제대보살) : 큰 보살들을 제하고는

其餘衆生(기여중생) : 다른 중생으로는

無能勝者(무능승자) : 능히 이길 이가 없으며

無見頂者(무견정자) : 정수리를 볼 이가 없으며

無映奪者(무영탈자) : 그 세력을 가리울 이가 없나니

欲以難問令其退屈(욕이난문령기퇴굴) : 어려운 문제를 내어 그를 퇴굴하게 할

無有是處(무유시처) : 이런 처지가 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

得如是自在力已(득여시자재력이) : 이렇게 자재한 힘을 얻은 뒤에는

假使有不可說世界量(가사유불가설세계량) : 가령 말할 수 없는 세계만큼

廣大道場(광대도량) : 넓고 큰 도량에

滿中衆生(만중중생) : 중생이 가득하였고

一一衆生(일일중생) : 그 낱낱 중생의

威德色相(위덕색상) : 위덕과 몸매가

皆如三千大千世界主(개여삼천대천세계주) : 모두 삼천대천세계의 임금과 같더라도

菩薩於此(보살어차) : 보살이 여기에

纔現其身(재현기신) : 잠깐만 나타나도

悉能映蔽如是大衆(실능영폐여시대중) : 이런 대중의 위세를 모두 가리워 버리고

以大慈悲(이대자비) : 큰 자비로써

安其怯弱(안기겁약) : 그들의 겁약함을 위안하고

以深智慧(이심지혜) : 깊은 지혜로써

察其欲樂(찰기욕악) : 그들의 욕망을 살피고

以無畏辯(이무외변) : 두려움 없는 변재로

爲其說法(위기설법) : 그들에게 법을 말하여

能令一切(능령일절) : 모든 중생들을

皆生歡喜(개생환희) : 환희하게 합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

成就無量智慧輪故(성취무량지혜륜고) : 한량없는 지혜를 성취한 연고며

成就無量巧分別故(성취무량교분별고) : 한량없이 교묘한 분별을 성취한 연고며

成就廣大正念力故(성취광대정념력고) : 광대하고 바른 생각의 힘을 성취한 연고며

成就無盡善巧慧故(성취무진선교혜고) : 그지없는 공교한 지혜를 성취한 연고며

成就決了諸法實相陀羅尼故(성취결료제법실상타라니고) : 모든 법의 실상을 결정하는 다라니를 성취한 연고며

成就無邊際菩提心故(성취무변제보리심고) : 끝없는 보리심을 성취한 연고며

成就無錯謬妙辯才故(성취무착류묘변재고) : 잘못이 없이 미묘한 변재를 성취한 연고며

成就得一切佛加持深信解故(성취득일절불가지심신해고) : 모든 부처님의 가지(加持)를 얻어 깊이 믿고 이해함을 성취한 연고며

成就普入三世諸佛(성취보입삼세제불) : 삼세 부처님들의

衆會道場智慧力故(중회도량지혜력고) : 대중이 모인 도량 지혜를 성취한 연고며

成就知三世諸佛(성취지삼세제불) : 삼세의 모든 부처님 지혜와

同一體性淸淨心故(동일체성청정심고) : 두루 성품이 같은 줄을 아는 청정한 마음을 성취한 연고며

成就三世一切如來智(성취삼세일절여래지) : 삼세 모든 여래의 지혜와

一切菩薩大願智(일절보살대원지) : 모든 보살의 큰 서원과 지혜를 성취하고

能作大法師(능작대법사) : 큰 법사가 되어서

開闡諸佛正法藏(개천제불정법장) : 부처님의 바른 법장(法藏)을 열어 보이고

及護持故(급호지고) : 수호하여 유지하는 연고입니다.”

爾時(이시) : 이 때

法慧菩薩(법혜보살) : 법혜보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 그 뜻을 거듭 펴려고

承佛神力(승불신력) : 부처님의 위신력을 받들어

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

心住菩提集衆福(심주보제집중복) : 보리에 마음 두어 뭇 복 모으고

常不放逸植堅慧(상불방일식견혜) : 방일하지 않고서 지혜 세우며

正念其意恒不忘(정념기의항불망) : 그 뜻을 바로 생각 잊지 않으니

十方諸佛皆歡喜(시방제불개환희) : 시방의 부처님들 모두 환희해.

念欲堅固自勤勵(념욕견고자근려) : 맘과 욕망 견고하여 스스로 애써

於世無依無退怯(어세무의무퇴겁) : 세상에 의지 없고 퇴타도 없고

以無諍行入深法(이무쟁행입심법) : 다투지 않는 행으로 불법에 드니

十方諸佛皆歡喜(시방제불개환희) : 시방의 부처님들 모두 환희해.

佛歡喜已堅精進(불환희이견정진) : 부처님 환희하매 더욱 정진해

修行福智助道法(수행복지조도법) : 도를 돕는 복과 지혜 닦아 행하며

入於諸地淨衆行(입어제지정중행) : 모든 지위 깨끗한 행 모두 들어가

滿足如來所說願(만족여래소설원) : 여래가 말한 서원 만족케 하네.

如是而修獲妙法(여시이수획묘법) : 이렇게 닦아 행한 묘한 법 얻고

旣得法已施群生(기득법이시군생) : 묘한 법 얻고 나선 중생을 위해

隨其心樂及根性(수기심악급근성) : 그들의 마음이나 근성을 따라

悉順其宜爲開演(실순기의위개연) : 적당한 형편대로 연설하도다.

菩薩爲他演說法(보살위타연설법) : 보살이 남을 위해 법을 말하나

不捨自己諸度行(불사자기제도행) : 자기의 모든 행을 버리지 않고

波羅蜜道旣已成(파라밀도기이성) : 바라밀에 가는 길 이룬 뒤에는

常於有海濟群生(상어유해제군생) : 삼계에서 언제나 중생을 제도

晝夜勤修無懈倦(주야근수무해권) : 밤낮으로 닦고 닦아 게으르잖고

令三寶種不斷絶(령삼보종불단절) : 삼보의 종성들을 끊지 않으며

所行一切白淨法(소행일절백정법) : 닦아 행한 갖가지 선한 법으로

悉以廻向如來地(실이회향여래지) : 모두 다 여래 되기 회향하도다.

菩薩所修衆善行(보살소수중선행) : 보살의 닦아 익힌 모든 선한 행

普爲成就諸群生(보위성취제군생) : 중생들을 성취하기 위한 것이니

令其破闇滅煩惱(령기파암멸번뇌) : 그들의 어둔 번뇌 멸해 버리고

降伏魔軍成正覺(강복마군성정각) : 마군을 항복 받아 정각 이루게

如是修行得佛智(여시수행득불지) : 이렇게 수행하여 불 지혜 얻고

深入如來正法藏(심입여래정법장) : 여래의 바른 법장 깊이 들어가

爲大法師演妙法(위대법사연묘법) : 법사되어 묘한 법 연설하나니

譬如甘露悉霑灑(비여감로실점쇄) : 감로수를 골고루 뿌려 주는 듯.

慈悲哀愍遍一切(자비애민편일절) : 자비하게 애민하심 일체에 두루

衆生心行靡不知(중생심행미불지) : 중생의 맘과 행동 모두 다 알고

如其所樂爲開闡(여기소악위개천) : 그들의 욕망대로 연설하나니

無量無邊諸佛法(무량무변제불법) : 한량없고 그지없는 불법이로다.

進止安徐如象王(진지안서여상왕) : 동작이 자상하여 코끼리 같고

勇猛無畏猶師子(용맹무외유사자) : 용맹하고 공포 없음 사자왕이며

不動如山智如海(불동여산지여해) : 편안하기 태산 같고 지혜는 바다

亦如大雨除衆熱(역여대우제중열) : 가물 때에 소낙비 열을 식히듯.

時法慧菩薩(시법혜보살) : 그 때 법혜보살이

說此頌已(설차송이) : 이 게송을 말하니

如來歡喜(여래환희) : 여래는 기뻐하시고

大衆奉行(대중봉행) : 대중은 받들어 행하였다.

大方廣佛華嚴經卷第十八(대방광불화엄경권제십팔)

大方廣佛華嚴經卷第十九(대방광불화엄경권제십구)

昇夜摩天宮品第十九(승야마천궁품제십구) : 19. 승야마천궁품(昇夜摩天宮品)

爾時如來威神力故(이시여래위신력고) : 그 때 여래의 위신력으로

十方一切世界(시방일절세계) : 시방 일체 세계

一一四天下(일일사천하) : 낱낱 사천하의

南閻浮提(남염부제) : 남염부제와

及須彌頂上(급수미정상) : 수미산 꼭대기에서

皆見如來(개견여래) : 모두 보니여래께서

處於衆會(처어중회) : 대중들이 모인 가운데 계시는데

彼諸菩薩(피제보살) : 그 모든 보살들이

悉以佛神力故(실이불신력고) : 부처님의 신통한 힘으로써

而演說法(이연설법) : 법을 연설하면서

莫不自謂恒對於佛(막불자위항대어불) : 제각기 생각하기를자기가 항상 부처님을 대하였다고 하지 않는 이가 없었다.

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서

不離一切菩提樹下(불리일절보리수하) : 모든 보리수 아래와

及須彌山頂(급수미산정) : 수미산 꼭대기를 떠나지 않으시고

而向於彼夜摩天宮(이향어피야마천궁) : 야마천궁의

寶莊嚴殿(보장엄전) : 보배로 장엄한 궁전[寶莊嚴殿]을 향하시었다.

時夜摩天王(시야마천왕) : 마침 야마천왕이

遙見佛來(요견불래) : 멀리서 부처님께서 오시는 것을 보고

卽以神力(즉이신력) : 즉시 신통한 힘으로써

於其殿內(어기전내) : 그 전각 안에

化作寶蓮華藏師子之座(화작보련화장사자지좌) : 보련화장(寶連華藏)사자좌를 변화하여 만들었는데

百萬層級(백만층급) : 백만 층으로

以爲莊嚴(이위장엄) : 장엄하고

百萬金網(백만금망) : 백만의 황금 그물이

以爲交絡(이위교락) : 서로 얽히었고

百萬華帳(백만화장) : 백만 꽃 휘장·

百萬鬘帳(백만만장) : 백만 화만 휘장·

百萬香帳(백만향장) : 백만 향 휘장·

百萬寶帳(백만보장) : 백만 보배 휘장이

彌覆其上(미복기상) : 그 위에 덮이었고

華蓋鬘蓋(화개만개) : 꽃 일산·화만 일산·

香蓋寶蓋(향개보개) : 향 일산·보배 일산도

各亦百萬(각역백만) : 각각 백만이니

周廻布列(주회포렬) : 두루 벌였는데

百萬光明(백만광명) : 백만 광명이

而爲照耀(이위조요) : 찬란하게 비치고

百萬夜摩天王(백만야마천왕) : 백만 야마천왕은

恭敬頂禮(공경정례) : 공경하여 정례하고

百萬梵王(백만범왕) : 백만 범천왕은

踊躍歡喜(용약환희) : 환희하여 뛰놀고

百萬菩薩(백만보살) : 백만 보살들은

稱揚讚歎(칭양찬탄) : 소리 높여 찬탄하며

百萬天樂(백만천악) : 백만 가지 하늘 풍류가

各奏百萬種法音(각주백만종법음) : 각각 백만 가지 법 음악을 연주하여

相續不斷(상속불단) : 계속하여 끊이지 아니하며

百萬種華雲(백만종화운) : 백만 화만 구름·

百萬種鬘雲(백만종만운) : 백만 화만 구름·

百萬種莊嚴具雲(백만종장엄구운) : 백만 장엄거리 구름·

百萬種衣雲(백만종의운) : 백만 가지 옷구름이

周廻彌覆(주회미복) : 두루 덮이었고

百萬種摩尼雲(백만종마니운) : 백만 가지 마니 구름에서

光明照耀(광명조요) : 광명이 찬란하니

從百萬種善根所生(종백만종선근소생) : 백만 가지 선근으로 생긴 것이며

百萬諸佛之所護持(백만제불지소호지) : 백만 부처님의 두호하심이며

百萬種福德之所增長(백만종복덕지소증장) : 백만 가지 복덕으로 자라는 것이며

百萬種深心(백만종심심) : 백만 가지 깊은 마음과

百萬種誓願之所嚴淨(백만종서원지소엄정) : 백만 가지 서원으로 깨끗이 장엄함이며

百萬種行之所生起(백만종행지소생기) : 백만 가지 행으로 일어난 것이며

百萬種法之所建立(백만종법지소건립) : 백만 가지 법으로 건립한 것이며

百萬種神通之所變現(백만종신통지소변현) : 백만 가지 신통으로 변화하여 나타난 것이므로

恒出百萬種言音(항출백만종언음) : 항상 백만 가지 음성을 내어

顯示諸法(현시제법) : 모든 법을 보이었다.

時彼天王(시피천왕) : 때에 야마천왕이

敷置座已(부치좌이) : 사자좌를 차려 놓고는

向佛世尊(향불세존) : 부처님 세존을 향하여

曲躬合掌(곡궁합장) : 허리를 굽히고 합장하며

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하여

而白佛言(이백불언) : 부처님께 여쭈었다.

善來世尊(선래세존) : “잘 오시나이다세존이시여.

善來善逝(선래선서) : 잘 오시나이다선서시여.

善來如來(선래여래) : 잘 오시나이다여래·

應正等覺(응정등각) : 응·정등각이시여.

唯願哀愍(유원애민) : 바라옵건대 저희를 가엾이 여기사

處此宮殿(처차궁전) : 이 궁전에 계시옵소서.”

時佛受請(시불수청) : 부처님께서 청을 받으시고

卽昇寶殿(즉승보전) : 보배 궁전에 오르시니

一切十方(일절시방) : 모든 시방에서도

悉亦如是(실역여시) : 모두 이와 같았다.

爾時天王(이시천왕) : 이때 천왕은

卽自憶念過去佛所(즉자억념과거불소) : 지난 세상에 부처님 계신 데서

所種善根(소종선근) : 선근 심은 것을 생각하고

承佛神力(승불신력) : 부처님의 위신을 받들어

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

名稱如來聞十方(명칭여래문시방) : 명칭(名稱)여래 시방에 소문 퍼지니

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此摩尼殿(피증입차마니전) : 그 부처님 마니전(摩尼殿)에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

寶王如來世間燈(보왕여래세간등) : 보왕(寶王)여래 세간의 등불이시니

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此淸淨殿(피증입차청정전) : 그 부처님 청정 궁전 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

喜目如來見無礙(희목여래견무애) : 희목(喜目)여래 보는 일 걸림이 없어

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此莊嚴殿(피증입차장엄전) : 그 부처님 장엄전에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

然燈如來照世間(연등여래조세간) : 연등(然燈)여래 세상을 밝게 비추매

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此殊勝殿(피증입차수승전) : 그 부처님 승한 궁전 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

饒益如來利世間(요익여래리세간) : 요익(饒益)여래 세상을 이익케 하매

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此無垢殿(피증입차무구전) : 그 부처님 때 없는 전[無垢殿] 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

善覺如來無有師(선각여래무유사) : 선각(善覺)여래 스승을 섬긴 일 없어

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此寶香殿(피증입차보향전) : 그 부처님 보향전(寶香殿)에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

勝天如來世中燈(승천여래세중등) : 승천(勝天)여래 온 세상의 등불이시매

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此妙香殿(피증입차묘향전) : 그 부처님 묘향전(妙香殿)에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

無去如來論中雄(무거여래론중웅) : 무거(無去)여래 논란 중의 영웅이시매

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此普眼殿(피증입차보안전) : 그 부처님 보안전(普眼殿)에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

無勝如來具衆德(무승여래구중덕) : 무승(無勝)여래 모든 덕을 구족하시니

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此善嚴殿(피증입차선엄전) : 그 부처님 선엄전(善嚴殿)에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

苦行如來利世間(고행여래리세간) : 고행(苦行)여래 세상을 이롭게 하니

諸吉祥中最無上(제길상중최무상) : 여러 가지 길상 중에 위가 없으며

彼曾入此普嚴殿(피증입차보엄전) : 그 부처님 보엄전(普嚴殿)에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이 곳이 가장 길상해.

如此世界中夜摩天王(여차세계중야마천왕) : 이 세계의 야마천왕이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신통한 힘을 받들어

憶念往昔(억념왕석) : 옛날의

諸佛功德(제불공덕) : 모든 부처님 공덕을 생각하고

稱揚讚歎(칭양찬탄) : 찬탄하는 것처럼

十方世界(시방세계) : 시방세계의

夜摩天王(야마천왕) : 야마천왕들도

悉亦如是(실역여시) : 모두 그와 같이

歎佛功德(탄불공덕) : 부처님의 공덕을 찬탄하였다.

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서

入摩尼莊嚴殿(입마니장엄전) : 마니보배 장엄전에 드시어

於寶蓮華藏(어보련화장) : 보련화장

師子座上(사자좌상) : 사자좌에서

結跏趺坐(결가부좌) : 결가부좌하시니

此殿忽然(차전홀연) : 그 전각이 홀연히

廣博寬容(광박관용) : 넓어져서

如其天衆(여기천중) : 하늘 대중들이

諸所住處(제소주처) : 있는 처소와 같았으며

十方世界(시방세계) : 시방세계들도

悉亦如是(실역여시) : 모두 그와 같았다.

大方廣佛華嚴經卷第十九(대방광불화엄경권제십구)

夜摩宮中偈讚品第二十(야마궁중게찬품제이십) : 20. 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品)

爾時(이시) : 그 때

佛神力故(불신력고) : 부처님의 신력으로

十方各有一大菩薩(시방각유일대보살) : 시방에 각각 큰 보살이 있었는데

一一各與佛刹(일일각여불찰) : 낱낱 보살이

微塵數菩薩俱(미진수보살구) : 제각기 부처 세계의 티끌 수효처럼 많은 보살들과 함께

從十萬佛刹(종십만불찰) : 십만 부처 세계의

微塵數國土外(미진수국토외) : 티끌 수 국토 밖에 있는

諸世界中(제세계중) : 세계로부터

而來集會其名(이래집회기명) : 와서 모였으니 그 이름은

曰功德林菩薩(왈공덕림보살) : 공덕림(功德林)보살·

慧林菩薩(혜림보살) : 혜림(慧林)보살·

勝林菩薩(승림보살) : 승림(勝林)보살·

無畏林菩薩(무외림보살) : 무외림보살(無畏林)보살·

慙愧林菩薩(참괴림보살) : 참괴림보살(慚媿林)보살·

精進林菩薩(정진림보살) : 정진림(精進林)보살·

力林菩薩(력림보살) : 역림(力林)보살·행

行林菩薩(행림보살) : 림(行林)보살·

覺林菩薩(각림보살) : 각림(覺林)보살·

智林菩薩(지림보살) : 지림(智林)보살 들이었고

此諸菩薩(차제보살) : 이 보살들이

所從來國(소종래국) : 떠나 온 세계는

所謂(소위) : 이른바

親慧世界(친혜세계) : 친혜(親慧) 세계·

幢慧世界(당혜세계) : 당혜(幢慧) 세계·

寶慧世界(보혜세계) : 보혜(寶慧) 세계·

勝慧世界(승혜세계) : 승혜(勝慧) 세계·

燈慧世界(등혜세계) : 등혜(燈慧) 세계·

金剛慧世界(금강혜세계) : 금강혜(金剛慧) 세계·

安樂慧世界(안악혜세계) : 안락혜(安樂慧) 세계·

日慧世界(일혜세계) : 일혜(日慧) 세계·

淨慧世界(정혜세계) : 정혜(淨慧) 세계·

梵慧世界(범혜세계) : 범혜(梵慧) 세계 들이었다.

此諸菩薩(차제보살) : 이 보살들이

各於佛所(각어불소) : 각각 부처님 계신 데서

淨修梵行(정수범행) : 범행을 닦았으니

所謂(소위) : 이른바

常住眼佛(상주안불) : 상주안불(常住眼佛)·

無勝眼佛(무승안불) : 무승안불(無勝眼佛)·

無住眼佛(무주안불) : 무주안불(無住眼佛)·

不動眼佛(불동안불) : 부동안불(不動眼佛)·

天眼佛(천안불) : 천안불(天眼佛)·

解脫眼佛(해탈안불) : 해탈안불(解脫眼佛)·

審諦眼佛(심체안불) : 심체안불(審諦眼佛)·

明相眼佛(명상안불) : 명상안불(明相眼佛)·

最上眼佛(최상안불) : 최상안불(最上眼佛)·

紺靑眼佛(감청안불) : 감청안불(紺靑眼佛)이었다.

是諸菩薩(시제보살) : 이 여러 보살이

至佛所已(지불소이) : 부처님 계신 데 이르러

頂禮佛足(정례불족) : 부처님 발에 정례하고

隨所來方(수소래방) : 떠나 온 방위를 따라

各化作摩尼藏(각화작마니장) : 제각기 마니장

師子之座(사자지좌) : 사자좌를 변화하여 만들고

於其座上(어기좌상) : 그 사자좌 위에서

結跏趺坐(결가부좌) : 결가부좌하였다.

如此世界中(여차세계중) : 이 세계의

夜摩天上(야마천상) : 야마천상에

菩薩來集(보살래집) : 보살들이 모인 것처럼

一切世界(일절세계) : 일체 세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 그러하였으며

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들의

世界如來(세계여래) : 세계와 여래의

所有名號(소유명호) : 이름도

悉等無別(실등무별) : 모두 같았다.

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서

從兩足上(종량족상) : 두 발등으로

放百千億(방백천억) : 백천억

妙色光明(묘색광명) : 묘한 빛 광명을 놓아

普照十方(보조시방) : 시방으로

一切世界(일절세계) : 모든 세계를 비추니

夜摩宮中(야마궁중) : 야마천궁의

佛及大衆(불급대중) : 부처님과 대중이

靡不皆現(미불개현) : 모두 나타났다.

爾時功德林菩薩(이시공덕림보살) : 공덕림(功德林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

佛放大光明(불방대광명) : 부처님 큰 광명 놓아

普照於十方(보조어시방) : 시방을 두루 비추시니

悉見天人尊(실견천인존) : 천상 인간의 높은 어른 뵈옵기

通達無障礙(통달무장애) : 환히 트이어 걸림이 없네.

佛坐夜摩宮(불좌야마궁) : 부처님 야마천궁에 앉아서

普遍十方界(보편시방계) : 시방세계에 두루하시니

此事甚奇特(차사심기특) : 이런 일 매우 기특하여

世間所希有(세간소희유) : 세간에서 드물게 보리.

須夜摩天王(수야마천왕) : 수야마천왕

偈讚十如來(게찬십여래) : 게송으로 열 부처님 찬탄하나니

如此會所見(여차회소견) : 이 모임에서 보는 것처럼

一切處咸爾(일절처함이) : 온갖 곳에 모두 그러해.

彼諸菩薩衆(피제보살중) : 저 여러 보살 대중들

皆同我等名(개동아등명) : 모두 우리 이름 같은 이름

十方一切處(시방일절처) : 시방의 모든 곳에서

演說無上法(연설무상법) : 위없는 법 연설하나니.

所從諸世界(소종제세계) : 떠나 온 여러 세계들

名號亦無別(명호역무별) : 이름도 다르지 않고

各於其佛所(각어기불소) : 제각기 그 부처님 계신 데서

淨修於梵行(정수어범행) : 범행을 깨끗이 닦네.

彼諸如來等(피제여래등) : 저 여러 부처님들

名號悉亦同(명호실역동) : 명호도 모두 다 같고

國土皆豊樂(국토개풍악) : 국토가 다 풍년 들고 즐거워

神力悉自在(신력실자재) : 신력이 모두 자재하시어

十方一切處(시방일절처) : 시방세계 모든 곳마다

皆謂佛在此(개위불재차) : 부처님 여기 계시다지만

或見在人間(혹견재인간) : 혹은 인간에 계시고

或見住天宮(혹견주천궁) : 혹은 천궁에 계시고.

如來普安住(여래보안주) : 여래는 모든 국토에

一切諸國土(일절제국토) : 두루 편안히 계시지만

我等今見佛(아등금견불) : 우리는 부처님이 지금

處此天宮殿(처차천궁전) : 이 천궁에 계심을 보네.

昔發菩提願(석발보리원) : 옛적 보리를 이루려는 소원

普及十方界(보급시방계) : 시방세계에 두루하였으매

是故佛威力(시고불위력) : 그리하여 부처님 위신력

充遍難思議(충편난사의) : 가득 차서 헤아릴 수 없고

遠離世所貪(원리세소탐) : 세상의 탐욕 멀리 떠나고

具足無邊德(구족무변덕) : 그지없는 공덕 구족하시매

故獲神通力(고획신통력) : 신통한 힘 얻으신 일

衆生靡不見(중생미불견) : 중생들 못 보는 이 없네.

遊行十方界(유행시방계) : 시방세계 다니시기

如空無所礙(여공무소애) : 허공처럼 장애 없으니

一身無量身(일신무량신) : 한 몸인가 한량없는 몸인가

其相不可得(기상불가득) : 그 모양 찾을 길 없고

佛功德無邊(불공덕무변) : 그지없는 부처님 공덕

云何可測知(운하가측지) : 어떻게 헤아릴 수 있으랴.

無住亦無去(무주역무거) : 머물지 않고 가지 않지만

普入於法界(보입어법계) : 온 법계에 두루 드시네.

爾時慧林菩薩(이시혜림보살) : 그때에 혜림(慧林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

世間大導師(세간대도사) : 세간에 가장 크신 길잡이

離垢無上尊(리구무상존) : 때[垢] 없고 위없는 세존

不可思議劫(불가사의겁) : 불사의한 겁을 지나도

難可得値遇(난가득치우) : 만나뵈올 수 없네.

佛放大光明(불방대광명) : 부처님 큰 광명 놓으시니

世間靡不見(세간미불견) : 세간에 못 보는 이 없고

爲衆廣開演(위중광개연) : 대중에게 널리 연설하시어

饒益諸群生(요익제군생) : 모든 중생을 이익케 하며

如來出世間(여래출세간) : 여래께서 세상에 나심은

爲世除癡冥(위세제치명) : 세상 사람 어둔 데서 벗어나도록

如是世間燈(여시세간등) : 이러한 세상의 등불

希有難可見(희유난가견) : 희유하여 보기 어렵네.

已修施戒忍(이수시계인) : 보시·지계·인욕

精進及禪定(정진급선정) : 정진 그리고 선정

般若波羅蜜(반약파라밀) : 반야바라밀을 이미 닦아

以此照世間(이차조세간) : 이것으로 세간을 비추며

如來無與等(여래무여등) : 여래는 동등할 이도 없고

求比不可得(구비불가득) : 짝을 구해도 얻을 수 없나니

不了法眞實(불료법진실) : 진실한 법을 알지 못하고는

無有能得見(무유능득견) : 아무도 보지 못하나니

佛身及神通(불신급신통) : 부처님의 몸과 신통

自在難思議(자재난사의) : 자재하심 헤아릴 수 없어

無去亦無來(무거역무래) : 가는 일 없고 오는 일 없지만

說法度衆生(설법도중생) : 법을 말하여 중생 건지네.

若有得見聞(약유득견문) : 청정한 천상 인간의 길잡이

淸淨天人師(청정천인사) : 누구라도 뵙기만 하면

永出諸惡趣(영출제악취) : 나쁜 갈래에서 영원히 나와

捨離一切苦(사리일절고) : 모든 고통을 여의게 되리.

無量無數劫(무량무수겁) : 한량없고 수없는 겁 동안

修習菩提行(수습보리행) : 보리의 행을 닦으셨으매

不能知此義(불능지차의) : 이 이치 알지 못하고는

不可得成佛(불가득성불) : 부처를 이룰 수 없으며

不可思議劫(불가사의겁) : 헤아릴 수 없는 겁 동안

供養無量佛(공양무량불) : 한량없는 부처님 공양했나니

若能知此義(약능지차의) : 이런 뜻 만일 안다면

功德超於彼(공덕초어피) : 공덕이 저보다 뛰어나리.

無量刹珍寶(무량찰진보) : 한량없는 국토 가득찬 보배

滿中施於佛(만중시어불) : 이것으로 부처님 공양했나니

不能知此義(불능지차의) : 이러한 이치 알지 못하면

終不成菩提(종불성보리) : 끝까지 보리를 이룰 수 없네.

爾時勝林菩薩(이시승림보살) : 승림(勝林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

譬如孟夏月(비여맹하월) : 비유컨대 초여름[孟夏月]의

空淨無雲曀(공정무운에) : 구름 없는 깨끗한 허공

赫日揚光暉(혁일양광휘) : 붉은 볕 광명이 퍼져

十方靡不充(시방미불충) : 시방에 가득 차거든

其光無限量(기광무한량) : 그 빛이 한량이 없어

無有能測知(무유능측지) : 헤아려 알 수 없나니

有目斯尙然(유목사상연) : 눈 뜬 사람도 그렇거든

何況盲冥者(하황맹명자) : 하물며 소경들이랴.

諸佛亦如是(제불역여시) : 부처님들도 그와 같아서

功德無邊際(공덕무변제) : 끝단 데 없는 크나큰 공덕

不可思議劫(불가사의겁) : 부사의한 겁을 지나면서도

莫能分別知(막능분별지) : 분별하여 알 수 없느니

諸法無來處(제법무래처) : 모든 법이 온 데도 없고

亦無能作者(역무능작자) : 누가 지은 이도 없으며

無有所從生(무유소종생) : 어디로부터 난 데도 없나니

不可得分別(불가득분별) : 어떻다고 분별할 수 없네.

一切法無來(일절법무래) : 온갖 법이 온 데가 없으니

是故無有生(시고무유생) : 그러므로 난 것이 아니요

以生無有故(이생무유고) : 이미 난 것이 아닌지라

滅亦不可得(멸역불가득) : 멸한다고 할 수도 없네.

一切法無生(일절법무생) : 온갖 법이 난 일도 없고

亦復無有滅(역부무유멸) : 또 멸함도 없나니

若能如是解(약능여시해) : 이렇게 이해한다면

斯人見如來(사인견여래) : 이 사람 여래를 보게 되오리.

諸法無生故(제법무생고) : 모든 법이 난 일이 없으매

自性無所有(자성무소유) : 제 성품도 있는 것 아니니

如是分別知(여시분별지) : 이렇게 분별하여 알면

此人達深義(차인달심의) : 이 사람 깊은 이치 이르리.

以法無性故(이법무성고) : 법이 제 성품이 없으므로

無有能了知(무유능료지) : 능히 알 이도 없는 것이니

如是解於法(여시해어법) : 이렇게 법을 이해하면

究竟無所解(구경무소해) : 필경에 이해할 것 없으리.

所說有生者(소설유생자) : 나는 것 있다고 말하는 이는

以現諸國土(이현제국토) : 국토가 지금 있지 않느냐 하거니와

能知國土性(능지국토성) : 국토의 성품을 능히 알면

其心不迷惑(기심불미혹) : 그 마음 미혹하지 않으리.

世間國土性(세간국토성) : 세간과 국토의 성품을

觀察悉如實(관찰실여실) : 관찰하면 실상과 같나니

若能於此知(약능어차지) : 만일 여기에서 알면

善說一切義(선설일절의) : 일체 이치를 잘 말하리라.

爾時無畏林菩薩(이시무외림보살) : 무외림(無畏林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

如來廣大身(여래광대신) : 여래의 넓고 크신 몸

究竟於法界(구경어법계) : 끝없는 법계에 가득하매

不離於此座(불리어차좌) : 이 자리에서 떠나지 않고

而遍一切處(이편일절처) : 온갖 곳에 두루하도다.

若聞如是法(약문여시법) : 만일 이러한 법을 듣고

恭敬信樂者(공경신악자) : 공경하여 믿고 좋아하는 이는

永離三惡道(영리삼악도) : 세 가지 나쁜 갈래와

一切諸苦難(일절제고난) : 모든 고난(苦難)을 길이 여의리.

設往諸世界(설왕제세계) : 한량도 없고 셀 수도 없는

無量不可數(무량불가수) : 모든 세계를 두루 다니더라도

專心欲聽聞(전심욕청문) : 여래의 자재하신 힘을

如來自在力(여래자재력) : 지극한 정성으로 들으려 하라.

如是諸佛法(여시제불법) : 이러한 부처님 법들은

是無上菩提(시무상보리) : 참으로 위없는 보리니

假使欲暫聞(가사욕잠문) : 설사 잠깐만 듣고자 하여도

無有能得者(무유능득자) : 능히 들을 이 없느니라.

若有於過去(약유어과거) : 지난 세상에 누구나

信如是佛法(신여시불법) : 이런 부처님 법을 믿은 이는

已成兩足尊(이성량족존) : 이미 양족존(兩足尊)을 이루어

而作世間燈(이작세간등) : 세간의 등불 되었느니라.

若有當得聞(약유당득문) : 만일 오는 세상에라도

如來自在力(여래자재력) : 여래의 자재한 힘을 듣고

聞已能生信(문이능생신) : 그런 후 신심을 내는 이 있으면

彼亦當成佛(피역당성불) : 마땅히 부처를 이루리라.

若有於現在(약유어현재) : 만일 지금 세상에서도

能信此佛法(능신차불법) : 이런 부처님 법을 믿으면

亦當成正覺(역당성정각) : 마땅히 정각을 이루고

說法無所畏(설법무소외) : 법을 말하기 두렵지 않으리라.

無量無數劫(무량무수겁) : 한량없고 수없는 겁 동안에

此法甚難値(차법심난치) : 이 법은 만나기 어려운 것이니

若有得聞者(약유득문자) : 만일 들은 이 있다면

當知本願力(당지본원력) : 본래의 원력인 줄 알아라.

若有能受持(약유능수지) : 이러한 부처님의 법을

如是諸佛法(여시제불법) : 누구나 능히 받아 지니고

持已廣宣說(지이광선설) : 또 다른 이에게 널리 말하면

此人當成佛(차인당성불) : 이 사람 마땅히 부처 이루리니

況復勤精進(황부근정진) : 하물며 부지런히 정진하여

堅固心不捨(견고심불사) : 견고한 마음 버리지 않으며

當知如是人(당지여시인) : 이러한 사람은

決定成菩提(결정성보리) : 결정코 보리를 성취할 줄 알라.

爾時慙愧林菩薩(이시참괴림보살) : 그 때 참괴림(慚媿林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

若人得聞是(약인득문시) : 만일 어떤 사람이

希有自在法(희유자재법) : 이 희유하고 자재한 법을 듣고

能生歡喜心(능생환희심) : 능히 기쁜 마음을 내면

疾除疑惑網(질제의혹망) : 모든 의심을 빨리 제하리.

一切知見人(일절지견인) : 일체를 알고 보는 사람

自說如是言(자설여시언) : 스스로 이렇게 말하되

如來無不知(여래무불지) : 여래는 모르는 것이 없다 하나니

是故難思議(시고난사의) : 그러기에 헤아릴 수 없나니

無有從無智(무유종무지) : 지혜 없는 데서는

而生於智慧(이생어지혜) : 지혜가 날 수 없나니

世間常暗冥(세간상암명) : 세간은 항상 어둔 것이매

是故無能生(시고무능생) : 지혜를 낼 수 없느니라.

如色及非色(여색급비색) : 빛과 빛 아닌 것

此二不爲一(차이불위일) : 이 둘이 하나 될 수 없나니

智無智亦然(지무지역연) : 지혜와 무지(無智)도 그러하여

其體各殊異(기체각수이) : 그 자체 각각 다르고

如相與無相(여상여무상) : 모양 있는 것 모양 없는 것과

生死及涅槃(생사급열반) : 나고 죽는 것과 열반도

分別各不同(분별각불동) : 차별하여 각각 다르니

智無智如是(지무지여시) : 지혜와 무지도 그러하며

世界始成立(세계시성립) : 세계가 처음 생길 적에는

無有敗壞相(무유패괴상) : 파괴되는 모양 없나니

智無智亦然(지무지역연) : 지혜와 무지도 그러하여

二相非一時(이상비일시) : 두 모양이 한 때가 아니고

如菩薩初心(여보살초심) : 보살의 처음 마음은

不與後心俱(불여후심구) : 나중 마음과 함께하지 않나니

智無智亦然(지무지역연) : 지혜와 무지도 그러하여

二心不同時(이심불동시) : 두 마음이 동시 아니네.

譬如諸識身(비여제식신) : 말하자면 모든 식[識身]들이

各各無和合(각각무화합) : 각각 화합하지 않나니

智無智如是(지무지여시) : 지혜와 무지도 그러하여

究竟無和合(구경무화합) : 끝까지 화합이 없고

如阿伽陀藥(여아가타약) : 마치 아가타 약이

能滅一切毒(능멸일절독) : 온갖 독을 멸함과 같이

有智亦如是(유지역여시) : 지혜도 그와 같아서

能滅於無智(능멸어무지) : 무지를 능히 멸하느니라.

如來無有上(여래무유상) : 여래는 위가 없고

亦無與等者(역무여등자) : 같을 이도 없으며

一切無能比(일절무능비) : 온갖 것이 짝할 이 없나니

是故難値遇(시고난치우) : 그래서 만나기 어렵느니라.

爾時精進林菩薩(이시정진림보살) : 그 때 정진림(精進林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

諸法無差別(제법무차별) : 모든 법 차별이 없고

無有能知者(무유능지자) : 능히 알 사람도 없으나

唯佛與佛知(유불여불지) : 부처님들만이 아시나니

智慧究竟故(지혜구경고) : 지혜가 끝까지 이른 까닭.

如金與金色(여금여금색) : 마치 금과 금빛이

其性無差別(기성무차별) : 그 성품 차별 없나니

法非法亦然(법비법역연) : 법과 법 아닌 것도 그러해

體性無有異(체성무유이) : 성품이 다르지 않네.

衆生非衆生(중생비중생) : 중생과 중생 아닌 것

二俱無眞實(이구무진실) : 둘이 다 진실치 않아

如是諸法性(여시제법성) : 이와 같이 모든 법의 성품

實義俱非有(실의구비유) : 진실한 뜻이 모두 있지 않네.

譬如未來世(비여미래세) : 마치 오는 세상에는

無有過去相(무유과거상) : 지나간 세상의 모양이 없듯이

諸法亦如是(제법역여시) : 모든 법도 그와 같아서

無有一切相(무유일절상) : 온갖 모양이 있지 않네.

譬如生滅相(비여생멸상) : 마치 나고 멸하는 모양

種種皆非實(종종개비실) : 가지가지가 진실치 못해

諸法亦復然(제법역부연) : 모든 법도 그와 같아서

自性無所有(자성무소유) : 제 성품 없는 것이니

涅槃不可取(열반불가취) : 열반을 취할 수 없지만

說時有二種(설시유이종) : 말하는 데 두 가지 있는 것

諸法亦復然(제법역부연) : 모든 법도 그와 같아서

分別有殊異(분별유수이) : 분별하느라 다른 것이니

如依所數物(여의소수물) : 셀 수 있는 물건 있으므로

而有於能數(이유어능수) : 능히 셈하는 것 있거니와

彼性無所有(피성무소유) : 그 성품 모두 없는 것이니

如是了知法(여시료지법) : 이렇게 법을 알아야 하네.

譬如算數法(비여산수법) : 저 셈하는 법이

增一至無量(증일지무량) : 하나씩 더하여 한량이 없나니

數法無體性(수법무체성) : 산수의 법이 제 성품 없거늘

智慧故差別(지혜고차별) : 지혜로 차별을 내느니라.

譬如諸世間(비여제세간) : 말하자면 모든 세간들

劫燒有終盡(겁소유종진) : 겁 불이 탈 때는 끝나거니와

虛空無損敗(허공무손패) : 허공은 망그러지지 않나니

佛智亦如是(불지역여시) : 부처님 지혜도 그러니라.

是十方衆生(시시방중생) : 마치 시방의 중생들이

各取虛空相(각취허공상) : 제각기 허공의 모양 말하듯이

諸佛亦如是(제불역여시) : 모든 부처님도 그와 같거늘

世間妄分別(세간망분별) : 세상에서 허망하게 분별하는 것.

爾時力林菩薩(이시력림보살) : 역림(力林)보살이 부처님의

承佛威力(승불위력) : 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

一切衆生界(일절중생계) : 모든 중생 세계는

皆在三世中(개재삼세중) : 다 삼세 가운데 있고

三世諸衆生(삼세제중생) : 삼세의 중생들은

悉住五蘊中(실주오온중) : 모두 오온(五蘊) 중에 있나니

諸蘊業爲本(제온업위본) : 모든 온(蘊)은 업이 근본이요

諸業心爲本(제업심위본) : 모든 업은 마음이 근본이니

心法猶如幻(심법유여환) : 마음의 작용 요술 같으매

世間亦如是(세간역여시) : 세간도 그러하니라.

世間非自作(세간비자작) : 세간은 스스로 지음도 아니요

亦復非他作(역부비타작) : 다른 이가 지음도 아니지마는

而其得有成(이기득유성) : 이루어짐이 있으매

亦復得有壞(역부득유괴) : 역시 파괴함도 있는 것.

世間雖有成(세간수유성) : 세간이 이루어지기도 하고

世間雖有壞(세간수유괴) : 세간이 파괴도 되거니와

了達世間者(료달세간자) : 세간을 분명히 통달하는 이는

此二不應說(차이불응설) : 이 둘을 말하지 않네.

云何爲世間(운하위세간) : 어떤 것을 세간이라 하고

云何非世間(운하비세간) : 어떤 것을 세간 아니라 하는가.

世間非世間(세간비세간) : 세간과 세간 아닌 것

但是名差別(단시명차별) : 이름만이 다를 뿐

三世五蘊法(삼세오온법) : 삼세와 오온 법을

說名爲世間(설명위세간) : 말하여 세간이라 하고

彼滅非世間(피멸비세간) : 저가 멸한 것을 세간 아니라 하니

如是但假名(여시단가명) : 이와 같이 이름만 빌렸을 뿐.

云何說諸蘊(운하설제온) : 무엇을 여러 가지 온이라 하며

諸蘊有何性(제온유하성) : 온은 무슨 성품이 있는가

蘊性不可滅(온성불가멸) : 온의 성품 멸할 수 없으며

是故說無生(시고설무생) : 그래서 남이 없다[無生] 하느니

分別此諸蘊(분별차제온) : 이 온을 분별하여 보면

其性本空寂(기성본공적) : 그 성품 본래 공적해

空故不可滅(공고불가멸) : 공적하므로 멸할 수 없어

此是無生義(차시무생의) : 이것이 남이 없다는 이치

衆生旣如是(중생기여시) : 중생이 이미 이러하면

諸佛亦復然(제불역부연) : 부처님도 역시 그러할 것

佛及諸佛法(불급제불법) : 부처님과 부처님의 법

自性無所有(자성무소유) : 그 성품 있는 것 아니네.

能知此諸法(능지차제법) : 이런 모든 법이

如實不顚倒(여실불전도) : 진실하여 뒤바뀌지 않은 줄 알면

一切知見人(일절지견인) : 온갖 것을 알고 보는 이

常見在其前(상견재기전) : 그의 앞에 항상 나타나리.

爾時行林菩薩(이시행림보살) : 행림(行林)보살이 부

承佛威力(승불위력) : 처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

譬如十方界(비여시방계) : 비유하면 시방의 세계가

一切諸地種(일절제지종) : 모든 지대(地大)의 종성이라.

自性無所有(자성무소유) : 제 성품 있는 것 아니지만

無處不周遍(무처불주편) : 두루하지 않은 곳 없듯이

佛身亦如是(불신역여시) : 부처님 몸도 그와 같아서

普遍諸世界(보편제세계) : 모든 세계에 두루 했으나

種種諸色相(종종제색상) : 가지가지 빛과 모양

無主無來處(무주무래처) : 머문 곳도 온 곳도 없네.

但以諸業故(단이제업고) : 다만 모든 업인 연고로

說名爲衆生(설명위중생) : 중생이라 말하거니와

亦不離衆生(역불리중생) : 역시 업을 떠나서는

而有業可得(이유업가득) : 업을 찾아볼 수 없네.

業性本空寂(업성본공적) : 업의 성품 본래 공적한 것

衆生所依止(중생소의지) : 중생들이 의지한 바며

普作衆色相(보작중색상) : 여러 가지 모양 두루 짓지만

亦復無來處(역부무래처) : 온 곳은 역시 없어라.

如是諸色相(여시제색상) : 이러한 모든 빛깔과

業力難思議(업력난사의) : 업의 힘 헤아릴 수 없어

了達其根本(료달기근본) : 근본을 분명히 알면

於中無所見(어중무소견) : 그 가운데는 볼 것도 없네.

佛身亦如是(불신역여시) : 부처님 몸도 그와 같아서

不可得思議(불가득사의) : 헤아릴 수 없거니와

種種諸色相(종종제색상) : 가지가지 모든 빛과 모양

普現十方刹(보현시방찰) : 시방세계에 두루 나타나

身亦非是佛(신역비시불) : 몸도 부처 아니고

佛亦非是身(불역비시신) : 부처도 몸 아니지만

但以法爲身(단이법위신) : 다만 법으로 몸을 삼아

通達一切法(통달일절법) : 온갖 법을 통달하도다.

若能見佛身(약능견불신) : 만일 부처님 몸이

淸淨如法性(청정여법성) : 청정하여 법의 성품 같음을 보면

此人於佛法(차인어불법) : 이 사람 부처와 법에

一切無疑惑(일절무의혹) : 조금도 의혹 없으리.

若見一切法(약견일절법) : 만일 온갖 법들의

本性如涅槃(본성여열반) : 본 성품 열반 같음을 알면

是則見如來(시즉견여래) : 이런 이는 여래가

究竟無所住(구경무소주) : 끝까지 머문 데 없음을 보리.

若修習正念(약수습정념) : 만일 바른 생각을 닦아

明了見正覺(명료견정각) : 분명하게 정각을 보면

無相無分別(무상무분별) : 모양도 없고 분별도 없어

是名法王子(시명법왕자) : 이름을 법왕자(法王子)라 하리.

爾時覺林菩薩(이시각림보살) : 각림(覺林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

遍觀十方(편관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

譬如工畵師(비여공화사) : 마치 그림 잘 그리는 화가가

分布諸彩色(분포제채색) : 여러 가지 채색을 칠해 가면서

虛妄取異相(허망취이상) : 허망하게 여러 모양 그리지마는

大種無差別(대종무차별) : 대종(大種)은 차별이 없으며

大種中無色(대종중무색) : 대종 가운데 빛깔이 없고

色中無大種(색중무대종) : 빛깔 중에 대종이 없지만

亦不離大種(역불리대종) : 그러나 대종을 떠나서

而有色可得(이유색가득) : 빛깔을 찾을 수도 없느니라.

心中無彩畵(심중무채화) : 마음 속에 그림이 없고

彩畵中無心(채화중무심) : 그림 속에 마음이 없지만

然不離於心(연불리어심) : 그러나 마음을 떠나서

有彩畵可得(유채화가득) : 그림을 찾을 수도 없나니

彼心恒不住(피심항불주) : 저 마음 항상 머물지 않고

無量難思議(무량난사의) : 한량없고 헤아릴 수도 없어

示現一切色(시현일절색) : 온갖 빛깔 나타내지만

各各不相知(각각불상지) : 각각 서로서로 알지 못하나니

譬如工畵師(비여공화사) : 마치 그림 그리는 화가가

不能知自心(불능지자심) : 자기의 마음 알지 못하지만

而由心故畵(이유심고화) : 마음으로 그림을 그리나니

諸法性如是(제법성여시) : 모든 법의 성품도 그러하니라.

心如工畵師(심여공화사) : 마음이 화가와 같아서

能畵諸世間(능화제세간) : 모든 세간을 그려내는데

五蘊悉從生(오온실종생) : 오온이 마음 따라 생기어서

無法而不造(무법이불조) : 무슨 법이나 못 짓는 것 없네.

如心佛亦爾(여심불역이) : 마음과 같아 부처도 그러하고

如佛衆生然(여불중생연) : 부처와 같아 중생도 그러하니

應知佛與心(응지불여심) : 부처나 마음이나

體性皆無盡(체성개무진) : 그 성품 모두 다함 없네.

若人知心行(약인지심행) : 마음이 모든 세간 짓는 줄을

普造諸世間(보조제세간) : 아는 이가 있다면

是人則見佛(시인즉견불) : 이 사람 부처를 보아

了佛眞實性(료불진실성) : 부처의 참 성품 알게 되리.

心不住於身(심불주어신) : 마음이 몸에 있지 않고

身亦不住心(신역불주심) : 몸도 마음에 있지 않지만

而能作佛事(이능작불사) : 모든 불사(佛事)를 능히 지어

自在未曾有(자재미증유) : 자재함이 미증유(未曾有)하니라.

若人欲了知(약인욕료지) : 만일 어떤 사람이

三世一切佛(삼세일절불) : 삼세의 일체 부처님을 알려면

應觀法界性(응관법계성) : 마땅히 법계의 성품

一切唯心造(일절유심조) : 모든 것이 마음으로 된 줄을 보라.

爾時智林菩薩(이시지림보살) : 그 때 지림(智林)보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

所取不可取(소취불가취) : 집착할 것도 집착할 수 없고

所見不可見(소견불가견) : 볼 것도 볼 수 없고

所聞不可聞(소문불가문) : 들을 것도 들을 수 없어

一心不思議(일심불사의) : 한 마음이라 헤아릴 수 없네.

有量及無量(유량급무량) : 분량 있거나 분량 없거나

二俱不可取(이구불가취) : 둘 다 집착할 수 없는 것

若有人欲取(약유인욕취) : 어떤 이가 집착하려 하여도

畢竟無所得(필경무소득) : 끝까지 얻지 못하리.

不應說而說(불응설이설) : 말하지 않을 것을 말한다면

是爲自欺誑(시위자기광) : 이것은 스스로 속이는 것

己事不成就(기사불성취) : 자기 일을 성취 못하니

不令衆歡喜(불령중환희) : 다른 이를 기쁘게 할 수 없으리.

有欲讚如來(유욕찬여래) : 여래의 그지없이 묘한 색신(色身)

無邊妙色身(무변묘색신) : 찬탄하려는 이가 있어

盡於無數劫(진어무수겁) : 무수겁이 끝나도록 하여도

無能盡稱述(무능진칭술) : 모두 다 말할 수 없으리.

譬如隨意珠(비여수의주) : 마치 여의주가

能現一切色(능현일절색) : 온갖 빛을 나타내지만

無色而現色(무색이현색) : 빛 없는 데서 빛을 내는 것

諸佛亦如是(제불역여시) : 부처님들도 그러하니라.

又如淨虛空(우여정허공) : 또 마치 청정한 허공은

非色不可見(비색불가견) : 빛이 아니어서 볼 수 없으며

雖現一切色(수현일절색) : 비록 온갖 빛을 나타내더라도

無能見空者(무능견공자) : 허공을 볼 이는 없나니

諸佛亦如是(제불역여시) : 부처님들도 그와 같아서

普現無量色(보현무량색) : 한량없는 빛 나타내지만

非心所行處(비심소행처) : 마음으로 미칠 수 없으매

一切莫能覩(일절막능도) : 온갖 것을 볼 수 없네.

雖聞如來聲(수문여래성) : 비록 여래의 음성을 듣지만

音聲非如來(음성비여래) : 음성은 여래가 아니며

亦不離於聲(역불리어성) : 또 음성을 떠나서

能知正等覺(능지정등각) : 정등각을 아는 것도 아니니

菩提無來去(보리무래거) : 보리는 오고 감이 없어

離一切分別(리일절분별) : 온갖 분별을 떠난 것인데

云何於是中(운하어시중) : 어떻게 이런 가운데서

自言能得見(자언능득견) : 능히 보노라 말하겠는가.

諸佛無有法(제불무유법) : 모든 부처님 법 있는 것 아닌데

佛於何有說(불어하유설) : 부처님 어찌 말씀이 있겠는가.

但隨其自心(단수기자심) : 다만 자기의 마음을 따라

謂說如是法(위설여시법) : 이런 법을 말한다 하네.

大方廣佛華嚴經卷第十九(대방광불화엄경권제십구)

十行品第二十一之一(십행품제이십일지일) : 21. 십행품(十行品) [1]

爾時功德林菩薩(이시공덕림보살) : 이 때 공덕림(功德林)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

入菩薩善思惟三昧(입보살선사유삼매) : 보살의 잘 생각하는[善思惟] 삼매에 들었다.

入是三昧已(입시삼매이) : 이 삼매에 드니

十方各過萬佛刹(시방각과만불찰) : 시방으로 각각 1만 부처 세계의

微塵數世界外(미진수세계외) : 티끌 수처럼 많은 세계 밖에

有萬佛刹(유만불찰) : 1만 부처 세계의

微塵數諸佛(미진수제불) : 티끌 수 같은 부처님들이 계시니

皆號功德林(개호공덕림) : 명호가 다 같이 공덕림불이라

而現其前告功德林菩薩言(이현기전고공덕림보살언) : 공덕림보살 앞에 나타나서 말씀하시었다.

善哉佛子(선재불자) : “훌륭하다. 불자여

乃能入此善思惟三昧(내능입차선사유삼매) : 그대가 능히 잘 생각하는 삼매에 들었도다.

善男子(선남자) : 선남자여

此是十方(차시시방) : 이것은 시방으로

各萬佛刹(각만불찰) : 각각 1만 불교 세계의

微塵數同名(미진수동명) : 티끌 수처럼 많은 명호가

諸佛共加於汝(제불공가어여) : 같은 부처님들이 그대에게 가피하려는 것이니

亦是毘盧遮那如來(역시비로차나여래) : 역시 비로자나여래의

往昔願力(왕석원력) : 지난 세상의 서원하신 힘과

威神之力(위신지력) : 위신의 힘과

及諸菩薩(급제보살) : 모든 보살들의

衆善根力(중선근력) : 선근의 힘으로써

令汝入是三昧(령여입시삼매) : 그대로 하여금 이 삼매에 들어서

而演說法(이연설법) : 법을 연설케 하려는 것이니라.

爲增長佛智故(위증장불지고) : 부처의 지혜를 증장하려는 연고며

深入法界故(심입법계고) : 법계에 깊이 들게 하려는 연고며

了知衆生界故(료지중생계고) : 중생세계를 분명히 알게 하는 연고며

所入無礙故(소입무애고) : 들어가는 데 걸림이 없게 하려는 연고며

所行無障故(소행무장고) : 행하는 일이 장애가 없게 하려는 연고며

得無量方便故(득무량방편고) : 한량없는 방편을 얻게 하려는 연고며

攝取一切智性故(섭취일절지성고) : 온갖 지혜의 성품을 거두어 지니려는 연고며

覺悟一切諸法故(각오일절제법고) : 모든 법을 깨닫게 하려는 연고며

知一切諸根故(지일절제근고) : 모든 근성을 알게 하려는 연고며

能持說一切法故(능지설일절법고) : 온갖 법을 가지고 말하게 하려는 연고니

所謂(소위) : 이른바

發起諸菩薩十種行(발기제보살십종행) : 모든 보살의 열 가지 행을 일으키려는 것이니라.

善男子(선남자) : 선남자여

汝當承佛威神之力(여당승불위신지력) : 그대는 마땅히 부처님의 위신력을 받들어

而演此法(이연차법) : 이 법을 연설하라.”

是時諸佛(시시제불) : 이 때 모든 부처님께서

卽與功德林菩薩(즉여공덕림보살) : 공덕림보살에게

無礙智無著智(무애지무저지) : 걸림없는 지혜·집착 없는 지혜·

無斷智無師智(무단지무사지) : 끊이지 않는 지혜·스승 없는 지혜·

無癡智無異智(무치지무이지) : 어리석지 않은 지혜·다르지 않은 지혜·

無失智無量智(무실지무량지) : 허물 없는 지혜·한량없는 지혜·

無勝智無懈智(무승지무해지) : 이길 이 없는 지혜·게으름 없는 지혜·

無奪智(무탈지) : 빼앗을 수 없는 지혜를 주었으니

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가

此三昧力(차삼매력) : 이 삼매의 힘은

法如是故(법여시고) : 법이 으레 그러한 까닭이었다.

爾時諸佛(이시제불) : 그 때 여러 부처님이

各申右手(각신우수) : 각각 오른손을 내밀어

摩功德林菩薩頂(마공덕림보살정) : 공덕림보살의 정수리를 만지니

時功德林菩薩卽從定起(시공덕림보살즉종정기) : 공덕림보살은 삼매로부터 일어나

告諸菩薩言(고제보살언) : 모든 보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자들이여

菩薩行不可思議(보살행불가사의) : 보살의 행은 헤아릴 수 없어서

與法界虛空界等(여법계허공계등) : 법계와 허공계로 더불어 평등합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

學三世諸佛(학삼세제불) : 삼세의 부처님들을 배워서

而修行故(이수행고) : 행을 닦는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等是菩薩摩訶薩行(하등시보살마하살행) : 어떤 것을 보살마하살의 행이라 합니까?

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

有十種行(유십종행) : 열 가지 행이 있으니

三世諸佛之所宣說(삼세제불지소선설) : 삼세의 모든 부처님의 말씀하시는 것입니다.

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者歡喜行(일자환희행) : 하나는 즐거운 행[歡喜行]이요

二者饒益行(이자요익행) : 둘은 이익하는 행[饒益行]이요

三者無違逆行(삼자무위역행) : 셋은 어기지 않는 행[無違逆行]이요

四者無屈橈行(사자무굴요행) : 넷은 굽히지 않는 행[無屈撓行]이요

五者無癡亂行(오자무치란행) : 다섯은 우치와 산란을 여의는 행[無癡亂行]이요

六者善現行(륙자선현행) : 여섯은 잘 나타나는 행[善現行]이요

七者無著行(칠자무저행) : 일곱은 집착 없는 행[無著行]이요

八者難得行(팔자난득행) : 여덟은 얻기 어려운 행[難得行]이요 아

九者善法行(구자선법행) : 홉은 법을 잘 말하는 행[善法行]이요

十者眞實行(십자진실행) : 열은 진실한 행[眞實行]입니다.

是爲十(시위십) : 이것들이 열 가지 입니다

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

歡喜行(환희행) : 즐거운 행[歡喜行]인가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

爲大施主(위대시주) : 큰 시주가 되어

凡所有物(범소유물) : 가진 물건을

悉能惠施(실능혜시) : 모두 다 보시하는데

其心平等(기심평등) : 그 마음이 평등하여

無有悔吝(무유회린) : 후회하거나 아까워함이 없으며

不望果報(불망과보) : 과보를 바라지 아니하며

不求名稱(불구명칭) : 이름을 구하지 아니하며

不貪利養(불탐리양) : 이양(利養)을 탐하지도 아니하고

但爲救護一切衆生(단위구호일절중생) : 다만 일체 중생을 구호하며

攝受一切衆生(섭수일절중생) : 일체 중생을 거두어 주며

饒益一切衆生(요익일절중생) : 일체 중생을 이익케 하려는 것이며

爲學習諸佛本所修行(위학습제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 배우며

憶念諸佛本所修行(억념제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 생각하며

愛樂諸佛本所修行(애악제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 좋아하며

淸淨諸佛本所修行(청정제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 청정히 하며

增長諸佛本所修行(증장제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 증장하며

住持諸佛本所修行(주지제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행에 머물러 지니며

顯現諸佛本所修行(현현제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 나타내며

演說諸佛本所修行(연설제불본소수행) : 모든 부처님의 닦으시던 행을 연설하여

令諸衆生(령제중생) : 모든 부처님의 닦으시던 행으로 중생들로 하여금

離苦得樂(리고득악) : 괴로움을 여의고 낙을 얻게 하려는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) :  보살마하살이

修此行時(수차행시) : 이 행을 닦을 때에

令一切衆生(령일절중생) : 모든 중생으로 하여금

歡喜愛樂(환희애악) : 환희하고 즐겁게 하려 하나니

隨諸方土(수제방토) : 어느 지방에나

有貧乏處(유빈핍처) : 가난한 곳이 있거든

以願力故(이원력고) : 원력으로써

往生於彼(왕생어피) : 그 곳에 태어나되

豪貴大富(호귀대부) : 호사스럽고 크게 부귀하여

財寶無盡(재보무진) : 재물이 다함이 없으며

假使於念念中(가사어념념중) : 가령 잠깐잠깐 동안에

有無量無數衆生(유무량무수중생) : 한량없고 수없는 중생들이

詣菩薩所(예보살소) : 보살에게 와서

白言仁者(백언인자) : 말하기를 '어진 이여

我等貧乏(아등빈핍) : 우리는 몹시 가난하여

靡所資贍(미소자섬) : 끼니를 이어갈 수 없으며

飢羸困苦(기리곤고) : 굶주리고 곤고하여

命將不全(명장불전) : 목숨을 부지할 수 없사오니

唯願慈哀(유원자애) : 바라옵건대 불쌍히 여기어

施我身肉(시아신육) : 나에게 살을 보시하여

令我得食(령아득식) : 먹고

以活其命(이활기명) : 살아나게 하소서' 한다면

爾時菩薩(이시보살) : 이때에 보살은

卽便施之(즉편시지) : 곧 보시하여 주어

令其歡喜(령기환희) : 그로 하여금 환희하고

心得滿足(심득만족) : 만족케 합니다.

如是無量百千衆生(여시무량백천중생) : 이렇게 한량없는 백천 중생이

而來乞求(이래걸구) : 와서 구걸하더라도

菩薩於彼(보살어피) : 보살은 그에 대하여

曾無退怯(증무퇴겁) : 조금도 퇴타하거나 겁약한 기색이 없고

但更增長慈悲之心(단경증장자비지심) : 다시 자비한 마음이 증장하나니

以是衆生(이시중생) : 그래서 중생들이

咸來乞求(함래걸구) : 모두 와서 구걸하는 것을

菩薩見之(보살견지) : 보살이 보고는

倍復歡喜(배부환희) : 더욱 환희하여

作如是念(작여시념) : 이렇게 생각합니다

我得善利(아득선리) : 나는 지금 좋은 이익을 얻었도다.

此等衆生(차등중생) : 이 중생들은

是我福田(시아복전) : 나의 복밭이며

是我善友(시아선우) : 나의 선지식이니

不求不請(불구불청) : 구하지도 않고 청하지도 않았지만

而來敎我(이래교아) : 일부러 와서 나로 하여금

入佛法中(입불법중) : 불법 가 운데 들게 하는 것이다.

我今應當如是修學(아금응당여시수학) : 나는 마땅히 이렇게 배우고 닦아서

不違一切衆生之心(불위일절중생지심) : 모든 중생의 마음을 어기지 아니하리라.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

願我已作(원아이작) : '나는 이미 지었거나

現作(현작) : 지금 짓거나

當作(당작) : 장차 지을

所有善根(소유선근) : 모든 선근으로써

令我未來(령아미래) : 오는 세상에는

於一切世界(어일절세계) : 일체 세계의

一切衆生中(일절중생중) : 일체 중생 가운데서

受廣大身(수광대신) : 엄청나게 큰 몸을 받고

以是身肉(이시신육) : 그 살로써

充足一切飢苦衆生(충족일절기고중생) : 모든 굶주린 중생들의 배를 채워 만족케 하되

乃至若有一小衆生(내지약유일소중생) : 단 하나 조그만 중생까지라도

未得飽足(미득포족) : 배가 차지 않은 이가 있으면

願不捨命(원불사명) : 나는 목숨을 버리지 아니할 것이며

所割身肉(소할신육) : 내 몸에서 베어내는 살도

亦無有盡(역무유진) : 다하지 말아지이다'고 원할 것이며

以此善根(이차선근) : 이러한 선근으로

願得阿耨多羅三藐三菩提(원득아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고

證大涅槃(증대열반) : 대열반을 증득하기를 원하며

願諸衆生食我肉者(원제중생식아육자) : '나의 살을 먹은 중생들도

亦得阿耨多羅三藐三菩提(역득아뇩다라삼먁삼보리) : 역시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고

獲平等智(획평등지) : 평등한 지혜를 가지며

具諸佛法(구제불법) : 불법을 갖추어

廣作佛事(광작불사) : 불사를 널리 짓다가

乃至入於無餘涅槃(내지입어무여열반) : 무여(無餘)열반에 들어지이다'라고 원하고

若一衆生(약일중생) : 만일 한 중생이라도

心不滿足(심불만족) : 만족하지 않는다면

我終不證阿耨多羅三藐三菩提(아종불증아뇩다라삼먁삼보리) : 나는 마침내 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하지 않겠나이다'고 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

利益衆生(리익중생) : 중생을 이익케 하지만

而無我想(이무아상) : 나[我]라는 생각·

衆生想(중생상) : 중생이란 생각·

有想命想(유상명상) : 있다는 생각[有想]·목숨이란 생각·

種種想(종종상) : 여러 가지란 생각·

補伽羅想(보가라상) : 보특가라란 생각[補伽羅想]·

人想摩納婆想(인상마납파상) : 사람이란 생각·마납바란 생각[摩納婆想]·

作者想受者想(작자상수자상) : 짓는 이란 생각·받는 이란 생각이 모두 없고

但觀法界衆生界(단관법계중생계) : 다만 법계와 중생계의

無邊際法(무변제법) : 끝없고 짬이 없는 법[無邊際法]과

空法(공법) : 공한 법과

無所有法(무소유법) : 있는 법 없는 법과

無相法(무상법) : 형상 없는 법과

無體法(무체법) : 자체가 없는 법과

無處法(무처법) : 처소가 없는 법과

無依法(무의법) : 의지가 없는 법과

無作法(무작법) : 지음이 없는 법을 관찰합니다.

作是觀時(작시관시) : 이런 관찰을 할 때에는

不見自身(불견자신) : 제 몸도 보지 않고

不見施物(불견시물) : 보시하는 물건도 보지 않고

不見受者(불견수자) : 받는 이도 보지 않고

不見福田(불견복전) : 복밭도 보지 않고

不見業(불견업) : 업도 보지 않고

不見報(불견보) : 과보도 보지 않고

不見果(불견과) : 결과도 보지 않고

不見大果(불견대과) : 큰 결과도 보지 않고

不見小果(불견소과) : 작은 결과도 보지 않습내다

爾時菩薩(이시보살) : 그 때 보살은

觀去來今(관거래금) : 과거·미래·현재의

一切衆生(일절중생) : 모든 중생의

所受之身(소수지신) : 받아 난 몸이

尋卽壞滅(심즉괴멸) : 멸하는 것을 보고

便作是念(편작시념) : 문득 생각하되

奇哉衆生(기재중생) : '이상하다 중생이여.

愚癡無智(우치무지) : 어리석고 지혜가 없어

於生死內(어생사내) : 생사(生死)하는 속에서

受無數身(수무수신) : 수없는 몸을 받지만

危脆不停(위취불정) : 위태하고 연약하여 머물러 있지 못하고

速歸壞滅(속귀괴멸) : 속히 멸하는데

若已壞滅(약이괴멸) : 이미 멸하였거나

若今壞滅(약금괴멸) : 지금 멸하거나

若當壞滅(약당괴멸) : 장차 멸할 것이어늘

而不能以不堅固身(이불능이불견고신) : 마침내 견고하지 못한 몸으로써

求堅固身(구견고신) : 견고한 몸을 구하지 못하는구나.

我當盡學諸佛所學(아당진학제불소학) : 내가 마땅히 모든 부처님께서 배우신 것을 모두 배우며

證一切智(증일절지) : 온갖 지혜를 얻어

知一切法(지일절법) : 온갖 법을 알고는

爲諸衆生(위제중생) : 중생들을 위하여

說三世平等(설삼세평등) : 삼세가 평등하고

隨順寂靜(수순적정) : 고요하며 무너지지 않는

不壞法性(불괴법성) : 법의 성품을 말하여 주어

令其永得安隱快樂(령기영득안은쾌악) : 그로 하여금 편안한 쾌락을 얻게 하리라' 하나니

佛子(불자) : 불자들이여

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第一歡喜行(제일환희행) : 첫째 즐거운 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

饒益行(요익행) : 이익케 하는 행[饒益行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

護持淨戒(호지정계) : 깨끗한 계율을 수호하여 가지며

於色聲香味觸(어색성향미촉) : 빛[色]과 소리[聲]와 냄새[香]와 맛[味]과 촉(觸)에 대하여

心無所著(심무소저) : 집착하지 아니하고

亦爲衆生(역위중생) : 중생들을 위하여서도

如是宣說(여시선설) : 이렇게 말하여

不求威勢(불구위세) : 권세를 구하지도 않고

不求種族(불구종족) : 문벌을 구하지도 않고

不求富饒(불구부요) : 부귀를 구하지도 않고

不求色相(불구색상) : 몸매를 구하지도 않고

不求王位(불구왕위) : 임금의 지위를 구하지도 아니하여

如是一切(여시일절) : 이러한 온갖 것에는

皆無所著(개무소저) : 조금도 집착이 없고

但堅持淨戒(단견지정계) : 다만 청정한 계율을 견고하게 가지면서

作如是念(작여시념) : 생각하기를

我持淨戒(아지정계) : '내가 청정한 계율을 가지는 것은

必當捨離一切纏縛(필당사리일절전박) : 반드시 온갖 얽힘[纏]과 속박[縛]과

貪求熱惱(탐구열뇌) : 탐심과 시끄러움과

諸難逼迫(제난핍박) : 모든 재난의 핍박과

毁謗亂濁(훼방란탁) : 훼방과 탁란함을 버리고

得佛所讚(득불소찬) : 부처님께서 찬탄하시는

平等正法(평등정법) : 평등한 정법을 얻으리라'고 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

持淨戒時(지정계시) : 청정한 계율을 가질 적에

於一日中(어일일중) : 하루 동안에

假使無數(가사무수) : 가령 수없는

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타

諸大惡魔(제대악마) : 큰 악마가

詣菩薩所(예보살소) : 보살이 있는 곳에 나오면서

一一各將無量無數(일일각장무량무수) : 저마다 각각 한량없고 수없는

百千億那由他天女(백천억나유타천녀) : 백천억 나유타 천녀를 데리고 왔는데

皆於五欲(개어오욕) : 모두 오욕(五欲)에 대하여

善行方便(선행방편) : 방편을 잘 행하며

端正姝麗(단정주려) : 단정하고 아름다워

傾惑人心(경혹인심) : 사람의 마음을 홀리게 하며

執持種種珍玩之具(집지종종진완지구) : 갖가지 훌륭한 물건을 가지고 와서

欲來惑亂菩薩道意(욕래혹란보살도의) : 보살의 도심(道心)을 의혹하고 어지럽게 합니다.

爾時菩薩(이시보살) : 이 때 보살은

作如是念(작여시념) : 이렇게 생각하되

此五欲者(차오욕자) : '이 오욕은

是障道法(시장도법) : 도를 장애하는 것이며

乃至障礙無上菩提(내지장애무상보리) : 위없는 보리까지도 장애하는 것이라' 하여

是故不生一念欲想(시고불생일념욕상) : 잠깐도 탐욕을 내지 아니하고

心淨如佛(심정여불) : 깨끗한 마음이 부처님과 같지만

唯除方便(유제방편) : 오직 방편으로

敎化衆生(교화중생) : 중생을 교화하는 일만은 제할 것이니

而不捨於一切智心(이불사어일절지심) : 온갖 지혜의 마음을 버리지 아니하기 때문입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩不以欲因緣故(보살불이욕인연고) : 보살은 탐욕으로 인하여서는

惱一衆生(뇌일중생) : 한 중생도 시끄럽게 하지 아니하나니

寧捨身命(녕사신명) : 차라리 목숨을 버릴지언정

而終不作惱衆生事(이종불작뇌중생사) : 중생을 시끄럽게 하는 일을 짓지 아니합니다.

菩薩自得見佛已來(보살자득견불이래) : 보살이 부처님을 뵈온 후로는

未曾心生一念欲想(미증심생일념욕상) : 일찍이 잠깐도 탐욕 생각을 내지 아니하였는데

何況從事(하황종사) : 하물며 실제로 일을 행하겠습니까.

若或從事(약혹종사) : 혹시라도 그런 일을 행한다는 것은

無有是處(무유시처) : 있을 수 없습니다.

爾時菩薩(이시보살) : 그 때 보살은

但作是念(단작시념) : 이렇게 생각하나니

一切衆生(일절중생) : '일체 중생이

於長夜中(어장야중) : 오랜 세월에

想念五欲(상념오욕) : 오욕을 생각하고

趣向五欲(취향오욕) : 오욕으로 향하여 나아가고

貪著五欲(탐저오욕) : 오욕을 탐착하면서

其心決定(기심결정) : 그 마음에 결정하여

耽染沈溺(탐염침닉) : 물들고 빠져서

隨其流轉(수기류전) : 그를 따라 헤매고

不得自在(불득자재) : 자재함을 얻지 못하는 것이니

我今應當令此諸魔(아금응당령차제마) : 내 이제 마땅히 이 마군과

及諸天女(급제천녀) : 천녀와

一切諸生(일절제생) : 모든 중생으로 하여금

住無上戒(주무상계) : 위없는 계율에 머물게 할 것이며

住淨戒已(주정계이) : 청정한 계율에 머문 뒤에는

於一切智(어일절지) : 온갖 지혜에

心無退轉(심무퇴전) : 마음이 퇴전하지 아니하여

得阿耨多羅三藐三菩提(득아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으며

乃至入於無餘涅槃(내지입어무여열반) : 내지 무여열반에 들게 하리니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

此是我等(차시아등) : 이것은 우리가

所應作業(소응작업) : 마땅히 행할 사업이므로

應隨諸佛(응수제불) : 부처님을 따라서

如是修學(여시수학) : 이렇게 배워야 할 것이니라'고 합니다.

作是學已(작시학이) : 이렇게 배우고는

離諸惡行(리제악행) : 모든 나쁜 행동과

計我無知(계아무지) : 나라고 고집하는 무지(無知)를 여의고

以智入於一切佛法(이지입어일절불법) : 지혜로 일체 부처님 법에 들어가서

爲衆生說(위중생설) : 중생에게 법을 말하여

令除顚倒(령제전도) : 전도(顚倒)를 버리게 하거니와

然知不離衆生有顚倒(연지불리중생유전도) : 그러나 중생을 떠나서 전도가 있지도 않고

不離顚倒有衆生(불리전도유중생) : 전도를 떠나서 중생이 있지도 않으며

不於顚倒內有衆生(불어전도내유중생) : 전도 속에 중생이 있지도 않고

不於衆生內有顚倒(불어중생내유전도) : 중생 속에 전도가 있지도 않으며

亦非顚倒是衆生(역비전도시중생) : 전도가 곧 중생도 아니고

亦非衆生是顚倒(역비중생시전도) : 중생이 곧 전도도 아니며

顚倒非內法(전도비내법) : 전도가 내법(內法)도 아니고

顚倒非外法(전도비외법) : 전도가 외법(外法)도 아닌 줄을 압니다.

衆生非內法(중생비내법) : 중생이 내법(內法)도 아니고

衆生非外法(중생비외법) : 중생이 외법(外法)도 아닌 줄을 압니다.

一切諸法(일절제법) : 온갖 법이

虛妄不實(허망불실) : 허망하고 진실하지 못하여

速起速滅(속기속멸) : 잠깐 일어났다 잠깐 없어지는 것이요

無有堅固(무유견고) : 견고하지 못하여

如夢如影(여몽여영) : 꿈과 같고 그림자 같고

如幻如化(여환여화) : 요술 같고 변화함과 같아서

誑惑愚夫(광혹우부) : 어리석은 이를 의혹케 하는 것입니다.

如是解者(여시해자) : 이렇게 알면

卽能覺了一切諸行(즉능각료일절제행) : 곧 모든 행을 깨달아

通達生死(통달생사) : 나고 죽는 일과

及與涅槃(급여열반) : 열반을 통달하며

證佛菩提(증불보리) : 부처님의 보리를 증득하며

自得度(자득도) : 스스로 제도하고

令他得度(령타득도) : 남을 제도하며

自解脫(자해탈) : 스스로 해탈하고

令他解脫(령타해탈) : 남을 해탈케 하며

自調伏(자조복) : 스스로 조복하고

令他調伏(령타조복) : 다른 이를 조복케 하며

自寂靜(자적정) : 스스로 고요하고

令他寂靜(령타적정) : 다른 이를 고요하게 하며

自安隱(자안은) : 스스로 안은(安隱)하고

令他安隱(령타안은) : 남을 안은케 하며

自離垢(자리구) : 스스로 때를 여의고

令他離垢(령타리구) : 남도 때를 여의게 하며

自淸淨(자청정) : 스스로 청정하고

令他淸淨(령타청정) : 남도 청정케 하며

自涅槃(자열반) : 스스로 열반하고

令他涅槃(령타열반) : 남도 열반케 하며

自快樂(자쾌악) : 스스로 쾌락하고

令他快樂(령타쾌악) : 남도 쾌락케 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

復作是念(부작시념) : 다시 이렇게 생각하되

我當隨順一切如來(아당수순일절여래) : '나는 마땅히 일체 여래를 따르며

離一切世間行(리일절세간행) : 일체 세간의 행을 여의며

具一切諸佛法(구일절제불법) : 일체 부처님 법을 갖추며

住無上平等處(주무상평등처) : 위없이 평등한 곳에 머물며

等觀衆生(등관중생) : 중생을 평등하게 보며

明達境界(명달경계) : 경계를 밝게 통달하며

離諸過失(리제과실) : 모든 허물을 여의고

斷諸分別(단제분별) : 모든 분별을 끊고

捨諸執著(사제집저) : 모든 집착을 버리고

善巧出離(선교출리) : 공교하게 뛰어나며

心恒安住(심항안주) : 마음은 항상

無上無說(무상무설) : 위없고 말할 수 없고

無依無動(무의무동) : 의지한 데 없고 변동이 없고

無量無邊(무량무변) : 한량없고 한없고 끝나지 않고

無盡無色(무진무색) : 모양이 없고

甚深智慧(심심지혜) : 깊고 깊은 지혜에 머물리라' 하나니

佛子(불자) : 불자들이여

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第二饒益行(제이요익행) : 둘째 이익하는 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

無違逆行(무위역행) : 어기지 않는 행[無違逆行]인가.

此菩薩常修忍法(차보살상수인법) : 이 보살이 항상 인욕(忍辱)하는 법을 닦아

謙下恭敬(겸하공경) : 겸손하고 공경하여

不自害(불자해) : 스스로 해하지 않고

不他害(불타해) : 남을 해하지 않고

不兩害(불량해) : 둘 다 해하지 않으며

不自取(불자취) : 스스로 탐하지 않고

不他取(불타취) : 남을 탐하게 하지 않고

不兩取(불량취) : 둘 다 탐하지 아니하며

不自著(불자저) : 스스로 집착하지 않고

不他著(불타저) : 남을 집착하게 하지 않고

不兩著(불량저) : 둘 다 집착하지 아니하며

亦不貪求名聞利養(역불탐구명문리양) : 또한 명예와 이양(利養)도 구하지 아니하고

但作是念(단작시념) : 이런 생각을 하나니

我當常爲衆生說法(아당상위중생설법) : '내가 마땅히 중생에게 법을 말하여

令離一切惡(령리일절악) : 그로 하여금 모든 나쁜 짓을 여의고

斷貪瞋癡憍慢覆藏(단탐진치교만복장) : 탐욕·성내는 일·어리석음·교만·감추는 일·

慳嫉諂誑(간질첨광) : 간탐·질투·아첨·속임을 끊게 하고

令恒安住忍辱柔和(령항안주인욕유화) : 부드럽게 화평하여 참고 견디는 데 항상 머물게 하리라'고 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩成就如是忍法(보살성취여시인법) : 보살이 이렇게 인욕함을 성취하면

假使有百千億(가사유백천억) : 가령 백천억

那由他阿僧祇衆生(나유타아승기중생) : 나유타 아승기 중생이

來至其所(래지기소) : 그 곳에 오는데

一一衆生(일일중생) : 중생마다

化作百千億(화작백천억) : 백천억

那由他阿僧祇口(나유타아승기구) : 나유타 아승기 입[口]을 변화하여 가지고

一一口出百千億(일일구출백천억) : 낱낱 입으로 백천억

那由他阿僧祇語(나유타아승기어) : 나유타 아승기 말을 내나니

所謂(소위) : 이른바

不可喜語(불가희어) : 기쁘지 못한 말

非善法語(비선법어) : 선하지 못한 말

不悅意語(불열의어) : 반갑지 않은 말

不可愛語(불가애어) : 사랑할 수 없는 말

非仁賢語(비인현어) : 어질지 못한 말

非聖智語(비성지어) : 성인의 지혜가 아닌 말

非聖相應語(비성상응어) : 성현과 상응하지 않는 말

非聖親近語(비성친근어) : 성현에게 친근할 수 없는 말

深可厭惡語(심가염악어) : 매우 역한 말

不堪聽聞語(불감청문어) : 차마 들을 수 없는 말들입니다.

以是言辭(이시언사) : 이런 말로

毁辱菩薩(훼욕보살) : 보살을 헐뜯어 욕하거나

又此衆生(우차중생) : 또 이 중생들이

一一各有百千億(일일각유백천억) : 저마다 백천억

那由他阿僧祇手(나유타아승기수) : 나유타 아승기 손을 가졌고

一一手各執百千億(일일수각집백천억) : 손마다 각각 백천억

那由他阿僧祇器仗(나유타아승기기장) : 나유타 아승기 병장기를 들고

逼害菩薩(핍해보살) : 보살을 박해하기를

如是經於阿僧祇劫(여시경어아승기겁) : 아승기겁이 지나도록

曾無休息(증무휴식) : 쉬지 아니합니다.

菩薩遭此極大楚毒(보살조차극대초독) : 보살이 이렇게 극심한 고초를 당하여

身毛皆豎(신모개수) : 머리카락이 곤두서고

命將欲斷(명장욕단) : 생명이 끊어지려 하더라도

作是念言(작시념언) : 생각하기를

我因是苦(아인시고) : '내가 이만한 고통으로 마

心若動亂(심약동란) : 음이 흔들리면

則自不調伏(즉자불조복) : 자기를 조복하지 못하고

自不守護(자불수호) : 자기를 수호하지 못하고

自不明了(자불명료) : 스스로 분명히 알지 못하고

自不修習(자불수습) : 스스로 닦지 못하고

自不正定(자불정정) : 스스로 바르게 정하지 못하고

自不寂靜(자불적정) : 스스로 고요하지 못하고

自不愛惜(자불애석) : 스스로 아끼지 못하여

自生執著(자생집저) : 스스로 집착을 내리니

何能令他(하능령타) : 어떻게 다른 이의

心得淸淨(심득청정) : 마음을 청정케 하랴'고 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我從無始劫(아종무시겁) : '내가 끝없는 옛적부터

住於生死(주어생사) : 생사 속에 있으면서

受諸苦惱(수제고뇌) : 모든 고통을 받았도다' 하고

如是思惟(여시사유) : 다시 정신을 가다듬어

重自勸勵(중자권려) : 거듭 스스로 권면하여

令心淸淨(령심청정) : 마음이 청정하여

而得歡喜(이득환희) : 환희하여지고

善自調攝(선자조섭) : 스스로 조화하고 잠들어

自能安住於佛法中(자능안주어불법중) : 불법 가운데 편안히 머물고

亦令衆生(역령중생) : 또 중생으로 하여금

同得此法(동득차법) : 이런 법을 얻게 합니다.

復更思惟(부경사유) : 다시 생각하기를

此身空寂(차신공적) : '이 몸은 공한 것이어서

無我我所(무아아소) : 나도 없고 내 것도 없으며

無有眞實(무유진실) : 진실하지 아니하고

性空無二(성공무이) : 성품이 공하여 둘이 없으며

若苦若樂(약고약악) : 괴롭고 즐거움이

皆無所有(개무소유) : 모두 없는 것이며

諸法空故(제법공고) : 모든 법이 공한 것을

我當解了(아당해료) : 내가 이해하고

廣爲人說(광위인설) : 다른 이에게 널리 말하여

令諸衆生(령제중생) : 여러 중생들로 하여금

滅除此見(멸제차견) : 이런 소견을 없애게 할 것이니

是故我今(시고아금) : 그러므로 내가

雖遭苦毒(수조고독) : 비록 이런 고통을 당하여도

應當忍受(응당인수) : 참고 견디어야 할 것이라

爲慈念衆生故(위자념중생고) : 중생을 염려하는 연고며

饒益衆生故(요익중생고) : 중생에 이익 주려는 연고며

安樂衆生故(안악중생고) : 중생을 안락케 하는 연고며

憐愍衆生故(련민중생고) : 중생을 사랑하는 연고며

攝受衆生故(섭수중생고) : 중생을 수용하는 연고며

不捨衆生故(불사중생고) : 중생을 버리지 않는 연고며

自得覺悟故(자득각오고) : 스스로 깨달으려는 연고며

令他覺悟故(령타각오고) : 다른 이를 깨닫게 하려는 연고며

心不退轉故(심불퇴전고) : 마음이 퇴전하지 않는 연고며

趣向佛道故(취향불도고) : 부처님 도에 향하여 나아가기 위한 연고니라'고 하나니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第三無違逆行(제삼무위역행) : 셋째 어기지 않는 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

無屈橈行(무굴요행) : 굽히지 않는 행[無屈橈行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

修諸精進(수제정진) : 모든 정진을 수행하나니

所謂(소위) : 이른바

第一精進(제일정진) : 제일가는 정진과

大精進(대정진) : 큰 정진과

勝精進(승정진) : 승한 정진과

殊勝精進(수승정진) : 특별히 승한 정진과

最勝精進(최승정진) : 가장 승한 정진과

最妙精進(최묘정진) : 가장 묘한 정진과

上精進(상정진) : 상품의 정진과

無上精進(무상정진) : 위없는 정진과

無等精進(무등정진) : 같을 이 없는 정진과

普遍精進(보편정진) : 두루한 정진입니다.

性無三毒(성무삼독) : 성품에 삼독(三毒)이 없고

性無憍慢(성무교만) : 성품에 교만이 없고

性不覆藏(성불복장) : 성품에 덮어 숨김이 없고

性不慳嫉(성불간질) : 성품에 간탐과 질투가 없고

性無諂誑(성무첨광) : 성품에 아첨과 속임이 없고

性自慙愧(성자참괴) : 성품이 스스로 부끄러워함이요

終不爲惱一衆生故(종불위뇌일중생고) : 마침내 한 중생이라도 시끄럽지 않게 하기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행합니다.

但爲斷一切煩惱故(단위단일절번뇌고) : 오직 일체 번뇌를 끊기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲拔一切惑本故(단위발일절혹본고) : 일체 의혹의 근본을 뽑기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲除一切習氣故(단위제일절습기고) : 일체 습기(習氣)를 제하기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生界故(단위지일절중생계고) : 일체 중생의 세계를 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生(단위지일절중생) : 일체 중생이

死此生彼故(사차생피고) : 여기서 죽어 저기 나는 것을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生煩惱故(단위지일절중생번뇌고) : 일체 중생의 번뇌를 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生心樂故(단위지일절중생심악고) : 일체 중생의 마음에 좋아함을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生境界故(단위지일절중생경계고) : 일체 중생의 경계를 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生諸根勝劣故(단위지일절중생제근승렬고) : 일체 중생의 근성이 승하고 열함을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切衆生心行故(단위지일절중생심행고) : 오직 일체 중생의 마음으로 행함[心行]을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행합니다.

但爲知一切法界故(단위지일절법계고) : 또 일체 법계를 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切佛法根本性故(단위지일절불법근본성고) : 일체 불법의 근본 성품을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切佛法平等性故(단위지일절불법평등성고) : 일체 불법의 평등한 성품을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知三世平等性故(단위지삼세평등성고) : 삼세의 평등한 성품을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲得一切佛法智光明故(단위득일절불법지광명고) : 일체 불법의 지혜 광명을 얻기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲證一切佛法智故(단위증일절불법지고) : 일체 불법의 지혜를 증득하기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切佛法一實相故(단위지일절불법일실상고) : 일체 불법의 한결같은 실상[一實相]을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲知一切佛法無邊際故(단위지일절불법무변제고) : 일체 불법의 끝단 데 없음을 알기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲得一切佛法(단위득일절불법) : 일체 불법의

廣大決定善巧智故(광대결정선교지고) : 광대하고 결정하고 공교한 지혜를 얻기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하고

但爲得分別演說一切佛法句義智故(단위득분별연설일절불법구의지고) : 일체 불법의 구절과 뜻을 분별하여 연설하는 지혜를 얻기 위하여

而行精進(이행정진) : 정진을 행하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

成就如是(성취여시) : 이러한

精進行已(정진행이) : 정진행을 성취하고는

設有人言(설유인언) : 가령 어떤 사람이 말하기를

汝頗能爲無數世界(여파능위무수세계) : '그대가 능히 무수한 세계에

所有衆生(소유중생) : 있는 중생들을 위할 적에

以一一衆生故(이일일중생고) : 하나하나의 중생을 위하여

於阿鼻地獄(어아비지옥) : 아비지옥에서

經無數劫(경무수겁) : 수없는 겁 동안에

備受衆苦(비수중고) : 모든 고통을 두루 받으면서

令彼衆生(령피중생) : 저 중생들로 하여금

一一得値無數諸佛(일일득치무수제불) : 낱낱이 수없는 부처님께서

出興於世(출흥어세) : 세상에 출현하심을 만나게 하고

以見佛故(이견불고) : 부처님을 뵈온 연고로

具受衆樂(구수중악) : 여러 가지 낙을 받으며

乃至入於無餘涅槃(내지입어무여열반) : 내지 무여열반에 들게 하고야

汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提(여내당성아뇩다라삼먁삼보리) : 그대가 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으리니

能爾不耶(능이불야) : 그렇게 할 수 있느냐' 하면

答言我能(답언아능) : '그렇게 하겠노라'고 대답합니다.

設復有人(설부유인) : 또 어떤 사람이

作如是言(작여시언) : 말하기를

有無量阿僧祇大海(유무량아승기대해) : '한량없는 아승기 큰 바닷물을

汝當以一毛端滴之(여당이일모단적지) : 그대가 한 털 끝으로 찍어내어 다하게 하고

令盡有無量阿僧祇世界(령진유무량아승기세계) : 한량없는 아승기 세계를 모두 부수어

盡抹爲塵(진말위진) : 티끌을 만들어서

彼滴及塵(피적급진) : 그 물방울과 그 티끌을

一一數之(일일수지) : 낱낱이 세어

悉知其數(실지기수) : 그 수효를 알고는

爲衆生故(위중생고) : 중생을 위하여서

經爾許劫(경이허겁) : 그렇게 많은 겁을 지나면서

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

受苦不斷(수고불단) : 고통받기를 간단 없이 하라'고 하더라도

菩薩不以聞此語故(보살불이문차어고) : 보살이 이 말을 들었다고 해서

而生一念(이생일념) : 잠깐이라도

悔恨之心(회한지심) : 후회하는 마음을 내지 아니하고

但更增上歡喜踊躍(단경증상환희용약) : 다시 환희용약(歡喜踊躍)함을 더하며

深自慶幸(심자경행) : 스스로 다행하게 생각하고

得大善利(득대선리) : 큰 이익을 얻노라 하면서

以我力故(이아력고) : '나의 힘으로써

令彼衆生(령피중생) : 저 중생들로 하여금

永脫諸苦(영탈제고) : 모든 고통에서 길이 벗어나게 하리라'고 합니다.

菩薩以此所行方便(보살이차소행방편) : 보살이 이렇게 행하는 방편으로

於一切世界中(어일절세계중) : 일체 세계에서

令一切衆生(령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

乃至究竟(내지구경) : 내지

無餘涅槃(무여열반) : 무여열반을 끝까지 얻게 하나니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第四無屈橈行(제사무굴요행) : 넷째 굽히지 않는 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살이

離癡亂行(리치란행) : 우치와 산란을 여의는 행[離癡亂行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就正念(성취정념) : 바른 생각을 성취하여

心無散亂(심무산란) : 마음이 산란치 않고

堅固不動(견고불동) : 견고하여 동하지 아니하며

最上淸淨(최상청정) : 최상이고 청정하고

廣大無量(광대무량) : 넓고 크고 한량없어

無有迷惑(무유미혹) : 미혹하지 않은 것입니다.

以是正念故(이시정념고) : 각이 바름으로써

善解世間(선해세간) : 세간의

一切語言(일절어언) : 온갖 말을 잘 알고

能持出世(능지출세) : 출세간법의 말을

諸法言說(제법언설) : 능히 지니나니

所謂(소위) : 이른바

能持色法(능지색법) : 색법(色法)과

非色法言說(비색법언설) : 색 아닌 법의 말을 능히 지니며

能持建立色(능지건립색) : 생색의 성품을 건립하는

自性言說(자성언설) : 말을 능히 지니고

乃至能持建立受想行識(내지능지건립수상행식) : 내지 수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 성품을 건립하는 말을 능히 지니어

自性言說心無癡亂(자성언설심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

於世間中(어세간중) : 세간에 있어

死此生彼(사차생피) : 여기서 죽고 저기 나는 데

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

入胎出胎(입태출태) : 태에 들고 태에서 나오는 데

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

發菩提意(발보리의) : 보리심을 내는 데

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

事善知識(사선지식) : 선지식을 섬기매

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

勤修佛法(근수불법) : 불법을 부지런히 닦는 데

心無癡亂(심무치란) : 우치하고 산란치 않으며

覺知魔事(각지마사) : 마군의 일을 알아서

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

離諸魔業(리제마업) : 마군의 업을 여의어

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않으며

於不可說劫(어불가설겁) : 말할 수 없는 겁 동안

修菩薩行(수보살행) : 보살행을 닦으매

心無癡亂(심무치란) : 마음이 우치하고 산란치 않습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就如是無量正念(성취여시무량정념) : 이렇게 한량없는 바른 생각을 성취하고는

於無量阿僧祇劫中(어무량아승기겁중) : 한량없는 아승기겁 동안

從諸佛菩薩(종제불보살) : 부처님과 보살과

善知識所(선지식소) : 선지식에게서

聽聞正法(청문정법) : 바른 법을 듣나니

所謂(소위) : 이른바

甚深法(심심법) : 매우 깊은 법

廣大法(광대법) : 넓고 큰 법

莊嚴法(장엄법) : 장엄한 법

種種莊嚴法(종종장엄법) : 가지가지 장엄한 법

演說種種名句文身法(연설종종명구문신법) : 가지가지 낱말 구절 소리의 굴곡을 연설하는 법

菩薩莊嚴法(보살장엄법) : 보살의 장엄하는 법

佛神力光明無上法(불신력광명무상법) : 부처님 신력과 광명의 위없는 법

正希望決定解淸淨法(정희망결정해청정법) : 바른 희망으로 결정한 이해인 청정한 법

不著一切世間法(불저일절세간법) : 일체 세간에 집착하지 않는 법

分別一切世間法(분별일절세간법) : 일체 세간을 분별하는 법

甚廣大法(심광대법) : 매우 깊고 광대한 법

離癡翳照了一切衆生法(리치예조료일절중생법) : 어리석음을 떠나 일체 중생을 분명히 아는 법

一切世間共法(일절세간공법) : 일체 세간이 함께하고

不共法(불공법) : 함께하지 않는 법

菩薩智無上法(보살지무상법) : 보살 지혜의 위없는 법

一切智自在法(일절지자재법) : 온갖 지혜로 자재한 법들입니다.

菩薩聽聞如是法已(보살청문여시법이) : 보살이 이런 법을 듣고는

經阿僧祇劫(경아승기겁) : 아승기겁을 지내어도

不忘不失(불망불실) : 잊지 않고 잃지 않고

心常憶念(심상억념) : 항상 기억하여

無有間斷(무유간단) : 간단함이 없습니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於無量劫(어무량겁) : 한량없는 겁 동안

修諸行時(수제행시) : 모든 행을 닦을 때에

終不惱亂一衆生(종불뇌란일중생) : 한 중생이라도 시끄럽게 하여

令失正念(령실정념) : 바른 생각을 잃게 하지 아니하며

不壞正法(불괴정법) : 바른 법을 파괴하지 않고

不斷善根(불단선근) : 선근을 끊지 아니하여

心常增長廣大智故(심상증장광대지고) : 마음에 항상 광대한 지혜를 증장하는 연고입니다.

復次此菩薩摩訶薩(부차차보살마하살) : 또 이 보살마하살은

種種音聲(종종음성) : 가지가지 음성으로도

不能惑亂(불능혹란) : 산란케 하지 못하나니

所謂(소위) : 이른바

高大聲(고대성) : 높고 큰 음성

麤濁聲(추탁성) : 거칠고 탁한 음성

極令人恐怖聲(극령인공포성) : 사람을 공포케 하는 음성

悅意聲(열의성) : 뜻에 기쁜 음성

不悅意聲(불열의성) : 기쁘지 않는 음성

誼亂耳識聲(의란이식성) : 귀를 시끄럽게 하는 음성

沮壞六根聲(저괴륙근성) : 육근을 망그러뜨리는 음성입니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

聞如是等(문여시등) : 이와 같은 것들을 듣고

無量無數(무량무수) : 이렇게 한량없고 수없는

好惡音聲(호악음성) : 좋고 싫은 음성이

假使充滿阿僧祇世界(가사충만아승기세계) : 아승기 세계에 가득함을 듣더라도

未曾一念(미증일념) : 잠깐 동안도 마음이 산란치 아니하나니

所謂正念不亂(소위정념불란) : 이른바 바른 생각이 산란치 않고

境界不亂(경계불란) : 경계가 산란치 않고

三昧不亂(삼매불란) : 삼매가 산란치 않고

入甚深法不亂(입심심법불란) : 깊은 법에 들어감이 산란치 않고

行菩提行不亂(행보리행불란) : 보리행을 닦음이 산란치 않고

發菩提心不亂(발보리심불란) : 보리심을 내는 것이 산란치 않고

心有散亂(심유산란) : 마음에 산란함이 있어도

憶念諸佛不亂(억념제불불란) : 부처님들을 생각함이 산란치 않고

觀眞實法不亂(관진실법불란) : 진실한 법을 관찰함이 산란치 않고

化衆生智不亂(화중생지불란) : 중생을 교화하는 지혜가 산란치 않고

淨衆生智不亂(정중생지불란) : 중생을 청정케 하는 지혜가 산란치 않고

決了甚深義不亂(결료심심의불란) : 깊은 이치를 결정적으로 아는 것이 산란치 아니합니다.

不作惡業故(불작악업고) : 악업(惡業)을 짓지 아니하므로

無惡業障(무악업장) : 악업의 장애가 없고

不起煩惱故(불기번뇌고) : 번뇌를 일으키지 아니하므로

無煩惱障(무번뇌장) : 번뇌의 장애가 없고

不輕慢法故(불경만법고) : 법을 가벼이 여기지 아니하므로

無有法障(무유법장) : 법의 장애가 없고

不誹謗正法故(불비방정법고) : 정법을 비방하지 아니하므로

無有報障(무유보장) : 과보의 장애가 없습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

如上所說(여상소설) : 위에 말한

如是等聲(여시등성) : 음성들이

一一充滿(일일충만) : 낱낱이

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에 가득하여

於無量無數劫(어무량무수겁) : 한량없고 수없는 겁에

未曾斷絶(미증단절) : 잠깐도 끊이지 않으면서

悉能壞亂衆生身心(실능괴란중생신심) : 중생의 몸과 마음과

一切諸根(일절제근) : 모든 근을 무너뜨리더라도

而不能壞此菩薩心(이불능괴차보살심) : 이 보살의 마음은 무너뜨리지 못하며

菩薩入三昧中(보살입삼매중) : 보살이 삼매에 들어

住於聖法(주어성법) : 성인의 법에 머물고

思惟觀察一切音聲(사유관찰일절음성) : 일체 음성을 생각하고 관찰하며

善知音聲(선지음성) : 음성의

生住滅相(생주멸상) : 나고 머물고 멸하는 모양을 잘 알며

善知音聲(선지음성) : 음성의

生住滅性(생주멸성) : 나고 머물고 멸하는 성품을 잘 압니다.

如是聞已(여시문이) : 이렇게 듣고는

不生於貪(불생어탐) : 탐심을 내지 아니하고

不起於瞋(불기어진) : 성을 내지 아니하고

不失於念(불실어념) : 생각을 잃지 아니하며

善取其相(선취기상) : 그 모양을 잘 취하여서

而不染著(이불염저) : 물들지 아니하며

知一切聲(지일절성) : 온갖 음성이

皆無所有(개무소유) : 다 없는 것이어서

實不可得(실불가득) : 실로 얻을 수 없으며

無有作者(무유작자) : 지은 이도 없고

亦無本際(역무본제) : 근본의 짬[本際]도 없어서

與法界等(여법계등) : 법계와 평등하여

無有差別(무유차별) : 차별이 없나니

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

成就寂靜身語意行(성취적정신어의행) : 적정한 몸과 말과 뜻으로 하는 행을 성취하고는

至一切智(지일절지) : 온갖 지혜에 이르도록

永不退轉(영불퇴전) : 영원히 퇴전치 아니하고

善入一切諸禪定門(선입일절제선정문) : 온갖 선정의 문에 잘 들어가서

知諸三昧(지제삼매) : 모든 삼매가

同一體性(동일체성) : 동일한 성품임을 알며

了一切法(료일절법) : 일체 법이

無有邊際(무유변제) : 끝이 없음을 알며

得一切法(득일절법) : 일체 법의

眞實智慧(진실지혜) : 진실한 지혜를 얻으며

得離音聲(득리음성) : 음성을 여읜

甚深三昧(심심삼매) : 깊은 삼매를 얻으며

得阿僧祇諸三昧門(득아승기제삼매문) : 아승기 삼매문을 얻어서

增長無量廣大悲心(증장무량광대비심) : 한량없이 광대한 대비심(大悲心)을 증장합니다.

是時菩薩(시시보살) : 이 때에 보살이

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

得無數百千三昧(득무수백천삼매) : 수없는 백천 삼매를 얻어서

聞如是聲(문여시성) : 이런 음성을 들어도

心不惑亂(심불혹란) : 마음이 산란하지 않고

令其三昧(령기삼매) : 삼매로 하여금

漸更增廣(점경증광) : 점점 더 커지게 하며

作如是念(작여시념) : 생각하기를

我當令一切衆生(아당령일절중생) : '내가 일체 중생으로 하여금

安住無上(안주무상) : 위없이

淸淨念中(청정념중) : 청정한 생각에 편안히 머물러

於一切智(어일절지) : 온갖 지혜에

得不退轉(득불퇴전) : 퇴전치 아니하고

究竟成就無餘涅槃(구경성취무여열반) : 필경에 무여 열반을 성취케 하리라' 하나니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第五離癡亂行(제오리치란행) : 다섯째 우치와 산란을 여의는 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

善現行(선현행) : 잘 나타나는 행[善現行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살의

身業淸淨(신업청정) : 몸으로 짓는 업이 청정하고

語業淸淨(어업청정) : 말로 짓는 업이 청정하고

意業淸淨(의업청정) : 뜻으로 짓는 업이 청정하여

住無所得(주무소득) : 얻은 것 없는 데

示無所得(시무소득) : 머물러서 얻을 것 없는

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻의 업을 보이나니

能知三業(능지삼업) : 삼업(三業)이

皆無所有(개무소유) : 모두 없는 것인 줄을 아는 것이며

無虛妄故(무허망고) : 허망함이 없으므로

無有繫縛(무유계박) : 얽매임이 없으며

凡所示現(범소시현) : 무릇 나타내어 보이는 것이

無性無依(무성무의) : 성품도 없고 의지함도 없습니다.

住如實心(주여실심) : 실제와 같은 마음에 머물러

知無量心自性(지무량심자성) : 한량없는 마음의 성품을 알며

知一切法自性(지일절법자성) : 온갖 법의 성품을 알지만

無得無相(무득무상) : 얻은 것도 없고 형상도 없고

甚深難入(심심난입) : 매우 깊어 들어가기 어려우며

住於正位(주어정위) : 바른 자리[正位]인

眞如法性(진여법성) : 진여의 법성(法性)에 머물러서

方便出生(방편출생) : 방편을 내지만 업

而無業報(이무업보) : 보가 없는 것이어서

不生不滅(불생불멸) : 나지도 않고 멸하지도 않으며

住涅槃界(주열반계) : 열반계에 머물고

住寂靜性(주적정성) : 고요한 성품에 머물고

住於眞實(주어진실) : 진실하여

無性之性(무성지성) : 성품이 없는 성품에 머무르며

言語道斷(언어도단) : 말로 할 수도 없고

超諸世間(초제세간) : 세간을 초월하여

無有所依(무유소의) : 의지한 데가 없습니다.

入離分別(입리분별) : 분별을 여의어

無縛著法(무박저법) : 속박이 없는 법에 들어갔으며

入最勝智(입최승지) : 가장 나은 지혜의

眞實之法(진실지법) : 진실한 법에 들어갔으며

入非諸世間(입비제세간) : 세간으로는

所能了知(소능료지) : 알 수 없는

出世間法(출세간법) : 출세간 법에 들어갔나니

此是菩薩(차시보살) : 이것이 보살의

善巧方便(선교방편) : 교묘한 방편으로

示現生相(시현생상) : 나는 모양을 나타내는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

作如是念(작여시념) : 생각하기를

一切衆生(일절중생) : '일체 중생이

無性爲性(무성위성) : 성품 없음으로 성품을 삼았고

一切諸法(일절제법) : 일체 법이

無爲爲性(무위위성) : 함이 없음으로 성품을 삼았고

一切國土(일절국토) : 일체 국토가

無相爲相(무상위상) : 형상 없음으로 모양을 삼았으며

一切三世(일절삼세) : 일체 삼세가

唯有言說(유유언설) : 오직 말뿐이니

一切言說(일절언설) : 모든 말이

於諸法中(어제법중) : 여러 법 가운데

無有依處(무유의처) : 의지한 곳이 없고

一切諸法(일절제법) : 모든 법이

於言說中(어언설중) : 말 가운데

亦無依處(역무의처) : 의지한 곳이 없다 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

解一切法(해일절법) : 모든 법이

皆悉甚深(개실심심) : 모두 깊고 깊음을 알며

一切世間(일절세간) : 모든 세간이

皆悉寂靜(개실적정) : 다 고요하고

一切佛法(일절불법) : 모든 불법이

無所增益(무소증익) : 더함이 없고

佛法不異世間法(불법불이세간법) : 불법이 세간법과 다르지 않고

世間法不異佛法(세간법불이불법) : 세간법이 불법과 다르지 않고

佛法世間法(불법세간법) : 불법과 세간법이

無有雜亂(무유잡란) : 섞이지 아니하며

亦無差別(역무차별) : 또 차별도 없음을 이해하나니

了知法界體性平等普入三世(료지법계체성평등보입삼세) : 법계의 자체 성품이 평등하면 삼세에 두루 들어감인 줄을 분명히 아는 것이며

永不捨離大菩提心(영불사리대보리심) : 큰 보리심을 영원히 버리지 않고

恒不退轉化衆生心(항불퇴전화중생심) : 중생을 교화하는 마음이 항상 퇴전하지 않으며

轉更增長大慈悲心(전경증장대자비심) : 큰 자비심이 더욱 증장하여

與一切衆生(여일절중생) : 일체 중생의

作所依處(작소의처) : 의지할 데가 됩니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

復作是念(부작시념) : 다시 생각하기를

我不成熟衆生(아불성숙중생) : '내가 중생을 성숙시키지 않으면

誰當成熟(수당성숙) : 누가 성숙시키며

我不調伏衆生(아불조복중생) : 내가 중생을 조복하지 않으면

誰當調伏(수당조복) : 누가 조복하며

我不敎化衆生(아불교화중생) : 내가 중생을 교화하지 않으면

誰當敎化(수당교화) : 누가 교화하며

我不覺悟衆生(아불각오중생) : 내가 중생을 깨우치지 않으면

誰當覺悟(수당각오) : 누가 깨우치며

我不淸淨衆生(아불청정중생) : 내가 중생을 청정케 하지 않으면

誰當淸淨(수당청정) : 누가 청정케 하겠는가.

此我所宜(차아소의) : 이것은 나에게 마땅한 일이니

我所應作(아소응작) : 내가 하여야 하리라'고 합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

若我自解此甚深法(약아자해차심심법) : '만일 나만 이 깊은 법을 알면

唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提(유아일인어아뇩다라삼먁삼보리) : 나 한 사람만이 아뇩다라삼먁삼보리에

獨得解脫(독득해탈) : 해탈할 것이니

而諸衆生(이제중생) : 다른 중생들은

盲冥無目(맹명무목) : 캄캄하고 눈이 없어

入大險道(입대험도) : 큰 험난한 길에 들어갈 것이며

爲諸煩惱之所纏縛(위제번뇌지소전박) : 모든 번뇌에 속박이 되어

如重病人(여중병인) : 중병에 걸린 사람이

恒受苦痛(항수고통) : 항상 고통을 받는 것 같을 것이며

處貪愛獄(처탐애옥) : 탐애의 옥에 떨어져

不能自出(불능자출) : 나오지 못할 것이요

不離地獄(불리지옥) : 지옥·

餓鬼畜生(아귀축생) : 아귀·축생·

閻羅王界(염라왕계) : 염라왕 세계를 벗어나지 못하여

不能滅苦(불능멸고) : 고통을 멸하지 못할 것이며

不捨惡業(불사악업) : 악업을 버리지 못할 것이며

常處癡闇(상처치암) : 어두운 데 항상 있으면서

不見眞實(불견진실) : 진실한 이치를 보지 못하고

輪廻生死(륜회생사) : 생사에 헤매면서

無得出離(무득출리) : 뛰어나지 못하고

住於八難(주어팔난) : 팔난에 있으면서

衆垢所著(중구소저) : 더러운 때에 물들고

種種煩惱(종종번뇌) : 가지가지 번뇌가

覆障其心(복장기심) : 마음을 가리워서

邪見所迷(사견소미) : 삿된 소견에 빠져

不行正道(불행정도) : 바른 도를 행하지 못하리라'고 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

觀諸衆生(관제중생) : 중생을 관찰하고는

作是念言(작시념언) : 이런 생각을 합니다.

若此衆生(약차중생) : '이 중생들이

未成熟(미성숙) : 성숙되지 못하고

未調伏(미조복) : 조복되지 못한 것을

捨而取證阿耨多羅三藐三菩提(사이취증아뇩다라삼먁삼보리) : 그냥 버려두고 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한다는 것은

是所不應(시소불응) : 차마 못할 일이니

我當先化衆生(아당선화중생) : 내가 먼저 중생들을 교화하면서

於不可說不可說劫(어불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 겁에

行菩薩行(행보살행) : 보살의 행을 행하되

未成熟者(미성숙자) : 성숙하지 못한 이를

先令成熟(선령성숙) : 먼저 성숙케 하고

未調伏者(미조복자) : 조복하지 못한 이를

先令調伏(선령조복) : 먼저 조복케 하리라.'

是菩薩(시보살) : 이 보살이

住此行時(주차행시) : 이 행에 머물러 있을 때에

諸天魔梵(제천마범) : 모든 하늘·마군·범천·

沙門婆羅門(사문파라문) : 사문·바라문과

一切世間(일절세간) : 모든 세간의

乾闥婆阿脩羅等(건달파아수라등) : 건달바와 아수라들이

若有得見(약유득견) : 만일 만나 보거나

暫同住止(잠동주지) : 잠깐이라도 함께 있거나

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 섬기고 공양하거나

及暫耳聞(급잠이문) : 잠깐 귀에 들었거나

一經心者(일경심자) : 마음에 한번 거치기만 하여도

如是所作(여시소작) : 이런 일이

悉不唐捐(실불당연) : 헛되지 아니하여

必定當成阿耨多羅三藐三菩提(필정당성아뇩다라삼먁삼보리) : 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 것이니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의 ”

第六善現行(제륙선현행) : 여섯째 잘 나타나는 행이라 합니다.

大方廣佛華嚴經卷第十九(대방광불화엄경권제십구)

大方廣佛華嚴經卷第二十(대방광불화엄경권제이십)

十行品第二十一之二(십행품제이십일지이) : 21. 십행품 [2]

佛子何等(불자하등) : “불자들이여

爲菩薩摩訶薩(위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

無著行(무저행) : 집착 없는 행[無著行]인가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩以無著心(차보살이무저심) : 이 보살이 집착이 없는 마음으로

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

能入阿僧祇世界(능입아승기세계) : 아승기 세계에 들어가서

嚴淨阿僧祇世界(엄정아승기세계) : 아승기 세계를 깨끗이 장엄하되

於諸世界(어제세계) : 모든 세계에

心無所著(심무소저) : 집착하는 마음이 없습니다.

往詣阿僧祇(왕예아승기) : 아승기

諸如來所(제여래소) : 여래께서 계신 데 나아가

恭敬禮拜(공경례배) : 공경하고 예배하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하되

以阿僧祇華(이아승기화) : 아승기 꽃과

阿僧祇香(아승기향) : 아승기 향과

阿僧祇鬘(아승기만) : 아승기 화만과

阿僧祇塗香(아승기도향) : 아승기 바르는 향과

末香(말향) : 가루향이며

衣服珍寶(의복진보) : 의복과 보배와

幢幡妙蓋(당번묘개) : 당기와 깃발과 일산과

諸莊嚴具(제장엄구) : 모든 장엄거리를

各阿僧祇(각아승기) : 각각 아승기로써

以用供養(이용공양) : 공양하나니

如是供養(여시공양) : 이렇게 공양하는 것은

爲究竟無作法故(위구경무작법고) : 지음이 없는 법을 끝내기 위함이며

爲住不思議法故(위주불사의법고) : 부사의한 법에 머물기 위한 연고입니다.

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

見無數佛(견무수불) : 수없는 부처님을 뵙되

於諸佛所(어제불소) : 부처님에게

心無所著(심무소저) : 집착하는 마음이 없으며

於諸佛刹(어제불찰) : 모든 부처님 세계에도

亦無所著(역무소저) : 집착이 없고

於佛相好(어불상호) : 부처님 잘 생긴 몸매에도

亦無所著(역무소저) : 집착이 없고

見佛光明(견불광명) : 부처님의 광명을 보고

聽佛說法(청불설법) : 부처님의 법문을 듣는 데도

亦無所著(역무소저) : 집착이 없으며

於十方世界(어시방세계) : 시방의 세계와

及佛菩薩(급불보살) : 부처님과 보살과

所有衆會(소유중회) : 모인 대중에게도

亦無所著(역무소저) : 집착이 없고

聽佛法已(청불법이) : 불법을 듣고는

心生歡喜(심생환희) : 환희한 마음을 내고

志力廣大(지력광대) : 뜻과 힘이 광대하여

能攝能行諸菩薩行(능섭능행제보살행) : 모든 보살의 행을 능히 가지고 능히 행하면서도

然於佛法(연어불법) : 부처님 법에

亦無所著(역무소저) : 집착함이 없습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

於不可說劫(어불가설겁) : 말할 수 없는 겁에

見不可說佛(견불가설불) : 말할 수 없는 부처님께서

出興於世(출흥어세) : 세상에 출흥하심을 보고

一一佛所(일일불소) : 낱낱 부처님 계신 데서

承事供養(승사공양) : 섬기고 공양하기를

皆悉盡於不可說劫(개실진어불가설겁) : 말할 수 없는 겁이 다하도록 하더라도

心無厭足(심무염족) : 마음에 만족함이 없으며

見佛聞法(견불문법) : 부처님을 뵈옵고 법을 듣고

及見菩薩(급견보살) : 보살과

衆會莊嚴(중회장엄) : 모인 대중의 장엄을 보더라도

皆無所著(개무소저) : 다 집착함이 없으며

見不淨世界(견불정세계) : 부정한 세계를 보고도

亦無憎惡(역무증악) : 미워하는 생각이 없나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

如諸佛法(여제불법) : 부처님 법과 같이

而觀察故(이관찰고) : 관찰하는 연고니

諸佛法中(제불법중) : 불법 가운데는

無垢無淨(무구무정) : 때 묻음도 없고 깨끗함도 없고

無闇無明(무암무명) : 어둠도 없고 밝음도 없고

無異無一(무이무일) : 다름도 없고 하나도 없고

無實無妄(무실무망) : 진실함도 없고 허망함도 없고

無安隱無險難(무안은무험난) : 편안함도 없고 험난함도 없고

無正道無邪道(무정도무사도) : 바른 길도 없고 삿된 길도 없기 때문입니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

深入法界(심입법계) : 법계에 깊이 들어가

敎化衆生(교화중생) : 중생을 교화하되

而於衆生(이어중생) : 중생에게

不生執著(불생집저) : 집착을 내지 않고

受持諸法(수지제법) : 모든 법을 받아 지니되

而於諸法(이어제법) : 모든 법에

不生執著(불생집저) : 집착을 내지 않고

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내어

住於佛住(주어불주) : 부처님 머무시는 데 머물되

而於佛住(이어불주) : 부처님 머무시는 데

不生執著(불생집저) : 집착을 내지 않고

雖有言說(수유언설) : 비록 말을 하나

而於言說(이어언설) : 말에도

心無所著(심무소저) : 집착함이 없고

入衆生趣(입중생취) : 중생의 취미에 들고

於衆生趣(어중생취) : 중생의 취미에

心無所著(심무소저) : 마음은 집착함이 없고

了知三昧(료지삼매) : 삼매를 알아서

能入能住(능입능주) : 들어가고 머무르되

而於三昧(이어삼매) : 삼매에

心無所著(심무소저) : 집착함이 없고

往詣無量諸佛國土(왕예무량제불국토) : 한량없는 부처님 국토에 나아가

若入若見(약입약견) : 들어가기도 하고 보기도 하고

若於中住(약어중주) : 그 가운데 머물기도 하되

而於佛土(이어불토) : 부처님 국토에

心無所著(심무소저) : 집착함이 없고

捨去之時(사거지시) : 버리고 갈 적에도

亦無顧戀(역무고련) : 그리워하지 아니합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以能如是(이능여시) : 능히 이렇게

無所著故(무소저고) : 집착함이 없는 연고로

於佛法中(어불법중) : 불법 가운데

心無障礙(심무장애) : 마음이 장애되지 아니하며

了佛菩提(료불보리) : 부처님의 보리를 알고

證法毘尼(증법비니) : 법의 비니(毘尼)를 증득하고

住佛正敎(주불정교) : 부처님 정교(正敎)에 머무르며

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦고

住菩薩心(주보살심) : 보살의 마음에 머물고

思惟菩薩解脫之法(사유보살해탈지법) : 보살의 해탈법을 생각하면서도

於菩薩住處(어보살주처) : 보살의 머무는 곳에

心無所染(심무소염) : 물들지 아니하고

於菩薩所行(어보살소행) : 보살의 행하는 데에

亦無所著(역무소저) : 집착함이 없이

淨菩薩道(정보살도) : 보살의 도를 청정케 하여

受菩薩記(수보살기) : 보살의 수기를 받습니다.

得受記已(득수기이) : 수기를 받고는

作如是念(작여시념) : 이렇게 생각하나니

凡夫愚癡(범부우치) : '범부가 우치하여

無知無見(무지무견) : 알지 못하고 보지 못하며

無信無解(무신무해) : 신심이 없고 이해가 없고

無聰敏行(무총민행) : 총명하고 민첩한 행이 없으며

頑嚚貪著(완은탐저) : 완악하고 어리석어

流轉生死(류전생사) : 생사에 헤매면서

不求見佛(불구견불) : 부처님 뵙기를 구하지 않고

不隨明導(불수명도) : 밝은 곳으로 인도함을 따르지 않고

不信調御(불신조어) : 조어(調御)함을 믿지 않으므로

迷誤失錯(미오실착) : 아득하고 잘못되어

入於險道(입어험도) : 험난한 길에 들어가는 것이며

不敬十力王(불경십력왕) : 십력(十力)을 가지신 왕을 공경하지 않고

不知菩薩恩(불지보살은) : 보살의 은혜를 알지 못하며

戀著住處(련저주처) : 머무른 곳에만 탐착하여

聞諸法空(문제법공) : 모든 법이 공하다 함을 듣고는

心大驚怖(심대경포) : 공포한 마음을 내며

遠離正法(원리정법) : 바른 법을 떠나고

住於邪法(주어사법) : 삿된 법에 머물며

捨夷坦道(사이탄도) : 평탄한 길을 버리고

入險難道(입험난도) : 험난한 길에 들어가

棄背佛意(기배불의) : 부처님 뜻을 등지고

隨逐魔意(수축마의) : 마군의 뜻을 따르면서

於諸有中(어제유중) : 모든 있는 데서

堅執不捨(견집불사) : 굳게 집착하고 버리지 못하나니

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이렇게

觀諸衆生(관제중생) : 중생을 관찰하고

增長大悲(증장대비) : 대비심을 증장하여

生諸善根(생제선근) : 모든 선근을 내면서도

而無所著(이무소저) : 집착하지 않습니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當爲一衆生(아당위일중생) : '내가 마땅히 한 중생을 위하여

於十方世界(어시방세계) : 시방세계의

一一國土(일일국토) : 낱낱 국토에서

經不可說不可說劫(경불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지내면서

敎化成熟(교화성숙) : 교화하여 성숙케 할 것이며

如爲一衆生(여위일중생) : 한 중생을 위하는 것 같이

爲一切衆生(위일절중생) : 모든 중생을 위하여서도

皆亦如是(개역여시) : 그와 같이 할 것이요

終不以此(종불이차) : 마침내 이것을 위하여

而生疲厭(이생피염) : 싫거나 고달픈 마음을 내어

捨而餘去(사이여거) : 그냥 버려 두고 다른 데 가지 아니할 것이며

又以毛端(우이모단) : 또 털 끝으로

遍量法界(편량법계) : 법계를 두루 재면서

於一毛端處(어일모단처) : 한 털 끝만한 곳에서

盡不可說不可說劫(진불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 겁이 다하도록

敎化調伏一切衆生(교화조복일절중생) : 일체 중생을 교화하고 조복하며

如一毛端處(여일모단처) : 한 털 끝만한 곳에서와 같이

一一毛端處(일일모단처) : 낱낱 털 끝만한 곳에서도

皆亦如是(개역여시) : 그와 같이 하리라'고 합니다.

乃至不於一彈指頃(내지불어일탄지경) : 내지 '손가락 한 번 튀기는 동안이라도

執著於我(집저어아) : 나라는 데 집착하여

起我我所想(기아아소상) : 나라는 생각과 내 것이란 생각을 일으키지 아니하며

於一一毛端處(어일일모단처) : 낱낱 털 끝만한 곳에서마다

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아도

不著身(불저신) : 몸에 집착하지 않고

不著法(불저법) : 법에 집착하지 않고

不著念(불저념) : 생각에 집착하지 않고

不著願(불저원) : 소원에 집착하지 않고

不著三昧(불저삼매) : 삼매에 집착하지 않고

不著觀察(불저관찰) : 관찰에 집착하지 않고

不著寂定(불저적정) : 고요한 선정에 집착하지 않고

不著境界(불저경계) : 경계에 집착하지 않고

不著敎化調伏衆生(불저교화조복중생) : 중생을 교화하여 조복하는 데 집착하지 않으며

亦復不著入於法界(역부불저입어법계) : 다시 법계에 들어가는 데도 집착하지 않나니

何以故(하이고) : 무슨 연고인가.

菩薩作是念(보살작시념) : 보살이 생각하기를

我應觀一切法界如幻(아응관일절법계여환) : '내가 마땅히 일체 법계가 요술과 같은 줄 관하며

諸佛如影(제불여영) : 모든 부처님이 그림자 같고

菩薩行如夢(보살행여몽) : 보살의 행이 꿈과 같고

佛說法如響(불설법여향) : 부처님의 법을 말함이 메아리 같은 줄 관하며

一切世間如化(일절세간여화) : 일체 세간이 화현과 같으니

業報所持故(업보소지고) : 업보로 유지되는 연고며

差別身如幻(차별신여환) : 차별한 몸이 요술과 같으니

行力所起故(행력소기고) : 행의 힘으로 일으킨 연고며

一切衆生如心(일절중생여심) : 일체 중생이 마음과 같으니

種種雜染故(종종잡염고) : 가지가지로 물든 연고며

一切法如實際(일절법여실제) : 일체 법이 실제(實際)와 같으니

不可變異故(불가변이고) : 변할 수 없는 연고임을 관하리라.'고 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

我當盡虛空遍法界(아당진허공편법계) : '내가 마땅히 허공이 끝나고 법계에 두루한

於十方國土中(어시방국토중) : 시방의 국토에서

行菩薩行(행보살행) : 보살의 행을 행하며

念念明達(념념명달) : 찰나찰나마다

一切佛法(일절불법) : 일체 불법을 분명히 통달하고

正念現前(정념현전) : 바른 생각이 앞에 나타나

無所取著(무소취저) : 집착이 없으리라'고 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 어떻게

觀身無我(관신무아) : 몸이 나라고 할 것이 없음을 관하고

見佛無礙(견불무애) : 부처님 보기를 걸림없이 하며

爲化衆生(위화중생) : 중생을 교화하려고

演說諸法(연설제법) : 법을 연설하여

令於佛法(령어불법) : 그로 하여금 부처님 법에

發生無量(발생무량) : 한량없는

歡喜淨信(환희정신) : 즐거움과 청정한 신심을 내게 하며

救護一切(구호일절) : 모든 이들을 구호하되

心無疲厭(심무피염) : 고달프거나 싫은 생각이 없습니다.

無疲厭故(무피염고) : 고달픈 생각이 없으므로

於一切世界(어일절세계) : 모든 세계에서

有衆生(유중생) : 중생이

未成熟(미성숙) : 성취하지 못하였거나

未調伏處(미조복처) : 조복하지 못한 데가 있으면

悉詣於彼(실예어피) : 그 곳에 나아가

方便化度(방편화도) : 방편으로 교화하여 제도하되

其中衆生(기중중생) : 그 가운데 중생이

種種音聲(종종음성) : 가지가지 음성과

種種諸業(종종제업) : 가지가지 업과

種種取著(종종취저) : 가지가지 집착과

種種施設(종종시설) : 가지가지 시설(施設)과

種種和合(종종화합) : 가지가지 화합이며

種種流轉(종종류전) : 가지가지로 헤매임[流轉]과

種種所作(종종소작) : 가지가지 지음[所作]과

種種境界(종종경계) : 가지가지 경계와

種種生(종종생) : 가지가지로 태어나고

種種沒(종종몰) : 가지가지로 죽는 것들을

以大誓願(이대서원) : 큰 서원으로

安住其中(안주기중) : 그 가운데 편안히 있어서

而敎化之(이교화지) : 교화하되

不令其心(불령기심) : 그 마음이

有動有退(유동유퇴) : 변동하거나 퇴전치 않게 하며

亦不一念(역불일념) : 잠깐이라도

生染著想(생염저상) : 물드는 생각을 내지 아니합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가 하면

得無所著(득무소저) : 집착함이 없고

無所依故(무소의고) : 의지한 데가 없으므로

自利利他(자리리타) : 자기를 기억하고 다른 이를 이익케 함이

淸淨滿足(청정만족) : 청정하고 만족함이니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第七無著行(제칠무저행) : 일곱째 집착 없는 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

難得行(난득행) : 얻기 어려운 행[難得行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就難得善根(성취난득선근) : 얻기 어려운 선근과

難伏善根(난복선근) : 굴복하기 어려운 선근과

最勝善根(최승선근) : 가장 승한 선근과

不可壞善根(불가괴선근) : 깨뜨릴 수 없는 선근과

無能過善根(무능과선근) : 지나갈 이 없는 선근과

不思議善根(불사의선근) : 헤아릴 수 없는 선근과

無盡善根(무진선근) : 다하지 않는 선근과

自在力善根(자재력선근) : 힘이 자재한 선근과

大威德善根(대위덕선근) : 큰 위덕 있는 선근과

與一切佛(여일절불) : 모든 부처님과

同一性善根(동일성선근) : 성품이 같은 선근을 성취하였으니

此菩薩(차보살) : 이 보살이

修諸行時(수제행시) : 모든 행을 닦을 적에

於佛法中(어불법중) : 불법 중에서

得最勝解(득최승해) : 가장 나은 이해를 얻고

於佛菩提(어불보리) : 부처님 보리에서

得廣大解(득광대해) : 넓고 큰 이해를 얻고

於菩薩願(어보살원) : 보살의 서원에

未曾休息(미증휴식) : 조금도 쉬지 아니하고

盡一切劫(진일절겁) : 일체 겁이 다하여도

心無疲倦(심무피권) : 게으른 마음이 없으며

於一切苦(어일절고) : 모든 고통에

不生厭離(불생염리) : 싫은 생각을 내지 않고

一切衆魔(일절중마) : 모든 마군이

所不能動(소불능동) : 동요하지 못하며

一切諸佛之所護念(일절제불지소호념) : 모든 부처님이 호념하시는 바며

具行一切菩薩苦行(구행일절보살고행) : 모든 보살의 고행(苦行)을 구비하여 행하고

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦되

精勤匪懈(정근비해) : 꾸준하여 게으르지 아니하며

於大乘願(어대승원) : 대승에 대한 소원이

恒不退轉(항불퇴전) : 퇴전하지 아니합니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

安住此難得行已(안주차난득행이) : 이 얻기 어려운 행에 편안히 머물고는

於念念中(어념념중) : 생각생각마다

能轉阿僧祇劫生死(능전아승기겁생사) : 아승기겁에 나고 죽음을 자주 변하면서도

而不捨菩薩大願(이불사보살대원) : 보살의 대원을 버리지 아니하나니

若有衆生(약유중생) : 만일 어떤 중생이

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하거나

乃至見聞(내지견문) : 내지 보고 듣기만 하여도

皆於阿耨多羅三藐三菩提(개어아뇩다라삼먁삼보리) : 모두 아뇩다라삼먁삼보리에서

得不退轉(득불퇴전) : 퇴전치 아니합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

雖了衆生非有(수료중생비유) : 비록 중생이 있는 것 아닌 줄을 알지만

而不捨一切衆生界(이불사일절중생계) : 일체 중생들을 버리지 아니하나니

譬如船師(비여선사) : 마치 뱃사공이

不住此岸(불주차안) : 이 언덕에 머물지도 않고

不住彼岸(불주피안) : 저 언덕에 머물지도 않고

不住中流(불주중류) : 중류(中流)에 머물지도 아니하면서

而能運度此岸衆生(이능운도차안중생) : 이 언덕 중생을 건네어

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하는 것과 같나니

以往返無休息故(이왕반무휴식고) : 왕래하여 쉬지 아니하는 연고입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

不住生死(불주생사) : 생사에 머물지도 않고

不住涅槃(불주열반) : 열반에 머물지도 않고

亦復不住生死中流(역부불주생사중류) : 생사 가운데 흐름에 머물지도 아니하면서

而能運度此岸衆生(이능운도차안중생) : 이 언덕 중생을 건네어

置於彼岸(치어피안) : 저 언덕의

安隱無畏(안은무외) : 편안하고 두려움이 없고

無憂惱處(무우뇌처) : 근심이 없고 시끄러움이 없는 곳에 두지만

亦不於衆生數(역불어중생수) : 중생의 수효에

而有所著(이유소저) : 집착하지도 아니하며

不捨一衆生(불사일중생) : 한 중생을 버리고

著多衆生(저다중생) : 여러 중생에 집착하지도 아니하고

不捨多衆生(불사다중생) : 여러 중생을 버리고

著一衆生(저일중생) : 한 중생에 집착하지도 아니하며

不增衆生界(불증중생계) : 중생계가 더하지도 않고

不減衆生界(불감중생계) : 중생계가 감하지도 않으며

不生衆生界(불생중생계) : 중생계가 나지도 않고

不滅衆生界(불멸중생계) : 중생계가 멸하지도 않으며

不盡衆生界(불진중생계) : 중생계가 다하지도 않고

不長衆生界(불장중생계) : 중생계가 자라지도 않으며

不分別衆生界(불분별중생계) : 중생계를 분별하지도 않고

不二衆生界(불이중생계) : 중생계를 둘로 하지도 않습니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐 하면

菩薩深入衆生界(보살심입중생계) : 보살이 중생계가

如法界(여법계) : 법계와 같은 데

衆生界法界(중생계법계) : 깊이 들어가서 중생계와 법계가

無有二(무유이) : 둘이 없게 되나니

無二法中(무이법중) : 둘이 없는 법에는

無增無減(무증무감) : 더함도 없고 감함도 없고

無生無滅(무생무멸) : 나는 것도 없고 멸함도 없고

無有無無(무유무무) : 있지도 않고 없지도 않으며

無取無依(무취무의) : 취함도 없고 의지함도 없고

無著無二(무저무이) : 집착함도 없고 둘도 없나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

菩薩了一切法(보살료일절법) : 보살이 일체 법과 법계가

法界無二故(법계무이고) : 둘이 없음을 아는 연고입니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

入深法界(입심법계) : 깊은 법계에 들어가고는

住於無相(주어무상) : 모양이 없는 데 머물러서

以淸淨相(이청정상) : 청정한 모양으로

莊嚴其身(장엄기신) : 그 몸을 장엄하며

了法無性(료법무성) : 법의 성품이 없음을 알지만

而能分別一切法相(이능분별일절법상) : 일체 법의 모양을 분별하며

不取衆生(불취중생) : 중생에 집착하지 않으면서도

而能了知衆生之數(이능료지중생지수) : 중생의 수를 알며

不著世界(불저세계) : 세계에 집착하지 않으면서도

而現身佛刹(이현신불찰) : 부처님 세계에 몸을 나타내며

不分別法(불분별법) : 법을 분별하지 않으면서도

而善入佛法(이선입불법) : 부처님 법에 잘 들어가며

深達義理(심달의리) : 이치를 깊이 통달하고도

而廣演言敎(이광연언교) : 말로 가르침을 자세히 연설하며

了一切法(료일절법) : 일체 법이

離欲眞際(리욕진제) : 탐욕을 여읜 진실한 짬[眞際]을 알면서도

而不斷菩薩道(이불단보살도) : 보살의 도를 끊지 아니하고

不退菩薩行(불퇴보살행) : 보살의 행에서 물러나지 아니하고

常勤修習無盡之行(상근수습무진지행) : 부지런히 다함이 없는 행을 닦아서

自在入於淸淨法界(자재입어청정법계) : 자재하게 청정한 법계에 들어갑니다.

譬如鑽木(비여찬목) : 비유컨대 나무를 비비어

以出於火(이출어화) : 불을 내거든

火事無量(화사무량) : 불타는 일이 한량없으나

而火不滅(이화불멸) : 불은 꺼지지 아니하나니

菩薩如是(보살여시) : 보살도 그와 같아서

化衆生事(화중생사) : 중생을 교화하는 일이

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없으나

而在世間(이재세간) : 세간에 있어서

常住不滅(상주불멸) : 항상 머물고 멸하지도 않습니다.

非究竟(비구경) : 구경(究竟)도 아니고

非不究竟(비불구경) : 구경 아님도 아니며

非取(비취) : 집착도 아니고

非不取(비불취) : 집착 아님도 아니며

非依(비의) : 의지도 아니고

非無依(비무의) : 의지 없음도 아니며

非世法(비세법) : 세상 법도 아니고

非佛法(비불법) : 부처님 법도 아니며

非凡夫(비범부) : 범부도 아니고

非得果(비득과) : 과를 얻은 것도 아닙니다.

菩薩成就如是難得心(보살성취여시난득심) : 보살이 이러한 얻기 어려운 마음을 성취하고

修菩薩行時(수보살행시) : 보살행을 닦을 때에

不說二乘法(불설이승법) : 이승법(二乘法)도 말하지 않고

不說佛法(불설불법) : 부처님 법도 말하지 않고

不說世間(불설세간) : 세간도 말하지 않고

不說世間法(불설세간법) : 세간법도 말하지 않고

不說衆生(불설중생) : 중생도 말하지 않고

不說無衆生(불설무중생) : 중생 없음도 말하지 않고

不說垢(불설구) : 때 묻은 것도 말하지 않고

不說淨(불설정) : 깨끗한 것도 말하지 않나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

菩薩知一切法(보살지일절법) : 보살은 일체 법이

無染無取(무염무취) : 물들지도 않고 집착도 없고

不轉不退故(불전불퇴고) : 전변하지도 않고 물러가지도 않음을 아는 연고며

菩薩於如是(보살어여시) : 보살이 이렇게

寂滅微妙(적멸미묘) : 적멸하고 미묘하고

甚深最勝法中(심심최승법중) : 매우 깊고 가장 승한 법 가운데서

修行時(수행시) : 수행할 때에

亦不生念我現修此行(역불생념아현수차행) : '내가 현재에 이 행을 닦고

已修此行(이수차행) : 이미 이 행을 닦았고

當修此行(당수차행) : 장차 이 행을 닦으리라'는 생각을 내지 아니하며

不著蘊界處(불저온계처) : 온(薀)·계(界)·처(處)에 집착하지 않고

內世間(내세간) : 안 세간·

外世間(외세간) : 바깥 세간·

內外世間(내외세간) : 안팎 세간과

所起大願(소기대원) : 일으킨 큰 소원의

諸波羅蜜(제파라밀) : 바라밀과

及一切法(급일절법) : 일체 법에도

皆無所著(개무소저) : 모두 집착이 없었으니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

法界中(법계중) : 법계 중에는

無有法名(무유법명) : 어떤 법이

向聲聞乘(향성문승) : 성문승에 향한다

向獨覺乘(향독각승) : 독각승에 향한다

無有法名(무유법명) : 이름할 것이 없으며

向菩薩乘(향보살승) : 어떤 법이 보살승에 향한다

向阿耨多羅三藐三菩提(향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 향한다 이름할 것이 없으며

無有法名(무유법명) : 어떤 법이

向凡夫界(향범부계) : 범부 세계에 향한다 할 것이 없으며

無有法名(무유법명) : 어떤 법이

向染向淨(향염향정) : 물드는 데 향한다 깨끗한 데 향한다

向生死向涅槃(향생사향열반) : 생사에 향한다 열반에 향한다 할 것이 없는 연고이고

何以故(하이고) : 왜냐 하면

諸法無二(제법무이) : 모든 법이 둘도 없고

無不二故(무불이고) : 둘이 아님도 없는 연고입니다.

譬如虛空(비여허공) : 마치 허공을

於十方中(어시방중) : 시방에서

若去來今(약거래금) : 과거나 미래나 현재에

求不可得(구불가득) : 구하여도 얻을 수 없으나

然非無虛空(연비무허공) : 그러나 허공이 없는 것이 아니니

菩薩如是(보살여시) : 보살도 그와 같아서

觀一切法(관일절법) : 일체 법이

皆不可得(개불가득) : 모두 얻을 수 없음을 관찰하거니와

然非無一切法(연비무일절법) : 그러나 일체 법이 없지도 아니하여

如實無異(여실무이) : 실상과 같고 다르지 아니하며

不失所作(불실소작) : 짓는 일을 잃지 않고

普示修行菩薩諸行(보시수행보살제행) : 보살의 행을 수행함을 보이며

不捨大願(불사대원) : 큰 원력을 버리지 않고

調伏衆生(조복중생) : 중생을 조복하며

轉正法輪(전정법륜) : 정법의 수레를 운전하여

不壞因果(불괴인과) : 인과 과를 무너뜨리지 아니하여

亦不違於平等妙法(역불위어평등묘법) : 평등하고 묘한 법에도 어기지 아니하며

普與三世(보여삼세) : 삼세의

諸如來等(제여래등) : 여래들과 더불어 평등하여

不斷佛種(불단불종) : 부처의 종성을 끊지 않고

不壞實相(불괴실상) : 실상을 깨뜨리지 아니하며

深入於法(심입어법) : 법에 깊이 들어가

辯才無盡(변재무진) : 변재가 다하지 않으며

聞法不著(문법불저) : 법을 듣고 집착하지 않으나

至法淵底(지법연저) : 법의 깊은 데까지 이르러

善能開演(선능개연) : 잘 열어 연설하매

心無所畏(심무소외) : 두려운 마음이 없으며

不捨佛住(불사불주) : 부처님 머무는 데를 버리지 아니하고

不違世法(불위세법) : 세상 법을 어기지 아니하며

普現世間(보현세간) : 세간에 두루 나타나되

而不著世間(이불저세간) : 세간에 집착하지 않습니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

成就難得智慧心(성취난득지혜심) : 얻기 어려운 지혜의 마음을 성취하고는

修習諸行(수습제행) : 모든 행을 닦으면서

於三惡趣(어삼악취) : 세 삼악취(三惡趣)에서

拔出衆生(발출중생) : 중생들을 뽑아내어

敎化調伏(교화조복) : 교화하고 조복하여

安置三世(안치삼세) : 삼세의

諸佛道中(제불도중) : 부처님 도에 편안히 두고

令不動搖(령불동요) : 동요치 않게 하며

復作是念(부작시념) : 생각하기를

世間衆生(세간중생) : '세간의 중생들이

不知恩報(불지은보) : 은혜 갚을 줄을 알지 못하고

更相雙對(경상쌍대) : 원수로 상대하며

邪見執著(사견집저) : 삿된 소견에 집착하여

迷惑顚倒(미혹전도) : 미혹하고 뒤바뀌며

愚癡無智(우치무지) : 어리석고 지혜가 없어

無有信心(무유신심) : 신심이 없고

隨逐惡友(수축악우) : 나쁜 벗을 따라

起諸惡慧(기제악혜) : 나쁜 생각을 일으키며

貪愛無明(탐애무명) : 탐욕과 애착과 무명과

種種煩惱(종종번뇌) : 가지가지 번뇌가

皆悉充滿(개실충만) : 모두 가득하였으니

是我所修(시아소수) : 이것이 내가

菩薩行處(보살행처) : 보살행을 닦을 만한 곳이로다.

設有知恩(설유지은) : 설사 은혜를 알고

聰明慧解(총명혜해) : 총명하고 지혜가 있으며

及善知識(급선지식) : 선지식이

充滿世間(충만세간) : 세간에 가득하다면

我不於中(아불어중) : 나는 이 가운데서

修菩薩行(수보살행) : 보살행을 닦지 아니할지니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

我於衆生(아어중생) : 나는 중생에게 대하여

無所適莫(무소적막) : 친하고 섬길 것도 없고

無所冀望(무소기망) : 바라는 것도없으며

乃至不求一縷一毫(내지불구일루일호) : 내지 실 한 오리 풀 한 졸가리를 구하거나

及以一字(급이일자) : 한 글자로써

讚美之言(찬미지언) : 칭찬하는 말 한마디를 구함도 아니며

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

修菩薩行(수보살행) : 보살행을 닦으면서도

未曾一念(미증일념) : 한 번도

自爲於己(자위어기) : 내 몸을 위하지 아니하였고

但欲度脫一切衆生(단욕도탈일절중생) : 다만 모든 중생을 제도하여

令其淸淨(령기청정) : 청정케 하고

永得出離(영득출리) : 영원히 뛰어나게 하려는 것이로다'라고 합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가 하면

於衆生中(어중생중) : 중생들을

爲明導者(위명도자) : 지도하는 이는

法應如是(법응여시) : 으레 그러하여

不取不求(불취불구) : 집착하지도 않고 구하는 것도 없으며

但爲衆生(단위중생) : 다만 중생들을 위하여

修菩薩道(수보살도) : 보살의 도를 닦으며

令其得至安隱彼岸(령기득지안은피안) : 그들로 하여금 편안한 저 언덕에 이르러서

成阿耨多羅三藐三菩提(성아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 이루게 하려는 것이니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第八難得行(제팔난득행) : 여덟째 얻기 어려운 행이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

善法行(선법행) : 법을 잘 말하는 행[善法行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

爲一切世間(위일절세간) : 일체 세간의

天人魔梵(천인마범) : 하늘·사람·마군·범천·

沙門婆羅門(사문파라문) : 사문·바라문·

乾闥婆等(건달파등) : 건달바 들을 위하여

作淸涼法池(작청량법지) : 청량한 법 못[法池] 이 되어

攝持正法(섭지정법) : 바른 법을 거두어 지니어서

不斷佛種(불단불종) : 부처의 종성이 끊어지지 않게 합니다.

得淸淨光明(득청정광명) : 청정한 광명

陀羅尼故(타라니고) : 다라니를 얻었으므로

說法授記(설법수기) : 법을 말하고 수기하는

辯才無盡(변재무진) : 변재가 다함이 없으며

得具足義(득구족의) : 뜻을 구족한

陀羅尼故(타라니고) : 다라니를 얻었으므로

義辯無盡(의변무진) : 뜻을 말하는 변재가 다함이 없으며

得覺悟實法(득각오실법) : 실상 법을 깨닫는

陀羅尼故(타라니고) : 다라니를 얻었으므로

法辯無盡(법변무진) : 법을 말하는 변재가 다함이 없으며

得訓釋言辭(득훈석언사) : 훈고하여 해석하는 말

陀羅尼故(타라니고) : 다라니를 얻었으므로

辭辯無盡(사변무진) : 언사[辭]의 변재가 다함이 없으며

得無邊文句(득무변문구) : 끝이 없는 글 구절과

無盡義無礙門(무진의무애문) : 다함 없는 뜻의 걸림없는 문

陀羅尼故(타라니고) : 다라니를 얻었으므로

無礙辯無盡(무애변무진) : 걸림없는 변재가 다함이 없으며

得佛灌頂陀羅尼(득불관정타라니) : 부처님의 관정 다라니를 얻어

灌其頂故(관기정고) : 정수리에 물을 부었으므로

歡喜辯無盡(환희변무진) : 환희케 하는 변재가 다함이 없으며

得不由他悟(득불유타오) : 남을 의지하지 않고 깨닫는

陀羅尼門故(타라니문고) : 다라니를 얻었으므로

光明辯無盡(광명변무진) : 광명 변재가 다함이 없으며

得同辯陀羅尼門故(득동변타라니문고) : 같은 말 하는 다라니를 얻었으므로

同辯無盡(동변무진) : 같은 말을 하는 변재가 다함이 없으며

得種種義身(득종종의신) : 가지가지 뜻과

句身文身中(구신문신중) : 구절과 글을

訓釋陀羅尼門故(훈석타라니문고) : 훈고 해석하는 다라니를 얻었으므로

訓釋辯無盡(훈석변무진) : 훈고하는 변재가 다함이 없으며

得無邊旋陀羅尼故(득무변선타라니고) : 끝이 없이 돌아가는 다라니를 얻었으므로

無邊辯無盡(무변변무진) : 끝이 없는 변재가 다함이 없습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

大悲堅固(대비견고) : 대비심이 견고하여

普攝衆生(보섭중생) : 중생들을 널리 거두어 주는데

於三千大千世界(어삼천대천세계) : 삼천대천세계에서

變身金色(변신금색) : 몸을 금빛으로 변하여

施作佛事(시작불사) : 불사를 지으며

隨諸衆生(수제중생) : 중생들의

根性欲樂(근성욕악) : 근성과 욕락을 따라서

以廣長舌(이광장설) : 길고 넓은 혀로써

於一音中(어일음중) : 한 음성에

現無量音(현무량음) : 한량없는 소리를 나타내어

應時說法(응시설법) : 때에 맞추어 법을 말하여

皆令歡喜(개령환희) : 환희케 합니다.

假使有不可說(가사유불가설) : 가령 말할 수 없는

種種業報(종종업보) : 가지가지 업보로 생긴

無數衆生(무수중생) : 무수한 중생들이

共會一處(공회일처) : 한 곳에 모였으며

其會廣大充滿(기회광대충만) : 그러한 모임이

不可說世界(불가설세계) : 엄청나게 말할 수 없는 세계에 가득하였거든

菩薩(보살) : 보살이

於彼衆會中坐是(어피중회중좌시) : 그 모인 이들 가운데 앉았을 적에

中衆生(중중생) : 그 모임에 있는 중생들이

一一皆有不可說(일일개유불가설) : 낱낱이 말할 수 없는

阿僧祇口(아승기구) : 아승기 입을 가졌고

一一口(일일구) : 그 입마다

能出百千億(능출백천억) : 백천억

那由他音(나유타음) : 나유타 음성을 내어

同時發聲(동시발성) : 한꺼번에 말하는데

各別言辭(각별언사) : 말이 각각 다르고

各別所問(각별소문) : 묻는 일이 각각 다른 것을

菩薩於一念中(보살어일념중) : 이 보살이 한 생각 동안에

悉能領受(실능령수) : 모두 알아 듣고

皆爲酬對(개위수대) : 따로따로 대답하여

令除疑惑(령제의혹) : 그들의 의혹을 덜어주며

如一衆會中(여일중회중) : 한 모임에서와

於不可說衆會中(어불가설중회중) : 같이 말할 수 없는 모임에서도

悉亦如是(실역여시) : 모두 그와 같이 합니다.

復次假使一毛端處(부차가사일모단처) : 또 가령 한 털 끝만한 곳에서

念念出不可說不可說(념념출불가설불가설) : 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는

道場衆會(도량중회) : 도량에 모인 대중을 내듯이

一切毛端處(일절모단처) : 일체의 털 끝만한 곳에서도

皆亦如是(개역여시) : 그와 같이 내기를

盡未來劫(진미래겁) : 오는 겁이 다하도록 한다면

彼劫可盡(피겁가진) : 저 겁은 다한다 하여도

衆會無盡(중회무진) : 대중의 모임은 다함이 없나니

是諸衆會(시제중회) : 이러한 모임의 대중들이

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐마다

以各別言辭(이각별언사) : 제각기 다른 말로써

各別所問(각별소문) : 제각기 다르게 질문하더라도

菩薩於一念中(보살어일념중) : 보살은 한 생각 동안에

悉能領受(실능령수) : 모두 다 알아 들으면서

無怖無怯(무포무겁) : 두려움도 없고 겁도 아니 나고

無疑無謬(무의무류) : 의심도 없고 잘못 아는 일도 없어

而作是念(이작시념) : 이렇게 생각 합니다.

設一切衆生(설일절중생) : '가령 일체 중생이

以如是語業(이여시어업) : 모두 이와 같은 말로써

俱來問我(구래문아) : 한꺼번에 나에게 묻더라도

我爲說法(아위설법) : 나는 그들에게 법을 말하되

無斷無盡(무단무진) : 끊임도 없고 다함도 없으며

皆令歡喜(개령환희) : 그로 하여금 환희하여

住於善道(주어선도) : 선한 도[善道]에 머물게 하며

復令善解一切言辭(부령선해일절언사) : 또 그들로 하여금 온갖 말을 잘 알아서

能爲衆生(능위중생) : 중생에게

說種種法(설종종법) : 가지가지 법을 말하되

而於言語(이어언어) : 말에 대하여

無所分別(무소분별) : 조금도 분별함이 없을 것이며

假使不可說不可說(가사불가설불가설) : 가령 말할 수 없이 말할 수 없는

種種言辭(종종언사) : 가지가지 말로써

而來問難(이래문난) : 와서 문난하더라도

一念悉領(일념실령) : 한 생각에 다 알고

一音咸答(일음함답) : 한 음성으로 모두 대답하여

普使開悟(보사개오) : 모두 깨닫게 하고

無有遺餘(무유유여) : 남음이 없게 하리라'고 하나니

以得一切智灌頂故(이득일절지관정고) : 온갖 지혜로 관정(灌頂)함을 얻은 연고며

以得無礙藏故(이득무애장고) : 걸림없는 장(藏)을 얻은 연고며

以得一切法(이득일절법) : 온갖 법의

圓滿光明故(원만광명고) : 원만한 광명을 얻은 연고며

具足一切智智故(구족일절지지고) : 온갖 지혜의 지혜를 구족한 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

安住善法行已(안주선법행이) : 선법행에 편히 머물고는

能自淸淨(능자청정) : 능히 스스로 청정하고

亦能以無所著方便(역능이무소저방편) : 역시 집착이 없는 방편으로

而普饒益一切衆生(이보요익일절중생) : 일체 중생을 이익케 하면서도

不見有衆生(불견유중생) : 중생이

得出離者(득출리자) : 벗어나는 일이 있음을 보지 아니하며

如於此三千大千世界(여어차삼천대천세계) : 이 삼천대천세계에서와 같이

如是乃至於不可說(여시내지어불가설) : 이처럼 내지 말할 수 없는

三千大千世界(삼천대천세계) : 삼천대천세계에서

變身金色(변신금색) : 몸을 금색으로 변하고

妙音具足(묘음구족) : 묘한 음성을 구족하여

於一切法(어일절법) : 온갖 법에

無所障礙(무소장애) : 장애함이 없이

而作佛事(이작불사) : 불사를 짓습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

成就十種身(성취십종신) : 열 가지 몸을 성취하는데

所謂(소위) : 이른바

入無邊法界(입무변법계) : 그지없는 법계에 들어가는

非趣身(비취신) : 모든 갈래가 아닌 몸이니

滅一切世間故(멸일절세간고) : 일체 세간을 멸하는 연고며

入無邊法界(입무변법계) : 그지없는 법계에 들어가는

諸趣身(제취신) : 모든 갈래의 몸이니

生一切世間故(생일절세간고) : 일체 세간에 나는 연고며

不生身(불생신) : 나지 않는 몸이니

住無生平等法故(주무생평등법고) : 남이 없이 평등한 법에 머무는 연고며

不滅身(불멸신) : 멸하지 않는 몸이니

一切滅言說不可得故(일절멸언설불가득고) : 일체의 멸함을 말로 할 수 없는 연고며

不實身(불실신) : 진실하지 않은 몸이니

得如實故(득여실고) : 실상과 같음을 얻은 연고며

不妄身(불망신) : 허망치 아니한 몸이니

隨應現故(수응현고) : 마땅한 대로 나타내는 연고며

不遷身(불천신) : 변천하지 않는 몸이니

離死此生彼故(리사차생피고) : 여기서 죽어 저기 나는 일을 여읜 연고며

不壞身(불괴신) : 무너지지 않는 몸이니

法界性無壞故(법계성무괴고) : 법계의 성품이 무너짐이 없는 연고며

一相身(일상신) : 한 모양 몸이니

三世語言道斷故(삼세어언도단고) : 삼세의 말할 길[語言道]이 끊어진 연고며

無相身(무상신) : 모양 없는 몸이니

善能觀察法相故(선능관찰법상고) : 법의 모양을 잘 관찰하는 연고입니다.

菩薩成就如是十種身(보살성취여시십종신) : 보살이 이러한 열 가지 몸을 성취하고는

爲一切衆生舍(위일절중생사) : 일체 중생의 집이 되나니

長養一切善根故(장양일절선근고) : 모든 선근을 기르는 연고며

爲一切衆生救(위일절중생구) : 일체 중생의 구호함이 되나니

令其得大安隱故(령기득대안은고) : 그로 하여금 크게 편안함을 얻게 하는 연고며

爲一切衆生歸(위일절중생귀) : 일체 중생의 돌아갈 데가 되나니

與其作大依處故(여기작대의처고) : 그들의 의지할 곳이 되는 연고며

爲一切衆生導(위일절중생도) : 일체 중생의 지도자가 되나니

令得無上出離故(령득무상출리고) : 위없이 벗어나게 하는 연고며

爲一切衆生師(위일절중생사) : 일체 중생의 스승이 되나니

令入眞實法中故(령입진실법중고) : 진실한 법에 들게 하는 연고며

爲一切衆生燈(위일절중생등) : 일체 중생의 등불이 되나니

令其明見業報故(령기명견업보고) : 그들로 하여금 업보를 환히 보게 하는 연고며

爲一切衆生光(위일절중생광) : 일체 중생의 빛이 되나니

令照甚深妙法故(령조심심묘법고) : 깊고 묘한 법을 비추게 하는 연고며

爲一切三世炬(위일절삼세거) : 일체 삼세의 횃불이 되나니

令其曉悟實法故(령기효오실법고) : 실상 법을 깨닫게 하는 연고며

爲一切世間照(위일절세간조) : 일체 세간의 비침이 되나니

令入光明地中故(령입광명지중고) : 광명한 땅 속에 들게 하는 연고며

爲一切諸趣明(위일절제취명) : 일체 갈래의 밝음이 되나니

示現如來自在故(시현여래자재고) : 여래의 자재함을 나타내는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第九善法行(제구선법행) : 아홉째 법을 잘 말하는 행이라 하나니

菩薩安住此行(보살안주차행) : 보살이 이 행에 머무르면

爲一切衆生(위일절중생) : 일체 중생을 위하여

作淸涼法池(작청량법지) : 청량한 법 못[法池]이 되어

能盡一切佛法源故(능진일절불법원고) : 일체 불법의 근원을 다하는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩(하등위보살마하살) : 어떤 것이 보살마하살의

眞實行(진실행) : 진실한 행[眞實行]인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就第一誠諦之語(성취제일성체지어) : 제일되는 진실하고 참된 말을 성취하여

如說能行(여설능행) : 말한 대로 능히 행하고

如行能說(여행능설) : 행하는 대로 능히 말합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

學三世諸佛眞實語(학삼세제불진실어) : 삼세 부처님들의 진실한 말을 배우며

入三世諸佛種性(입삼세제불종성) : 삼세 부처님들의 종성에 들어가며

與三世諸佛善根同等(여삼세제불선근동등) : 삼세의 부처님들과 선근이 동등하며

得三世諸佛無二語(득삼세제불무이어) : 삼세 부처님들의 두 가지 없는 말을 얻으며

隨如來學(수여래학) : 여래를 따라 배워서

智慧成就(지혜성취) : 지혜가 성취하였습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就知衆生(성취지중생) : 중생의

是處非處智(시처비처지) : 옳은 곳과 그른 곳을 아는 지혜와

去來現在業報智(거래현재업보지) :

諸根利鈍智(제근리둔지) : 근성이 이롭고 둔함을 아는 지혜와

種種界智(종종계지) : 가지가지 경계를 아는 지혜와

種種解智(종종해지) : 가지가지 이해[解]를 아는 지혜와

一切至處道智(일절지처도지) : 온갖 곳에 이르러 갈 길을 아는 지혜와

諸禪解脫(제선해탈) : 모든 선정·해탈·

三昧垢淨(삼매구정) : 삼매의 때 묻음과 깨끗함이

起時非時智(기시비시지) : 일어나는 때와 때 아님을 아는 지혜와

一切世界(일절세계) : 온갖 세계에서

宿住隨念智(숙주수념지) : 지난 세상에 머물던 일을 기억함에 따라 아는 지혜와

天眼智(천안지) : 천안통의 지혜와

漏盡智(루진지) : 누진통(漏盡通)의 지혜를 성취하고도

而不捨一切菩薩行(이불사일절보살행) : 일체의 보살행을 버리지 아니하나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

欲敎化一切衆生悉令淸淨故(욕교화일절중생실령청정고) : 일체 중생을 교화하여 모두 청정케 하려는 연고입니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

復生如是增上心(부생여시증상심) : 이러한 더 나아가는 마음[增上心]을 다시 냅니다.

若我不令一切衆生(약아불령일절중생) : '내가 만일 일체 중생으로 하여금

住無上解脫道(주무상해탈도) : 위없는 해탈도에 머물게 하지 못하고

而我先成阿耨多羅三藐三菩提者(이아선성아뇩다라삼먁삼보리자) : 내가 먼저 아뇩다라삼먁삼보리를 이룬다면

則違我本願(즉위아본원) : 이것은 나의 본래의 소원[本願]에

是所不應(시소불응) : 어기는 것이니

是故要當(시고요당) : 마땅하지 못한 일이다.

先令一切衆生(선령일절중생) : 그러므로 반드시 먼저 일체 중생들로 하여금

得無上菩提(득무상보리) : 위없는 보리와

無餘涅槃(무여열반) : 무여열반을 얻게 한

然後成佛(연후성불) : 뒤에 성불할 것이니라.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

非衆生請我發心(비중생청아발심) : 중생들이 나에게 청하여서 발심한 것이 아니고

我自爲衆生(아자위중생) : 내가 중생에게

作不請之友(작불청지우) : 청하지 않은 벗이 되더라도

欲先令一切衆生(욕선령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

滿足善根(만족선근) : 선근을 만족하여

成一切智(성일절지) : 온갖 지혜를 이루게 하고자 한 것이다.

是故我爲最勝(시고아위최승) : 그러므로 내가 가장 승하니

不著一切世間故(불저일절세간고) : 일체 세간에 집착하지 않는 연고며

我爲最上(아위최상) : 내가 가장 높으니

住無上調御地故(주무상조어지고) : 위없는 지도하는 지위에 있는 연고며

我爲離翳(아위리예) : 내가 가리움을 여의었으니

解衆生無際故(해중생무제고) : 중생의 끝이 없음을 아는 연고며

我爲已辦(아위이판) : 내가 이미 찬탄하였으니

本願成就故(본원성취고) : 본래의 소원을 성취한 연고며

我爲善變化(아위선변화) : 내가 잘 변화함이니

菩薩功德莊嚴故(보살공덕장엄고) : 보살의 공덕으로 장엄한 연고며

我爲善依怙(아위선의호) : 내가 좋은 의지가 되나니

三世諸佛攝受故(삼세제불섭수고) : 삼세의 부처님들이 거두어 주시는 연고니라.'

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

不捨本願故(불사본원고) : 본래의 소원을 버리지 않았으므로

得入無上智慧莊嚴(득입무상지혜장엄) : 위없는 지혜의 장엄에 들어가서

利益衆生(리익중생) : 중생들을 이익하여

悉令滿足(실령만족) : 만족케 하며

隨本誓願(수본서원) : 본래의 소원을 따라

皆得究竟(개득구경) : 모두 끝까지 이르게 하였으며

於一切法中(어일절법중) : 일체 법 가운데서

智慧自在(지혜자재) : 지혜가 자재하며

令一切衆生(령일절중생) : 모든 중생을

普得淸淨(보득청정) : 두루 청정케 하며

念念遍遊十方世界(념념편유시방세계) : 찰나찰나마다 시방세계에 두루 노닐며

念念普詣不可說不可說(념념보예불가설불가설) : 찰나찰나마다 말할 수 없이 말할 수 없는

諸佛國土(제불국토) : 부처님 국토에

念念悉見不可說不可說諸佛(념념실견불가설불가설제불) : 두루 나아가며 찰나찰나마다 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님과

及佛莊嚴(급불장엄) : 부처님의 장엄과

淸淨國土(청정국토) : 청정한 국토를 다 보며

示現如來(시현여래) : 여래의

自在神力(자재신력) : 자재하신 신통의 힘을 나타내어

普遍法界(보편법계) : 법계와

虛空界(허공계) : 허공계에 두루 가득합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

現無量身(현무량신) : 한량없는 몸을 나타내어

普入世間(보입세간) : 세간에 두루 들어가되

而無所依(이무소의) : 의지함이 없으며

於其身中(어기신중) : 그 몸 가운데

現一切刹(현일절찰) : 모든 세계와

一切衆生(일절중생) : 모든 중생과

一切諸法(일절제법) : 모든 법과

一切諸佛(일절제불) : 모든 부처님을 나타내며

此菩薩(차보살) : 이 보살이

知衆生種種想(지중생종종상) : 중생의 가지가지 생각과

種種欲(종종욕) : 가지가지 욕망[欲]과

種種解(종종해) : 가지가지 이해와

種種業報(종종업보) : 가지가지 업보와

種種善根(종종선근) : 가지가지 선근을 알고

隨其所應(수기소응) : 적당한 대로

爲現其身(위현기신) : 몸을 나타내어

而調伏之(이조복지) : 조복하며

觀諸菩薩如幻(관제보살여환) : 모든 보살이 요술과 같고

一切法如化(일절법여화) : 온갖 법이 변화와 같고

佛出世如影(불출세여영) : 부처님의 출세하심이 그림자와 같고

一切世間如夢(일절세간여몽) : 일체 세간이 꿈과 같음을 관찰하며

得義身文身無盡藏(득의신문신무진장) : 뜻[義身] 과 소리[文身] 들이 무진장함을 얻고

正念自在(정념자재) : 바른 생각이 자재하여

決定了知一切諸法(결정료지일절제법) : 일체 법들을 결정적으로 알며

智慧最勝(지혜최승) : 지혜가 가장 승하여

入一切三昧(입일절삼매) : 모든 삼매의 진실한 모양에 들어가니

眞實相(진실상) : 진실한 한 성품이요

住一性無二地(주일성무이지) : 둘이 아닌 자리에 머무름입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以諸衆生(이제중생) : 중생들이

皆著於二(개저어이) : 모두 둘에 집착함을 말미암아

安住大悲(안주대비) : 대비에 머물러서

修行如是寂滅之法(수행여시적멸지법) : 이렇게 적멸한 법을 닦아 행하며

得佛十力(득불십력) : 부처님의 십력을 얻어

入因陀羅網法界(입인타라망법계) : 인다라 그물 같은 법계에 들어가고

成就如來(성취여래) : 여래의

無礙解脫(무애해탈) : 걸림없는 해탈을 성취하여

人中雄猛(인중웅맹) : 사람 중에 영특한 이로서

大師子吼(대사자후) : 큰 사자후로

得無所畏(득무소외) : 두려움이 없어

能轉無礙淸淨法輪(능전무애청정법륜) : 걸림없고 청정한 법 수레를 운전하며

得智慧解脫(득지혜해탈) : 지혜의 해탈을 얻어

了知一切世間境界(료지일절세간경계) : 일체 세간의 경계를 알고

絶生死漩流(절생사선류) : 생사의 소용돌이를 끊고

入智慧大海(입지혜대해) : 지혜의 바다에 들어가

爲一切衆生(위일절중생) : 모든 중생을 위하여

護持三世諸佛正法(호지삼세제불정법) : 삼세 부처님들의 바른 법을 보호하여 지니고

到一切佛法海(도일절불법해) : 일체 부처님 법 바다의

實相源底(실상원저) : 실상인 근원에 이르릅니다.

菩薩(보살) : 보살이

住此眞實行已(주차진실행이) : 이 진실한 행에 머물고는

一切世間(일절세간) : 일체 세간의

天人魔梵(천인마범) : 하늘·사람·마군·범천·

沙門婆羅門(사문파라문) : 사문·바라문·

乾闥婆阿脩羅等(건달파아수라등) : 건달바·아수라들로서

有親近者(유친근자) : 친근하는 이는

皆令開悟(개령개오) : 모두 마음이 열리어 깨달아

歡喜淸淨(환희청정) : 환희하고 청정하게 하나니

是名菩薩摩訶薩(시명보살마하살) : 이것을 보살마하살의

第十眞實行(제십진실행) : 열째 진실한 행이라 합니다.”

爾時(이시) : 이 때

佛神力故(불신력고) : 부처님의 신통력으로

十方各有佛刹(시방각유불찰) : 시방에 각각 부처 세계의

微塵數世界(미진수세계) : 티끌 수 세계들이

六種震動(륙종진동) : 여섯 가지로 진동하니

所謂(소위) : 이른바

動(동) : 흔들흔들·

遍動(편동) : 두루 흔들흔들·

等遍動(등편동) : 온통 두루 흔들흔들·

起(기) : 들먹들먹·

遍起(편기) : 두루 들먹들먹·

等遍起(등편기) : 온통 두루 들먹들먹·

涌(용) : 울쑥불쑥·

遍涌(편용) : 두루 울쑥불쑥·

等遍涌(등편용) : 온통 두루 울쑥불쑥·

震(진) : 우르르·

遍震(편진) : 두루 우르르·

等遍震(등편진) : 온통 두루 우르르·

吼(후) : 와르릉·

遍吼(편후) : 두루 와르릉·

等遍吼(등편후) : 온통 두루 와르릉·

擊(격) : 와지끈·

遍擊(편격) : 두루 와지끈·

等遍擊(등편격) : 온통 두루 와지끈이며

雨天妙華(우천묘화) : 하늘 꽃·

天香天末香(천향천말향) : 하늘 향·하늘 가루향·

天鬘天衣(천만천의) : 하늘 화만·하늘 옷·

天寶天莊嚴具(천보천장엄구) : 하늘 보배·하늘 장엄거리를 비내리며

奏天樂音(주천악음) : 하늘 음악을 연주하고

放天光明演暢諸天微妙音聲(방천광명연창제천미묘음성) : 하늘 광명을 놓고 하늘의 미묘한 음성으로 화창하게 연설하였다.

如此世界(여차세계) : 이 세계의

夜摩天宮(야마천궁) : 야마천궁(夜摩天宮)에서

說十行法(설십행법) : 십행(十行)의 법을 말하면서

所現神變(소현신변) : 나타내는 신통 변화와 같이

十方世界(시방세계) : 시방세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 다 그러하였다.

復以佛神力故(부이불신력고) : 다시 부처님의 신력으로써

十方各過十萬佛刹(시방각과십만불찰) : 시방으로 각각 십만 부처 세계의

微塵數世界外(미진수세계외) : 티끌 수 세계 밖에

有十萬佛刹(유십만불찰) : 있는 십만 부처 세계의

微塵數菩薩俱(미진수보살구) : 티끌 수 보살들이 함께

來詣此土(래예차토) : 이 국토에 와서

充滿十方(충만시방) : 시방에 가득 차 있으면서

語功德林菩薩言(어공덕림보살언) : 공덕림보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

善哉善哉(선재선재) : 잘 하십니다 잘 하십니다.

善能演說諸菩薩行(선능연설제보살행) : 보살의 행을 잘 연설합니다.

我等一切同名功德林(아등일절동명공덕림) : 우리들은 모두 이름이 같으니 공덕림(功德林)이요

所住世界(소주세계) : 우리가 있는 세계의

皆名功德幢(개명공덕당) : 이름은 모두 공덕 당기[功德幢]요

彼土如來(피토여래) : 그 세계의 여래께서는

同名普功德(동명보공덕) : 다 명호가 보공덕(普功德)이신데

我等佛所(아등불소) : 우리들의 부처님 계신 데서도

亦說此法(역설차법) : 이 법문을 말씀하며

衆會眷屬(중회권속) : 모인 대중과 권속과

言辭義理(언사의리) : 말과 이치가

悉亦如是(실역여시) : 모두 여기서와 같아서

無有增減(무유증감) : 더하거나 덜함이 없습니다.

佛子(불자) : 불자시여

我等皆承佛神力(아등개승불신력) : 우리들은 다 부처님의 신력을 받들고

來入此會(래입차회) : 이 회상에 와서

爲汝作證(위여작증) : 당신들을 위하여 증명하는 것이며

十方世界(시방세계) : 시방세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 다 그와 같습니다.”

爾時(이시) : 이 때

功德林菩薩(공덕림보살) : 공덕림보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방의

一切衆會(일절중회) : 일체 회중과

曁于法界(기우법계) : 법계를 두루 관찰하고는

欲令佛種性不斷故(욕령불종성불단고) : 부처님의 종성이 끊어지지 않게 하고자

欲令菩薩種性(욕령보살종성) : 보살의 종성이

淸淨故(청정고) : 청정케 하고자

欲令願種性(욕령원종성) : 서원의 종성이

不退轉故(불퇴전고) : 퇴전하지 않게 하고자

欲令行種性(욕령행종성) : 행의 종성이

常相續故(상상속고) : 항상 계속케 하고자

欲令三世種性(욕령삼세종성) : 삼세의 종성이

悉平等故(실평등고) : 다 평등케 하고자

欲攝三世一切(욕섭삼세일절) : 삼세 일체

佛種性故(불종성고) : 부처님의 종성을 거두어 붙들고자

欲開演所種(욕개연소종) : 심은 바

諸善根故(제선근고) : 모든 선근을 연설하고자

欲觀察一切諸根欲解煩惱習氣(욕관찰일절제근욕해번뇌습기) : 모든 근성과 욕망과 이해와 번뇌와 습성과

心行所作故(심행소작고) : 마음으로 행하고 짓는 일을 관찰하고자

欲照了一切佛菩提故(욕조료일절불보리고) : 일체 부처님의 보리를 비치어 알기 위해서

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

一心敬禮十力尊(일심경례십력존) : 열 힘 가진 높은 이와 때 여의고

離垢淸淨無礙見(리구청정무애견) : 청정하여 걸림없이 보시는 이와

境界深遠無倫匹(경계심원무륜필) : 경계가 깊고 멀어 짝할 이 없고

住如虛空道中者(주여허공도중자) : 공한 도에 머문 이께 경례합니다.

過去人中諸最勝(과거인중제최승) : 지난 세상 인간 중에 가장 승하고

功德無量無所著(공덕무량무소저) : 공덕이 한량없고 집착 없으며

勇猛第一無等倫(용맹제일무등륜) : 용맹하고 제일이고 짝이 없으니

彼離塵者行斯道(피리진자행사도) : 티끌을 여읜 이가 이 길[道] 행하고.

現在十方諸國土(현재시방제국토) : 지금 세상 시방의 여러 국토에

善能開演第一義(선능개연제일의) : 첫째 뜻을 잘 펴서 연설하시며

離諸過惡最淸淨(리제과악최청정) : 모든 허물 여의고 가장 청정해

彼無依者行斯道(피무의자행사도) : 의지한 데 없는 이가 이 길 행하고.

未來所有人師子(미래소유인사자) : 오는 세상 인간 중에 사자이신 이

周遍遊行於法界(주편유행어법계) : 온 법계에 두루 돌아다니시면서

已發諸佛大悲心(이발제불대비심) : 부처님의 대비심을 이미 냈으니

彼饒益者行斯道(피요익자행사도) : 이익하는 저 이가 이 길 행하고.

三世所有無比尊(삼세소유무비존) : 삼세에 계시는 비길 이 없는 분

自然除滅愚癡暗(자연제멸우치암) : 저절로 어리석음 제해 버리고

於一切法皆平等(어일절법개평등) : 온갖 법에 모두 다 평등하시니

彼大力人行此道(피대력인행차도) : 큰 힘을 얻은 이가 이 길 행하고.

普見無量無邊界(보견무량무변계) : 한량없고 그지없는 모든 세계의

一切諸有及諸趣(일절제유급제취) : 온갖 것과 모든 갈래 두루 다 보며

見已其心不分別(견이기심불분별) : 보고는 그 마음에 분별 없나니

彼無動者行斯道(피무동자행사도) : 동요하지 않는 이가 이 길 행하고.

法界所有皆明了(법계소유개명료) : 법계에 있는 것을 분명히 알고

於第一義最淸淨(어제일의최청정) : 제일가는 이치가 가장 청정해

永破瞋慢及愚癡(영파진만급우치) : 진심(瞋心)·교만·어리석음 길이 파하니

彼功德者行斯道(피공덕자행사도) : 저 공덕 갖춘 이가 이 길 행하고.

於諸衆生善分別(어제중생선분별) : 여러 가지 중생을 잘 분별하고

悉入法界眞實性(실입법계진실성) : 법계의 참 성품에 모두 들어가

自然覺悟不由他(자연각오불유타) : 다른 이 의지 않고 제가 깨달아

彼等空者行斯道(피등공자행사도) : 허공과 평등한 이 이 길 행하고.

盡空所有諸國土(진공소유제국토) : 온 허공에 널려 있는 모든 국토에

悉往說法廣開諭(실왕설법광개유) : 모두 가서 법을 말해 알게 하시매

所說淸淨無能壞(소설청정무능괴) : 말씀이 청정하여 깰 이 없나니

彼勝牟尼行此道(피승모니행차도) : 승하고 고요한 이 이 길 행하고.

具足堅固不退轉(구족견고불퇴전) : 구족하고 견고하여 퇴전치 않아

成就尊重最勝法(성취존중최승법) : 가장 좋고 존중한 법 성취하나니

願力無盡到彼岸(원력무진도피안) : 원력이 그지없고 저 언덕에 가

彼善修者所行道(피선수자소행도) : 수행을 잘하는 이 행하시는 길.

無量無邊一切地(무량무변일절지) : 한량없고 그지없는 이 땅덩이의

廣大甚深妙境界(광대심심묘경계) : 넓고 크고 깊고깊은 미묘한 경계

悉能知見靡有遺(실능지견미유유) : 모두 다 알고 보고 남음 없나니

彼論師子所行道(피론사자소행도) : 논리의 사자왕이 행하시는 길.

一切句義皆明了(일절구의개명료) : 일체의 구절과 뜻 분명히 알고

所有異論悉摧伏(소유이론실최복) : 여러 가지 논리를 모두 굴복하고

於法決定無所疑(어법결정무소의) : 교법(敎法)에 결정하여 걸림없나니

彼大牟尼行此道(피대모니행차도) : 저 크게 고요한 이 이 길 행하고.

遠離世間諸過患(원리세간제과환) : 세간의 모든 걱정 멀리 여의고

普與衆生安隱樂(보여중생안은악) : 중생들께 편안한 낙 널리 주어서

能爲無等大導師(능위무등대도사) : 같을 이 없이 크신 도사 능히 되나니

彼勝德者行斯道(피승덕자행사도) : 승한 공덕 가진 이 이 길 행하고.

恒以無異施衆生(항이무이시중생) : 두려움 없으므로 중생에게 주어

普令一切皆欣慶(보령일절개흔경) : 모든 이로 하여금 기쁘게 하되

其心淸淨離染濁(기심청정리염탁) : 그 마음 청정하여 혼탁 없나니

彼無等者行斯道(피무등자행사도) : 동등할 이 없는 이가 이 길 행하고.

意業淸淨極調善(의업청정극조선) : 마음이 청정하여 조화 잘 되고

離諸戱論無口過(리제희론무구과) : 모든 희롱 여의어 말이 점잖고

威光圓滿衆所欽(위광원만중소흠) : 위의가 원만하여 대중이 흠앙하니

彼最勝者行斯道(피최승자행사도) : 가장 훌륭한 이가 이 길 행하고.

入眞實義到彼岸(입진실의도피안) : 진실한 뜻에 들어 저 언덕 가고

住功德處心永寂(주공덕처심영적) : 공덕에 머물러서 마음도 고요

諸佛護念恒不忘(제불호념항불망) : 부처님 호념하사 잊지 않나니

彼滅有者行斯道(피멸유자행사도) : 모든 유(有)를 멸한 이 이 길 행하고.

遠離於我無惱害(원리어아무뇌해) : 나를 멀리 여의어 시끄럼 없고

恒以大音宣正法(항이대음선정법) : 항상 큰 음성으로 바른 법 말해

十方國土靡不周(시방국토미불주) : 시방의 모든 국토 두루했으니

彼絶譬者行斯道(피절비자행사도) : 비유할 수 없는 이 이 길 행하고.

檀波羅蜜已成滿(단파라밀이성만) : 보시바라밀을 이미 만족하고

百福相好所莊嚴(백복상호소장엄) : 백 가지 복된 상호로 장엄했으매

衆生見者皆欣悅(중생견자개흔열) : 중생들 보는 이가 모두 기뻐해

彼最勝慧行斯道(피최승혜행사도) : 가장 승한 지혜가 이 길 행하고.

智地甚深難可入(지지심심난가입) : 지혜의 깊은 곳에 들기 어려워

能以妙慧善安住(능이묘혜선안주) : 묘한 지혜로서야 잘 머무나니

其心究竟不動搖(기심구경불동요) : 그 마음 필경까지 동요치 않아

彼堅固行行斯道(피견고행행사도) : 수행 견고한 이가 이 길 행하고.

法界所有悉能入(법계소유실능입) : 법계에 간 데마다 다 들어가며

隨所入處咸究竟(수소입처함구경) : 들어가는 곳에는 끝까지 가서

神通自在靡不該(신통자재미불해) : 신통이 자재하여 다 포함하니

彼法光明行此道(피법광명행차도) : 법의 광명 가진 이 이 길 행하고.

諸無等等大牟尼(제무등등대모니) : 같을 이 없이 같은 대모니(大牟尼)께서

勤修三昧無二相(근수삼매무이상) : 부지런히 삼매 닦아 두 모양 없고

心常在定樂寂靜(심상재정악적정) : 마음은 정에 들어 적정 즐기니

彼普見者行斯道(피보견자행사도) : 두루 다 보는 이가 이 길 행하고.

微細廣大諸國土(미세광대제국토) : 미세하고 광대한 여러 국토가

更相涉入各差別(경상섭입각차별) : 서로서로 들어가도 각기 차별해

如其境界悉了知(여기경계실료지) : 그러한 경계들을 모두 아나니

彼智山王行此道(피지산왕행차도) : 저 지혜의 산왕(山王)이 이 길 행하고.

意常明潔離諸垢(의상명결리제구) : 뜻은 항상 깨끗하여 때를 여의고

於三界中無所著(어삼계중무소저) : 삼계에서 조금도 집착이 없어

護持衆戒到彼岸(호지중계도피안) : 모든 계율 지니고 저 언덕 가니

此淨心者行斯道(차정심자행사도) : 마음 깨끗한 이가 이 길 행하고.

智慧無邊不可說(지혜무변불가설) : 지혜가 끝이 없고 말할 수 없어

普遍法界虛空界(보편법계허공계) : 법계와 허공계에 가득하거늘

善能修學住其中(선능수학주기중) : 잘 닦아 배우고서 거기 있나니

彼金剛慧行斯道(피금강혜행사도) : 금강 지혜 있는 이 이 길 행하고.

三世一切佛境界(삼세일절불경계) : 삼세 일체 부처님 깊은 경계에

智慧善入悉周遍(지혜선입실주편) : 지혜로 잘 들어가 두루하고서

未嘗暫起疲厭心(미상잠기피염심) : 잠깐도 피로한 맘 내지 않나니

彼最勝者行斯道(피최승자행사도) : 가장 수승한 이가 이 길 행하고.

善能分別十力法(선능분별십력법) : 열 가지 지혜의 힘 잘 분별하고

了知一切至處道(료지일절지처도) : 온갖 곳에 이를 길 분명히 알며

身業無礙得自在(신업무애득자재) : 몸으로 하는 일이 자재하나니

彼功德身行此道(피공덕신행차도) : 공덕 몸 이룬 이가 이 길 행하고.

十方無量無邊界(시방무량무변계) : 시방에 한량없고 끝없는 세계

所有一切諸衆生(소유일절제중생) : 거기 있는 수없이 많은 중생들

我皆救護而不捨(아개구호이불사) : 내가 다 구호하여 버리잖나니

彼無畏者行斯道(피무외자행사도) : 두려움 없는 이가 이 길 행하고.

於諸佛法勤修習(어제불법근수습) : 부처님 모든 법을 닦아 익히되

心常精進不懈倦(심상정진불해권) : 언제나 정진하여 게으르지 않고

淨治一切諸世間(정치일절제세간) : 모든 세간 깨끗이 다스리나니

彼大龍王行此道(피대룡왕행차도) : 크나큰 저 용왕이 이 길 행하고.

了知衆生根不同(료지중생근불동) : 중생들의 근성이 같지도 않고

欲解無量各差別(욕해무량각차별) : 욕망과 이해들도 제각기 차별

種種諸界皆明達(종종제계개명달) : 가지가지 세계를 밝게 아나니

此普入者行斯道(차보입자행사도) : 널리 들어간 이가 이 길 행하고.

十方世界無量刹(시방세계무량찰) : 시방에 한량없는 모든 세계에

悉往受生無有數(실왕수생무유수) : 태어나는 수효가 그지없건만

未曾一念生疲厭(미증일념생피염) : 한 생각도 피로한 마음 없나니

彼歡喜者行斯道(피환희자행사도) : 즐거워하는 이가 이 길 행하고.

普放無量光明網(보방무량광명망) : 한량없는 광명 그물 두루 놓아서

照耀一切諸世間(조요일절제세간) : 일체의 세계들을 환히 비추고

其光所照入法性(기광소조입법성) : 비치는 광명 따라 법성(法性)에 드니

此善慧者行斯道(차선혜자행사도) : 선한 지혜 얻은 이 이 길 행하네.

震動十方諸國土(진동시방제국토) : 시방에 한량없는 억 나유타의

無量億數那由他(무량억수나유타) : 국토들을 낱낱이 진동하여도

不令衆生有驚怖(불령중생유경포) : 중생들을 놀라지 않게 하나니

此利世者所行道(차리세자소행도) : 세상에 이익 준 이 행하시는 길.

善解一切語言法(선해일절어언법) : 일체의 말하는 법 잘 해득하여

問難酬對悉究竟(문난수대실구경) : 묻고 대답함이 끝까지 총명해

聰哲辯慧靡不知(총철변혜미불지) : 현철한 변재 지혜 모두 아나니

此無畏者所行道(차무외자소행도) : 두려움 없는 이가 행하시는 길.

善解覆仰諸國土(선해복앙제국토) : 엎고 잦힌 모든 세계 잘 이해하여

分別思惟得究竟(분별사유득구경) : 분별하고 생각하여 끝까지 얻고

悉使住於無盡地(실사주어무진지) : 다함이 없는 땅에 머물게 하니

此勝慧者所行道(차승혜자소행도) : 좋은 지혜 있는 이가 행하시는 길.

功德無量那由他(공덕무량나유타) : 공덕이 한량없는 나유타인데

爲求佛道皆修習(위구불도개수습) : 부처님도 구하려고 모두 닦았고

於其一切到彼岸(어기일절도피안) : 무엇에나 저 언덕에 이르렀으니

此無盡行所行道(차무진행소행도) : 다함 없는 행 닦은 이 행하시는 길.

超出世間大論師(초출세간대론사) : 세상에 논사(論師)들을 초출하였고

辯才第一師子吼(변재제일사자후) : 제일가는 변재로 사자후하여

普使群生到彼岸(보사군생도피안) : 많은 중생 저 언덕에 이르게 하니

此淨心者所行道(차정심자소행도) : 마음 깨끗한 이가 행하시는 길.

諸佛灌頂第一法(제불관정제일법) : 부처님들 관정(灌頂)하는 제일가는 법

已得此法灌其頂(이득차법관기정) : 그 법으로 정수리에 물을 부었고

心恒安住正法門(심항안주정법문) : 마음이 바른 법문 항상 머무니

彼廣大心行此道(피광대심행차도) : 광대한 맘 가진 이 이 길 행하고.

一切衆生無量別(일절중생무량별) : 일체 중생 한량없이 차별하거늘

了達其心悉周遍(료달기심실주편) : 그 마음 통달하여 두루하였고

決定護持佛法藏(결정호지불법장) : 결정코 부처 법장 수호하나니

彼如須彌行此道(피여수미행차도) : 수미산 같은 이가 이 길 행하고.

能於一一語言中(능어일일어언중) : 하나하나 말하는 소리 가운데

普爲示現無量音(보위시현무량음) : 한량없는 음성을 나타내어서

令彼衆生隨類解(령피중생수류해) : 중생들이 종류 따라 알게 하나니

此無礙見行斯道(차무애견행사도) : 걸림없이 보는 이 이 길 행하고.

一切文字語言法(일절문자어언법) : 갖가지 문자들과 말하는 법을

智皆善入不分別(지개선입불분별) : 지혜로써 들어가나 분별치 않고

住於眞實境界中(주어진실경계중) : 진실한 경계 속에 머물렀으니

此見性者所行道(차견성자소행도) : 성품을 보는 이가 행하시는 길.

安住甚深大法海(안주심심대법해) : 깊고 깊은 큰 법바다에 머물러 있어

善能印定一切法(선능인정일절법) : 온갖 법을 능히 다 인정했으며

了法無相眞實門(료법무상진실문) : 모양 없고 진실한 법 분명히 아니

此見實者所行道(차견실자소행도) : 실상을 보는 이가 행하시는 길.

一一佛土皆往詣(일일불토개왕예) : 하나하나 불국토에 모두 나아가

盡於無量無邊劫(진어무량무변겁) : 한량없는 무변 겁이 다할 때까지

觀察思惟靡暫停(관찰사유미잠정) : 관찰하고 생각하기 쉬지 않나니

此匪懈者所行道(차비해자소행도) : 게으르지 않은 이 행하시는 길.

無量無數諸如來(무량무수제여래) : 한량없고 수없는 모든 여래의

種種名號各不同(종종명호각불동) : 가지가지 명호가 같지 않거늘

於一毛端悉明見(어일모단실명견) : 한 털 끝에 모두 다 밝게 보나니

此淨福者所行道(차정복자소행도) : 깨끗한 복 가진 이 행하시는 길.

一毛端處見諸佛(일모단처견제불) : 털 끝만한 곳에서 보는 부처님

其數無量不可說(기수무량불가설) : 그 수효 한량없어 말할 수 없고

一切法界悉亦然(일절법계실역연) : 일체의 법계에도 다 그러하니

彼諸佛子行斯道(피제불자행사도) : 저 여러 불자들이 이 길 행하고.

無量無邊無數劫(무량무변무수겁) : 한량없고 끝없고 수없는 겁을

於一念中悉明見(어일념중실명견) : 한 찰나 가운데서 밝게 보고서

知其修促無定相(지기수촉무정상) : 길고 짧아 일정하지 않음을 아니

此解脫行所行道(차해탈행소행도) : 해탈행을 얻은 이 행하시는 길.

能令見者無空過(능령견자무공과) : 보는 이로 하여금 헛되지 않고

皆於佛法種因緣(개어불법종인연) : 불법에 좋은 인연 심게 하지만

而於所作心無著(이어소작심무저) : 하는 일에 마음이 집착없나니

彼諸最勝所行道(피제최승소행도) : 모든 것 승한 이가 행하시는 길.

那由他劫常遇佛(나유타겁상우불) : 나유타 겁 동안 부처님 만나

終不一念生疲厭(종불일념생피염) : 잠깐도 싫은 마음 내는 일 없고

其心歡喜轉更增(기심환희전경증) : 그 마음 환희하여 더욱 증장해

此不空見所行道(차불공견소행도) : 공하지 않게 본 이 행하시는 길.

盡於無量無邊劫(진어무량무변겁) : 한량없고 끝없는 겁 다할 때까지

觀察一切衆生界(관찰일절중생계) : 일체의 중생 세계 관찰하지만

未曾見有一衆生(미증견유일중생) : 한 중생 있는 줄도 보지 않나니

此堅固士所行道(차견고사소행도) : 견고한 사람들이 행하시는 길.

修習無邊福智藏(수습무변복지장) : 그지없는 복과 지혜 닦아 익혀서

普作淸涼功德池(보작청량공덕지) : 서늘한 공덕 못을 널리 만들고

利益一切諸群生(리익일절제군생) : 일체의 중생들에 이익 주나니

彼第一人行此道(피제일인행차도) : 첫째가는 사람이 이 길 행하고.

法界所有諸品類(법계소유제품류) : 온 법계에 여러 종류 많은 중생들

普遍虛空無數量(보편허공무수량) : 허공에 두루 가득 한량없는데

了彼皆依言說住(료피개의언설주) : 모두 말을 의지해 있는 줄 아니

此師子吼所行道(차사자후소행도) : 사자후하는 이가 행하시는 길.

能於一一三昧中(능어일일삼매중) : 하나하나 삼매의 어디서든지

普入無數諸三昧(보입무수제삼매) : 수없는 모든 삼매 두루 들어가

悉至法門幽奧處(실지법문유오처) : 법문의 깊은 곳에 다 이르나니

此論月者行斯道(차론월자행사도) : 달을 논하는 이[論月者]가 이 길 행하고.

忍力勤修到彼岸(인력근수도피안) : 부지런히 인욕(忍辱) 닦고 저 언덕 가서

能忍最勝寂滅法(능인최승적멸법) : 가장 승한 적멸법 능히 참으며

其心平等不動搖(기심평등불동요) : 그 마음 평등하여 동요 않나니

此無邊智所行道(차무변지소행도) : 그지없는 지혜의 행하시는 길.

於一世界一坐處(어일세계일좌처) : 한 세계에 한 자리 앉아 있으며

其身不動恒寂然(기신불동항적연) : 그 몸이 고요하여 동하잖지만

而於一切普現身(이어일절보현신) : 온갖 곳에 몸을 두루 나타내나니

彼無邊身行此道(피무변신행차도) : 그지없는 몸 가진 이 이 길 행하고.

無量無邊諸國土(무량무변제국토) : 한량없고 그지없는 모든 국토가

悉令共入一塵中(실령공입일진중) : 한 티끌 속에다가 모두 넣되

普得包容無障礙(보득포용무장애) : 두루 다 포용하여 장애 없나니

彼無邊思行此道(피무변사행차도) : 그지없이 생각하는 이 이 길 행하고.

了達是處及非處(료달시처급비처) : 옳은 곳과 그른 곳 분명히 알고

於諸力處普能入(어제력처보능입) : 모든 힘에 골고루 능히 들어가

成就如來最上力(성취여래최상력) : 여래의 최상력을 성취하나니

彼第一力所行道(피제일력소행도) : 제일 힘 가진 이가 행하시는 길.

過去未來現在世(과거미래현재세) : 지난 세상·오는 세상·지금 세상의

無量無邊諸業報(무량무변제업보) : 한량없고 끝없는 모든 업보를

恒以智慧悉了知(항이지혜실료지) : 언제나 지혜로써 모두 아나니

此達解者所行道(차달해자소행도) : 통달하여 아는 이 행하시는 길.

了達世間時非時(료달세간시비시) : 온 세간의 제때거나 제때 아니거나

如應調伏諸衆生(여응조복제중생) : 조복할 중생들을 분명 통달해

悉順其宜而不失(실순기의이불실) : 적당함을 따라서 잃지 않나니

此善了者所行道(차선료자소행도) : 이것은 잘 아는 이[善了者] 행하시는 길.

善守身語及意業(선수신어급의업) : 몸과 말과 마음을 잘 지키어서

恒令依法而修行(항령의법이수행) : 언제나 법에 따라 행을 닦으며

離諸取著降衆魔(리제취저강중마) : 모든 집착 여의고 마군을 눌러

此智心者所行道(차지심자소행도) : 슬기로운 사람이 행하시는 길.

於諸法中得善巧(어제법중득선교) : 모든 법 가운데서 공교함 얻고

能入眞如平等處(능입진여평등처) : 진여(眞如)의 평등한 데 능히 들어가

辯才宣說無有窮(변재선설무유궁) : 변재로 연설함이 다하잖나니

此佛行者所行道(차불행자소행도) : 부처님 행 닦는 이 행하시는 길.

陀羅尼門已圓滿(타라니문이원만) : 여러 다라니문을 원만하였고

善能安住無礙藏(선능안주무애장) : 걸림없는 장 속에 편히 머물러

於諸法界悉通達(어제법계실통달) : 모든 법계 모두 다 통달하나니

此深入者所行道(차심입자소행도) : 깊이 들어간 이의 행하시는 길.

三世所有一切佛(삼세소유일절불) : 삼세에 나 계시는 모든 부처님

悉與等心同智慧(실여등심동지혜) : 모두 다 맘도 같고 지혜도 같아

一性一相無有殊(일성일상무유수) : 한 성품 한 모양이 다름 없나니

此無礙種所行道(차무애종소행도) : 걸림없는 종성의 행하시는 길.

已決一切愚癡膜(이결일절우치막) : 일체 어리석음의 막(膜)을 긁었고

深入廣大智慧海(심입광대지혜해) : 광대한 지혜 바다 깊이 들어가

普施衆生淸淨眼(보시중생청정안) : 중생에게 청정한 눈 보시하나니

此有目者所行道(차유목자소행도) : 이것은 눈 있는 이 행하시는 길.

已具一切諸導師(이구일절제도사) : 일체의 모든 도사(導師) 구족했으며

平等神通無二行(평등신통무이행) : 평등한 신통으로 두 행이 없고

獲於如來自在力(획어여래자재력) : 여래의 자재한 힘 얻으셨으니

此善修者所行道(차선수자소행도) : 이것은 잘 닦은 이 행하시는 길.

遍遊一切諸世間(편유일절제세간) : 온 시방 모든 세계 두루 다니며

普雨無邊妙法雨(보우무변묘법우) : 그지없이 묘한 법비 널리 내리어

悉令於義得決了(실령어의득결료) : 이치에서 결정함을 얻게 하나니

此法雲者所行道(차법운자소행도) : 이것은 법 구름이 행하시는 길.

能於佛智及解脫(능어불지급해탈) : 부처님의 지혜와 모든 해탈에

深生淨信永不退(심생정신영불퇴) : 깨끗한 신심 내어 퇴전치 않고

以信而生智慧根(이신이생지혜근) : 신심으로 지혜 뿌리 내는 것이니

此善學者所行道(차선학자소행도) : 이것은 잘 배운 이 행하시는 길.

能於一念悉了知(능어일념실료지) : 한 생각에 일체 중생 능히 다 알고

一切衆生無有餘(일절중생무유여) : 한 중생도 남기지 아니하면서

了彼衆生心自性(료피중생심자성) : 저 중생의 마음 성품 분명히 아니

達無性者所行道(달무성자소행도) : 무성(無性)을 통달한 이 행하시는 길.

法界一切諸國土(법계일절제국토) : 법계에 수가 없는 모든 국토에

悉能化往無有數(실능화왕무유수) : 이 몸을 변화하여 두루 가는데

其身最妙絶等倫(기신최묘절등륜) : 가장 묘한 그 몸 짝할 이 없나니

此無比行所行道(차무비행소행도) : 비길 데 없는 행의 행하시는 길.

佛刹無邊無有數(불찰무변무유수) : 부처 세계 끝없고 수가 없는데

無量諸佛在其中(무량제불재기중) : 한량없는 부처님 속에 있거늘

菩薩於彼悉現前(보살어피실현전) : 보살이 그 곳마다 앞에 나타나

親近供養生尊重(친근공양생존중) : 친근하고 공양하고 존중하시네.

菩薩能以獨一身(보살능이독일신) : 보살들이 오로지 한 몸으로써

入於三昧而寂定(입어삼매이적정) : 삼매에 들어가서 고요하지만

令見其身無有數(령견기신무유수) : 수가 없는 그 몸의 하나하나가

一一皆從三昧起(일일개종삼매기) : 삼매에서 일어남을 보게도 하고.

菩薩所住最深妙(보살소주최심묘) : 보살의 머문 데가 깊고 묘하여

所行所作超戱論(소행소작초희론) : 행하고 짓는 일이 희론(戱論)을 초월

其心淸淨常悅樂(기심청정상열악) : 그 마음 청정하고 항상 기쁘매

能令衆生悉歡喜(능령중생실환희) : 중생들을 모두 다 환희케 하고.

諸根方便各差別(제근방편각차별) : 모든 근(根)과 방편이 각각 다른데

能以智慧悉明見(능이지혜실명견) : 지혜로 분명하게 능히 다 보고

而了諸根無所依(이료제근무소의) : 근들이 의지한 데 없음을 아니

調難調者所行道(조난조자소행도) : 생먹이[調難]를 조복한 이 행하는 도라.

能以方便巧分別(능이방편교분별) : 교묘한 방편으로 잘 분별하여

於一切法得自在(어일절법득자재) : 일체 법에 자재함을 능히 얻었고

十方世界各不同(시방세계각불동) : 시방세계 제각기 같지 않거늘

悉在其中作佛事(실재기중작불사) : 그 가운데 있으면서 불사를 짓네.

諸根微妙行亦然(제근미묘행역연) : 모든 근이 미묘하고 행도 그러해

能爲衆生廣說法(능위중생광설법) : 중생들을 위하여 법을 말하니

誰其聞者不欣慶(수기문자불흔경) : 듣는 이는 기뻐하지 않는 이 없어

此等虛空所行道(차등허공소행도) : 허공과 평등한 이 행하는 도요.

智眼淸淨無與等(지안청정무여등) : 지혜 눈 청정하여 같을 이 없고

於一切法悉明見(어일절법실명견) : 온갖 법을 모두 다 밝게 보나니

如是智慧巧分別(여시지혜교분별) : 공교한 지혜로써 이러한 분별

此無等者所行道(차무등자소행도) : 같을 이 없는 이가 행하시는 길.

所有無盡廣大福(소유무진광대복) : 그지없이 광대한 복을 갖춘 이

一切修行使究竟(일절수행사구경) : 온갖 것 수행하여 끝까지 가고

令諸衆生悉淸淨(령제중생실청정) : 중생들로 하여금 청정케 하니

此無比者所行道(차무비자소행도) : 비길 데 없는 이가 행하시는 길.

普勸修成助道法(보권수성조도법) : 도를 돕는 여러 법 닦기 권하여

悉令得住方便地(실령득주방편지) : 그들이 방편 지위 머물게 하여

度脫衆生無有數(도탈중생무유수) : 중생을 제도함이 그지없지만

未曾暫起衆生想(미증잠기중생상) : 중생이란 생각이 조금도 없고

一切機緣悉觀察(일절기연실관찰) : 온갖 근기 인연을 다 관찰하여

先護彼意令無諍(선호피의령무쟁) : 저의 뜻 보호하여 다투지 않게

普示衆生安隱處(보시중생안은처) : 중생에게 편안한 곳 널리 보이니

此方便者所行道(차방편자소행도) : 방편을 얻은 이의 행하시는 길.

成就最上第一智(성취최상제일지) : 가장 높고 제일가는 지혜 이루고

具足無量無邊智(구족무량무변지) : 한량없고 그지없는 지혜 구족해

於諸四衆無所畏(어제사중무소외) : 사부대중들에게 두렵잖으니

此方便智所行道(차방편지소행도) : 방편 지혜 갖춘 이 행하시는 길.

一切世界及諸法(일절세계급제법) : 일체의 세계에나 모든 법에나

悉能遍入得自在(실능편입득자재) : 두루 다 들어가서 자재를 얻고

亦入一切衆會中(역입일절중회중) : 모든 대중 모인 데 또한 들어가

度脫群生無有數(도탈군생무유수) : 중생을 제도하기 셀 수가 없고

十方一切國土中(시방일절국토중) : 시방에 널려 있는 국토 가운데

擊大法鼓悟群生(격대법고오군생) : 큰 법고 둥둥 울려 중생 깨우고

爲法施無上(위법시무상) : 법으로 보시하여 가장 높으니

此不滅者所行道(차불멸자소행도) : 멸하지 않는 이가 행하시는 길.

一身結跏而正坐(일신결가이정좌) : 한 몸이 가부 틀고[結跏趺] 앉아 있는 데

充滿十方無量刹(충만시방무량찰) : 한량없는 세계에 가득하지만

而令其身不迫隘(이령기신불박애) : 그 몸은 비좁지도 아니하나니

此法身者所行道(차법신자소행도) : 법신을 증득한 이 행하시는 길.

能於一義一文中(능어일의일문중) : 한 이치와 한 글자 가운데서도

演說無量無邊法(연설무량무변법) : 한량없고 끝없는 법 연설하지만

而其邊際不可得(이기변제불가득) : 그래도 끝단 데를 얻지 못하니

此無邊智所行道(차무변지소행도) : 그지없는 지혜가 행하시는 길.

於佛解脫善修學(어불해탈선수학) : 부처님의 해탈을 닦아 배우고

得佛智慧無障礙(득불지혜무장애) : 부처님 지혜 얻어 장애 없으며

成就無畏爲世雄(성취무외위세웅) : 두려움 없어지고 세상의 영웅

此方便者所行道(차방편자소행도) : 방편을 얻은 이의 행하시는 길.

了知十方世界海(료지시방세계해) : 시방의 세계해를 분명히 알고

亦知一切佛刹海(역지일절불찰해) : 일체의 불찰해(佛刹海)도 다 알았으며

智海法海悉了知(지해법해실료지) : 지혜 바다 법 바다 모두 다 아니

衆生見者咸欣慶(중생견자함흔경) : 중생들 보는 이는 모두 좋아해.

或現入胎及初生(혹현입태급초생) : 혹은 태에 들어가고 처음 나오고

或現道場成正覺(혹현도량성정각) : 도량에 나타나서 정각을 얻어

如是皆令世間見(여시개령세간견) : 이런 일을 세간들이 보게 하나니

此無邊者所行道(차무변자소행도) : 이것은 끝없는 이 행하시는 길.

無量億數國土中(무량억수국토중) : 한량없는 억천만 국토 가운데

示現其身入涅槃(시현기신입열반) : 열반에 드는 몸을 나타내지만

實不捨願歸寂滅(실불사원귀적멸) : 서원을 모르는 체 멸도(滅度) 않나니

此雄論者所行道(차웅론자소행도) : 영웅스런 논사가 행하시는 길.

堅固微密一妙身(견고미밀일묘신) : 견고하고 비밀하고 묘한 이 몸이

與佛平等無差別(여불평등무차별) : 부처님과 평등하여 차별 없건만

隨諸衆生各異見(수제중생각이견) : 중생들 나름으로 다르게 보니

一實身者所行道(일실신자소행도) : 한결같이 진실한 몸 행하시는 길.

法界平等無差別(법계평등무차별) : 법계가 평등하여 차별 없으나

具足無量無邊義(구족무량무변의) : 한량없고 끝없는 뜻 구족하였고

樂觀一相心不移(악관일상심불이) : 한 모양 보는 마음 이동 않나니

三世智者所行道(삼세지자소행도) : 삼세의 지혜론 이 행하시는 길.

於諸衆生及佛法(어제중생급불법) : 모든 중생에게나 부처님 법에

建立加持悉究竟(건립가지실구경) : 건립(建立)하고 가지(加持)하기 모두 끝까지

所有持力同於佛(소유지력동어불) : 가지하는 힘을 얻어 부처 같으니

最上持者行斯道(최상지자행사도) : 최상 가지 받은 이가 행하시는 길.

神足無礙猶如佛(신족무애유여불) : 신족통(神足通) 걸림없어 부처님 같고

天眼無礙最淸淨(천안무애최청정) : 천안통 걸림없어 가장 청정코

耳根無礙善聽聞(이근무애선청문) : 천이통 걸림없어 잘 들리나니

此無礙意所行道(차무애의소행도) : 걸림없는 뜻 가진 이 행하시는 길.

所有神通皆具足(소유신통개구족) : 여러 가지 신통을 모두 갖추고

隨其智慧悉成就(수기지혜실성취) : 그의 지혜 따라서 모두 성취해

善知一切靡所儔(선지일절미소주) : 온갖 것을 잘 알아 짝이 없나니

此賢智者所行道(차현지자소행도) : 지혜 있고 어진 이 행하시는 길.

其心正定不搖動(기심정정불요동) : 그 마음 정에 들어 동요치 않고

其智廣大無邊際(기지광대무변제) : 그 지혜 넓고 커서 끝이 없어서

所有境界皆明達(소유경계개명달) : 온갖 경계 다 밝게 통달하나니

一切見者所行道(일절견자소행도) : 일체를 보는 이의 행하시는 길.

已到一切功德岸(이도일절공덕안) : 일체 공덕 언덕에 이미 이르고

能隨次第度衆生(능수차제도중생) : 차례차례 따라서 중생 건지되

其心畢竟無厭足(기심필경무염족) : 그 마음 필경까지 만족 없나니

此常勤者所行道(차상근자소행도) : 늘 부지런한 이의 행하시는 길.

三世所有諸佛法(삼세소유제불법) : 삼세에 있는 바 부처님 법을

於此一切咸知見(어차일절함지견) : 여기서 일체 것을 알고 보아서

從於如來種性生(종어여래종성생) : 여래의 종성으로부터 나나니

彼諸佛子行斯道(피제불자행사도) : 저 모든 불자들의 행하시는 길.

隨順言辭已成就(수순언사이성취) : 순하게 따르는 말 이미 이루고

乖違談論善摧伏(괴위담론선최복) : 어긋장치는 언론 꺾어버리고

常能趣向佛菩提(상능취향불보리) : 부처님의 보리로 능히 향하니

無邊慧者所行道(무변혜자소행도) : 끝없이 지혜론 이 행하시는 길.

一光照觸無涯限(일광조촉무애한) : 한 광명 비치는 일 끝단 데 없어

十方國土悉充遍(시방국토실충편) : 시방의 모든 국토 두루 가득해

普使世間得大明(보사세간득대명) : 세상으로 큰 광명 얻게 하나니

此破闇者所行道(차파암자소행도) : 어둠 깨뜨린 이 행하시는 길.

隨其應見應供養(수기응견응공양) : 공양하고 볼 수 있는 그들을 따라

爲現如來淸淨身(위현여래청정신) : 여래의 청정한 몸 나타내면서

敎化衆生百千億(교화중생백천억) : 백천억 중생들을 교화하시니

莊嚴佛刹亦如是(장엄불찰역여시) : 부처 세계 장엄함도 그와 같더라.

爲令衆生出世間(위령중생출세간) : 중생들을 세간에서 벗어나도록

一切妙行皆修習(일절묘행개수습) : 갖가지 묘한 행을 닦아 익히니

此行廣大無邊際(차행광대무변제) : 이런 행 넓고 커서 그지없거늘

云何而有能知者(운하이유능지자) : 뉘라서 이런 것을 능히 알리요.

假使分身不可說(가사분신불가설) : 가령 그의 나눈 몸[分身] 말할 수 없어

而與法界虛空等(이여법계허공등) : 법계와 허공계와 같은 이들이

悉共稱揚彼功德(실공칭양피공덕) : 한 가지로 그 공덕 찬탄한대도

百千萬劫無能盡(백천만겁무능진) : 백천만 겁 지내도 못다 하리라.

菩薩功德無有邊(보살공덕무유변) : 보살들의 공덕은 그지없어서

一切修行皆具足(일절수행개구족) : 갖가지 닦을 행을 모두 갖추니

假使無量無邊佛(가사무량무변불) : 한량없고 끝이 없는 부처님들이

於無量劫說不盡(어무량겁설불진) : 무량 겁에 말해도 못다 하거든

何況世間天及人(하황세간천급인) : 하물며 이 세상의 천상·인간들

一切聲聞及緣覺(일절성문급연각) : 일체의 성문이나 모든 연각이

能於無量無邊劫(능어무량무변겁) : 한량없고 그지없는 그러한 겁에

讚歎稱揚得究竟(찬탄칭양득구경) : 찬탄해도 끝까지 다할 수 없네.

大方廣佛華嚴經卷第二十(대방광불화엄경권제이십)

大方廣佛華嚴經卷第二十一(대방광불화엄경권제이십일)

十無盡藏品第二十二(십무진장품제이십이) : 22. 십무진장품(十無盡藏品)

爾時功德林菩薩(이시공덕림보살) : 그 때 공덕림보살이

復告諸菩薩言(부고제보살언) : 다시 보살들에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

有十種藏(유십종장) : 열 가지 장(藏)이 있으니

過去未來現在諸佛(과거미래현재제불) : 과거·미래·현재의 부처님들이

已說當說今說(이설당설금설) : 이미 말씀하셨고 장차 말씀하실 것이요 지금 말씀하십니다.

何等爲十(하등위십) : 무엇을 열 가지라 하는가.

所謂(소위) : 이른바

信藏(신장) : 믿는 장[信藏]·

戒藏(계장) : 계행 갖는[戒] 장·

慚藏(참장) : 제부끄러움[慙] 장·

愧藏(괴장) : 남부끄러움[媿] 장·

聞藏(문장) : 들은[聞] 장·

施藏(시장) : 보시하는[施] 장·

慧藏(혜장) : 지혜로운[慧] 장·

念藏(념장) : 기억하는[念] 장·

持藏(지장) : 지니는[持] 장·

辯藏(변장) : 말하는[辯] 장이

是爲十(시위십) : 열입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩信藏(하등위보살마하살신장) : 어떤 것을 보살마하살의 믿는 장[信藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

信一切法空(신일체법공) : 일체 법이 공함[空]을 믿으며

信一切法無相(신일체법무상) : 일체 법이 모양 없음[無相]을 믿으며

信一切法無願(신일체법무원) : 일체 법이 원이 없음[無願]을 믿으며

信一切法無作(신일체법무작) : 일체 법이 짓는 일 없음[無作]을 믿으며

信一切法無分別(신일체법무분별) : 일체 법이 분별 없음을 믿으며

信一切法無所依(신일체법무소의) : 일체 법이 의지한 데 없음을 믿으며

信一切法不可量(신일체법불가량) : 일체 법이 헤아릴 수 없음을 믿으며

信一切法無有上(신일체법무유상) : 일체 법이 위가 없음을 믿으며

信一切法難超越(신일체법난초월) : 일체 법이 초월함이 없음을 믿으며

信一切法無生(신일체법무생) : 일체 법이 남이 없음을 믿는 것입니다.

若菩薩能如是(약보살능여시) : 만일 보살이 이렇게

隨順一切法(수순일체법) : 일체 법을 따라서

生淨信已(생정신이) : 깨끗한 믿음을 내고는

聞諸佛法(문제불법) : 부처님의

不可思議(불가사의) : 법이 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약(怯弱)하지 않으며

聞一切佛(문일체불) : 일체 부처님이

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞衆生界(문중생계) : 중생계가

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞法界不可思議(문법계불가사의) : 법계가 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞虛空界(문허공계) : 허공계가

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞涅槃界(문열반계) : 열반계가

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞過去世(문과거세) : 지난 세상이

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞未來世(문미래세) : 오는 세상이

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞現在世(문현재세) : 지금 세상이

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않으며

聞入一切劫(문입일체겁) : 일체 겁에 들어가는 것이

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없다 함을 듣고도

心不怯弱(심불겁약) : 마음이 겁약하지 않나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신 데

一向堅信(일향견신) : 한결같이 굳은 신심을 내며

知佛智慧(지불지혜) : 부처님의 지혜가

無邊無盡(무변무진) : 그지없고 다하지 않음을 아는 까닭입니다.

十方無量(시방무량) : 시방의 한량없는

諸世界中(제세계중) : 세계 가운데

一一各有無量諸佛(일일각유무량제불) : 낱낱이 한량없는 부처님이 계시어서

於阿耨多羅三藐三菩提(어아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를

已得今得當得(이득금득당득) : 이미 얻었고 지금 얻고 장차 얻을 것이며

已出世(이출세) : 이미 출세하였고

今出世(금출세) : 지금 출세하고

當出世(당출세) : 장차 출세할 것이며

已入涅槃(이입열반) : 이미 열반에 들었고

今入涅槃(금입열반) : 지금 열반에 들고

當入涅槃(당입열반) : 장차 열반에 들 것입니다.

彼諸佛智慧(피제불지혜) : 저 부처님들의 지혜는

不增不減(불증불감) : 더하지 않고 덜하지 않고

不生不滅(불생불멸) : 나지 않고 멸하지 않고

不進不退(불진불퇴) : 나아가지 않고 물러가지 않고

不近不遠(불근불원) : 가깝지 않고 멀지 않고

無知無捨(무지무사) : 앎도 없고 버림도 없습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

入佛智慧(입불지혜) : 부처님 지혜에 들어가

成就無邊無盡信(성취무변무진신) : 그지없고 다함 없는 신심을 성취하며

得此信已(득차신이) : 이런 신심을 얻고는

心不退轉(심불퇴전) : 마음이 퇴전하지 않고

心不雜亂(심불잡란) : 마음이 산란하지 아니하여

不可破壞(불가파괴) : 깨뜨릴 수 없고

無所染著(무소염저) : 물들 수 없으며

常有根本(상유근본) : 항상 근본이 있어

隨順聖人(수순성인) : 성인을 따라

住如來家(주여래가) : 여래의 가문에 머물러서

護持一切諸佛種性(호지일체제불종성) : 모든 부처님의 종성을 두호하여 가지며

增長一切菩薩信解(증장일체보살신해) : 모든 보살의 믿고 앎[信解]을 증장하며

隨順一切如來善根(수순일체여래선근) : 일체 여래의 선근을 따르며

出生一切諸佛方便(출생일체제불방편) : 일체 부처님의 방편을 내나니

是名菩薩摩訶薩信藏(시명보살마하살신장) : 이것을 보살마하살의

菩薩住此信藏(보살주차신장) : 믿는 장[信藏]이라 합니다.

則能聞持一切佛法(즉능문지일체불법) : 보살이 이 믿는 장에 머물면 모든 부처님의 법을 들어 지니고

爲衆生說(위중생설) : 중생에게 말하여

皆令開悟(개령개오) : 깨닫게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩戒藏(하등위보살마하살계장) : 어떤 것을 보살마하살의 계행 갖는 장[戒藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就普饒益戒(성취보요익계) : 널리 이익하는 계·

不受戒(불수계) : 받지 않는 계·

不住戒(불주계) : 머물지 않는 계·

無悔恨戒(무회한계) : 뉘우침 없는 계·

無違諍戒(무위쟁계) : 어기지 않는 계·

不損惱戒(불손뇌계) : 시끄럽게 손해하지 않는 계·

無雜穢戒(무잡예계) : 섞임이 없는 계·

無貪求戒(무탐구계) : 탐구함[貪求]이 없는 계·

無過失戒(무과실계) : 허물이 없는 계·

無毁犯戒(무훼범계) : 헐고 범함이 없는 계를 성취하는 것입니다.

云何爲普饒益戒(운하위보요익계) : 무엇을 널리 이익 주는 계[普饒益戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

受持淨戒(수지정계) : 깨끗한 계를 받아 가짐은

本爲利益一切衆生(본위리익일체중생) : 본래 일체 중생을 이익하기 위함입니다.

云何爲不受戒(운하위불수계) : 무엇을 받지 않는 계[不受戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

不受行外道(불수행외도) : 외도들의

諸所有戒(제소유계) : 여러 가지 계를 받아 행하지 아니하고

但性自精進(단성자정진) : 성품이 스스로 정진하여

奉持三世(봉지삼세) : 삼세

諸佛如來(제불여래) : 부처님 여래의

平等淨戒(평등정계) : 평등한 계율만을 받들어 지니는 것입니다.

云何爲不住戒(운하위불주계) : 무엇을 머물지 않는 계[不住戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

受持戒時(수지계시) : 계를 받아 지닐 적에

心不住欲界(심불주욕계) : 마음이 욕계에도 머물지 않고

不住色界(불주색계) : 색계에도 머물지 않고

不住無色界(불주무색계) : 무색계에도 머물지 않나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

不求生彼(불구생피) : 그것은 저런 곳에 나려고

而持戒故(이지계고) : 계를 지니는 것이 아닌 연유입니다.

云何爲無悔恨戒(운하위무회한계) : 무엇을 뉘우침 없는 계[無悔恨戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

恒得安住(항득안주) : 항상 편안히 있어서

無悔恨心(무회한심) : 뉘우치는 마음이 없나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

不作重罪(불작중죄) : 중대한 죄를 짓지 않고

不行諂詐(불행첨사) : 거짓을 행하지 않고

不破淨戒故(불파정계고) : 청정한 계를 파하지 않는 연고입니다.

云何爲無違諍戒(운하위무위쟁계) : 무엇을 어기지 않는 계[無違諍戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

不非先制(불비선제) : 먼저 제정한 것을 어기지 않고

不更造立(불경조립) : 새로 만들지 않으며

心常隨順(심상수순) : 마음이 언제나

向涅槃戒(향열반계) : 열반으로 향하는 계를 따르며

具足受持(구족수지) : 구족하게 받아 지니고

無所毁犯(무소훼범) : 헐거나 범함이 없으며

不以持戒(불이지계) : 계행을 가짐으로써

惱他衆生(뇌타중생) : 다른 중생을 시끄럽게 하여

令其生苦(령기생고) : 괴로움을 내게 하지 않으며

但願一切心常歡喜(단원일체심상환희) : 모든 중생들로 하여금 마음이 항상 즐겁게 하기 위하여

而持於戒(이지어계) : 계행을 가지는 것입니다.

云何爲不惱害戒(운하위불뇌해계) : 무엇을 시끄럽게 손해하지 않는 계[不惱害戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

不因於戒(불인어계) : 계율로 인하여

學諸呪術(학제주술) : 여러 가지 주문이나

造作方藥(조작방약) : 방약(方藥)을 만들어서

惱害衆生(뇌해중생) : 중생을 시끄럽게 하지 않으며

但爲救護一切衆生(단위구호일체중생) : 다만 일체 중생을 구호하기 위하여

而持於戒(이지어계) : 계행을 가지는 것입니다.

云何爲不雜戒(운하위불잡계) : 무엇을 섞임이 없는 계[不雜戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

不著邊見(불저변견) : 치우친 소견[邊見]에 집착하지 않고

不持雜戒(불지잡계) : 섞인 계[雜戒]를 가지지 않으며

但觀緣起(단관연기) : 다만 인연으로 생기는 것을

持出離戒(지출리계) : 관찰하고 벗어나려는 계를 갖는 것입니다.

云何爲無貪求戒(운하위무탐구계) : 무엇을 탐하여 구함이 없는 계[無貪求戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

不現異相(불현이상) : 이상한 모습을 나타내어

彰己有德(창기유덕) : 자기에게 덕이 있다고 드러내지 아니하고

但爲滿足出離法故(단위만족출리법고) : 벗어나는 법[出離法]을 만족하기 위하여

而持於戒(이지어계) : 계를 가지는 것입니다.

云何爲無過失戒(운하위무과실계) : 무엇을 허물이 없는 계[無過失戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

不自貢高(불자공고) : 스스로 잘난 체하여

言我持戒(언아지계) : 내가 계행을 가졌노라 말하지 아니하며

見破戒人(견파계인) : 파계한 사람을 보고

亦不輕毁(역불경훼) : 경멸히 여기어

令他愧恥(령타괴치) : 그로 하여금 부끄럽게 하지 아니하고

但一其心(단일기심) : 다만 한결같은 마음으로

而持於戒(이지어계) : 계를 지니는 것입니다.

云何爲無毁犯戒(운하위무훼범계) : 무엇을 헐고 범함이 없는 계[無毁犯戒]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

永斷殺盜(영단살도) : 살생·도둑질·

邪婬妄語(사음망어) : 음행·거짓말·

兩舌惡口(량설악구) : 이간하는 말·나쁜 말·

及無義語(급무의어) : 이치 없는 말·

貪瞋邪見(탐진사견) : 탐욕·성내는 일·삿된 소견을 영원히 끊고

具足受持十種善業(구족수지십종선업) : 열 가지 선한 일을 구족하게 받아 지니나니

菩薩持此無犯戒時(보살지차무범계시) : 보살이 범하지 않는 이 계를 지니면서

作是念言(작시념언) : 생각하기를

一切衆生(일체중생) : '모든 중생이

毁犯淨戒(훼범정계) : 깨끗한 계를 범함은

皆由顚倒(개유전도) : 전도함으로 말미암음이니

唯佛世尊(유불세존) : 부처님 세존만이

能知衆生(능지중생) : 중생이

以何因緣(이하인연) : 무슨 인연으로

而生顚倒(이생전도) : 전도한 마음을 내어

毁犯淨戒(훼범정계) : 계를 범하는 줄을 아시느니라.

我當成就無上菩提(아당성취무상보리) : 내가 마땅히 위없는 보리를 성취하고

廣爲衆生(광위중생) : 중생들을 위하여

說眞實法(설진실법) : 진실한 법을 널리 말하여

令離顚倒(령리전도) : 전도함을 여의게 하리라'고 하나니

是名菩薩摩訶薩第二戒藏(시명보살마하살제이계장) : 이것을 보살마하살의 제2 계행 갖는 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩慚藏(하등위보살마하살참장) : 어떤 것을 보살마하살의 제부끄러움 장[慙藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

憶念過去所作諸惡(억념과거소작제악) : 과거에 지은 나쁜 짓을 생각하고

而生於慚(이생어참) : 부끄러움을 내는데

謂彼菩薩(위피보살) : 저 보살이

心自念言(심자념언) : 스스로 생각하기를

我無始世來(아무시세래) : '내가 끝없는 옛적부터

與諸衆生(여제중생) : 모든 중생과 더불어

皆悉互作父母兄弟(개실호작부모형제) : 서로서로 부모도 되고 형제와

姊妹男女(자매남녀) : 자매와 남녀도 되었으며

具貪瞋癡(구탐진치) : 탐욕과 성내는 일과 어리석음과

憍慢諂誑(교만첨광) : 교만과 아첨과

及餘一切諸煩惱故(급여일체제번뇌고) : 모든 번뇌를 갖추었으므로

更相惱害(경상뇌해) : 서로 시끄럽게 하고

遞相陵奪(체상릉탈) : 번갈아 능멸하며

姦婬傷殺(간음상살) : 간음하고 살생하여

無惡不造(무악불조) : 온갖 악을 모두 지었으며

一切衆生(일체중생) : 모든 중생들도

悉亦如是(실역여시) : 역시 그러하여

以諸煩惱(이제번뇌) : 여러 가지 번뇌로

備造衆惡(비조중악) : 모든 나쁜 짓을 지었으므로

是故各各不相恭敬(시고각각불상공경) : 제각기 서로 공경하지도 않고

不相尊重(불상존중) : 존중하지도 않고

不相承順(불상승순) : 순종하지도 않고

不相謙下(불상겸하) : 겸손하지도 않고

不相啓導(불상계도) : 지도하지도 않고

不相護惜(불상호석) : 보호하지도 않았으며

更相殺害(경상살해) : 서로 살해하고

互爲怨讎(호위원수) : 서로 원수가 되었으며

自惟我身(자유아신) : 또 생각건대 내 몸이나

及諸衆生(급제중생) : 모든 중생이

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재에

行無慚法(행무참법) : 부끄러운 줄을 모르는 법을 행하여

三世諸佛(삼세제불) : 삼세의 부처님들이

無不知見(무불지견) : 알고 보지 않으신 이가 없으며

今若不斷此無礙行(금약불단차무애행) : 이제 만약 이 부끄러운 줄 모르는 행을 끊지 않으면

三世諸佛(삼세제불) : 삼세의 부처님들이

亦當見我(역당견아) : 또한 보실 것이니

我當云何猶行不止(아당운하유행불지) : 내가 어찌 그대로 행하면서 끊지 아니하랴.

甚爲不可(심위불가) : 이것은 대단히 옳지 못한 일이니라.

是故我應專心斷除(시고아응전심단제) : 그러므로 나는 전심으로 끊어버리고

證阿耨多羅三藐三菩提(증아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하며

廣爲衆生(광위중생) : 중생들을 위하여

說眞實法(설진실법) : 진실한 법을 널리 말하리라'고 하나니

是名菩薩摩訶薩第三慚藏(시명보살마하살제삼참장) : 이것을 보살마하살의 제3 제부끄러움 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩愧藏(하등위보살마하살괴장) : 어떤 것을 보살마하살의 남부끄럼 장[媿藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

自愧昔來(자괴석래) : 스스로 부끄러워하기를 '옛적부터

於五欲中(어오욕중) : 오욕락[五欲]을

種種貪求(종종탐구) : 가지가지로 탐욕하여

無有厭足(무유염족) : 만족한 줄을 몰랐으며

因此增長貪恚癡等(인차증장탐에치등) : 그리하여 탐욕·성내는 일·어리석음 따위의

一切煩惱(일체번뇌) : 온갖 번뇌를 증장하였으니

我今不應復行是事(아금불응부행시사) : 내가 이제는 다시 그런 일을 행하지 않으리라'고 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하되

衆生無智(중생무지) : '중생들이 지혜가 없어

起諸煩惱(기제번뇌) : 번뇌를 일으키고

具行惡法(구행악법) : 나쁜 짓을 모두 행하면서

不相恭敬(불상공경) : 서로 공경하지 않고

不相尊重(불상존중) : 서로 존중하지 않으며

乃至展轉(내지전전) : 내지 차츰차츰

互爲怨讎(호위원수) : 서로 원수가 되는 것이니

如是等惡(여시등악) : 이런 나쁜 짓을

無不備造(무불비조) : 짓지 않은 것이 없으며

造已歡喜(조이환희) : 짓고는 기뻐하고

追求稱歎(추구칭탄) : 따라 칭찬하였으니

盲無慧眼(맹무혜안) : 캄캄하게 지혜의 눈이 없어

無所知見(무소지견) : 지견이 없었으며

於母人腹中(어모인복중) : 어머니의 태 속에

入胎受生(입태수생) : 들어 태어나면

成垢穢身(성구예신) : 누추한 몸이 되어

畢竟至於髮白面皺(필경지어발백면추) : 필경에는 머리가 세고 얼굴이 쭈그러지나니

有智慧者(유지혜자) : 지혜 있는 이가

觀此但是從婬欲生不淨之法(관차단시종음욕생불정지법) : 본다면 이것은 음욕으로 생기는 부정한 법이므로

三世諸佛(삼세제불) : 삼세의 부처님께서

皆悉知見(개실지견) : 다 아시거늘

若我於今(약아어금) : 내가 이제

猶行是事(유행시사) : 이런 일을 행하면

則爲欺誑三世諸佛(즉위기광삼세제불) : 삼세의 부처님을 기만하는 것이다.

是故我當修行於愧(시고아당수행어괴) : 그러므로 나는 마땅히 부끄러움[媿]으로 행을 닦아서

速成阿耨多羅三藐三菩提(속성아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 속히 이루고

廣爲衆生(광위중생) : 중생을 위하여

說眞實法(설진실법) : 진실한 법을 연설하리라'고 하나니

是名菩薩摩訶薩第四愧藏(시명보살마하살제사괴장) : 이것을 보살마하살의 제4 부끄럼 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩聞藏(하등위보살마하살문장) : 어떤 것을 보살마하살의 들은 장[聞藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

知是事有故(지시사유고) : 이 일이 있으므로

是事有(시사유) : 이 일이 있고

是事無故(시사무고) : 이 일이 없으므로

是事無(시사무) : 이 일이 없으며

是事起故(시사기고) : 이 일이 일어나므로

是事起(시사기) : 이 일이 일어나고

是事滅故(시사멸고) : 이 일이 멸하므로 .

是事滅(시사멸) : 이 일이 멸하며

是世間法(시세간법) : 이는 세간법이요

是出世間法(시출세간법) : 이는 출세간법이며

是有爲法(시유위법) : 이는 하염 있는 법[有爲法]이요

是無爲法(시무위법) : 이는 하염 없는 법이며

是有記法(시유기법) : 이는 기록할 수 있는 법[有記法]이요

是無記法(시무기법) : 이는 기록할 수 없는 법임을 아는 것입니다

何等爲是事有故(하등위시사유고) : 어떤 것을 이 일이 있으므로

是事有(시사유) : 이 일이 있다 하는가.

謂無明有故(위무명유고) : 이른바 무명(無明)이 있으므로

行有(행유) : 행(行)이 있다는 것입니다.

何等爲是事無故(하등위시사무고) : 어떤 것을 이 일이 없으므로

是事無(시사무) : 이 일이 없다 하는가.

謂識無故(위식무고) : 이른바 식(識)이 없으므로

名色無(명색무) : 명색(名色)이 없다는 것입니다.

何等爲是事起故(하등위시사기고) : 어떤 것을 이 일이 일어나므로

是事起(시사기) : 이 일이 일어난다 하는가.

謂愛起故(위애기고) : 이른바 애(愛)가 일어나므로

苦起(고기) : 괴로움[苦]이 일어난다는 것입니다.

何等爲是事滅故(하등위시사멸고) : 어떤 것을 이 일이 멸하므로

是事滅(시사멸) : 이 일이 멸한다 하는가.

謂有滅故(위유멸고) : 이른바 유(有)가 멸하므로

生滅(생멸) : 생(生)이 멸한다는 것입니다.

何等爲世間法(하등위세간법) : 어떤 것을 세간법이라 하는가.

所謂(소위) : 이른바

色受想行識(색수상행식) : 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)입니다.

何等爲出世間法(하등위출세간법) : 어떤 것을 출세간법이라 하는가.

所謂(소위) : 이른바

戒定慧(계정혜) : 계행[戒]·선정·지혜[慧]·

解脫(해탈) : 해탈(解脫)·

解脫知見(해탈지견) : 해탈지견(解脫知見)입니다.

何等爲有爲法(하등위유위법) : 어떤 것을 행함이 있는 법이라 하는가.

所謂(소위) : 이른바

欲界色界(욕계색계) : 욕계·색계·

無色界衆生界(무색계중생계) : 무색계·중생계입니다.

何等爲無爲法(하등위무위법) : 어떤 것을 행함이 없는 법이라 하는가.

所謂(소위) : 이른바

虛空涅槃(허공열반) : 허공·열반·

數緣滅非數緣滅(수연멸비수연멸) : 수의 연으로 멸하는 것[數緣滅]·수의 연이 아니고 멸하는 것[非數綠滅]·

緣起法性住(연기법성주) : 연기(緣起)·법성주(法性住)입니다.

何等爲有記法(하등위유기법) : 어떤 것을 기록할 수 있는 법이라 하는가.

謂四聖諦四沙門果(위사성체사사문과) : 이른바 사성제(四聖諦)·사사문과(四沙門果)·

四辯四無所畏(사변사무소외) : 사변(四辯)·사무소외(四無所畏)·

四念處(사념처) : 사념처(四念處)·

四正勤(사정근) : 사정근(四正勤)·

四神足(사신족) : 사신족(四神足)·

五根五力(오근오력) : 오근(五根)·오력(五力)·

七覺分八聖道分(칠각분팔성도분) : 칠각분(七覺分)·팔성도분(八聖道分)입니다.

何等爲無記法(하등위무기법) : 어떤 것을 기록할 수 없는 법[無記法]이라 하는가.

謂世間有邊(위세간유변) : 이른바 세간(世間)이 끝이 있다[有邊]

世間無邊(세간무변) : 세간이 끝이 없다[無邊]

世間亦有邊亦無邊(세간역유변역무변) : 세간이 끝이 있기도 하고 끝이 없기도 하다

世間非有邊非無邊(세간비유변비무변) : 세간이 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니다

世間有常(세간유상) : 세간이 항상하다

世間無常(세간무상) : 세간이 무상하다

世間亦有常亦無常(세간역유상역무상) : 세간이 항상하기도 하고 무상하기도 하다

世間非有常非無常(세간비유상비무상) : 세간이 항상한 것도 아니고 무상한 것도 아니다

如來滅後有(여래멸후유) : 여래가 열반한 뒤에 있다

如來滅後無(여래멸후무) : 여래가 열반한 뒤에 없다

如來滅後(여래멸후) : 여래가 열반한 뒤에

亦有亦無(역유역무) : 있기도 하고 없기도 하다

如來滅後(여래멸후) : 여래가 열반한 뒤에

非有非無(비유비무) : 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다

我及衆生有(아급중생유) : 나와 중생이 있다 나와 중생이 없다

我及衆生無(아급중생무) : 나와 중생이 있기도 하고 없기도 하다

我及衆生(아급중생) : 나와 중생이

亦有亦無(역유역무) : 있기도 하고 없기도 하다

我及衆生(아급중생) : 나와 중생이

非有非無(비유비무) : 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다

過去(과거) : 과거에

有幾如來般涅槃(유기여래반열반) : 몇 여래가 열반에 들고

幾聲聞辟支佛般涅槃(기성문벽지불반열반) : 몇 성문과 벽지불이 열반에 들고

未來(미래) : 미래에

有幾如來(유기여래) : 몇 여래와

幾聲聞辟支佛(기성문벽지불) : 몇 성문과 벽지불과

幾衆生(기중생) : 몇 중생이 있을 것이요

現在(현재) : 현재에

有幾佛住(유기불주) : 몇 부처님이 머물러 있고

幾聲聞辟支佛住(기성문벽지불주) : 몇 성문과 벽지불이 머물러 있고

幾衆生住(기중생주) : 몇 중생이 머물러 있다

何等如來(하등여래) : 어떤 여래가

最先出(최선출) : 가장 먼저 나시고

何等聲聞辟支佛(하등성문벽지불) : 어떤 성문과 벽지불이

最先出(최선출) : 가장 먼저 나고

何等衆生(하등중생) : 어떤 중생이

最先出(최선출) : 가장 먼저 났으며

何等如來(하등여래) : 어떤 여래가

最後出(최후출) : 나중에 나시고

何等聲聞辟支佛(하등성문벽지불) : 어떤 성문과 벽지불이

最後出(최후출) : 나중에 나고

何等衆生(하등중생) : 어떤 중생이

最後出(최후출) : 나중에 나며

何法最在初(하법최재초) : 무슨 법이 가장 처음에 있었고

何法最在後(하법최재후) : 무슨 법이 가장 나중에 있다

世間從何處來(세간종하처래) : 세간이 어디로부터 오고

去至何所(거지하소) : 어디로 가는 것이며

有幾世界成(유기세계성) : 몇 세계는 성취하고

有幾世界壞(유기세계괴) : 몇 세계는 파괴하며

世界從何處來(세계종하처래) : 세계가 어디로부터 오고

去至何所(거지하소) : 어디로 가는 것이다

何者爲生死最初際(하자위생사최초제) : 어느 것은 생사의 가장 처음이요

何者爲生死最後際(하자위생사최후제) : 어느 것은 생사의 가장 나중이다 하는 것 따위니

是名無記法(시명무기법) : 이것을 기록할 수 없는 법이라 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

作如是念(작여시념) : 생각하기를

一切衆生於生死中(일체중생어생사중) : '모든 중생이 생사하는 속에서

無有多聞(무유다문) : 많이 들음이 없으므로

不能了知此一切法(불능료지차일체법) : 이런 일체 법을 알지 못하나니

我當發意(아당발의) : 나는 마땅히 발심하여

持多聞藏(지다문장) : 들은 장을 가지고

證阿耨多羅三藐三菩提(증아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 증득하며

爲諸衆生(위제중생) : 중생들을 위하여

說眞實法(설진실법) : 진실한 법을 말하리라'고 하나니

是名菩薩摩訶薩第五多聞藏(시명보살마하살제오다문장) : 이것을 보살마하살의 제5 많이 들은 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩施藏(하등위보살마하살시장) : 어떤 것을 보살마하살의 보시하는 장[施藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

行十種施(행십종시) : 열 가지 보시를 행하나니

所謂(소위) : 이른바

分減施(분감시) : 부분 보시[分減施]·

竭盡施(갈진시) : 전부 보시[竭盡施]·

內施(내시) : 속 보시[內施]·

外施(외시) : 겉 보시[外施]·

內外施(내외시) : 안팎 보시[內外施]·

一切施(일체시) : 일체 보시·

過去施(과거시) : 과거 보시·

未來施(미래시) : 미래 보시·

現在施(현재시) : 현재 보시·

究竟施(구경시) : 끝내 보시[究竟施]입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

云何爲菩薩分減施(운하위보살분감시) : 무엇을 보살의 부분 보시[分減施]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

稟性仁慈(품성인자) : 성품이 인자하고

好行惠施(호행혜시) : 보시하기를 좋아하여

若得美味(약득미미) : 맛난 음식을 만나도

不專自受(불전자수) : 자기만 먹지 않고

要與衆生(요여중생) : 중생에게 나누어 주고

然後方食(연후방식) : 뒤에 먹으며

凡所受物(범소수물) : 모든 받는 것을

悉亦如是(실역여시) : 모두 그렇게 하였는데

若自食時(약자식시) : 만일 스스로 먹을 적에는

作是念言(작시념언) : 생각하기를

我身中有八萬戶蟲(아신중유팔만호충) : '내 몸에는 팔만의 호충(戶蟲)이

依於我住(의어아주) : 나를 의지해 있으니

我身充樂(아신충악) : 내 몸이 배불러 즐거우면

彼亦充樂(피역충악) : 저들도 즐거울 것이요

我身飢苦(아신기고) : 내 몸이 굶주리면

彼亦飢苦(피역기고) : 저들도 괴로울 것이다.

我今受此(아금수차) : 내가 지금 이 음식을 받아

所有飮食(소유음식) : 먹는 것은

願令衆生(원령중생) : 중생으로 하여금 배부르게 하려는 것이다

普得充飽(보득충포) : 배부르게 채우는 것은

爲施彼故(위시피고) : 저들에게 보시하기 위해서다

而自食之(이자식지) : 내가 먹는 것은

不貪其味(불탐기미) : 맛을 탐함이 아니다'라고 하며

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我於長夜(아어장야) : '내가 오랜 세월[長夜]에

愛著其身(애저기신) : 내 몸을 애착하여

欲令充飽(욕령충포) : 배를 불리려고

而受飮食(이수음식) : 음식을 먹었으니

今以此食(금이차식) : 이제는 이 음식을

惠施衆生(혜시중생) : 중생에게 보시하고

願我於身(원아어신) : 나의 몸에서는

永斷貪著(영단탐저) : 탐욕을 영원히 끊으리라'고 하나니

是名分減施(시명분감시) : 이것을 부분 보시라 합니다.

云何爲菩薩竭盡施(운하위보살갈진시) : 무엇을 보살의 전부 보시[竭盡施]라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

得種種上味飮食(득종종상미음식) : 가지각색 맛 좋은 음식이나

香華衣服(향화의복) : 향이나 꽃이나 의복이나

資生之具(자생지구) : 생활에 필요한 물건을 만났을 적에

若自以受用(약자이수용) : 만일 스스로 받아 쓴다면

則安樂延年(즉안악연년) : 안락하여 생명을 연장할 것이요

若輟己施人(약철기시인) : 다른 이에게 보시한다면

則窮苦夭命(즉궁고요명) : 곤궁하고 죽게 될 터인데

時或有人(시혹유인) : 어떤 사람이

來作是言(래작시언) : 와서 말하기를

汝今所有(여금소유) : '그대가 지금 가진 것을

悉當與我(실당여아) : 모두 나에게 달라'고 하였습니다.

菩薩自念(보살자념) : 보살이 생각하되

我無始已來(아무시이래) : '내가 끝없는 옛적부터 지금까지

以飢餓故(이기아고) : 굶주림으로 인하여

喪身無數(상신무수) : 죽은 몸이 수가 없지만

未曾得有如毫末許(미증득유여호말허) : 일찍이 털 끝만큼도

饒益衆生(요익중생) : 중생께 이익 주어

而獲善利(이획선리) : 선근을 지은 적이 없었으니

今我亦當同於往昔(금아역당동어왕석) : 이번에도 옛적과 마찬가지로

而捨其命(이사기명) : 생명을 버리게 될 것이 아닌가.

是故應爲饒益衆生(시고응위요익중생) : 그러니까 마땅히 중생을 이익케 하리라' 하고

隨其所有(수기소유) : 가지고 있는 대로

一切皆捨(일체개사) : 몽땅 보시하고

乃至盡命(내지진명) : 내지 목숨이 다하여도

亦無所吝(역무소린) : 조금도 아끼지 않으리라 하나니

是名竭盡施(시명갈진시) : 이것을 전부 보시라 합니다.

云何爲菩薩內施(운하위보살내시) : 무엇을 보살의 속 보시[內施]라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

年方少盛(년방소성) : 한창 젊어서

端正美好(단정미호) : 얌전하고 아름답고

香華衣服(향화의복) : 향과 꽃과 의복으로

以嚴其身(이엄기신) : 몸을 단장하며

始受灌頂(시수관정) : 관정함[灌頂]으로부터

轉輪王位(전륜왕위) : 전륜왕의 자리에 앉아서

七寶具足(칠보구족) : 칠보가 구족하고

王四天下(왕사천하) : 사천하를 다스릴 적에

時或有人(시혹유인) : 어떤 사람이

來白王言(래백왕언) : 와서 백왕(白王)에게 말하기를

大王當知(대왕당지) : '대왕이여

我今衰老(아금쇠로) : 나는 지금 나이가 늙었고

身嬰重疾(신영중질) : 겸하여 중병이 들었으며

煢獨羸頓(경독리돈) : 고독하고 지쳐서

死將不久(사장불구) : 곧 죽게 되었습니다.

若得王身(약득왕신) : 대왕의 몸

手足血肉(수족혈육) : 수족과 혈육과

頭目骨髓(두목골수) : 머리와 눈과 뼈를 나에게 주신다면

我之身命(아지신명) : 나는 목숨을 연장하여

必冀存活(필기존활) : 살아날 수 있사오니

唯願大王(유원대왕) : 바라건대 대왕이여

莫更籌量(막경주량) : 앞뒤를 생각하거나

有所顧惜(유소고석) : 아끼지 마시고

但見慈念(단견자념) : 자비하신 마음으로

以施於我(이시어아) : 나에게 보시하소서'라고 하니

爾時菩薩(이시보살) : 그 때 보살이

作是念言(작시념언) : 생각하되

今我此身(금아차신) : '나의 이 몸은

後必當死(후필당사) : 필경에는 죽을 것이요

無一利益(무일리익) : 아무 이익도 없을 것이니

宜時疾捨(의시질사) : 차라리 빨리 버려서

以濟衆生(이제중생) : 중생을 구제하리라'고 이

念已施之(념이시지) : 렇게 생각하고는 곧 보시하되

心無所悔(심무소회) : 후회하는 생각이 없으면

是名內施(시명내시) : 이것을 속 보시라 합니다.

云何爲菩薩外施(운하위보살외시) : 무엇을 보살의 겉 보시[外施]라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

年盛色美(년성색미) : 나이 젊고 용모가 단정하며

衆相具足(중상구족) : 여러 몸매가 구족하였으며

名華上服(명화상복) : 훌륭한 꽃과 좋은 의복으로

而以嚴身(이이엄신) : 몸을 장엄하고

始受灌頂(시수관정) : 관정을 받음으로도

轉輪王位(전륜왕위) : 전륜왕이 되어

七寶具足(칠보구족) : 칠보가 구족하고

王四天下(왕사천하) : 사천하를 다스릴 적에

時或有人(시혹유인) : 어떤 사람이

來白王言(래백왕언) : 와서 백왕에게 말하기를

我今貧寠(아금빈구) : '나는 지금 곤궁하고

衆苦逼迫(중고핍박) : 여러 가지 고통이 핍박하오니

唯願仁慈(유원인자) : 바라건대 인자하신 생각으로

特垂矜念(특수긍념) : 불쌍히 여기사

捨此王位(사차왕위) : 이 왕의 자리를

以贍於我(이섬어아) : 나에게 주시면 내가

我當統領(아당통령) : 이 천하를 거느리고

受王福樂(수왕복악) : 임금의 복락을 받겠나이다'고 합니다.

爾時菩薩(이시보살) : 이 때 보살이

作是念言(작시념언) : 생각하되

一切榮盛(일체영성) : '모든 영화는

必當衰歇(필당쇠헐) : 반드시 쇠하는 것이요

於衰歇時(어쇠헐시) : 쇠하게 되면

不能復更饒益衆生(불능부경요익중생) : 다시는 중생에게 이익줄 수 없나니

我今宜應隨彼所求(아금의응수피소구) : 이제 마땅히 저의 요구를 따라서

充滿其意(충만기의) : 그 뜻을 만족케 하리라'

作是念已(작시념이) : 이렇게 생각하고

卽便施之(즉편시지) : 곧 보시하여 주고

而無所悔(이무소회) : 후회하는 마음이 없으면

是名外施(시명외시) : 이것을 겉 보시라 합니다.

云何爲菩薩內外施(운하위보살내외시) : 무엇을 보살의 안팎 보시[內外施]라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

如上所說(여상소설) : 위에 말한 것처럼

處輪王位(처륜왕위) : 전륜왕의 자리에 있어

七寶具足(칠보구족) : 칠보가 구족하고

王四天下(왕사천하) : 사천하의 왕이 되었을 적에

時或有人(시혹유인) : 어떤 사람이

而來白言(이래백언) : 와서 말하기를

此轉輪位(차전륜위) : '전륜왕으로

王處已久(왕처이구) : 왕이 된지 오래되었으나

我未曾得(아미증득) : 나는 한 번도 이 자리를 얻지 못하였사오니

唯願大王(유원대왕) : 바라건대 대왕께서

捨之與我(사지여아) : 그 자리를 나에게 주시고

幷及王身(병급왕신) : 왕께서는

爲我臣僕(위아신복) : 나의 신하가 되소서'라고 합니다.

爾時菩薩(이시보살) : 그 때 보살이

作是念言(작시념언) : 생각하기를

我身財寶(아신재보) : '나의 몸이나 재물이나

及以王位(급이왕위) : 왕의 지위는

悉是無常(실시무상) : 모두 무상한 것이어서

敗壞之法(패괴지법) : 필경에는 망그러지는 것이다.

我今盛壯(아금성장) : 나는 지금 건강하고

富有天下(부유천하) : 천하를 가졌는데

乞者現前(걸자현전) : 달라는 이가 앞에 나타났으니

當以不堅(당이불견) : 마땅히 견고하지 못한 것을 버리어

而求堅法(이구견법) : 견고한 법을 구하리라'

作是念已(작시념이) : 이렇게 생각하고는

卽便施之(즉편시지) : 곧 보시하여 주고

乃至以身(내지이신) : 내지 몸으로는

恭勤作役(공근작역) : 공순히 섬기되

心無所悔(심무소회) : 후회하는 마음이 없으면

是名內外施(시명내외시) : 이것을 안팎 보시라 합니다.

云何爲菩薩一切施(운하위보살일체시) : 무엇을 보살의 일체 보시[一切施]라 하는가

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

亦如上說(역여상설) : 위에 말한 것같이

處輪王位(처륜왕위) : 전륜왕의 지위에 있으면서

七寶具足(칠보구족) : 칠보가 구족하고

王四天下(왕사천하) : 사천하의 왕이 되었을 적에

時有無量(시유무량) : 한량없는

貧窮之人(빈궁지인) : 가난한 사람들이

來詣其前(래예기전) : 그 앞에 와서

而作是言(이작시언) : 말하기를

大王名稱(대왕명칭) : '대왕의 거룩한 소문이

周聞十方(주문시방) : 시방에 퍼졌사올새

我等欽風(아등흠풍) : 저희들이 덕화를 우러러

故來至此(고래지차) : 왔나이다.

吾曹今者(오조금자) : 저희들은

各有所求(각유소구) : 제각기 구함이 있사오니

願普垂慈(원보수자) : 자비를 드리우사 소원을

令得滿足(령득만족) : 만족케 하소서'라고 하면서

時諸貧人(시제빈인) : 이때 빈한 사람들이

從彼大王(종피대왕) : 대왕에게서

或乞國土(혹걸국토) : 은 국토를 달라 하고

或乞妻子(혹걸처자) : 혹은 처자를 달라 하고

或乞手足(혹걸수족) : 혹은 수족과

血肉心肺(혈육심폐) : 피와 살과 염통·허파·

頭目髓腦(두목수뇌) : 머리·눈·골수들을 요구합니다.

菩薩是時(보살시시) : 이 때 보살은

心作是念(심작시념) : 이렇게 생각합니다.

一切恩愛(일체은애) : '모든 은혜와 애정은

會當別離(회당별리) : 떠나고야 마는 것이고

而於衆生(이어중생) : 중생에

無所饒益(무소요익) : 아무 이익도 주지 못하는 것 아닌가.

我今爲欲永捨貪愛(아금위욕영사탐애) : 나는 이제 탐욕과 애정을 영원히 버리고

以此一切必離散物(이차일체필리산물) : 서로 이별하고야 말 온갖 것으로써

滿衆生願(만중생원) : 중생의 소원을 채워 주리라.'고

作是念已(작시념이) : 생각하고서

悉皆施與(실개시여) : 모든 것을 베풀어 주고

心無悔恨(심무회한) : 후회하는 마음도 없고

亦不於衆生(역불어중생) : 중생에게

而生厭賤(이생염천) : 염증을 내지도 아니하나니

是名一切施(시명일체시) : 이것을 일체 보시라 합니다.

云何爲菩薩過去施(운하위보살과거시) : 무엇을 보살의 과거 보시[過去施]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

聞過去諸佛菩薩(문과거제불보살) : 지난 세상의 부처님과 보살들이

所有功德(소유공덕) : 가진 공덕을

聞已不著(문이불저) : 듣고도 집착하지 않고

了達非有(료달비유) : 있는 것 아닌 줄로 알아서

不起分別(불기분별) : 분별하지도 않고

不貪不味(불탐불미) : 탐내지도 않고 맛들이지도 않으며

亦不求取(역불구취) : 구별하여 가지려고 하지도 않고

無所依倚(무소의의) : 의지하려고도 아니하며

見法如夢(견법여몽) : 법은 꿈과 같아서

無有堅固(무유견고) : 견고하지 않음을 보며

於諸善根(어제선근) : 모든 선근에는

不起有想(불기유상) : 있는 것이란 생각을 내지도 않고

亦無所倚(역무소의) : 의지하지도 않으며

但爲敎化取著衆生(단위교화취저중생) : 다만 집착 있는 중생을 교화하여

成熟佛法(성숙불법) : 불법을 성숙시키려고

而爲演說(이위연설) : 그를 위하여 연설하는 것이며

又復觀察過去諸法(우부관찰과거제법) : 또 과거의 모든 법을 보건대

十方推求(시방추구) : 시방으로 찾으려 하여도

都不可得(도불가득) : 얻을 수 없는 것이라

作是念已(작시념이) : 생각하고는

於過去法(어과거법) : 과거의 법들을

畢竟皆捨(필경개사) : 끝까지 버리나니

是名過去施(시명과거시) : 이것을 과거 보시라 합니다

云何爲菩薩未來施(운하위보살미래시) : 무엇을 보살의 미래 보시[未來施]라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

聞未來諸佛之所修行(문미래제불지소수행) : 오는 세상 부처님들의 수행함을 듣고는

了達非有(료달비유) : 있는 것이 아닌 줄로 알아서

不取於相(불취어상) : 모양을 취하지도 않고

不別樂往生諸佛國土(불별악왕생제불국토) : 따로 부처님의 국토에 왕생하기를 좋아하지도 않으며

不味不著(불미불저) : 맛들이지도 않고 집착하지도 않고

亦不生厭(역불생염) : 싫어하지도 않으며

不以善根(불이선근) : 선근으로써

廻向於彼(회향어피) : 저기에 회향하지도 않고

亦不於彼(역불어피) : 저기에서

而退善根(이퇴선근) : 선근을 퇴전하지도 않으며

常勤修行(상근수행) : 항상 부지런히 수행하여

未曾廢捨(미증폐사) : 조금도 폐하지 아니하나니

但欲因彼境界(단욕인피경계) : 다만 저 경계로 인하여

攝取衆生(섭취중생) : 중생들을 거두어 주며

爲說眞實(위설진실) : 진실한 이치를 말하여

令成熟佛法(령성숙불법) : 불법을 성숙시키려는 것입니다.

然此法者(연차법자) : 그러나 이 법은

非有處所(비유처소) : 처소가 있지도 않고

非無處所(비무처소) : 처소가 없지도 않으며

非內非外(비내비외) : 안도 아니고 밖도 아니고

非近非遠(비근비원) : 가깝지도 않고 멀지도 않은 것이라 하며

復作是念(부작시념) : 다시 생각하되

若法非有(약법비유) : 만일 법이 있는 것 아니라면

不可不捨(불가불사) : 버리지 않을 수 없다 하나니

是名未來施(시명미래시) : 이것을 미래 보시라 합니다.

云何爲菩薩現在施(운하위보살현재시) : 무엇을 보살의 현재 보시라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

聞四天王衆天(문사천왕중천) : 사천왕천(四天王天)·중문·

三十三天夜摩天(삼십삼천야마천) : 삼십삼천(三十三天)·야마천(夜摩天)·

兜率陀天(두솔타천) : 도솔타천(兜率陀天)·

化樂天(화악천) : 화락천(化樂天)·

他化自在天(타화자재천) : 타화자재천(陀化自在天)·

梵天梵身天(범천범신천) : 범천(梵天)·범신천(梵身天)·

梵輔天梵衆天(범보천범중천) : 범보천(梵輔天)·범중천(梵衆天)·

大梵天(대범천) : 대범천(大梵天)·

光天少光天(광천소광천) : 광천(光天)·소광천(少光天)·

無量光天光音天(무량광천광음천) : 무량광천(無量光天)·광음천(光音天)·

淨天少淨天(정천소정천) : 정천(淨天)·소정천(少淨天)·

無量淨天遍淨天(무량정천편정천) : 무량정천(無量淨天)·변정천(徧淨天)·

廣天少廣天(광천소광천) : 광천(廣天)·소광천(少廣天)·

無量廣天廣果天(무량광천광과천) : 무량광천(無量廣天)·광과천(廣果天)·

無煩天無熱天(무번천무열천) : 무번천(無煩天)·무열천(無熱天)·

善見天善現天(선견천선현천) : 선견천(善見天)·선현천(善現天)·

色究竟天(색구경천) : 색구경천(色究竟天)을 듣거나

乃至聞聲聞緣覺(내지문성문연각) : 내지 성문과 연각의

具足功德(구족공덕) : 구족한 공덕을 듣고도

聞已其心(문이기심) : 마음이

不迷不沒(불미불몰) : 미혹하지 않고 침몰하지 않고

不聚不散(불취불산) : 모으지 않고 흩지도 않으며

但觀諸行(단관제행) : 다만 모든 행이

如夢不實(여몽불실) : 꿈과 같아서 실답지 않음을 관찰하여

無有貪著(무유탐저) : 탐하는 일이 없고

爲令衆生(위령중생) : 중생으로 하여금

捨離惡趣(사리악취) : 나쁜 갈래를 버리게 함이며

心無分別(심무분별) : 마음에 분별이 없이

修菩薩道(수보살도) : 보살의 도를 닦으며

成就佛法(성취불법) : 불법을 성취케 하기 위하여

而爲開演(이위개연) : 연설하나니

是名現在施(시명현재시) : 이것을 현재 보시라 합니다

云何爲菩薩究竟施(운하위보살구경시) : 무엇을 보살의 끝내 보시[究竟施]라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

假使有無量衆生(가사유무량중생) : 가령

或有無眼(혹유무안) : 눈이 없거나

或有無耳(혹유무이) : 귀가 없거나

或無鼻舌(혹무비설) : 코가 없거나 혀가 없거나

及以手足(급이수족) : 손이 없고 발이 없는 많은 중생들이

來至其所(래지기소) : 이 보살에게 와서

告菩薩言(고보살언) : 말하기를

我身薄祜(아신박호) : '우리들이 박복하여

諸根殘缺(제근잔결) : 불구자가 되었으니

唯願仁慈(유원인자) : 바라건대 인자하신 이여

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

捨己所有(사기소유) : 당신에게 있는 것을

令我具足(령아구족) : 우리에게 보시하여 우리의 모든 근이 구족케 하소서'라고 하거든

菩薩聞之(보살문지) : 보살이 듣고는

卽便施與(즉편시여) : 곧 보시하여 주며

假使由此(가사유차) : 가령 그 때부터

經阿僧祇劫(경아승기겁) : 아승기겁을 지내도록

諸根不具(제근불구) : 여러 근이 불구하더라도

亦不心生一念悔惜(역불심생일념회석) : 잠깐이라도 후회하는 마음을 내지 않고

但自觀身(단자관신) : 스스로 관하기를

從初入胎(종초입태) : '이 몸이 처음 태에 들 때부터

不淨微形(불정미형) : 부정하고 보잘것없는 것으로

胞段諸根(포단제근) : 여러 근을 형성하여서

生老病死(생로병사) : 나고 늙고 병들고 죽는 것이다' 하며

又觀此身(우관차신) : 또 관하기를 '이 몸은

無有眞實(무유진실) : 진실하지도 않고

無有慚愧(무유참괴) : 부끄러움도 없어서

非賢聖物(비현성물) : 성현의 물건이 아니며

臭穢不潔(취예불결) : 더럽고 불결하여

骨節相持(골절상지) : 골절이 서로 연속하고

血肉所塗(혈육소도) : 피와 살이 싸고 있으며

九孔常流(구공상류) : 아홉 구멍에서는

人所惡賤(인소악천) : 나쁜 것이 항상 흐르는 것이로다'라고

作是觀已(작시관이) : 이렇게 관찰하고는

不生一念愛著之心(불생일념애저지심) : 잠깐도 애착하는 마음을 내지 않고

復作是念(부작시념) : 또 생각하되

此身危脆(차신위취) : '이 몸은 연약하고

無有堅固(무유견고) : 위태하여 견고한 것 아니어늘

我今云何(아금운하) : 내가 무어라고

而生戀著(이생련저) : 연연하랴

應以施彼(응이시피) : 마땅히 저들에게 보시하여

充滿其願(충만기원) : 그의 소원을 채우리라.

如我所作(여아소작) : 나의 이렇게 하는것으로

以此開導一切衆生(이차개도일체중생) : 일체 중생을 인도하여

令於身心(령어신심) : 몸과 마음에

不生貪愛(불생탐애) : 애착을 내지 않게 하고

悉得成就淸淨智身(실득성취청정지신) : 청정한 지혜 몸을 얻게 하리라'고 하나니

是名究竟施(시명구경시) : 이것을 끝내 보시라 합니다.

是爲菩薩摩訶薩第六施藏(시위보살마하살제륙시장) : 이것을 보살마하살의 제6 보시하는 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩慧藏(하등위보살마하살혜장) : 어떤 것을 보살마하살의 지혜로운 장[慧藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

於色如實知(어색여실지) : 색(色)을 사실대로 알고

色集如實知(색집여실지) : 색의 집(集)을 사실대로 알고

色滅如實知(색멸여실지) : 색이 멸(滅)함을 사실대로 알고

色滅道如實知(색멸도여실지) : 색이 멸하는 도(道)를 사실대로 알며

於受想行識如實知(어수상행식여실지) : 수(受)·상(想)·행(行)·식(識)을 사실대로 알고

受想行識集如實知(수상행식집여실지) : 수·상·행·식의 집을 사실대로 알고

受想行識滅如實知(수상행식멸여실지) : 수·상·행·식이 멸함을 사실대로 알고

受想行識滅道如實知(수상행식멸도여실지) : 수·상·행·식이 멸하는 도를 사실대로 알며

於無明如實知(어무명여실지) : 무명(無明)을 사실대로 알고

無明集如實知(무명집여실지) : 무명의 집을 사실대로 알고

無明滅如實知(무명멸여실지) : 무명이 멸함을 사실대로 알고

無明滅道如實知(무명멸도여실지) : 무명이 멸하는 도를 사실대로 알며

於愛如實知(어애여실지) : 애(愛)를 사실대로 알고

愛集如實知(애집여실지) : 애의 집을 사실대로 알고

愛滅如實知(애멸여실지) : 애가 멸함을 사실대로 알고

愛滅道如實知(애멸도여실지) : 애가 멸하는 도를 사실대로 알며

於聲聞如實知(어성문여실지) : 성문을 사실대로 알고

聲聞法如實知(성문법여실지) : 성문의 법을 사실대로 알고

聲聞集如實知(성문집여실지) : 성문의 집을 사실대로 알고

聲聞涅槃如實知(성문열반여실지) : 성문의 열반을 사실대로 알며

於獨覺如實知(어독각여실지) : 독각을 사실대로 알고

獨覺法如實知(독각법여실지) : 독각의 법을 사실대로 알고

獨覺集如實知(독각집여실지) : 독각의 집을 사실대로 알고

獨覺涅槃如實知(독각열반여실지) : 독각의 열반을 사실대로 알며

於菩薩如實知(어보살여실지) : 보살을 사실대로 알고

菩薩法如實知(보살법여실지) : 보살의 법을 사실대로 알고

菩薩集如實知(보살집여실지) : 보살의 집을 사실대로 알고

菩薩涅槃如實知(보살열반여실지) : 보살의 열반을 사실대로 압니다.

云何知知從業報(운하지지종업보) : 어떻게 아는가. 업을 지어 과보 받는

諸行因緣之所造作(제행인연지소조작) : 일과 행(行)의 인연으로 짓는 것임을 알며

一切虛假(일체허가) : 온갖 것이 허망한 것이어서

空無有實(공무유실) : 공하고 실지가 없음을 알며

非我非堅固(비아비견고) : 나도 아니고 견고한 것도 아니며

無有少法(무유소법) : 조그만 법도

可得成立(가득성립) : 성립할 것이 없음을 압니다.

欲令衆生(욕령중생) : 중생들로 하여금

知其實性(지기실성) : 실다운 성품을 알게 하기 위하여

廣爲宣說(광위선설) : 널리 연설하니

爲說何等(위설하등) : 무엇을 말하는가.

說諸法不可壞(설제법불가괴) : 법을 파괴할 수 없음을 말합니다.

何等法不可壞(하등법불가괴) : 무슨 법이 파괴할 수 없는가.

色不可壞(색불가괴) : 색을 파괴할 수 없으며

受想行識不可壞(수상행식불가괴) : 수·상·행·식을 파괴할 수 없으며

無明不可壞(무명불가괴) : 무명을 파괴할 수 없으며

聲聞法獨覺法(성문법독각법) : 성문법·독각법·

菩薩法不可壞(보살법불가괴) : 보살법을 파괴할 수 없습니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

一切法(일체법) : 일체 법이

無作無作者(무작무작자) : 지은 것도 없고 지은 이도 없으며

無言說無處所(무언설무처소) : 말할 수도 없고 처소도 없으며

不生不起(불생불기) : 나지도 않고 일어나지도 않고

不與不取(불여불취) : 함께하지도 않고 취하지도 않으며

無動轉無作用(무동전무작용) : 동하는 일도 없고 작용도 없는 것입니다.

菩薩成就如是等無量慧藏(보살성취여시등무량혜장) : 보살이 이렇게 한량없는 지혜로운 장을 성취하고

以少方便(이소방편) : 조그만 방편으로

了一切法(료일체법) : 온갖 법을 아나니

自然明達(자연명달) : 자연히 분명하게 아는 것이요

不由他悟(불유타오) : 다른 이로 인하여 깨닫는 것이 아닙니다.

此慧無盡藏(차혜무진장) : 이 지혜로운 무진장은

有十種不可盡故(유십종불가진고) : 열 가지가 다할 수 없으므로

說爲無盡(설위무진) : 무진(無盡)이라 말하나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂(소위) : 이른바

多聞善巧不可盡故(다문선교불가진고) : 많이 들어 공교함을 다할 수 없으며

親近善知識不可盡故(친근선지식불가진고) : 선지식을 친근함을 다할 수 없으며

善分別句義不可盡故(선분별구의불가진고) : 글귀와 뜻을 잘 분별함을 다할 수 없으며

入深法界不可盡故(입심법계불가진고) : 깊은 법계에 들어감을 다할 수 없으며

以一味智莊嚴不可盡故(이일미지장엄불가진고) : 한결같은 지혜로 장엄함을 다할 수 없으며

集一切福德心無疲倦不可盡故(집일체복덕심무피권불가진고) : 온갖 복덕을 모으되 고달픈 마음이 없음을 다할 수 없으며

入一切陀羅尼門不可盡故(입일체타라니문불가진고) : 일체 다라니문에 들어감을 다할 수 없으며

能分別一切衆生語言音聲不可盡故(능분별일체중생어언음성불가진고) : 일체 중생의 말과 음성을 능히 분별함을 다할 수 없으며

能斷一切衆生疑惑不可盡故(능단일체중생의혹불가진고) : 일체 중생의 의혹 끊음을 다할 수 없으며

爲一切衆生現一切佛神力敎化調伏令修行不斷不可盡故(위일체중생현일체불신력교화조복령수행불단불가진고) : 일체 중생을 위하여 모든 부처님의 신력을 나타내어 교화하고 조복하며 수행함이 끊어지지 않게 함을 다할 수 없는 연고니

是爲十(시위십) : 이것이 열입니다.

是爲菩薩摩訶薩第七慧藏(시위보살마하살제칠혜장) : 이것을 보살마하살의 제7 지혜로운 장이라 하나니

住此藏者(주차장자) : 이 장에 머무른 이는

得無盡智慧(득무진지혜) : 다함이 없는 지혜를 얻어

普能開悟一切衆生(보능개오일체중생) : 일체 중생을 널리 깨우칩니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩念藏(하등위보살마하살념장) : 어떤 것을 보살마하살의 기억하는 장[念藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

捨離癡惑(사리치혹) : 어리석음을 여의고

得具足念(득구족념) : 구족하게 기억하나니

憶念過去(억념과거) : 지난 세상의

一生二生(일생이생) : 한 생(生)·두 생

乃至十生(내지십생) : 내지 십 생·

百生千生(백생천생) : 백 생·천 생·

百千生無量百千生(백천생무량백천생) : 백천 생·무량 백천 생이며

成劫壞劫成壞劫(성겁괴겁성괴겁) : 이루는 겁·무너지는 겁·이루고 무너지는 겁이며

非一成劫(비일성겁) : 하나의 이루는 겁만이 아니고

非一壞劫(비일괴겁) : 하나의 무너지는 겁만이 아니고

非一成壞劫(비일성괴겁) : 하나의 이루고 무너지는 겁만이 아니며

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁·천 겁·

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타

乃至無數無量無邊無等(내지무수무량무변무등) : 내지 한량없고·수없고·끝없고·같을 이 없고·

不可數不可稱(불가수불가칭) : 셀 수 없고·일컬을 수 없고·

不可思不可量(불가사불가량) : 생각할 수 없고·요량할 수 없고·

不可說(불가설) : 말할 수 없이

不可說不可說劫(불가설불가설겁) : 말할 수 없는 겁을 기억하며

念一佛名號(념일불명호) : 한 부처님 명호

乃至不可說不可說佛名號(내지불가설불가설불명호) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님 명호를 기억하여

念一佛出世說授記(념일불출세설수기) : 한 부처님께서 출세하여 수기(授記)함과

乃至不可說不可說(내지불가설불가설) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는

佛出世說授記(불출세설수기) : 부처님께서 출세하여 수기함을 기억하며

念一佛出世(념일불출세) : 한 부처님께서 출세하여

說修多羅(설수다라) : 수다라를 말함과

乃至不可說不可說(내지불가설불가설) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부

佛出世說修多羅(불출세설수다라) : 처님께서 출세하여 수다라를 말함을 기억하며

如修多羅(여수다라) : 수다라와 같이

祇夜(기야) : 기야(祇夜)·

授記(수기) : 수기(授記)·

伽他(가타) : 가타(伽他)·

尼陀那(니타나) : 니다나(尼陀那)·

優陀那(우타나) : 우다나(優陀那)·

本事(본사) : 본사(本事)·

本生(본생) : 본생(本生)·

方廣(방광) : 방광(方廣)·

未曾有(미증유) : 미증유(未曾有)·

譬諭論議(비유론의) : 비유·논의(論議)도

亦如是(역여시) : 그와 같으며

念一衆會(념일중회) : 한 대중의 모임과

乃至不可說不可說衆會(내지불가설불가설중회) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 대중의

念演一法(념연일법) : 모임을 기억하며

乃至演不可說不可說法(내지연불가설불가설법) : 한 법을 연설함과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 연설함을 기억하며

念一根種種性(념일근종종성) : 한 근기(根機)의 가지가지

乃至不可說不可說根種種性(내지불가설불가설근종종성) : 성품과 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 근기의 가지가지 성품을 기억하며

念一根無量種種性(념일근무량종종성) : 한 근기의 한량없는 가지가지 성품과

乃至不可說不可說根無量種種性(내지불가설불가설근무량종종성) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 근기의 가지가지 성품을 지니며

念一煩惱種種性(념일번뇌종종성) : 한 번뇌의 가지가지 성품과

乃至不可說不可說煩惱種種性(내지불가설불가설번뇌종종성) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 번뇌의 가지가지 성품을 지니며

念一三昧種種性(념일삼매종종성) : 한 삼매의 가지가지 성품과

乃至不可說不可說三昧種種性(내지불가설불가설삼매종종성) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 삼매의 가지가지 성품을 지니는 것입니다.

此念有十種(차념유십종) : 이 기억하는 생각이 열 가지가 있으니

所謂(소위) : 이른바

寂靜念(적정념) : 고요한 기억·

淸淨念(청정념) : 청정한 기억·

不濁念(불탁념) : 흐리지 않는 기억·

明徹念(명철념) : 분명한 기억·

離塵念(리진념) : 티끌을 여읜 기억·

離種種塵念(리종종진념) : 가지가지 티끌을 여읜 기억·

離垢念(리구념) : 때를 여읜 기억·

光耀念(광요념) : 광명이 빛난 기억·

可愛樂念(가애악념) : 사랑스러운 기억·

無障礙念(무장애념) : 막힘이 없는 기억입니다.

菩薩住是念時(보살주시념시) : 보살이 이 기억에 머문 때에는

一切世間(일체세간) : 일체 세간이

無能嬈亂(무능요란) : 요란하지 못하고

一切異論(일체이론) : 온갖 외도의 의논이

無能變動(무능변동) : 변동하지 못하고

往世善根(왕세선근) : 지난 세상의 선근이

悉得淸淨(실득청정) : 모두 청정하여지고

於諸世法(어제세법) : 여러 세상 법에

無所染著(무소염저) : 물들지 않고

衆魔外道(중마외도) : 마군들과 외도가

所不能壞(소불능괴) : 파괴하지 못하고

轉身受生(전신수생) : 다른 몸을 받아 나도

無所忘失(무소망실) : 잊어버리지 않고

過現未來(과현미래) : 과거·현재·미래에

說法無盡(설법무진) : 법을 말함이 다하지 않고

於一切世界中(어일체세계중) : 모든 세계에서

與衆生同住(여중생동주) : 중생들과 함께 있어도

曾無過咎(증무과구) : 허물이 없고

入一切諸佛(입일체제불) : 모든 부처님의

衆會道場(중회도량) : 대중이 모인 도량에 들어가는

無所障礙(무소장애) : 데 장애가 없고

一切佛所(일체불소) : 모든 부처님 계신 데

悉得親近(실득친근) : 모두 친근하나니

是名菩薩摩訶薩第八念藏(시명보살마하살제팔념장) : 이것을 보살마하살의 제8 기억하는 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩持藏(하등위보살마하살지장) : 어떤 것을 보살마하살의 지니는 장[持藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

持諸佛所說(지제불소설) : 여러 부처님의 말씀한

修多羅(수다라) : 수다라의

文句義理(문구의리) : 구절과 뜻을 지니고

無有忘失(무유망실) : 잊지 아니하나니

一生持(일생지) : 한 생에 지니며

乃至不可說不可說生持(내지불가설불가설생지) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 생에 지니며

持一佛名號(지일불명호) : 한 부처님의 명호와

乃至不可說不可說佛名號(내지불가설불가설불명호) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 명호를 지니며

持一劫數(지일겁수) : 한 겁의 수효와

乃至不可說不可說劫數(내지불가설불가설겁수) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 겁의 수효를 지니며

持一佛授記(지일불수기) : 한 부처님의 수기와

乃至不可說不可說佛授記(내지불가설불가설불수기) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 수기를 지니며

持一修多羅(지일수다라) : 한 수다라와

乃至不可說不可說修多羅(내지불가설불가설수다라) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 수다라를 지니며

持一衆會(지일중회) : 한 대중의 모임과

乃至不可說不可說衆會(내지불가설불가설중회) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 대중의 모임을 지니며

持演一法(지연일법) : 한 법을 연설함과

乃至演不可說不可說法(내지연불가설불가설법) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 연설함을 지니며

持一根無量種種性(지일근무량종종성) : 한 근기의 한량없는 가지가지 성품과

乃至不可說不可說根(내지불가설불가설근) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 근기의

無量種種性(무량종종성) : 가지가지 성품을 지니며

持一煩惱種種性(지일번뇌종종성) : 한 번뇌의 가지가지 성품과

乃至不可說不可說煩惱種種性(내지불가설불가설번뇌종종성) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 번뇌의 가지가지 성품을 지니며

持一三昧種種性(지일삼매종종성) : 한 삼매의 가지가지 성품과

乃至不可說不可說三昧種種性(내지불가설불가설삼매종종성) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 삼매의 가지가지 성품을 지니는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此持藏(차지장) : 이 지니는 장은

無邊難滿(무변난만) : 그지없고 가득 차기 어렵고

難至其底(난지기저) : 밑까지 이르기 어렵고

難得親近(난득친근) : 친근하기 어렵고

無能制伏(무능제복) : 제어할 수 없고

無量無盡(무량무진) : 한량이 없고 다함이 없고

具大威力(구대위력) : 큰 위력을 갖추고

是佛境界(시불경계) : 부처님의 경계며

唯佛能了(유불능료) : 부처님만이 능히 아시나니

是名菩薩摩訶薩第九持藏(시명보살마하살제구지장) : 이것을 보살마하살의 제9 지니는 장이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等爲菩薩摩訶薩辯藏(하등위보살마하살변장) : 어떤 것을 보살마하살의 말하는 장[辯藏]이라 하는가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

有深智慧(유심지혜) : 깊은 지혜가 있어

了知實相(료지실상) : 실상을 분명히 알고

廣爲衆生(광위중생) : 중생에게 법을 말하매

演說諸法(연설제법) : 모든 부처님의

不違一切諸佛經典(불위일체제불경전) : 경전과 어기지 아니하나니

說一品法(설일품법) : 한 품(品)의 법을 말하고

乃至不可說不可說品法(내지불가설불가설품법) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 품의 법을 말하며

說一佛名號(설일불명호) : 한 부처님의 명호를 말하고

乃至不可說不可說佛名號(내지불가설불가설불명호) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 명호를 말하며

如是(여시) : 이와 같이

說一世界(설일세계) : 한 세계를 말하며

說一佛授記(설일불수기) : 한 부처님의 수기를 말하며

說一修多羅(설일수다라) : 한 수다라를 말하며

說一衆會(설일중회) : 한 대중의 모임을 말하며

說演一法(설연일법) : 한 법을 말하며

說一根無量種種性(설일근무량종종성) : 한 근기의 한량없는 가지가지 성품을 말하며

說一煩惱無量種種性(설일번뇌무량종종성) : 한 번뇌의 한량없는 가지가지 성품을 말하며

說一三昧無量種種性(설일삼매무량종종성) : 한 삼매의 한량없는 가지가지 성품을 말하며

乃至說不可說不可說(내지설불가설불가설) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는

三昧無量種種性(삼매무량종종성) : 삼매의 한량없는 가지가지 성품을 말하되

或一日說(혹일일설) : 혹 하루 동안 말하고

或半月一月說(혹반월일월설) : 혹 보름이나 한 달 동안 말하고

或百年千年(혹백년천년) : 혹 백 년 천 년

百千年說(백천년설) : 백천 년 동안 말하며

或一劫(혹일겁) : 혹 일 겁

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁 천 겁

百千劫說(백천겁설) : 백천 겁 동안 말하며

或百千億那由他劫說(혹백천억나유타겁설) : 혹 백천억 나유타 겁 동안 말하며

或無數無量(혹무수무량) : 혹 수없고 한량없으며

乃至不可說不可說劫說(내지불가설불가설겁설) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안 말하나니

劫數可盡(겁수가진) : 겁의 수효는 다할 수 있더라도

一文一句(일문일구) : 한 글월 한 구절의

義理難盡(의리난진) : 이치는 다할 수 없습니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就十種無盡藏故(성취십종무진장고) : 열 가지 무진장을 성취하는 연고로

成就此藏(성취차장) : 이 장을 성취하였으며

得攝一切法(득섭일체법) : 일체 법의

陀羅尼門現在前(타라니문현재전) : 다라니문을 거두어 앞에 있는데

百萬阿僧祇陀羅尼以爲眷屬(백만아승기타라니이위권속) : 백만 아승기 다라니로 권속이 되었고

得此陀羅尼已(득차타라니이) : 이 다라니를 얻고는

以法光明(이법광명) : 법의 광명으로써

廣爲衆生(광위중생) : 중생들을 위하여

演說於法(연설어법) : 법을 널리 연설하며

其說法時(기설법시) : 법을 말할 적에

以廣長舌出妙音聲(이광장설출묘음성) : 넓고 긴 혀에서 미묘한 음성을 내어

充滿十方一切世界(충만시방일체세계) : 시방의 일체 세계에 충만하였으며

隨其根性(수기근성) : 근성을 따라서

悉令滿足(실령만족) : 만족하여

心得歡喜(심득환희) : 마음을 기쁘게 하며

滅除一切煩惱纏垢(멸제일체번뇌전구) : 모든 번뇌의 얽매임을 멸하고

善入一切音聲言語(선입일체음성언어) : 일체의 음성과 말과

文字辯才(문자변재) : 문자와 변재에 들어가

令一切衆生(령일체중생) : 중생들로 하여금

佛種不斷(불종불단) : 부처의 종성이 끊어지지 않고

淨心相續(정심상속) : 깨끗한 마음이 계속케 하며

亦以法光明(역이법광명) : 또한 법의 광명으로써

而演說法(이연설법) : 법을 연설하여

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없으면서도

不生疲倦(불생피권) : 고달픈 생각을 내지 않나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

此菩薩(차보살) : 이 보살이

成就盡虛空遍法界無邊身故(성취진허공편법계무변신고) : 온 허공과 법계에 가득한 그지없는 몸을 성취한 까닭이며

是爲菩薩摩訶薩第十辯藏(시위보살마하살제십변장) : 이것을 보살마하살의 제10 말하는 장이라 합니다.

此藏無窮盡(차장무궁진) : 이 장은 다함이 없고

無分段(무분단) : 분단이 없고

無間無斷(무간무단) : 사이가 없고 끊이지 않고

無變異(무변이) : 변함이 없고

無隔礙(무격애) : 막힘이 없고

無退轉(무퇴전) : 퇴전하지 않고

甚深無底(심심무저) : 깊고 깊고 밑이 없어

難可得入(난가득입) : 들어갈 수 없으며

普入一切佛法之門(보입일체불법지문) : 일체 불법의 문에 두루 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此十種無盡藏(차십종무진장) : 이 열 가지 무진장(無盡藏)에는

有十種無盡(유십종무진) : 열 가지 다함이 없는 법이 있어

令諸菩薩(령제보살) : 보살들로 하여금

究竟成就無上菩提(구경성취무상보리) : 필경에 위없는 보리를 성취케 하나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

饒益一切衆生故(요익일체중생고) : 일체 중생을 이익케 하는 연고며

以本願善廻向故(이본원선회향고) : 본래의 서원을 잘 회향하는 연고며

一切劫無斷絶故(일체겁무단절고) : 일체 겁에 끊이지 않는 연고며

盡虛空界悉開悟心無限故(진허공계실개오심무한고) : 온 허공계를 모두 깨우되 한정하는 마음이 없는 연고며

廻向有爲而不著故(회향유위이불저고) : 하염 있는 데로 회향하되 집착하지 않는 연고며

一念境界一切法無盡故(일념경계일체법무진고) : 한 생각의 경계에 온갖 법이 다함이 없는 연고며

大願心無變異故(대원심무변이고) : 크게 서원하는 마음이 변동이 없는 연고며

善攝取諸陀羅尼故(선섭취제타라니고) : 모든 다라니를 잘 거두어 잡은 연고며

一切諸佛所護念故(일체제불소호념고) : 모든 부처님께서 호념하는 연고며

了一切法皆如幻故(료일체법개여환고) : 일체 법이 요술과 같음을 아는 연고입니다.

是爲十種無盡法(시위십종무진법) : 이것을 열 가지 다함이 없는 법이라 하나니

能令一切世間所作(능령일체세간소작) : 능히 모든 세간의 짓는 것을

悉得究竟無盡大藏(실득구경무진대장) : 모두 끝까지 이르게 하는 큰 무진장입니다.”

大方廣佛華嚴經卷第二十一(대방광불화엄경권제이십일)

大方廣佛華嚴經卷第二十二(대방광불화엄경권제이십이)

昇兜率天宮品第二十三(승도솔천궁품제이십삼) : 23. 승도솔천궁품(昇兜率天宮品)

爾時佛神力故(이시불신력고) : 그 때 부처님의 신력으로

十方一切世界(시방일체세계) : 시방 모든 세계의

一一四天下(일일사천하) : 낱낱 사천하

閻浮提中(염부제중) : 염부제에서

皆見如來(개견여래) : 여래께서

坐於樹下(좌어수하) : 보리수 아래 앉으셨음을 뵈었으니

各有菩薩(각유보살) : 각각 보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

而演說法(이연설법) : 법을 연설하면서

靡不自謂恒對於佛(미불자위항대어불) : 자기가 항상 부처님을 대하였다고 생각하였다.

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서는

復以神力(부이신력) : 다시 신력으로

不離於此菩提樹下(불리어차보리수하) : 이 보리수 아래와

及須彌頂(급수미정) : 수미산 꼭대기와

夜摩天宮(야마천궁) : 야마천궁을 떠나지 않고서

而往詣於兜率陀天(이왕예어도솔타천) : 도솔타천으로 가시어

一切妙寶所莊嚴殿(일체묘보소장엄전) : 일체의 묘한 보배로 장엄한 궁전으로 향하시었다.

時兜率天王(시도솔천왕) : 도솔타천왕은

遙見佛來(요견불래) : 부처님께서 멀리서 오심을 보고

卽於殿上(즉어전상) : 궁전에

敷摩尼藏師子之座(부마니장사자지좌) : 마니장 사자좌를 놓았다.

其師子座(기사자좌) : 그 사자좌는

天諸妙寶之所集成(천제묘보지소집성) : 천상의 여러 가지 보배로 만들어졌고

過去修行(과거수행) : 과거에 닦은

善根所得(선근소득) : 선근(善根)으로 얻은 것이며

一切如來(일체여래) : 일체 여래의

神力所現(신력소현) : 신력으로 나타났고

無量百千億(무량백천억) : 한량없는 백천억

那由他阿僧祇(나유타아승기) : 나유타 아승기

善根所生(선근소생) : 선근으로 생겼으며

一切如來(일체여래) : 일체 여래의

淨法所起(정법소기) : 깨끗한 법으로 되었고

無邊福力之所嚴瑩(무변복력지소엄형) : 그지없는 복덕의 힘으로 아름답게 장엄한 것이라

淸淨業報(청정업보) : 청정한 업보를

不可沮壞(불가저괴) : 파괴할 수 없고

觀者欣樂(관자흔악) : 보는 이들이 좋아하여

無所厭足(무소염족) : 싫은 줄을 모르며

是出世法(시출세법) : 이것이 출세한 법인지라

非世所染(비세소염) : 세간에 물들지 아니하며

一切衆生(일체중생) : 일체 중생이

咸來觀察(함래관찰) : 모두 와서 보더라도

無有能得究其妙好(무유능득구기묘호) : 그 미묘하고 아름다움을 끝까지 궁구할 이가 없었다.

有百萬億層級(유백만억층급) : 백만억 층계가

周匝圍繞(주잡위요) : 두루 둘리어 있는데

百萬億金網(백만억금망) : 백만억 쇠 그물과

百萬億華帳(백만억화장) : 백만억 꽃 휘장과

百萬億寶帳(백만억보장) : 백만억 보배 휘장과

百萬億華帳(백만억화장) : 백만억 화만 휘장과

百萬億香帳(백만억향장) : 백만억 향 휘장을

張施其上(장시기상) : 그 위에 둘러치고

華鬘垂下(화만수하) : 화만을 드리웠으며

香氣普熏(향기보훈) : 향기가 널리 풍기며

百萬億華蓋(백만억화개) : 백만억 꽃 일산·

百萬億鬘蓋(백만억만개) : 백만억 화만 일산·

百萬億寶蓋(백만억보개) : 백만억 보배 일산을

諸天執持(제천집지) : 하늘들이 받들고

四面行列(사면행렬) : 사면으로 행렬을 이루었으니

百萬億寶衣(백만억보의) : 백만억 보배 의복을

以敷其上(이부기상) : 그 위에 깔았다.

百萬億樓閣(백만억루각) : 백만억 누각이

綺煥莊嚴(기환장엄) : 찬란하게 장엄되었으니

百萬億摩尼網(백만억마니망) : 백만억 마니 그물

百萬億寶網(백만억보망) : 백만억 보배 그물이

彌覆其上(미복기상) : 위에 덮이고

百萬億寶瓔珞網(백만억보영락망) : 백만억 보배 영락 그물이

四面垂下(사면수하) : 사면으로 드리웠으며

百萬億莊嚴具網(백만억장엄구망) : 백만억 장엄거리 그물

百萬億蓋網(백만억개망) : 백만억 일산 그물

百萬億衣網(백만억의망) : 백만억 옷 그물

百萬億寶帳網(백만억보장망) : 백만억 보배 휘장 그물을

以張其上(이장기상) : 그 위에 둘렀는데

百萬億寶蓮華網(백만억보련화망) : 백만억 보배 연꽃 그물은

開敷光榮(개부광영) : 찬란하게 꽃이 피었고

百萬億寶香網(백만억보향망) : 백만억 보배 향 그물은

其香美妙(기향미묘) : 향기가 아름다워

稱悅衆心(칭열중심) : 여러 사람의 마음을 기쁘게 하였다.

百萬億寶鈴帳(백만억보령장) : 백만억 보배 풍경 휘장에서는

其鈴微動(기령미동) : 풍경이 가만가만 흔들려

出和雅音(출화아음) : 화평한 소리를 자아내고

百萬億栴檀寶帳(백만억전단보장) : 백만억 전단 보배 휘장에서는

香氣普熏(향기보훈) : 향기가 풍기고

百萬億寶華帳(백만억보화장) : 백만억 보배 꽃 휘장에는

其華敷榮(기화부영) : 꽃이 한창 피었고

百萬億衆妙色衣帳(백만억중묘색의장) : 백만억 묘한 빛깔 옷 휘장은

世所希有(세소희유) : 세상에 드문 것이었으며

百萬億菩薩帳(백만억보살장) : 백만억 보살 휘장과

百萬億雜色帳(백만억잡색장) : 백만억 잡색 휘장과

百萬億眞金帳(백만억진금장) : 백만억 진금 휘장과

百萬億瑠璃帳(백만억류리장) : 백만억 유리 휘장과

百萬億種種寶帳(백만억종종보장) : 백만억 가지각색 보배 휘장을

悉張其上(실장기상) : 그 위에 둘렀으니

百萬億一切寶帳(백만억일체보장) : 백만억 온갖 보배 휘장을

大摩尼寶(대마니보) : 큰 마니보배로

以爲莊嚴(이위장엄) : 장엄하였다.

百萬億妙寶華(백만억묘보화) : 백만억 묘한 보배 꽃이

周匝瑩飾(주잡형식) : 두루 장식하였고

百萬億頻婆帳(백만억빈파장) : 백만억 빈바(頻婆) 휘장이

殊妙間錯(수묘간착) : 아주 묘하게 사이사이 섞였고

百萬億寶鬘(백만억보만) : 백만억 보배 화만

百萬億香鬘(백만억향만) : 백만억 향 화만이

四面垂下(사면수하) : 사면에 드리웠으며

百萬億天堅固香(백만억천견고향) : 백만억 하늘의 견고한 향에서는

其香普熏(기향보훈) : 향기가 널리 퍼지고

百萬億天莊嚴具瓔珞(백만억천장엄구영락) : 백만억 하늘 장엄거리 영락과

百萬億寶華瓔珞(백만억보화영락) : 백만억 보배 꽃 영락과

百萬億勝藏寶瓔珞(백만억승장보영락) : 백만억 승장보배[勝藏寶] 영락과

百萬億摩尼寶瓔珞(백만억마니보영락) : 백만억 마니보배 영락과

百萬億海摩尼寶瓔珞(백만억해마니보영락) : 백만억 바다 마니보배 영락이

莊嚴座身(장엄좌신) : 사자좌의 전체를 장엄하고

百萬億妙寶繒綵(백만억묘보증채) : 백만억 보배 비단으로

以爲垂帶(이위수대) : 띠를 드리웠다.

百萬億因陀羅金剛寶(백만억인타라금강보) : 백만억 인다라 금강 보배

百萬億自在摩尼寶(백만억자재마니보) : 백만억 자재한 마니보배

百萬億妙色眞金藏(백만억묘색진금장) : 백만억 묘한 빛 진금장으로

以爲間飾(이위간식) : 사이사이 장식하였으며

百萬億毘盧遮那摩尼寶(백만억비로차나마니보) : 백만억 비로자나 마니보배와

百萬億因陀羅摩尼寶(백만억인타라마니보) : 백만억 인다라 마니보배에서는

光明照耀(광명조요) : 광명이 찬란하게 빛나고

百萬億天堅固摩尼寶(백만억천견고마니보) : 백만억 하늘의 견고한 마니보배로는

以爲窓牖(이위창유) : 창(窓)과 바라지[牖]가 되고

百萬億淸淨功德摩尼寶(백만억청정공덕마니보) : 백만억 청정한 공덕 마니보배는

彰施妙色(창시묘색) : 묘한 색채를 베풀고

百萬億淸淨妙藏寶(백만억청정묘장보) : 백만억 청정하고 묘한 장의 보배로

以爲門闥(이위문달) : 문이 되었으며

百萬億世中最勝半月寶(백만억세중최승반월보) : 세상에서 가장 좋은 백만억 반달[半月] 보배

百萬億離垢藏摩尼寶(백만억리구장마니보) : 백만억 때 여읜 장 마니보배

百萬億師子面摩尼寶(백만억사자면마니보) : 백만억 사자 얼굴 마니보배가

間錯莊嚴(간착장엄) : 사이사이 장엄하였으며

百萬億心王摩尼寶(백만억심왕마니보) : 백만억 심왕(心王) 마니보배에서는

所求如意(소구여의) : 구하는 대로 나오고

百萬億閻浮檀摩尼寶(백만억염부단마니보) : 백만억 염부단 마니보배

百萬億淸淨藏摩尼寶(백만억청정장마니보) : 백만억 청정장 마니보배

百萬億帝幢摩尼寶(백만억제당마니보) : 백만억 제당(帝幢) 마니보배에서는

咸放光明(함방광명) : 모두 광명을 놓아

彌覆其上(미복기상) : 그 위에 가득히 덮었으며

百萬億白銀藏摩尼寶(백만억백은장마니보) : 백만억 백은장(白銀藏) 마니보배와

百萬億須彌幢摩尼寶(백만억수미당마니보) : 백만억 수미당(須彌幢) 마니보배로는

莊嚴其藏(장엄기장) : 그 속[藏]을 장엄하였다.

百萬億眞珠瓔珞(백만억진주영락) : 백만억 진주 영락

百萬億瑠璃瓔珞(백만억류리영락) : 백만억 유리 영락

百萬億赤色寶瓔珞(백만억적색보영락) : 백만억 붉은 보배[赤色寶] 영락

百萬億摩尼瓔珞(백만억마니영락) : 백만억 마니 영락

百萬億寶光明瓔珞(백만억보광명영락) : 백만억 보배 광명 영락

百萬億種種藏摩尼瓔珞(백만억종종장마니영락) : 백만억 종종장(種種藏) 마니 영락

百萬億甚可樂見(백만억심가악견) : 백만억 보기 좋은

赤眞珠瓔珞(적진주영락) : 적진주 영락

百萬億無邊色相藏(백만억무변색상장) : 백만억 그지없는 빛깔

摩尼寶瓔珞(마니보영락) : 마니보배 영락

百萬億極淸淨(백만억극청정) : 백만억 극히 청정하여

無比寶瓔珞(무비보영락) : 비길 데 없는 보배 영락

百萬億勝光明(백만억승광명) : 백만억 뛰어난 광명

摩尼寶瓔珞(마니보영락) : 마니보배

周匝垂布(주잡수포) : 영락이 두루 드리워

以爲莊嚴(이위장엄) : 장엄하였으며

百萬億摩尼身(백만억마니신) : 백만억 마니신(摩尼身)으로

殊妙嚴飾(수묘엄식) : 기묘하게 장식하고

百萬億因陀羅妙色寶(백만억인타라묘색보) : 백만억 인다라 묘한 빛 보배가 있었다.

百萬億黑栴檀香(백만억흑전단향) : 백만억 검은 전단향

百萬億不思議境界香(백만억불사의경계향) : 백만억 불사의한 경계(境界)향

百萬億十方妙香(백만억시방묘향) : 백만억 시방에 기묘한 향

百萬億最勝香(백만억최승향) : 백만억 가장 좋은 향

百萬億甚可愛樂香(백만억심가애악향) : 백만억 매우 사랑스런 향들이

咸發香氣(함발향기) : 향기를 토하여

普熏十方(보훈시방) : 시방에 풍기며

百萬億頻娑羅香(백만억빈사라향) : 백만억 빈바라(頻婆羅) 향을

普散十方(보산시방) : 시방에 흩었고

百萬億淨光香(백만억정광향) : 백만억 깨끗한 광명 향이

普熏衆生(보훈중생) : 중생에게 퍼지고

百萬億無邊際(백만억무변제) : 백만억 끝없는

種種色香(종종색향) : 가지가지 빛깔 향이

普熏一切諸佛國土(보훈일체제불국토) : 모든 부처님 국토에 풍기어

永不歇滅(영불헐멸) : 영원히 없어지지 아니하며

百萬億塗香(백만억도향) : 백만억 바르는 향

百萬億熏香(백만억훈향) : 백만억 쏘이는 향

百萬億燒香(백만억소향) : 백만억 사르는 향들은

香氣發越(향기발월) : 향기가 발생하여

普熏一切(보훈일체) : 매우 훌륭하게모든 것에 풍기고

百萬億蓮華藏沈水香(백만억련화장침수향) : 백만억 연화 장 침수향은

出大音聲(출대음성) : 큰 음성을 내고

百萬億遊戱香(백만억유희향) : 백만억 유희향(遊戱香)은

能轉衆心(능전중심) : 여럿의 마음을 움직이고

百萬億阿樓那香(백만억아루나향) : 백만억 아루나(阿樓那) 향은

香氣普熏(향기보훈) : 향기가 멀리 퍼지고

其味甘美(기미감미) : 맛이 감미로우며

百萬億能開悟香(백만억능개오향) : 백만억 능히 깨우는[開悟] 향은

普遍一切(보편일체) : 일체에 두루 퍼져

令其聞者(령기문자) : 맡는 이로 하여금

諸根寂靜(제근적정) : 모든 근(根)이 고요하게 하고

復有百萬億無比香王香(부유백만억무비향왕향) : 또 백만억 견줄 데 없는 향왕향(香王香)으로

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지 장엄하였다.

雨百萬億天華雲(우백만억천화운) : 백만억 하늘 꽃 구름을 내리고

雨百萬億天香雲(우백만억천향운) : 백만억 하늘 향 구름을 내리고

雨百萬億天末香雲(우백만억천말향운) : 백만억 하늘 가루향 구름을 내리고

雨百萬億天拘蘇摩華雲(우백만억천구소마화운) : 백만억 하늘 구소마(拘蘇摩)꽃 구름을 내리고

雨百萬億天波頭摩華雲(우백만억천파두마화운) : 백만억 하늘 파두마(波頭摩)꽃 구름을 내리고

雨百萬億天優鉢羅華雲(우백만억천우발라화운) : 백만억 하늘 우발라(優鉢羅)꽃 구름을 내리고

雨百萬億天拘物頭華雲(우백만억천구물두화운) : 백만억 하늘 구물두(拘物頭)꽃 구름을 내리고

雨百萬億天芬陀利華雲(우백만억천분타리화운) : 백만억 하늘 분타리(芬陀利)꽃 구름을 내리고

雨百萬億天曼陀羅華雲(우백만억천만타라화운) : 백만억 하늘 만다라(曼陀羅)꽃 구름을 내리고

雨百萬億一切天華雲(우백만억일체천화운) : 백만억 일체 하늘 꽃 구름을 내리고

雨百萬億天衣雲(우백만억천의운) : 백만억 하늘 옷 구름을 내리고

雨百萬億摩尼寶雲(우백만억마니보운) : 백만억 마니보배 구름을 내리고

雨百萬億天蓋雲(우백만억천개운) : 백만억 하늘 일산 구름을 내리고

雨百萬億天幡雲(우백만억천번운) : 백만억 하늘 깃발 구름을 내리고

雨百萬億天冠雲(우백만억천관운) : 백만억 하늘 관 구름을 내리고

雨百萬億天莊嚴具雲(우백만억천장엄구운) : 백만억 하늘 장엄거리 구름을 내리고

雨百萬億天寶鬘雲(우백만억천보만운) : 백만억 하늘 보배 화만 구름을 내리고

雨百萬億天寶瓔珞雲(우백만억천보영락운) : 백만억 하늘 보배 영락 구름을 내리고

雨百萬億天栴檀香雲(우백만억천전단향운) : 백만억 하늘 전단향 구름을 내리고

雨百萬億天沈水香雲(우백만억천침수향운) : 백만억 하늘 침수향 구름을 내리었다.

建百萬億寶幢(건백만억보당) : 백만억 보배 당기를 세우고

懸百萬億寶幡(현백만억보번) : 백만억 보배 번기를 걸었다

垂百萬億寶繒帶(수백만억보증대) : 백만억 보배 비단띠를 드리우고

然百萬億香爐(연백만억향로) : 백만억 향로에 향을 사르고

布百萬億寶鬘(포백만억보만) : 백만억 보배화만을 벌여 놓고

持百萬億寶扇(지백만억보선) : 백만억 보배 부채를 들고

執百萬億寶拂(집백만억보불) : 백만억 보배 털이개를 쥐고

懸百萬億寶鈴網(현백만억보령망) : 백만억 보배 풍경을 달아

微風吹動(미풍취동) : 바람에 흔들려

出妙音聲(출묘음성) : 묘한 소리를 내며

百萬億寶欄楯(백만억보란순) : 백만억 보배 난간이

周匝圍繞(주잡위요) : 두루 둘렸고

百萬億寶多羅樹(백만억보다라수) : 백만억 보배 다라(多羅) 나무가

次第行列(차제행렬) : 차례로 줄지어 섰고

百萬億妙寶窓牖(백만억묘보창유) : 백만억 보배 창호가

綺麗莊嚴(기려장엄) : 화려하게 장엄하고

百萬億寶樹(백만억보수) : 백만억 보배 나무는

周匝垂陰(주잡수음) : 사면으로 그늘을 드리웠고

百萬億寶樓閣(백만억보루각) : 백만억 보배 누각은

延袤綺飾(연무기식) : 동서남북이 기묘하게 꾸며졌고

百萬億寶門(백만억보문) : 백만억 보배 문에는

垂布瓔珞(수포영락) : 영락을 드리웠고

百萬億金鈴(백만억금령) : 백만억 금방울에서는

出妙音聲(출묘음성) : 미묘한 소리를 내고

百萬億吉祥相瓔珞(백만억길상상영락) : 백만억 길상한 모양의 영락은

嚴淨垂下(엄정수하) : 엄정하게 드리워졌고

百萬億寶悉底迦(백만억보실저가) : 백만억 보배 실저가(悉底迦)는

能除衆惡(능제중악) : 여러 나쁜 것을 없애고

百萬億金藏(백만억금장) : 백만억 금장(金藏)은

金縷織成(금루직성) : 금실로 짠 것이고

百萬億寶蓋(백만억보개) : 백만억 보배 일산은

衆寶爲竿(중보위간) : 뭇 보배로 자루가 되어

執持行列(집지행렬) : 붙들고 행렬을 지었으며

百萬億一切寶莊嚴具網(백만억일체보장엄구망) : 백만억 모든 보배로 된 장엄거리 그물들이

間錯莊嚴(간착장엄) : 사이사이 장엄하였다.

百萬億光明寶(백만억광명보) : 백만억 광명 보배에서

放種種光(방종종광) : 가지각색 광명을 놓아

百萬億光明(백만억광명) : 백만억 광명이

周遍照耀(주편조요) : 두루 비치고

百萬億日藏輪(백만억일장륜) : 백만억 일장륜(日藏輪)과

百萬億月藏輪(백만억월장륜) : 백만억 월장륜(月藏輪)은

幷無量色寶之所集成(병무량색보지소집성) : 모두 한량없는 빛깔 보배를 모아 이루었으며 백

百萬億香焰(백만억향염) : 만억 향기 불꽃은

光明映徹(광명영철) : 광명이 환히 사무치고

百萬億蓮華藏(백만억련화장) : 백만억 연화장은

開敷鮮榮(개부선영) : 찬란하게 꽃이 피고

百萬億寶網(백만억보망) : 백만억 보배 그물

百萬億華網(백만억화망) : 백만억 꽃 그물

百萬億香網(백만억향망) : 백만억 향 그물이

彌覆其上(미복기상) : 그 위에 덮이었다.

百萬億天寶衣(백만억천보의) : 백만억 하늘 보배 옷

百萬億天靑色衣(백만억천청색의) : 백만억 하늘 청색 옷

百萬億天黃色衣(백만억천황색의) : 백만억 하늘 황색 옷

百萬億天赤色衣(백만억천적색의) : 백만억 하늘 적색 옷

百萬億天奇妙色衣(백만억천기묘색의) : 백만억 하늘 기묘한 빛깔 옷

百萬億天種種寶奇妙衣(백만억천종종보기묘의) : 백만억 가지가지 하늘 보배 기묘한 옷

百萬億種種香熏衣(백만억종종향훈의) : 백만억 가지가지 향기가 풍긴 옷

百萬億一切寶所成衣(백만억일체보소성의) : 백만억 일체 보배로 만든 옷

百萬億鮮白衣(백만억선백의) : 백만억 깨끗한 흰 옷들을

悉善敷布(실선부포) : 곱게 깔아서 보는

見者歡喜(견자환희) : 이들이 기뻐하였다.

百萬億天鈴幢(백만억천령당) : 백만억 하늘 풍경 당기와

百萬億金網幢(백만억금망당) : 백만억 금 그물 당기에서는

出微妙音(출미묘음) : 미묘한 소리를 내고

百萬億天繒幢(백만억천증당) : 백만억 하늘 비단 당기는

衆彩具足(중채구족) : 모든 채색이 구족하고

百萬億香幢(백만억향당) : 백만억 향 당기에는 향

垂布香網(수포향망) : 그물을 드리우고

百萬億華幢(백만억화당) : 백만억 꽃 당기에서는

雨一切華(우일체화) : 모든 꽃을 내리고

百萬億天衣幢(백만억천의당) : 백만억 하늘 옷 당기에는

懸布妙衣(현포묘의) : 묘한 옷을 달았고

百萬億天摩尼寶幢(백만억천마니보당) : 백만억 하늘 마니보배 당기는

衆寶莊嚴(중보장엄) : 모든 보배로 장엄하고

百萬億天莊嚴具幢(백만억천장엄구당) : 백만억 하늘 장엄거리 당기는

衆具校飾(중구교식) : 여러 가지로 장식하고

百萬億天鬘幢(백만억천만당) : 백만억 하늘 화만 당기에는

種種華鬘(종종화만) : 가지가지 화만이

四面行布(사면행포) : 사면으로 줄을 지었고

百萬億天蓋幢(백만억천개당) : 백만억 하늘 일산 당기에서는

寶鈴和鳴(보령화명) : 보배 방울이 잘 울리어

聞皆歡喜(문개환희) : 듣는 이마다 모두 기뻐하였다.

百萬億天螺(백만억천라) : 백만억 하늘 소라에서는

出妙音聲(출묘음성) : 묘한 음성을 내고

百萬億天鼓(백만억천고) : 백만억 하늘 북에서는

出大音聲(출대음성) : 큰 소리를 내고

百萬億天箜篌(백만억천공후) : 백만억 하늘 공후에서는

出微妙音(출미묘음) : 미묘한 소리를 내고

百萬億天牟陀羅(백만억천모타라) : 백만억 하늘 모다라(牟陀羅)는

出大妙音(출대묘음) : 크고 묘한 소리를 내고

百萬億天諸雜樂(백만억천제잡악) : 백만억 하늘의 여러 가지 음악을

同時俱奏(동시구주) : 한꺼번에 연주하며

百萬億天自在樂(백만억천자재악) : 백만억 하늘의 자재한 음악은

出妙音聲(출묘음성) : 묘한 음성을 내어

其聲普遍一切佛刹(기성보편일체불찰) : 그 소리가 여러 부처님 세계에 두루 들리고

百萬億天變化樂(백만억천변화악) : 백만억 하늘의 변화하는 음악은

其聲如響(기성여향) : 그 소리가 메아리 같아서

普應一切(보응일체) : 일체 것에 두루 응하며

百萬億天鼓(백만억천고) : 백만억 하늘 북은

因於撫擊(인어무격) : 두드림을 따라

而出妙音(이출묘음) : 묘한 소리를 내고

百萬億天如意樂(백만억천여의악) : 백만억 하늘의 뜻대로 되는 음악은

自然出聲(자연출성) : 자연히 소리를 내어도

音節相和(음절상화) : 장단이 맞으며

百萬億天諸雜樂(백만억천제잡악) : 백만억 하늘의 여러 가지 음악은

出妙音聲(출묘음성) : 묘한 소리를 내어

滅諸煩惱(멸제번뇌) : 번뇌를 멸하였다.

百萬億悅意音(백만억열의음) : 백만억 마음을 기쁘게 하는 음성은

讚歎供養(찬탄공양) : 공양함을 찬탄하고

百萬億廣大音(백만억광대음) : 백만억 광대한 음성은

讚歎承事(찬탄승사) : 받들어 섬김을 찬탄하고

百萬億甚深音(백만억심심음) : 백만억 깊은 음성은

讚歎修行(찬탄수행) : 수행함을 찬탄하고

百萬億衆妙音(백만억중묘음) : 백만억 여러 묘한 음성은

歎佛業果(탄불업과) : 부처님의 업과(業果)를 찬탄하고

百萬億微細音(백만억미세음) : 백만억 미세한 음성은

歎如實理(탄여실리) : 실상과 같은 이치를 찬탄하고

百萬億無障礙眞實音(백만억무장애진실음) : 백만억 장애 없고 진실한 음성은

歎佛本行(탄불본행) : 부처님의 본행(本行)을 찬탄하고

百萬億淸淨音(백만억청정음) : 백만억 청정한 음성은

讚歎過去(찬탄과거) : 과거에

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양한 것을 찬탄하고

百萬億法門音(백만억법문음) : 백만억 법문 음성은

讚歎諸佛(찬탄제불) : 부처님들의

最勝無畏(최승무외) : 가장 훌륭하고 두려움 없음을 찬탄하고

百萬億無量音(백만억무량음) : 백만억 한량없는 음성은

歎諸菩薩(탄제보살) : 보살들의

功德無盡(공덕무진) : 공덕이 무진함을 찬탄하고

百萬億菩薩地音(백만억보살지음) : 백만억 보살 지위의 음성은

讚歎開示一切菩薩地相應行(찬탄개시일체보살지상응행) : 일체 보살 지위에 상응(相應)한 행을 열어 보임을 찬탄하고

百萬億無斷絶音(백만억무단절음) : 백만억 끊임없는 음성은

歎佛功德(탄불공덕) : 부처님의 공덕이

無有斷絶(무유단절) : 끊어지지 아니함을 찬탄하는 것이다.

百萬億隨順音(백만억수순음) : 백만억 따라주는 음성은

讚歎稱揚見佛之行(찬탄칭양견불지행) : 부처님 뵈옵는 행을 드높여 찬탄하고

百萬億甚深法音(백만억심심법음) : 백만억 깊은 법 음성은

讚歎一切法(찬탄일체법) : 온갖 법이

無礙智相應理(무애지상응리) : 걸림없는 지혜와 상응하는 이치를 찬탄하고

百萬億廣大音(백만억광대음) : 백만억 광대한 음성은

其音充滿一切佛刹(기음충만일체불찰) : 그 소리가 모든 부처님 세계에 가득하고

百萬億無礙淸淨音(백만억무애청정음) : 백만억 걸림없고 청정한 음성은

隨其心樂(수기심악) : 그들의 마음에 좋아함을 따라

悉令歡喜(실령환희) : 모두 환희케 하고

百萬億不住三界音(백만억불주삼계음) : 백만억 삼계에 머물지 않는 음성은

令其聞者(령기문자) : 듣는 이로 하여금

深入法性(심입법성) : 법의 성품에 깊이 들게 하고

百萬億歡喜音(백만억환희음) : 백만억 환희한 음성은

令其聞者(령기문자) : 듣는 이로 하여금

心無障礙(심무장애) : 마음에 걸림이 없어

深信恭敬(심신공경) : 깊이 믿고 공경하게 하며

百萬億佛境界音(백만억불경계음) : 백만억 부처님 경계 음성은

隨所出聲(수소출성) : 내는 소리를 따라

悉能開示一切法義(실능개시일체법의) : 모든 법과 뜻을 열어서 보이며

百萬億陀羅尼音(백만억타라니음) : 백만억 다라니 음성은

善宣一切法句差別(선선일체법구차별) : 온갖 법과 글귀의 차별을 잘 말하여

決了如來(결료여래) : 여래의

秘密之藏(비밀지장) : 비밀장을 결정코 알게 하며

百萬億一切法音(백만억일체법음) : 백만억 일체 법 음성은

其音和暢(기음화창) : 그 소리가 화창하여

克諧衆樂(극해중악) : 여러 음악과 조화되었다.

有百萬億初發心菩薩(유백만억초발심보살) : 백만억 초발심(初發心)보살은

纔見此座(재견차좌) : 이 사자좌를 보고

倍更增長一切智心(배경증장일체지심) : 온갖 지혜의 마음을 곱으로 증장하며

百萬億治地菩薩(백만억치지보살) : 백만억 치지(治地) 보살은

心淨歡喜(심정환희) : 마음이 깨끗하여 환희하며

百萬億修行菩薩(백만억수행보살) : 백만억 수행 보살은

悟解淸淨(오해청정) : 깨닫고 이해함이 청정하며

百萬億生貴菩薩(백만억생귀보살) : 백만억 생귀(生貴) 보살은

住勝志樂(주승지악) : 좋은 즐거움에 머물며

百萬億方便具足菩薩(백만억방편구족보살) : 백만억 방편구족 보살은

起大乘行(기대승행) : 대승의 행을 일으키며

百萬億正心住菩薩(백만억정심주보살) : 백만억 정심(正心) 보살은

勤修一切菩薩道(근수일체보살도) : 모든 보살의 도를 부지런히 닦으며

百萬億不退菩薩(백만억불퇴보살) : 백만억 불퇴(不退) 보살은

淨修一切菩薩地(정수일체보살지) : 모든 보살의 지위를 깨끗이 닦으며

百萬億童眞菩薩(백만억동진보살) : 백만억 동진(童眞) 보살은

得一切菩薩三昧光明(득일체보살삼매광명) : 일체 보살의 삼매 광명을 얻으며

百萬億法王子菩薩(백만억법왕자보살) : 백만억 법왕자(法王子) 보살은

入不思議諸佛境界(입불사의제불경계) : 불사의한 부처님의 경계에 들었으며

百萬億灌頂菩薩(백만억관정보살) : 백만억 관정(灌頂) 보살은

能現無量(능현무량) : 한량없는

如來十力(여래십력) : 여래의 십력을 나타내었다.

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得自在神通(득자재신통) : 자재한 신통을 얻고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

生淸淨解(생청정해) : 청정한 이해를 내고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

心生愛樂(심생애악) : 좋아하는 마음을 내고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

深信不壞(심신불괴) : 깊이 믿어 무너지지 아니하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

勢力廣大(세력광대) : 세력이 엄청나고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

名稱增長(명칭증장) : 명망이 멀리 퍼지고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

演說法義(연설법의) : 법과 뜻을 연설하여

令智決定(령지결정) : 지혜를 결정케 하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

正念不亂(정념불란) : 바른 생각이 산란치 않고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

生決定智(생결정지) : 결정한 지혜를 내고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得聞持力(득문지력) : 들어 지니는 힘을 얻어

持一切佛法(지일체불법) : 일체 불법을 받아 가지고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

出生無量(출생무량) : 한량없이

廣大覺解(광대각해) : 광대한 깨달음을 내고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

安住信根(안주신근) : 믿는 근본[信根]에 편안히 머물렀다.

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得檀波羅蜜(득단파라밀) : 보시[檀]바라밀을 얻어

能一切施(능일체시) : 온갖 것을 보시하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得尸波羅蜜(득시파라밀) : 지계[尸]바라밀을 얻어

具持衆戒(구지중계) : 여러 가지 계율을 구족히 지키고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得忍波羅蜜(득인파라밀) : 인욕[忍]바라밀을 얻어

心不妄動(심불망동) : 마음이 망동하지 않으며

悉能忍受(실능인수) : 인욕 바라밀을 받아

一切佛法(일체불법) : 일체 불법을 능히 받고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得精進波羅蜜(득정진파라밀) : 정진(精進)바라밀을 얻어

能行無量(능행무량) : 한량없이

出離精進(출리정진) : 뛰어나는 정진을 행하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得禪波羅蜜(득선파라밀) : 선정[禪]바라밀을 얻어

具足無量禪定光明(구족무량선정광명) : 한량없는 선정의 광명을 구족하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得般若波羅蜜(득반약파라밀) : 반야바라밀을 얻어

智慧光明(지혜광명) : 지혜의 광명이

能普照耀(능보조요) : 널리 비치고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

成就大願(성취대원) : 큰 서원을 성취하여

悉皆淸淨(실개청정) : 모두 청정하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得智慧燈(득지혜등) : 지혜의 등을 얻어

明照法門(명조법문) : 법문을 밝게 비추고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

爲十方諸佛(위시방제불) : 시방 부처님들의

法光所照(법광소조) : 법의 광명으로 비침이 되고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

周遍十方(주편시방) : 시방에 두루하여

演離癡法(연리치법) : 어리석음을 여의는 법을 연설하였다.

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

普入一切諸佛刹土(보입일체제불찰토) : 일체 부처님의 세계에 널리 들어가고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

法身隨到一切佛國(법신수도일체불국) : 법신으로 모든 부처님 국토에 이르고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得佛音聲(득불음성) : 부처님의 음성을 얻어

能廣開悟(능광개오) : 널리 깨우치고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得出生一切智方便(득출생일체지방편) : 온갖 지혜를 내는 방편을 얻고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

得成就一切法門(득성취일체법문) : 일체 법문을 성취하였고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

成就法智(성취법지) : 법 지혜를 성취하여

猶如寶幢(유여보당) : 보배 당기처럼

能普顯示一切佛法(능보현시일체불법) : 일체 불법을 널리 나타내고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

能悉示現如來境界(능실시현여래경계) : 여래의 경계를 모두 나타내어 보였다.

百萬億諸天王(백만억제천왕) : 백만억 천왕들은

恭敬禮拜(공경례배) : 공경하여 예배하고

百萬億龍王(백만억룡왕) : 백만억 용왕들은

諦觀無厭(체관무염) : 자세히 보기를 싫어함이 없고

百萬億夜叉王(백만억야차왕) : 백만억 야차왕은

頂上合掌(정상합장) : 정수리 위에 합장하고

百萬億乾闥婆王(백만억건달파왕) : 백만억 건달바왕은

起淨信心(기정신심) : 청정하게 믿는 마음을 일으키고

百萬億阿脩羅王(백만억아수라왕) : 백만억 아수라왕은

斷憍慢意(단교만의) : 교만한 마음을 끊고

百萬億迦樓羅王(백만억가루라왕) : 백만억 가루라왕은

口銜繒帶(구함증대) : 입에 비단 끈을 물었고

百萬億緊那羅王(백만억긴나라왕) : 백만억 긴나라왕은

歡喜踊躍(환희용약) : 기뻐 날뛰고

百萬億摩睺羅伽王(백만억마후라가왕) : 백만억 마후라가왕은

歡喜瞻仰(환희첨앙) : 환희하여 우러러보고

百萬億世主(백만억세주) : 백만억 세상 맡은 이들은

稽首作禮(계수작례) : 머리를 조아려 예배하고

百萬億忉利天王(백만억도리천왕) : 백만억 도리천왕은

瞻仰不瞬(첨앙불순) : 우러러보면서 눈을 깜짝이지 않고

百萬億夜摩天王(백만억야마천왕) : 백만억 야마천왕은

歡喜讚歎(환희찬탄) : 환희하여 찬탄하고

百萬億兜率天王(백만억도솔천왕) : 백만억 도솔천왕은

布身作禮(포신작례) : 몸을 엎으려 절하고

百萬億化樂天王(백만억화악천왕) : 백만억 화락천왕은

頭頂禮敬(두정례경) : 머리를 조아려 예경하고

百萬億他化天王(백만억타화천왕) : 백만억 타화자재천왕은

恭敬合掌(공경합장) : 공경하며 합장하고

百萬億梵天王(백만억범천왕) : 백만억 범천왕은

一心觀察(일심관찰) : 일심으로 관찰하고

百萬億摩醯首羅天王(백만억마혜수라천왕) : 백만억 마혜수라천왕은

恭敬供養(공경공양) : 공경하여 공양하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

發聲讚歎(발성찬탄) : 소리 내어 찬탄하였다.

百萬億天女(백만억천녀) : 백만억 천녀는

專心供養(전심공양) : 전심으로 공양하고

百萬億同願天(백만억동원천) : 백만억 소원이 같은 천인들은

踊躍歡喜(용약환희) : 뛰놀며 기뻐하고

百萬億往昔同住天(백만억왕석동주천) : 백만억 옛적에 함께 있던 하늘은

妙聲稱讚(묘성칭찬) : 묘한 소리로 칭찬하고

百萬億梵身天(백만억범신천) : 백만억 범신천(梵身天)은

布身敬禮(포신경례) : 몸을 엎드려 경례하고

百萬億梵輔天(백만억범보천) : 백만억 범보천은

合掌於頂(합장어정) : 정수리에 합장하고

百萬億梵衆天(백만억범중천) : 백만억 범중천은

圍繞侍衛(위요시위) : 둘러서서 시위하고

百萬億大梵天(백만억대범천) : 백만억 대범천은

讚歎稱揚無量功德(찬탄칭양무량공덕) : 무량 공덕을 일컬어 찬탄하고

百萬億光天(백만억광천) : 백만억 광천(光天)은

五體投地(오체투지) : 오체를 엎드리고

百萬億少光天(백만억소광천) : 백만억 소광천은

宣揚讚歎佛世難値(선양찬탄불세난치) : 부처님 세상을 만나기 어렵다 찬탄하고

百萬億無量光天(백만억무량광천) : 백만억 무량광천은

遙向佛禮(요향불례) : 멀리 부처님을 향하여 예배하고

百萬億光音天(백만억광음천) : 백만억 광음천은

讚歎如來(찬탄여래) : 여래를 뵈옵기

甚難得見(심난득견) : 어렵다 찬탄하고

百萬億淨天(백만억정천) : 백만억 정천(淨天)은

與宮殿俱(여궁전구) : 궁전과 함께

而來詣此(이래예차) : 여기 오고

百萬億少淨天(백만억소정천) : 백만억 소정천은

以淸淨心(이청정심) : 청정한 마음으로

稽首作禮(계수작례) : 머리 숙여 예배하고

百萬億無量淨天(백만억무량정천) : 백만억 무량정천은

願欲見佛(원욕견불) : 부처님을 뵈옵고자

投身而下(투신이하) : 몸을 던져 내려오고

百萬億遍淨天(백만억편정천) : 백만억 변정천은

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하며

親近供養(친근공양) : 친근하여 공양하였다.

百萬億廣天(백만억광천) : 백만억 광천(廣天)은

念昔善根(념석선근) : 옛적의 선근을 생각하고

百萬億少廣天(백만억소광천) : 백만억 소광천은

於如來所(어여래소) : 여래에게

生希有想(생희유상) : 희유하다는 생각을 내고

百萬億無量廣天(백만억무량광천) : 백만억 무량광천은

決定尊重(결정존중) : 결정코 존중하여

生諸善業(생제선업) : 선한 업을 짓고

百萬億廣果天(백만억광과천) : 백만억 광과천은

曲躬恭敬(곡궁공경) : 허리 굽혀 공경하고

百萬億無煩天(백만억무번천) : 백만억 무번천은

信根堅固(신근견고) : 믿음이 견고하여

恭敬禮拜(공경례배) : 공경 예배하고

百萬億無熱天(백만억무열천) : 백만억 무열천은

合掌念佛(합장념불) : 합장하고 염불하며

情無厭足(정무염족) : 만족한 줄 모르고

百萬億善見天(백만억선견천) : 백만억 선견천(善見天)은

頭面作禮(두면작례) : 머리 조아려 예배하고

百萬億善現天(백만억선현천) : 백만억 선현천(善現天)은

念供養佛(념공양불) : 부처님께 공양함을 생각하는

心無懈歇(심무해헐) : 마음이 게으르지 않고

百萬億阿迦尼吒天(백만억아가니타천) : 백만억 아가니타천(阿迦尼天)은

恭敬頂禮(공경정례) : 공경하여 정례하고

百萬億種種天(백만억종종천) : 백만억 가지가지 하늘은

皆大歡喜(개대환희) : 크게 환희하여

發聲讚歎(발성찬탄) : 소리 높여 찬탄하고

百萬億諸天(백만억제천) : 백만억 모든 하늘은

各善思惟(각선사유) : 각각 잘 생각하여[善思惟] 장엄하였다.

而爲莊嚴百萬億菩薩天(이위장엄백만억보살천) : 백만억 보살 하늘은

護持佛座(호지불좌) : 부처님 자리를 호위하여

莊嚴不絶(장엄불절) : 장엄하기를 끊이지 않고

百萬億華手菩薩(백만억화수보살) : 백만억 화수(華手)보살은

雨一切華(우일체화) : 온갖 꽃을 내리고

百萬億香手菩薩(백만억향수보살) : 백만억 향수(香手)보살은

雨一切香(우일체향) : 온갖 향을 내리고

百萬億華手菩薩(백만억화수보살) : 백만억 만수(鬘手)보살은

雨一切華(우일체화) : 온갖 화만을 내리고

百萬億末香手菩薩(백만억말향수보살) : 백만억 말향수(末香手)보살은

雨一切末香(우일체말향) : 온갖 가루향을 내리고

百萬億塗香手菩薩(백만억도향수보살) : 백만억 도향수(塗香手)보살은

雨一切塗香(우일체도향) : 온갖 바르는 향을 내리고

百萬億衣手菩薩(백만억의수보살) : 백만억 의수(衣手)보살은

雨一切衣(우일체의) : 온갖 옷을 내리고

百萬億蓋手菩薩(백만억개수보살) : 백만억 개수(蓋手)보살은

雨一切蓋(우일체개) : 온갖 일산을 내리고

百萬億幢手菩薩(백만억당수보살) : 백만억 당수(幢手)보살은

雨一切幢(우일체당) : 온갖 당기를 내리고

百萬億幡手菩薩(백만억번수보살) : 백만억 번수(幡手)보살은

雨一切幡(우일체번) : 온갖 깃발을 내리고

百萬億寶手菩薩(백만억보수보살) : 백만억 보수(寶手)보살은

雨一切寶(우일체보) : 온갖 보배를 내리고

百萬億莊嚴手菩薩(백만억장엄수보살) : 백만억 장엄수(莊嚴手)보살은

雨一切莊嚴具(우일체장엄구) : 온갖 장엄거리를 내리었다.

百萬億諸天子(백만억제천자) : 백만억 모든 천자는

從天宮出(종천궁출) : 천궁에서 나와

至於座所(지어좌소) : 사자좌 있는 데 이르고

百萬億諸天子(백만억제천자) : 백만억 여러 천자는

以淨信心(이정신심) : 청정한 신심으로

幷宮殿俱(병궁전구) : 궁전과 함께 왔고

百萬億生貴天子(백만억생귀천자) : 백만억 생귀(生貴) 천자는

以身持座(이신지좌) : 몸으로 사자좌를 지니고

百萬億灌頂天子(백만억관정천자) : 백만억 관정(灌頂) 천자는

擧身持座(거신지좌) : 몸을 들어 사자좌를 지니었다.

百萬億思惟菩薩(백만억사유보살) : 백만억 사유(思惟) 보살은

恭敬思惟(공경사유) : 공경하여 생각하고

百萬億生貴菩薩(백만억생귀보살) : 백만억 생귀(生貴) 보살은

發淸淨心(발청정심) : 청정한 마음을 내고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

諸根悅樂(제근열악) : 여러 근(根)이 기쁘고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

深心淸淨(심심청정) : 깊은 마음이 청정하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

信解淸淨(신해청정) : 믿고 이해함이 청정하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

諸業淸淨(제업청정) : 모든 업이 청정하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

受生自在(수생자재) : 태어남이 자재하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

法光照耀(법광조요) : 법의 광명이 환히 비치고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

成就於地(성취어지) : 지위를 성취하고

百萬億菩薩(백만억보살) : 백만억 보살은

善能敎化一切衆生(선능교화일체중생) : 일체 중생을 잘 교화하였다.

百萬億善根所生(백만억선근소생) : 백만억 선근으로 났으며

百萬億諸佛護持(백만억제불호지) : 백만억 부처님께서 두호하시며

百萬億福德所圓滿(백만억복덕소원만) : 백만억 복덕으로 원만하였으며

百萬億殊勝心所淸淨(백만억수승심소청정) : 백만억 수승한 마음으로 청정케 하였으며

百萬億大願所嚴潔(백만억대원소엄결) : 백만억 대원으로 장엄하였으며

百萬億善行所生起(백만억선행소생기) : 백만억 선행으로 생기었으며

百萬億善法所堅固(백만억선법소견고) : 백만억 선한 법으로 견고히 하였으며

百萬億神力所示現(백만억신력소시현) : 백만억 신력으로 나타낸 것이며

百萬億功德所成就(백만억공덕소성취) : 백만억 공덕으로 성취하였으며

百萬億讚歎法(백만억찬탄법) : 백만억 찬탄하는 법으로

而以讚歎(이이찬탄) : 찬탄하였다.

如此世界(여차세계) : 이 세계의

兜率天王(도솔천왕) : 도솔천왕이

奉爲如來(봉위여래) : 여래를 위하여

敷置高座(부치고좌) : 높은 사자좌를 차려 놓듯이

一切世界(일체세계) : 일체 세계의

兜率天王(도솔천왕) : 도솔천왕도

悉爲於佛(실위어불) : 다 부처님을 위하여

如是敷座(여시부좌) : 이렇게 사자좌를 차리고

如是莊嚴(여시장엄) : 이렇게 장엄하고

如是儀則(여시의칙) : 이렇게 위의를 가지고

如是信樂(여시신악) : 이렇게 믿고 좋아하고

如是心淨(여시심정) : 이렇게 마음이 깨끗하고

如是欣樂(여시흔악) : 이렇게 즐겨하고

如是喜悅(여시희열) : 이렇게 기뻐하고

如是尊重(여시존중) : 이렇게 존중하고

如是而生希有之想(여시이생희유지상) : 이렇게 희유하다는 생각을 내고

如是踊躍(여시용약) : 이렇게 뛰놀고

如是渴仰(여시갈앙) : 이렇게 우러름이

悉皆同等(실개동등) : 모두 동등하였다.

爾時兜率天王(이시도솔천왕) : 이 때 도솔천왕이

爲如來(위여래) : 여래를 위하여

敷置座已(부치좌이) : 사자좌를 차려 놓고는

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내어

與十萬億阿僧祇(여십만억아승기) : 십만억 아승기

兜率天子(도솔천자) : 도솔 천자들과 더불어

奉迎如來(봉영여래) : 여래를 맞아 받들고

以淸淨心(이청정심) : 청정한 마음으로

雨阿僧祇色華雲(우아승기색화운) : 아승기 색(色) 꽃구름을 내리며

雨不思議色香雲(우불사의색향운) : 불사의 색 향구름을 내리며

雨種種色鬘雲(우종종색만운) : 가지가지 색 화만 구름을 내리며

雨廣大淸淨栴檀雲(우광대청정전단운) : 넓고 크고 청정한 전단 구름을 내리며

雨無量種種蓋雲(우무량종종개운) : 한량없는 가지가지 일산 구름을 내리며

雨細妙天衣雲(우세묘천의운) : 가늘고 묘한 하늘옷 구름을 내리며

雨無邊衆妙寶雲(우무변중묘보운) : 무변한 중묘 보배 구름을 내리며

雨天莊嚴具雲(우천장엄구운) : 하늘 장엄거리 구름을 내리며

雨無量種種燒香雲(우무량종종소향운) : 무량한 가지가지 사르는 향 구름을 내리며

雨一切栴檀沈水(우일체전단침수) : 일체 전단·침수·

堅固末香雲(견고말향운) : 견고·가루향 구름을 내리고

諸天子衆(제천자중) : 여러 천자들은

各從其身(각종기신) : 제각기 그 몸에서

出此諸雲時(출차제운시) : 이런 구름을 내었을 때에

百千億阿僧祇(백천억아승기) : 백천억 아승기

兜率天子(도솔천자) : 도솔 천자와

及餘在會(급여재회) : 회중에 있던

諸天子衆(제천자중) : 다른 천자들도

心大歡喜(심대환희) : 마음이 환희하여

恭敬頂禮(공경정례) : 공경하며 정례하고

阿僧祇天女(아승기천녀) : 아승기 천녀들은

踊躍欣慕(용약흔모) : 마음이 뛰놀며 사모하여

諦觀如來(체관여래) : 여래를 유심히 보고 있었다.

兜率宮中(도솔궁중) : 도솔천궁의

不可說諸菩薩衆(불가설제보살중) : 말할 수 없는 보살 대중이

住虛空中(주허공중) : 허공에 머물러

精勤一心(정근일심) : 접근하는 마음으로

以出過諸天(이출과제천) : 여러 하늘보다 더 나은

諸供養具(제공양구) : 공양거리를 내어

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하고

恭敬作禮(공경작례) : 공경하며 예배하니

阿僧祇音樂(아승기음악) : 아승기 음악이

一時同奏(일시동주) : 일시에 함께 연주되었다.

爾時如來(이시여래) : 그 때 여래의

威神力故(위신력고) : 위신력인 연고며

往昔善根之所流故(왕석선근지소류고) : 지난 세상의 선근에서 흐르는 연고며

不可思議(불가사의) : 불가사의하게

自在力故(자재력고) : 자재한 힘인 연고로

兜率宮中(도솔궁중) : 도솔천궁의

一切諸天(일체제천) : 모든 하늘과

及諸天女(급제천녀) : 천녀들이

皆遙見佛(개요견불) : 멀리서 부처님을 보되

如對目前(여대목전) : 눈 앞에 대하듯 하면서

同興念言(동흥념언) : 함께 생각하기를

如來出世(여래출세) : '여래께서 출세하심을

難可値遇(난가치우) : 만나기 어렵거늘

我今得見具一切智(아금득견구일절지) : 온갖 지혜를 갖추시고

於法無礙正等覺者(어법무애정등각자) : 법에 걸림이 없는 정등각(正等覺)하신 이를 우리가 지금 만났도다'고 하였다.

如是思惟(여시사유) : 이렇게 생각하고

如是觀察(여시관찰) : 관찰하면서

與諸衆會(여제중회) : 여러 대중과 더불어

悉共同時(실공동시) : 함께 와서

奉迎如來(봉영여래) : 여래를 환영하고

各以天衣(각이천의) : 제각기 하늘 옷에

盛一切華(성일체화) : 온갖 꽃을 담고

盛一切香(성일체향) : 온갖 향·

盛一切寶(성일체보) : 온갖 보배·

盛一切莊嚴具(성일체장엄구) : 온갖 장엄거리·

盛一切天栴檀末香(성일체천전단말향) : 온갖 하늘의 전단 가루향·

盛一切天沈水末香(성일체천침수말향) : 온갖 하늘의 침수 가루향·

盛一切天妙寶末香(성일체천묘보말향) : 온갖 하늘의 묘보 가루향·

盛一切天香華(성일체천향화) : 온갖 하늘의 향기로운 꽃

盛一切天曼陀羅華(성일체천만타라화) : 온갖 하늘의 만다라꽃을 담아

悉以奉散(실이봉산) : 받들어 흩어서

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하였다.

百千億那由他阿僧祇(백천억나유타아승기) : 백천억 나유타 아승기

兜率陀天子(도솔타천자) : 도솔타 천자는

住虛空中(주허공중) : 허공 중에 있으면서

咸於佛所(함어불소) : 부처님 처소에

起智慧境界心(기지혜경계심) : 지혜의 경계라는 마음을 내고

燒一切香(소일체향) : 온갖 향을 사르니

香氣成雲(향기성운) : 향기가 구름이 되어

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하였고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起歡喜心(기환희심) : 환희한 마음을 일으켜

雨一切天華雲(우일체천화운) : 온갖 하늘꽃 구름을 비내려

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하였고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起尊重心(기존중심) : 존중한 마음을 일으켜

雨一切天蓋雲(우일체천개운) : 온갖 하늘 일산 구름을 비내려

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하였고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起供養心(기공양심) : 공양하는 마음을 일으켜

散一切天鬘雲(산일체천만운) : 온갖 하늘 화만 구름을 흩어

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하였고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生信解心(생신해심) : 믿고 이해하는 마음을 내어

布阿僧祇金網(포아승기금망) : 아승기 금 그물을 펴서

彌覆虛空(미복허공) : 허공에 가득히 덮으니

一切寶鈴(일체보령) : 온갖 보배 방울에서는

常出妙音(상출묘음) : 미묘한 음성이 항상 났다.

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生最勝福田心(생최승복전심) : 가장 훌륭한 복밭이란 마음을 내고

以阿僧祇帳(이아승기장) : 아승기 휘장으로

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하였고

雨一切瓔珞雲(우일체영락운) : 모든 영락 구름을

無有斷絶(무유단절) : 끊임없이 내리며

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生深信心(생심신심) : 깊이 믿는 마음을 내어

以阿僧祇(이아승기) : 아승기

諸天宮殿(제천궁전) : 하늘의 궁전으로

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하니

一切天樂(일체천악) : 모든 하늘 풍류의

出微妙音(출미묘음) : 미묘한 음성을 내고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生最勝難遇心(생최승난우심) : 가장 좋은 만나기 어려운 마음을 내어

以阿僧祇種種色天衣雲(이아승기종종색천의운) : 아승기 각 종 색 하늘옷 구름으로써

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하며

雨於無比(우어무비) : 비할 데 없는

種種妙衣(종종묘의) : 각 가지 묘한 옷

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生無量歡喜踊躍心(생무량환희용약심) : 한량없이 환희하고 뛰노는 마음을 내어

以阿僧祇諸天寶冠(이아승기제천보관) : 아승기 하늘의 보배 관으로써

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하며

雨無量天冠(우무량천관) : 한량없는 하늘 관을 비내려

廣大成雲(광대성운) : 광대하게 구름을 이루었고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起歡喜心(기환희심) : 환희하는 마음을 일으켜

以阿僧祇種種色寶(이아승기종종색보) : 아승기 무수한 보배로

莊嚴虛空(장엄허공) : 허공을 장엄하며

雨一切瓔珞雲(우일체영락운) : 일체 영락 구름을 비내려

無有斷絶(무유단절) : 끊이지 않았다.

百千億那由他阿僧祇天子(백천억나유타아승기천자) : 백천억 나유타 아승기 천자들은

咸於佛所(함어불소) : 모두 부처님 처소에

生淨信心(생정신심) : 청정한 신심을 내어

散無數種種色天華(산무수종종색천화) : 무수한 가지각색 하늘 꽃을 흩으며

然無數種種色天香(연무수종종색천향) : 무수한 가지각색 하늘 향을 사르어

供養如來(공양여래) : 여래를 공양하고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起大莊嚴變化心(기대장엄변화심) : 크게 장엄하고 변화하는 마음을 일으켜

持無數種種色(지무수종종색) : 무수한 가지각색

天栴檀末香(천전단말향) : 하늘 가루 전단향을 가져

奉散如來(봉산여래) : 여래께 흩으며

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起歡喜踊躍心(기환희용약심) : 환희용약하는 마음을 일으며

持無數種種色蓋(지무수종종색개) : 무수한 가지각색 일산을 들고

隨逐如來(수축여래) : 여래를 따라다니며

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起增上心(기증상심) : 더 나은 마음[增上心]을 일으켜

持無數種種色天寶衣(지무수종종색천보의) : 무수한 가지각색 하늘 옷을 가지고

敷布道路(부포도로) : 길에 흩어서

供養如來(공양여래) : 여래께 공양하고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起淸淨心(기청정심) : 청정한 마음을 일으켜

持無數種種色天寶幢(지무수종종색천보당) : 무수한 가지각색 하늘 보배 당기를 받들어

奉迎如來(봉영여래) : 여래를 맞이하고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

起增上歡喜心(기증상환희심) : 더 나은 환희심을 일으켜

持無數種種色(지무수종종색) : 무수한 가지각색

天莊嚴具(천장엄구) : 하늘 장엄거리를 가지어

供養如來(공양여래) : 여래께 공양하고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生不壞信心(생불괴신심) : 무너지지 않는 신심을 내어

持無數天寶鬘(지무수천보만) : 무수한 하늘 보배 화만으로

供養如來(공양여래) : 여래께 공양하고

又於佛所(우어불소) : 또 부처님 처소에

生無比歡喜心(생무비환희심) : 비길 데 없는 환희심을 내어

持無數種種色天寶幡(지무수종종색천보번) : 무수한 가지각색 하늘 보배 깃발을 가지어

供養如來(공양여래) : 여래께 공양하였으며

百千億那由他阿僧祇諸天子(백천억나유타아승기제천자) : 백천억 나유타 아승기 천자들은

以調順寂靜(이조순적정) : 조화롭고 고요하여

無放逸心(무방일심) : 방일하지 않는 마음으로

持無數種種色天樂(지무수종종색천악) : 무수한 가지각색 하늘 음악을 가지고

出妙音聲(출묘음성) : 묘한 음성을 내어

供養如來(공양여래) : 여래께 공양하였다.

百千億那由他不可說(백천억나유타불가설) : 백천억 나유타 말할 수 없는

先住兜率宮(선주도솔궁) : 도솔타천궁에

諸菩薩衆(제보살중) : 먼저부터 있던 보살 대중은

以從超過三界法所生(이종초과삼계법소생) : 삼계를 초과한 법으로부터 생기고

離諸煩惱行所生(리제번뇌행소생) : 번뇌를 여읜 행으로부터 생기고

周遍無礙心所生(주편무애심소생) : 두루 가득하여 걸림이 없는 마음으로 생기고

甚深方便法所生(심심방편법소생) : 매우 깊은 방편법으로 생기고

無量廣大智所生(무량광대지소생) : 한량없이 광대한 지혜로 생기고

堅固淸淨信所增長(견고청정신소증장) : 견고하고 청정한 믿음으로 증장하고

不思議善根所生起(불사의선근소생기) : 불사의한 선근으로 일어나고

阿僧祇善巧變化所成就(아승기선교변화소성취) : 아승기 공교한 변화로 성취하고

供養佛心之所現(공양불심지소현) : 부처님께 공양하는 마음으로 나타나고

無作法門之所印(무작법문지소인) : 지음이 없는[無作] 법문으로 인가한 바

出過諸天(출과제천) : 여러 하늘보다도 나은

諸供養具(제공양구) : 공양거리로

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하였다.

以從波羅蜜所生(이종파라밀소생) : 바라밀로부터 생긴

一切寶蓋(일체보개) : 모든 보배 일산과

於一切佛境界(어일체불경계) : 온갖 부처님 경계를

淸淨解所生(청정해소생) : 청정하게 이해함으로 생긴

一切華帳(일체화장) : 모든 꽃 휘장과

無生法忍所生一切衣(무생법인소생일체의) : 무생법인(無生法忍)으로 생긴 모든 옷과

入金剛法(입금강법) : 금강법에 들어간

無礙心所生(무애심소생) : 걸림없는 마음으로 생긴

一切鈴網(일체령망) : 모든 풍경 그물과

解一切法(해일체법) : 일체 법을 아는

如幻心所生(여환심소생) : 환술 같은 마음으로 생긴

一切堅固香(일체견고향) : 모든 견고한 향과

周遍一切佛境界(주편일체불경계) : 일체 부처님 경계와

如來座心所生(여래좌심소생) : 여래의 자리에 두루한 마음으로 생긴

一切佛衆寶妙座(일체불중보묘좌) : 모든 보배 자리와

供養佛不懈心所生(공양불불해심소생) : 부처님께 공양하고 게으르지 않은 마음으로 생긴

一切寶幢(일체보당) : 모든 보배 당기와

解諸法如夢(해제법여몽) : 모든 법이 꿈과 같은 줄 아는

歡喜心所生(환희심소생) : 환희한 마음으로 생기어

佛所住一切寶宮殿(불소주일체보궁전) : 부처님께서 머무시는 모든 보배 궁전과

無著善根(무저선근) : 집착이 없는 선근과

無生善根所生(무생선근소생) : 나는 일이 없는[無生] 선근으로 생긴

一切寶蓮華雲(일체보련화운) : 일체 보배 연꽃 구름·

一切堅固香雲(일체견고향운) : 일체 견고한 향 구름·

一切無邊色華雲(일체무변색화운) : 일체 그지없는 빛깔 꽃 구름·

一切種種色妙衣雲(일체종종색묘의운) : 일체 가지각색 묘한 옷 구름·

一切無邊淸淨栴檀香雲(일체무변청정전단향운) : 일체 그지없이 청정한 전단향 구름·

一切妙莊嚴寶蓋雲(일체묘장엄보개운) : 일체 묘하게 장엄한 보배 일산 구름·

一切燒香雲(일체소향운) : 일체 사르는 향 구름·

一切妙鬘雲(일체묘만운) : 일체 묘한 화만 구름·

一切淸淨(일체청정) : 일체 청정한

莊嚴具雲(장엄구운) : 장엄거리 구름 들이

皆遍法界(개편법계) : 다 법계에 두루하여

出過諸天(출과제천) : 하늘보다 초과한

供養之具(공양지구) : 공양거리로

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하였다.

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들의

一一身(일일신) : 낱낱 몸에서

各出不可說百千億那由他菩薩(각출불가설백천억나유타보살) : 말할 수 없는 백천억 나유타 보살을 내었으니

皆充滿法界虛空界(개충만법계허공계) : 다 법계와 허공계에 충만하고

其心等於三世諸佛(기심등어삼세제불) : 마음은 삼세의 부처님들과 평등하며

以從無顚倒法所起(이종무전도법소기) : 뒤바뀜이 없는 법[無顚倒法]으로부터 일어난 바와

無量如來力所加(무량여래력소가) : 한량없는 여래의 힘으로 가피한 바로써

開示衆生(개시중생) : 중생에게

安隱之道(안은지도) : 편안한 도를 보이며

具足不可說名味句(구족불가설명미구) : 말할 수 없는 낱말과 구절과 뜻을 구족하고

普入無量法(보입무량법) : 한량없는 법에 들어가고

一切陀羅尼種中(일체타라니종중) : 일체 다라니 가운데서

生不可窮盡(생불가궁진) : 다할 수 없는

辯才之藏(변재지장) : 변재의 장(藏)을 내어

心無所畏(심무소외) : 마음에 두려움 없고

生大歡喜(생대환희) : 크게 환희함을 내며

以不可說(이불가설) : 말할 수 없이

無量無盡(무량무진) : 무량무진한 변재로

如實讚歎法(여실찬탄법) : 사실대로 법을 찬탄하고

讚歎如來(찬탄여래) : 여래를 찬탄하되

無有厭足(무유염족) : 만족함이 없었다.

爾時一切諸天(이시일체제천) : 그 때 모든 하늘과

及諸菩薩衆(급제보살중) : 보살대중이

見於如來應正等覺不可思議人中之雄(견어여래응정등각불가사의인중지웅) : 여래·응공·정등각(正等覺)의 불사의한 사람 가운데 영웅이신 이를 뵈었다.

其身無量(기신무량) : 그 몸이 무량하여

不可稱數(불가칭수) : 헤아릴 수 없으며

現不思議(현불사의) : 불사의한

種種神變(종종신변) : 가지가지 신통 변화를 나타내어

令無數衆生(령무수중생) : 수없는 중생의

心大歡喜(심대환희) : 마음을 기쁘게 하며

普遍一切虛空界(보편일체허공계) : 일체 허공계와

一切法界(일체법계) : 일체 법계에 두루하여

以佛莊嚴(이불장엄) : 부처님의 장엄으로써

而爲莊嚴(이위장엄) : 장엄하여

令一切衆生(령일체중생) : 모든 중생으로 하여금

安住善根(안주선근) : 선근에 편안히 머물게 하며

示現無量(시현무량) : 한량없는

諸佛神力(제불신력) : 부처님의 신력을 나타내니

超過一切(초과일체) : 온갖

諸語言道(제어언도) : 말로 설명할 길을 뛰어넘었으나

諸大菩薩(제대보살) : 여러 대보살의

所共欽敬(소공흠경) : 공경하는 바로서

隨所應化(수소응화) : 마땅한 대로 교화하여

皆令歡喜(개령환희) : 모두 환희케 하니

住於諸佛廣大之身功德善根(주어제불광대지신공덕선근) : 여러 부처님의 광대한 몸에 머물러 공덕과 선근이

悉已淸淨(실이청정) : 이미 청정하였고

色相第一(색상제일) : 몸매가 제일이어서

無能映奪(무능영탈) : 능히 가리울 이가 없었다.

智慧境界(지혜경계) : 지혜 경계를

不可窮盡(불가궁진) : 다할 수 없으니

無比三昧之所出生(무비삼매지소출생) : 비길 데 없는 삼매로 낸 것이며

其身無際(기신무제) : 그 몸이 끝이 없어

遍住一切衆生身中(편주일체중생신중) : 일체 중생의 몸 가운데 두루 있으면서

令無量衆生(령무량중생) : 한량없는 중생을

皆大歡喜(개대환희) : 모두 환희케 하며

令一切智(령일체지) : 온갖 지혜의

種性不斷(종성불단) : 종성을 끊어지지 않게 하였다.

住於諸佛(주어제불) : 부처님들이

究竟所住(구경소주) : 필경에 머무시는 데 머무르고

生於三世(생어삼세) : 삼세의

諸佛之家(제불지가) : 부처님 가운데 나서

令不可數衆生(령불가수중생) : 셀 수 없는 중생들로 하여금

信解淸淨(신해청정) : 믿고 이해함이 청정케 하며

令一切菩薩(령일체보살) : 모든 보살로 하여금

智慧成就(지혜성취) : 지혜를 성취하여

諸根悅豫(제근열예) : 여러 근이 기쁘게 하며

法雲普覆(법운보복) : 법 구름이

虛空法界(허공법계) : 허공과 법계에 널리 덮이어

敎化調伏(교화조복) : 교화하고 조복하매

無有遺餘(무유유여) : 남김이 없으며

隨衆生心(수중생심) : 중생의 마음을 따라

悉令滿足(실령만족) : 모두 만족케 하며

令其安住無分別智(령기안주무분별지) : 그들로 하여금 분별 없는 지혜에

出過一切衆生之上(출과일체중생지상) : 머물러 일체 중생의 위에 지나가게 하였다.

獲一切智(획일체지) : 온갖 지혜를 얻고

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓아

宿世善根(숙세선근) : 지난 세상의 선근을

皆令顯現(개령현현) : 모두 나타나게 하며

普使一切(보사일체) : 모든 이들로 하여금

發廣大心(발광대심) : 광대한 마음을 내게 하여

令一切衆生(령일체중생) : 온갖 중생들을

安住普賢(안주보현) : 보현보살의

不可壞智(불가괴지) : 깨뜨릴 수 없는 지혜에

遍住一切(편주일체) : 머물게 하며 일체

衆生國土(중생국토) : 중생의 국토에 두루하여 있되

從於不退正法中生(종어불퇴정법중생) : 물러가지 않는 바른 법 가운데로부터 나서

住於一切平等法界(주어일체평등법계) : 일체가 평등한 법계에 머물고

明了衆生心之所宜(명료중생심지소의) : 중생들의 마음에 마땅함을 알고

現不可說不可說(현불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

種種差別(종종차별) : 가지가지 차별한

如來之身(여래지신) : 여래의 몸을 나타내니

非世言辭(비세언사) : 세상의 말로는

而歎可盡(이탄가진) : 이루 찬탄할 것 아니며

能令一切(능령일체) : 모든 이들로 하여금

常思念佛(상사념불) : 부처님께서

充滿法界(충만법계) : 법계에 충만하여

廣度群生(광도군생) : 중생들을 널리 제도하심을 항상 생각하게 하고

隨初發心(수초발심) : 처음 발심할 적부터

所欲利益(소욕리익) : 이익하려던 것을

以法惠施(이법혜시) : 법으로 보시하여 그

令其調伏(령기조복) : 로 하여금 조복케 하여

信解淸淨(신해청정) : 믿고 이해함이 청정케 하며

示現色身(시현색신) : 색신을 나타내는 일이

不可思議(불가사의) : 불사의하였다.

等觀衆生(등관중생) : 중생을 평등하게 관찰하여

心無所著(심무소저) : 마음에 집착함이 없고

住無礙住(주무애주) : 장애가 없이 머무는 데 머물렀으며

得佛十力(득불십력) : 부처님의 십력을 얻어

無所障礙(무소장애) : 장애됨이 없으며

心常寂定(심상적정) : 마음이 항상 고요하게 정하여서

未曾散亂(미증산란) : 산란치 아니하고

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜에 머물러

善能開演種種文句(선능개연종종문구) : 가지가지 글과 구절의

眞實之義(진실지의) : 진실한 뜻[眞實之義]을 잘 연설하며

能悉深入無邊智海(능실심입무변지해) : 끝없는 지혜 바다에 능히 깊이 들어가

出生無量(출생무량) : 한량없는

功德慧藏(공덕혜장) : 공덕과 지혜의 장을 내었다.

恒以佛日(항이불일) : 항상 부처님의 햇빛으로

普照法界(보조법계) : 법계에 두루 비치되

隨本願力(수본원력) : 본래의 원력을 따라

常現不沒(상현불몰) : 항상 나타나고 없어지지 않나니

恒住法界(항주법계) : 법계에 항상 머무르며

住佛所住(주불소주) : 부처님의 머무시는 데 머물러

無有變異(무유변이) : 변동이 없으며

於我我所(어아아소) : 나[我]와 내 것[我所]에

俱無所著(구무소저) : 모두 집착함이 없으며

住出世法(주출세법) : 출세의 법에 머무르며

世法無染(세법무염) : 세상법에 물들지 않았다.

於一切世間(어일체세간) : 일체 세간에

建智慧幢(건지혜당) : 지혜의 당기를 세우니

其智廣大(기지광대) : 그 지혜가 광대하고

超過世間(초과세간) : 세간을 초월하여

無所染著(무소염저) : 물들지 아니하며

拔諸衆生(발제중생) : 중생들을

令出淤泥(령출어니) : 수렁에서 빼내어

置於最上(치어최상) : 가장 높은

智慧之地(지혜지지) : 지혜의 언덕에 두며

所有福德(소유복덕) : 가진 복덕으로

饒益衆生(요익중생) : 중생을 이익하되

而無有盡(이무유진) : 다함이 없으며

了知一切菩薩智慧(료지일체보살지혜) : 모든 보살의 지혜를 분명히 알아서

信向決定(신향결정) : 믿고 나아감이 결정되어

當成正覺(당성정각) : 마땅히 정각을 이룰 것이며

以大慈悲(이대자비) : 큰 자비로써

現不可說(현불가설) : 말할 수 없고

無量佛身(무량불신) : 한량없는 부처의 몸을 나타내되

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지로 장엄하고

以妙音聲(이묘음성) : 미묘한 음성으로

演無量法(연무량법) : 한량없는 법문을 연설하여

隨衆生意(수중생의) : 중생의 뜻을 따라

悉令滿足(실령만족) : 모두 만족케 하였다.

於去來今(어거래금) : 과거·미래·현재에

心常淸淨(심상청정) : 마음이 항상 청정하여

令諸衆生(령제중생) : 중생들로 하여금

不著境界(불저경계) : 경계에 집착하지 않게 하며

恒與一切諸菩薩記(항여일체제보살기) : 일체 보살에게 항상 수기를 주어

令其皆入佛之種性(령기개입불지종성) : 부처님의 종성에 들어가고

生在佛家(생재불가) : 부처님의 가문에 태어나서

得佛灌頂(득불관정) : 부처님의 관정을 얻게 하였다.

常遊十方(상유시방) : 시방에 항상 다니고

未曾休息(미증휴식) : 쉬지 아니하되

而於一切(이어일체) : 온갖 것에

無所樂著(무소악저) : 맛들여 집착함이 없고

法界佛刹(법계불찰) : 법계의 부처님 세계에

悉能遍往(실능편왕) : 두루 이르며

諸衆生心(제중생심) : 중생들의 마음을

靡不了知(미불료지) : 모두 알고

所有福德(소유복덕) : 가진 복덕은

離世淸淨(리세청정) : 세상을 여의고 청정하여

不住生死(불주생사) : 생사에 머물지 않으면서도

而於世間(이어세간) : 모든 세간에

如影普現(여영보현) : 그림자처럼 널리 나타났다.

以智慧月(이지혜월) : 지혜의 달로

普照法界(보조법계) : 법계를 두루 비추어

了達一切(료달일체) : 온갖 것을 분명하게 알지만

悉無所得(실무소득) : 하나도 얻은 바가 없으며

恒以智慧(항이지혜) : 항상 지혜로써

知諸世間(지제세간) : 세간이

如幻如影(여환여영) : 환술 같고 그림자 같고

如夢如化(여몽여화) : 꿈 같고 변화한 것 같은 줄을 아나니

一切皆以心爲自性(일체개이심위자성) : 모든 것이 마음으로 제 성품을 삼아

如是而住(여시이주) : 이렇게 머물렀다.

隨諸衆生(수제중생) : 중생들의

業報不同(업보불동) : 업보가 같지 않고

心樂差別(심악차별) : 마음[心樂]이 차별하고

諸根各異(제근각이) : 근성이 각각 다름을 따라

而現佛身(이현불신) : 부처님의 몸을 나타내며

如來恒以無數衆生(여래항이무수중생) : 여래는 항상 무수한 중생으로

而爲所緣(이위소연) : 인연을 삼아 가지고

爲說世間(위설세간) : 세간이

皆從緣起(개종연기) : 모두 인연으로부터 일어난 것을 말하며

知諸法相(지제법상) : 모든 법의 모양이

皆悉無相(개실무상) : 다 형상이 없으며

唯是一相(유시일상) : 오직 한 모양만이

智慧之本(지혜지본) : 지혜의 근본인 줄로 알고

欲令衆生(욕령중생) : 중생으로 하여금

離諸相著(리제상저) : 모양에 집착함을 여의고

示現一切(시현일체) : 일체

世間性相(세간성상) : 세간의 성품과 모양을 보이어

而行於世(이행어세) : 세상에 행하게 하려고

爲其開示無上菩提(위기개시무상보리) : 그들에게 위없는 보리를 열어 보였다.

爲欲救護一切衆生(위욕구호일체중생) : 모든 중생을 구호하려고

出現世間(출현세간) : 세간에 출현하여

開示佛道(개시불도) : 부처님의 도를 열어 보이며

令其得見如來身相(령기득견여래신상) : 그들로 하여금 여래의 몸매를 보고

攀緣憶念(반연억념) : 반연하고 생각하여

勤加修習(근가수습) : 부지런히 닦게 하며

除滅世間(제멸세간) : 세간의

煩惱之相(번뇌지상) : 번뇌를 제멸하고

修菩提行(수보리행) : 보리를 수행하며

心不散動(심불산동) : 마음이 산란치 아니하고

於大乘門(어대승문) : 대승의 법문을

皆得圓滿(개득원만) : 모두 원만하여

成就一切(성취일체) : 모든 부처님의

諸佛義利(제불의리) : 의리를 성취케 하였다.

悉能觀察衆生善根(실능관찰중생선근) : 중생의 선근을 능히 관찰하여

而不壞滅淸淨業報(이불괴멸청정업보) : 청정한 업보를 파멸하지 아니하나니

智慧明了(지혜명료) : 지혜가 분명하여

普入三世(보입삼세) : 삼세에 널리 들어가

永離一切世間分別(영리일체세간분별) : 일체 세간의 분별을 길이 여의었고

放光明網(방광명망) : 광명 그물을 놓아

普照十方(보조시방) : 시방의

一切世界(일체세계) : 모든 세계를 두루 비추어

無不充滿(무불충만) : 가득 차지 아니한 데 없으며

色身妙好(색신묘호) : 색신이 기묘하여

見者無厭(견자무염) : 보는 이가 만족함을 모르고

以大功德(이대공덕) : 큰 공덕과

智慧神通(지혜신통) : 지혜와 신통으로

出生種種(출생종종) : 가지가지

菩薩諸行(보살제행) : 보살의 여러 가지 행을 내며

諸根境界(제근경계) : 모든 근과 경계가

自在圓滿(자재원만) : 자재로이 원만하며

作諸佛事(작제불사) : 불사를 짓고는

作已便沒(작이편몰) : 문득 없어지고

善能開示過現未來(선능개시과현미래) : 과거·현재·미래의

一切智道(일체지도) : 온갖 지혜의 길을 능히 열어 보이며

爲諸菩薩(위제보살) : 보살들을 위하여

普雨無量陀羅尼雨(보우무량타라니우) : 한량없는 다라니 비를 널리 내리어

令其發起廣大欲樂(령기발기광대욕악) : 그들로 하여금 광대한 욕망을 일으켜

受持修習(수지수습) : 받아 지니고 닦아 익히게 하였다.

成就一切諸佛功德(성취일체제불공덕) : 모든 부처님의 공덕을 성취하여

圓滿熾盛(원만치성) : 원만하고 치성하였으며

無邊妙色(무변묘색) : 그지없는 묘한 빛으로

莊嚴其身(장엄기신) : 몸을 장엄하여

一切世間(일체세간) : 일체 세간이

靡不現覩(미불현도) : 보지 못하는 이가 없으며

永離一切障礙之法(영리일체장애지법) : 모든 장애되는 법을 영원히 여의고

於一切法(어일체법) : 온갖 법의

眞實之義(진실지의) : 진실한 이치에는

已得淸淨(이득청정) : 이미 청정하였고

於功德法(어공덕법) : 공덕의 법에는

而得自在(이득자재) : 자재함을 얻었으며

爲大法王(위대법왕) : 큰 법왕이 되어

如日普照(여일보조) : 해와 같이 두루 비치고

爲世福田(위세복전) : 세상의 복밭이 되어

具大威德(구대위덕) : 큰 위덕을 갖추고

於一切世間(어일체세간) : 모든 세간에

普現化身(보현화신) : 화신을 나타내며

放智慧光(방지혜광) : 지혜의 광명을 놓아

悉令開悟(실령개오) : 모두 깨닫게 하나니

欲令衆生(욕령중생) : 중생들로 하여금

知佛具足無邊功德(지불구족무변공덕) : 부처님께서 끝없는 공덕을 구족한 줄을 알게 하려는 것이며

以無礙繒(이무애증) : 장애 없는 비단으로

繫頂受位(계정수위) : 정수리에 매고 지위를 받고

隨順世間(수순세간) : 세간을 따라서

方便開導(방편개도) : 방편으로 지도하고

以智慧手(이지혜수) : 지혜의 손으로

安慰衆生(안위중생) : 중생을 위로하며

爲大醫王(위대의왕) : 큰 의왕이 되어

善療衆病(선료중병) : 여러 병을 잘 치료하며

一切世間(일체세간) : 일체 세간의

無量國土(무량국토) : 한량없는 국토에

悉能遍往(실능편왕) : 골고루 나아가

未曾休息(미증휴식) : 쉬지 아니하고

淸淨慧眼(청정혜안) : 청정한 지혜 눈이

離諸障礙(리제장애) : 모든 장애를 여의어

悉能明見於作不善(실능명견어작불선) :   선하지 않은 일을 지음을 밝게 본다

惡業衆生(악업중생) : 나쁜 업을 지은 중생들을

種種調伏(종종조복) : 가지가지로 조복하여

令其入道(령기입도) : 도에 들어가게 하되

善取時宜(선취시의) : 시기를 잃지 않게 하여

無有休息(무유휴식) : 쉬는 일이 없으며

若諸衆生(약제중생) : 만일 중생들이

起平等心(기평등심) : 평등한 마음을 일으키면

卽爲化現(즉위화현) : 변하여 나타나게 된다

平等業報(평등업보) : 곧 평등한 업보를 나타내며

隨其心樂(수기심악) : 그 마음을 따르고

隨其業果(수기업과) : 그 업보를 따라서

爲現佛身(위현불신) : 부처의 몸의

種種神變(종종신변) : 온갖 신변을 나타내어

而爲說法(이위설법) : 설법으로 삼아

令其悟解(령기오해) : 그로 하여금 깨닫게 하며

得法智慧(득법지혜) : 법의 지혜를 얻고는

心大歡喜(심대환희) : 크게 환희하고

諸根踊躍(제근용약) : 모든 근이 뛰놀며

見無量佛(견무량불) : 한량없는 부처님을 보고는

起深重信(기심중신) : 깊고 중한 신심을 일으키고

生諸善根(생제선근) : 모든 선근을 내어

永不退轉(영불퇴전) : 영원히 퇴전치 아니하였다.

一切衆生(일체중생) : 일체 중생이

隨業所繫(수업소계) : 업에 얽매여서

長眠生死(장면생사) : 생사에 자고 있거늘

如來出世(여래출세) : 여래께서 출현하여

能覺悟之(능각오지) : 깨닫게 하고

安慰其心(안위기심) : 마음을 위로하여

使無憂怖(사무우포) : 근심이 없게 하시며

若得見者(약득견자) : 만일 보는 이가 있으면

悉令證入無依義智(실령증입무의의지) : 모두 의지함이 없는 이치의 지혜[無依義智]를 증(證)하여 들게 하며

智慧善巧(지혜선교) : 지혜가 교묘하여

了達境界(료달경계) : 경계를 잘 알고

莊嚴妙好(장엄묘호) : 장엄이 아름답고 묘하여

無能映奪(무능영탈) : 능히 가리울 이가 없으며

智山法芽(지산법아) : 지혜의 산과 법의 움[法芽]이

悉已淸淨(실이청정) : 모두 청정하며

或現菩薩(혹현보살) : 혹은 보살의 몸을 나타내고

或現佛身(혹현불신) : 혹은 부처의 몸을 나타내어

令諸衆生(령제중생) : 중생들로 하여금

至無患地(지무환지) : 근심 없는 자리에 이르게 하고자

無數功德之所莊嚴(무수공덕지소장엄) :무수한 공덕이 장업한 것이다

業行所成(업행소성) :  업행의 이룬 것이

現於世間(현어세간) : 세간에 출현하는 것이므로

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님의

莊嚴淸淨(장엄청정) : 장엄이 청정함은

莫不皆以一切智業之所成就(막불개이일체지업지소성취) : 모두 온갖 지혜의 업으로 성취하지 않음이 없었다.

常守本願(상수본원) : 본래의 서원을 항상 지키어

不捨世間(불사세간) : 세간을 버리지 아니하고

作諸衆生(작제중생) : 중생들에게

堅固善友(견고선우) : 견고한 선지식이 되며

淸淨第一(청정제일) : 청정하기 제일이라

離垢光明(리구광명) : 때를 여읜 광명을

令一切衆生(령일체중생) : 모든 중생이

皆得現見(개득현견) : 다 보게 하며

六趣衆生(륙취중생) : 육취(六趣)의 중생이

無量無邊(무량무변) : 한량없지만

佛以神力(불이신력) : 부처님의 신력으로

常隨不捨(상수불사) : 항상 따르고 버리지 아니하며

若有往昔(약유왕석) : 만일 지난 세상에

同種善根(동종선근) : 선근을 함께 심었으면

皆令淸淨(개령청정) : 모두 청정케 하고

而於六趣一切衆生(이어륙취일체중생) : 육취의 모든 중생에게는

不捨本願(불사본원) : 본래의 서원을 버리지 않고

無所欺誑(무소기광) : 속이는 일이 없으며

悉以善法(실이선법) : 다 선한 법과

方便攝取(방편섭취) : 방편으로 거두어 주며

令其修習淸淨之業(령기수습청정지업) : 청정한 업을 닦게 하고

摧破一切(최파일체) : 모든

諸魔鬪諍(제마투쟁) : 마군의 투쟁을 깨뜨리게 하였다.

從無礙際(종무애제) : 걸림이 없는 짬[無礙際]으로

出廣大力(출광대력) : 광대한 힘을 내되

最勝日藏(최승일장) : 가장 훌륭한 해가

無有障礙(무유장애) : 장애 받음이 없는 것처럼

於淨心界(어정심계) : 깨끗한 마음[淨心界]에

而現影像(이현영상) : 영상을 나타내어

一切世間(일체세간) : 모든 세간들이

無不覩見(무불도견) : 보게 하며

以種種法(이종종법) : 가지가지 법으로

廣施衆生(광시중생) : 중생에게 보시하며

佛是無邊(불시무변) : 부처님은 그지없는

光明之藏(광명지장) : 광명의 장이라

諸力智慧(제력지혜) : 모든 힘과 지혜를

皆悉圓滿(개실원만) : 원만하고

恒以大光(항이대광) : 항상 큰 광명으로

普照衆生(보조중생) : 중생을 두루 비추며

隨其所願(수기소원) : 그의 소원대로

皆令滿足(개령만족) : 만족케 하여

離諸怨敵(리제원적) : 원수와 대적을 여의게 하며

爲上福田(위상복전) : 상품의 복밭이 되어

一切衆生(일체중생) : 일체 중생의

共所依怙(공소의호) : 함께 의지하는 바이며

凡有所施(범유소시) : 무릇 베푸는 것을

悉令淸淨(실령청정) : 모두 청정케 하고

修少善行(수소선행) : 조그만 선행을 닦아도

受無量福(수무량복) : 한량없는 복을 받아

悉令得入無盡智地(실령득입무진지지) : 다함이 없는 지혜에 들어가게 하며

爲一切衆生(위일체중생) : 모든 중생의

種植善根(종식선근) : 선근을 심는

淨心之主(정심지주) : 청정한 마음의 주인이 되고

爲一切衆生(위일체중생) : 모든 중생의

發生福德(발생복덕) : 복덕을 내게 하는

最上良田(최상량전) : 가장 좋은 복밭이 되며

智慧甚深(지혜심심) : 지혜가 깊고

方便善巧(방편선교) : 방편이 교묘하여

能救一切(능구일체) : 온갖

三惡道苦(삼악도고) : 삼악도의 고통을 능히 구하였다.

如是信解(여시신해) : 이와 같이 믿고 이해하며

如是觀察(여시관찰) : 이와 같이 관찰하며

如是入於智慧之淵(여시입어지혜지연) : 이와 같이 지혜의 못에 들어가며

如是遊於功德之海(여시유어공덕지해) : 이와 같이 공덕의 바다에 노닐며

如是普至虛空智慧(여시보지허공지혜) : 이와 같이 허공 같은 지혜에 두루 이르며

如是而知衆生福田(여시이지중생복전) : 이와 같이 중생의 복밭을 알며

如是正念(여시정념) : 이와 같이 바른 생각으로

現前觀察(현전관찰) : 관찰하며

如是觀佛(여시관불) : 이와 같이 부처님의

諸業相好(제업상호) : 업과 상호(相好)를 관찰하며

如是觀佛(여시관불) : 이와 같이 부처님께서

普現世間(보현세간) : 세간에 나타남을 관찰하며

如是觀佛(여시관불) : 이와 같이 부처님의

神通自在(신통자재) : 신통이 자재하심을 관찰하였다.

時彼大衆(시피대중) : 때에 저 대중이 보니

見如來身(견여래신) : 여래 몸의 낱

一一毛孔(일일모공) : 낱 털구멍에서

出百千億那由他(출백천억나유타) : 백천억 나유타

阿僧祇光明(아승기광명) : 아승기 광명이 나오고

一一光明(일일광명) : 광명마다

有阿僧祇色(유아승기색) : 아승기 색깔이 있고

阿僧祇淸淨(아승기청정) : 아승기 청정함과

阿僧祇照明(아승기조명) : 아승기 광명 비추임이 있어

令阿僧祇衆觀察(령아승기중관찰) : 아승기 대중들로 하여금 보게 하고

阿僧祇衆歡喜(아승기중환희) : 아승기 대중들이 환희케 하고

阿僧祇衆快樂(아승기중쾌악) : 아승기 대중들이 즐기게 하고

阿僧祇衆深信增長(아승기중심신증장) : 아승기 대중의 신심을 증장하고

阿僧祇衆志樂淸淨(아승기중지악청정) : 아승기 대중의 뜻[志樂]을 청정케 하고

阿僧祇衆諸根淸涼(아승기중제근청량) : 아승기 대중의 모든 근을 청량케 하고

阿僧祇衆恭敬尊重(아승기중공경존중) : 아승기 대중들이 공경하고 존중케 하였다.

爾時大衆(이시대중) : 그 때 대중이

咸見佛身(함견불신) : 부처님의 몸에서

放百千億那由他(방백천억나유타) : 백천억 나유타

不思議大光明(불사의대광명) : 불사의한 큰 광명을 낳으심을 보니

一一光明(일일광명) : 광명마다

皆有不思議色(개유불사의색) : 불사의한 색과

不思議光(불사의광) : 불사의한 빛이 있어

照不思議無邊法界(조불사의무변법계) : 불사의한 끝없는 법계를 비추었으며

以佛神力(이불신력) : 부처님의 신력으로

出大妙音(출대묘음) : 크고 묘한 음성을 내고

其音演暢(기음연창) : 그 음성이

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타

不思議讚頌(불사의찬송) : 불사의한 찬송을 말하니

超諸世間(초제세간) : 세간의

所有言辭(소유언사) : 말을 초월한 것이고

出世善根之所成就(출세선근지소성취) : 출세간의 선근으로 성취한 것이며

復現百千億那由他(부현백천억나유타) : 또 백천억 나유타의

不思議微妙莊嚴(불사의미묘장엄) : 불사의한 아름다운 장엄을 나타내는데

於百千億那由他(어백천억나유타) : 백천억 나유타의

不思議劫(불사의겁) : 불사의한 겁에

歎不可盡(탄불가진) : 찬탄하여도 다할 수가 없으니

皆是如來(개시여래) : 여래의

無盡自在之所出生(무진자재지소출생) : 다함 없는 자재로 내는 것이며

又現不可說(우현불가설) : 또 말할 수 없는

諸佛如來(제불여래) : 부처님 여래께서

出興于世(출흥우세) : 세상에 출현하여

令諸衆生(령제중생) : 중생들로 하여금

入智慧門(입지혜문) : 지혜의 문에 들어가

解甚深義(해심심의) : 깊은 이치를 알게 하며

又現不可說(우현불가설) : 또 말할 수 없는

諸佛如來(제불여래) : 부처님 여래께서

所有變化(소유변화) : 보이시는 갖은 변화를 나타내어

盡法界虛空界(진법계허공계) : 온 법계와 허공계에서

令一切世間(령일체세간) : 모든 세간이

平等淸淨(평등청정) : 평등하고 청정케 하니

如是皆從如來所住(여시개종여래소주) : 이런 것은 모두 여래께서 머무신 바가

無障礙一切智生(무장애일체지생) : 장애 없는 온갖 지혜로부터 나는 것이며

亦從如來所修行(역종여래소수행) : 여래께서 수행하신 바

不思議勝德生(불사의승덕생) : 불사의한 좋은 덕으로부터 나는 것이었고

復現百千億那由他不思議妙寶光焰(부현백천억나유타불사의묘보광염) : 다시 백천억 나유타의 불사의한 묘한 보배 광명 불꽃을 나타내니

從昔大願(종석대원) : 지난 세상의 큰 소원과

善根所起(선근소기) : 선근으로 생기는 것으로서

以曾供養無量如來(이증공양무량여래) : 일찍이 무량한 여래께 공양하면서

修淸淨行(수청정행) : 청정한 행을 닦고

無放逸故(무방일고) : 방일하지 아니한 연고며

薩婆若心(살파약심) : 살바야심(薩婆若心)이

無有障礙(무유장애) : 장애가 없이

生善根故(생선근고) : 선근을 내는 연고였다.

爲顯如來(위현여래) : 여래의

力廣遍故(력광편고) : 힘이 넓고 두루함을 나타내기 위함이며

爲斷一切衆生疑故(위단일체중생의고) : 일체 중생의 의심을 끊기 위함이며

爲令咸得見如來故(위령함득견여래고) : 모두 여래를 뵈옵게 하기 위함이며

令無量衆生住善根故(령무량중생주선근고) : 한량없는 중생들을 선근에 머물게 하기 위함이며

顯示如來神通之力無映奪故(현시여래신통지력무영탈고) : 여래의 신통한 힘을 가리울 이 없음을 보이기 위함이며

欲令衆生普得入於究竟海故(욕령중생보득입어구경해고) : 중생들로 하여금 끝까지의 바다[究竟海]에 들어가게 하기 위함이며

爲令一切諸佛國土菩薩大衆皆來集故(위령일체제불국토보살대중개래집고) : 모든 부처님 국토의 보살 대중이 다 와서 모이게 하기 위함이며

爲欲開示不可思議佛法門故(위욕개시불가사의불법문고) : 불사의한 부처님의 법문을 열어 보이기 위한 연고였다.

爾時如來(이시여래) : 그 때 여래께서

大悲普覆(대비보복) : 대비(大悲)로 널리 덮으사

示一切智(시일체지) : 온갖 지혜로 보일 수 있는

所有莊嚴(소유장엄) : 모든 장엄을 보이시니

欲令不可說(욕령불가설) : 말할 수 없는

百千億那由他阿僧祇世界中衆生(백천억나유타아승기세계중중생) : 백천억 나유타 아승기 세계에 있는 중생들로 하여금

未信者信(미신자신) : 믿지 못한 이는 믿게 하고

已信者增長(이신자증장) : 이미 믿는 이는 믿음이 증장케 하고

已增長者(이증장자) : 이미 증장한 이는

令其淸淨(령기청정) : 그것이 청정케 하고

已淸淨者(이청정자) : 이미 청정한 이는

令其成熟(령기성숙) : 성숙케 하고

已成熟者(이성숙자) : 이미 성숙한 이는

令心調伏(령심조복) : 마음이 조복케 하며

觀甚深法(관심심법) : 매우 깊은 법을 관찰하여

具足無量智慧光明(구족무량지혜광명) : 한량없는 지혜의 광명을 구족하며

發生無量廣大之心(발생무량광대지심) : 한량없이 광대한 마음과

薩婆若心(살파약심) : 살바야심을 내어

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 않고

不違法性(불위법성) : 법의 성품에 어기지 않고

不怖實際(불포실제) : 실제(實際)를 두려워하지 않고

證眞實理(증진실리) : 진실한 이치를 증득하며

滿足一切波羅蜜行(만족일체파라밀행) : 모든 바라밀 행을 만족하고

出世善根(출세선근) : 출세의 선근이

皆悉淸淨(개실청정) : 모두 청정하여

猶如普賢(유여보현) : 마치 보현보살이

得佛自在(득불자재) : 부처님의 자재를 얻은 듯하며

離魔境界(리마경계) : 마군의 경계를 떠나서

入諸佛境(입제불경) : 부처님의 경계에 들어가며

了知深法(료지심법) : 깊은 법을 분명히 알고

獲難思智(획난사지) : 불사의한 지혜[難思智]를 얻어

大乘誓願(대승서원) : 대승의 서원이

永不退轉(영불퇴전) : 길이 퇴전치 아니하며

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님을 보아

未曾捨離(미증사리) : 잠깐도 여의지 아니하며

成就證智(성취증지) : 증득하는 지혜를 성취하여

證無量法(증무량법) : 한량없는 법을 증하며

具足無邊福德藏力(구족무변복덕장력) : 그지없는 복덕장의 힘을 구족하며

發歡喜心入無疑地(발환희심입무의지) : 환희한 마음을 내고 의심 없는 지위에 들어가

離惡淸淨(리악청정) : 악을 떠나 청정하며

依一切智(의일체지) : 온갖 지혜를 의지하고

見法不動(견법불동) : 법을 보아 동하지 않으며

得入一切菩薩衆會(득입일체보살중회) : 모든 보살이 모인 가운데 들어가서

常生三世(상생삼세) : 항상 삼세

諸如來家(제여래가) : 여래의 집에 태어나니

世尊所現(세존소현) : 세존의 나타내시는

如是莊嚴(여시장엄) : 이러한 장엄은

皆是過去(개시과거) : 모두 과거세에

先所積集(선소적집) : 모아 쌓은

善根所成(선근소성) : 선근으로 이룬 것이며

爲欲調伏諸衆生故(위욕조복제중생고) : 모든 중생을 조복하기 위하는 연고였다.

開示如來大威德故(개시여래대위덕고) : 여래의 큰 위덕을 보이려는 연고며

照明無礙智慧藏故(조명무애지혜장고) : 걸림없는 지혜의 장을 비추려는 연고며

示現如來無邊勝德極熾然故(시현여래무변승덕극치연고) : 여래의 끝이 없는 훌륭한 덕이 극히 치성함을 나타내려는 연고며

顯示如來不可思議大神變故(현시여래불가사의대신변고) : 여래의 불사의한 큰 신통 변화를 보이려는 연고며

以神通力於一切趣現佛身故(이신통력어일체취현불신고) : 신통한 힘으로 모든 갈래에 부처님의 몸을 나타내려는 연고며

示現如來神通變化無邊際故(시현여래신통변화무변제고) : 여래의 신통 변화가 끝이 없음을 보이려는 연고며

本所志願悉成滿故(본소지원실성만고) : 본래의 원하던 뜻을 모두 성취하려는 연고며

顯示如來勇猛智慧能遍往故(현시여래용맹지혜능편왕고) : 여래의 용맹한 지혜로 두루 가는 것을 나타내려는 연고며

於法自在成法王故(어법자재성법왕고) : 법에 자재하여 법왕을 이루려는 연고며

出生一切智慧門故(출생일체지혜문고) : 일체 지혜의 문을 내려는 연고며

示現如來身淸淨故(시현여래신청정고) : 여래의 몸이 청정함을 보이려는 연고며

又現其身最殊妙故(우현기신최수묘고) : 또 그 몸이 가장 특수함을 나타내는 연고며

顯示證得三世諸佛平等法故(현시증득삼세제불평등법고) : 삼세의 부처님들의 평등한 법을 나타내어 보이려는 연고며

開示善根淸淨藏故(개시선근청정장고) : 선근의 청정한 장을 열어 보이는 연고며

顯示世間無能爲諭上妙色故(현시세간무능위유상묘색고) : 세간에 비유할 수 없는 가장 미묘한 빛을 보이려는 연고며

顯示具足十力之相令其見者無厭足故(현시구족십력지상령기견자무염족고) : 십력을 구족한 모습을 나타내어 보는 이로 하여금 만족함이 없게 하려는 연고며

爲世間日照三世故(위세간일조삼세고) : 세간의 해가 되어 삼세를 비추려는 연고며

自在法王(자재법왕) : 자재하신 법왕의

一切功德(일체공덕) : 일체 공덕이

皆從往昔(개종왕석) : 다 지난 세상의

善根所現(선근소현) : 선근으로 나타나는 것이니

一切菩薩(일체보살) : 모든 보살이

於一切劫(어일체겁) : 일체 겁 동안에

稱揚讚說(칭양찬설) : 찬탄하여도

不可窮盡(불가궁진) : 다할 수 없었다.

爾時兜率陀天王(이시도솔타천왕) : 이 때 도솔타천왕이

奉爲如來(봉위여래) : 여래를 받들어

嚴辨如是(엄변여시) : 언변이 이러한

諸供具已(제공구이) : 공양거리를 마련하고

與百千億那由他阿僧祇兜率天子(여백천억나유타아승기도솔천자) : 백천억 나유타 아승기 도솔타 천자들과 더불어

向佛合掌(향불합장) : 부처님을 향하여 합장하고

白佛言(백불언) : 부처님께 여쭈었다

善來世尊(선래세존) : “잘 오시나이다. 세존이시여.

善來善逝(선래선서) : 잘 오시나이다 선서시여.

善來如來應正等覺(선래여래응정등각) : 잘 오시나이다 여래·응공·정등각이시여.

唯見哀愍(유견애민) : 저희를 가엾이 여기사

處此宮殿(처차궁전) : 이 궁전에 계시옵소서.”

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서는

以佛莊嚴(이불장엄) : 부처의 장엄으로

而自莊嚴(이자장엄) : 스스로 장엄하시고

具大威德(구대위덕) : 큰 위덕을 갖추시니

爲令一切衆生生大歡喜故(위령일체중생생대환희고) : 일체 중생으로 하여금 크게 환희함을 내게 하려는 연고며

一切菩薩發深悟解故(일체보살발심오해고) : 일체 보살이 깊이 깨달음을 내게 하려는 연고며

一切兜率陀天子增益欲樂故(일체도솔타천자증익욕악고) : 일체 도솔타 천자의 욕망을 증장케 하려는 연고며

兜率陀天王供養承事無厭足故(도솔타천왕공양승사무염족고) : 도솔타천왕이 공양하고 섬기는 데 만족함이 없게 하려는 연고며

無量衆生緣念於佛而發心故(무량중생연념어불이발심고) :

無量衆生種見佛善根福德無盡故(무량중생종견불선근복덕무진고) : 무량 중생들이 부처님 뵈옵는 선근을 심어 복덕이 다함 없게 하려는 연고며

常能發起淸淨信故(상능발기청정신고) : 청정한 신심을 항상 내게 하려는 연고며

見佛供養無所求故(견불공양무소구고) : 부처님을 뵈옵고 공양하되 구하는 일이 없게 하려는 연고며

所有志願皆淸淨故(소유지원개청정고) : 가진 바 서원을 모두 청정케 하려는 연고며

勤集善根無懈息故(근집선근무해식고) : 선근을 부지런히 모으는 게으름 없는 휴식인 연고며

發大誓願求一切智故(발대서원구일체지고) : 큰 서원을 내어 온갖 지혜를 구하게 하려는 연고로

受天王請(수천왕청) : 천왕의 청을 받고

入一切寶莊嚴殿(입일체보장엄전) : 일체보장엄전(一切寶莊嚴殿)에 들어가시니

如此世界(여차세계) : 이 세계에서와 같이

十方所有(시방소유) : 시방의

一切世界(일체세계) : 일체 세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 모두 그러하였다.

爾時一切寶莊嚴殿(이시일체보장엄전) : 그 때 일체보장엄전에

自然而有妙好莊嚴(자연이유묘호장엄) : 자연으로 훌륭한 장엄이 있었으니

出過諸天(출과제천) : 모든 하늘의

莊嚴之上(장엄지상) : 장엄보다 지나가는 것이며

一切寶網(일체보망) : 모든 보배 그물이

周匝彌覆(주잡미복) : 두루 덮이었고

普雨一切上妙寶雲(보우일체상묘보운) : 일체 가장 묘한 보배 구름을 두루 내리고

普雨一切莊嚴具雲(보우일체장엄구운) : 일체 장엄 갖춘 구름을 두루 내리고

普雨一切寶衣雲(보우일체보의운) : 일체 보배 옷 구름을 두루 내리고

普雨一切栴檀香雲(보우일체전단향운) : 일체 전단향 구름을 두루 내리고

普雨一切堅固香雲(보우일체견고향운) : 일체 견고향 구름을 두루 내리고

普雨一切寶莊嚴蓋雲(보우일체보장엄개운) : 일체 보배로 장엄한 일산 구름을 두루 내리고

普雨不可思議華聚雲(보우불가사의화취운) : 불가사의한 꽃무더기 구름을 두루 내리었으며

普出不可思議妓樂音聲(보출불가사의기악음성) : 불사의한 풍류와 음성을 내어

讚揚如來一切種智(찬양여래일체종지) : 여래의 온갖 가지 지혜를 찬탄하는데

悉與妙法(실여묘법) : 모두 묘한 법과

而共相應(이공상응) : 서로 응하며

如是一切(여시일체) : 이와 같은 일체

諸供養具(제공양구) : 공양거리가

悉過諸天(실과제천) : 다른 하늘의

供養之上(공양지상) : 공양보다 훨씬 더하였다.

時兜率宮中(시도솔궁중) : 때에 도솔타천궁의

妓樂歌讚(기악가찬) : 풍류와 노래와 찬탄함이

熾然不息(치연불식) : 치성하여 쉬지 아니하며

以佛神力(이불신력) : 부처님의 신력으로써

令兜率王(령도솔왕) : 도솔타천왕의

心無動亂(심무동란) : 마음이 동요하지 않으며

往昔善根(왕석선근) : 지난 세상의 선근이

皆得圓滿(개득원만) : 모두 원만하여지고

無量善法(무량선법) : 한량없는 선한 법이

益加堅固(익가견고) : 더욱 견고하고

增長淨信(증장정신) : 깨끗한 신심이 증장하여

起大精進(기대정진) : 크게 정진함을 일으키고

生大歡喜(생대환희) : 환희한 마음을 내었으며

淨深志樂(정심지악) : 좋아하는 뜻을 깨끗이 하여

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내었고

念法無斷(념법무단) : 법을 생각하기 끊임이 없어

總持不忘(총지불망) : 모두 지니고 잊지 아니하였다.

爾時兜率陀天王(이시도솔타천왕) : 그 때 도솔타천왕이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

卽自憶念過去佛所(즉자억념과거불소) : 지난 세상에 부처님께

所種善根(소종선근) : 심은 선근을 스스로 기억하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

昔有如來無礙月(석유여래무애월) : 지난 옛적 무애월(無礙月)여래 계시매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此莊嚴殿(피증입차장엄전) : 그 부처님 장엄전에 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來名廣智(석유여래명광지) : 옛날에 광지(廣智)여래 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此金色殿(피증입차금색전) : 그 부처님 이 금색전 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來名普眼(석유여래명보안) : 옛날에 보안(普眼)여래 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此蓮華殿(피증입차련화전) : 그 부처님 이 연화전 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來號珊瑚(석유여래호산호) : 옛날에 산호(珊瑚)여래 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此寶藏殿(피증입차보장전) : 그 부처님 이 보장전(寶藏殿) 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來論師子(석유여래론사자) : 옛날에 논사자불(論師子佛) 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此山王殿(피증입차산왕전) : 그 부처님 이 산왕전(山王殿) 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來名日照(석유여래명일조) : 옛날에 일조(日照)여래 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此衆華殿(피증입차중화전) : 그 부처님 이 중화전(衆華殿) 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有佛號無邊光(석유불호무변광) : 옛날에 무변광불(無邊光佛) 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此樹嚴殿(피증입차수엄전) : 그 부처님 이 수엄전(樹嚴殿) 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來名法幢(석유여래명법당) : 옛날에 법당(法幢)여래 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此寶宮殿(피증입차보궁전) : 그 부처님 이 보궁전(寶宮殿) 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有如來名智燈(석유여래명지등) : 옛날에 지등(智燈)여래 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此香山殿(피증입차향산전) : 그 부처님 이 향산전(香山殿) 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

昔有佛號功德光(석유불호공덕광) : 옛날에 공덕광불(功德光佛) 계시었으매

諸吉祥中最殊勝(제길상중최수승) : 여러 가지 길상 중에 가장 승하며

彼曾入此摩尼殿(피증입차마니전) : 그 부처님 이 마니전 일찍 드시니

是故此處最吉祥(시고차처최길상) : 그러므로 이곳이 가장 길상해.

如此世界(여차세계) : 이 세계의

兜率天王(도솔천왕) : 도솔타천왕이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 위신력을 받들어

以頌讚歎過去諸佛(이송찬탄과거제불) : 지나간 부처님들을 게송으로 찬탄한 것과 같이

十方一切(시방일체) : 시방 일체

諸世界中(제세계중) : 세계의

兜率天王(도솔천왕) : 도솔타천왕들도

悉亦如是(실역여시) : 모두 그렇게

歎佛功德(탄불공덕) : 부처님의 공덕을 찬탄하였다.

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존이

於一切寶莊嚴殿(어일체보장엄전) : 일체 보장엄전의

摩尼寶藏(마니보장) : 마니보장

師子座上(사자좌상) : 사자좌에서

結跏趺坐(결가부좌) : 결가부좌하시니

法身淸淨(법신청정) : 법신이 청정하고

妙用自在(묘용자재) : 묘한 작용이 자재하사

與三世佛(여삼세불) : 삼세의 부처님들과

同一境界(동일경계) : 경계가 같으시며

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜에 머무사

與一切佛(여일체불) : 일체 부처님과 더불어

同入一性(동입일성) : 한 성품에 같이 들었으며

佛眼明了(불안명료) : 부처님 눈이 밝으사

見一切法(견일체법) : 일체 법을 보시되

皆無障礙(개무장애) : 장애가 없으며

有大威力(유대위력) : 큰 위력이 있어

普遊法界(보유법계) : 법계에 노니시어

未嘗休息(미상휴식) : 쉬지 않으시며

具大神通(구대신통) : 큰 신통을 갖추시고

隨有可化(수유가화) : 교화할

衆生之處(중생지처) : 중생이 있는 데는

悉能遍往(실능편왕) : 모두 나아가시며

以一切諸佛(이일체제불) : 모든 부처님의

無礙莊嚴(무애장엄) : 걸림없는 장엄으로

而嚴其身(이엄기신) : 몸을 장엄하고

善知其時(선지기시) : 시기를 잘 아시며

爲衆說法(위중설법) : 대중에게 법을 말씀하시었다.

不可說諸菩薩衆(불가설제보살중) : 말할 수 없는 보살 대중이

各從他方(각종타방) : 다른 지방의

種種國土(종종국토) : 여러 가지 국토로부터

而共來集(이공래집) : 함께 와서 모이니

衆會淸淨(중회청정) : 모인 대중이 청정하고

法身無二(법신무이) : 법신이 둘이 아니며

無所依止(무소의지) : 의지한 데 없지만

而能自在(이능자재) : 능히 자재하게

起佛身行(기불신행) : 부처님 몸의 행을 일으키었다.

坐此座已(좌차좌이) : 이 자리에 앉으시매.

於其殿中(어기전중) : 그 궁전에

自然而有無量無數(자연이유무량무수) : 자연으로 무량 무수의

殊特妙好(수특묘호) : 특별히 훌륭하고 기묘하여

出過諸天(출과제천) : 하늘의 공양보다 뛰어나는

供養之具(공양지구) : 공양거리가 있었으니

所謂(소위) : 이른바

華鬘衣服(화만의복) : 화만·의복·

塗香末香(도향말향) : 바르는 향·가루향·

寶蓋幢幡(보개당번) : 보배 일산·당기·깃발·

妓樂歌讚(기악가찬) : 풍류·노래들이다.

如是等事(여시등사) : 이런 것들을

一一皆悉不可稱數(일일개실불가칭수) : 낱낱이 셀 수 없거늘

以廣大心(이광대심) : 광대한 마음으로

恭敬尊重(공경존중) : 공경하며 존중하여

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하였다.

十方一切(시방일체) : 시방의 일체

兜率陀天(도솔타천) : 도솔타천에서도

悉亦如是(실역여시) : 모두 이와 같았다.

大方廣佛華嚴經卷第二十二

大方廣佛華嚴經卷第二十三(대방광불화엄경권제이십삼)

兜率宮中偈讚品第二十四(도솔궁중게찬품제이십사) : 24. 도솔궁중게찬품(兜率宮中偈讚品)

爾時佛神力故(이시불신력고) : 그 때 부처님의 신력으로

十方各有一大菩薩(시방각유일대보살) : 시방에 각각 한 대보살이

一一各與萬佛刹(일일각여만불찰) : 저마다 일만 부처 세계의

微塵數諸菩薩俱(미진수제보살구) : 티끌 수 같은 보살들과 더불어

從萬佛刹(종만불찰) : 일만 부처 세계의

微塵數國土外(미진수국토외) : 티끌 수 같은 국토 밖

諸世界中(제세계중) : 여러 세계으로부터

來詣佛所(래예불소) : 부처님 계신 데로 왔었다.

其名曰(기명왈) : 그 이름은

金剛幢菩薩(금강당보살) : 금강당(金剛幢)보살·

堅固幢菩薩(견고당보살) : 견고당(堅固幢)보살·

勇猛幢菩薩(용맹당보살) : 용맹당(勇猛幢)보살·

光明幢菩薩(광명당보살) : 광명당(光明幢)보살·

智幢菩薩(지당보살) : 지당(智幢)보살·

寶幢菩薩(보당보살) : 보당(寶幢)보살·

精進幢菩薩(정진당보살) : 정진당(精進幢)보살·

離垢幢菩薩(리구당보살) : 이구당(離垢幢)보살·

星宿幢菩薩(성숙당보살) : 성수당(星宿幢)보살·

法幢菩薩(법당보살) : 법당(法幢)보살이었다.

所從來國(소종래국) : 그들이 떠나 온 세계는

謂妙寶世界(위묘보세계) : 묘보(妙寶)세계·

妙樂世界(묘악세계) : 묘락(妙樂)세계·

妙銀世界(묘은세계) : 묘은(妙銀)세계·

妙金世界(묘금세계) : 묘금(妙金)세계·

妙摩尼世界(묘마니세계) : 묘마니세계·

妙金剛世界(묘금강세계) : 묘금강세계·

妙波頭摩世界(묘파두마세계) : 묘파두마세계·

妙優鉢羅世界(묘우발라세계) : 묘우발라세계·

妙栴檀世界(묘전단세계) : 묘전단세계·

妙香世界(묘향세계) : 묘향세계며

各於佛所(각어불소) : 각각 부처님 계신 데서

淨修梵行(정수범행) : 범행을 닦았으니

所謂(소위) : 이른바

無盡幢佛(무진당불) : 무진당불(無盡幢佛)·

風幢佛(풍당불) : 풍당불(風幢佛)·

解脫幢佛(해탈당불) : 해탈당불(解脫幢佛)·

威儀幢佛(위의당불) : 위의당불(威儀幢佛)·

明相幢佛(명상당불) : 명상당불(明相幢佛)·

常幢佛(상당불) : 상당불(常幢佛)·

最勝幢佛(최승당불) : 최승당불(最勝幢佛)·

自在幢佛(자재당불) : 자재당불(自在幢佛)·

梵幢佛(범당불) : 범당불(梵幢佛)·

觀察幢佛(관찰당불) : 관찰당불(觀察幢佛)이었다.

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들이

至佛所已(지불소이) : 부처님 계신 데 이르러서는

頂禮佛足(정례불족) : 부처님 발에 정례하였고

以佛神力(이불신력) : 부처님의 신력으로

卽化作妙寶藏師子之座(즉화작묘보장사자지좌) : 묘보장(妙寶藏) 사자좌를 변화하여 만들었으니

寶網彌覆(보망미복) : 보배 그물로 두루 덮어

周匝遍滿(주잡편만) : 사면에 가득하였으며

諸菩薩衆(제보살중) : 모든 보살 대중이

隨所來方(수소래방) : 제각기 온 곳을 따라

各於其上(각어기상) : 사자좌 위에 결가부좌하였다.

結跏趺坐(결가부좌) : 그 몸에서

其身悉放百千億(기신실방백천억) : 다 백천억

那由他阿僧祇(나유타아승기) : 나유타 아승기의

淸淨光明(청정광명) : 청정한 광명을 놓으니

此無量光(차무량광) : 이 한량없는 광명은

皆從菩薩(개종보살) : 보살의

淸淨心寶(청정심보) : 청정한 마음인

離衆過惡(리중과악) : 모든 허물이 없는

大願所起(대원소기) : 큰 원력으로 일어난 것이며

顯示一切(현시일체) : 모든

諸佛自在(제불자재) : 부처님의 자재하고

淸淨之法(청정지법) : 청정한 법을 나타내 보이며

以諸菩薩(이제보살) : 보살들의

平等眼力(평등안력) : 평등한 원력으로

能普救護一切衆生(능보구호일체중생) : 일체 중생을 널리 구호하니

一切世間之所樂見(일체세간지소악견) : 모든 세간에서 보기를 좋아하는 것이며

見者不虛(견자불허) : 보는 이는 헛되지 아니하여

悉得調伏(실득조복) : 모두 조복되었다.

其菩薩衆(기보살중) : 그 보살들은

悉已成就無量功德(실이성취무량공덕) : 한량없는 공덕을 이미 성취하였으니

所謂(소위) : 이른바

遍遊一切諸佛國土(편유일체제불국토) : 여러 부처님의 국토에 두루 다니되

無所障礙(무소장애) : 장애가 없으며

見無依止(견무의지) : 의지한 데 없는

淸淨法身(청정법신) : 청정한 법신을 보았으며

以智慧身(이지혜신) : 지혜 몸으로

現無量身(현무량신) : 무량한 몸을 나타내어

遍往十方(편왕시방) : 시방으로 다니면서

承事諸佛(승사제불) : 모든 부처님을 섬기며

入於諸佛(입어제불) : 부처님들의

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없고

不可思議(불가사의) : 불사의한

自在之法(자재지법) : 자재한 법에 들어갔으며

住於無量(주어무량) : 한량없는 온갖 지혜의 문에 머물러

一切智門(일체지문) : 일체 지혜의

以智光明(이지광명) : 광명으로

善了諸法(선료제법) : 모든 법을 잘 알며

於諸法中(어제법중) : 모든 법 가운데서

得無所畏(득무소외) : 두려움이 없게 되어

隨所演說(수소연설) : 간 데마다 연설하매

窮未來際(궁미래제) : 오는 세월이 끝나도록

辯才無盡(변재무진) : 변재가 다하지 아니하며

以大智慧(이대지혜) : 큰 지혜로

開總持門(개총지문) : 다라니문[摠持門]을 열고

慧眼淸淨(혜안청정) : 지혜 눈이 청정하여

入深法界(입심법계) : 깊은 법계에 들었고

智慧境界(지혜경계) : 지혜의 경계가

無有邊際(무유변제) : 끝없으며

究竟淸淨(구경청정) : 끝까지 청정하여

猶若虛空(유약허공) : 마치 허공과 같았다.

如此世界(여차세계) : 이 세계의

兜率天宮(도솔천궁) : 도솔타천궁에

諸菩薩衆(제보살중) : 보살 대중이

如是來集(여시래집) : 이렇게 모여오는 것처럼

十方一切(시방일체) : 시방의 모든

兜率天宮(도솔천궁) : 도솔타천궁에도

悉有如是(실유여시) : 이런

名號菩薩(명호보살) : 이름을 가진 보살들이

而來集會(이래집회) : 모여왔는데

所從來國(소종래국) : 그 떠나 온 나라와

諸佛名號(제불명호) : 부처님들의 명호가

亦皆同等(역개동등) : 꼭 같아서

無有差別(무유차별) : 차별이 없었다.

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서

從兩膝輪(종량슬륜) : 두 무릎에서

放百千億那由他光明(방백천억나유타광명) : 백천억 나유타 광명을 놓아

普照十方盡法界虛空界(보조시방진법계허공계) : 시방의 온 법계와 허공계를 두루 비추니

一切世界(일체세계) : 일체 세계

彼諸菩薩(피제보살) : 저 보살들이

皆見於此佛神變相(개견어차불신변상) : 이 부처님의 신통 변화하시는 모양을 다 보고

此諸菩薩(차제보살) : 이 보살들도

亦見於彼一切如來(역견어피일체여래) : 저 여러 부처님의

神變之相(신변지상) : 신통 변화하시는 모양을 보았다.

如是菩薩(여시보살) : 이 보살들은

皆與毘盧遮那如來於往昔時(개여비로차나여래어왕석시) : 지난 옛적에 비로자나여래와 함께

同種善根(동종선근) : 선근을 심으면서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦았으며

悉已悟入諸佛自在(실이오입제불자재) : 모든 부처님의 자재하신

甚深解脫(심심해탈) : 깊은 해탈문에 깨달아

得無差別(득무차별) : 들어가서 무차별한

法界之身(법계지신) : 법계의 몸을 얻었으며

入一切土(입일체토) : 일체 국토에 들어가되

而無所住(이무소주) : 머무는 데가 없고

見無量佛(견무량불) : 한량없는 부처님께

悉往承事(실왕승사) : 나아가 섬겼다.

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

周行法界(주행법계) : 법계로 돌아다니되

自在無礙(자재무애) : 자재하여 걸림이 없고

心意淸淨(심의청정) : 마음이 청정하여

如無價寶(여무가보) : 값을 따질 수 없는 보배와 같으며

無量無數(무량무수) : 무량무수한

諸佛如來(제불여래) : 부처님들이

常加護念(상가호념) : 항상 호념하여

共與其力(공여기력) : 힘을 가피하시어

到於究竟(도어구경) : 구경(究竟)이요

第一彼岸(제일피안) : 제일인 저 언덕에 이르렀으며

恒以淨念(항이정념) : 항상 깨끗한 생각으로

住無上覺(주무상각) : 위없는 깨달음에 머물렀다.

念念恒入一切智處(념념항입일체지처) : 생각생각마다 온갖 지혜의 곳[一切智處]에 항상 들어가며

以小入大(이소입대) : 작은 것이 큰 데 들어가고

以大入小(이대입소) : 큰 것이 작은 데 들어가되

皆得自在(개득자재) : 모두 자재하여

通達無礙(통달무애) : 막힘 없이 사무치고

已得佛身(이득불신) : 부처님 몸을 얻어

與佛同住(여불동주) : 부처님과 함께 있으며

獲一切智(획일체지) : 온갖 지혜[一切智]를 얻고서

從一切智(종일체지) : 온갖 지혜로부터

而生其身(이생기신) : 몸을 내었으며

一切如來(일체여래) : 일체 여래의

所行之處(소행지처) : 행하시는 곳에

悉能隨入(실능수입) : 따라 들어가서

開闡無量智慧法門(개천무량지혜법문) : 한량없는 지혜의 법문을 열었다.

到金剛幢(도금강당) : 금강당의

大智彼岸(대지피안) : 큰 지혜인 저 언덕에 이르고

獲金剛定(획금강정) : 금강 삼매를 얻어

斷諸疑惑(단제의혹) : 모든 의혹을 끊었으며

已得諸佛(이득제불) : 부처님들의

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 얻고

普於一切(보어일체) : 널리 일체에

十方國土(시방국토) : 시방의 국토에서

敎化調伏百千萬億(교화조복백천만억) : 백천만억

無數衆生(무수중생) : 무수한 중생을 교화하고 조복하면서도

於一切數(어일체수) : 온갖 수(數)에

雖無所著(수무소저) : 집착이 없으나

善能修學(선능수학) : 능히 닦고 배워서

成就究竟(성취구경) : 구경까지 성취하고

方便安立一切諸法(방편안립일체제법) : 방편으로 모든 법을 정돈하고 건립하였다.

如是等(여시등) : 이러한

百千億那由他不可說(백천억나유타불가설) : 백천억 나유타 말할 수 없는

無盡淸淨(무진청정) : 끝없이 청정하고

三世一切(삼세일체) : 삼세 일체의

無量功德藏(무량공덕장) : 무량 공덕장(公德藏)

諸菩薩衆(제보살중) : 보살 대중이

皆來集會(개래집회) : 모여와서

在於佛所(재어불소) : 부처님 계신 데 있었는데

因光所見(인광소견) : 광명으로 인하여 보이는

一切佛所(일체불소) : 모든 부처님 처소에도

悉亦如是(실역여시) : 역시 이와 같았다.

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당(金剛幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

如來不出世(여래불출세) : 여래는 세상에 나지도 않고

亦無有涅槃(역무유열반) : 열반도 없지마는

以本大願力(이본대원력) : 본래의 큰 원력으로

示現自在法(시현자재법) : 자재한 법 나타내시네.

是法難思議(시법난사의) : 이 법은 헤아릴 수 없고

非心所行處(비심소행처) : 마음으로 요량도 못하니

智慧到彼岸(지혜도피안) : 지혜로 저 언덕에 이르러야

乃見諸佛境(내견제불경) : 부처님 경계 보게 되리.

色身非是佛(색신비시불) : 육신이 부처 아니요

音聲亦復然(음성역부연) : 음성도 그렇거니와

亦不離色聲(역불리색성) : 육신과 음성을 떠나서

見佛神通力(견불신통력) : 부처님 신통을 보는 것도 아니라.

少智不能知(소지불능지) : 지혜가 적은 이는

諸佛實境界(제불실경계) : 부처님의 참된 경계 알지 못하니

久修淸淨業(구수청정업) : 청정한 업을 오래 닦아야

於此乃能了(어차내능료) : 이것을 분명히 알게 되리라.

正覺無來處(정각무래처) : 정각은 오는 곳도 없고

去亦無所從(거역무소종) : 가는 데 없건만

淸淨妙色身(청정묘색신) : 청정하고 미묘한 육신

神力故顯現(신력고현현) : 신력으로 나타나는 것.

無量世界中(무량세계중) : 한량없는 세계에서

示現如來身(시현여래신) : 여래의 몸 나타내어

廣說微妙法(광설미묘법) : 미묘한 법 말씀하지만

其心無所著(기심무소저) : 그 마음 집착이 없네.

智慧無邊際(지혜무변제) : 지혜는 끝단 데 없어

了達一切法(료달일체법) : 온갖 법 분명히 알고

普入於法界(보입어법계) : 법계에 널리 들어가

示現自在力(시현자재력) : 자재한 힘 나타내나니

衆生及諸法(중생급제법) : 중생과 모든 법

了達皆無礙(료달개무애) : 알고 보면 걸림없는 것

普現衆色像(보현중색상) : 여러 가지 모양을 나타내어

遍於一切刹(편어일체찰) : 모든 세계에 두루하네.

欲求一切智(욕구일체지) : 온갖 지혜 구하여

速成無上覺(속성무상각) : 위없는 각을 이루려면

應以淨妙心(응이정묘심) : 청정하고 묘한 마음으로

修習菩提行(수습보리행) : 보리행 닦을 것이요

若有見如來(약유견여래) : 누구나 여래의 이러한

如是威神力(여시위신력) : 위력과 신력을 보려거든

當於最勝尊(당어최승존) : 가장 높으신 어른께

供養勿生疑(공양물생의) : 공양하고 의심내지 말라.

爾時堅固幢菩薩(이시견고당보살) : 그 때 견고당(堅固幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

如來勝無比(여래승무비) : 여래는 수승하기 비길 데 없고

甚深不可說(심심불가설) : 깊고 깊어 말할 수 없으며

出過言語道(출과언어도) : 말로 할 길이 뛰어나

淸淨如虛空(청정여허공) : 청정하기 허공과 같네.

汝觀人師子(여관인사자) : 사람 중 사자의

自在神通力(자재신통력) : 자재한 신통력 보라.

已離於分別(이리어분별) : 분별을 여의었지마는

而令分別見(이령분별견) : 그래도 분별로 보나니

導師爲開演(도사위개연) : 깊고 깊은 미묘한 법

甚深微妙法(심심미묘법) : 도사께서 연설하시니

以是因緣故(이시인연고) : 이러한 인연으로

現此無比身(현차무비신) : 비길 데 없는 몸 나타내네.

此是大智慧(차시대지혜) : 이것은 큰 지혜

諸佛所行處(제불소행처) : 부처님의 행하시던 곳

若欲了知者(약욕료지자) : 이것을 알고자 하는 이

常應親近佛(상응친근불) : 항상 부처님을 친근하라.

意業常淸淨(의업상청정) : 뜻으로 짓는 업 항상 청정해

供養諸如來(공양제여래) : 모든 여래께 공양하여도

終無疲厭心(종무피염심) : 고달프거나 싫은 생각 없어야

能入於佛道(능입어불도) : 부처님 도에 들어갈 것이

具無盡功德(구무진공덕) : 끝없는 공덕 갖추고

堅住菩提心(견주보리심) : 보리심에 굳게 머물러

以是疑網除(이시의망제) : 의심 그물 제해 버리면

觀佛無厭足(관불무염족) : 부처님 뵙기 만족 없으리.

通達一切法(통달일체법) : 온갖 법 통달한 이야

是乃眞佛子(시내진불자) : 참말로 불자이니

此人能了知(차인능료지) : 이런 사람은 부처님의

諸佛自在力(제불자재력) : 자재하신 힘 알리라.

廣大智所說(광대지소설) : 광대한 지혜의 말씀

欲爲諸法本(욕위제법본) : 의욕(意欲)이 모든 법의 근본이라고

應起勝希望(응기승희망) : 마땅히 좋은 희망으로

志求無上覺(지구무상각) : 위없는 각 뜻 두어 구하라.

若有尊敬佛(약유존경불) : 누구나 부처님을 존경

念報於佛恩(념보어불은) : 부처님 은혜 갚으려 하면

彼人終不離(피인종불리) : 저 사람 부처님 계신 데 떠나지 않고

一切諸佛住(일체제불주) : 일체 부처님게 머물러

何有智慧人(하유지혜인) : 어찌 지혜 있는 사람으로서

於佛得見聞(어불득견문) : 부처님 듣고 뵈오면서

不修淸淨願(불수청정원) : 청정한 원을 닦지 않고

履佛所行道(리불소행도) : 부처님 행하신 길 밟을 수 있으랴.

爾時勇猛幢菩薩(이시용맹당보살) : 그 때 용맹당(勇猛幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

譬如明淨眼(비여명정안) : 비유컨대 밝고 깨끗한 눈

因日覩衆色(인일도중색) : 해로 인하여 빛을 보나니

淨心亦復然(정심역부연) : 깨끗한 마음 그와 같아서

佛力見如來(불력견여래) : 부처님 힘으로 여래를 보고

如以精進力(여이정진력) : 마치 정진하는 힘으로

能盡海源底(능진해원저) : 바다의 밑바닥 다할 수 있나니

智力亦如是(지력역여시) : 지혜의 힘도 그와 같아서

得見無量佛(득견무량불) : 한량없는 부처님 보리.

譬如良沃田(비여량옥전) : 마치 비옥한 밭에

所種必滋長(소종필자장) : 뿌린 씨 잘 자라듯이

如是淨心地(여시정심지) : 깨끗한 마음 밭 그와 같아서

出生諸佛法(출생제불법) : 부처님의 법 생장하나니.

如人獲寶藏(여인획보장) : 어떤 사람 보배 광 얻으면

永離貧窮苦(영리빈궁고) : 빈궁한 고통 아주 여의나니

菩薩得佛法(보살득불법) : 보살들도 불법 얻으면

離垢心淸淨(리구심청정) : 때를 여의고 마음 깨끗해.

譬如伽陀藥(비여가타약) : 마치 아가다 약이

能消一切毒(능소일체독) : 모든 독을 소멸하듯이

佛法亦如是(불법역여시) : 부처님 법도 그와 같아서

滅諸煩惱患(멸제번뇌환) : 모든 번뇌를 소멸하나니.

眞實善知識(진실선지식) : 진실한 선지식은

如來所稱讚(여래소칭찬) : 여래의 칭찬하는 것

以彼威神故(이피위신고) : 그의 위신력으로

得聞諸佛法(득문제불법) : 부처님 법 듣게 되나니.

設於無數劫(설어무수겁) : 가령 한량없는 겁 동안

財寶施於佛(재보시어불) : 부처님께 재물을 보시하여도

不知佛實相(불지불실상) : 부처님의 실상 알지 못하면

此亦不名施(차역불명시) : 이것은 보시라 할 수 없고

無量衆色相(무량중색상) : 한량없는 여러 가지 상호로

莊嚴於佛身(장엄어불신) : 부처님 몸 장엄하지만

非於色相中(비어색상중) : 그 여러 가지 상호에서

而能見於佛(이능견어불) : 부처님을 보는 것 아니다.

如來等正覺(여래등정각) : 여래·등정각(等正覺)

寂然恒不動(적연항불동) : 고요하여 동하지 않으나

而能普現身(이능보현신) : 널리 몸을 나타내어

遍滿十方界(편만시방계) : 시방세계에 충만하시네.

譬如虛空界(비여허공계) : 마치 끝없는 허공

不生亦不滅(불생역불멸) : 나지도 죽지도 않나니

諸佛法如是(제불법여시) : 부처님 법도 그러하여

畢竟無生滅(필경무생멸) : 끝까지 생멸이 없네.

爾時光明幢菩薩(이시광명당보살) : 그 때 광명당(光明幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다

人間及天上(인간급천상) : 인간과 천상에서

一切諸世界(일체제세계) : 또 모든 세계에서

普見於如來(보견어여래) : 여래의 청정하고도

淸淨妙色身(청정묘색신) : 미묘한 색신을 보나니

譬如一心力(비여일심력) : 마치 한 마음의 힘으로

能生種種心(능생종종심) : 가지가지 마음 내듯이

如是一佛身(여시일불신) : 한 부처님의 몸으로

普現一切佛(보현일체불) : 모든 부처님 나타내시네.

菩提無二法(보리무이법) : 보리는 두 법이 없고

亦復無諸相(역부무제상) : 여러 모양도 없지만

而於二法中(이어이법중) : 두 가지 법 가운데

現相莊嚴身(현상장엄신) : 장엄한 몸 모양 나타내고

了法性空寂(료법성공적) : 법의 성품 공적함을 알지만

如幻而生起(여환이생기) : 요술처럼 일어나는 것

所行無有盡(소행무유진) : 행하는 일 다하지 않나니

導師如是現(도사여시현) : 도사께서 이렇게 나타나

三世一切佛(삼세일체불) : 삼세의 모든 부처님

法身悉淸淨(법신실청정) : 법신이 청정하시나

隨其所應化(수기소응화) : 교화할 중생을 따라

普現妙色身(보현묘색신) : 묘한 육신 널리 나타내

如來不念言(여래불념언) : 내가 이런 몸 짓는다고

我作如是身(아작여시신) : 여래는 생각 않지만

自然而示現(자연이시현) : 자연으로 나타내나

未嘗起分別(미상기분별) : 분별을 내는 일 없고

法界無差別(법계무차별) : 법계는 차별이 없으며

亦無所依止(역무소의지) : 의지한 데도 없지마는

而於世間中(이어세간중) : 그러나 이 세간에

示現無量身(시현무량신) : 한량없는 몸 보이며

佛身非變化(불신비변화) : 부처님 몸 변화한 것 아니고

亦復非非化(역부비비화) : 변화하지 않음도 아니나

於無化法中(어무화법중) : 변화가 없는 법에서

示有變化形(시유변화형) : 변화한 형상이 있네.

正覺不可量(정각불가량) : 정각은 헤아릴 수 없어

法界虛空等(법계허공등) : 법계와 허공과 평등하고

深廣無涯底(심광무애저) : 깊고 넓어 끝단 데 없으매

言語道悉絶(언어도실절) : 말로 형용하지 못하리.

如來善通達(여래선통달) : 온갖 곳에 행하는 길

一切處行道(일체처행도) : 여래는 잘 통달하시매

法界衆國土(법계중국토) : 법계의 모든 국토에

所往皆無礙(소왕개무애) : 걸림없이 다니시나니.

爾時智幢菩薩(이시지당보살) : 그 때 지당(智幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) :

若人能信受(약인능신수) : 게송으로 말하였다.

一切智無礙(일체지무애) : 온갖 지혜 걸림없는 줄 믿는 사람이 있어

修習菩提行(수습보리행) : 보리행 닦아 익히면

其心不可量(기심불가량) : 그 마음 측량 못하리.

一切國土中(일체국토중) : 모든 국토에

普現無量身(보현무량신) : 한량없는 몸 나타내시나

而身不在處(이신불재처) : 몸은 어떤 곳에 있지도 않고

亦不住於法(역불주어법) : 법에도 머물지 않나니.

一一諸如來(일일제여래) : 부처님 부처님마다

神力示現身(신력시현신) : 신력으로 나타내는 몸

不可思議劫(불가사의겁) : 불사의한 세월에

算數莫能盡(산수막능진) : 세어서 끝낼 수 없어

三世諸衆生(삼세제중생) : 삼세의 모든 중생들

悉可知其數(실가지기수) : 그 수효 알 수 있지만

如來所示現(여래소시현) : 여래의 나타내는 몸

其數不可得(기수불가득) : 그 수효 다할 수 없네.

或時示一二(혹시시일이) : 어떤 때는 하나거나 둘

乃至無量身(내지무량신) : 혹은 한량이 없는 몸

普現十方刹(보현시방찰) : 시방세계에 두루 나타내지만

其實無二種(기실무이종) : 실제로는 두 가지 아닌 것

譬如淨滿月(비여정만월) : 마치 깨끗한 보름달

普現一切水(보현일체수) : 모든 물 속에 비치어

影像雖無量(영상수무량) : 그림자 한량없지만

本月未曾二(본월미증이) : 달의 자체는 둘이 아니듯이

如是無礙智(여시무애지) : 걸림없는 지혜로

成就等正覺(성취등정각) : 등정각(等正覺)을 이루어

普現一切刹(보현일체찰) : 온갖 세계에 나타나지만

佛體亦無二(불체역무이) : 부처님 자체는 둘이 없네.

非一亦非二(비일역비이) : 하나도 아니고 둘도 아니고

亦復非無量(역부비무량) : 한량없는 것도 아닌데

隨其所應化(수기소응화) : 교화할 중생을 따르노라고

示現無量身(시현무량신) : 한량없는 몸 보이시나니

佛身非過去(불신비과거) : 부처님 몸 과거도 아니고

亦復非未來(역부비미래) : 또 미래도 아니지만

一念現出生(일념현출생) : 잠깐 동안에 태어나고

成道及涅槃(성도급열반) : 성도하고 열반함을 보이네.

如幻所作色(여환소작색) : 요술로 만드는 형상

無生亦無起(무생역무기) : 나지도 일어나지도 않는 듯

佛身亦如是(불신역여시) : 부처님 몸도 그와 같아

示現無有生(시현무유생) : 나타내지만 나는 일 없어.

爾時寶幢菩薩(이시보당보살) : 그 때 보당(寶幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

佛身無有量(불신무유량) : 부처님 몸 한량없지만

能示有量身(능시유량신) : 한량 있음을 보이시니

隨其所應覩(수기소응도) : 보는 중생을 따르므로

導師如是現(도사여시현) : 도사께서 그렇게 나타내고

佛身無處所(불신무처소) : 부처님 몸 처소가 없지만

充滿一切處(충만일체처) : 모든 곳에 가득 차시니

如空無邊際(여공무변제) : 허공이 끝이 없듯이

如是難思議(여시난사의) : 이런 일 헤아릴 수 없어

非心所行處(비심소행처) : 마음으로 요량할 것도 아니며

心不於中起(심불어중기) : 거기서 마음 일어난 것도 아니니

諸佛境界中(제불경계중) : 부처님의 경계에는

畢竟無生滅(필경무생멸) : 끝까지 생멸이 없네.

如翳眼所覩(여예안소도) : 마치 병난 눈으로 보는 것

非內亦非外(비내역비외) : 안도 아니고 바깥도 아니듯

世間見諸佛(세간견제불) : 세상에서 부처님 뵈옵되

應知亦如是(응지역여시) : 역시 그러한 줄 알 것이

饒益衆生故(요익중생고) : 중생을 이익케 하려고

如來出世間(여래출세간) : 여래께서 세간에 나시매

衆生見有出(중생견유출) : 중생들은 출현한 걸 보지만

而實無興世(이실무흥세) : 실상은 출현한 일 없네.

不可以國土(불가이국토) : 국토나 밤이나 낮으로

晝夜而見佛(주야이견불) : 부처님을 볼 수 없나니

歲月一刹那(세월일찰나) : 몇 해라 잠깐이라 하는 말

當知悉如是(당지실여시) : 모두 그런 것이다.

衆生如是說(중생여시설) : 중생들은 말하기를

某日佛成道(모일불성도) : 어느날 부처님 성도하셨다 하나

如來得菩提(여래득보리) : 부처님께서 보리 얻음은

實不繫於日(실불계어일) : 날짜에 얽매이지 않나니.

如來離分別(여래리분별) : 여래는 분별을 떠나서

非世超諸數(비세초제수) : 시간도 수량도 초월한 것

三世諸導師(삼세제도사) : 삼세의 여러 부처님

出現皆如是(출현개여시) : 출현하심도 그러하니라.

譬如淨日輪(비여정일륜) : 마치 찬란한 해는

不與昏夜合(불여혼야합) : 어두운 밤과 합하지 않지만

而說某日夜(이설모일야) : 사람들은 어느날 밤이라 하나니

諸佛法如是(제불법여시) : 부처님의 법도 그러하여

三世一切劫(삼세일체겁) : 삼세의 모든 겁이

不與如來合(불여여래합) : 여래와 합하지 않지만

而說三世佛(이설삼세불) : 삼세 제불이라 말하나니

導師法如是(도사법여시) : 부처님의 법이 그러하니라.

爾時精進幢菩薩(이시정진당보살) : 그 때 정진당(精進幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다

一切諸導師(일체제도사) : 모든 부처님들

身同義亦然(신동의역연) : 몸도 같고 이치도 그런 것이니

普於十方刹(보어시방찰) : 시방세계에 두루하여

隨應種種現(수응종종현) : 마땅한 대로 가지가지 나타나네.

汝觀牟尼尊(여관모니존) : 그대는 모니세존을 보라.

所作甚奇特(소작심기특) : 하시는 일 매우 기이하시어

充滿於法界(충만어법계) : 법계에 가득하시니

一切悉無餘(일체실무여) : 온갖 곳에 남은 데 없네.

佛身不在內(불신불재내) : 부처님 몸 안에도 있지 않고

亦復不在外(역부불재외) : 밖에도 있는 것 아니나

神力故顯現(신력고현현) : 신력으로 나타내나니

導師法如是(도사법여시) : 도사의 법이 그러하니라.

隨諸衆生類(수제중생류) : 중생들의 종류에 따르며

先世所集業(선세소집업) : 전세에 지은 업대로 하매

如是種種身(여시종종신) : 이렇게 가지가지 몸

示現各不同(시현각불동) : 나타내심이 각각 다르다.

諸佛身如是(제불신여시) : 부처님들의 몸 이와 같아서

無量不可數(무량불가수) : 한량없고 셀 수 없나니

唯除大覺尊(유제대각존) : 대각 세존을 제외하고는

無有能思議(무유능사의) : 말하고 생각할 이 없네.

如以我難思(여이아난사) : 마치 나를 생각할 수 없어

心業莫能取(심업막능취) : 마음 작용으로 취할 수 없듯이

佛難思亦爾(불난사역이) : 부처님 생각할 수 없음도 그와 같아서

非心業所現(비심업소현) : 마음의 작용으로 나타낼 것 아니며

如刹不可思(여찰불가사) : 세계를 생각할 수 없으나

而見淨莊嚴(이견정장엄) : 청정하게 장엄한 것 보듯이

佛難思亦爾(불난사역이) : 부처님 생각할 수 없음도 그와 같아서

妙相無不現(묘상무불현) : 미묘한 모습 모두 나타내네.

譬如一切法(비여일체법) : 마치 모든 법들이

衆緣故生起(중연고생기) : 여러 인연으로 생기듯이

見佛亦復然(견불역부연) : 부처님들도 그와 같아서

必假衆善業(필가중선업) : 여러 가지 선한 업 빌려야 하네.

譬如隨意珠(비여수의주) : 마치 여의주가

能滿衆生心(능만중생심) : 중생의 마음 만족케 하듯이

諸佛法如是(제불법여시) : 부처님 법도 그와 같아서

悉滿一切願(실만일체원) : 온갖 소원을 만족케 하도다.

無量國土中(무량국토중) : 한량없이 많은 세계에

導師興於世(도사흥어세) : 도사께서 출현하심은

隨其願力故(수기원력고) : 본래의 원력을 따름이라

普應於十方(보응어시방) : 시방에 두루 응하시네.

爾時離垢幢菩薩(이시리구당보살) : 그 때 이구당(離垢幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

如來大智光(여래대지광) : 여래의 큰 지혜 광명

普淨諸世間(보정제세간) : 모든 세간 두루 깨끗하게

世間旣淨已(세간기정이) : 세간이 깨끗해지면

開示諸佛法(개시제불법) : 부처님 법을 열어 보이네.

設有人欲見(설유인욕견) : 가령 어떤 사람이

衆生數等佛(중생수등불) : 중생 수효와 같은 부처님 보려면

靡不應其心(미불응기심) : 그들의 마음에 모두 응하지만

而實無來處(이실무래처) : 실제로는 오는 곳 없어

以佛爲境界(이불위경계) : 부처님을 경계로 하고

專念而不息(전념이불식) : 오로지 생각해 쉬지 않으면

此人得見佛(차인득견불) : 이 사람 부처님 보되

其數與心等(기수여심등) : 그 수효 마음과 같으리.

成就白淨法(성취백정법) : 희고 깨끗한 법 이루어

具足諸功德(구족제공덕) : 모든 공덕 갖추고

彼於一切智(피어일체지) : 온갖 지혜에 대하여

專念心不捨(전념심불사) : 전심으로 생각하고 버리지 않나니

導師爲衆生(도사위중생) : 도사께서 중생 위하여

如應演說法(여응연설법) : 근기에 맞춰 법문을 연설

隨於可化處(수어가화처) : 교화할 곳에 따라

普現最勝身(보현최승신) : 가장 훌륭한 몸 나타내며

佛身及世間(불신급세간) : 부처님 몸이나 세간이나

一切皆無我(일체개무아) : 모두 나[我]랄 것 없나니

悟此成正覺(오차성정각) : 이것 깨달아 정각 이루고

復爲衆生說(부위중생설) : 다시 중생에게 말하네.

一切人師子(일체인사자) : 모든 사람 가운데 사자

無量自在力(무량자재력) : 한량없이 자재한 힘으로

示現念等身(시현념등신) : 생각과 평등한 몸 보이니

其身各不同(기신각불동) : 그 몸이 제각기 같지 않고

世間如是身(세간여시신) : 세간의 이와 같은 몸

諸佛身亦然(제불신역연) : 부처님 몸도 그러하니

了知其自性(료지기자성) : 그 성품 분명히 알면

是則說名佛(시즉설명불) : 그 이름 부처라 하리.

如來普知見(여래보지견) : 여래는 널리 알고 보시어

明了一切法(명료일체법) : 온갖 법 환히 아시니

佛法及菩提(불법급보리) : 부처님 법과 보리를

二俱不可得(이구불가득) : 둘 다 얻을 수 없어

導師無來去(도사무래거) : 도사는 오고 가는 일 없고

亦復無所住(역부무소주) : 머무는 곳도 없나니

遠離諸顚倒(원리제전도) : 전도(顚倒)를 영원히 여의면

是名等正覺(시명등정각) : 등정각이라 이름하네.

爾時星宿幢菩薩(이시성숙당보살) : 그 때 성수당(星宿幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

如來無所住(여래무소주) : 여래는 머무는 데 없으면서

普住一切刹(보주일체찰) : 모든 세계에 두루 머물매

一切土皆往(일체토개왕) : 온갖 국토에 모두 가고

一切處咸見(일체처함견) : 온갖 곳에서 모두 보도다.

佛隨衆生心(불수중생심) : 부처님 중생의 마음 따라

普現一切身(보현일체신) : 온갖 몸 나타내시니

成道轉法輪(성도전법륜) : 도를 이루고 법을 연설하고

及以般涅槃(급이반열반) : 그리고 열반에 드시나니

諸佛不思議(제불불사의) : 부처님을 헤아릴 수 없나니

誰能思議佛(수능사의불) : 누가 능히 부처님 생각하고

誰能見正覺(수능견정각) : 누가 능히 정각을 보고

誰能現最勝(수능현최승) : 누가 능히 승한 몸 나타내리.

一切法皆如(일체법개여) : 온갖 법 모두 진여(眞如)요

諸佛境亦然(제불경역연) : 부처님 경계도 그런 것

乃至無一法(내지무일법) : 단 한 가지 법이라도

如中有生滅(여중유생멸) : 진여 속에 생멸이 있는 것 아니니

衆生妄分別(중생망분별) : 중생들이 허망하게

是佛是世界(시불시세계) : 부처라 세계라 분별하지만

了達法性者(료달법성자) : 법의 성품 아는 이에겐

無佛無世界(무불무세계) : 부처도 세계도 없네.

如來普現前(여래보현전) : 여래가 앞에 나타나

令衆生信喜(령중생신희) : 중생들이 믿고 기쁘게 하지만

佛體不可得(불체불가득) : 부처님 자체 찾을 수 없고

彼亦無所見(피역무소견) : 저들도 보는 것 없어라.

若能於世間(약능어세간) : 누구나 만일

遠離一切著(원리일체저) : 온갖 집착 멀리 여의면

無礙心歡喜(무애심환희) : 걸림없어 마음이 환희하고

於法得開悟(어법득개오) : 법을 깨닫게 되리.

神力之所現(신력지소현) : 신력으로 나타내는 것을

卽此說名佛(즉차설명불) : 곧 부처라 이름하나

三世一切時(삼세일체시) : 삼세의 모든 때에

求悉無所有(구실무소유) : 구하여도 있지 아니해

若能如是知(약능여시지) : 만일 능히 이렇게

心意及諸法(심의급제법) : 맘과 뜻과 법을 안다면

一切悉知見(일체실지견) : 온갖 것 모두 알고 보고

疾得成如來(질득성여래) : 여래를 빨리 이루게 되리.

言語中顯示(언어중현시) : 말로써 부처님들의

一切佛自在(일체불자재) : 자재하심 보이거니와

正覺超語言(정각초어언) : 정각은 말도 초월했으나

假以語言說(가이어언설) : 말을 빌어서 말할 뿐.

爾時法幢菩薩(이시법당보살) : 그 때 법당(法幢)보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

寧可恒具受(녕가항구수) : 모든 세간의 고통을

一切世間苦(일체세간고) : 항상 달게 받을지라도

終不遠如來(종불원여래) : 마침내 여래를 떠나서

不覩自在力(불도자재력) : 자재한 힘 보지 않을 수 없어.

若有諸衆生(약유제중생) : 만일 모든 중생들

未發菩提心(미발보리심) : 보리심 내지 못하였어도

一得聞佛名(일득문불명) : 부처님 이름 한번 들으면

決定成菩提(결정성보리) : 결정코 보리 이루리.

若有智慧人(약유지혜인) : 지혜 있는 사람 누구나

一念發道心(일념발도심) : 한 순간 도에 대한 마음 내면

必成無上尊(필성무상존) : 반드시 위없는 세존 이루리니

愼莫生疑惑(신막생의혹) : 의혹을 내지 말아라.

如來自在力(여래자재력) : 여래의 자재하신 힘

無量劫難遇(무량겁난우) : 무량겁에 만나기 어려워

若生一念信(약생일념신) : 잠깐만 신심 내어도

速登無上道(속등무상도) : 위없는 도를 빨리 이루리.

設於念念中(설어념념중) : 설사 생각생각마다

供養無量佛(공양무량불) : 무량한 부처님께 공양한대도

未知眞實法(미지진실법) : 진실한 법 알지 못하면

不名爲供養(불명위공양) : 공양이라 말할 수 없어

若聞如是法(약문여시법) : 이런 법 듣기만 해도

諸佛從此生(제불종차생) : 부처님 여기서 나시나니

雖經無量苦(수경무량고) : 한량없는 고통 겪더라도

不捨菩提行(불사보리행) : 보리의 행 버리지 말라.

一聞大智慧(일문대지혜) : 큰 지혜 한 번 들으니

諸佛所入法(제불소입법) : 부처님들이 들어가셨던 곳

普於法界中(보어법계중) : 넓은 법계 가운데서

成三世導師(성삼세도사) : 삼세의 대도사 이루려니와

雖盡未來際(수진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

遍遊諸佛刹(편유제불찰) : 모든 부처님 세계에 두루 다녀도

不求此妙法(불구차묘법) : 이렇게 묘한 법 구하잖으면

終不成菩提(종불성보리) : 언제나 보리를 이룰 수 없네.

衆生無始來(중생무시래) : 중생들 끝없는 옛적부터

生死久流轉(생사구류전) : 나고 죽는 데 오래 헤매고

不了眞實法(불료진실법) : 진실한 법 알지 못하매

諸佛故興世(제불고흥세) : 부처님 일부러 출현하시네.

諸法不可壞(제법불가괴) : 모든 법 깨뜨릴 수 없고

亦無能壞者(역무능괴자) : 깨뜨릴 사람도 없어

自在大光明(자재대광명) : 자재하신 큰 광명

普示於世間(보시어세간) : 세간에 널리 보이네.

大方廣佛華嚴經卷第二十四(대방광불화엄경권제이십사)

十廻向品第二十五之二(십회향품제이십오지이) : 25. 십회향품 [2]

佛子(불자) : “불자들이여 .

云何爲菩薩摩訶薩不壞廻向(운하위보살마하살불괴회향) : 무엇을 보살마하살의 깨뜨릴 수 없는[不壞] 회향이라 하는가

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

於去來今(어거래금) : 과거·현재·미래의

諸如來所(제여래소) : 여러 부처님 계신 데서

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

悉能承事一切佛故(실능승사일체불고) : 모든 부처님을 능히 받들어 섬기는 연고며

於諸菩薩(어제보살) : 모든 보살에게나

乃至初發一念之心(내지초발일념지심) : 내지 처음으로 한 생각[初發一念之心]을 내어

求一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 구하는 이에게

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

誓修一切菩薩善根(서수일체보살선근) : 모든 보살의 선근을 서원하여 닦으면서

無疲厭故(무피염고) : 고달픈 줄을 모르는 연고며

於一切佛法(어일체불법) : 온갖 부처님 법에

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

發深志樂故(발심지악고) : 깊이 좋아하는 뜻을 내는 연고며

於一切佛敎(어일체불교) : 온갖 부처님의 교법에

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

守護住持故(수호주지고) : 수호하고 머물러 지니는 연고며

於一切衆生(어일체중생) : 일체 중생에게

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

慈眼等觀(자안등관) : 인자한 눈으로 평등하게 관찰하고

善根廻向(선근회향) : 선근으로 회향하여

普利益故(보리익고) : 널리 이익 주는 연고며

於一切白淨法(어일체백정법) : 온갖 희고 깨끗한 법[白淨法]에

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

普集無邊諸善根故(보집무변제선근고) : 그지없는 선근을 널리 모으는 연고며

於一切菩薩廻向道(어일체보살회향도) : 일체 보살의 회향하는 도에

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

滿足殊勝諸欲解故(만족수승제욕해고) : 훌륭한 욕망과 이해를 만족하는 연고며

於一切菩薩法師(어일체보살법사) : 일체 보살인 법사(法師)에게

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

於諸菩薩(어제보살) : 모든 부처님의

起佛想故(기불상고) : 부처의 상에서 일어나며

於一切佛(어일체불) : 일체 부처에서

自在神通(자재신통) : 스스로 신통에 있으면서

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

深信諸佛(심신제불) : 여러 부처가

難思議故(난사의고) : 불사의한 일을 깊이 믿는 연고며

於一切菩薩(어일체보살) : 모든 보살의

善巧方便行(선교방편행) : 공교한 방편행에

得不壞信(득불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심을 얻나니

攝取種種(섭취종종) : 가지가지

無量無數(무량무수) : 무량 무수하게

行境界故(행경계고) : 수행할 경계를 거두어 가지는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是安住不壞信時(여시안주불괴신시) : 이와 같이 깨뜨릴 수 없는 신심에 편안히 머무를 때에

於佛菩薩(어불보살) : 부처님·보살·

聲聞獨覺(성문독각) : 성문·독각·

若諸佛敎(약제불교) : 부처님의 교법과

若諸衆生(약제중생) : 중생들

如是等種種境界中(여시등종종경계중) : 이러한 여러 가지 경계에 한량없고

種諸善根(종제선근) : 그지없는 선근을 심으며

無量無邊(무량무변) : 무량 무변의

令菩提心(령보리심) : 보리심으로 하여금

轉更增長(전경증장) : 점점 더욱 자라게 하며

慈悲廣大(자비광대) : 자비심이 광대하여

平等觀察(평등관찰) : 평등하게 관찰하며

隨順修學諸佛所作(수순수학제불소작) : 부처님들의 지으시는 일을 따라 배우며

攝取一切淸淨善根(섭취일체청정선근) : 온갖 청정한 선근을 거두어 지니며

入眞實義(입진실의) : 진실한 이치에 들어가서

集福德行(집복덕행) : 복덕의 행을 모으며

行大惠施(행대혜시) : 큰 보시를 행하고

修諸功德(수제공덕) : 모든 공덕을 닦으며

等觀三世(등관삼세) : 삼세를 평등하게 관찰합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等(이여시등) : 이와 같은

善根功德(선근공덕) : 선근 공덕으로

廻向一切智(회향일체지) : 온갖 지혜에 회향하되

願常見諸佛(원상견제불) : 원하기를 부처님을 항상 뵈오며

親近善友(친근선우) : 선지식을 친근하며

與諸菩薩(여제보살) : 보살들과

同共止住(동공지주) : 더불어 함께 머물며

念一切智(념일체지) : 온갖 지혜를

心無暫捨(심무잠사) : 생각하여 잠깐도 마음에서 버리지 아니하며

受持佛敎(수지불교) : 부처님의 교법을 받아 지니고

勤加守護(근가수호) : 부지런히 수호하며

敎化成熟一切衆生(교화성숙일체중생) : 일체 중생을 교화하고 성숙하되

心常廻向出世之道(심상회향출세지도) : 마음으로 항상 출세간의 길에 회향하며

供養瞻待一切法師(공양첨대일체법사) : 모든 법사를 공양하고 섬기며

解了諸法(해료제법) : 모든 법을 분명히 알아

憶持不忘(억지불망) : 기억하고 잊지 아니하며

修行大願(수행대원) : 큰 소원을 수행하여

悉使滿足(실사만족) : 다 만족케 하나니

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

積集善根(적집선근) : 선근을 쌓아 모으며

成就善根(성취선근) : 선근을 성취하며

增長善根(증장선근) : 선근을 증장하며

思惟善根(사유선근) : 선근을 생각하며

繫念善根(계념선근) : 선근에 마음을 매어 두며

分別善根(분별선근) : 선근을 분별하며

愛樂善根(애악선근) : 선근을 좋아하며

修習善根(수습선근) : 선근을 닦아 익히며

安住善根(안주선근) : 선근에 편히 머물게 됩니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是積集諸善根已(여시적집제선근이) : 이렇게 여러 가지 선근을 모으고는

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

所得依果修菩薩行(소득의과수보살행) : 얻은 의보(依報)로써 보살의 행을 닦으면서

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐마다

見無量佛(견무량불) : 한량없는 부처님을 뵈옵고

如其所應(여기소응) : 응하여

承事供養(승사공양) : 잘 받들어 섬기고 공양하되

以阿僧祇寶(이아승기보) : 아승기 보배·

阿僧祇華(아승기화) : 아승기 꽃·

阿僧祇鬘(아승기만) : 아승기 화만·

阿僧祇衣(아승기의) : 아승기 의복·

阿僧祇蓋(아승기개) : 아승기 일산·

阿僧祇幢(아승기당) : 아승기 당기·

阿僧祇幡(아승기번) : 아승기 깃발·

阿僧祇莊嚴具(아승기장엄구) : 아승기 장엄거리·

阿僧祇給侍(아승기급시) : 아승기 시중·

阿僧祇塗飾地(아승기도식지) : 아승기 장식한 땅·

阿僧祇塗香(아승기도향) : 아승기 바르는 향·

阿僧祇末香(아승기말향) : 아승기 가루향·

阿僧祇和香(아승기화향) : 아승기 섞는 향[和香]·

阿僧祇燒香(아승기소향) : 아승기 사르는 향·

阿僧祇深信(아승기심신) : 아승기 신심·

阿僧祇愛樂(아승기애악) : 아승기 사랑·

阿僧祇淨心(아승기정심) : 아승기 깨끗한 마음·

阿僧祇尊重(아승기존중) : 아승기 존중·

阿僧祇讚歎(아승기찬탄) : 아승기 찬탄·

阿僧祇禮敬(아승기례경) : 아승기 예경으로 공양합니다.

阿僧祇寶座(아승기보좌) : 아승기 보배 자리·

阿僧祇華座(아승기화좌) : 아승기 꽃 자리·

阿僧祇香座(아승기향좌) : 아승기 향 자리·

阿僧祇鬘座(아승기만좌) : 아승기 화만 자리·

阿僧祇栴檀座(아승기전단좌) : 아승기 전단 자리·

阿僧祇衣座(아승기의좌) : 아승기 옷 자리·

阿僧祇金剛座(아승기금강좌) : 아승기 금강 자리·

阿僧祇摩尼座(아승기마니좌) : 아승기 마니 자리·

阿僧祇寶繒座(아승기보증좌) : 아승기 비단 자리·

阿僧祇寶色座(아승기보색좌) : 아승기 보배 빛 자리며

阿僧祇寶經行處(아승기보경행처) : 아승기 보배로 된 경행하는 곳

阿僧祇華經行處(아승기화경행처) : 아승기 꽃으로 된 경행하는 곳

阿僧祇香經行處(아승기향경행처) : 아승기 향으로 된 경행하는 곳

阿僧祇鬘經行處(아승기만경행처) : 아승기 화만으로 된 경행하는 곳

阿僧祇衣經行處(아승기의경행처) : 아승기 옷으로 된 경행하는 곳

阿僧祇寶間錯經行處(아승기보간착경행처) : 아승기 보배가 사이사이 섞인 경행하는 곳

阿僧祇一切寶繒綵經行處(아승기일체보증채경행처) : 아승기 일체 보배 채단으로 된 경행하는 곳

阿僧祇一切寶多羅樹經行處(아승기일체보다라수경행처) : 아승기 일체 보배 다라 나무로 된 경행하는 곳

阿僧祇一切寶欄楯經行處(아승기일체보란순경행처) : 아승기 보배로 난간 두른 경행하는 곳

阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處(아승기일체보령망미복경행처) : 아승기 보배의 방울 그물이 덮인 경행하는 곳이며

阿僧祇一切寶宮殿(아승기일체보궁전) : 아승기 일체 보배 궁전

阿僧祇一切華宮殿(아승기일체화궁전) : 아승기 일체 꽃 궁전

阿僧祇一切香宮殿(아승기일체향궁전) : 아승기 일체 향 궁전

阿僧祇一切鬘宮殿(아승기일절만궁전) : 아승기 일체 화만 궁전

阿僧祇一切栴檀宮殿(아승기일체전단궁전) : 아승기 일체 전단 궁전

阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿(아승기일체견고묘향장궁전) : 아승기 일체 견고묘향장(堅固妙香藏) 궁전

阿僧祇一切金剛宮殿(아승기일체금강궁전) : 아승기 일체 금강 궁전

阿僧祇一切摩尼宮殿(아승기일체마니궁전) : 아승기 일체 마니 궁전이

皆悉殊妙(개실수묘) : 모두 특별하고 기묘하여

出過諸天(출과제천) : 하늘의 궁전보다 뛰어났습니다.

阿僧祇諸雜寶樹(아승기제잡보수) : 아승기 모든 보배 나무와

阿僧祇種種香樹(아승기종종향수) : 아승기 가지가지 향 나무와

阿僧祇諸寶衣樹(아승기제보의수) : 아승기 보배 옷 나무와

阿僧祇諸音樂樹(아승기제음악수) : 아승기 음악 나무와

阿僧祇寶莊嚴具樹(아승기보장엄구수) : 아승기 보배 장엄거리 나무와

阿僧祇妙音聲樹(아승기묘음성수) : 아승기 미묘한 음성 나무와

阿僧祇無厭寶樹(아승기무염보수) : 아승기 싫음 없는 보배 나무와

阿僧祇寶繒綵樹(아승기보증채수) : 아승기 보배 채단 나무와

阿僧祇寶璫樹(아승기보당수) : 아승기 보배 귀고리 나무와

阿僧祇一切華香(아승기일체화향) : 아승기 일체 꽃·향·

幢幡鬘蓋(당번만개) : 당기·깃발·화만·일산으로

所嚴飾樹(소엄식수) : 장엄한 나무들이 무성하고

如是等樹(여시등수) : 이같은 나무들이

扶踈蔭映(부소음영) : 그늘지어

莊嚴宮殿(장엄궁전) : 궁전을 장엄하였고

其諸宮殿(기제궁전) : 그 여러 궁전에는

復有阿僧祇軒檻莊嚴(부유아승기헌함장엄) : 아승기 난간 장엄·

阿僧祇窓牖莊嚴(아승기창유장엄) : 아승기 창호 장엄·

阿僧祇門闥莊嚴(아승기문달장엄) : 아승기 문 장엄·

阿僧祇樓閣莊嚴(아승기루각장엄) : 아승기 누각 장엄·

阿僧祇半月莊嚴(아승기반월장엄) : 아승기 반달[半月] 장엄·

阿僧祇帳莊嚴(아승기장장엄) : 아승기 휘장 장엄이 있으며

阿僧祇金網(아승기금망) : 아승기 금속 그물로

彌覆其上(미복기상) : 위에 덮었고

阿僧祇香(아승기향) : 아승기 향이

周匝普熏(주잡보훈) : 두루 풍기며

阿僧祇衣(아승기의) : 아승기 옷이

敷布其地(부포기지) : 땅에 깔리었습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等(이여시등) : 이러한

諸供養具(제공양구) : 공양거리로

於無量無數不可說不可說劫(어무량무수불가설불가설겁) : 한량없고 수없고 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안에

淨心尊重(정심존중) : 깨끗한 마음과 존중함으로

恭敬供養一切諸佛(공경공양일체제불) : 모든 부처님께 공경하고 공양하되

恒不退轉(항불퇴전) : 퇴전하지도 아니하고

無有休息(무유휴식) : 쉬지도 아니하였으며

一一如來(일일여래) : 낱낱 여래께서

滅度之後(멸도지후) : 열반하신 뒤에는

所有舍利(소유사리) : 사리를 모시고

悉亦如是(실역여시) : 이와 같이

恭敬供養(공경공양) : 공경하고 공양하였으니

爲令一切衆生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

生淨信故(생정신고) : 깨끗한 신심을 내게 하려는 연고며

一切衆生(일체중생) : 일체 중생으로 하여금

攝善根故(섭선근고) : 선근을 거두어 가지게 하려는 연고며

一切衆生(일체중생) : 일체 중생으로 하여금

離諸苦故(리제고고) : 고통을 여의게 하려는 연고며

一切衆生(일체중생) : 일체 중생으로 하여금

廣大解故(광대해고) : 광대하게 알게 하려는 연고며

一切衆生(일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以大莊嚴(이대장엄) : 큰 장엄으로써

而莊嚴故(이장엄고) : 장엄케 하려는 연고며

無量莊嚴(무량장엄) : 한량없는 장엄으로써

而莊嚴故(이장엄고) : 장엄케 하려는 연고며

諸有所作(제유소작) : 모든 짓는 일이

得究竟故(득구경고) : 끝까지 이르게 하려는 연고며

知諸佛興(지제불흥) : 부처님의 출현하심을

難可値故(난가치고) : 만나기 어려운 줄을 알게 하려는 연고며

滿足如來(만족여래) : 여래의

無量力故(무량력고) : 한량없는 힘을 만족하려는 연고며

莊嚴供養佛塔廟故(장엄공양불탑묘고) : 부처님의 탑을 장엄하고 공양하려는 연고며

住持一切諸佛法故(주지일체제불법고) : 모든 부처님의 법에 머물러 지니게 하려는 연고입니다.

如是供養現在諸佛(여시공양현재제불) : 이렇게 현재하신 여러 부처님과

及滅度後(급멸도후) : 열반한 뒤에

所有舍利(소유사리) : 사리에게

其諸供養(기제공양) : 공양하나니

於阿僧祇劫(어아승기겁) : 그 모든 공양하는 일은 아승기 겁 동안에

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

如是修集無量功德(여시수집무량공덕) : 이와 같이 한량없는 공덕을 닦는 것은

皆爲成熟一切衆生(개위성숙일체중생) : 일체 중생을 성숙시키기 위한 것이니

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지도 않고

無有休息(무유휴식) : 쉬는 일도 없고

無有疲厭(무유피염) : 고달픈 마음도 없으며

無有執著(무유집저) : 집착함이 없어

離諸心想(리제심상) : 모든 생각을 여의었으며

無有依止(무유의지) : 의지함이 없어

永絶所依(영절소의) : 의지할 바를 영원히 끊었으며

遠離於我(원리어아) : 나[我]와

及以我所(급이아소) : 내 것[我所]을 멀리 여의고

如實法印(여실법인) : 실제와 같은 법인[實法印]으로

印諸業門(인제업문) : 모든 업의 문을 인치며

得法無生(득법무생) : 법이 생멸이 없음을 얻어

住佛所住(주불소주) : 부처님께서 머무시는 데 머물며

觀無生性(관무생성) : 남[生]이 없는 성품을 관찰하여

印諸境界(인제경계) : 모든 경계를 인치었습니다.

諸佛護念發心廻向(제불호념발심회향) : 여러 부처님의 호념으로 마음을 내어 회향하나니

與諸法性相應廻向(여제법성상응회향) : 법의 성품과 서로 응하는 회향과

入無作法(입무작법) : 지음이 없는 법에 들어가

成就所作方便廻向(성취소작방편회향) : 짓는 일을 성취하는 방편 회향과

捨離一切諸事想著方便廻向(사리일체제사상저방편회향) : 모든 일에 집착하는 생각을 여의게 하는 방편 회향과

住於無量善巧廻向(주어무량선교회향) : 한량없이 공교한 데 머무는 회향과

永出一切諸有廻向(영출일체제유회향) : 모든 유(有)에서 영원히 벗어나는 회향과

修行諸行不住於相善巧廻向(수행제행불주어상선교회향) : 모든 행을 닦으면서 형상에 머물지 않는 공교한 회향과

普攝一切善根廻向(보섭일체선근회향) : 온갖 선근을 널리 거두는 회향과

普淨一切菩薩諸行廣大廻向(보정일체보살제행광대회향) : 모든 보살의 행을 깨끗이 하는 광대한 회향과

發無上菩提心廻向(발무상보리심회향) : 위없는 보리심을 내는 회향과

與一切善根同住廻向(여일체선근동주회향) : 모든 선근과 함께 있는 회향과

滿足最上信解心廻向(만족최상신해심회향) : 최상의 믿고 이해하는 마음을 만족하는 회향입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

雖隨生死(수수생사) : 비록 생사를 따르지마는

而不改變(이불개변) : 변개(變改)하지 않으며

求一切智未曾退轉(구일체지미증퇴전) : 온갖 지혜를 구하여 퇴전하지 않으며

在於諸有(재어제유) : 모든 유(有)에 있으면서도

心無動亂(심무동란) : 마음이 흔들리지 않으며

悉能度脫一切衆生(실능도탈일체중생) : 일체 중생을 모두 제도하여 해탈케 하며

不染有爲法(불염유위법) : 하염 있는 법[有爲法]에 물들지 아니하며

不失無礙智(불실무애지) : 걸림없는 지혜를 잃지 아니하며

菩薩行位(보살행위) : 보살의 수행하는 자리의

因緣無盡(인연무진) : 인연이 다하지 않으며

世間諸法(세간제법) : 세간의 법으로

無能變動(무능변동) : 변동하지 못하며

具足淸淨諸波羅蜜(구족청정제파라밀) : 모든 바라밀을 구족히 청정하며

悉能成就一切智力(실능성취일절지력) : 온갖 지혜의 힘을 다 능히 성취하니

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

離諸癡暗(리제치암) : 어리석은 어둠을 여의고

成菩提心(성보리심) : 보리심을 이루며

開示光明(개시광명) : 광명을 열어 보이고

增長淨法(증장정법) : 깨끗한 법을 증장하며

廻向勝道(회향승도) : 훌륭한 도로 회향하여

具足衆行(구족중행) : 여러 행을 구족합니다.

以淸淨意(이청정의) : 청정한 뜻으로

善能分別(선능분별) : 잘 분별하여

了一切法(료일체법) : 모든 법이

悉隨心現(실수심현) : 다 마음으로 나타나는 줄을 알며

知業如幻(지업여환) : 업은 요술과 같고

業報如像(업보여상) : 업을 지어 과보 받는 것은 영상과 같고

諸行如化(제행여화) : 모든 변천하는 법은 변화와 같고

因緣生法(인연생법) : 인연으로 생기는 법은

悉皆如響(실개여향) : 메아리와 같고

菩薩諸行(보살제행) : 보살의 행은

一切如影(일체여영) : 모두 그림자와 같음을 알며

出生無著(출생무저) : 집착이 없고

淸淨法眼(청정법안) : 청정한 법 눈을 내어

見於無作(견어무작) : 지음이 없는

廣大境界(광대경계) : 광대한 경계를 보며

證寂滅性(증적멸성) : 적멸한 성품을 증득하여

了法無二(료법무이) : 법에 두 가지가 없음을 알아

得法實相(득법실상) : 법의 실상을 얻었으며

具菩薩行(구보살행) : 보살의 행을 갖추고

於一切相(어일체상) : 온갖 형상에

皆無所著(개무소저) : 집착함이 없으며

善能修行(선능수행) : 함께 일하는[同事]

同事諸業(동사제업) : 모든 업을 능히 닦아 행하며

於白淨法(어백정법) : 희고 깨끗한 법을

恒無廢捨(항무폐사) : 항상 폐하지 않으며

離一切著(리일체저) : 모든 집착을 여의고

住無著行(주무저행) : 집착이 없는 행에 머뭅니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

善巧思惟(선교사유) : 잘 생각하여

無有迷惑(무유미혹) : 미혹이 없어졌으므로

不違諸法(불위제법) : 모든 법에 어기지 아니하고

不壞業因(불괴업인) : 업의 인을 깨뜨리지 아니하며

明見眞實(명견진실) : 진실한 것을 분명히 보아

善巧廻向(선교회향) : 공교하게 회향하며

知法自性(지법자성) : 법의 성품을 알고

以方便力(이방편력) : 방편의 힘으로

成就業報(성취업보) : 업의 과보를 성취하여

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르며

智慧觀察一切諸法(지혜관찰일체제법) : 지혜로 일체 법을 관찰하여

獲神通智(획신통지) : 신통의 지혜를 얻고

諸業善根(제업선근) : 모든 업의 선근을

無作而行(무작이행) : 짓는 일이 없이 행하되

隨心自在(수심자재) : 마음대로 자재합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하는 것은

爲欲度脫一切衆生(위욕도탈일체중생) : 일체 중생을 제도하여

不斷佛種(불단불종) : 부처님 종자를 끊지 않고

永離魔業(영리마업) : 마군의 업을 영원히 여의며

見一切智(견일체지) : 온갖 지혜의

無有邊際(무유변제) : 끝간데 없음을 보고

信樂不捨(신악불사) : 믿고 좋아하여 버리지 아니하며

離世境界(리세경계) : 세간의 경계를 떠나서

斷諸雜染(단제잡염) : 여러 가지 물드는 일을 끊기 위한 것이며

亦願衆生(역원중생) : 또 중생들이

得淸淨智(득청정지) : 청정한 지혜를 얻고

入深方便(입심방편) : 깊은 방편에 들어가며

出生死法(출생사법) : 생사의 법에서 뛰어나

獲佛善根(획불선근) : 부처님의 선근을 얻고

永斷一切諸魔事業(영단일체제마사업) : 온갖 마군의 일을 끊으며

以平等印(이평등인) : 평등한 인(印)으로

普印諸業(보인제업) : 모든 업을 인치며

發心趣入一切種智(발심취입일체종지) : 마음을 내고 온갖 지혜에 들어가서

成就一切出世間法(성취일체출세간법) : 모든 출세간법을 성취하려는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是爲菩薩摩訶薩第二不壞廻向(시위보살마하살제이불괴회향) : 이것이 보살마하살의 깨뜨릴 수 없는 제이 회향이니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此廻向時(주차회향시) : 이 회향에 머무는 때에는

得見一切無數諸佛(득견일체무수제불) : 일체 무수한 부처님을 뵈옵고

成就無量淸淨妙法(성취무량청정묘법) : 한량없이 청정하고 묘한 법을 성취하고

普於衆生(보어중생) : 중생들에게

得平等心(득평등심) : 평등한 마음을 얻으며

於一切法(어일체법) : 일체법에

無有疑惑(무유의혹) : 의혹이 없어지고

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님의

神力所加(신력소가) : 신력으로 가피한 바 되어

降伏衆魔(강복중마) : 여러 마군을 항복받고

永離其業(영리기업) : 그의 업을 아주 여의며

成就生貴(성취생귀) : 귀한 문중에 태어나는 일을 성취하여

滿菩提心(만보리심) : 보리심을 만족하며

得無礙智(득무애지) : 걸림없는 지혜를 얻되

不由他解(불유타해) : 다른 이를 말미암지 않으며

善能開闡一切法義(선능개천일체법의) : 온갖 법과 뜻을 잘 열어 보이며

能隨想力(능수상력) : 생각을 따라

入一切刹(입일체찰) : 모든 세계에 들어가며

普照衆生(보조중생) : 중생들을 널리 비춰

悉使淸淨(실사청정) : 모두 청정케 하나니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以此不壞廻向之力(이차불괴회향지력) : 이 깨뜨릴 수 없는 회향의 힘으로

攝諸善根(섭제선근) : 모든 선근을 거두어서

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향합니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 이 때 금강당보살이

觀察十方(관찰시방) : 시방을 관찰하고

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

卽說頌言(즉설송언) : 게송으로 말하였다.

菩薩已得不壞意(보살이득불괴의) : 보살이 깨뜨릴 수 없는 뜻 얻고

修行一切諸善業(수행일체제선업) : 일체의 선한 업을 닦아 행하여

是故能令佛歡喜(시고능령불환희) : 부처들로 하여금 환희케 하니

智者以此而廻向(지자이차이회향) : 지혜 있는 이들 이로써 회향해.

供養無量無邊佛(공양무량무변불) : 한량없는 부처님께 공양하오며

布施持戒伏諸根(포시지계복제근) : 보시하고 계행 지녀 여러 근(根) 조복

爲欲利益諸衆生(위욕리익제중생) : 수없는 중생들을 이익케 하여

普使一切皆淸淨(보사일체개청정) : 모두 다 청정하게 하려느니라.

一切上妙諸香華(일체상묘제향화) : 가장 묘한 여러 가지 향과 꽃들과

無量差別勝衣服(무량차별승의복) : 한량없는 가지가지 좋은 옷이며

寶蓋及以莊嚴具(보개급이장엄구) : 보배로 된 일산과 장엄거리로

供養一切諸如來(공양일체제여래) : 일체의 부처님께 공양하오며

如是供養於諸佛(여시공양어제불) : 이렇게 부처님께 공양하올 제

無量無數難思劫(무량무수난사겁) : 한량없고 수없는 오랜 겁 동안

恭敬尊重常歡喜(공경존중상환희) : 공경하고 존중하고 항상 환희해

未曾一念生疲厭(미증일념생피염) : 잠깐도 싫은 생각 내지 않으며

專心想念於諸佛(전심상념어제불) : 전심으로 부처님을 생각하오니

一切世間大明燈(일체세간대명등) : 온 세간의 밝고 큰 등불이오신

十方所有諸如來(시방소유제여래) : 시방세계 계시는 모든 부처님

靡不現前如目覩(미불현전여목도) : 눈 앞에 나타나서 뵈올 듯하네.

不可思議無量劫(불가사의무량겁) : 헤아릴 수가 없이 한량없는 겁

種種布施心無厭(종종포시심무염) : 가지가지 보시하되 만족 모르고

百千萬億衆劫中(백천만억중겁중) : 백천만억 수없는 겁 동안에서

修諸善法悉如是(수제선법실여시) : 선한 법 닦는 일도 또한 그러해

彼諸如來滅度已(피제여래멸도이) : 저 많은 여래들이 열반하신 뒤

供養舍利無厭足(공양사리무염족) : 사리에 공양하여 싫은 줄 몰라

悉以種種妙莊嚴(실이종종묘장엄) : 가지각색 미묘한 장엄거리로

建立難思衆塔廟(건립난사중탑묘) : 불사의한 모든 탑을 건립하오며

造立無等最勝形(조립무등최승형) : 짝이 없이 훌륭한 형상을 조성

寶藏淨金爲莊嚴(보장정금위장엄) : 모든 보배 황금으로 장엄하나니

巍巍高大如山王(외외고대여산왕) : 엄청나게 크고 높아 수미산 같은

其數無量百千億(기수무량백천억) : 그 수효 한량없는 백천억이라.

淨心尊重供養已(정심존중공양이) : 지성으로 존중하며 공양하고는

復生歡喜利益意(부생환희리익의) : 환희하고 이익케 할 생각을 내어

不思議劫處世間(불사의겁처세간) : 이 세상에 불사의겁 살고 있으며

救護衆生令解脫(구호중생령해탈) : 중생들을 구호하여 해탈케 하고

了知衆生皆妄想(료지중생개망상) : 중생들이 망상(妄想)인 줄 분명히 알고

於彼一切無分別(어피일체무분별) : 저것들에 분별이 전혀 없지만

而能善別衆生根(이능선별중생근) : 중생의 근성들을 잘 가려내어

普爲群生作饒益(보위군생작요익) : 그를 위해 큰 이익 널리 짓나니.

菩薩修集諸功德(보살수집제공덕) : 보살이 모든 공덕 닦아 익히니

廣大最勝無與比(광대최승무여비) : 크고 넓고 우뚝하여 짝이 없으나

了達體性悉非有(료달체성실비유) : 그 성품 없는 줄을 사무쳐 알고

如是決定皆廻向(여시결정개회향) : 이렇게 결정하여 회향하오며

以最勝智觀諸法(이최승지관제법) : 가장 좋은 지혜로 모든 법 보니

其中無有一法生(기중무유일법생) : 그 가운데 한 법도 나는 일 없어

如是方便修廻向(여시방편수회향) : 이러한 방편으로 회향 닦으니

功德無量不可盡(공덕무량불가진) : 그 공덕 한량없고 다함이 없네.

以是方便令心淨(이시방편령심정) : 이런 방편 마음을 깨끗게 하니

悉與一切如來等(실여일체여래등) : 일체의 부처님과 평등하오며

此方便力不可盡(차방편력불가진) : 이러한 방편의 힘 다하지 않아

是故福報無盡極(시고복보무진극) : 그러기에 복덕 과보 끝이 없나니

發起無上菩提心(발기무상보리심) : 위없는 보리심을 일으키어서

一切世間無所依(일체세간무소의) : 온 세간에 의지할 것이 없으며

普至十方諸世界(보지시방제세계) : 시방의 여러 세계 두루 다녀도

而於一切無所礙(이어일절무소애) : 온갖 것에 장애가 조금도 없네.

一切如來出世間(일체여래출세간) : 일체 여래 세간에 출현하심은

爲欲啓導衆生心(위욕계도중생심) : 중생 마음 열어서 지도함이나

如其心性而觀察(여기심성이관찰) : 마음의 성품대로 관찰하건대

畢竟推求不可得(필경추구불가득) : 끝까지 찾아봐도 얻을 것 없어

一切諸法無有餘(일체제법무유여) : 모든 법이 하나도 남을 것 없이

悉入於如無體性(실입어여무체성) : 진여에 들어가서 성품 없나니

以是淨眼而廻向(이시정안이회향) : 청정한 이 눈으로 회향하여서

開彼世間生死獄(개피세간생사옥) : 세간의 생사 지옥 열어 헤치네.

雖令諸有悉淸淨(수령제유실청정) : 모든 유(有)로 하여금 청정케 하나

亦不分別於諸有(역불분별어제유) : 모든 유를 분별하는 일이 없으며

知諸有性無所有(지제유성무소유) : 모든 유의 성품이 없는 줄 알고

而令歡喜意淸淨(이령환희의청정) : 마음이 환희하며 뜻이 청정해.

於一佛土無所依(어일불토무소의) : 한 부처님 국토에 의지함 없고

一切佛土悉如是(일체불토실여시) : 모든 부처 세계도 그러하오며

亦不染著有爲法(역불염저유위법) : 하염 있는 법에도 물들지 않아

知彼法性無依處(지피법성무의처) : 법의 성품 의지할 데 없는 줄 아네.

以是修成一切智(이시수성일체지) : 이것으로 온갖 지혜 닦아 이루며

以是無上智莊嚴(이시무상지장엄) : 이것으로 위없는 지혜를 장엄

以是諸佛皆歡喜(이시제불개환희) : 그리하여 부처님들 환희하시니

是爲菩薩廻向業(시위보살회향업) : 이것이 보살들의 회향하는 업.

菩薩專心念諸佛(보살전심념제불) : 보살이 전심으로 부처님들의

無上智慧巧方便(무상지혜교방편) : 위없는 지혜와 방편을 생각

如佛一切無所依(여불일체무소의) : 부처님이 온갖 것에 의지 없듯이

願我修成此功德(원아수성차공덕) : 이와 같은 공덕을 나도 이루리.

專心救護於一切(전심구호어일체) : 전심으로 모든 사람 구호하여서

令其遠離衆惡業(령기원리중악업) : 여러 가지 나쁜 업 멀리 여의게

如是饒益諸群生(여시요익제군생) : 이러하게 중생들에 이익 주려고

繫念思惟未曾捨(계념사유미증사) : 뜻 두어 생각하고 버리지 않네.

住於智地守護法(주어지지수호법) : 지혜에 머물러서 법 수호하며

不以餘乘取涅槃(불이여승취열반) : 딴 승(乘)으로 열반을 취하지 않고

唯願得佛無上道(유원득불무상도) : 부처님의 무상도(無上道) 얻기 원하니

菩薩如是善廻向(보살여시선회향) : 보살이 이와 같이 회향하도다.

不取衆生所言說(불취중생소언설) : 중생들의 하는 말 집착 않나니

一切有爲虛妄事(일체유위허망사) : 하염 있는 온갖 법 허망한 일들

雖復不依言語道(수부불의언어도) : 말로 하는 모든 일 의지 않지만

亦復不著無言說(역부불저무언설) : 말이 없는 것에도 집착치 않아

十方所有諸如來(시방소유제여래) : 시방세계 계시는 여러 부처님

了達諸法無有餘(료달제법무유여) : 모든 법을 다 알고 남음이 없어

雖知一切皆空寂(수지일체개공적) : 온갖 법 공적한 줄 비록 알지만

而不於空起心念(이불어공기심념) : 공적하단 마음도 내지 않으며

以一莊嚴嚴一切(이일장엄엄일체) : 한 장엄이 모든 것을 장엄하지만

亦不於法生分別(역불어법생분별) : 법에 대해 분별을 내지 않나니

如是開悟諸群生(여시개오제군생) : 이렇게 중생들을 깨우치지만

一切無性無所觀(일체무성무소관) : 온갖 것이 성품 없고 볼 것도 없어.

佛子(불자) : “불자들이여

云何爲菩薩摩訶薩等一切佛廻向(운하위보살마하살등일체불회향) : 무엇을 보살마하살의 모든 부처님과 평등한 회향이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

隨順修學去來現在(수순수학거래현재) : 과거·미래·현재의

諸佛世尊(제불세존) : 여러 부처님 세존의

廻向之道(회향지도) : 회향하는 도를 따라서 배우나니

如是修學廻向道時(여시수학회향도시) : 이렇게 회향하는 도를 배울 적에

見一切色(견일체색) : 모든 색진(色塵)이나

乃至觸法(내지촉법) : 내지 촉진(觸塵)과

若美若惡(약미약악) : 법진(法塵)이 아름답거나 추악함을 보더라도

不生愛憎(불생애증) : 사랑하고 미워함을 내지 아니하며

心得自在(심득자재) : 마음이 자재하여

無諸過失(무제과실) : 허물이 없이

廣大淸淨(광대청정) : 넓고 크고 청정하며

歡喜悅樂(환희열악) : 기쁘고 즐거워서

離諸憂惱(리제우뇌) : 근심이 없으며

心意柔軟(심의유연) : 마음이 부드럽고

諸根淸涼(제근청량) : 여러 근이 청량하여집니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

獲得如是安樂之時(획득여시안악지시) : 이렇게 안락함을 얻었을 때에

復更發心(부경발심) : 다시 마음을 내어

廻向諸佛(회향제불) : 부처님께 회향하여

作如是念(작여시념) : 이러한 생각을 합니다.

願以我今所種善根(원이아금소종선근) :  '원컨대 내가 지금 심은 선근이

令諸佛樂(령제불악) : 모든 부처님으로 하여금 낙(樂)이

轉更增勝(전경증승) : 더욱 늘어나게 하여지이다' 하나니

所謂(소위) : 이른바

不可思議佛所住樂(불가사의불소주악) : 불사의하게 부처님의 머무시는 낙·

無有等比佛三昧樂(무유등비불삼매악) : 짝할 이 없는 부처님 삼매의 낙·

不可限量大慈悲樂(불가한량대자비악) : 한량할 수 없는 대자비의 낙·

一切諸佛解脫之樂(일체제불해탈지악) : 모든 부처님의 해탈하는 낙·

無有邊際大神通樂(무유변제대신통악) : 끝이 없는 큰 신통의 낙·

最極尊重大自在樂(최극존중대자재악) : 가장 존중하신 크게 자재한 낙·

廣大究竟無量力樂(광대구경무량력악) : 광대하고 끝까지 이르는 무량한 힘의 낙·

離諸知覺寂靜之樂(리제지각적정지악) : 모든 깨달아 아는 것을 여의는 고요한 낙·

住無礙住恒正定樂(주무애주항정정악) : 걸림없이 머물 데 머무는 바른 선정의 낙·

行無二行不變異樂(행무이행불변이악) : 둘이 없는 행을 행하여 변역하지 않는 낙입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 이 여러 선근으로

廻向佛已(회향불이) : 부처님께 회향하고는

復以此善(부이차선) : 다시 이 선근으로

廻向菩薩(회향보살) : 보살에게 회향하나니

所謂(소위) : 이른바

願未滿者(원미만자) : 원이 원만하지 못한 것은

令得圓滿(령득원만) : 원만케 하고

心未淨者(심미정자) : 마음이 청정하지 못한 것은

令得淸淨(령득청정) : 청정케 하고

諸波羅蜜(제파라밀) : 바라밀이

未滿足者(미만족자) : 만족하지 못한 것은

令得滿足(령득만족) : 만족케 하고

安住金剛菩提之心(안주금강보리지심) : 금강같은 보리심에 편안히 머물며

於一切智(어일체지) : 온갖 지혜에

得不退轉(득불퇴전) : 퇴전하지 않으며

不捨大精進(불사대정진) : 크게 정진함을 버리지 아니하여

守護菩提門(수호보리문) : 보리문인

一切善根(일체선근) : 온갖 선근을 수호하며

能令衆生(능령중생) : 중생들로 하여금

捨離我慢(사리아만) : 나라는 교만을 버리고

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내게 하며

所願成滿(소원성만) : 소원을 성취하여

安住一切菩薩所住(안주일체보살소주) : 모든 보살의 머무는 데 편안히 머물게 하며

獲得菩薩明利諸根(획득보살명리제근) : 보살의 밝고 영리한 근성을 얻게 하며

修習善根(수습선근) : 선근을 닦아서

證薩婆若(증살파약) : 일체지(一切智)를 증득하게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 선근으로써

如是廻向菩薩已(여시회향보살이) : 이렇게 보살에게 회향하고는

復以廻向一切衆生(부이회향일체중생) : 다시 일체 중생에게 회향하되

願一切衆生所有善根(원일체중생소유선근) : 원컨대 온갖 중생이 심은 선근이

乃至極少(내지극소) : 내지 극히 작더라도

一彈指頃(일탄지경) : 손가락 한번 튀기는 동안에

見佛聞法(견불문법) : 부처님을 보고 법을 듣고

恭敬聖僧(공경성승) : 스님들을 공경하여

彼諸善根(피제선근) : 저 선근들이

皆離障礙(개리장애) : 모두 장애를 여의며

念佛圓滿(념불원만) : 부처님의 원만함을 생각하고

念法方便(념법방편) : 법의 방편을 생각하고

念僧尊重(념승존중) : 스님들의 존중함을 생각하며

不離見佛(불리견불) : 부처님 뵈옴을 떠나지 아니하여

心得淸淨(심득청정) : 마음이 청정하여지고

獲諸佛法(획제불법) : 부처님의 법을 얻어

集無量德(집무량덕) : 한량없는 공덕을 모으며

淨諸神通(정제신통) : 모든 신통을 깨끗이 하여

捨法疑念(사법의념) : 법에 대한 의심을 여의고

依敎而住(의교이주) : 교법을 의지하여 머물러지이다 합니다.

如爲衆生(여위중생) : 중생을 위하여

如是廻向(여시회향) : 이러하게 회향하듯이

爲聲聞辟支佛廻向(위성문벽지불회향) : 성문과 벽지불에게 회향함도

亦復如是(역부여시) : 역시 그렇게 하며

又願一切衆生(우원일체중생) : 또 원하기를 '일체 중생이

永離地獄(영리지옥) : 지옥·

餓鬼畜生閻羅王等(아귀축생염라왕등) : 아귀·축생·염라왕 등의

一切惡處(일체악처) : 모든 나쁜 곳을 영원히 여의고

增長無上菩提之心(증장무상보리지심) : 위없는 보리심을 증장하며

專意勤求一切種智(전의근구일체종지) : 전심 전력으로 온갖 지혜를 구하고

永不毁謗諸佛正法(영불훼방제불정법) : 부처님의 바른 법을 길이 훼방하지 아니하며

得佛安樂(득불안악) : 부처님의 안락을 얻고

身心淸淨(신심청정) : 몸과 마음이 청정하여

證一切智(증일체지) : 온갖 지혜를 증득하여지이다' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

所有善根(소유선근) : 가진 선근은

皆以大願(개이대원) : 모두 큰 서원으로 일으키고

發起正發起(발기정발기) : 바르게 일으켰으며 모으고 바르게 모았으며

積集正積集(적집정적집) :

增長正增長(증장정증장) : 더 자라게 하고 바르게 더 자라게 하여서

悉令廣大(실령광대) : 크게 넓게 하고

具足充滿(구족충만) : 구족하고 충만하게 하였습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

在家宅中(재가댁중) : 집에 있어

與妻子俱(여처자구) : 처자와 함께 살지만

未曾暫捨菩提之心(미증잠사보리지심) : 보리심을 잠깐도 버리지 아니하고

正念思惟薩婆若境(정념사유살파약경) : 일체지의 경계를 바른 마음으로 생각하여

自度度彼(자도도피) : 자기도 제도하고 남도 제도하여

令得究竟(령득구경) : 끝까지 이르게 하며

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

化己眷屬(화기권속) : 자기의 권속을 교화하여

令入菩薩智(령입보살지) : 보살의 지혜에 들어가서

令成熟解脫(령성숙해탈) : 성숙하여 해탈케 하며

雖與同止(수여동지) : 비록 함께 있으나

心無所著(심무소저) : 집착하는 마음이 없고

以本大悲(이본대비) : 본래의 대비(大悲)로

處於居家(처어거가) : 집에서 살고

以慈心故(이자심고) : 인자한 마음으로

隨順妻子(수순처자) : 처자를 수순(隨順)하지마는

於菩薩淸淨道(어보살청정도) : 보살의 청정한 도에는

無所障礙(무소장애) : 장애가 없습니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

雖在居家(수재거가) : 비록 집에 있어

作諸事業(작제사업) : 모든 사업을 하지마는

未曾暫捨一切智心(미증잠사일체지심) : 잠깐도 온갖 지혜에 대한 마음을 버리지 아니하니

所謂(소위) : 이른바

若著衣裳(약저의상) : 옷을 입거나

若噉滋味(약감자미) : 맛난 음식을 먹거나

若服湯藥(약복탕약) : 약을 먹거나

澡漱塗摩迴旋顧視(조수도마회선고시) : 낯 씻고 양치하고 바르고 만지거나 몸을 돌리거나 돌아보거나

行住坐臥(행주좌와) : 가고 서고 앉고 눕거나

身語意業(신어의업) : 움직이고 말하고 생각하거나

若睡若寤(약수약오) : 자거나 깨거나

如是一切諸有所作(여시일체제유소작) : 이렇게 모든 일을 할 때에도

心常廻向薩婆若道(심상회향살파약도) : 마음은 항상 온갖 지혜의 길에 회향하여

繫念思惟(계념사유) : 뜻 두어 생각하고

無時捨離(무시사리) : 잠깐도 버리지 않습니다.

爲欲饒益一切衆生(위욕요익일체중생) : 일체 중생을 이익케 하기 위하여

安住菩提(안주보리) : 보리의

無量大願(무량대원) : 무량한 대원에 머물며

攝取無數廣大善根(섭취무수광대선근) : 수없이 광대한 선근(善根)을 거두어 지니며

勤修諸善(근수제선) : 선한 일을 부지런히 닦아

普救一切(보구일체) : 모든 이들을 구호하되

永離一切憍慢放逸(영리일체교만방일) : 온갖 교만과 방일함을 길이 여의고

決定趣於一切智地(결정취어일체지지) : 결정하여 온갖 지혜의 자리[一切智地]에 나아가며

終不發意向於餘道(종불발의향어여도) : 마침내 다른 길에 향할 생각을 내지 아니하고

常觀一切諸佛菩提(상관일체제불보리) : 모든 부처님의 보리를 항상 관찰하며

永捨一切諸雜染法(영사일체제잡염법) : 온갖 잡되고 물드는 법을 버리고

修行一切菩薩所學(수행일체보살소학) : 보살들이 배우는 것을 닦아 행하며

於一切智道(어일체지도) : 온갖 지혜의 나아가는 길에

無所障礙(무소장애) : 장애가 없고

住於智地(주어지지) : 지혜의 곳에 머물러

愛樂誦習(애악송습) : 좋아하고 익히며

以無量智(이무량지) : 한량없는 지혜로

集諸善根(집제선근) : 선근을 모으며

心不戀樂一切世間(심불련악일체세간) : 마음에는 모든 세간을 그리워하지도 않고

亦不染著所行之行(역불염저소행지행) : 행하는 일에 물들지도 아니하며

專心受持諸佛敎法(전심수지제불교법) : 부처님께서 가르치신 법을 받아 지니나니

菩薩如是(보살여시) : 보살이

處在居家(처재거가) : 이렇게 집에 있으면서

普攝善根(보섭선근) : 선근을 두루 거두어

令其增長(령기증장) : 증장케 하여

廻向諸佛(회향제불) : 부처님의

無上菩提(무상보리) : 위없는 보리에 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

乃至施與畜生之食(내지시여축생지식) : 축생에게까지

一摶一粒(일단일립) : 한 술의 밥과 한 톨의 곡식을 주더라도

咸作是願(함작시원) : 다 이러한 소원을 세우되

當令此等(당령차등) : '마땅히 이들로 하여금

捨畜生道(사축생도) : 축생의 갈래를 버리고 .

利益安樂(리익안악) : 이익하고 안락하여

究竟解脫(구경해탈) : 마침내는 해탈케 하되

永度苦海(영도고해) : 고통 바다를 영원히 건너며

永滅苦受(영멸고수) : 괴로운 느낌[苦受]을 영원히 멸하며

永除苦蘊(영제고온) : 괴로운 오온[五薀]을 영원히 제하며

永斷苦覺(영단고각) : 괴로운 감각을 영원히 끊고

苦聚苦行(고취고행) : 괴로운 모임·괴로운 행·

苦因苦本(고인고본) : 괴로운 인·괴로운 근본·

及諸苦處(급제고처) : 괴로운 곳을

願彼衆生(원피중생) : 저 중생들이

皆得捨離(개득사리) : 모두 여의게 하여지이다' 하나니

菩薩如是(보살여시) : 보살도 이와 같이

專心繫念一切衆生(전심계념일체중생) : 전일한 마음을 일체 중생에게 두고

以彼善根(이피선근) : 저러한 선근이

而爲上首(이위상수) : 우두머리가 되어

爲其廻向一切種智(위기회향일체종지) : 온갖 지혜에 회향합니다

菩薩初發菩提之心(보살초발보리지심) : 보살이 처음 보리심을 내면서부터

普攝衆生(보섭중생) : 중생들을 거두어

修諸善根(수제선근) : 닦은 선근을

悉以廻向(실이회향) : 모두 회향하나니

欲令永離生死曠野(욕령영리생사광야) : 중생들로 하여금 나고 죽는 거친 벌판을 여의고

得諸如來(득제여래) : 여래의

無礙快樂(무애쾌악) : 걸림없는 쾌락을 얻게 하며

出煩惱海(출번뇌해) : 번뇌의 바다에서 뛰어나

修佛法道(수불법도) : 불법의 도를 닦게 하며

慈心遍滿(자심편만) : 인자한 마음이 가득하고

悲力廣大(비력광대) : 가엾이 여기는 힘이 광대하여

普使一切(보사일체) : 모든 이로 하여금

得淸淨樂(득청정악) : 청정한 낙을 얻게 하며

守護善根(수호선근) : 선근을 수호하고

親近佛法(친근불법) : 불법을 친근케 하며

出魔境界(출마경계) : 마군의 경계에서 나와

入佛境界(입불경계) : 부처님의 경계에 들게 하며

斷世間種(단세간종) : 세간의 씨를 끊고

植如來種(식여래종) : 여래의 종자를 심으며

住於三世(주어삼세) : 삼세의

平等法中(평등법중) : 평등한 법에 머물게 하나니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是所有(여시소유) : 이와 같이

已集當集現集善根(이집당집현집선근) : 이미 모았고 장차 모으고 지금에 모든 선근을

悉以廻向(실이회향) : 모두 회향합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

如過去諸佛菩薩所行(여과거제불보살소행) : '지난 세상에 부처님이나 보살들이

恭敬供養一切諸佛(공경공양일체제불) : 모든 부처님께 공경하고 공양한 것은

度諸衆生(도제중생) : 중생들을 제도하여

令永出離(령영출리) : 영원히 뛰어나게 하고

勤加修習一切善根(근가수습일체선근) : 부지런히 닦아 익힌 모든 선근으로

悉以廻向(실이회향) : 모두 회향하되

而無所著(이무소저) : 집착한 데가 없나니

所謂不依色(소위불의색) : 이른바 색(色)을 의지하지 않고

不著受(불저수) : 수(受)에 집착하지 않고

無倒想(무도상) : 상(想)이 없고

不作行(불작행) : 행(行)을 짓지 아니하고

不取識(불취식) : 식(識)을 취하지 아니하며

捨離六處(사리륙처) : 육처(六處)를 떠나서

不住世法(불주세법) : 세간법에 머물지 아니하고

樂出世間(악출세간) : 출세간법을 좋아함이니라.

知一切法(지일체법) : 일체 법이

皆如虛空(개여허공) : 허공과 같아서

無所從來(무소종래) : 온 데가 없으며

不生不滅(불생불멸) : 나지도 않고 없어지지도 않으며

無有眞實(무유진실) : 진실한 것이 없고

無所染著(무소염저) : 물들 것이 없음을 알고는

遠離一切諸分別見(원리일체제분별견) : 온갖 분별하는 소견을 여의어서

不動不轉(불동불전) : 동하지도 않고 흔들지도 못하며

不失不壞(불실불괴) : 잃지도 않고 깨뜨리지도 못하여

住於實際(주어실제) : 실제에 머무나니

無相離相(무상리상) : 모양이 없고 모양을 여의어서

唯是一相(유시일상) : 오직 한 모양뿐이니라' 합니다.

如是深入一切法性(여시심입일체법성) : 이와 같이 온갖 법의 성품에 깊이 들어가고

常樂習行普門善根(상악습행보문선근) : 넓은 문의 선근을 항상 닦아 행하여

悉見一切諸佛衆會(실견일체제불중회) : 일체 부처님의 대중을 모두 봅니다.

如彼過去(여피과거) : 저 지난 세상의

一切如來(일체여래) : 부처님들이

善根廻向(선근회향) : 선근으로 회향한 것처럼

我亦如是(아역여시) : 나도 이와 같이

而爲廻向(이위회향) : 회향하되

解如是法(해여시법) : 이런 법을 알고

證如是法(증여시법) : 이런 법을 증득하며

依如是法(의여시법) : 이런 법을 의지하여

發心修習(발심수습) : 마음을 내어 닦아서

不違法相(불위법상) : 법의 모양을 어기지 아니하며

知所修行(지소수행) : 닦는 행이

如幻如影(여환여영) : 환술 같고 그림자 같고

如水中月(여수중월) : 물속의 달과 같고

如鏡中像(여경중상) : 거울 속의 영상과 같아서

因緣和合之所顯現(인연화합지소현현) : 인과 연이 화합하여 나타나는 것임을 알며

乃至如來(내지여래) : 마침내 여래의

究竟之地(구경지지) : 구경의 자리에 이르는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

如過去諸佛(여과거제불) : '과거의 부처님들이

修菩薩行時(수보살행시) : 보살행을 닦을 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향한 것처럼

未來現在(미래현재) : 미래와 현재도

悉亦如是(실역여시) : 역시 그러한 것이다.

我今亦應如彼諸佛(아금역응여피제불) : 나도 이제 저 부처님들처럼

如是發心(여시발심) : 이렇게 발심하여

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

而爲廻向(이위회향) : 회향하리니

第一廻向(제일회향) : 첫째가는 회향이며

勝廻向(승회향) : 승한 회향이며

最勝廻向(최승회향) : 가장 승한 회향이며

上廻向(상회향) : 위 되는 회향이며

無上廻向(무상회향) : 위없는 회향이며

無等廻向(무등회향) : 같을 이 없는 회향이며

無等等廻向(무등등회향) : 같을 이 없으면서 같은 회향이며

無比廻向(무비회향) : 비길 이 없는 회향이며

無對廻向(무대회향) : 대적할 이 없는 회향이며

尊廻向(존회향) : 존중한 회향이며

妙廻向(묘회향) : 기묘한 회향이며

平等廻向(평등회향) : 평등한 회향이며

正直廻向(정직회향) : 정직한 회향이며

大功德廻向(대공덕회향) : 큰 공덕 회향이며

廣大廻向(광대회향) : 광대한 회향이며

善廻向(선회향) : 선한 회향이며

淸淨廻向(청정회향) : 청정한 회향이며

離惡廻向(리악회향) : 악을 여읜 회향이며

不隨惡廻向(불수악회향) : 악을 따르지 않는 회향이니라' 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

以諸善根(이제선근) : 선근으로써

正廻向已(정회향이) : 올바르게 회향하고는

成就淸淨身語意業(성취청정신어의업) : 몸과 말과 뜻의 청정한 법을 성취하여

住菩薩住(주보살주) : 보살의 자리에 머물며

無諸過失(무제과실) : 모든 허물이 없고

修習善業(수습선업) : 선한 업을 닦으며

離身語惡(리신어악) : 몸과 말에 나쁜 짓을 여의고

心無瑕穢(심무하예) : 마음에 허물이 없으며

修一切智(수일체지) : 온갖 지혜를 닦고

住廣大心(주광대심) : 광대 심에 머물러

知一切法(지일체법) : 일절 법을 알아

無有所作(무유소작) : 지은 바가 없다

住出世法(주출세법) : 출세간법에 있어

世法不染(세법불염) : 세간법이 물들이지 못하며

分別了知無量諸業(분별료지무량제업) : 한량없는 업을 분별하여

成就廻向(성취회향) : 알아서 회향하는

善巧方便(선교방편) : 좋은 방편을 성취하며

永拔一切取著根本(영발일체취저근본) : 온갖 집착하는 근본을 영원히 빼어버립니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是爲菩薩摩訶薩第三等一切佛廻向(시위보살마하살제삼등일체불회향) : 이것이 보살마하살의 모든 부처님과 동등한 제삼 회향이니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此廻向(주차회향) : 이 회향에 머무르면

深入一切諸如來業(심입일체제여래업) : 일체 여래의 업에 깊이 들어가며

趣向如來勝妙功德(취향여래승묘공덕) : 여래의 좋고 묘한[勝妙] 공덕에 나아가며

入深淸淨智慧境界(입심청정지혜경계) : 깊고 청정한 지혜의 경계에 들어가며

不離一切諸菩薩業(불리일체제보살업) : 모든 보살의 업을 여의지 아니하고

善能分別巧妙方便(선능분별교묘방편) : 교묘한 방편을 잘 분별하며

入深法界(입심법계) : 깊은 법계에 들어가

善知菩薩修行次第(선지보살수행차제) : 보살의 수행하는 차례를 잘 알며

入佛種性(입불종성) : 부처님의 종성에 들어가

以巧方便(이교방편) : 공교한 방편으로

分別了知無量無邊(분별료지무량무변) : 한량없고 그지없는

一切諸法(일체제법) : 모든 법을 분별하여 알며

雖復現身於世中生(수부현신어세중생) : 비록 세상에 태어나지마는

而於世法(이어세법) : 세상법에

心無所著(심무소저) : 마음이 집착하지 않습니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 관찰하고

卽說頌言(즉설송언) : 게송으로 말하였다.

彼諸菩薩摩訶薩(피제보살마하살) : 저러한 여러 보살마하살들이

修過去佛廻向法(수과거불회향법) : 지나간 부처님의 회향을 닦고

亦學未來現在世(역학미래현재세) : 오는 세상 이 세상 대도사들의

一切導師之所行(일체도사지소행) : 행하시던 회향도 또한 배웠네.

於諸境界得安樂(어제경계득안악) : 여러 가지 경계에 안락을 얻어

諸佛如來所稱讚(제불여래소칭찬) : 부처님 여래들의 칭찬을 받고

廣大光明淸淨眼(광대광명청정안) : 넓고 크고 청정하고 빛난 눈으로

悉以廻向大聰哲(실이회향대총철) : 총명하고 현철한 데 회향하오며

菩薩身根種種樂(보살신근종종악) : 보살 몸이 갖가지로 안락하거든

眼耳鼻舌亦復然(안이비설역부연) : 눈과 귀와 코와 혀도 그러하나니

如是無量上妙樂(여시무량상묘악) : 이와 같이 한량없이 묘한 낙으로

悉以廻向諸最勝(실이회향제최승) : 가장 승한 모든 일에 회향합니다.

一切世間衆善法(일체세간중선법) : 온 세상의 여러 가지 선한 법들과

及諸如來所成就(급제여래소성취) : 여래께서 성취하신 모든 공덕을

於彼悉攝無有餘(어피실섭무유여) : 저기에 모두 거둬 남음 없거든

盡以隨喜益衆生(진이수희익중생) : 이것으로 기뻐하며 중생을 이익.

世間隨喜無量種(세간수희무량종) : 세간에 기쁠 것이 가지가진데

今此廻向爲衆生(금차회향위중생) : 지금에 회향하여 중생 위하니

人中師子所有樂(인중사자소유악) : 사람 중에 사자의 가지신 낙을

願使群萌悉圓滿(원사군맹실원만) : 중생들로 하여금 원만케 하리.

一切國土諸如來(일체국토제여래) : 시방의 여러 세계 모든 여래의

凡所知見種種樂(범소지견종종악) : 아시고 보시는 갖가지 낙을

願令衆生皆悉得(원령중생개실득) : 원컨대 모든 중생 골고루 얻어

而爲照世大明燈(이위조세대명등) : 세상을 비춰 주는 등불 되소서.

菩薩所得勝妙樂(보살소득승묘악) : 보살이 얻으신 바 미묘한 쾌락

悉以廻向諸群生(실이회향제군생) : 모두 다 중생들에 회향하나니

雖爲群生故廻向(수위군생고회향) : 중생을 위하여서 회향하지만

而於廻向無所著(이어회향무소저) : 그러나 회향에는 집착이 없네.

菩薩修行此廻向(보살수행차회향) : 보살이 이 회향을 닦고 행하고

興起無量大悲心(흥기무량대비심) : 한량없는 대비심을 일으키어서

如佛所修廻向德(여불소수회향덕) : 부처님의 닦으시던 회향의 공덕

願我修行悉成滿(원아수행실성만) : 나도 닦아 행하여 만족하려네.

如諸最勝所成就(여제최승소성취) : 여러 가장 승한 이의 성취하오신

一切智乘微妙樂(일체지승미묘악) : 온갖 지혜 이루는 미묘한 낙과

及我在世之所行(급아재세지소행) : 이 세상에 있으면서 내가 행하여

諸菩薩行無量樂(제보살행무량악) : 얻어진 보살행의 수없는 낙과

示入衆趣安隱樂(시입중취안은악) : 모든 갈래 들어가서 편안한 낙과

恒守諸根寂靜樂(항수제근적정악) : 여러 근을 잘 지키어 고요한 낙을

悉以廻向諸群生(실이회향제군생) : 모두 다 중생에게 회향하여서

普使修成無上智(보사수성무상지) : 위없는 지혜를 이루게 하며

非身語意卽是業(비신어의즉시업) : 몸과 말과 마음도 업이 아니며

亦不離此而別有(역불리차이별유) : 이런 것을 떠나서도 있지 않지만

但以方便滅癡冥(단이방편멸치명) : 방편으로 어리석음 없애 버리며

如是修成無上智(여시수성무상지) : 이렇게 무상(無上) 지혜 닦아 이루네.

菩薩所修諸行業(보살소수제행업) : 보살이 닦아 행한 모든 업으로

積集無量勝功德(적집무량승공덕) : 한량없이 좋은 공덕 쌓아 모으고

隨順如來生佛家(수순여래생불가) : 여래 따라 부처 가문 태어나는 일

寂然不亂正廻向(적연불란정회향) : 고요하고 산란찮은 올바른 회향.

十方一切諸世界(시방일체제세계) : 온 시방에 가득한 모든 세계에

所有衆生咸攝受(소유중생함섭수) : 살고 있는 중생을 모두 거두어

悉以善根廻向彼(실이선근회향피) : 모든 선근 저에게 회향하여서

願令具足安隱樂(원령구족안은악) : 바라건대 편안한 낙 구족하시오.

不爲自身求利益(불위자신구리익) : 나를 위해 이익을 구하지 않고

欲令一切悉安樂(욕령일체실안악) : 여러 중생 모두 다 안락하고자

未曾暫起戱論心(미증잠기희론심) : 희롱거리 잠깐도 내지를 않고

但觀諸法空無我(단관제법공무아) : 공하고 나가 없는 법만 보나니

十方無量諸最勝(시방무량제최승) : 시방에 한량없는 가장 승한 이

所見一切眞佛子(소견일체진불자) : 보는 바 수없는 진실한 불자

悉以善根廻向彼(실이선근회향피) : 선근으로 모두 다 저에게 회향

願使速成無上覺(원사속성무상각) : 하루 빨리 무상각(無上覺) 이뤄지이다.

一切世間含識類(일체세간함식류) : 온 세간에 수많은 여러 중생들

等心攝取無有餘(등심섭취무유여) : 평등한 마음으로 모두 거두어

以我所行諸善業(이아소행제선업) : 내가 닦은 여러 가지 선한 업으로

令彼衆生速成佛(령피중생속성불) : 저들이 부처님을 이뤄지이다.

無量無邊諸大願(무량무변제대원) : 한량없고 끝없는 크나큰 서원

無上導師所演說(무상도사소연설) : 위없는 도사께서 말한 것이니

願諸佛子皆淸淨(원제불자개청정) : 바라건대 모든 불자 다 청정하여

隨其心樂悉成滿(수기심악실성만) : 좋아하는 마음대로 이뤄지이다.

普觀十方諸世界(보관시방제세계) : 시방의 모든 세계 두루 살피고

悉以功德施於彼(실이공덕시어피) : 온갖 공덕 모두 다 저에게 주어

願令皆具妙莊嚴(원령개구묘장엄) : 묘한 장엄 골고루 이뤄지이다

菩薩如是學廻向(보살여시학회향) : 보살이 이와 같이 회향 배우네.

心不稱量諸二法(심불칭량제이법) : 마음으로 두 가지 법 일컫지 않고

但恒了達法無二(단항료달법무이) : 언제나 둘 아닌 법 밝히 통달해

諸法若二若不二(제법약이약불이) : 모든 법이 둘이거나 둘 아니거나

於中畢竟無所著(어중필경무소저) : 그 가운데 끝까지 집착 않으며

十方一切諸世間(시방일체제세간) : 시방의 온갖 가지 모든 세간들

悉是衆生想分別(실시중생상분별) : 중생의 생각으로 분별하는 것

於想非想無所得(어상비상무소득) : 생각도 아닌 것도 얻을 것 없어

如是了達於諸想(여시료달어제상) : 이렇게 모든 생각 밝히 아나니

彼諸菩薩身淨已(피제보살신정이) : 저 보살의 몸이 이미 청정해지면

則意淸淨無瑕穢(즉의청정무하예) : 의업(意業)도 청정하여 티[瑕]가 없으며

語業已淨無諸過(어업이정무제과) : 어업이 청정하여 허물 없으면

當知意淨無所著(당지의정무소저) : 마음이 청정하여 집착 없어져

一心正念過去佛(일심정념과거불) : 지난 세상 부처님을 기억도 하고

亦憶未來諸導師(역억미래제도사) : 오는 세상 대도사도 생각하면서

及以現在天人尊(급이현재천인존) : 지금 계신 천상 인간 높은 이까지

悉學於其所說法(실학어기소설법) : 그들이 말한 법을 배울 것이니

三世一切諸如來(삼세일체제여래) : 삼세의 한량없는 여래들께서

智慧明達心無礙(지혜명달심무애) : 지혜가 통달하여 걸림이 없고

爲欲利益衆生故(위욕리익중생고) : 중생을 이익하게 하기 위하여

廻向菩提集衆業(회향보리집중업) : 보리에 회향하는 업을 모으네.

彼第一慧廣大慧(피제일혜광대혜) : 제일가는 지혜와 광대한 지혜

不虛妄慧無倒慧(불허망혜무도혜) : 허망치 않은 지혜 올바른 지혜

平等實慧淸淨慧(평등실혜청정혜) : 평등한 참 지혜와 청정한 지혜

最勝慧者如是說(최승혜자여시설) : 최상지혜 있는 이 말함이니라.

佛子(불자) : “불자들이여

云何爲菩薩摩訶薩至一切處廻向(운하위보살마하살지일체처회향) : 무엇을 보살마하살의 온갖 곳에 이르는 회향이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

修習一切諸善根時(수습일체제선근시) : 모든 선근을 닦을 때에

作是念言(작시념언) : 이런 생각을 하나니

願此善根功德之力(원차선근공덕지력) : '원컨대 이 선근 공덕의 힘으로

至一切處(지일체처) : 온갖 곳에 이르러지이다.

譬如實際(비여실제) : 마치 진실한 즈음[實際]에

無處不至(무처불지) : 이르지 못하는 데가 없어서

至一切物(지일체물) : 온갖 물건에 이르고

至一切世間(지일체세간) : 온갖 세간에 이르고

至一切衆生(지일체중생) : 온갖 중생에게 이르고

至一切國土(지일체국토) : 온갖 국토에 이르고

至一切法(지일체법) : 온갖 법에 이르고

至一切虛空(지일체허공) : 온갖 허공에 이르고

至一切三世(지일체삼세) : 온갖 삼세에 이르고

至一切有爲無爲(지일체유위무위) : 온갖 하염 있는 법과 하염없는 법에 이르고

至一切語言音聲(지일체어언음성) : 온갖 말과 음성에 이르는 것처럼

願此善根(원차선근) : 이 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

遍至一切諸如來所(편지일체제여래소) : 모든 여래가 계신 데 두루 이르러

供養三世(공양삼세) : 삼세의

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님께 공양하되

過去諸佛(과거제불) : 과거의 부처님들은

所願悉滿(소원실만) : 소원이 만족하고

未來諸佛(미래제불) : 미래의 부처님들은

具足莊嚴(구족장엄) : 장엄을 구족하고

現在諸佛(현재제불) : 현재의 부처님과

及其國土(급기국토) : 국토와

道場衆會(도량중회) : 도량에 모인 대중은

遍滿一切虛空法界(편만일체허공법계) : 일체의 허공과 법계에 가득하옵거든

願以信解(원이신해) : 바라건대 믿고 이해하는

大威力故(대위력고) : 큰 위덕의 힘인 연고와

廣大智慧(광대지혜) : 광대한 지혜가

無障礙故(무장애고) : 장애함이 없는 연고와

一切善根(일체선근) : 일체 선근을

悉廻向故(실회향고) : 모두 회향한 연고로

以如諸天諸供養具(이여제천제공양구) : 하늘에 있는 공양거리와

而爲供養(이위공양) : 같은 공양이

充滿無量無邊世界(충만무량무변세계) : 한량없고 그지없는 세계에 충만하여지이다' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

諸佛世尊(제불세존) : '여러 부처님 세존이

普遍一切虛空法界(보편일체허공법계) : 모든 허공과 법계에 두루하시며

種種業所起(종종업소기) : 가지가지 업으로 생긴

十方不可說(시방불가설) : 시방의 말할 수 없는

一切世界種世界(일체세계종세계) : 일체 세계종(世界種)의 세계와

不可說佛國土(불가설불국토) : 말할 수 없는 부처님의 국토

佛境界(불경계) : 부처님의 경계와

種種世界(종종세계) : 가지가지 세계·

無量世界(무량세계) : 한량없는 세계·

無分齊世界(무분제세계) : 구분이나 제한 없는[無分齊] 세계·

轉世界側世界(전세계측세계) : 도는 세계[轉世]·모로 선 세계[側世]·

仰世界覆世界(앙세계복세계) : 잦혀진 세계·엎어진 세계가 있나니

如是一切諸世界中(여시일체제세계중) : 이러한 모든 세계에

現住於壽(현주어수) : 현재 계시어서

示現種種(시현종종) : 가지가지

神通變化(신통변화) : 신통 변화를 나타내시는 이와

彼有菩薩(피유보살) : 어떤 보살은

以勝解力(이승해력) : 훌륭하게 이해하는 힘으로써

爲諸衆生堪受化者(위제중생감수화자) : 교화를 받을 만한 중생들을 위하여

於彼一切(어피일체) : 저 모든

諸世界中(제세계중) : 세계 중에서

現爲如來(현위여래) : 여래로 화현하여

出興於世(출흥어세) : 세상에 출현하기도 하고

以至一切處智(이지일체처지) : 온갖 곳에 이르는 지혜로

普遍開示如來無量(보편개시여래무량) : 여래의 무량 자재한 신력을 널리 열어 보이시며

自在神力(자재신력) : 법신이

法身遍往(법신편왕) : 두루 나아가서

無有差別(무유차별) : 차별이 없고

平等普入一切法界(평등보입일체법계) : 일체 법계에 평등하게 들어가며

如來藏身(여래장신) : 여래장신(如來藏身)이

不生不滅(불생불멸) : 나지도 않고 멸하지도 않지마는

善巧方便(선교방편) : 공교한 방편으로

普現世間(보현세간) : 세간에 널리 나타나나니

證法實性(증법실성) : 법의 진실한 성품을 증득하여

超一切故(초일체고) : 일체를 초월한 연고며

得不退轉(득불퇴전) : 퇴전하지 않고

無礙力故(무애력고) : 걸림없는 힘을 얻은 연고며

生於如來(생어여래) : 여래의

無障礙見(무장애견) : 장애가 없는 지견과

廣大威德(광대위덕) : 광대한 위덕의

種性中故(종성중고) : 종성(種性)에 태어난 연고니라' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살들은

以其所種(이기소종) : 그가 심은 바

一切善根(일체선근) : 모든 선근을 다하여

願於如是(원어여시) : 이러한 것과

諸如來所(제여래소) : 여래 있는 곳에서 원합니다

以衆妙華(이중묘화) : 여러 가지 묘한 꽃·

及衆妙香(급중묘향) : 묘한 향·

鬘蓋幢幡(만개당번) : 화만·일산·당기·깃발·

衣服燈燭(의복등촉) : 의복·등촉

及餘一切(급여일체) : 그 밖에 여러 가지

諸莊嚴具(제장엄구) : 장엄거리로써

以爲供養(이위공양) : 저러한 모든 부처님에게 공양하기를 원하며

若佛形像(약불형상) : 부처님의 형상에나

若佛塔廟(약불탑묘) : 부처님의 탑묘에도

悉亦如是(실역여시) : 그렇게 하려 합니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로써

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂(소위) : 이른바

不亂廻向(불란회향) : 산란치 않은 회향과

一心廻向(일심회향) : 일심으로 하는 회향과 .

自意廻向(자의회향) : 제 뜻으로 하는 회향과

尊敬廻向(존경회향) : 존경하는 회향과

不動廻向(불동회향) : 동하지 않는 회향과

無住廻向(무주회향) : 머물지 않는 회향과

無依廻向(무의회향) : 의지함이 없는 회향과

無衆生心廻向(무중생심회향) : 중생의 마음이 없는 회향과

無躁競心廻向(무조경심회향) : 조급한 마음이 없는 회향과

寂靜心廻向(적정심회향) : 고요한 마음으로 하는 회향입니다

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

盡法界虛空界(진법계허공계) : '온 법계 허공계에서

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재의

一切劫中(일체겁중) : 모든 겁 동안에

諸佛世尊(제불세존) : 여러 부처님 세존께서

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜를 얻어

成菩提道(성보리도) : 보리를 이루시니

無量名字(무량명자) : 한량없는 이름이

各各差別(각각차별) : 각각 다른데

於種種時(어종종시) : 여러 시기에

現成正覺(현성정각) : 출현하여 정각을 이루고

悉皆住壽(실개주수) : 모두 생존해 계시면서

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一一各以法界莊嚴(일일각이법계장엄) : 각각 온 법계의 장엄거리로

而嚴其身(이엄기신) : 그 몸을 장엄하시며

道場衆會(도량중회) : 도량에 모인 대중들도

周遍法界(주편법계) : 법계에 가득하여

一切國土(일체국토) : 여러 가지 국토에서

隨時出興(수시출흥) : 때를 따라 출현하여

而作佛事(이작불사) : 불사를 지으시느니라.

如是一切諸佛如來(여시일체제불여래) : 이와 같은 모든 부처님 여래에게

我以善根(아이선근) : 내가 선근으로

普皆廻向(보개회향) : 모두 회향하리니

願以無數香蓋(원이무수향개) : 원컨대 수없는 향 일산과

無數香幢(무수향당) : 수없는 향 당기와

無數香幡(무수향번) : 수없는 향 깃발

無數香帳(무수향장) : 수없는 향 휘장

無數香網(무수향망) : 수없는 향 그물

無數香像(무수향상) : 수없는 향 형상

無數香光(무수향광) : 수없는 향 광명

無數香焰(무수향염) : 수없는 향 불꽃

無數香雲(무수향운) : 수없는 향 구름

無數香座(무수향좌) : 수없는 향 평상

無數香經行地(무수향경행지) : 수없는 향의 경행하는 곳

無數香所住處(무수향소주처) : 수없는 향의 머무는 곳

無數香世界(무수향세계) : 수없는 향 세계

無數香山(무수향산) : 수없는 향 산

無數香海(무수향해) : 수없는 향 바다

無數香河(무수향하) : 수없는 향 강

無數香樹(무수향수) : 수없는 향 나무

無數香衣服(무수향의복) : 수없는 향 의복

無數香蓮華(무수향련화) : 수없는 향 연꽃

無數香宮殿(무수향궁전) : 수없는 향 궁전 들이었다.

無量華蓋(무량화개) : 한량없는 꽃 일산에서

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至無量華宮殿(내지무량화궁전) : 한량없는 꽃 궁전까지라

無邊鬘蓋(무변만개) : 그지없는 화만 일산에서

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至無邊鬘宮殿(내지무변만궁전) : 그지없는 화만 궁전까지라

無等塗香蓋(무등도향개) : 짝할 이 없는 바르는 향 일산에서

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至無等塗香宮殿(내지무등도향궁전) : 짝할 이 없는 바르는 향 궁전까지라

不可數末香蓋(불가수말향개) : 셀 수 없는 가루향 일산에서

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至不可數(내지불가수) : 셀 수 없는

末香宮殿(말향궁전) : 가루향 궁전까지라

不可稱衣蓋(불가칭의개) : 일컬을 수 없는 옷 일산에서

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至不可稱衣宮殿(내지불가칭의궁전) : 일컬을 수 없는 옷 궁전까지

不可思寶蓋(불가사보개) : 생각할 수 없는 보배 일산까지라

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至不可思寶宮殿(내지불가사보궁전) : 생각할 수 없는 보배 궁전까지

不可量燈光明蓋(불가량등광명개) : 헤아릴 수 없는 등 광명 일산까지라

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至不可量燈(내지불가량등) : 헤아릴 수 없는 등

光明宮殿(광명궁전) : 광명 궁전까지라

不可說莊嚴具蓋(불가설장엄구개) : 말할 수 없는 장엄거리 일산에서 말까지라

廣說(광설) : 널리 설하기를

乃至不可說莊嚴具宮殿(내지불가설장엄구궁전) : 할 수 없는 장엄거리 궁전까지라

不可說不可說摩尼寶蓋(불가설불가설마니보개) : 말할 수 없이 말할 수 없는 마니보배 일산

不可說不可說摩尼寶幢(불가설불가설마니보당) : 말할 수 없이 말할 수 없는 마니보배 당기 등

가지라

如是(여시) : 이와 같이

摩尼寶幡(마니보번) : 마니보배 깃발·

摩尼寶帳(마니보장) : 마니보배 휘장·

摩尼寶網(마니보망) : 마니보배 그물·

摩尼寶像(마니보상) : 마니보배 형상·

摩尼寶光(마니보광) : 마니보배 광명·

摩尼寶焰(마니보염) : 마니보배 불꽃·

摩尼寶雲(마니보운) : 마니보배 구름·

摩尼寶座(마니보좌) : 마니보배 평상·

摩尼寶經行地(마니보경행지) : 마니보배 경행하는 땅·

摩尼寶所住處(마니보소주처) : 마니보배 머무는 곳

摩尼寶刹(마니보찰) : ·마니보배 세계·

摩尼寶山(마니보산) : 마니보배 산·

摩尼寶海(마니보해) : 마니보배 바다·

摩尼寶河(마니보하) : 마니 보매 강·

摩尼寶樹(마니보수) : 마니보배 나무·

摩尼寶衣服(마니보의복) : 마니보배 의복·

摩尼寶蓮華(마니보련화) : 마니보배 연꽃·

摩尼寶宮殿(마니보궁전) : 마니보배 궁전이

皆不可說不可說(개불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없었다.

如是一一(여시일일) : 이와 같은 낱낱

諸境界中(제경계중) : 경계 가운데

各有無數欄楯(각유무수란순) : 제각기 수없는 난간·

無數宮殿(무수궁전) : 수없는 궁전·

無數樓閣(무수루각) : 수없는 누각·

無數門闥(무수문달) : 수없는 문·

無數半月(무수반월) : 수없는 반달·

無數却敵(무수각적) : 수없는 망루[却敵]·

無數窓牖(무수창유) : 수없는 창호·

無數淸淨寶(무수청정보) : 수없는 청정한 보배·

無數莊嚴具(무수장엄구) : 수없는 장엄거리가 있으니

以如是等(이여시등) : 이러한

諸供養物(제공양물) : 공양할 물건들로써

恭敬供養(공경공양) : 공경하고 공하기를

如上所說(여상소설) : 말한 바와 같은

諸佛世尊(제불세존) : 부처님 세존께 하리라.

願令一切世間(원령일체세간) : 원컨대 일체 세간이

皆得淸淨(개득청정) : 다 청정하여지고

一切衆生(일체중생) : 일체 중생이

咸得出離(함득출리) : 다 뛰어나서

住十力地(주십력지) : 십력의 지위에 머물러서

於一切法中(어일체법중) : 온갖 법에서

得無礙法明(득무애법명) : 걸림없는 법의 밝음[法明]을 얻으며

令一切衆生具足善根(령일체중생구족선근) : 일체 중생이 선근을 구족하여

悉得調伏(실득조복) : 조복하여지며

其心無量(기심무량) : 마음이 한량없이

等虛空界(등허공계) : 허공계와 같으며

往一切刹(왕일체찰) : 모든 세계에 가되

而無所至(이무소지) : 이를 바가 없으며

入一切土(입일체토) : 일체 국토에 들어가서

施諸善法(시제선법) : 선한 법을 베풀며

常得見佛(상득견불) : 부처님을 항상 뵈옵고

植諸善根(식제선근) : 선근을 심으며

成就大乘(성취대승) : 대승을 성취하여

不著諸法(불저제법) : 모든 법에 집착하지 않으며

具足衆善(구족중선) : 여러 가지 선을 구족하여

立無量行(립무량행) : 한량없는 행을 세우며

普入無邊一切法界(보입무변일체법계) : 끝없는 온갖 법계에 두루 들어가서

成就諸佛(성취제불) : 부처님들의

神通之力(신통지력) : 신통한 힘을 이루며

得於如來(득어여래) : 여래의

一切智智譬如無我(일체지지비여무아) : 온갖 지혜를 얻어지이다' 하였습니다.

普攝諸法(보섭제법) : 마치 무아(無我)가 모든 법을 두루 포섭하듯이

我諸善根(아제선근) : 나의 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

普攝一切(보섭일체) : 일체

諸佛如來(제불여래) : 부처님 여래를 포섭하나니

咸悉供養(함실공양) : 모두 공양하고

無有餘故(무유여고) : 남음이 없는 연고며

普攝一切(보섭일체) : 일체

無量諸法(무량제법) : 한량없는 법을 포섭하나니

悉能悟入無障礙故(실능오입무장애고) : 능히 깨달아서 장애가 없는 연고며

普攝一切諸菩薩衆(보섭일체제보살중) : 일체 보살 대중을 포섭하나니

究竟皆與同善根故(구경개여동선근고) : 필경에 선근이 같은 연고며

普攝一切諸菩薩行(보섭일체제보살행) : 일체 보살의 행을 포섭하나니

以本願力皆圓滿故(이본원력개원만고) : 본래의 원력이 다 원만하는 연고며

普攝一切菩薩法明(보섭일체보살법명) : 일체 보살의 법의 밝음을 포섭하나니

了達諸法(료달제법) : 모든 법을 통달하여

皆無礙故(개무애고) : 걸림이 없는 연고며

普攝諸佛(보섭제불) : 부처님들의

大神通力(대신통력) : 큰 신통력을 포섭하나니

成就無量(성취무량) : 한량없는

諸善根故(제선근고) : 선근을 성취하는 연고며

普攝諸佛(보섭제불) : 부처님들의

力無所畏(력무소외) : 힘과 두려움 없음을 포섭하나니

發無量心(발무량심) : 한량없는 마음을 내어

滿一切故(만일체고) : 온갖 것에 가득한 연고며

普攝菩薩(보섭보살) : 보살들의

三昧辯才(삼매변재) : 삼매와 변재와

陀羅尼門(타라니문) : 다라니문을 포섭하나니

善能照了無二法故(무이법고선능조료) : 둘 없는 법을 잘 비치어 아는 연고며

普攝諸佛(보섭제불) : 부처님들의

善巧方便(선교방편) : 공교한 방편을 포섭하나니

示現如來(시현여래) : 여래의

大神力故(대신력고) : 큰 신력을 나타내는 연고며

普攝三世(보섭삼세) : 삼세의 일체

一切諸佛(일체제불) : 부처님께서 탄생하고

降生成道(강생성도) : 성도하고

轉正法輪(전정법륜) : 법 수레를 운전하고

調伏衆生(조복중생) : 중생을 조복하고

入般涅槃(입반열반) : 반열반하심을 포섭하나니

恭敬供養(공경공양) : 공경하고 공양함을

悉周遍故(실주편고) : 두루하는 연고며

普攝十方(보섭시방) : 시방의

一切世界(일체세계) : 일체 세계를

嚴淨佛刹(엄정불찰) : 포섭하나니 부처님 세계를

咸究竟故(함구경고) : 끝까지 청정하게 장엄하는 연고며

普攝一切諸廣大劫(보섭일체제광대겁) : 모든 광대한 겁을 포섭하나니

於中出現(어중출현) : 그 가운데 출현하여

修菩薩行(수보살행) : 보살행을 닦아서

無斷絶故(무단절고) : 끊어지지 않게 하는 연고입니다.

普攝一切(보섭일체) : 일체의

所有趣生(소유취생) : 갈래에 나는 일을 포섭하나니

悉於其中(실어기중) : 그 가운데 일부러

現受生故(현수생고) : 태어나는 연고며

普攝一切諸衆生界(보섭일체제중생계) : 일체 중생계를 포섭하나니

具足普賢菩薩行故(구족보현보살행고) : 보현보살의 행을 구족하는 연고며

普攝一切諸惑習氣(보섭일체제혹습기) : 일체 번뇌[惑]와 버릇[習氣]을 포섭하나니

悉以方便令淸淨故(실이방편령청정고) : 방편으로 모두 청정하게 하는 연고며

普攝一切衆生諸根중생제근(보섭일체) : 일체 중생의 근성을 포섭하나니

無量差別咸了知故(무량차별함료지고) : 한량없이 차별함을 다 아는 연고며

普攝一切衆生解欲(보섭일체중생해욕) : 일체 중생의 이해와 욕망을 포섭하나니

令離雜染得淸淨故(령리잡염득청정고) : 잡란하고 물드는 것을 여의고 청정하게 하는 연고며

普攝一切化衆生行(보섭일체화중생행) : 일체의 중생을 교화하는 행을 포섭하나니

隨其所應爲現身故(수기소응위현신고) : 그에게 마땅한 대로 몸을 나타내는 연고며

普攝一切應衆生道(보섭일체응중생도) : 중생에게 맞추는 일체의 도를 포섭하나니

悉入一切衆生界故(실입일체중생계고) : 온갖 중생계에 들어가는 연고며

普攝一切如來智性(보섭일체여래지성) : 일체 여래와 지혜 성품을 포섭하나니

護持一切諸佛敎故(호지일체제불교고) : 모든 부처님의 교법을 수호하여 지니는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

用無所得(용무소득) : 얻을 것 없는 것으로

而爲方便(이위방편) : 방편을 삼나니

不於業中分別報(불어업중분별보) : 업 가운데서 과보를 분별하지 않고

不於報中分別業(불어보중분별업) : 과보 가운데서 업을 분별하지 않으며

雖無分別(수무분별) : 비록 분별함이 없으나

而普入法界(이보입법계) : 법계에 두루 들어가고

雖無所作(수무소작) : 비록 짓는 일이 없으나

而恒住善根(이항주선근) : 항상 선근에 머물고

雖無所起(수무소기) : 비록 일으킴이 없으나

而勤修勝法(이근수승법) : 좋은 법을 부지런히 닦고

不信諸法(불신제법) : 모든 법을 믿지 않으나

而能深入(이능심입) : 능히 깊이 들어가고

不有於法(불유어법) : 법을 있다고 하지 않으나

而悉知見(이실지견) : 모두 알고 보며

若作不作(약작불작) : 짓거나 짓지 않거나

皆不可得(개불가득) : 다 얻을 수 없고

知諸法性(지제법성) : 법의 성품을 알지마는

恒不自在(항불자재) : 항상 자재하지 못하며

雖悉見諸法(수실견제법) : 비록 모든 법을 보지마는

而無所見(이무소견) : 보는 바가 없고

普知一切(보지일체) : 온갖 것을

而無所知(이무소지) : 다 알지마는

菩薩如是(보살여시) : 아는 바가 없습니다.

了達境界(료달경계) : 보살이 이렇게 경계를

知一切法(지일체법) : 분명히 알았으므로

因緣爲本(인연위본) : 모든 법에는 인연이 근본이 되는 줄을 알며

見於一切諸佛法身(견어일체제불법신) : 일체 부처님의 법신을 보아

至一切法(지일체법) : 온갖 법이

離染實際(리염실제) : 물듬을 떠난 실제에 이르고

解了世間皆如變化(해료세간개여변화) : 이 세간이 변화함과 같음을 알며

明達衆生(명달중생) : 모든 중생이

唯是一法(유시일법) : 오직 한 가지 법이요

無有二性(무유이성) : 두 성품이 없는 줄을 분명하게 통달하고

不捨業境(불사업경) : 업과 경계의

善巧方便(선교방편) : 공교한 방편을 버리지 아니하며

於有爲界(어유위계) : 하염 있는 경계[有爲界]에서

示無爲法(시무위법) : 하염없는 법을 보이면서도

而不滅壞有爲之相(이불멸괴유위지상) : 하염 있는 모양을 파괴하지 아니하고

於無爲界(어무위계) : 하염없는 경계에서

示有爲法(시유위법) : 하염 있는 법을 보이면서도

而不分別無爲之相(이불분별무위지상) : 하염없는 모양을 분별하지 아니합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

觀一切法(관일체법) : 일체 법이

畢竟寂滅(필경적멸) : 필경 적멸한 줄을 보고

成就一切淸淨善根(성취일체청정선근) : 온갖 청정한 선근을 성취하여

而起救護衆生之心(이기구호중생지심) : 중생을 구호하려는 마음을 내며

智慧明達一切法海(지혜명달일체법해) : 지혜로 온갖 법을 통달하여

常樂修行離愚癡法(상악수행리우치법) : 우치함을 여의는 법을 항상 수행하며

已具成就出世功德(이구성취출세공덕) : 세간을 뛰어나는 공덕을 성취하여

不更修學世間之法(불경수학세간지법) : 다시 세간법을 배우지 아니하며

得淨智眼(득정지안) : 깨끗한 지혜의 눈을 얻어

離諸癡翳(리제치예) : 어리석은 눈병을 떠나고

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

修廻向道(수회향도) : 회향하는 도를 닦습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하면

稱可一切諸佛之心(칭가일체제불지심) : 모든 부처님의 마음에 적합하며

嚴淨一切諸佛國土(엄정일체제불국토) : 모든 부처님의 국토를 깨끗이 장엄하며

敎化成熟一切衆生(교화성숙일체중생) : 모든 중생을 교화하여 성취하며

具足受持一切佛法(구족수지일체불법) : 모든 부처님 법을 구족히 받아 지니며

作一切衆生最上福田(작일체중생최상복전) : 모든 중생의 가장 높은 복밭이 되며

爲一切商人智慧導師(위일체상인지혜도사) : 모든 장사꾼의 슬기로운 길잡이가 되며

作一切世間淸淨日輪(작일체세간청정일륜) : 일체 세간의 깨끗한 해가 되며

一一善根(일일선근) : 낱낱 선근이

充遍法界(충편법계) : 법계에 가득하며

悉能救護一切衆生(실능구호일체중생) : 모든 중생을 다 구호하여

皆令淸淨具足功德(개령청정구족공덕) : 모두 깨끗이 공덕을 구족케 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

能護持一切佛種(능호지일체불종) : 모든 부처님 종자를 능히 보호하여 지니며

能成熟一切衆生(능성숙일체중생) : 모든 중생을 능히 성숙하며

能嚴淨一切國土(능엄정일체국토) : 모든 국토를 능히 청정하게 하며

能不壞一切諸業(능불괴일체제업) : 모든 업을 파괴하지 아니하며

能了知一切諸法(능료지일체제법) : 모든 법을 잘 알며

能等觀諸法無二(능등관제법무이) : 모든 법이 둘이 없음을 평등하게 관찰하며

能遍往十方世界(능편왕시방세계) : 시방세계에 두루 다니며

能了達離欲實際(능료달리욕실제) : 탐욕을 여읜 실제를 잘 통달하며

能成就淸淨信解(능성취청정신해) : 청정한 믿음과 이해를 잘 성취하며

能具足明利諸根(능구족명리제근) : 밝고 민첩한 모든 근을 능히 구족하나니

佛子(불자) : 불자들이여

是爲菩薩摩訶薩第四至一切處廻向(시위보살마하살제사지일체처회향) : 이것이 보살마하살의 온갖 곳에 이르는 제사 회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此廻向時(주차회향시) : 이 회향에 머물렀을 적에

得至一切處身業(득지일체처신업) : 온갖 곳에 이르는 몸의 업을 얻나니

普能應現一切世界故(보능응현일체세계고) : 일체 세계에 두루 응하여 나타나는 연고며

得至一切處語業(득지일체처어업) : 온갖 곳에 이르는 말의 업을 얻나니

於一切世界中(어일체세계중) : 일체 세계에서

演說法故(연설법고) : 법을 연설하는 연고며

得至一切處意業(득지일체처의업) : 온갖 곳에 이르는 뜻의 업을 얻나니

受持一切佛所說法故(수지일체불소설법고) : 모든 부처님께서 말씀하신 법을 받아 지니는 연고며

得至一切處神足通(득지일체처신족통) : 온갖 곳에 이르는 신족통(神足通)을 얻나니

隨衆生心(수중생심) : 중생들의 마음을 따라 가서

悉往應故(실왕응고) : 응하는 연고며

得至一切處隨證智(득지일체처수증지) : 온갖 곳에 이르는 따라 증득하는 지혜[隨證智]를 얻나니

普能了達一切法故(보능료달일체법고) : 일체 법을 두루 통탈하는 연고며

得至一切處(득지일체처) : 온갖 곳에 이르는 .

總持辯才(총지변재) : 총지(總持)와 변재를 얻나니

隨衆生心(수중생심) : 중생들의 마음을

令歡喜故(령환희고) : 환희케 하는 연고며

得至一切處入法界(득지일체처입법계) : 온갖 곳에 이르는 법계에 들어감[入法界]을 얻나니

於一毛孔中(어일모공중) : 한 털구멍에

普入一切世界故(보입일체세계고) : 일체 세계를 두루 넣는 연고며

得至一切處遍入身(득지일체처편입신) : 온갖 곳에 이르는 두루 들어가는 몸[徧入身]을 얻나니

於一衆生身(어일중생신) : 한 중생의 몸에

普入一切(보입일체) : 모든

衆生身故(중생신고) : 중생의 몸을 두루 넣는 연고며

得至一切處普見劫(득지일체처보견겁) : 온갖 곳에 이르는 널리 보는 겁을 얻나니

一一劫中(일일겁중) : 낱낱 겁에서

常見一切(상견일체) : 모든

諸如來故(제여래고) : 여래를 항상 보는 연고며

得至一切處普見念(득지일체처보견념) : 온갖 곳에 이르는 널리 보는 생각을 얻나니

一一念中(일일념중) : 낱낱 생각 가운데

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님께서

悉現前故(실현전고) : 앞에 나타나는 연고입니다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

得至一切處廻向(득지일체처회향) : 온갖 곳에 이르는 회향을 얻으면

能以善根(능이선근) : 선근으로써

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향합니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

內外一切諸世間(내외일체제세간) : 안이나 밖이거나 모든 세간에

菩薩悉皆無所著(보살실개무소저) : 보살이 아무데고 집착이 없고

不捨饒益衆生業(불사요익중생업) : 중생 이익하는 일을 버리지 않아

大士修行如是智(대사수행여시지) : 보살이 이런 지혜 닦아 행하네.

十方所有諸國土(시방소유제국토) : 시방에 널려 있는 모든 국토에

一切無依無所住(일체무의무소주) : 의지한 데도 없고 머물잖으며

不取活命等衆法(불취활명등중법) : 살아가는 여러 법 취하지 않고

亦不妄起諸分別(역불망기제분별) : 허망하게 분별을 내지도 않아

普攝十方世界中(보섭시방세계중) : 시방의 모든 세계 많은 중생을

一切衆生無有餘(일체중생무유여) : 모두 다 거두어서 남기지 않고

觀其體性無所有(관기체성무소유) : 그 성품 없는 줄을 자세히 보아

至一切處善廻向(지일체처선회향) : 온갖 곳에 이르도록 잘 회향하며

普攝有爲無爲法(보섭유위무위법) : 하염 있고 하염없는 법을 거두나

不於其中起妄念(불어기중기망념) : 그 가운데 헛된 생각 내지 않으며

如於世間法亦然(여어세간법역연) : 세간법에 대해서도 또한 그러해

照世燈明如是覺(조세등명여시각) : 새상 비추는 등불 이렇게 아네

菩薩所修諸業行(보살소수제업행) : 보살이 닦으시는 모든 업과 행

上中下品各差別(상중하품각차별) : 상품·중품·하품이 각각 다르나

悉以善根廻向彼(실이선근회향피) : 모두 다 한결같이 선근으로 회향하도다.

十方一切諸如來(시방일체제여래) : 시방세계 모든 여래

菩薩廻向到彼岸(보살회향도피안) : 보살 회향이 피안에 이르고

隨如來學悉成就(수여래학실성취) : 여래에 따라 배움이 다 성취되어

恒以妙智善思惟(항이묘지선사유) : 항상 묘한 지례와 선한 사유로

具足人中最勝法(구족인중최승법) : 사람의 가장 좋은 법을 구족한다

淸淨善根普廻向(청정선근보회향) : 청정한 선근으로 널리 회향해

利益群迷恒不捨(리익군미항불사) : 모든 것들 이익하려 버리지 않고

悉令一切諸衆生(실령일체제중생) : 중생들로 하여금 가장 위없는

得成無上照世燈(득성무상조세등) : 세상 비추는 등불 이루게 하네.

未曾分別取衆生(미증분별취중생) : 중생들을 분별하여 취하지 않고

亦不妄想念諸法(역불망상념제법) : 모든 법을 망상으로 생각 않으며

雖於世間無染著(수어세간무염저) : 세간에 물들거나 집착 없으나

亦復不捨諸含識(역부불사제함식) : 그래도 중생들을 버리지 않아

菩薩常樂寂滅法(보살상악적멸법) : 보살이 적멸한 법 늘 생각하고

隨順得至涅槃境(수순득지열반경) : 따라서 열반 경계 가기도 하나

亦不捨離衆生道(역불사리중생도) : 그래도 중생의 도 버리지 않고

獲如是等微妙智(획여시등미묘지) : 이와 같이 묘한 지혜 얻어 지니네.

菩薩未曾分別業(보살미증분별업) : 보살이 모든 업을 분별 않으며

亦不取著諸果報(역불취저제과보) : 과보에 집착하는 일도 없으나

一切世間從緣生(일체세간종연생) : 모든 세간 인연으로 나는 것이매

不離因緣見諸法(불리인연견제법) : 인연을 떠나잖고 모든 법 보네.

深入如是諸境界(심입여시제경계) : 이와 같은 깊은 경계 들어갔으나

不於其中起分別(불어기중기분별) : 그 가운데 분별을 내지 않으니

一切衆生調御師(일체중생조어사) : 수없는 중생들 어거하는 이[調御師]

於此明了善廻向(어차명료선회향) : 이것을 환히 알고 잘 회향하네.

大方廣佛華嚴經卷第二十四

大方廣佛華嚴經卷第二十五(대방광불화엄경권제이십오)

十廻向品第二十五之三(십회향품제이십오지삼) : 25. 십회향품 [3]

佛子(불자) : “불자들이여

云何爲菩薩摩訶薩(운하위보살마하살) : 무엇을 보살마하살의

無盡功德藏廻向(무진공덕장회향) : 다함이 없는 공덕장 회향이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

以懺除一切(이참제일체) : 온갖 업의

諸業重障(제업중장) : 중대한 장애를 참회하고

所起善根(소기선근) : 일으킨 선근과

禮敬三世(례경삼세) : 삼세의

一切諸佛(일체제불) : 일체 부처님께 예경하고

所起善根(소기선근) : 일으킨 선근과

勸請一切(권청일체) : 모든 부처님께 권하여

諸佛說法(제불설법) : 법문 말씀하기를 청하여

所起善根(소기선근) : 일으킨 선근과

聞佛說法(문불설법) : 부처님께서 법문 말씀하심을 듣고

精勤修習(정근수습) : 부지런히 수행하여

悟不思議(오불사의) : 불사의한

廣大境界(광대경계) : 넓고 큰 경계를 깨닫고

所起善根(소기선근) : 일으킨 선근과

於去來今(어거래금) : 과거·미래·현재의

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님과

一切衆生(일체중생) : 모든 중생에게

所有善根(소유선근) : 있는 선근을

皆生隨喜(개생수희) : 따라서 기뻐하고

所起善根(소기선근) : 일으킨 선근과

去來今世(거래금세) : 과거·미래·현재의

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님의

善根無盡(선근무진) : 선근이 다함이 없고

諸菩薩衆(제보살중) : 보살들이

精勤修習(정근수습) : 부지런히 닦아서

所得善根(소득선근) : 얻은 선근과

三世諸佛(삼세제불) : 삼세 부처님들이

成等正覺(성등정각) : 정각을 이루고

轉正法輪(전정법륜) : 법 바퀴를 운전하여

調伏衆生(조복중생) : 중생들을 조복하는 것을

菩薩悉知(보살실지) : 보살이 모두 알고

發隨喜心(발수희심) : 따라서 기뻐하는 마음을 내어서

所生善根(소생선근) : 생긴 선근과

三世諸佛(삼세제불) : 삼세 부처님들이

從初發心(종초발심) : 처음 발심하여

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦고

成最正覺(성최정각) : 정각을 이루며

乃至示現入般涅槃(내지시현입반열반) : 내지 열반에 드심을 보이고

般涅槃已(반열반이) : 열반에 드신 뒤에는

正法住世(정법주세) : 바른 법이 세상에 머물러 있으며

乃至滅盡(내지멸진) : 내지 법이 멸하여 없어지는

於如是等(어여시등) : 일에 대하여

皆生隨喜(개생수희) : 따라 기뻐하는 마음을 내어서

所有善根(소유선근) : 생긴 선근들이 있습니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

念不可說(념불가설) : 말할 수 없는

諸佛境界(제불경계) : 부처님의 경계와

及自境界(급자경계) : 자기의 경계와

乃至菩提(내지보리) : 내지 보리의

無障礙境(무장애경) : 장애 없는 경계를 생각하나니

如是廣大(여시광대) : 이렇게 광대하고

無量差別(무량차별) : 한량없이 차별한

一切善根(일체선근) : 일체 선근에서

凡所積集(범소적집) : 쌓아 모은 것이나

凡所信解(범소신해) : 믿고 이해한 것이나

凡所隨喜(범소수희) : 따라서 기뻐한 것이나

凡所圓滿(범소원만) : 원만한 것이나

凡所成就(범소성취) : 성취한 것이나

凡所修行(범소수행) : 닦아 행한 것이나

凡所獲得(범소획득) : 얻어진 것이나

凡所知覺(범소지각) : 알고 깨달은 것이나

凡所攝持(범소섭지) : 거두어 지닌 것이나

凡所增長(범소증장) : 증장한 것이나

悉以廻向(실이회향) : 모두 회향하여

莊嚴一切(장엄일체) : 모든

諸佛國土(제불국토) : 부처님의 국토를 장엄합니다.

如過去世(여과거세) : 지난 세상의

無邊際劫(무변제겁) : 끝없는 겁에

一切世界(일체세계) : 모든 세계가

一切如來(일체여래) : 일체 여래의

所行之處(소행지처) : 행하시던 곳인 것과 같나니

所謂(소위) : 이른바

無量無數(무량무수) : 한량없고 수가 없는

佛世界種(불세계종) : 부처님의 세계종(世界種)이

佛智所知(불지소지) : 부처님의 지혜로 아시는 바며

菩薩所識(보살소식) : 보살의 아는 바며

大心所受(대심소수) : 큰 마음으로 받아들이는 것으로

莊嚴佛刹(장엄불찰) : 장엄한 부처님 세계입니다.

淸淨業行(청정업행) : 청정한 업과 행으로

所流所引(소류소인) : 흘러오고 이끌어 온 것이며

應衆生起(응중생기) : 중생에 응하여 일어난 것이며

如來神力之所示現(여래신력지소시현) : 여래의 신력으로 나타낸 것이며

諸佛出世(제불출세) : 부처님들의 출세간하신

淨業所成(정업소성) : 깨끗한 업으로 이룬 것이며

普賢菩薩妙行所興(보현보살묘행소흥) : 보현보살의 묘한 행으로 일으킨 것이니

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님께서

於中成道(어중성도) : 이 가운데서 성도하시고

示現種種自在神力(시현종종자재신력) : 가지가지 자재한 신력을 나타내시었습니다.

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝날 때까지

所有如來(소유여래) : 여래·

應正等覺(응정등각) : 응공·정등각께서

遍法界住(편법계주) : 법계에 가득하게 머무시면서

當成佛道(당성불도) : 장차 부처님이 되실 것이며

當得一切(당득일체) : 마땅히 일체

淸淨莊嚴(청정장엄) : 청정하게 장엄한

功德佛土(공덕불토) : 공덕 불토를 얻을 것이니

盡法界虛空界(진법계허공계) : 온 법계·허공계에 두루하여

無邊無際(무변무제) : 끝없고 짬이 없고

無斷無盡(무단무진) : 끊이지 않고 다함이 없을 것이며

皆從如來(개종여래) : 다 여래의

智慧所生(지혜소생) : 지혜로 생기고

無量妙寶之所莊嚴(무량묘보지소장엄) : 한량없는 묘한 보배로 장엄하는 것이니

所謂(소위) : 이른바

一切香莊嚴(일체향장엄) : 온갖 향으로 장엄하고

一切華莊嚴(일체화장엄) : 온갖 꽃으로 장엄하고

一切衣莊嚴(일체의장엄) : 온갖 옷으로 장엄하고

一切功德藏莊嚴(일체공덕장장엄) : 온갖 공덕장(藏)으로 장엄하고

一切諸佛力莊嚴(일체제불력장엄) : 온갖 부처님의 힘으로 장엄하고

嚴一切佛國土莊嚴(엄일체불국토장엄) : 온갖 부처님의 국토로 장엄하는 것이며

如來所都(여래소도) : 여래의 도읍하신 바요

不可思議(불가사의) : 불사의한

同行宿緣(동행숙연) : 지난 세상에

諸淸淨衆(제청정중) : 함께 수행하던 청정 대중이

於中止住(어중지주) : 그 가운데 있으며

未來世中(미래세중) : 오는 세상에

當成正覺(당성정각) : 정각을 이루실

一切諸佛之所成就(일체제불지소성취) : 모든 부처님의 성취하시는 바이매

非世所覩(비세소도) : 세상 사람으로는 볼 수 없고

菩薩淨眼(보살정안) : 보살의 깨끗한 눈으로만

乃能照見(내능조견) : 능히 보는 것며

此諸菩薩(차제보살) : 이 보살들이

具大威德(구대위덕) : 큰 위덕을 갖추고

宿植善根(숙식선근) : 미리부터 선근을 심었으매

知一切法(지일체법) : 온갖 법이

如幻如化(여환여화) : 요술과 같고 변화와 같음을 알려

普行菩薩(보행보살) : 보살의

諸淸淨業(제청정업) : 청정한 업을 널리 행하며

入不思議(입불사의) : 불사의하게

自在三昧(자재삼매) : 자재한 삼매에 들어가

善巧方便(선교방편) : 공교한 방편으로

能作佛事(능작불사) : 불사를 지으며

放佛光明(방불광명) : 부처님이 광명을 놓아

普照世間(보조세간) : 세간을 널리 비추되

無有限極(무유한극) : 한정한 끝이 없습니다.

現在一切(현재일체) : 현재에 계신

諸佛世尊(제불세존) : 모든 부처님 세존도

悉亦如是(실역여시) : 모두 이와 같이

莊嚴世界(장엄세계) : 세계를 장엄하시니

無量形相(무량형상) : 한량없는 형상과

無量光色(무량광색) : 한량없는 광명이

悉是功德之所成就(실시공덕지소성취) : 모두 공덕으로 이루어진 것이며

無量香無量寶(무량향무량보) : 한량없는 향·한량없는 보배·

無量樹無數莊嚴(무량수무수장엄) : 한량없는 나무·수없는 장엄·

無數宮殿無數音聲(무수궁전무수음성) : 수없는 궁전·수없는 음성은

隨順宿緣(수순숙연) : 지난 세상의 인연을 따르는

諸善知識(제선지식) : 선지식들이

示現一切(시현일체) : 온갖

功德莊嚴(공덕장엄) : 공덕의 장엄을

無有窮盡(무유궁진) : 그지없이 나타낸 것이니

所謂一切香莊嚴(소위일체향장엄) : 이른바 온갖 향 장엄·

一切鬘莊嚴(일절만장엄) : 온갖 화만 장엄·

一切末香莊嚴(일체말향장엄) : 온갖 가루향 장엄·

一切寶莊嚴(일체보장엄) : 온갖 보배 장엄·

一切幡莊嚴(일체번장엄) : 온갖 깃발 장엄·

一切寶繒綵莊嚴(일체보증채장엄) : 온갖 보배 채단 장엄·

一切寶欄楯莊嚴(일체보란순장엄) : 온갖 보배 난간 장엄이며

阿僧祇金網莊嚴(아승기금망장엄) : 아승기 황금 그물로 장엄하고

阿僧祇河莊嚴(아승기하장엄) : 아승기 강으로 장엄하고

阿僧祇雲雨莊嚴(아승기운우장엄) : 아승기 구름과 비로 장엄하고

阿僧祇音樂(아승기음악) : 아승기 음악으로

奏微妙音(주미묘음) : 미묘한 소리를 연주하는 것입니다.

如是等無量無數(여시등무량무수) : 이와 같이 한량없고 수없는

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리로

莊嚴一切(장엄일체) : 모든

盡法界虛空界(진법계허공계) : 법계 허공계에 가득한 온갖 세계를 장엄하였으니

十方無量(시방무량) : 시방의 한량없는

種種業起(종종업기) : 가지가지 업으로 일어났으며

佛所了知(불소료지) : 부처님의 아시는 바며

佛所宣說(불소선설) : 부처님께서 말씀하시는

一切世界(일체세계) : 세계들이었고

其中所有(기중소유) : 그 가운데 있는

一切佛土(일체불토) : 모든 부처님 국토들은

所謂莊嚴佛土(소위장엄불토) : 이른바 장엄한 부처님 국토·

淸淨佛土(청정불토) : 청정한 부처님 국토·

平等佛土(평등불토) : 평등한 부처님 국토·

妙好佛土(묘호불토) : 아름다운 부처님 국토·

威德佛土(위덕불토) : 위덕 있는 부처님 국토·

廣大佛土(광대불토) : 광대한 부처님 국토·

安樂佛土(안악불토) : 안락한 부처님 국토·

不可壞佛土(불가괴불토) : 깨뜨릴 수 없는 부처님 국토·

無盡佛土(무진불토) : 다함이 없는 부처님 국토·

無量佛土(무량불토) : 한량이 없는 부처님 국토·

無動佛土(무동불토) : 동하지 않는 부처님 국토·

無畏佛土(무외불토) : 두려움 없는 부처님 국토·

光明佛土(광명불토) : 광명한 부처님 국토·

無違逆佛土(무위역불토) : 어기지 않는 부처님 국토·

可愛樂佛土(가애악불토) : 사랑스러운 부처님 국토·

普照明佛土(보조명불토) : 널리 비치는 부처님 국토·

嚴好佛土(엄호불토) : 훌륭한[好] 부처님 국토·

精麗佛土(정려불토) : 화려한[精麗] 부처님 국토·

妙巧佛土(묘교불토) : 교묘한 부처님 국토·

第一佛土(제일불토) : 제일가는 부처님 국토·

勝佛土(승불토) : 나은[勝] 부처님 국토·

殊勝佛土(수승불토) : 썩 나은 부처님 국토·

最勝佛土(최승불토) : 가장 나은 부처님 국토·

極勝佛土(극승불토) : 끝까지 나은 부처님 국토·

上佛土(상불토) : 상품인 부처님 국토·

無上佛土(무상불토) : 위가 없는 부처님 국토·

無等佛土(무등불토) : 짝할 이 없는 부처님 국토·

無比佛土(무비불토) : 비길 데 없는 부처님 국토·

無譬諭佛土(무비유불토) : 비유할 수 없는 부처님 국토 들이었습니다.

如是過去未來現在(여시과거미래현재) : 이러한 과거·미래·현재의

一切佛土(일체불토) : 모든 부처님 국토에

所有莊嚴(소유장엄) : 있는 장엄을

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以己善根(이기선근) : 자기의 선근으로

發心廻向(발심회향) : 발심하여 회향하되

願以如是(원이여시) : '원컨대 이와 같은

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재의

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님께서

所有國土(소유국토) : 가지신 국토의

淸淨莊嚴(청정장엄) : 청정한 장엄으로써

悉以莊嚴於一世界(실이장엄어일세계) : 모두 한 세계를 장엄하되

如彼一切(여피일체) : 저 온갖

諸佛國土(제불국토) : 부처님 국토에

所有莊嚴(소유장엄) : 있는 장엄을

皆悉成就(개실성취) : 모두 성취하고

皆悉淸淨(개실청정) : 모두 청정하고

皆悉聚集(개실취집) : 모두 모으고

皆悉顯現(개실현현) : 모두 나타내고

皆悉嚴好(개실엄호) : 모두 훌륭하게 하고

皆悉住持(개실주지) : 모두 머물러 지닐 것이며

如一世界(여일세계) : 저 한 세계와

如是盡法界虛空界(여시진법계허공계) : 같이 온 법계 허공계의

一切世界(일체세계) : 모든 세계들도

悉亦如是(실역여시) : 다 이와 같이 하여

三世一切(삼세일체) : 삼세의

諸佛國土(제불국토) : 모든 부처님 국토의

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지 장엄을

皆悉具足(개실구족) : 모두 구족하여지이다' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復以善根(부이선근) : 다시 선근으로

如是廻向願我所修(여시회향원아소수) : 이렇게 회향하면서 원하기를 '내가 닦은 바

一切佛刹(일체불찰) : 모든 부처님 국토에

諸大菩薩(제대보살) : 큰 보살들이

皆悉充滿(개실충만) : 충만하되

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들은

體性眞實(체성진실) : 성품이 진실하고

智慧通達(지혜통달) : 지혜가 통달하며

善能分別一切世界(선능분별일체세계) : 온갖 세계와

及衆生界(급중생계) : 중생계를 잘 분별하고

深入法界(심입법계) : 법계와

及虛空界(급허공계) : 허공계에 깊이 들어가서

捨離愚癡(사리우치) : 어리석음을 버리며

成就念佛(성취념불) : 염불을 성취하며

念法眞實(념법진실) : 법이 진실하여

不可思議(불가사의) : 불가사의함을 생각하고

念僧無量(념승무량) : 스님이 한량없어

普皆周遍(보개주편) : 두루 가득한 줄을 생각하고

亦念於捨(역념어사) : 또한 버리는[捨] 것을 생각하며

法日圓滿(법일원만) : 법의 해[法日]가 원만하고

智光普照(지광보조) : 지혜 빛이 널리 비치어

見無所礙(견무소애) : 보는 데 장애가 없으며

從無得生(종무득생) : 날 것이 없는 데로부터

生諸佛法(생제불법) : 부처님 법을 내어

爲衆勝上善根之主(위중승상선근지주) : 중생의 가장 높은 보리의 주인이 되며

發生無上菩提之心(발생무상보리지심) : 위없는 보리심을 내고

住如來力(주여래력) : 여래의 힘에 머물러

趣薩婆若(취살파약) : 일체지(一切智)에 나아가며

破諸魔業(파제마업) : 마군들의 업을 깨뜨리고

淨衆生界(정중생계) : 중생의 세계를 청정케 하며

深入法性(심입법성) : 법의 성품에 깊이 들어가

永離顚倒(영리전도) : 전도(顚倒)함을 여의고

善根大願(선근대원) : 선근과 큰 소원이

皆悉不空(개실불공) : 모두 공하지 아니하며

如是菩薩(여시보살) : 이러한 보살들이

充滿其土(충만기토) : 그 세계에 충만하여

生如是處(생여시처) : 이러한 곳에 태어나서

有如是德(유여시덕) : 이러한 덕이 있어지이다 합니다.

常作佛事(상작불사) : 항상 불사를 지어

得佛菩提(득불보리) : 부처님의 보리와

淸淨光明(청정광명) : 청정한 광명을 얻으며

具法界智(구법계지) : 법계의 지혜를 갖추고

現神通力(현신통력) : 신통한 힘을 나타내어

一身充滿(일신충만) : 한 몸이

一切法界(일체법계) : 모든 법계에 충만하며

得大智慧(득대지혜) : 큰 지혜를 얻고

入一切智(입일체지) : 온갖 지혜로

所行之境(소행지경) : 행하는 경계에 들어가서

善能分別(선능분별) : 능히

無量無邊(무량무변) : 한량없고 끝이 없는

法界句義(법계구의) : 법계의 구절과 뜻을 잘 분별하며

於一切刹(어일체찰) : 온갖 세계에

皆無所著(개무소저) : 조금도 집착이 없으면서도

而能普現(이능보현) : 능히

一切佛土(일체불토) : 모든 부처님 국토에 널리 나타나며

心如虛空(심여허공) : 마음은 허공과 같아서

無有所依(무유소의) : 의지할 데가 없으면서도

而能分別一切法界(이능분별일체법계) : 일체 법계를 능히 분별하며

善能入出不可思議甚深三昧(선능입출불가사의심심삼매) : 불사의한 깊은 삼매에 잘 들어가고 나오며

趣薩婆若(취살파약) : 살바야에 나아가

住諸佛刹(주제불찰) : 여러 부처님 국토에 머물며

得諸佛力(득제불력) : 부처님들의 힘을 얻어

開示演說阿僧祇法(개시연설아승기법) : 아승기 법문을 연설하매

而無所畏(이무소외) : 두려움이 없습니다.

隨順三世諸佛善根(수순삼세제불선근) : 삼세 여러 부처님의 선근을 따르며

普照一切如來法界(보조일체여래법계) : 일체 여래의 법계를 두루 비추어

悉能受持一切佛法(실능수지일체불법) : 모든 부처님의 법을 능히 받아 지니며

知阿僧祇(지아승기) : 아승기

諸語言法(제어언법) : 모든 말의 법을 알아

善能演出不可思議(선능연출불가사의) : 불사의하게

差別音聲(차별음성) : 차별한 음성을 내며

入於無上(입어무상) : 위없이

佛自在地(불자재지) : 자재한 부처님의 지위에 들어가고

普遊十方(보유시방) : 시방의

一切世界(일체세계) : 모든 세계에 두루 다니되

而無障礙(이무장애) : 장애가 없으며

行於無諍無所依法(행어무쟁무소의법) : 다툼이 없고 의지한 데 없는 법을 행하되

無所分別(무소분별) : 분별할 것이 없으며

修習增廣菩提之心(수습증광보리지심) : 보리심을 닦아 익히고 증장하여

得善巧智(득선교지) : 공교한 지혜를 얻고

善知句義(선지구의) : 구절과 뜻을 잘 알아서

能隨次第(능수차제) : 차례를 따라서

開示演說(개시연설) : 연설을 보여줍니다.

願令如是(원령여시) : 원컨대 이러한

諸大菩薩(제대보살) : 큰 보살들이

莊嚴其國(장엄기국) : 그 국토를 장엄하고

充滿分布(충만분포) : 가득히 널려서

隨順安住(수순안주) : 편안히 있으면서

熏修極熏修(훈수극훈수) : 닦아 익히고 지극히 닦아 익히며

純淨極純淨(순정극순정) : 순정하고 지극히 순정하여

恬然宴寂(념연연적) : 화평하고 고요하되

於一佛刹(어일불찰) : 한 부처님 세계의

隨一方所(수일방소) : 한 지방에

皆有如是無數無量(개유여시무수무량) : 이렇게 수없고 한량없고

無邊無等(무변무등) : 끝없고 짝이 없고

不可數不可稱不可思不可量(불가수불가칭불가사불가량) : 셀 수 없고 일컬을 수 없고 생각할 수 없고 요량할 수 없고

不可說(불가설) : 말할 수 없고

不可說不可說(불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

諸大菩薩(제대보살) : 큰 보살들이

周遍充滿(주편충만) : 두루 충만하여

如一方所(여일방소) : 한 지방에서와 같이

一切方所(일체방소) : 모든 지방에도

亦復如是(역부여시) : 역시 그러하며

如一佛刹(여일불찰) : 한 부처님 세계와

盡虛空遍法界(진허공편법계) : 같이 온 허공과 법계에 가득한

一切佛刹(일체불찰) : 일체 세계에도

悉亦如是(실역여시) : 다 이와 같아지이다' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로써

方便廻向一切佛刹(방편회향일체불찰) : 일체 부처님 세계에 방편으로 회향하며

方便廻向一切菩薩(방편회향일체보살) : 일체 보살에게 방편으로 회향하며

方便廻向一切如來(방편회향일체여래) : 일체 여래에게 방편으로 회향하며

方便廻向一切佛菩提(방편회향일체불보리) : 일체 부처님 보리에 방편으로 회향하며

方便廻向一切廣大願(방편회향일체광대원) : 일체 넓고 큰 서원에 방편으로 회향하며

方便廻向一切出要道(방편회향일체출요도) : 일체 뛰어나는 요긴한 길에 방편으로 회향하며

方便廻向淨一切衆生界(방편회향정일체중생계) : 방편으로 회향하여 일체 중생계를 깨끗이 하며

方便廻向於一切世界常見諸佛出興於世(방편회향어일체세계상견제불출흥어세) : 방편으로 회향하여 일체 세계에서 부처님들이 세상에 출현하심을 항상 보며

方便廻向常見如來壽命無量(방편회향상견여래수명무량) : 방편으로 회향하여 여래의 수명이 한량없음을 항상 보며 .

方便廻向常見諸佛遍周法界(방편회향상견제불편주법계) : 방편으로 회향하여 부처님들이 법계에 가득하여

轉無障礙不退法輪(전무장애불퇴법륜) : 걸림없고 물러가지 않는 법 바퀴 굴림을 항상 봅니다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 선근으로써

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

普入一切佛國土故(보입일체불국토고) : 모든 부처님의 국토에 두루 들어가므로

一切佛刹(일체불찰) : 일체 부처님의 세계가

皆悉淸淨(개실청정) : 다 청정하며

普至一切衆生界故(보지일체중생계고) : 온갖 중생계에 두루 이르므로

一切菩薩(일체보살) : 일체 보살이

皆悉淸淨(개실청정) : 다 청정하며

普願一切諸佛國土(보원일체제불국토) : 모든 부처님의 국토에

佛出興故(불출흥고) : 부처님께서 출현하기를 원하므로

一切法界(일체법계) : 일체 법계의

一切佛土(일체불토) : 일체 부처님 국토에

諸如來身(제여래신) : 여래의 몸이

超然出現(초연출현) : 초연(超然)하게 출현합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等無比廻向(이여시등무비회향) : 이러한 비길 데 없는 회향으로

趣薩婆若(취살파약) : 살바야(薩婆若)에 나아가면

其心廣大(기심광대) : 마음이

猶如虛空(유여허공) : 허공과 같이

無有限量(무유한량) : 한량이 없어

入不思議(입불사의) : 불사의한 데 들어가며

知一切業(지일체업) : 모든 업과

及以果報(급이과보) : 과보가

皆悉寂滅(개실적멸) : 모두 적멸한 줄을 알며

心常平等(심상평등) : 마음이 항상 평등하고

無有邊際(무유변제) : 끝없어서

普能遍入一切法界(보능편입일체법계) : 일체 법계에 두루 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

不分別我及以我所(불분별아급이아소) : 나와 내 것을 분별하지 아니하며

不分別佛及以佛法(불분별불급이불법) : 부처님과 부처님 법을 분별하지 아니하며

不分別刹及以嚴淨(불분별찰급이엄정) : 세계와 세계의 장엄을 분별하지 아니하며

不分別衆生及以調伏(불분별중생급이조복) : 중생과 중생 조복함을 분별하지 아니하며

不分別業及業果報(불분별업급업과보) : 업과 업의 과보를 분별하지 아니하며

不著於思及思所起(불저어사급사소기) : 생각과 생각으로 일으키는 것을 분별하지 아니하며

不壞因(불괴인) : 인을 깨뜨리지 않고

不壞果(불괴과) : 과도 깨뜨리지 않으며

不取事(불취사) : 일을 취하지 않고

不取法(불취법) : 법도 취하지 않으며

不謂生死有分別(불위생사유분별) : 생사가 분별이 있다고 말하지 않고

不謂涅槃恒寂靜(불위열반항적정) : 열반이 항상 고요하다고 말하지 않으며

不謂如來證佛境界(불위여래증불경계) : 여래가 부처님 경계를 증득하였다 말하지 않나니

無有少法(무유소법) : 조그만 법도

與法同止(여법동지) : 법과 더불어 함께 머물지 않기 때문입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근을

普施衆生(보시중생) : 중생에게 보시하되

決定成熟(결정성숙) : 결정코 성숙시키고

平等敎化(평등교화) : 평등하게 교화하며

無相無緣(무상무연) : 모양이 없고 연(緣)이 없고

無稱量無虛妄(무칭량무허망) : 헤아릴 수 없고 허망하지 아니하여

遠離一切分別取著(원리일체분별취저) : 온갖 분별과 집착을 여의었습니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是廻向已(여시회향이) : 이렇게 회향하고는

得無盡善根(득무진선근) : 무진(無盡)한 선근을 얻나니

所謂念三世一切諸佛故(소위념삼세일체제불고) : 이른바 삼세의 일체 부처님을 생각하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

念一切菩薩故(념일체보살고) : 일체 보살을 생각하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

淨諸佛刹故(정제불찰고) : 부처님 세계를 청정히 하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

淨一切衆生界故(정일체중생계고) : 일체 중생계를 깨끗이 하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

深入法界故(심입법계고) : 법계에 깊이 들어가므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

修無量心(수무량심) : 무량한 마음을 닦아

等虛空界故(등허공계고) : 허공계와 평등하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

深解一切佛境界故(심해일체불경계고) : 모든 부처님의 경계를 깊이 이해하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

於菩薩業(어보살업) : 보살의 업을

勤修習故(근수습고) : 부지런히 닦으므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻고

了達三世故(료달삼세고) : 삼세를 분명하게 통달하므로

得無盡善根(득무진선근) : 무진한 선근을 얻습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以一切善根(이일체선근) : 온갖 선근으로

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

了一切衆生界(료일체중생계) : 일체 중생계에

無有衆生(무유중생) : 중생이 없음을 알며

解一切法(해일체법) : 일체 법이

無有壽命(무유수명) : 수명이 없음을 알며

知一切法(지일체법) : 일체 법을

無有作者(무유작자) : 지은 이가 없음을 알며

悟一切法(오일체법) : 일체 법에

無補伽羅(무보가라) : 보가라(補伽羅)가 없음을 알며

了一切法(료일체법) : 일체 법이

無有忿諍(무유분쟁) : 분쟁이 없음을 알며

觀一切法(관일체법) : 일체 법이

皆從緣起(개종연기) : 인연으로 생긴 것이어서

無有住處(무유주처) : 있는 곳이 없음을 관찰하며

知一切物(지일체물) : 온갖 물건이

皆無所依(개무소의) : 모두 의지한 데 없음을 알며

了一切刹(료일체찰) : 모든 세계가

悉無所住(실무소주) : 다 머무는 데 없음을 알며

觀一切菩薩行(관일체보살행) : 일체 보살의 행도

亦無處所(역무처소) : 처소가 없음을 보며

見一切境界(견일체경계) : 일체 경계가

悉無所有(실무소유) : 모두 있는 것 아님을 봅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

眼終不見不淨佛刹(안종불견불정불찰) : 눈으로 부정한 세계를 보지 아니하고

亦復不見異相衆生(역부불견이상중생) : 다른 형상인 중생도 보지 아니하며

無有少法爲智所入(무유소법위지소입) : 조그만 법도 지혜로 들어갈 것이 없고

亦無少智而入於法(역무소지이입어법) : 조그만 지혜도 법에 들어갈 것이 없으며

解如來身(해여래신) : 여래의 몸이

非如虛空(비여허공) : 허공과 같지 않음을 아나니

一切功德(일체공덕) : 일체 공덕과

無量妙法(무량묘법) : 한량없는 묘한 법으로

所圓滿故(소원만고) : 원만한 연고며

於一切處(어일체처) : 온갖 곳에서

令諸衆生(령제중생) : 중생들로 하여금 .

積集善根(적집선근) : 선근을 모으게 하나니

悉充足故(실충족고) : 다 충족케 하는 연고입니다

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐마다

得不可說不可說十力地(득불가설불가설십력지) : 말할 수 없이 말할 수 없는 십력(十力)의 지위를 얻으며

具足一切福德(구족일체복덕) : 일체 복덕을 구족하고

成就淸淨善根(성취청정선근) : 청정한 선근을 성취하여

爲一切衆生福田(위일체중생복전) : 일체 중생의 복밭이 되며

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

成就如意摩尼功德藏(성취여의마니공덕장) : 뜻대로 되는 마니 공덕장을 성취하니

隨有所須(수유소수) : 필요한 대로

一切樂具(일체악구) : 모든 즐거운 것을

悉皆得故(실개득고) : 얻게 되는 연고며

隨所遊方(수소유방) : 다니는 곳마다

悉能嚴淨(실능엄정) : 능히 모두

一切國土(일체국토) : 모든 국토를 깨끗이 장엄하며

隨所行處(수소행처) : 가는 곳마다

令不可說不可說衆生(령불가설불가설중생) : 말할 수 없이 말할 수 없는 중생으로 하여금

皆悉淸淨(개실청정) : 청정케 하니

攝取福德(섭취복덕) : 복덕을 거두어

修治諸行故(수치제행고) : 여러 행을 닦는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是廻向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

修一切菩薩行(수일체보살행) : 모든 보살의 행을 닦아서

福德殊勝(복덕수승) : 복덕이 뛰어나고

色相無比(색상무비) : 몸매가 비길 데 없으며

威力光明(위력광명) : 위엄과 광명이

超諸世間(초제세간) : 세간에서 뛰어나고

魔及魔民(마급마민) : 마군과 마군의 졸개들이

莫能瞻對(막능첨대) : 마주 대하지 못하며

善根具足(선근구족) : 선근을 구족하고

大願成就(대원성취) : 대원을 성취하였으며

其心彌廣(기심미광) : 마음이 더욱 넓어

等一切智(등일체지) : 온갖 지혜와 평등하며

於一念中(어일념중) : 한 생각 동안에

悉能周遍(실능주편) : 모두 능히

無量佛刹(무량불찰) : 한량없는 부처님 세계에 두루 가득하고

智力無量(지력무량) : 지혜의 힘이 한량이 없이

了達一切諸佛境界(료달일체제불경계) : 모든 부처님의 경계를 통달하며

於一切佛(어일체불) : 모든 부처님께

得深信解(득심신해) : 깊은 믿음을 얻고

住無邊智(주무변지) : 그지없는 지혜에 머물렀으며

菩提心力(보리심력) : 보리의 마음과 힘은

廣大如法界(광대여법계) : 법계처럼 광대하고

究竟如虛空(구경여허공) : 허공처럼 끝까지 이릅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏廻向(시명보살마하살제오무진공덕장회향) : 이것이 보살마하살의 다함이 없는 공덕장인 제5회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此廻向(주차회향) : 이렇게 회향에 머무르면

得十種無盡藏(득십종무진장) : 열 가지 무진장을 얻나니

何等爲十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂得見佛無盡藏(소위득견불무진장) : 이른바 부처님을 뵈옵는 무진장을 얻나니

於一毛孔(어일모공) : 한 털구멍에서

見阿僧祇諸佛(견아승기제불) : 아승기 부처님들이

出興世故(출흥세고) : 세상에 출현하심을 보는 연고며

得入法無盡藏(득입법무진장) : 법에 들어가는 무진장을 얻나니

以佛智力(이불지력) : 부처님 지혜의 힘으로

觀一切法(관일체법) : 모든 법이

悉入一法故(실입일법고) : 한 법에 들어감을 관찰하는 연고며

得憶持無盡藏(득억지무진장) : 잘 기억하는 무진장을 얻나니

受持一切佛所說法(수지일체불소설법) : 모든 부처님의 말씀하는 법을 받아 지니고

無忘失故(무망실고) : 잊지 아니하는 연고며

得決定慧無盡藏(득결정혜무진장) : 결정한 지혜의 무진장을 얻나니

善知一切佛所說法(선지일체불소설법) : 모든 부처님께서 말씀한 법과

秘密方便故(비밀방편고) : 비밀한 방편을 잘 아는 연고며

得解義趣無盡藏(득해의취무진장) : 뜻과 취지를 아는 무진장을 얻나니

善知諸法(선지제법) : 모든 법의

理趣分齊故(리취분제고) : 이치와 의향의 정도를 잘 아는 연고며

得無邊悟解無盡藏(득무변오해무진장) : 끝없이 깨닫는 무진장을 얻나니

以如虛空智(이여허공지) : 허공 같은 지혜로

通達三世一切法故(통달삼세일체법고) : 삼세의 모든 법을 통달하는 연고며

得福德無盡藏(득복덕무진장) : 복덕의 무진장을 얻나니

充滿一切諸衆生意(충만일체제중생의) : 일체 중생의 뜻을 충만하되

不可盡故(불가진고) : 다함이 없는 연고며

得勇猛智覺無盡藏(득용맹지각무진장) : 용맹한 지혜로 깨닫게 하는 무진장을 얻나니

悉能除滅一切衆生愚癡翳故(실능제멸일절중생우치예고) : 일체 중생의 우치한 번뇌를 능히 제해 버리는 연고며

得決定辯才無盡藏(득결정변재무진장) : 결정한 변재의 무진장을 얻나니

演說一切佛平等法(연설일체불평등법) : 모든 부처님의 평등한 법문을 연설하여

令諸衆生(령제중생) : 중생들을

悉解了故(실해료고) : 깨닫게 하는 연고며

得十力無畏無盡藏(득십력무외무진장) : 십력과 두려움 없는 무진장을 얻나니

具足一切菩薩所行(구족일체보살소행) : 모든 보살의 행을 구족하여

以離垢繒(이리구증) : 때가 없는 비단을

而繫其頂(이계기정) : 정수리에 매고

至無障礙一切智故(지무장애일체지고) : 장애가 없는 온갖 지혜에 이르는 연고입니다.

是爲十(시위십) : 이것이 열 가지니

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以一切善根廻向時(이일체선근회향시) : 일체 선근으로 회향할 때에

得此十種無盡藏(득차십종무진장) : 이 열 가지 무진장을 얻습니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 이 때 금강당보살이

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 관찰하고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다

菩薩成就深心力(보살성취심심력) : 보살이 깊은 맘과 힘을 이루고

普於諸法得自在(보어제법득자재) : 모든 법에 자재함을 두루 얻고서

以其勸請隨喜福(이기권청수희복) : 설법하기 청하고 기뻐한 복덕

無礙方便善廻向(무애방편선회향) : 걸림없는 방편으로 잘 회향하네.

三世所有諸如來(삼세소유제여래) : 삼세에 계시는 여러 부처님

嚴淨佛刹遍世間(엄정불찰편세간) : 국토를 장엄하여 세간에 가득

所有功德靡不具(소유공덕미불구) : 그러한 모든 공덕 다 구족하니

廻向淨刹亦如是(회향정찰역여시) : 정토에 회향함도 또한 그러해

三世所有諸佛法(삼세소유제불법) : 삼세 부처님의 여러 가지 법

菩薩皆悉諦思惟(보살개실체사유) : 보살이 자세하게 생각해 알고

以心攝取無有餘(이심섭취무유여) : 마음으로 거두어서 남김 없나니

如是莊嚴諸佛刹(여시장엄제불찰) : 이와 같이 모든 세계 장엄하오며

盡於三世所有劫(진어삼세소유겁) : 삼세에 끝이 없는 많은 겁 동안

讚一佛刹諸功德(찬일불찰제공덕) : 한 세계의 공덕을 찬탄하나니

三世諸劫猶可盡(삼세제겁유가진) : 삼세의 많은 겁이 끝나더라도

佛刹功德無窮盡(불찰공덕무궁진) : 부처 국토 공덕은 다하지 않고

如是一切諸佛刹(여시일체제불찰) : 이와 같은 일체의 부처님 세계

菩薩悉見無有餘(보살실견무유여) : 보살이 모두 보아 남김이 없어

總以莊嚴一佛土(총이장엄일불토) : 이것으로 한 국토를 장엄하듯이

一切佛土悉如是(일체불토실여시) : 모든 부처 국토도 다 이러하네.

有諸佛子心淸淨(유제불자심청정) : 어떠한 불자들은 마음이 청정

悉從如來法化生(실종여래법화생) : 여래의 법으로서 화해 생긴 것

一切功德莊嚴心(일체공덕장엄심) : 일체의 공덕으로 마음을 장엄

一切佛刹皆充滿(일체불찰개충만) : 여러 부처님 세계 두루 가득해

彼諸菩薩悉具足(피제보살실구족) : 저 모든 보살들이 무량한 상호

無量相好莊嚴身(무량상호장엄신) : 구족하게 그 몸을 장엄하였고

辯才演說遍世間(변재연설편세간) : 온 세간에 법문을 말하는 변재

譬如大海無窮盡(비여대해무궁진) : 바닷물이 다할 줄 모르는 듯이

菩薩安住諸三昧(보살안주제삼매) : 보살이 모든 삼매 머물러 있어

一切所行皆具足(일체소행개구족) : 닦을 바 온갖 행을 다 구족하고

其心淸淨無與等(기심청정무여등) : 그 마음 청정하여 짝할 이 없어

光明普照十方界(광명보조시방계) : 광명으로 시방세계 두루 비추며

如是無餘諸佛刹(여시무여제불찰) : 이렇게 빠짐 없는 모든 세계에

此諸菩薩皆充滿(차제보살개충만) : 이런 보살 간 데마다 가득하여서

未曾憶念聲聞乘(미증억념성문승) : 한 번도 성문법을 생각지 않고

亦復不求緣覺道(역부불구연각도) : 연각도를 구하지도 아니하나니

菩薩如是心淸淨(보살여시심청정) : 보살들 이와 같이 마음이 청정해

善根廻向諸群生(선근회향제군생) : 선근으로 중생들에 회향하면서

普欲令其成正道(보욕령기성정도) : 그들이 바른 도를 모두 이루어

具足了知諸佛法(구족료지제불법) : 온갖 불법 구족히 알게 하려네.

十方所有衆魔怨(시방소유중마원) : 시방에 수가 없는 마군과 원수

菩薩威力悉摧破(보살위력실최파) : 보살의 위력으로 꺾어 부수니

勇猛智慧無能勝(용맹지혜무능승) : 용맹한 그 지혜를 이길 이 없어

決定修行究竟法(결정수행구경법) : 결정코 구경법을 닦아 행하리.

菩薩以此大願力(보살이차대원력) : 보살이 이와 같은 큰 원력으로

所有廻向無留礙(소유회향무류애) : 간 데마다 회향하여 걸림이 없고

入於無盡功德藏(입어무진공덕장) : 무진한 공덕장에 들어갔으매

去來現在常無盡(거래현재상무진) : 과거·현재·미래에 다함이 없네

菩薩善觀諸行法(보살선관제행법) : 보살이 모든 행법(行法) 잘 관찰하여

了達其性不自在(료달기성불자재) : 그 성품 자재하지 못함을 알고

旣知諸法性如是(기지제법성여시) : 모든 법의 성품이 이런 줄 알며

不妄取業及果報(불망취업급과보) : 허망하게 업과 과보 취하지 않아

無有色法無色法(무유색법무색법) : 색법(色法)도 무색법도 없는 것이요

亦無有想無無想(역무유상무무상) : 생각 있고 생각 없는 것도 없으며

有法無法皆悉無(유법무법개실무) : 있는 법도 없는 법도 모두 없나니

了知一切無所得(료지일체무소득) : 온갖 것이 아무것도 없는 줄 아네.

一切諸法因緣生(일체제법인연생) : 모든 법이 인연으로 생긴 것이매

體性非有亦非無(체성비유역비무) : 자체 성품 있지 않고 없지도 않아

而於因緣及所起(이어인연급소기) : 인연이나 인연으로 생긴 것들에

畢竟於中無取著(필경어중무취저) : 끝까지 그 가운데 집착이 없고

一切衆生語言處(일체중생어언처) : 갖가지 중생들의 말하는 곳이

於中畢竟無所得(어중필경무소득) : 그 가운데 끝까지 찾을 수 없어

了知名相皆分別(료지명상개분별) : 이름이나 모양이 모두 분별뿐

明解諸法悉無我(명해제법실무아) : 모든 법이 나[我] 없는 줄 분명히 아네

如衆生性本寂滅(여중생성본적멸) : 중생들의 성품이 본래 적멸해

如是了知一切法(여시료지일체법) : 이와 같이 일체 법을 모두 잘 알며

三世所攝無有餘(삼세소섭무유여) : 삼세에 포섭되고 남은 것 없어

刹及諸業皆平等(찰급제업개평등) : 세계와 모든 업이 모두 평등해

以如是智而廻向(이여시지이회향) : 이러한 지혜로써 회향한다면

隨其悟解福業生(수기오해복업생) : 이해함을 따라서 복이 생기고

此諸福相亦如解(차제복상역여해) : 이 복덕 모양들도 이해와 같아

豈復於中有可得(기부어중유가득) : 그 가운데 무엇을 얻게 되리요.

如是廻向心無垢(여시회향심무구) : 회향하는 마음에 때가 없어서

永不稱量諸法性(영불칭량제법성) : 법의 성품 헤아리지 아니하나

了達其性皆非性(료달기성개비성) : 성품이 성품 아닌 줄을 다 알고

不住世間亦不出(불주세간역불출) : 세간에 머물지도 나지도 않네.

一切所行衆善業(일체소행중선업) : 갖가지 닦아 행한 여러 선한 업

悉以廻向諸群生(실이회향제군생) : 모두 다 중생에게 회향하오며

莫不了達其眞性(막불료달기진성) : 참 성품 통달하지 못함이 없고

所有分別皆除遣(소유분별개제견) : 여러 가지 분별도 제해 버리네.

所有一切虛妄見(소유일체허망견) : 갖고 있던 여러 가지 허망한 소견

悉皆棄捨無有餘(실개기사무유여) : 모두 다 내버리어 남지 않았고

離諸熱惱恒淸涼(리제열뇌항청량) : 번뇌를 다 여의니 항상 서늘해

住於解脫無礙地(주어해탈무애지) : 걸림없이 해탈한 곳 머물러 있고

菩薩不壞一切法(보살불괴일체법) : 보살은 온갖 법을 파괴 않으며

亦不滅壞諸法性(역불멸괴제법성) : 법의 성품 멸하지도 아니하여서

解了諸法猶如響(해료제법유여향) : 모든 법이 메아리와 같은 줄 알고

悉於一切無所著(실어일체무소저) : 온갖 법에 아무 데도 집착이 없네.

了知三世諸衆生(료지삼세제중생) : 삼세에 한량없는 모든 중생들

悉從因緣和合起(실종인연화합기) : 인과 연이 화합하여 생긴 줄 알고

亦知心樂及習氣(역지심악급습기) : 마음에 좋아함과 습기(習氣)도 알아

未曾滅壞一切法(미증멸괴일체법) : 일체 법을 잠깐도 멸하지 않네.

了達業性非是業(료달업성비시업) : 업의 성품 업 아닌 줄 분명히 알고

而亦不違諸法相(이역불위제법상) : 여러 법의 모양도 어기지 않고

又亦不壞業果報(우역불괴업과보) : 업과 과보 깨뜨리지 아니하면서

說諸法性從緣起(설제법성종연기) : 모든 법이 인연으로 생겼다 하며

了知衆生無有生(료지중생무유생) : 중생들의 나는 일이 없는 줄 알고

亦無衆生可流轉(역무중생가류전) : 헤매는 중생들도 또한 없어서

無實衆生而可說(무실중생이가설) : 중생이라 말할 것이 아주 없지만

但依世俗假宣示(단의세속가선시) : 세속을 의지할새 말해 보이네.

佛子(불자) :  “불자들이여

云何爲菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根廻向(운하위보살마하살수순견고일체선근회향) : 무엇을 보살마하살의 견고한 일체 선근을 따르는 회향이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

或爲帝王(혹위제왕) : 혹은 제왕이 되어

臨御大國(림어대국) : 큰 나라에 군림하면

威德廣被(위덕광피) : 위덕이 널리 퍼지고

名震天下(명진천하) : 이름이 천하에 진동하매

凡諸怨敵(범제원적) : 모든 대적이

靡不歸順(미불귀순) : 모두 귀순하고

發號施令(발호시령) : 명령을 내릴 적에는

悉依正法(실의정법) : 바른 법에 의지하고

執持一蓋(집지일개) : 한 일산을 들어

溥蔭萬方(부음만방) : 만방을 덮으며

周行率土(주행솔토) : 온 천하에 두루 다녀도

所向無礙(소향무애) : 거리낄 것 없고

以離垢繒(이리구증) : 때 없는 비단을

而繫其頂(이계기정) : 정수리에 매었으며

於法自在(어법자재) : 법에 자재하여 보

見者咸伏(견자함복) : 는 이가 굴복하고

不刑不罰(불형불벌) : 형벌을 쓰지 않으나

感德從化(감덕종화) : 덕택에 감복하여 교화를 따르며

以四攝法(이사섭법) : 사섭법(四攝法)으로

攝諸衆生(섭제중생) : 중생을 포섭하고

爲轉輪王(위전륜왕) : 전륜왕이 되어

一切周給(일체주급) : 모든 사람을 구조합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

安住如是自在功德(안주여시자재공덕) : 이렇게 자재한 공덕이 있는데

有大眷屬(유대권속) : 많은 권속이 있어

不可沮壞(불가저괴) : 저해할 수 없고

離衆過失(리중과실) : 모든 허물이 없으며

見者無厭(견자무염) : 보는 이가 싫어하지 않고

福德莊嚴(복덕장엄) : 복덕으로 장엄하여

相好圓滿(상호원만) : 상호가 원만하고

形體肢分(형체지분) : 형체와 지절이

均調具足(균조구족) : 구족하게 조화되었으며

獲那羅延堅固之身(획나라연견고지신) : 나라연(那羅延)같이 견고한 몸을 얻고

大力成就(대력성취) : 큰 힘을 성취하여

無能屈伏(무능굴복) : 굴복할 자가 없으며

得淸淨業(득청정업) : 청정한 업을 얻어

離諸業障(리제업장) : 모든 업장을 여읩니다

具足修行一切布施(구족수행일체보시) : 온갖 보시를 구족하게 행하는데

或施飮食(혹시음식) : 혹은 음식과

及諸上味(급제상미) : 맛 좋은 것을 보시하고

或施車乘(혹시차승) : 혹은 수레를 보시하고

或施衣服(혹시의복) : 의복을 보시하고

或施華鬘(혹시화만) : 화만을 보시하며

雜香塗香(잡향도향) : 여러 향과 바르는 향과

床座房舍(상좌방사) : 평상과 집과

及所住處(급소주처) : 머무는 처소와

上妙燈燭(상묘등촉) : 좋은 등촉과

病緣湯藥(병연탕약) : 병에 쓰는 탕약과

寶器寶車(보기보차) : 보배 기명과 보배 수레와

調良象馬(조량상마) : 길잘든 코끼리와 말을

悉皆嚴飾(실개엄식) : 훌륭하게 장식하여

歡喜布施(환희보시) : 기쁘게 보시하며

或有來乞王所處座(혹유래걸왕소처좌) : 어떤 이가 와서 왕의 평상·

若蓋若傘(약개약산) : 천장·일산·

幢幡寶物(당번보물) : 당기·깃발·보물이나

諸莊嚴具(제장엄구) : 장엄거리나

頂上寶冠(정상보관) : 머리에 쓴 보관이나

髻中明珠(계중명주) : 상투에 꽂은 진주 동곳이나

乃至王位(내지왕위) : 내지 왕의 자리를 요구하더라도

皆無所吝(개무소린) : 조금도 아낌이 없으며

若見衆生(약견중생) : 만일 중생이

在牢獄中(재뢰옥중) : 감옥 속에 있는 이를 보면

捨諸財寶(사제재보) : 재물이나 보배나

妻子眷屬(처자권속) : 처자나 권속이나

乃至以身(내지이신) : 몸을 버려서까지도

救彼令脫(구피령탈) : 그들을 구호하여 벗어나게 하며

若見獄囚(약견옥수) : 옥에 갇힌 죄수가

將欲被戮(장욕피륙) : 사형을 당하게 된 이를 보면

卽捨其身(즉사기신) : 몸을 버려서

以代彼命(이대피명) : 목숨을 대신하며

或見來乞連膚頂髮(혹견래걸련부정발) : 정수리의 가죽을 달라 하더라도

歡喜施與(환희시여) : 기쁘게 주고

亦無所吝(역무소린) : 아끼지 아니합니다.

眼耳鼻舌(안이비설) : 눈과 귀와 코·혀·

及以牙齒(급이아치) : 이·

頭頂手足(두정수족) : 머리·이마·손·발·

血肉骨髓(혈육골수) : 피·살·뼈·골수·

心腎肝肺(심신간폐) : 염통·신장·간·허파·

大腸小腸(대장소장) : 대장(大腸)·소장·

厚皮薄皮(후피박피) : 가죽·곁가죽·

手足諸指(수족제지) : 손가락·발가락·

連肉爪甲(련육조갑) : 손톱·눈까지라도

以歡喜心(이환희심) : 환희한 마음으로

盡皆施與(진개시여) : 모두 보시하며

或爲求請未曾有法(혹위구청미증유법) : 혹은 처음 있는 법을 구하기 위하여

投身而下深大火坑(투신이하심대화갱) : 몸을 던져 큰 불구렁에 들어가고

或爲護持如來正法(혹위호지여래정법) : 혹은 부처님의 정법을 보호하기 위하여

以身忍受一切苦毒(이신인수일체고독) : 온갖 고초를 몸으로 달게 받으며

或爲求法(혹위구법) : 혹은 법을 구할 적에

乃至一字(내지일자) : 내지 한 글자를 위하여서도

悉能遍捨四海之內(실능편사사해지내) : 사해 안에 있는

一切所有(일체소유) : 모든 소유를 다 버리고

恒以正法(항이정법) : 항상 바른 법으로

化導群生(화도군생) : 중생들을 교화하여

令修善行(령수선행) : 선행을 닦고

捨離諸惡(사리제악) : 악행을 버리게 하며

若見衆生(약견중생) : 중생들이

損敗他形(손패타형) : 다른 이의 신체를해롭게 함을 보거든

慈心救之(자심구지) : 자비한 마음으로 구원하여

令捨罪業(령사죄업) : 죄업을 버리게 합니다.

若見如來(약견여래) : 만일 여래께서

成最正覺(성최정각) : 정각을 이루심을 보거든

稱揚讚歎(칭양찬탄) : 칭찬하고 찬탄하여

普使聞知(보사문지) : 여러 사람들이 듣게 하며

或施於地(혹시어지) : 혹 터를 보시하여

造立僧坊(조립승방) : 절이나

房舍殿堂(방사전당) : 집이나 전당을 지어서

以爲住處(이위주처) : 거처하게 하며

及施僮僕(급시동복) : 또 시중들을 보내어

供承作役(공승작역) : 받들고 섬기게 하며

或以自身(혹이자신) : 혹 자기의 몸을

施來乞者(시래걸자) : 구걸하는 이에게 주거나

或施於佛(혹시어불) : 부처님께 바치기도 하며

爲求法故(위구법고) : 법을 구하기 위하여

歡喜踊躍(환희용약) : 기뻐 뛰놀고

爲衆生故(위중생고) : 중생을 위하여

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

或捨王位(혹사왕위) : 혹은 임금의 지위나

城邑聚落(성읍취락) : 국성이나 촌락이나

宮殿園林(궁전원림) : 궁전이나 원림(園林)이나

妻子眷屬(처자권속) : 처자 권속까지 버리어서

隨所乞求(수소걸구) : 구걸하는 이의

悉滿其願(실만기원) : 소원을 만족하게 하며

或捨一切資生之物(혹사일체자생지물) : 혹은 온갖 살림살이에 필요한 물건들을 보시하여

普設無遮大施之會(보설무차대시지회) : 무차대회(無遮大會)를 베풉니다.

其中衆生(기중중생) : 그 가운데 중생인

種種福田(종종복전) : 가지가지 복밭들이

或從遠來(혹종원래) : 먼 데서 왔거나

或從近來(혹종근래) : 가까운 데서 왔거나 .

或賢或愚(혹현혹우) : 어질거나 어리석거나

或好或醜(혹호혹추) : 아름답거나 추하거나

若男若女(약남약녀) : 남자거나 여자거나

人與非人(인여비인) : 사람이거나 사람 아닌 이거나

心行不同(심행불동) : 마음과 행동이 같지 않고

所求各異(소구각이) : 구걸하는 것이 각각 다르더라도

等皆施與(등개시여) : 평등하게 베풀어 주어

悉令滿足(실령만족) : 모두 만족하게 합니다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 때에

發善攝心(발선섭심) : 잘 거두는 마음을 내어

悉以廻向(실이회향) : 회향하나니

所謂善攝色(소위선섭색) : 이른바 색음(色陰)을 잘 거두어서

隨順堅固(수순견고) : 견고한

一切善根(일체선근) : 일체 선근을 따르며

善攝受想行識(선섭수상행식) : 수음·상음·행음·식음을 잘 거두어서

隨順堅固(수순견고) : 견고한

一切善根(일체선근) : 일체 선근을 따르며

善攝王位(선섭왕위) : 국왕의 지위를 잘 거두어

隨順堅固(수순견고) : 견고한

一切善根(일체선근) : 일체 선근을 따르며

善攝眷屬(선섭권속) : 권속을 잘 거두어

隨順堅固(수순견고) : 견고한

一切善根(일체선근) : 일체 선근을 따르며

善攝資具(선섭자구) : 살림살이를 잘 거두어

隨順堅固(수순견고) : 견고한 일체

一切善根(일체선근) : 선근을 따르며

善攝惠施(선섭혜시) : 신세스럽게 보시하는 일을 잘 거두어

隨順堅固(수순견고) : 견고한

一切善根(일체선근) : 일체 선근을 따르는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

隨所施物(수소시물) : 보시하는 물건이

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없음을 따라서

以彼善根(이피선근) : 그 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂以上妙食(소위이상묘식) : 이른바 좋은 음식으로

施衆生時(시중생시) : 중생에게 보시할 적에

其心淸淨(기심청정) : 마음이 청정하여

於所施物(어소시물) : 보시하는 물건에

無貪無著(무탐무저) : 탐욕이 없고 집착이 없고

無所顧吝(무소고린) : 아끼는 생각이 없어서

具足行施(구족행시) : 구족하게 보시를 행하면서

願一切衆生(원일체중생) : 원하기를 '일체 중생이

得智慧食(득지혜식) : 지혜의 음식을 얻어

心無障礙(심무장애) : 마음에 장애가 없으며

了知食性(료지식성) : 음식의 성품이

無所貪著(무소탐저) : 탐할 것 없음을 알고

但樂法喜(단악법희) : 다만 법에 대한 기쁨으로

出離之食(출리지식) : 뛰어날 수 있는 음식을 좋아하며

智慧充滿(지혜충만) : 지혜가 충만하여

以法堅住(이법견주) : 법으로 굳게 머물고

攝取善根(섭취선근) : 선근을 거두어 가져

法身智身(법신지신) : 법신과 지신(智身)이

淸淨遊行(청정유행) : 청정하여 마음대로 다니며

哀愍衆生(애민중생) : 중생을 가엾이 여겨서

爲作福田(위작복전) : 복밭을 지으려고

現受摶食(현수단식) : 뭉쳐 먹는 밥[食]을 받아지이다' 합니다.

是爲菩薩摩訶薩布施食時善根廻向(시위보살마하살보시식시선근회향) : 이것이 보살마하살이 음식을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

若施飮時(약시음시) : 마실 것을 보시할 적에

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂(소위) : 이른바

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

飮法味水(음법미수) : 법맛인 물[法味水]을 마시고

精勤修習(정근수습) : 부지런히 닦아서

具菩薩道(구보살도) : 보살의 도를 구족하며

斷世渴愛(단세갈애) : 세간의 목마른 애욕을 끊고

常求佛智(상구불지) : 부처님의 지혜를 구하며

離欲境界(리욕경계) : 욕심의 경계를 떠나니

得法喜樂(득법희악) : 법에 대한 기쁨을 얻으며

從淸淨法(종청정법) : 청정한 법에서

而生其身(이생기신) : 몸이 생기고

常以三昧(상이삼매) : 삼매로써

調攝其心(조섭기심) : 마음을 조섭(調攝)하며

入智慧海(입지혜해) : 지혜 바다에 들어가

興大法雲(흥대법운) : 법 구름을 일으켜

霔大法雨(주대법우) : 법 비를 내립니다.

是爲菩薩摩訶薩布施飮時善根廻向(시위보살마하살보시음시선근회향) : 이것이 보살마하살이 마실 것을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施種種(보시종종) : 가지가지

淸淨上味(청정상미) : 훌륭한 맛으로 보시하나니

所謂辛酸醎淡(소위신산함담) : 이른바 맵고 시고 짜고 싱겁고

及以甘苦(급이감고) : 달고 쓴 따위의

種種諸味(종종제미) : 가지가지 맛이라

潤澤具足(윤택구족) : 윤택하고 구족하여

能令四大(능령사대) : 사대가

安隱調和(안은조화) : 편안하고 화평하여

肌體盈滿(기체영만) : 몸이 충실하고

氣力强壯(기력강장) : 기운을 강하게 하며

其心淸淨(기심청정) : 마음이 청정하여

常得歡喜(상득환희) : 항상 환희하고

嚥咀之時(연저지시) : 씹고 삼킬 때에도

不欬不逆(불해불역) : 기침이 나거나 구역질하지 아니하며

諸根明利(제근명리) : 여러 근이 상쾌하고

內藏充實(내장충실) : 내장이 충실하며

毒不能侵(독불능침) : 독기가 침노하지 못하고

病不能傷(병불능상) : 병이 해롭히지 못하며

始終無患(시종무환) : 처음부터 나중까지 근심이 없어

永得安樂(영득안악) : 길이 안락합니다.

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得最上味(득최상미) : 좋은 맛을 얻어

甘露充滿(감로충만) : 감로가 충만하기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得法智味(득법지미) : 법과 지혜의 맛을 얻어

了知一切諸味業用(료지일체제미업용) : 모든 맛의 작용을 알게 되기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得無量法味(득무량법미) : 한량없는 법 맛을 얻어

了達法界(료달법계) : 법계를 통달하고

安住實際(안주실제) : 실제인

大法城中(대법성중) : 큰 법의 성중에 머물기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

作大法雲(작대법운) : 큰 법 구름이 되어

周遍法界(주편법계) : 법계에 두루하며

普雨法雨(보우법우) : 법 비를 널리 내려

敎化調伏一切衆生(교화조복일체중생) : 모든 중생을 교화하고 조복하기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得勝智味(득승지미) : 좋은 지혜 맛을 얻어

無上法喜(무상법희) : 위없는 법에 대한 즐거움

充滿身心(충만신심) : 이몸과 마음에 가득하기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得無貪著(득무탐저) : 탐욕이 없는

一切上味(일체상미) : 좋은 맛들을 얻어

不染世間(불염세간) : 세간의

一切諸味(일체제미) : 맛에 물들지 않고

常勤修習一切佛法(상근수습일체불법) : 온갖 불법을 부지런히 닦기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得一法味(득일법미) : 한가지 법 맛을 얻어

了諸佛法(료제불법) : 모든 불법이

悉無差別(실무차별) : 차별 없음을 알기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得最勝味(득최승미) : 가장 좋은 맛을 얻고

乘一切智(승일체지) : 온갖 지혜에 의지하여

終無退轉(종무퇴전) : 퇴전하지 않기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得入諸佛無異法味(득입제불무이법미) : 부처님들의 다르지 않은 법 맛을 얻어

悉能分別一切諸根(실능분별일체제근) : 모든 근성을 잘 분별하기를 원하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

法味增益(법미증익) : 법 맛이 증장하여

常得滿足(상득만족) : 항상 만족하기를 원합니다.

礙佛法(무애불법) : 걸림없는 불법에

是爲菩薩摩訶薩布施味時善根廻向(시위보살마하살보시미시선근회향) : 이것이 보살마하살이 맛을 보시할 때에 선근으로 회향하며

爲令一切衆生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

勤修福德(근수복덕) : 복덕을 부지런히 닦아서

皆悉具足(개실구족) : 모두 다

無礙智身故(무애지신고) : 걸림없는 지혜의 몸을 구족하게 하려는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施車乘時(시차승시) : 수레 등속[車乘]으로 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 원컨대 여러 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이와 같은 회향한다

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

皆得具足一切智乘(개득구족일체지승) : 온갖 지혜의 법[一切智乘]을 구족하여

乘於大乘(승어대승) : 대승·

不可壞乘(불가괴승) : 깨뜨릴 수 없는 법[乘]·

最勝乘(최승승) : 가장 승한 법·

最上乘(최상승) : 가장 높은 법·

速疾乘(속질승) : 가장 빠른 법·

大力乘(대력승) : 큰 힘 갖춘 법·

福德具足乘(복덕구족승) : 복덕이 구족한 법·

出世間乘(출세간승) : 출세간 하는 법·

出生無量諸菩薩乘(출생무량제보살승) : 무량한 보살을 내는 법을 타게 하여지이다 하나니

是爲菩薩摩訶薩施車乘時善根廻向(시위보살마하살시차승시선근회향) : 이것이 보살마하살이 수레 등속을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施衣時(보시의시) : 옷으로 보시할 때에

以諸善根(이제선근) : 이런 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得慚愧衣(득참괴의) : 부끄러워 옷으로

以覆其身(이복기신) : 몸을 가리우며

捨離邪道(사리사도) : 삿된 외도들의

露形惡法(로형악법) : 알몸을 드러내는 나쁜 법을 버리며

顔色潤澤(안색윤택) : 얼굴이 윤택하고

皮膚細軟(피부세연) : 피부가 부드러워

成就諸佛(성취제불) : 부처님들의

第一之樂(제일지악) : 첫째가는 낙을 성취하고

得最淸淨(득최청정) : 가장 청정한

一切種智(일체종지) : 온갖 지혜를 얻어지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩布施衣時善根廻向(시위보살마하살보시의시선근회향) : 이것이 보살마하살이 옷을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

常以種種(상이종종) : 항상 가지가지

名華布施(명화보시) : 훌륭한 꽃으로 보시하나니

所謂微妙香華(소위미묘향화) : 이른바 미묘하고 향기로운 꽃·

種種色華(종종색화) : 가지가지 빛깔의 꽃·

無量奇妙華(무량기묘화) : 한량없는 기묘한 꽃·

善見華(선견화) : 보기 좋은 꽃·

可喜樂華(가희악화) : 기쁜 꽃·

一切時華(일체시화) : 어느 때나 피는 꽃·

天華人華(천화인화) : 하늘 꽃·인간 꽃·

世所珍愛華(세소진애화) : 세상에서 사랑하는 꽃·

甚芬馥悅意華(심분복열의화) : 향기롭고 뜻에 맞는 꽃이라

以如是等無量妙華(이여시등무량묘화) : 이렇게 한량없는 꽃으로

供養一切現在諸佛(공양일체현재제불) : 지금 계시는 부처님들과

及佛滅後(급불멸후) : 부처님 열반하신 뒤

所有塔廟(소유탑묘) : 탑에 공양하며

或以供養說法之人(혹이공양설법지인) : 혹은 법을 말하는 사람에게 공양하고

或以供養比丘僧寶(혹이공양비구승보) : 비구들에게 공양하며

一切菩薩(일체보살) : 일체 보살과

諸善知識(제선지식) : 선지식과

聲聞獨覺(성문독각) : 성문과 독각과

父母宗親(부모종친) : 부모와 친척과

下至自身(하지자신) : 아래로 자신과

及餘一切貧窮孤露(급여일체빈궁고로) : 모든 가난하고 고독한 사람들에게

布施之時(보시지시) : 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 이 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향합니다.

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

皆得諸佛三昧之華(개득제불삼매지화) : 모두 부처님의 삼매꽃을 얻어

悉能開敷一切諸法(실능개부일체제법) : 모든 법을 피게 하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得如佛(개득여불) : 모두 부처님과 같아서

見者歡喜(견자환희) : 보는 이가 환희하여

心無厭足(심무염족) : 만족함을 모르게 하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

所見順愜(소견순협) : 소견이 순평하여

心無動亂(심무동란) : 마음이 혼란하지 않으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

具行廣大淸淨之業(구행광대청정지업) : 광대하고 청정한 업을 갖춰 행하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

常念善友(상념선우) : 항상 선지식을 생각하여

心無變異(심무변이) : 마음에 변동하지 않으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

如阿伽陀藥(여아가타약) : 아가다(阿伽陀)약과 같이

能除一切煩惱衆毒(능제일체번뇌중독) : 모든 번뇌의 독을 제하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成滿大願(성만대원) : 큰 원을 만족하여

皆悉得爲無上智王(개실득위무상지왕) : 위없는 지혜의 왕을 얻으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

智慧日光(지혜일광) : 지혜의 해로

破愚癡暗(파우치암) : 우치한 어둠을 깨뜨리며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

菩提淨月(보리정월) : 보리의 달로

增長滿足(증장만족) : 만족한 마음을 증장하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

入大寶洲(입대보주) : 큰 보물섬에 들어가

見善知識(견선지식) : 선지식을 보고

具足成就一切善根(구족성취일체선근) : 일체 선근을 구족하게 이루어지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩布施華時善根廻向(시위보살마하살보시화시선근회향) : 이것이 보살마하살이 꽃을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得淸淨(개득청정) : 청정하고

無礙智故(무애지고) : 걸림없는 지혜를 얻게 하려는 연고입니다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施鬘時(포시만시) : 화만을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생을

人所樂見(인소악견) : 사람들이 보기를 좋아하여

見者欽歎(견자흠탄) : 보는 이가 칭찬하고

見者親善(견자친선) : 보는 이가 친선하고

見者愛樂(견자애악) : 보는 이가 사랑하고

見者渴仰(견자갈앙) : 보는 이가 우러르고

見者除憂(견자제우) : 보는 이가 걱정이 없어지고

見者生喜(견자생희) : 보는 이가 기뻐하고

見者離惡(견자리악) : 보는 이가 악을 여의고

見者常得親近於佛(견자상득친근어불) : 보는 이가 항상 부처님을 친근하고

見者淸淨(견자청정) : 보는 이가 청정하여

獲一切智(획일체지) : 온갖 지혜를 얻어지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩布施?時善根廻向(是爲菩薩摩訶薩布施?시선근회향) : 이 것이 보살마하살이 화만을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施香時(보시향시) : 향을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

願一切衆生(원일체중생) : 이른바 일체 중생이

具足戒香(구족계향) : 계향(戒香)을 구족하여

得不缺戒(득불결계) : 모자라지 않는 계·

不雜戒(불잡계) : 섞이지 않은 계·

不汚戒(불오계) : 더럽히지 않은 계·

無悔戒(무회계) : 뉘우침이 없는 계·

離纏戒(리전계) : 얽매임을 여읜 계·

無熱戒(무열계) : 번열하지 않은 계·

無犯戒(무범계) : 범함이 없는 계·

無邊戒(무변계) : 가없는 계[無邊戒]·

出世戒(출세계) : 출세간 계·

菩薩波羅蜜戒(보살파라밀계) : 보살의 바라밀 계를 얻게 하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

以是戒故(이시계고) : 이 계로 말미암아

皆得成就諸佛戒身(개득성취제불계신) : 부처님의 계의 몸[戒身]을 성취하여지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩布施香時善根廻向(시위보살마하살보시향시선근회향) : 이것이 보살마하살이 향을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

悉得圓滿無礙戒蘊故(실득원만무애계온고) : 원만하고 걸림없는 계의 덩어리를 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施塗香時(시도향시) : 바르는 향을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂(소위) : 이른바

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

施香普熏(시향보훈) : 보시하는 향이 널리 풍기어

悉能惠捨一切所有(실능혜사일체소유) : 온갖 소유한 것을 모두 버려지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得於如來究竟淨戒(득어여래구경정계) : 여래의 끝까지 청정한 계를

戒香普熏(계향보훈) : 계행 지니는 향이 널리 풍기어 얻어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

忍香普熏(인향보훈) : 참는 향이 널리 풍기어

離於一切險害之心(리어일체험해지심) : 모든 음해하는 마음을 떠나지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

精進香普熏(정진향보훈) : 정진하는 향이 널리 풍기어

常服大乘(상복대승) : 대승의

精進甲胄(정진갑주) : 정진하는 갑옷을 항상 입어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

定香普熏(정향보훈) : 선정하는 향이 널리 풍기어

安住諸佛(안주제불) : 부처님이

現前三昧(현전삼매) : 앞에 나타나는 삼매에 머물러지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

慧香普熏(혜향보훈) : 지혜의 향이 널리 풍기어

一念得成無上智王(일념득성무상지왕) : 한 생각에 위없는 지혜의 왕을 이루어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

法香普熏(법향보훈) : 법의 향이 널리 풍기어

於無上法(어무상법) : 위없는 법에

得無所畏(득무소외) : 두려움이 없어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

德香普熏(덕향보훈) : 덕의 향이 널리 풍기어

成就一切大功德智(성취일체대공덕지) : 온갖 대공덕 지혜를 이루어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

菩提香普熏(보리향보훈) : 보리의 향이 널리 풍기어

得佛十力(득불십력) : 부처님의 십력을 얻어

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

淸淨白法(청정백법) : 청정한 선법[淨白法]의

妙香普熏(묘향보훈) : 묘한 향이 널리 풍기어

永滅一切不善之法(영멸일체불선지법) : 온갖 선하지 못한 법을 영원히 멸하여지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩施塗香時善根廻向(시위보살마하살시도향시선근회향) : 이것이 보살마하살이 바르는 향을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施床座時(시상좌시) : 평상을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得諸天床座(득제천상좌) : 천상의 평상을 얻어

證大智慧(증대지혜) : 큰 지혜를 증득하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得賢聖床座(득현성상좌) : 성현의 평상을 얻어

捨凡夫意(사범부의) : 범부의 뜻을 버리고

住菩提心(주보리심) : 보리심에 머물며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得安樂床座(득안악상좌) : 안락한 평상을 얻어

永離一切生死苦惱(영리일체생사고뇌) : 생사(生死)하는 모든 괴로움과 번뇌를 여의며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得究竟床座(득구경상좌) : 구경에 이르는 평상을 얻어

得見諸佛(득견제불) : 부처님들의

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 보며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得平等床座(득평등상좌) : 평등한 평상을 얻어

恒普熏修一切善法(항보훈수일체선법) : 모든 선한 법을 두루 닦으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得最勝床座(득최승상좌) : 가장 좋은 평상을 얻어

具淸淨業(구청정업) : 청정한 업을 갖추고

世無與等(세무여등) : 세상에 짝할 이 없으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得安隱床座(득안은상좌) : 편안한 평상을 얻어

證眞實法(증진실법) : 진실한 법을 증득하고

具足究竟(구족구경) : 끝까지 구족하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得淸淨床座(득청정상좌) : 청정한 평상을 얻어

修習如來(수습여래) : 여래의

淨智境界(정지경계) : 청정한 지혜의 경계를 닦으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得安住床座(득안주상좌) : 편안히 머무는 평상을 얻어

得善知識(득선지식) : 선지식이

常隨覆護(상수복호) : 항상 따르고 보호하게 되며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得師子床座(득사자상좌) : 사자좌를 얻어

常如如來(상여여래) : 여래와 같이

右脇而臥(우협이와) : 항상 오른쪽 옆구리로 누워지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩施床座時善根廻向(시위보살마하살시상좌시선근회향) : 이것이 보살마하살이 평상을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

修習正念(수습정념) : 바른 생각을 닦아서

善護諸根故(선호제근고) : 여러 근을 보호하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施房舍時(시방사시) : 방[房舍]을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

皆得安住淸淨佛刹(개득안주청정불찰) : 청정한 부처님 세계에 있으면서

精勤修習一切功德(정근수습일체공덕) : 모든 공덕을 부지런히 닦으며

安住甚深(안주심심) : 깊고 깊은

三昧境界(삼매경계) : 삼매의 경계에 머물러서 있는

捨離一切住處執著(사리일체주처집저) : 처소에 집착함을 버리며

了諸住處(료제주처) : 온갖 있는 처소가

皆無所有(개무소유) : 아무것도 없는 줄을 알고서

離諸世間(리제세간) : 세간을 떠나

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜에 머물며

攝取一切諸佛所住(섭취일체제불소주) : 모든 부처님께서 계시는 곳을 거두어

住究竟道(주구경도) : 구경의 길인

安樂住處(안악주처) : 안락한 처소에 있으며

恒住第一淸淨善根(항주제일청정선근) : 제일 청정한 선근에 항상 있으면서

終不捨離佛無上住(종불사리불무상주) : 부처님의 위없이 머무는 데를 버리지 아니합니다.

是爲菩薩摩訶薩施房舍時善根廻向(시위보살마하살시방사시선근회향) : 이것이 보살마하살이 방을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

爲欲利益一切衆生(위욕리익일체중생) : 일체 중생을 이익케 하여

隨其所應(수기소응) : 마땅한 대로

思惟救護故(사유구호고) : 생각하고 구호하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이며

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施住處時(시주처시) : 있을 곳을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

常獲善利其心安樂(상획선리기심안악) : 항상 좋은 이익을 얻어 마음이 안락하며

願一切衆生(원일체중생) : 원컨대 일체 중생이

依如來住(의여래주) : 여래를 의지하여 있으며

依大智住(의대지주) : 큰 지혜를 의지하여 있으며

依善智識住(의선지식주) : 선지식을 의지하여 있으며

依尊勝住(의존승주) : 존승(尊勝)한 이를 의지하여 있으며

依善行住(의선행주) : 선한 행을 의지하여 있으며

依大慈住(의대자주) : 대자를 의지하여 있으며

依大悲住(의대비주) : 대비를 의지하여 있으며

依六波羅蜜住(의륙파라밀주) : 육바라밀을 의지하여 있으며

依大菩提心住(의대보리심주) : 큰 보리심을 의지하여 있으며

依一切菩薩道住(의일체보살도주) : 온갖 보살의 도를 의지하여 있습니다.

是爲菩薩摩訶薩施住處時(시위보살마가살시주처시) : 이것이 보살마하살이 있을 곳을 보시할 적에

善根廻向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

爲令一切(위령일체) : 모든 사람으로 하여금

福德淸淨故(복덕청정고) : 복덕이 청정하려는 연고며

究竟淸淨故(구경청정고) : 구경까지 청정하려는 연고며

智淸淨故(지청정고) : 지혜가 청정하려는 연고며

道淸淨故(도청정고) : 도가 청정하려는 연고며

法淸淨故(법청정고) : 법이 청정하려는 연고며

戒淸淨故(계청정고) : 계행이 청정하려는 연고며

志樂淸淨故(지악청정고) : 뜻 두어 좋아함이 청정하려는 연고며

信解淸淨故(신해청정고) : 믿고 이해함이 청정하려는 연고며

願淸淨故(원청정고) : 서원이 청정하려는 연고며

一切神通功德淸淨故(일체신통공덕청정고) : 일체 신통과 공덕이 청정하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施諸燈明(시제등명) : 등을 켜서 보시하나니

所謂酥燈油燈(소위수등유등) : 이른바 소(酥) 등불·기름 등불·

寶燈摩尼燈(보등마니등) : 보배 등불·마니 등불·

漆燈火燈(칠등화등) : 칠(漆) 등불·불[火] 등불·

沈水燈栴檀燈(침수등전단등) : 침수향 등불·전단향 등불·

一切香燈(일체향등) : 온갖 향 등불·

無量色光燈(무량색광등) : 한량없는 색 등불이니

施如是等無量燈時(시여시등무량등시) : 이렇게 한량없는 등불을 보시할 적에

爲欲利益一切衆生(위욕리익일체중생) : 일체 중생을 이익하려 함이며

爲欲攝受一切衆生(위욕섭수일체중생) : 일체 중생을 포섭하려 함입니다.

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得無量光(득무량광) : 한량없는 빛을 얻어

普照一切諸佛正法(보조일체제불정법) : 모든 부처님의 바른 법을 두루 비추며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得淸淨光(득청정광) : 청정한 빛을 얻어

照見世間(조견세간) : 세간에

極微細色(극미세색) : 극히 미세한 색을 비추어 보며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得離翳光(득리예광) : 가리움 없는 빛을 얻어

了衆生界(료중생계) : 중생계가

空無所有(공무소유) : 공하여 아무것도 없음을 알며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得無邊光(득무변광) : 그지없는 빛을 얻어

身出妙光(신출묘광) : 몸에서 기묘한 광명이 나서

普照一切(보조일체) : 온갖 것을 두루 비추며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得普照光(득보조광) : 두루 비추는

於諸佛法(어제불법) : 부처님들의

心無退轉(심무퇴전) : 마음에 물러남이 없는 빛을 얻고

願一切衆生(원일체중생) : 모든 중생

得佛淨光(득불정광) : 부처의 맑은 광체를 얻어

一切刹中(일체찰중) : 모든 세계에

悉皆顯現(실개현현) : 다 나타나며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得無礙光(득무애광) : 장애 없는 빛을 얻어

一光遍照(일광편조) : 한 빛으로

一切法界(일체법계) : 모든 법계에 두루 비추며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得無斷光(득무단광) : 끊임없는 빛을 얻어

照諸佛刹(조제불찰) : 여러 부처님 세계를 비추어도

光明不斷(광명불단) : 광명이 끊이지 아니하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得智幢光(득지당광) : 지혜 당기의 빛을 얻어

普照世間(보조세간) : 세간을 널리 비추며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得無量色光(득무량색광) : 한량없는 색 광명을 얻어

照一切刹(조일체찰) : 모든 세계를 비추며

示現神力(시현신력) : 신통력을 나타내지이다 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

施燈明時(시등명시) : 등을 켜서 보시할 때에

爲欲利益一切衆生(위욕리익일체중생) : 일체 중생을 이익하고

安樂一切衆生故(안악일체중생고) : 일체 중생을 안락하게 하기 위하여서

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

隨逐衆生(수축중생) : 중생을 따르며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

攝受衆生(섭수중생) : 중생을 포섭하며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

分布衆生(분포중생) : 중생을 분포(分布)하며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

慈愍衆生(자민중생) : 중생을 어여삐 여기며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

覆育衆生(복육중생) : 중생을 덮어주어 기르며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

救護衆生(구호중생) : 중생을 구호하며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

充滿衆生(충만중생) : 중생을 충만하게 하며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

緣念衆生(연념중생) : 중생을 염려하며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

等益衆生(등익중생) : 중생을 평등하게 이익하며

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

觀察衆生(관찰중생) : 중생을 관찰합니다.

是爲菩薩摩訶薩施燈明時(시위보살마가살시등명시) : 이것이 보살마하살이 등불을 보시할 때에

善根廻向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하는 데

無有障礙(무유장애) : 장애가 없어서

普令衆生(보령중생) : 중생들로 하여금

住善根中(주선근중) : 선근에 머물게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施湯藥時(시탕약시) : 탕약을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생의

於諸蓋纏究竟得出(어제개전구경득출) : 덮이고 얽히는 번뇌에서 필경에 벗어나며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

永離病身(영리병신) : 병든 몸을 영원히 여의고

得如來身(득여래신) : 여래의 몸을 얻었으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

作大良藥(작대량약) : 훌륭한 약이 되어

滅除一切不善之病(멸제일체불선지병) : 모든 선하지 못한 병을 멸하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成阿伽陀藥(성아가타약) : 아가다 약을 이루어

安住菩薩不退轉地(안주보살불퇴전지) : 보살의 퇴전하지 않는 자리에 편안히 머물며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成如來藥(성여래약) : 여래인 약을 이루어

能拔一切煩惱毒箭(능발일체번뇌독전) : 모든 번뇌의 독화살을 뽑으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

親近賢聖(친근현성) : 성현을 친근하여

滅諸煩惱(멸제번뇌) : 번뇌를 멸하고

修淸淨行(수청정행) : 청정한 행을 닦으며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

作大藥王(작대약왕) : 큰 약왕[大藥王]이 되어

永除衆病(영제중병) : 모든 병을 영원히 없애고

不令重發(불령중발) : 다시 발생하지 아니하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

作不壞藥樹(작불괴약수) : 부서지지 않는 약 나무가 되어

悉能救療一切衆生(실능구료일체중생) : 모든 중생을 모두 치료하며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切智光(득일체지광) : 모든 지혜의 광명을 얻어

出衆病箭(출중병전) : 모든 병의 화살을 뽑아내며

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

善解世間(선해세간) : 세간의

方藥之法(방약지법) : 약과 방문을 잘 알아서

所有疾病(소유질병) : 모든 질병을

爲其救療(위기구료) : 구호하여지이다 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施湯藥時(시탕약시) : 탕약을 보시할 적에

爲令一切衆生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

永離衆病故(영리중병고) : 모든 병을 여의게 하려는 연고며

究竟安隱故(구경안은고) : 구경에 편안케 하려는 연고며

究竟淸淨故(구경청정고) : 구경에 청정하게 하려는 연고며

如佛無病故(여불무병고) : 부처님처럼 병이 없게 하려는 연고며

拔除一切病箭故(발제일체병전고) : 온갖 병의 화살을 뽑아 버리려는 연고며

得無盡堅固身故(득무진견고신고) : 그지없이 견고한 몸을 얻게 하려는 연고며

得金剛圍山所不壞身故(득금강위산소불괴신고) : 금강위산으로도 깨뜨릴 수 없는 몸을 얻게 하려는 연고며

得堅固滿足力故(득견고만족력고) : 견고하고 만족한 힘을 얻게 하려는 연고며

得圓滿不可奪佛樂故(득원만불가탈불악고) : 원만하고 뺏을 수 없는 부처님 약을 얻게 하려는 연고며

得一切佛(득일체불) : 일체 부처님의

自在堅固身故(자재견고신고) : 자재하고 견고한 몸을 얻게 하려는 연고로

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

悉能惠施一切器物(실능혜시일체기물) : 일체 그릇을 능히 보시하나니

所謂黃金器(소위황금기) : 이른바 황금 그릇에

盛滿雜寶(성만잡보) :  여러 가지 보배를 담고

白銀器(백은기) : 백은 그릇에

盛衆妙寶(성중묘보) : 여러 가지 기묘한 보배를 담고

瑠璃器(류리기) : 유리 그릇에

盛種種寶(성종종보) : 가지가지 보배를 담고

玻瓈器(파려기) : 파리 그릇에

盛滿無量寶莊嚴具(성만무량보장엄구) : 한량없는 보배 장엄거리를 담고

玻瓈器(파려기) : 자거 그릇에

盛赤眞珠(성적진주) : 적진주를 담고

碼瑙器(마노기) : 마노 그릇에

盛滿珊瑚摩尼珠寶(성만산호마니주보) : 산호와 마니보배를 담고

白玉器(백옥기) : 백옥 그릇에

盛衆美食(성중미식) : 아름다운 음식을 담고

栴檀器(전단기) : 전단 그릇에

盛天衣服(성천의복) : 하늘의 의복을 담고

金剛器(금강기) : 금강 그릇에

盛衆妙香(성중묘향) : 여러 가지 묘한 향을 담고

無量無數(무량무수) : 무량 무수한

種種寶器(종종보기) : 가지각색 보배 그릇에

盛無量無數(성무량무수) : 무량 무수한

種種衆寶(종종중보) : 가지각색 보배를 담았습니다.

或施諸佛(혹시제불) : 혹 부처님께 보시하니

信佛福田(신불복전) : 부처님 복밭이

不思議故(불사의고) : 불사의함을 믿는 연고며

或施菩薩(혹시보살) : 보살에게 보시하니

知善知識(지선지식) : 선지식을

難値遇故(난치우고) : 만나기 어려움을 아는 연고며

或施聖僧(혹시성승) : 거룩한 스님께 보시하니

爲令佛法(위령불법) : 부처님 법이

久住世故(구주세고) : 세상에 오래 머물게 하는 연고며

或施聲聞(혹시성문) : 성문과

及辟支佛(급벽지불) : 벽지불에게 보시하니

於諸聖人(어제성인) : 모든 성인에게

生淨信故(생정신고) : 청정한 신심을 내는 연고며

或施父母(혹시부모) : 부모에게 보시하니

爲尊重故(위존중고) : 존중하는 연고며

或施師長(혹시사장) : 스승에게 보시하니

爲恒誘誨(위항유회) : 항상 인도하사

令依聖敎(령의성교) : 성인의 가르침을 의지하여

修功德故(수공덕고) : 공덕을닦게 하는 연고며

或施下劣(혹시하렬) : 하열(下劣)하고

貧窮孤露(빈궁고로) : 빈궁하고 외로운 이에게 보시하니

大慈大悲(대자대비) : 대자대비한

愛眼等視諸衆生故(애안등시제중생고) : 사랑의 눈으로 모든 중생을 평등하게 보는 연고며

專意滿足(전의만족) : 전의를 만족하는

去來今世(거래금세) : 과거·미래·현재의

一切菩薩(일체보살) : 모든 보살의

檀波羅蜜故(단파라밀고) : 보시바라밀을 만족하게 하려는 연고며

以一切物(이일체물) : 여러 가지 물건으로

普施一切(보시일체) : 모든 사람에게 보시하되

終不厭捨(종불염사) : 마침내

諸衆生故(제중생고) : 중생들을 버리지 아니하는 연고니

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 때에

於其施物(어기시물) : 그 보시하는 물건과

及以受者(급이수자) : 받는 이에게

皆無所著(개무소저) : 조금도 집착함이 없습니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等種種寶器(이여시등종종보기) : 이렇게 가지가지 보배 그릇에

盛無量寶(성무량보) : 한량없는 보배를 담아

而布施時(이보시시) : 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是廻向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

成等虛空無邊藏器(성등허공무변장기) : 허공처럼 끝이 없이 담는 그릇을 이루고

念力廣大(념력광대) : 기억력이 커서

悉能受持世出世間(실능수지세출세간) : 세간과 출세간의

一切經書(일체경서) : 모든 경서를 모두 받아 지니고

無有忘失(무유망실) : 잊어버리지 말아지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成淸淨器(성청정기) : 청정한 그릇을 이루어

能悟諸佛甚深正法(능오제불심심정법) : 부처님의 깊고 바른 법을 능히 깨달아지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成無上寶器(성무상보기) : 위없이 보배로운 그릇을 이루어

悉能受持三世佛法(실능수지삼세불법) : 삼세의 부처님 법을 모두 받아 지니어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成就如來(성취여래) : 여래의

廣大法器(광대법기) : 광대한 법 그릇을 이루어

以不壞信(이불괴신) : 깨뜨릴 수 없는 신심으로

攝受三世佛菩提法(섭수삼세불보리법) : 삼세의 부처님 보리법을 거두어 받아지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成就最勝(성취최승) : 가장 훌륭한

寶莊嚴器(보장엄기) : 보배로 장엄한 그릇을 이루어

住大威德(주대위덕) : 큰 위덕 있는

菩提之心(보리지심) : 보리심에 머물러지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成就功德(성취공덕) : 공덕의

所依處器(소의처기) : 의지할 그릇을 이루어

於諸如來(어제여래) : 모든 여래의

無量智慧(무량지혜) : 한량없는 지혜에

生淨信解(생정신해) : 깨끗한 신심과 이해를 내어지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成就趣入一切智器(성취취입일체지기) : 온갖 지혜에 들어가는 그릇을 이루어

究竟如來無礙解脫(구경여래무애해탈) : 여래의 걸림없는 해탈을 구경(究竟)하여지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

得盡未來劫(득진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

菩薩行器(보살행기) : 보살행의 그릇을 얻어

能令衆生(능령중생) : 중생들로 하여금

普皆安住(보개안주) : 모두 다

一切智力(일체지력) : 온갖 지혜의 힘에 머물러지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成就三世(성취삼세) : 삼세

諸佛種性(제불종성) : 부처님 종성(種性)인

勝功德器(승공덕기) : 좋은 공덕을 성취하여

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님의

妙音所說(묘음소설) : 묘한 음성으로

悉能受持(실능수지) : 말씀한 법문을 모두 받아지이다.

願一切衆生(원일체중생) : 일체 중생이

成就容納(성취용납) : 성취용납하는

盡法界虛空界(진법계허공계) : 온 법계 허공계의

一切世界(일체세계) : 모든 세계와

一切如來(일체여래) : 일체 여래의

衆會道場器(중회도량기) : 도량에 모인 그릇이니

爲大丈夫(위대장부) : 대장부로서

讚說之首(찬설지수) : 설법(說法)을 찬탄하는 우두머리가 되어

勸請諸佛(권청제불) : 부처님들께

轉正法輪(전정법륜) : 법 바퀴 운전하심을 청하여지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩布施器時(시위보살마가살포시기시) : 이것이 보살마하살이 그릇을 보시할 때에

善根廻向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

爲欲普令一切衆生(위욕보령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得圓滿普賢菩薩(개득원만보현보살) : 보현보살의 행과 소원을

行願器故(행원기고) : 원만하는 그릇을 얻게 하려는 연고입니다.

大方廣佛華嚴經卷第二十五(대방광불화엄경권제이십오)

大方廣佛華嚴經卷第二十六(대방광불화엄경권제이십륙)

十迴向品第二十五之四(십회향품제이십오지사) : 25. 십회향품 [4]

佛子(불자) : “불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以種種車(이종종차) : 가지가지 수레를

衆寶嚴飾(중보엄식) : 보배로 장엄하게 장식하여

奉施諸佛(봉시제불) : 여러 부처님과

及諸菩薩(급제보살) : 보살과

師長善友(사장선우) : 스승과 선지식과

聲聞緣覺(성문연각) : 성문과 연각과

如是無量種種福田(여시무량종종복전) : 이러한 가지가지 복밭과

乃至貧窮(내지빈궁) : 내지 빈궁하고

孤露之者(고로지자) : 외로운 사람들에게 보시하나니

此諸人衆(차제인중) : 이 사람들이

或從遠來(혹종원래) : 혹 멀리서 오고

或從近來(혹종근래) : 혹 가까운 데서 오고

或承菩薩名聞故來(혹승보살명문고래) : 혹 보살의 명성을 듣고 오고

或是菩薩因緣故來(혹시보살인연고래) : 보살의 인연으로 오고

或聞菩薩(혹문보살) : 보살이

往昔所發(왕석소발) : 지난 세상에 세운

施願故來(시원고래) : 보시하려는 소원을 듣고 오고

或是菩薩(혹시보살) : 보살이

心願請來(심원청래) : 소원으로 청하여 온 것입니다.

菩薩是時(보살시시) : 보살이 이 때에

或施寶車(혹시보차) : 혹은 보배 수레를 보시하고

或施金車(혹시금차) : 황금 수레를 보시하니

悉妙莊嚴(실묘장엄) : 다 묘하게 장엄하여

鈴網覆上(령망복상) : 방울과 그물을 위에 덮고

寶帶垂下(보대수하) : 보배 띠를 드리웠으며

或施上妙(혹시상묘) : 혹은 가장 훌륭한

瑠璃之車(류리지차) : 유리 수레를 보시하니

無量珍奇(무량진기) : 한량없는 진귀한 보배로

以爲嚴飾(이위엄식) : 장식하였으며

或復施與白銀之車(혹부시여백은지차) : 백은 수레를 보시하니

覆以金網(복이금망) : 황금 그물을 덮고

駕以駿馬(가이준마) : 준마를 메웠으며

或復施與無量雜寶(혹부시여무량잡보) : 한량없는 여러 가지 보배로

所莊嚴車(소장엄차) : 장엄한 수레를 보시하니

覆以寶網(복이보망) : 보배 그물을 덮고

駕以香象(가이향상) : 향기나는 코끼리를 메웠으며

或復施與栴檀之車(혹부시여전단지차) : 전단 수레를 보시하니

妙寶爲輪(묘보위륜) : 묘한 보배로 바퀴가 되고

雜寶爲蓋(잡보위개) : 잡색 보배로 일산이 되고

寶師子座(보사자좌) : 보배 사자좌를

敷置嚴好(부치엄호) : 훌륭하게 놓았으며

百千采女(백천채녀) : 백천 채녀가

列坐其上(렬좌기상) : 그 위에 둘러 앉았고

十萬丈夫(십만장부) : 십만 장부가

牽御而行(견어이행) : 끌고 가며

或復施與玻瓈寶車(혹부시여파려보차) : 파리 수레를 보시하니

衆雜妙寶(중잡묘보) : 여러 가지 묘한 보배로

以爲嚴飾(이위엄식) : 장엄하게 단장하고

端正女人(단정녀인) : 단정한 여인들이

充滿其中(충만기중) : 그 안에 가득한데

寶帳覆上(보장복상) : 보배 휘장을 위에 덮고

幢幡侍側(당번시측) : 당기와 깃발을 곁에 세웠습니다.

或復施與碼碯藏車(혹부시여마뇌장차) : 혹은 마노 수레를 보시하니

飾以衆寶(식이중보) : 온갖 보배로 장식하고

熏諸雜香(훈제잡향) : 여러 가지 향기를 풍기며

種種妙華(종종묘화) : 가지각색 꽃을

散布莊嚴(산포장엄) : 흩어 장엄하고

百千采女(백천채녀) : 백천 채녀들이

持寶瓔珞(지보영락) : 영락을 가지고

駕馭均調(가어균조) : 조화롭게 몰아가매

涉險能安(섭험능안) : 험한 길을 달려도 편안하며

或復施與堅固香車(혹부시여견고향차) : 혹은 견고한 향 수레를 보시하니

衆寶爲輪(중보위륜) : 여러 보배로 바퀴가 되고

莊嚴巨麗(장엄거려) : 장엄이 매우 훌륭하여

寶帳覆上(보장복상) : 보배 휘장을 위에 덮고

寶網垂下(보망수하) : 보배 그물을 드리웠으며

種種寶衣(종종보의) : 가지가지 보배 옷을

敷布其中(부포기중) : 그 안에 깔았으니

清淨好香(청정호향) : 청정한 향기가

流芬外徹(류분외철) : 밖으로 흘러 나오매

其香美妙(기향미묘) : 향기가 아름다워

稱悅人心(칭열인심) : 사람들의 마음을 기쁘게 하며

無量諸天(무량제천) : 한량없는 하늘사람들이

翼從而行(익종이행) : 보호하여 다니면서

載以衆寶(재이중보) : 실려 있는 많은 보배로

隨時給施(수시급시) : 때를 따라 보시하여 주며

或復施與光明寶車(혹부시여광명보차) : 혹은 광채나는 보배 수레를 보시하니

種種諸寶(종종제보) : 가지각색 보배에서

妙色映徹(묘색영철) : 아름다운 빛이 환히 비치며

衆妙寶網(중묘보망) : 여러 가지 보배 그물이

羅覆其上(라복기상) : 위에 덮였고

雜寶瓔珞(잡보영락) : 보배 영락이

周匝垂下(주잡수하) : 사방에 드리워졌으며

散以末香(산이말향) : 가루향을 뿌리어

內外芬潔(내외분결) : 안팎이 향기롭고

所愛男女(소애남녀) : 사랑스러운 남녀들이

悉載其上(실재기상) : 그 위에 타고 있었습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等衆妙寶車(이여시등중묘보차) : 이러한 보배 수레들을

奉施佛時(봉시불시) : 부처님께 보시할 적에

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

悉解供養(실해공양) : 모두가

最上福田(최상복전) : 가장 높은 복밭에 공양할 줄을 알고

深信施佛(심신시불) : 부처님께 보시하면

得無量報(득무량보) : 한량없는 과보 받을 것이 깊이 믿어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

一心向佛(일심향불) : 일심으로 부처님께 향하여

常遇無量(상우무량) : 한량없고 청

清淨福田(청정복전) : 정한 복밭을 항상 만나지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

於諸如來(어제여래) : 모든 여래에게

無所吝惜(무소린석) : 아낄 것이 없이

具足成就大捨之心(구족성취대사지심) : 크게 버리는 마음이 구족하게 성취하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신 데서

修行施行(수행시행) : 보시를 행하며

離二乘願(리이승원) : 이승(二乘)의 소원을 버리고

逮得如來無礙解脫一切智智(체득여래무애해탈일절지지) : 여래의 걸림없는 해탈과 온갖 지혜의 지혜[一切智智]를 얻어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신 데서

行無盡施(행무진시) : 다함 없는 보시를 행하여

入佛無量功德智慧(입불무량공덕지혜) : 부처님의 한량없는 공덕과 지혜에 들어가지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

入佛勝智(입불승지) : 부처님의 수승한 지혜에 들어가

得成清淨無上智王(득성청정무상지왕) : 청정하고 위없는 지혜왕이 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得佛遍至無礙神通(득불편지무애신통) : 부처님의 아무 데나 가시는 걸림없는 신통을 얻어

隨所欲往(수소욕왕) : 가고 싶은 데를

靡不自在(미불자재) : 마음대로 가게 하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

深入大乘(심입대승) : 대승에 깊이 들어가

獲無量智(획무량지) : 한량없는 지혜를 얻고

安住不動(안주불동) : 편안히 머물러 동하지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

皆能出生一切智法(개능출생일절지법) : 온갖 지혜의 법을 능히 내어서

爲諸天人(위제천인) : 천상과 인간의

最上福田(최상복전) : 가장 높은 복밭이 되어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신 데에

無嫌恨心(무혐한심) : 혐의하는 마음이 없이

勤種善根(근종선근) : 선근을 심고

樂求佛智(악구불지) : 부처님 지혜를 구하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

任運能往一切佛剎(임운능왕일절불찰) : 마음대로 모든 부처님 세계에 가며

一剎那中(일찰나중) : 한 찰나에

普周法界(보주법계) : 법계에 두루하되

而無懈倦(이무해권) : 게으르지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

逮得菩薩(체득보살) : 보살의 자

自在神通(자재신통) : 재한 신통을 얻고

分身遍滿等虛空界(분신편만등허공계) : 몸을 나누어 허공계에 가득하며

一切佛所(일절불소) : 모든 부처님께

親近供養(친근공양) : 친근하고 공양하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得無比身(득무비신) : 비길 데 없는 몸을 얻고

遍往十方(편왕시방) : 시방에 두루 이르되

而無厭倦(이무염권) : 싫은 마음이 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得廣大身(득광대신) : 광대한 몸을 얻고

飛行迅疾(비행신질) : 빨리 날아 다니며

隨意所往(수의소왕) : 마음대로 가되

終無懈退(종무해퇴) : 끝내 게으르지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得佛究竟(득불구경) : 부처님의 끝까지

自在威力(자재위력) : 자재한 위력을 얻고

一剎那中(일찰나중) : 한 찰나 동안에

盡虛空界(진허공계) : 온 허공계에서

悉現諸佛神通變化(실현제불신통변화) : 부처님들의 신통 변화를 모두 나타내지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

修安樂行(수안악행) : 안락한 행을 닦아서

隨順一切(수순일절) : 모든

諸菩薩道(제보살도) : 보살의 도를 따라지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得速疾行(득속질행) : 빠른 행동을 얻어

究竟十力(구경십력) : 십력과

智慧神通(지혜신통) : 지혜와 신통이끝까지 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

普入法界(보입법계) : 법계의

十方國土(시방국토) : 시방 국토에 두루 들어가

悉盡邊際(실진변제) : 끝이 다하도록

等無差別(등무차별) : 차별이 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

行普賢行(행보현행) : 보현의 행을 수행하여

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 말고

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러

成一切智(성일절지) : 온갖 지혜를 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

昇於無比(승어무비) : 비길 데 없는

智慧之乘(지혜지승) : 지혜의 수레에 올라

隨順法性(수순법성) : 법의 성품을 따라

見如實理(견여실리) : 실상과 같은 이치를 보아지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩以衆寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根迴向(시위보살마하살이중보차봉시현재일절제불급불멸후소유탑묘선근회향) : 이것이 보살마하살이 모든 보배 수레로 현재의 모든 부처님과 부처님께서 열반하신 뒤 탑에 보시하여 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

得於如來(득어여래) : 부처님의

究竟出離(구경출리) : 구경에 벗어나는

無礙乘故(무애승고) : 걸림없는 법을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以衆寶車(이중보차) : 모든 보배 수레로

施菩薩等善知識時(시보살등선지식시) : 보살과 선지식에게 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

心常憶持善知識教(심상억지선지식교) : 항상 마음으로 선지식의 가르침을 기억하고

專勤守護(전근수호) : 부지런히 수호하여

令不忘失(령불망실) : 잊어버리지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

與善知識(여선지식) : 선지식과 더불어

同一義利(동일의리) : 이치와 이로움이 동일하며

普攝一切(보섭일절) : 모든 이들을 두루 포섭하여

與共善根(여공선근) : 선근을 함께하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

近善知識(근선지식) : 선지식을 친근하여

尊重供養(존중공양) : 존중하고 공양하며

悉捨所有(실사소유) : 가진 것을 모두 버려서

順可其心(순가기심) : 그의 마음을 따라지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得善志欲(득선지욕) : 고마운 뜻[善志]을 얻어서

隨逐善友(수축선우) : 선지식을 따라다니고

未甞捨離(미상사리) : 잠시도 떠나지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

常得值遇諸善知識(상득치우제선지식) : 선지식을 항상 만나서

專意承奉(전의승봉) : 전심[專意]으로 섬기고

不違其教(불위기교) : 그 가르침을 어기지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

樂善知識(악선지식) : 선지식을 좋아하고

常不捨離(상불사리) : 항상 떠나지 말아

無間無雜(무간무잡) : 틈도 없고 섞임도 없으며

亦無誤失(역무오실) : 잘못함도 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

能以其身(능이기신) : 몸으로

施善知識(시선지식) : 선지식께 보시하고

隨其教命(수기교명) : 가르치는 명령에 순종하여

靡有違逆(미유위역) : 어기지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

爲善知識之所攝受(위선지식지소섭수) : 선지식의 붙들어 주심을 받아

修習大慈(수습대자) : 대자비를 닦아 익히고

遠離諸惡(원리제악) : 모든 악한 일을 멀리 여의어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

隨善知識(수선지식) : 선지식을 따라다니면서

聽聞諸佛所說正法(청문제불소설정법) : 부처님께서 말씀하신 바른 법을 들어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

與善知識(여선지식) : 선지식과 더불어

同一善根(동일선근) : 선근이 같아서

清淨業果(청정업과) : 업과 과보를 청정히 하며

與諸菩薩(여제보살) : 보살들과 더불어

同一行願(동일행원) : 행과 원이 같아서

究竟十力(구경십력) : 십력을 끝까지 얻어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

悉能受持善知識法(실능수지선지식법) : 선지식의 법을 모두 받아 지니며

逮得一切三昧境界(체득일절삼매경계) : 온갖 삼매의 경계와

智慧神通(지혜신통) : 지혜와 신통을 얻어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

悉能受持一切正法(실능수지일절정법) : 모든 바른 법을 모두 받아지니고

修習諸行(수습제행) : 여러 가지 행을 닦아서 .

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘於大乘(승어대승) : 대승을 타고서

無所障礙(무소장애) : 장애가 없으며

究竟成就一切智道(구경성취일절지도) : 구경에 온갖 지혜의 도를 성취하여지이다

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

悉得上於一切智乘(실득상어일절지승) : 온갖 지혜의 수레를 타고서

至安隱處(지안은처) : 편안한 곳에 이르러

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

知如實行(지여실행) : 실지와 같이 행함을 알고

隨其所聞一切佛法(수기소문일절불법) : 모든 불법을 들은 대로

皆得究竟(개득구경) : 구경까지 이르러

永無忘失(영무망실) : 영원히 잊지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

普爲諸佛之所攝受(보위제불지소섭수) : 모든 부처님의 거두어 주심을 받잡고

得無礙智(득무애지) : 걸림없는 지혜를 얻어

究竟諸法(구경제법) : 모든 법을 끝까지 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得無退失(득무퇴실) : 물러나지 않는

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 얻고

所欲往詣(소욕왕예) : 가려고 하는 데는

一念皆到(일념개도) : 잠깐 사이에 모두 이르러지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

往來自在(왕래자재) : 마음대로 다니면서

廣行化導(광행화도) : 널리 교화하여

令住大乘(령주대승) : 대승에 머물러지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

所行不空(소행불공) : 행하는 바가 공하지 아니하며

載以智乘(재이지승) : 지혜 수레를 타고

到究竟位(도구경위) : 구경의 지위에 도달하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得無礙乘(득무애승) : 걸림없는 법을 얻고

以無礙智(이무애지) : 걸림없는 지혜로

至一切處(지일절처) : 모든 곳에 이르러지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向(시위보살마하살시선지식종종차시선근회향) : 이것이 보살마하살이 선지식에게 가지가지 수레를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

功德具足(공덕구족) : 공덕이 구족하여

與佛菩薩(여불보살) : 부처님이나 보살과 더불어

等無異故(등무이고) : 평등하여 다름이 없게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以衆寶車(이중보차) : 여러 보배 수레로

布施僧時(포시승시) : 스님들에게 보시할 적에

起學一切施心(기학일절시심) : 온갖 보시를 배우려는 마음과

智善了心(지선료심) : 지혜로 잘 알려는 마음과

淨功德心(정공덕심) : 깨끗한 공덕의 마음과

隨順捨心(수순사심) : 버리는 것을 따르려는 마음과

僧寶難遇心(승보난우심) : 승보(僧寶)를 만나기 어렵다는 마음과

深信僧寶心(심신승보심) : 승보를 깊이 믿는 마음과

攝持正教心(섭지정교심) : 바른 교법을 거두어 가지려는 마음을 일으키고

住勝志樂(주승지악) : 훌륭한 생각에 머물러

得未曾有(득미증유) : 미증유함을 얻으며

爲大施會(위대시회) : 크게 보시하는 모임을 만들어

出生無量廣大功德(출생무량광대공덕) : 한량없이 광대한 공덕을 내고

深信佛教(심신불교) : 부처님의 가르침을 깊이 믿어

不可沮壞(불가저괴) : 깨뜨릴 수 없습니다.

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

普入佛法(보입불법) : 모두 부처님 법에 들어가

憶持不忘(억지불망) : 기억하고 잊지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

離凡愚法(리범우법) : 범부의 법을 떠나서

入賢聖處(입현성처) : 성현의 자리에 들어가지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

速入聖位(속입성위) : 빨리 성인의 지위에 들어가

能以佛法(능이불법) : 불법을

次第開誘(차제개유) : 차례차례 알도록 인도하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생을

舉世宗重(거세종중) : 온 세상이 소중히 여겨

言必信用(언필신용) : 말하는대로 신용하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

善入一切諸法平等(선입일절제법평등) : 모든 법이 평등한 데 잘 들어가

了知法界(료지법계) : 법계의

自性無二(자성무이) : 성품이 둘이 없음을 알아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

從於如來智境而生(종어여래지경이생) : 여래의 지혜 경계로부터 나서

諸調順人(제조순인) : 화순한 사람들이

所共圍遶(소공위요) : 함께 호위하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

住離染法(주리염법) : 물들지 않는 법에 머물러

滅除一切煩惱塵垢(멸제일절번뇌진구) : 온갖 번뇌의 때를 제멸하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

皆得成就無上僧寶(개득성취무상승보) : 위없는 승보를 모두 성취하여

離凡夫地(리범부지) : 범부의 자리에서 떠나

入賢聖衆(입현성중) : 성현의 무리에 들어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

勤修善法(근수선법) : 선한 법을 부지런히 닦아

得無礙智(득무애지) : 걸림없는 지혜를 얻고

具聖功德(구성공덕) : 성스러운 공덕이 갖추어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得智慧心(득지혜심) : 지혜의 마음을 얻어

不著三世(불저삼세) : 삼세에 집착하지 않고

於諸衆中(어제중중) : 대중 가운데서

自在如王(자재여왕) : 왕과 같이 자재하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘智慧乘(승지혜승) : 지혜의 수레를 타고

轉正法輪(전정법륜) : 바른 법륜을 운전하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

具足神通(구족신통) : 신통을 갖춰

一念能往不可說不可說世界(일념능왕불가설불가설세계) : 잠깐 동안에 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에 가게 하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘虛空身(승허공신) : 허공의 몸을 타고

於諸世間(어제세간) : 모든 세간에서

智慧無礙(지혜무애) : 지혜가 막힘이 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

普入一切(보입일절) : 모든

虛空法界(허공법계) : 허공과 법계에 들어가

諸佛衆會(제불중회) : 모든 부처님의 회상[衆會] 가운데서

成就第一波羅蜜行(성취제일파라밀행) : 제일바라밀행(第一波羅蜜行)을 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得輕舉身(득경거신) : 가볍게 날으는 몸과

殊勝智慧(수승지혜) : 절승한 지혜를 얻어

悉能遍入一切佛剎(실능편입일절불찰) : 모든 부처님 세계에 두루 들어가지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

獲無邊際(획무변제) : 그지없이

善巧神足(선교신족) : 공교한 신통을 얻어

於一切剎(어일절찰) : 모든 세계에

普現其身(보현기신) : 몸을 나타내지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得於一切無所依身(득어일절무소의신) : 모든 것에 의지함이 없는 몸을 얻고

以神通力(이신통력) : 신통한 힘으로

如影普現(여영보현) : 그림자처럼 두루 나타나지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得不思議(득불사의) : 불사의하게

自在神力(자재신력) : 자재한 신력을 얻고

隨應可化(수응가화) : 교화할 만한 이의

即現其前(즉현기전) : 앞에 나타나

教化調伏(교화조복) : 교화하고 조복하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得入法界(득입법계) : 법계에 들어가는

無礙方便(무애방편) : 장애 없는 방편을 얻어

一念遍遊十方國土(일념편유시방국토) : 잠깐 동안에 시방 국토를 두루 다녀지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向(시위보살마하살시승보차선근회향) : 이것이 보살마하살이 승보에게 수레를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

普乘清淨(보승청정) : 청정하고

無上智乘(무상지승) : 위없는 지혜의 수레를 타고

於一切世間(어일절세간) : 일체 세간에서

轉無礙法(전무애법) : 걸림이 없는

智慧輪故(지혜륜고) : 지혜의 법 수레를 운전케 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以衆寶車(이중보차) : 여러 보배 수레를

布施聲聞(포시성문) : 성문과

獨覺之時(독각지시) : 독각에게 보시할 적에

起如是心(기여시심) : 이런 마음을 일으키나니

所謂福田心(소위복전심) : 이른바 복밭이라는 마음

尊敬心(존경심) : ·존경하는 마음·

功德海心(공덕해심) : 공덕바다라는 마음·

能出生功德智慧心(능출생공덕지혜심) : 공덕과 지혜를 능히 내는 마음·

從如來功德勢力所生心(종여래공덕세력소생심) : 여래의 공덕 세력으로 생기는 마음·

百千億那由他劫修習心(백천억나유타겁수습심) : 백천억 나유타 겁에 닦아 익히려는 마음·

能於不可說劫修菩薩行心(능어불가설겁수보살행심) : 말할 수 없는 겁에서 보살행을 닦으려는 마음·

解脫一切魔繫縛心(해탈일절마계박심) : 온갖 마군의 속박을 벗어나는 마음·

摧滅一切魔軍衆心(최멸일절마군중심) : 모든 마군들을 쳐부수려는 마음·

慧光照了無上法心(혜광조료무상법심) : 지혜의 빛으로 위없는 법을 비추려는 마음 들입니다.

以此施車(이차시차) : 이 수레를

所有善根(소유선근) : 보시한 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂(소위) : 이른바

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

爲世所信(위세소신) : 세상에서 믿을 만한

第一福田(제일복전) : 제일 복밭이 되어

具足無上(구족무상) : 위없는

檀波羅蜜(단파라밀) : 보시바라밀[檀波羅蜜]을 구족하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

離無益語(리무익어) : 이익 없는 말을 여의고

常樂獨處(상악독처) : 혼자 있기를 좋아하며

心無二念(심무이념) : 마음에 두 가지 생각이 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

成最第一(성최제일) : 가장 제일인

清淨福田攝諸衆生(청정복전섭제중생) : 청정한 복밭을 성취하고 중생들을 포섭하여

令修福業(령수복업) : 복된 업을 닦아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

成智慧淵(성지혜연) : 지혜의 못을 이루어

能與衆生(능여중생) : 중생들에게

無量無數(무량무수) : 무량 무수한

善根果報(선근과보) : 선근의 과보를 주어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

住無礙行(주무애행) : 걸림없는 행에 머물러서

滿足清淨(만족청정) : 청정하고

第一福田(제일복전) : 제일인 복밭을 만족하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

住無諍法(주무쟁법) : 다툼이 없는 법에 머물러서

了一切法(료일절법) : 모든 법이

皆無所作(개무소작) : 모두 지은 것이 없고

無性爲性(무성위성) : 성품이 없는 것으로 성품이 된 줄을 알아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

常得親近(상득친근) : 항상

最上福田(최상복전) : 위없는 복밭을 친근하여

具足修成(구족수성) : 충분히

無量福德(무량복덕) : 한량없는 복덕을 구족히 닦아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

能現無量(능현무량) : 한량없이

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 나타내어

以淨福田(이정복전) : 깨끗한 복밭으로

攝諸含識(섭제함식) : 중생[含識]들을 거두어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

具足無盡(구족무진) : 다함없는

功德福田(공덕복전) : 공덕의 복밭을 구족하고

能與衆生(능여중생) : 중생에게

如來十力(여래십력) : 여래의 십력과

第一乘果(제일승과) : 제일승(第一乘)의 과보를 주어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

爲能辨果(위능변과) : 열매를 맺을 수 있는

真實福田(진실복전) : 진실한 복밭이 되어

成一切智(성일절지) : 모든 지혜와

無盡福聚(무진복취) : 다함없는 복더미를 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得滅罪法(득멸죄법) : 죄를 소멸하는 법을 얻어

悉能受持所未曾聞(실능수지소미증문) : 일찍이 듣지 못하던

佛法句義(불법구의) : 불법의 구절과 뜻을 능히 받아 지니어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

常勤聽受一切佛法(상근청수일절불법) : 항상 모든 부처님의 법을

聞悉解悟(문실해오) : 부지런히 듣고는 깨달아 알고

無空過者(무공과자) : 헛되게 지내는 이가 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

聽聞佛法(청문불법) : 불법을 들으면

通達究竟如其所聞(통달구경여기소문) : 끝까지 통달하고

隨順演說(수순연설) : 들은 대로 연설하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

於如來教(어여래교) : 여래의 교법을

信解修行(신해수행) : 믿고 수행하며

捨離一切九十六種外道邪見(사리일절구십륙종외도사견) : 아흔여섯 가지 외도의 삿된 소견을 여의어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

常見賢聖(상견현성) : 항상 성현을 보고

增長一切最勝善根(증장일절최승선근) : 가장 나은 모든 선근을 증장하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

心常信樂(심상신악) : 마음으로 항상

智行之士(지행지사) : 지혜 있고 수행하는 사람을 믿고 좋아하여

與諸聖哲(여제성철) : 거룩하고 명철한 이들과

同止共歡(동지공환) : 함께 있으며 환희하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

聽聞佛名(청문불명) : 부처님 명호를 듣고는

悉不唐捐(실불당연) : 헛되지 아니하며

隨其所聞(수기소문) : 들은 대로

咸得目見(함득목견) : 눈으로 보아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

善分別知(선분별지) : 부처님들의 바른 교법을 잘 분별하여 알고

諸佛正教(제불정교) : 불법을

悉能守護持佛法者(실능수호지불법자) : 받아 지니는 이를 모두 수호하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

常樂聽聞一切佛法(상악청문일절불법) : 모든 불법 듣기를 좋아하며

受持讀誦(수지독송) : 받아 지니고 읽고 외우고

開示照了(개시조료) : 열어 보이며 환히 비치어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

信解佛教(신해불교) : 부처님 가르침의

如實功德(여실공덕) : 진실한 공덕을 믿고 이해하며

悉捨所有(실사소유) : 가진 것을 모두 버려서

恭敬供養(공경공양) : 공경하고 공양하여지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根迴向(시위보살마하살시성문독각종종차시선근회향) : 이것이 보살마하살이 성문과 독각에게 가지가지 수레를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生皆得成就清淨第一(위령중생개득성취청정제일) : 중생들로 하여금 청정하고 제일인

智慧神通(지혜신통) : 지혜와 신통을 성취하고

精進修行(정진수행) : 부지런히 수행하여

無有懈怠(무유해태) : 게으르지 아니하며

獲一切智(획일절지) : 온갖 지혜와

力無畏故(력무외고) : 힘과 두려워하지 않음을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以衆寶車(이중보차) : 모든 보배 차를

施諸福田(시제복전) : 복밭과

乃至貧窮(내지빈궁) : 내지 빈궁하고

孤獨者時(고독자시) : 고독한 이에게 보시할 적에

隨其所求(수기소구) : 그들이 구하는 대로

一切悉捨(일절실사) : 모든 것을 주되

心生歡喜(심생환희) : 기쁜 마음으로

無有厭倦(무유염권) : 싫어할 줄을 모르며

仍向彼人(잉향피인) : 또 그 사람을 대하여

自悔責言(자회책언) : 스스로 뉘우치어 말하기를

我應往就供養供給(아응왕취공양공급) : '내가 가서 공양하고 이바지할 것인데

不應勞汝(불응로여) : 당신이 수고롭지 않고서

遠來疲頓(원래피돈) : 이렇게 멀리 오셨습니까' 하면서

言已拜跪(언이배궤) : 절하고 꿇어앉아

問訊起居(문신기거) : 문안하고

凡有所須(범유소수) : 필요한 것을

一切施與(일절시여) : 모두 보시하며

或時施彼摩尼寶車(혹시시피마니보차) : 혹은 마니보배 수레를 보시하니

以閻浮提(이염부제) : 염부제(閻浮提)에서

第一女寶充滿其上(제일녀보충만기상) : 제일가는 여자가 그 위에 가득하며

或復施與金莊嚴車(혹부시여금장엄차) : 혹은 금으로 장엄한 수레를 보시하니

人間女寶(인간녀보) : 인간의 여자들이

充滿其上(충만기상) : 위에 가득하며

或復施與妙瑠璃車(혹부시여묘류리차) : 혹은 묘한 유리수레를 보시하니

內宮妓女(내궁기녀) : 궁의 기녀들이

充滿其上(충만기상) : 위에 가득하며

或施種種(혹시종종) : 혹은 가지가지

奇妙寶車(기묘보차) : 기묘한 보배 수레를 보시하니

童女充滿(동녀충만) : 동녀들이 가득한데

如天采女(여천채녀) : 천녀들 같으며

或施無數(혹시무수) : 혹은 무수한

寶莊嚴車(보장엄차) : 보배로 장엄한 수레를 보시하니

寶女滿中(보녀만중) : 귀한 여자들이 가득한데

柔明辯慧(유명변혜) : 유순하고 총명하고 말 잘하고 슬기로웠습니다

或施所乘(혹시소승) : 혹 타고 있던

妙栴檀車(묘전단차) : 전단 수레를 보시하거나

或復施與玻瓈寶車(혹부시여파려보차) : 파리 수레를 보시하니

悉載寶女(실재보녀) : 모두 보녀들을

充滿其上(충만기상) : 가득 태웠는데

顏容端正(안용단정) : 용모가 단정하고

色相無比(색상무비) : 몸매가 비길 데 없으며

袨服莊嚴(현복장엄) : 훌륭한 의복으로 단장하여

見者欣悅(견자흔열) : 보는 이가 기뻐하며

或復施與碼碯寶車(혹부시여마碯보차) : 마노 수레를 보시하니

灌頂王子(관정왕자) : 관정식(灌頂式)을 행한 왕자들이

身載其上(신재기상) : 타고 있으며

或時施與堅固香車(혹시시여견고향차) : 견고한 향 수레를 보시하니

所有男女(소유남녀) : 모든 남녀들이

悉載其中(실재기중) : 그 가운데 가득하며

或施一切寶莊嚴車(혹시일절보장엄차) : 온갖 보배로 장엄한 수레를 보시하니

載以難捨親善眷屬(재이난사친선권속) : 이별하기 어려운 권속들이 타고 있었습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等無量寶車(이여시등무량보차) : 이렇게 한량없는 보배 수레를

隨其所求(수기소구) : 그들이 달라는 대로

恭敬施與(공경시여) : 공경하며 보시하여

皆令遂願(개령수원) : 소원이 성취하고

歡喜滿足(환희만족) : 마음이 만족하게 하는 것입니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

乘不退轉(승불퇴전) : 퇴전하지 않고

無障礙輪(무장애륜) : 장애가 없는 높고

廣大之乘(광대지승) : 큰 수레를 타고

詣不可議(예불가의) : 불가사의한

菩提樹下(보제수하) : 보리수 아래로 나아가지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘清淨因(승청정인) : 청정한 인(因)으로

大法智乘(대법지승) : 큰 법의 지혜를 증득하는 수레를 타고

盡未來劫(진미래겁) : 미래겁이 다하도록

修菩薩行(수보살행) : 보살행을 닦으면서

永不退轉(영불퇴전) : 길이 퇴전치 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘一切法(승일절법) : 모든 법이

無所有乘(무소유승) : 아주 공한 수레를 타고

永離一切(영리일절) : 일체

分別執著(분별집저) : 분별과 집착을 여의고

而常修習一切智道(이상수습일절지도) : 온갖 지혜의 도를 항상 닦아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘無諂誑(승무첨광) : 아첨 없고

正直之乘(정직지승) : 정직한 수레를 타고

往諸佛剎(왕제불찰) : 여러 부처님 세계를

自在無礙(자재무애) : 자재하게 다녀지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

隨順安住一切智乘(수순안주일절지승) : 온갖 지혜의 수레에 편안히 머물면서

以諸佛法(이제불법) : 부처님 법을

共相娛樂(공상오악) : 함께 즐겨지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

皆乘菩薩(개승보살) : 보살의

清淨行乘(청정행승) : 청정하게 수행하는 수레를 타고

具足菩薩(구족보살) : 보살의

十出離道(십출리도) : 열 가지 벗어나는 도와

及三昧樂(급삼매악) : 삼매의 낙을 구족하여지이다

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘四輪乘(승사륜승) : 네 가지 바퀴의 수레를 타고

所謂住好國土(소위주호국토) : 좋은 국토에 살고

依止善人(의지선인) : 좋은 사람을 의지하고

集勝福德(집승복덕) : 훌륭한 복덕을 모으고

發大誓願(발대서원) : 큰 서원을 발하는 등

以此成滿一切菩薩(이차성만일절보살) : 이것으로 모든 보살의

清淨梵行(청정범행) : 청정한 범행(梵行)을 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得普照十方(득보조시방) : 시방을 두루 비추는

法光明乘(법광명승) : 법의 광명 수레를 타고

修學一切如來智力(수학일절여래지력) : 모든 여래의 지혜와 힘을 배워지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘佛法乘(승불법승) : 불법의 수레를 타고

到一切法(도일절법) : 모든 법의

究竟彼岸(구경피안) : 구경이 되는 저 언덕에 이르러지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

載衆福善(재중복선) : 모든 복과 선한 것을

難思法乘(난사법승) : 불사의한 법 수레에 싣고

普示十方(보시시방) : 시방에

安隱正道(안은정도) : 편안한 바른 도를 널리 보여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘大施乘(승대시승) : 크게 보시하는 수레를 타고

捨慳吝垢(사간린구) : 인색한 때를 버려지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘淨戒乘(승정계승) : 깨끗한 계율의 수레를 타고

持等法界(지등법계) : 법계와 상등한

無邊淨戒(무변정계) : 그지없이 청정한 계율을 가져지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘忍辱乘(승인욕승) : 참는 수레를 타고

常於衆生(상어중생) : 항상 중생에 대하여

離瞋濁心(리진탁심) : 성내는 마음을 여의어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘大精進不退轉乘(승대정진불퇴전승) : 크게 정진하여 퇴전하지 않는 수레를 타고

堅修勝行(견수승행) : 좋은 행을 닦아서

趣菩提道(취보제도) : 보리의 도에 나아가지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘禪定乘(승선정승) : 선정의 수레를 타고

速至道場(속지도장) : 빨리 도량에 이르러

證菩提智(증보제지) : 보리의 지혜를 증득하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘於智慧(승어지혜) : 지혜롭고

巧方便乘(교방편승) : 공교한 방편의 수레를 타고

化身充滿(화신충만) : 화신(化身)이

一切法界(일절법계) : 온 법계의 부처님

諸佛境界(제불경계) : 경계에 충만하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘法王乘(승법왕승) : 법왕의 수레를 타고

成就無畏(성취무외) : 두려움 없음을 이루어

恒普惠施(항보혜시) : 항상

一切智法(일절지법) : 온갖 지혜의 법을 보시하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 또한 일체 중생이

乘無所著(승무소저) : 집착함이 없는

智慧之乘(지혜지승) : 지혜의 수레를 타고

悉能遍入一切十方(실능편입일절시방) : 온 시방에 두루 들어가되

於真法性(어진법성) : 진실한 법의 성품에

而無所動(이무소동) : 동요함이 없어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘於一切諸佛法乘(승어일절제불법승) : 모든 부처님의 법 수레를 타고

示現受生(시현수생) : 생을 받아

遍十方剎(편시방찰) : 시방세계에 태어나면서도

而不失壞大乘之道(이불실괴대승지도) : 대승의 도를 잃어버리지 말아지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

乘一切智最上寶乘(승일절지최상보승) : 온갖 지혜의 가장 높은 보배 수레를 타고

滿足普賢菩薩行願(만족보현보살행원) : 보현보살의 행과 원을 원만히 갖추어

而無厭倦(이무염권) : 게으르지 말아지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩以衆寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向(시위보살마하살이중보차시제복전내지빈궁고로지인선근회향) : 이것이 보살마하살이 보배 수레를 모든 복밭과 내지 빈궁하고 고독한 사람에게 보시하며 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

具無量智(구무량지) : 한량없는 지혜를 갖추고

歡喜踊躍(환희용약) : 환희하여 뛰놀며

究竟皆得一切智乘故(구경개득일절지승고) : 필경에 온갖 지혜의 수레를 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施象寶(포시상보) : 코끼리를 보시하니

其性調順(기성조순) : 성품이 유순하고

七支具足(칠지구족) : 일곱 부분[七支]이 구족하고

年齒盛壯(년치성장) : 나이가 한창이며

六牙清淨(륙아청정) : 여섯 이빨이 깨끗하고

口色紅赤(구색홍적) : 입술이

猶如蓮華(유여련화) : 연꽃처럼 붉으며

形體鮮白(형체선백) : 몸빛이 희어

譬如雪山(비여설산) : 마치 설산(雪山)같으며

金幢爲飾(금당위식) : 황금 당기로 꾸미고

寶網羅覆(보망라복) : 보배 그물을 덮었으며

種種妙寶(종종묘보) : 가지가지 묘한 보배로

莊嚴其鼻(장엄기비) : 코를 장식하여

見者欣玩(견자흔완) : 보는 이가 즐거워

無有厭足(무유염족) : 싫은 줄을 모르며

超步萬里(초보만리) : 만리를 뛰어다녀도

曾不疲倦(증불피권) : 고달프지 아니하며

或復施與調良馬寶(혹부시여조량마보) : 혹은 길 잘든 말을 보시하니

諸相具足(제상구족) : 여러 모습이 구족하여

猶如天馬(유여천마) : 마치 하늘의 말과 같으며

妙寶月輪(묘보월륜) : 보배로 만든 둥근 바퀴로

以爲光飾(이위광식) : 빛나게 장식하고

真金鈴網(진금령망) : 순금 방울과 그물을

羅覆其上(라복기상) : 위에 덮었으며

行步平正(행보평정) : 뚜벅뚜벅  걸을 때에도

乘者安隱(승자안은) : 탄 이가 편안하고

隨意所往(수의소왕) : 마음대로 가는데

迅疾如風(신질여풍) : 바람 같이 빠르며

遊歷四洲(유력사주) : 사주(四洲)를 다니되

自在無礙(자재무애) : 자재하여 장애되지 아니하였습니다.

菩薩以此象寶馬寶(보살이차상보마보) : 보살이 이와 같은 코끼리와 말로써

或奉養父母(혹봉양부모) : 부모와

及善知識(급선지식) : 선지식을 봉양하고

或給施貧乏(혹급시빈핍) : 가난하고

苦惱衆生(고뇌중생) : 고생하는 중생에게 보시도 하는데

其心曠然(기심광연) : 마음이 너그러워

不生悔吝(불생회린) : 아까워하는 생각이 없고

但倍增欣慶(단배증흔경) : 더 기뻐하고

益加悲愍(익가비민) : 더욱 어여삐 여기면서

修菩薩德(수보살덕) : 보살의 덕을 닦고

淨菩薩心(정보살심) : 보살의 마음을 청정하게 합니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切衆生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

住調順乘(주조순승) : 유순하고 뜻에 맞는 법에 머물러

增長一切菩薩功德(증장일절보살공덕) : 모든 보살의 공덕을 증장하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得善巧乘(득선교승) : 공교한 법을 얻고

能隨出生一切佛法(능수출생일절불법) : 따라서 모든 불법을 내어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得信解乘(득신해승) : 믿고 이해하는 법을 얻고

普照如來無礙智力(보조여래무애지력) : 여래의 걸림없는 지혜와 힘을 널리 비치어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得發趣乘(득발취승) : 뜻을 내어 나아가는 법을 얻고

能普發興一切大願(능보발흥일절대원) : 모든 큰 소원을 두루 내어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

具足平等(구족평등) : 평등한

波羅蜜乘(파라밀승) : 바라밀법을 구족하고

成滿一切(성만일절) : 모두

平等善根(평등선근) : 평등한 선근을 이루어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

成就寶乘(성취보승) : 보배 수레를 성취하고

生諸佛法(생제불법) : 부처님 법의

無上智寶(무상지보) : 위없는 지혜를 내어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

成就菩薩行莊嚴乘(성취보살행장엄승) : 보살행으로 장엄하고 법을 성취하여

開敷菩薩(개부보살) : 보살들의

諸三昧華(제삼매화) : 삼매 꽃을 피어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

得無邊速疾乘(득무변속질승) : 그지없이 빠른 법을 얻고

於無數劫(어무수겁) : 무수한 겁에

淨菩薩心(정보살심) : 보살의 마음을 깨끗이 하며

精勤思惟(정근사유) : 부지런히 생각하여

了達諸法(료달제법) : 모든 법을 분명히 통달하여지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

成就最勝(성취최승) : 가장 좋고

調順大乘(조순대승) : 조순한 대승을 얻고

以善方便(이선방편) : 알맞은 방편으로

具菩薩地(구보살지) : 보살의 지위를 갖추어지이다.

願一切衆生(원일절중생) : 일체 중생이

成最高廣(성최고광) : 가장 높고 크고

堅固大乘(견고대승) : 견고한 대승을 타고

普能運載一切衆生(보능운재일절중생) : 일체 중생을 두루 건지어

皆得至於一切智位(개득지어일절지위) : 온갖 지혜의 자리에 이르게 하여지이다 합니다.

是爲菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向(시위보살마하살시상마시선근회향) : 이것이 보살마하살이 코끼리나 말을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니

爲令衆生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得乘於無礙智乘(개득승어무애지승) : 모두 걸림없는 지혜의 법을 타고

圓滿究竟(원만구경) : 끝까지 원만하여

至佛乘故(지불승고) : 부처님의 법에 이르게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施座時(포시좌시) : 평상을 보시할 적에 .

或施所處(혹시소처) : 혹은 거처하던

師子之座(사자지좌) : 사자좌를 보시하나니

其座高廣殊特妙好(기좌고광수특묘호) : 그 사자좌는 높고 넓고 특별히 좋아서

瑠璃為足(류리위족) : 유리로 다리가 되고

金縷所成(금루소성) : 금으로 조각하였으며

柔軟衣服(유연의복) : 부드러운 천을

以敷其上(이부기상) : 위에 깔았고

建以寶幢(건이보당) : 보배 당기를 세우고

熏諸妙香(훈제묘향) : 갖가지 묘한 향기를 쏘이며

無量雜寶(무량잡보) : 한량없는 여러 가지 보배

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리로

以為莊校(이위장교) : 꾸미고

金網覆上(금망복상) : 금 그물을 위에 덮었으며

寶鐸風搖(보탁풍요) : 보배 풍경이 바람에 흔들려

出妙音聲(출묘음성) : 미묘한 소리를 내었고

奇珍萬計(기진만계) : 가지각색의

周匝填飾(주잡전식) : 진귀한 보배로 주위를 장식하였으니

一切臣民(일절신민) : 모든 백성들이

所共瞻仰(소공첨앙) : 함께 우러르며

灌頂大王(관정대왕) : 관정식을 마친 대왕이

獨居其上(독거기상) : 그 위에 앉아서

宣布法化(선포법화) : 교화를 선포하매

萬邦遵奉(만방준봉) : 만방이 받들고 복종하는 것입니다

其王復以妙寶嚴身(기왕부이묘보엄신) : 그 왕은 기묘한 보배로 몸을 장엄하였으니

所謂普光明寶(소위보광명보) : 이른바 보광명(普光明) 보배·

帝青寶(제청보) : 제청(帝靑) 보배·

大帝青寶(대제청보) : 대제청 보배·

勝藏摩尼寶(승장마니보) : 승장(勝藏) 마니보배로서

明淨如日(명정여일) : 밝기는 해와 같고

清涼猶月(청량유월) : 서늘하기는 달과 같은 것이

周匝繁布(주잡번포) : 뭇 별과 같이 널렸으며

譬如眾星(비여중성) : 훌륭한

上妙莊嚴(상묘장엄) : 장엄은

第一無比(제일무비) : 비길 데가 없어

海殊妙寶(해수묘보) : 바다의 기묘한 보배와

海堅固幢寶(해견고당보) : 바다의 견고당(堅固幢) 보배들이

奇文異表(기문이표) : 신기한 무늬와 특이한 모양새[表]로

種種莊嚴(종종장엄) : 종종으로 장엄하였는데

於大眾中(어대중중) : 대중 중에

最尊最勝(최존최승) : 가장 존귀하고 가장 절승하였으며

閻浮檀金(염부단금) : 염부단금과

離垢寶繒(리구보증) : 때 여읜 비단으로

以冠其首(이관기수) : 만든 관을 머리에 얹었고

享灌頂位(향관정위) : 관정한 지위로서

王閻浮提(왕염부제) : 염부제의 왕이 되었으며

具足無量大威德力(구족무량대위덕력) : 한량없이 큰 위덕을 갖추고

以慈為主(이자위주) : 자비가 으뜸이 되어

伏諸怨敵(복제원적) : 원적을 항복 받으니

教令所行(교령소행) : 교화하는 명령이 이르는 바에

靡不承順(미불승순) : 순종하지 않는 이가 없었습니다.

時轉輪王(시전륜왕) : 이 때 전륜왕이

以如是等百千萬億(이여시등백천만억) : 이렇게 백천만억의

無量無數(무량무수) : 무량 무수한

寶莊嚴座(보장엄좌) : 보배로 장엄한 사자좌로써

施於如來(시어여래) : 여래에게

第一福田(제일복전) : 제일되는 복밭인

及諸菩薩(급제보살) : 보살과

真善知識(진선지식) : 선지식과

賢聖僧寶(현성승보) : 스님들과

說法之師(설법지사) : 설법하는 스승과

父母宗親(부모종친) : 부모와 친척과

聲聞獨覺(성문독각) : 성문과 독각과

及以發趣菩薩乘者(급이발취보살승자) : 보살승에 발심하고 나아가는 이에게 보시하며

或如來塔(혹여래탑) : 혹 여래의 탑이나

乃至一切(내지일절) : 내지 모든

貧窮孤露(빈궁고로) : 빈궁 고독한 이들에게까지

隨其所須悉皆施與(수기소수실개시여) : 요구하는대로 베풀어 주었습니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

坐菩提座(좌보제좌) : 보리좌(菩提座)에 앉아서

悉能覺悟諸佛正法(실능각오제불정법) : 모두 부처님의 바른 법을 깨달아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

處自在座(처자재좌) : 자재한 자리에 앉아

得法自在(득법자재) : 법에 자재함을 얻으니

諸金剛山(제금강산) : 금강산으로도

所不能壞(소불능괴) : 깨뜨릴 수 없으며

能悉摧伏一切魔軍(능실최복일절마군) : 모든 마군을 쳐부수어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得佛自在(득불자재) : 부처님의 자재한

師子之座(사자지좌) : 사자좌를 얻어

一切眾生之所瞻仰(일절중생지소첨앙) : 일체 중생의 첨앙을 받아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得不可說不可說種種殊妙(득불가설불가설종종수묘) : 말할 수 없이 말할 수 없는 가지가지 훌륭한

寶莊嚴座(보장엄좌) : 보배로 장엄한 자리를 얻고

於法自在(어법자재) : 법에 자재하게

化導眾生(화도중생) : 중생을 교화하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得三種世間(득삼종세간) : 세 가지 세간의

最殊勝座(최수승좌) : 가장 훌륭한 사자좌를 얻고

廣大善根之所嚴飾(광대선근지소엄식) : 광대한 선근으로 장엄함이 되어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得周遍不可說不可說世界座(득주편불가설불가설세계좌) : 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에 두루 가득한 사자좌를 얻어 .

阿僧祇劫歎之無盡(아승기겁탄지무진) : 아승기겁이 다하도록 찬탄함이 되어지이다

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得大深密(득대심밀) : 크게 비밀한

福德之座(복덕지좌) : 복덕 있는 자리를 얻어

其身充滿(기신충만) : 그 몸이

一切法界(일절법계) : 일체 법계에 충만하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得不思議(득불사의) : 불사의한

種種寶座(종종보좌) : 갖가지 보배 자리를 얻고

隨其本願所念眾生(수기본원소념중생) : 본원(本願)을 따라서 생각하는 중생에게

廣開法施(광개법시) : 법보시를 널리 베풀어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得善妙座(득선묘좌) : 미묘한 자리를 얻어

現不可說(현불가설) : 말할 수 없는

諸佛神通(제불신통) : 부처님의 신통을 나타내어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得一切寶座(득일절보좌) : 온갖 보배 자리

一切香座(일절향좌) : 온갖 향 자리

一切華座(일절화좌) : 온갖 꽃 자리

一切衣座(일절의좌) : 온갖 옷 자리

一切鬘座(일절만좌) : 온갖 화만 자리

一切摩尼座(일절마니좌) : 온갖 마니 자리

一切瑠璃等(일절류리등) : 온갖 유리 자리 등

不思議種種寶座(불사의종종보좌) : 불사의한 여러 가지 보배 자리와

無量不可說世界座(무량불가설세계좌) : 한량없고 말할 수 없는 세계 자리와

一切世間(일절세간) : 일체 세간의

莊嚴清淨座(장엄청정좌) : 장엄한 청정한 자리와

一切金剛座(일절금강좌) : 일체 금강 자리를 얻고

示現如來(시현여래) : 여래의

威德自在(위덕자재) : 자재한 위덕을 나타내어

成最正覺(성최정각) : 최정각(最正覺)을 이루어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩(시위보살마하살) : 이것이 보살마하살이

施寶座時(시보좌시) : 보배 자리를 보시할 때에

善根迴向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生獲離世間(위령중생획리세간) : 중생들로 하여금 세간을 여의는

大菩提座(대보제좌) : 큰 보리좌를 얻어서

自然覺悟一切佛法故(자연각오일절불법고) : 자연히 일체 불법을 깨닫게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施諸寶蓋(시제보개) : 보배 일산을 보시하나니

此蓋殊特(차개수특) : 이 일산은 특별하여

尊貴所用(존귀소용) : 존귀한 이가 사용하는 것이며

種種大寶(종종대보) : 가지가지 큰 보배로

而為莊嚴(이위장엄) : 장엄되었으니

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타

上妙蓋中(상묘개중) : 묘한 일산 중에 가

最為第一(최위제일) : 장 제일이며

眾寶為竿(중보위간) : 뭇 보배로 대가 되고

妙網覆上(묘망복상) : 미묘한 그물이 위에 덮이고

寶繩金鈴(보승금령) : 보배 노끈과 금 방울이

周匝垂下(주잡수하) : 두루 드리웠으며

摩尼瓔珞(마니영락) : 마니 영락이

次第懸布(차제현포) : 차례차례 드리워져서

微風吹動(미풍취동) : 실바람만 불어도

妙音克諧(묘음극해) : 아름다운 소리가 평화롭게 들리며

珠玉寶藏(주옥보장) : 주옥과 보물이

種種充滿(종종충만) : 종종으로 충만하였고

無量奇珍(무량기진) : 무량한 보배로

悉以嚴飾(실이엄식) : 장엄하였으며

栴檀沈水(전단침수) : 전단향·침수향 등의

妙香普熏(묘향보훈) : 미묘한 향으로 두루 쏘였고

閻浮檀金(염부단금) : 염부단금의

光明清淨(광명청정) : 광명이 청정하였습니다.

如是無量百千億那由他阿僧祇(여시무량백천억나유타아승기) : 이렇게 한량없는 백천억 나유타 아승기의

眾妙寶物(중묘보물) : 온갖 보물로

具足莊嚴(구족장엄) : 구족하게 장엄한 것을

以清淨心(이청정심) : 청정한 마음으로

奉施於佛(봉시어불) : 부처님께 받들고

及佛滅後(급불멸후) : 부처님께서 열반하신 후에는

所有塔廟(소유탑묘) : 탑에 보시하며

或為法故(혹위법고) : 혹은 법을 위하여

施諸菩薩(시제보살) : 보살

及善知識(급선지식) : 선지식

名聞法師(명문법사) : 명망 있는 법사에게 보시하며

或施父母(혹시부모) : 부모나

或施僧寶(혹시승보) : 스님들에게도 보시하고

或復奉施一切佛法(혹부봉시일절불법) : 혹은 모든 불법에 보시하며

或施種種(혹시종종) : 혹은 가지가지 중생

眾生福田(중생복전) : 복전에게 보시하며

或施師僧(혹시사승) : 혹은 사승이나

及諸尊宿(급제존숙) :   큰 스님께 보시하고

或施初發菩提之心(혹시초발보제지심) : 초발심한 사람이나

乃至一切(내지일절) : 내지 일체

貧窮孤露(빈궁고로) : 빈궁하고 고독한 이에게 보시하되

隨有求者(수유구자) : 구하는 대로

悉皆施與(실개시여) : 베풀어 줍니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 보시하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

勤修善根(근수선근) : 선근을 부지런히 닦아

以覆其身(이복기신) : 몸에 충만하여

常為諸佛之所庇廕(상위제불지소비음) : 항상 부처님들의 음덕(陰德)을 받아지이다.

願一切眾生功德智慧以為其蓋(원일절중생공덕지혜이위기개) : 일체 중생이 공덕과 지혜로 일산이 되어

永離世間一切煩惱(영리세간일절번뇌) : 세간의 모든 번뇌를 여의어지이다.

願一切眾生覆以善法除滅世間塵垢熱惱(원일절중생복이선법제멸세간진구열뇌) : 일체 중생이 선한 법에 덮이어서 세간의 티끌과 번뇌를 제멸하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得智慧藏(득지혜장) : 지혜의 장을 얻어

令眾樂見(령중악견) : 중생들이 기쁘게 보고

心無厭足(심무염족) : 싫은 생각이 없어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

以寂靜白法(이적정백법) : 고요하고 선한 법에

而自覆蔭(이자복음) : 덮이어서

皆得究竟(개득구경) : 끝까지

不壞佛法(불괴불법) : 부서지지 않는 불법을 얻어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

善覆其身(선복기신) : 그 몸을 잘 가리워서

究竟如來(구경여래) : 여래의

清淨法身(청정법신) : 청정한 법신을

願一切眾生(원일절중생) : 끝내 얻어지이다.

作周遍蓋(작주편개) : 일체 중생이 두루 덮는 일산이 되어

十力智慧(십력지혜) : 십력과 지혜가

遍覆世間(편복세간) : 세간을 두루 덮어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得妙智慧(득묘지혜) : 묘한 지혜를 얻어

出過三世(출과삼세) : 삼세에 뛰어나서

無所染著(무소염저) : 물들지 말아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得應供蓋(득응공개) : 공양 받을 만한 일산[應供蓋]을 얻어

成勝福田(성승복전) : 좋은 복밭을 이루고

受一切供(수일절공) : 모든 이의 공양을 받아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得最上蓋(득최상개) : 가장 좋은 일산이 되고

獲無上智(획무상지) : 위없는 지혜를 얻어

自然覺悟(자연각오) : 자연히 깨달아지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向(시위보살마하살포시개시선근회향) : 이것이 보살마하살이 일산을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得自在蓋(득자재개) : 자재한 일산을 얻게 하나니

能持一切諸善法故(능지일절제선법고) : 일체 선한 법을 능히 지니는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 중생들로 하여금

能以一蓋(능이일개) : 능히 한 덮개로

普覆一切(보복일절) : 일체

虛空法界(허공법계) : 허공과 법계를 두루 덮게 하나니

一切剎土(일절찰토) : 일체 세계에서

示現諸佛(시현제불) : 부처님의

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 나타내어

無退轉故(무퇴전고) : 퇴전함이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

能以一蓋(능이일개) : 한 일산으로

莊嚴十方(장엄시방) : 시방을 장엄하게 하나니

一切世界(일절세계) : 일체 세계에서

供養佛故(공양불고) : 부처님께 공양하려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

以妙幢幡(이묘당번) : 묘한 당기·깃발과

及諸寶蓋(급제보개) : 보배 일산으로

供養一切(공양일절) : 모든

諸如來故(제여래고) : 여래에게 공양케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得普莊嚴蓋(득보장엄개) : 두루 장엄한 일산을 얻게 하나니

遍覆一切(편복일절) : 모든

諸佛國土(제불국토) : 부처님의 국토를

盡無餘故(진무여고) : 두루 덮고 남음이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得廣大蓋(득광대개) : 광대한 일산을 얻게 하나니

普蓋眾生(보개중생) : 중생을

皆令於佛(개령어불) : 두루 덮어서 부처님께

生信解故(생신해고) : 신심과 이해를 내게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

以不可說(이불가설) : 말할 수 없는

眾妙寶蓋(중묘보개) : 여러 보배 일산으로

供養一佛(공양일불) : 한 부처님께 공양케 하나니

於不可說(어불가설) : 말할 수 없는

一一佛所(일일불소) : 부처님 계신 데마다

皆如是故(개여시고) : 그렇게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得佛菩提(득불보제) : 부처님 보리의

高廣之蓋(고광지개) : 높고 큰 일산을 얻게 하나니

普覆一切(보복일절) : 일체

諸如來故(제여래고) : 여래를 두루 덮게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得一切摩尼(득일절마니) : 일체 마니보배로

寶莊嚴蓋(보장엄개) : 장엄한 일산과

一切寶瓔珞莊嚴蓋(일절보영락장엄개) : 일체 영락으로 장엄한 일산과

一切堅固(일절견고) : 일체 견고한

香莊嚴蓋(향장엄개) : 향으로 장엄한 일산과

種種寶清淨莊嚴蓋(종종보청정장엄개) : 가지각색 보배로 청정하게 장엄한 일산과

無量寶清淨莊嚴蓋(무량보청정장엄개) : 한량없는 보배로 청정하게 장엄한 일산과

廣大寶清淨莊嚴蓋(광대보청정장엄개) : 엄청난 보배로 청정하게 장엄한 일산을 얻게 하나니

寶網彌覆寶鈴垂下(보망미복보령수하) : 보배 그물로 덮고 보배 방울이 드리워져서

隨風搖動(수풍요동) : 바람부는 대로

出微妙音(출미묘음) : 미묘한 소리를 내는 것으로

普覆法界虛空界(보복법계허공계) : 법계 허공계의

一切世界(일절세계) : 모든 세계에 있는

諸佛身故(제불신고) : 부처님 몸을 두루 덮으려는 연고며

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得無障無礙智(득무장무애지) : 장애 없고 걸림없는 지혜로

莊嚴蓋(장엄개) : 장엄한 일산을 얻게 하나니

普覆一切諸如來故(보복일절제여래고) : 모든 여래를 두루 덮게 하려는 연고입니다.

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 또 일체 중생으로 하여금

得第一智慧故(득제일지혜고) : 제일가는 지혜를 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得佛功德莊嚴故(득불공덕장엄고) : 부처님의 공덕 장엄을 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

於佛功德(어불공덕) : 부처님의 공덕으로

生清淨欲願心故(생청정욕원심고) : 청정한 욕망과 소원을 내게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得無量無邊(득무량무변) : 한량없고 끝이 없는

自在心寶故(자재심보고) : 자재한 마음 보배를 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

滿足諸法自在智故(만족제법자재지고) : 모든 법에 자재한 지혜를 만족하게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

普覆一切故(보복일절고) : 온갖 것을 널리 덮게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

成就最勝(성취최승) : 가장 좋은

智慧蓋故(지혜개고) : 지혜 일산을 성취케 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

成就十力(성취십력) : 십력으로

普遍蓋故(보편개고) : 널리 두루한 일산을 성취케 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

能以一蓋(능이일개) : 한 일산으로써

彌覆法界(미복법계) : 법계의 모든

諸佛剎故(제불찰고) : 부처님 세계를 덮게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 중생으로 하여금

於法自在為法王故(어법자재위법왕고) : 법에 자재하여 법왕이 되게 하려는 연고입니다.

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 또 일체 중생으로 하여금

得大威德(득대위덕) : 큰 위덕과

自在心故(자재심고) : 자재한 마음을 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得廣大智(득광대지) : 광대한 지혜를 얻어

恒無絕故(항무절고) : 항상 끊어지지 말게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得無量功德(득무량공덕) : 무량한 공덕으로

普覆一切(보복일절) : 온갖 것을 덮어서

皆究竟故(개구경고) : 구경에 이르게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

以諸功德(이제공덕) : 모든 공덕으로

蓋其心故(개기심고) : 그 마음을 덮게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

以平等心(이평등심) : 평등한 마음으로

覆眾生故(복중생고) : 중생을 덮게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得大智慧(득대지혜) : 큰 지혜의

平等蓋故(평등개고) : 평등한 일산을 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

具大迴向(구대회향) : 크게 회향하는

巧方便故(교방편고) : 공교한 방편을 갖추게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

獲勝欲樂(획승욕악) : 훌륭한 욕망과

清淨心故(청정심고) : 청정한 마음을 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得善欲樂(득선욕악) : 좋은 욕망과

清淨意故(청정의고) : 청정한 뜻을 얻게 하려는 연고며

又欲令一切眾生(우욕령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得大迴向(득대회향) : 크게 회향하여

普覆一切(보복일절) : 일체 중생을

諸眾生故(제중생고) : 널리 덮게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

或施種種上妙幢幡(혹시종종상묘당번) : 혹 가지가지 훌륭한 당기[幢]와 번(幡)으로 보시하니

眾寶為竿(중보위간) : 여러 보배로 대가 되고

寶繒為幡(보증위번) : 비단으로 번이 되고

種種雜綵(종종잡채) : 여러 가지 채단으로

以為其幢(이위기당) : 당기가 되었으며

寶網垂覆(보망수복) : 보배 그물을 씌웠으니

光色遍滿(광색편만) : 찬란한 빛이 가득하고

寶鐸微搖(보탁미요) : 보배 풍경이 흔들리어

音節相和(음절상화) : 소리가 화평하였다.

奇特妙寶形如半月(기특묘보형여반월) : 형상이 반달 같은 기묘한 보배와

閻浮檀金光逾皦日(염부단금광유교일) : 해보다 밝은 염부단금을

悉置幢上(실치당상) : 당기 위에 두었으며

隨諸世界(수제세계) : 모든 세계의

業果所現(업과소현) : 업과 과보를 따라 나타나는

種種妙物(종종묘물) : 가지가지 묘한 것으로

以為嚴飾(이위엄식) : 장식하였으니

如是無數(여시무수) : 이렇게 무수

千萬億那由他(천만억나유타) : 천만억 나유타

諸妙幢幡(제묘당번) : 당기와 번들의

接影連輝遞相間發(접영련휘체상간발) : 펄렁거리는 모양과 나부끼는 그림자가 어울리어 찬란하며

光明嚴潔(광명엄결) : 광명이 휘황하여

周遍大地(주편대지) : 땅 위에 두루하고

充滿十方(충만시방) : 시방의

虛空法界(허공법계) : 허공과 법계의

一切佛剎(일절불찰) : 모든 부처님 세계에 충만하였습니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

淨心信解(정심신해) : 청정한 마음으로 믿고 이해하여

以如是等(이여시등) : 이렇게

無量幢幡(무량당번) : 한량없는 당기와 번으로

或施現在(혹시현재) : 혹은 지금 계시는

一切諸佛(일절제불) : 부처님과

及佛滅後(급불멸후) : 부처님께서 열반하신 후

所有塔廟(소유탑묘) : 탑에 보시하며

或施法寶(혹시법보) : 법보에도 보시하고

或施僧寶(혹시승보) : 승보에도 보시하고

或施菩薩(혹시보살) : 보살과

諸善知識(제선지식) : 선지식에게도 보시하며

或施聲聞(혹시성문) : 성문과

及辟支佛(급벽지불) : 벽지불과

或施大眾(혹시대중) : 대중과 다른 사람에게까지 보시하되

或施別人(혹시별인) : 다른 사람이

諸來求者(제래구자) : 와서 달라는 이에게는

普皆施與(보개시여) : 모두 베풀어 줍니다

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

皆能建立一切善根(개능건립일절선근) : 모두 일체 선근과

福德幢幡(복덕당번) : 복덕의 당기와 번을 세우되

不可毀壞(불가훼괴) : 파괴할 수 없게 하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

建一切法(건일절법) : 모든 법에

自在幢幡(자재당번) : 자재한 당기와 번을 세우고

尊重愛樂(존중애악) : 존중하고 좋아하여

勤加守護(근가수호) : 부지런히 수호하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

常以寶繒(상이보증) : 보배 비단에

書寫正法(서사정법) : 바른 법을 써서

護持諸佛(호지제불) : 부처님과

菩薩法藏(보살법장) : 보살의 법장(法藏)을 호지하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

建高顯幢(건고현당) : 높은 당기를 세우고

然智慧燈(연지혜등) : 지혜의 등을 켜서

普照世間(보조세간) : 세상에 널리 비치어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

立堅固幢(립견고당) : 견고한 당기를 세워

悉能摧殄一切魔業(실능최진일절마업) : 모든 마군의 업을 부수어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

建智力幢(건지력당) : 지혜와 힘과 당기를 세워

一切諸魔(일절제마) : 일체 마군이

所不能壞(소불능괴) : 깨뜨리지 못하게 하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得大智慧(득대지혜) : 큰 지혜와

那羅延幢(나라연당) : 나라연(那羅延) 당기를 얻어

摧滅一切(최멸일절) : 일체

世間幢幡(세간당번) : 세간의 교만한 당기와 번기를 꺾어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得智慧日(득지혜일) : 지혜의 해인

大光明幢(대광명당) : 크게 광명한 당기를 얻어

以智日光(이지일광) : 지혜의 햇빛으로

普照法界(보조법계) : 법계를 비치어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

具足無量(구족무량) : 한량없는

寶莊嚴幢(보장엄당) : 보배로 장엄한 당기를 구족하고

充滿十方一切世界(충만시방일절세계) : 시방의 일체 세계에 충만하여

供養諸佛(공양제불) : 부처님들께 공양하게 하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得如來幢(득여래당) : 여래의 당기를 얻어

摧滅一切(최멸일절) : 일체

九十六種(구십륙종) : 아흔여섯 가지

外道邪見(외도사견) : 외도의 모든 삿된 소견을 부수어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向(시위보살마하살시당번시선근회향) : 이것이 보살마하살이 당기와 번으로 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

得甚深高廣(득심심고광) : 깊고 높고 넓은

菩薩行幢(보살행당) : 보살행의 당기와

及諸菩薩(급제보살) : 모든 보살의

神通行幢(신통행당) : 신통한 당기의

清淨道故(청정도고) : 청정한 도를 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

開眾寶藏(개중보장) : 온갖 보배 곳간을 열어놓고

以百千億那由他(이백천억나유타) : 백천억 나유타

諸妙珍寶(제묘진보) : 모든 보배를

給施無數(급시무수) : 무수한

一切眾生(일절중생) : 일체 중생에게

隨意與之(수의여지) : 보시할 적에 달라는 대로 주면서도

心無吝惜(심무린석) : 인색한 마음이 없습니다.

以諸善根(이제선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

常見佛寶(상견불보) : 항상 불보(佛寶)를 뵈옵고는

捨離愚癡(사리우치) : 어리석음을 버리고

修行正念(수행정념) : 바른 생각[正念]을 수행하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

皆得具足法寶光明(개득구족법보광명) : 모두 법보의 광명을 갖추고

護持一切諸佛法藏(호지일절제불법장) : 모든 부처님의 법장을 수호하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

能悉攝受一切僧寶(능실섭수일절승보) : 모든 승보를 거두어 받잡고

周給供養(주급공양) : 시중하며 공양하되

恒無厭足(항무염족) : 언제나 싫은 생각이 없어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得一切智(득일절지) : 온갖 지혜의

無上心寶(무상심보) : 위없는 마음 보배를 얻어

淨菩提心(정보제심) : 보리심을 청정케 하며

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 말아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得智慧寶(득지혜보) : 지혜의 보배를 얻고

普入諸法(보입제법) : 모든 법에 들어가되

心無疑惑(심무의혹) : 마음에 의혹이 없어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

具足菩薩(구족보살) : 보살의 공덕 보배를 구족하고

諸功德寶(제공덕보) : 한량없는 지혜를

開示演說(개시연설) : 연설하여지이다.

無量智慧(무량지혜) : 일체 중생이 한량없는 묘한 공덕 보배를 얻고 정각의 십력과 지혜를 닦아 이루어지이다.

願一切眾生(원일절중생) :

得於無量(득어무량) :

妙功德寶(묘공덕보) :

修成正覺(수성정각) :

十力智慧(십력지혜) :

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得妙三昧(득묘삼매) : 묘한 삼매와

十六智寶(십륙지보) : 열여섯 가지 지혜의 보배를 얻고

究竟成滿(구경성만) : 구경에는

廣大智慧(광대지혜) : 광대한 지혜를 이루어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

成就第一(성취제일) : 제일가는

福田之寶(복전지보) : 복밭의 보배를 성취하고

悟入如來(오입여래) : 여래의

無上智慧(무상지혜) : 위없는 지혜에 깨달아 들어가지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得成第一(득성제일) : 제일인

無上寶主(무상보주) : 위없는 보배왕을 이루고

以無盡辯(이무진변) : 다함없는 변재로

開演諸法(개연제법) : 모든 법을 연설하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向(시위보살마하살시중보시선근회향) : 이것이 보살마하살이 여러 보배를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得成滿第一智寶(개득성만제일지보) : 제일 지혜의 보배와

如來無礙(여래무애) : 여래의 장애없는

淨眼寶故(정안보고) : 깨끗한 눈을 성취케 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

或以種種(혹이종종) : 혹은 가지가지

妙莊嚴具(묘장엄구) : 묘한 장엄거리로

而為布施(이위포시) : 보시하나니

所謂一切身莊嚴具(소위일절신장엄구) : 이른바 몸을 단장하는 모든 장엄거리라

令身淨妙(령신정묘) : 몸이 깨끗하고 기묘하여져서

靡不稱可(미불칭가) : 마음에 합당하게 하며

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

等觀一切(등관일절) : 일체

世間眾生(세간중생) : 세간의 중생들을

猶如一子(유여일자) : 외아들 같이 평등하게 관찰하므로

欲令皆得身淨莊嚴(욕령개득신정장엄) : 모두 몸이 깨끗하게 장엄하여지고

成就世間(성취세간) : 세간의 가

最上安樂(최상안악) : 장 좋은 안락과

佛智慧樂(불지혜악) : 부처님 지혜의 낙을 얻고는

安住佛法(안주불법) : 불법에 머물러서

利益眾生(리익중생) : 중생을 이익케 하는 것이니

以如是等(이여시등) : 이러한

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타의

種種殊妙(종종수묘) : 갖가지 미묘한

寶莊嚴具(보장엄구) : 보배 장엄거리로

勤行布施(근행포시) : 부지런히 보시를 행합니다

行布施時(행포시시) : 보시를 행할 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

成就無上(성취무상) : 위없이

妙莊嚴具(묘장엄구) : 묘한 장엄거리를 성취하여

以諸清淨(이제청정) : 청정한

功德智慧(공덕지혜) : 공덕과 지혜로

莊嚴人天(장엄인천) : 인간과 천상을 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得清淨莊嚴相(득청정장엄상) : 청정하고 장엄한 상호를 얻어

以淨福德(이정복덕) : 깨끗한 복덕으로

莊嚴其身(장엄기신) : 몸을 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得上妙莊嚴相(득상묘장엄상) : 가장 묘하고 장엄한 상호를 얻어

以百福相(이백복상) : 온갖 복으로

莊嚴其身(장엄기신) : 몸을 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得不雜亂莊嚴相(득불잡란장엄상) : 어지럽지 않은 장엄한 모양을 얻어

以一切相(이일절상) : 온갖 모양으로

莊嚴其身(장엄기신) : 몸을 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得善淨語言莊嚴相(득선정어언장엄상) : 깨끗한 말로 장엄한 모양을 얻어

具足種種(구족종종) : 가지가지

無盡辯才(무진변재) : 다함없는 변재를 구족하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得一切功德(득일절공덕) : 모든 공덕으로

聲莊嚴相(성장엄상) : 장엄한 소리를 얻어

其音清淨(기음청정) : 음성이 청정하여

聞者喜悅(문자희열) : 듣는 이가 기뻐하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得可愛樂(득가애악) : 사랑할 만한

諸佛語言莊嚴相令(제불어언장엄상령) : 부처님 말씀의 장엄한 모양을 얻어

諸眾生聞法歡喜(제중생문법환희) : 중생들로 하여금 법을 듣고 환희하며

修清淨行(수청정행) : 청정한 행을 닦게 하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得心莊嚴相(득심장엄상) : 마음으로 장엄하는 모양을 얻고

入深禪定(입심선정) : 깊은 선정에 들어가

普見諸佛(보견제불) : 여러 부처님을 보아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得總持莊嚴相(득총지장엄상) : 모두 지니는 장엄한 모양을 얻어

照明一切諸佛正法(조명일절제불정법) : 모든 부처님의 바른 법을 비치어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得智慧莊嚴相(득지혜장엄상) : 지혜로 장엄하는 모양을 얻어

以佛智慧(이불지혜) : 부처님의 지혜로

莊嚴其心(장엄기심) : 마음을 장엄하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向(시위보살마하살혜시일절장엄구시선근회향) : 이것이 보살마하살이 모든 장엄거리로 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생으로 하여금

具足一切(구족일절) : 한량없는

無量佛法(무량불법) : 부처님 법을 구족하고

功德智慧(공덕지혜) : 공덕과 지혜로

圓滿莊嚴(원만장엄) : 원만하게 장엄하여

永離一切憍慢放逸故(영리일절교만방일고) : 모든 교만과 방일을 영원히 여의게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以受灌頂(이수관정) : 관정(灌頂)을 받은

自在王位(자재왕위) : 자재한 왕의 지위와

摩尼寶冠(마니보관) : 마니보배관과

及髻中珠(급계중주) : 상투 속의 진주 동곳으로

普施眾生(보시중생) : 중생에게 보시하면서도

心無吝惜(심무린석) : 아까워하는 마음이 없고

常勤修習(상근수습) : 항상 닦아서

為大施主(위대시주) : 큰 시주가 되며

修學施慧(수학시혜) : 보시하는 지혜를

增長捨根(증장사근) : 배워 버리는 성품[捨根]을 증장하며

智慧善巧(지혜선교) : 지혜가 교묘하고

其心廣大(기심광대) : 마음이 광대하여

給施一切(급시일절) : 모든 것을 베풀어 줍니다.

以彼善根(이피선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

得諸佛法之所灌頂(득제불법지소관정) : 불법으로 관정함을 얻어

成一切智(성일절지) : 온갖 지혜를 이루어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

具足頂髻(구족정계) : 정상(頂上)의 상투를 구족하고

得第一智(득제일지) : 제일의 지혜를 얻어

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

以妙智寶(이묘지보) : 묘한 지혜의 보배로

普攝眾生(보섭중생) : 중생을 포섭하여

皆令究竟功德之頂(개령구경공덕지정) : 구경에 공덕의 정수리를 얻어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

皆得成就智慧寶頂(개득성취지혜보정) : 지혜의 보배 정상을 성취하여

堪受世間之所禮敬(감수세간지소례경) : 세간의 예경을 받아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

以智慧冠(이지혜관) : 지혜의 관으로

莊嚴其首(장엄기수) : 머리를 장엄하고

為一切法自在之王(위일절법자재지왕) : 온갖 법에 자재한 왕이 되어지이다

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

智慧明珠(지혜명주) : 지혜의 진주를

繫其頂上(계기정상) : 정수리에 두었지마는

一切世間(일절세간) : 모든 세간에서

無能見者(무능견자) : 볼 사람이 없어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

皆悉堪受世間頂禮(개실감수세간정례) : 모두 세간의 정례(頂禮)를 받게 되어

成就慧頂(성취혜정) : 지혜의 정상을 성취하여

照明佛法(조명불법) : 부처님 법을 비치어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

首冠十力(수관십력) : 십력으로

莊嚴之冠(장엄지관) : 장엄한 관을 쓰고

智慧寶海(지혜보해) : 지혜의 바다가

清淨具足(청정구족) : 청정하며 구족하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중새이

至大地頂(지대지정) : 대지(大地)의 정상에 이르러

得一切智(득일절지) : 온갖 지혜를 얻고

究竟十力(구경십력) : 십력을 끝까지 이루어

破欲界頂(파욕계정) : 욕계의 꼭대기에 있는

諸魔眷屬(제마권속) : 마군들을 깨뜨려지이다.

願諸眾生(원제중생) : 모든 중생이

得成第一(득성제일) : 제일이고

無上頂王(무상정왕) : 위없는 우두머리의 왕이 되고

獲一切智(획일절지) : 온갖 지혜

光明之頂(광명지정) : 광명의 정상을 얻어

無能映奪(무능영탈) : 능히 가리울 이가 없어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向(시위보살마하살시보관시선근회향) : 이것이 보살마하살이 보배관을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

得第一智(득제일지) : 제일 지혜로

最清淨處(최청정처) : 가장 청정한 자리에서

智慧摩尼(지혜마니) : 지혜로 된 마니

妙寶冠故(묘보관고) : 보배관을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

見有眾生(견유중생) : 만일 어떤 중생이

處在牢獄黑暗之處(처재뢰옥흑암지처) : 캄캄한 옥 가운데 있어서

杻械枷鎖(뉴계가쇄) : 고랑·차꼬·칼·쇠사슬로

檢繫其身(검계기신) : 몸을 구속하여

起坐不安(기좌불안) : 앉고 일어나기에 불편이 막심하고

眾苦競集(중고경집) : 고통이 그지없는데

無有親識(무유친식) : 친지도 없고

無歸無救(무귀무구) : 의지할 데도 구해줄 이도 없으며

裸露飢羸(라로기리) : 헐벗고 굶주리고

酸劇難忍(산극난인) : 고초를 참지 못하는 것을

菩薩見已(보살견이) : 보살이 이미 보고는

捨其所有(사기소유) : 보살이 가졌던

一切財寶(일절재보) : 일절 재물과

妻子眷屬(처자권속) : 처자와 권속과

及以自身(급이자신) : 자기의 몸까지

於牢獄中(어뢰옥중) : 버리어 옥중에 들어가

救彼眾生(구피중생) : 그 중생을 구호하되

如大悲菩薩(여대비보살) : 마치 대비(大悲)보살과

妙眼王菩薩(묘안왕보살) : 묘안왕(妙眼王)보살처럼 하며

既救度已(기구도이) : 구호해 주고는

隨其所須(수기소수) : 그가 요구하는 대로

普皆給施(보개급시) : 베풀어 주어

除其苦患(제기고환) : 고통과 환란을 없애고

令得安隱(령득안은) : 편안함을 얻게 하며

然後施以無上法寶(연후시이무상법보) : 그런 후에는 법보를 보시하여

令捨放逸(령사방일) : 그로 하여금 방일을 떠나고

安住善根(안주선근) : 선근에 머무르며

於佛教中(어불교중) : 불법 가운데서

心無退轉(심무퇴전) : 퇴전하지 않게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於牢獄中(어뢰옥중) : 옥중에서

救眾生時(구중생시) : 중생을 구출할 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

究竟解脫(구경해탈) : 끝까지

貪愛纏縛(탐애전박) : 탐욕의 속박에서 해탈하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

斷生死流(단생사류) : 생사의 흐름을 끊고

昇智慧岸(승지혜안) : 지혜의 언덕에 올라지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

除滅愚癡(제멸우치) : 우치를 멸하고

生長智慧(생장지혜) : 지혜를 생장케 하여

解脫一切(해탈일절) : 모든

煩惱纏縛(번뇌전박) : 번뇌의 속박에서 해탈하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

滅三界縛(멸삼계박) : 삼계의 속박을 멸하고

得一切智(득일절지) : 온갖 지혜를 얻어

究竟出離(구경출리) : 끝까지 벗어나지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

永斷一切(영단일절) : 모든

煩惱結縛(번뇌결박) : 번뇌의 결박을 영원히 끊고

到無煩惱(도무번뇌) : 번뇌도 없고

無障礙地(무장애지) : 장애도 없는

智慧彼岸(지혜피안) : 지혜의 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

離諸動念(리제동념) : 여러 가지 흔들리는 마음과

思惟分別(사유분별) : 생각하고 분별함을 여의고

入於平等(입어평등) : 평등하고

不動智地(불동지지) : 동요하지 않는 지헤에 들어가지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

脫諸欲縛(탈제욕박) : 욕심의 속박을 벗고

永離世間(영리세간) : 세간의

一切貪欲(일절탐욕) : 모든 탐욕에서 벗어나

於三界中(어삼계중) : 삼계에

無所染著(무소염저) : 물들지 말아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得勝志樂(득승지악) : 좋은 뜻을 얻어

常蒙諸佛(상몽제불) : 부처님들의

為說法門(위설법문) : 말씀하는 법문을 받들어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得無著無縛解脫心(득무저무박해탈심) : 집착도 없고 속박도 없는 해탈의 마음을 얻어

廣大如法界(광대여법계) : 법계와 같이 광대하고

究竟如虛空(구경여허공) : 허공과 같이 구경(究竟)하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得菩薩神通(득보살신통) : 보살의 신통을 얻고

一切世界(일절세계) : 모든 세계에서

調伏眾生(조복중생) : 중생들을 조복하여

令離世間(령리세간) : 세간을 떠나서

住於大乘(주어대승) : 대승에 머물러지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向(시위보살마하살구도뢰옥고중생시선근회향) : 이것이 보살마하살이 옥중에서 고통받는 중생을 구원할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

普入如來(보입여래) : 여래의

智慧地故(지혜지고) : 지혜에 들게 하려는 까닭입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

見有獄囚(견유옥수) : 옥에 갇힌 어떤 죄수가

五處被縛(오처피박) : 다섯 군데 결박을 지고 고

受諸苦毒(수제고독) : 통을 받으며

防衛驅逼(방위구핍) : 옥졸에게 끌리어

將之死地(장지사지) : 사형장에 나아가

欲斷其命(욕단기명) : 목숨이 끊어지려 할 적에

捨閻浮提(사염부제) : 염부제의

一切樂具(일절악구) : 모든 즐거움을 버리며

親戚朋友(친척붕우) : 친척과 동무들을

悉將永訣(실장영결) : 영원히 이별하고

置高碪上(치고침상) : 도마 위에 놓이어

以刀屠割(이도도할) : 칼에 찔리고

或用木槍(혹용목창) : 창에 꿰이며

豎貫其體(수관기체) : 창에 그 몸을 꿰이고

衣纏油沃以火焚燒(의전유옥이화분소) : 천에 싸여 기름을 부어 불에 태워지나니

如是等苦(여시등고) : 이런 갖가지 고통에

種種逼迫(종종핍박) : 여러 핍박당함을

菩薩見已(보살견이) : 보살이 이미 보고는

自捨其身(자사기신) : 스스로 몸을 버려서

而代受之(이대수지) : 대신 사형을 받으려 하기를

如阿逸多菩薩(여아일다보살) : 마치 아일다보살·

殊勝行王菩薩(수승행왕보살) : 수승행(殊勝行)보살과

及餘無量(급여무량) : 나머지 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 다른 큰 보살들이

為眾生故(위중생고) : 중생을 위하여

自捨身命(자사신명) : 목숨을 버리고

受諸苦毒(수제고독) : 고통을 대신 받듯 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 그 때 보살이

語主者言(어주자언) : 옥주에게 말하기를

我願捨身(아원사신) : '내가 몸을 버려서

以代彼命(이대피명) : 저의 목숨을 대신하려 하노니

如此等苦(여차등고) : 저러한 고초를

可以與我(가이여아) : 나에게 주며

如治彼人(여치피인) : 저 사람에게

隨意皆作(수의개작) : 처벌할 것을 나에게 하라.

設過彼苦(설과피고) : 설사 저 사람이 받을 고통보다

阿僧祇倍(아승기배) : 아승기 곱이

我亦當受(아역당수) : 더 심하더라도 내가 당연히 받고

令其解脫(령기해탈) : 저로 하여금 죄에서 벗어나게 하리라.

我若見彼(아약견피) : 내가 만일 저 사람이

將被殺害(장피살해) : 사형 받을 것을 보고도

不捨身命(불사신명) : 생명을 버려서

救贖其苦(구속기고) : 대신 받지 않으면

則不名為住菩薩心(칙불명위주보살심) : 보살심에 머문 이라고 할 수 없나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

我為救護一切眾生(아위구호일절중생) : 나는 일체 중생을 구호하기 위하여

發一切智菩提心故(발일절지보제심고) : 온갖 지혜에 나아갈 보리심을 발한 연고라' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

自捨身命(자사신명) : 자기의 생명을 버려서

救眾生時(구중생시) : 중생을 구호할 때에

以諸善根(이제선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일절중생) : 이른바 일체 중생이

得無斷盡(득무단진) : 끊어지지 않고

究竟身命(구경신명) : 끝까지 이르는 생명을 얻어

永離一切(영리일절) : 일체

災橫逼惱(재횡핍뇌) : 횡액과 핍박을 길이 여의어지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

依諸佛住(의제불주) : 부처님을 의지하여 있으면서

受一切智(수일절지) : 온갖 지혜를 받고

具足十力(구족십력) : 십력과

菩提記別(보제기별) : 보리의 수기를 구족하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이 중생들을

普救含識(보구함식) : 두루 구호하여

令無怖畏(령무포외) : 공포심이 없고

永出惡道(영출악도) : 나쁜 갈래에서 영원히 벗어나지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得一切命(득일절명) : 모든 생명을 얻고

入於不死(입어불사) : 죽지 않는

智慧境界(지혜경계) : 지혜의 경계에 들어가지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

永離怨敵(영리원적) : 원수와 대적을 아주 여의고

無諸厄難(무제액난) : 액난이 없어

常為諸佛(상위제불) : 부처님과

善友所攝(선우소섭) : 선지식의 거두어 주심을 받아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

捨離一切(사리일절) : 모든

刀劍兵仗(도검병장) : 칼과 창과 병장기와

諸惡苦具(제악고구) : 고통거리를 여의고

修行種種(수행종종) : 가지가지

清淨善業(청정선업) : 청정한 선업을 닦아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

離諸怖畏(리제포외) : 모든 공포를 떠나고

菩提樹下(보제수하) : 보리수 아래서 마

摧伏魔軍(최복마군) : 군을 항복 받아지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

離大眾怖(리대중포) : 대중을 두려워하는 공포를 여의고

於無上法(어무상법) : 위없는 법에

心淨無畏(심정무외) : 두려움이 없는 청정한 마음으로

能為最上(능위최상) : 가장 높은

大師子吼(대사자후) : 큰 사자후를 하게 하여지이다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

得無障礙(득무장애) : 장애 없는

師子智慧(사자지혜) : 사자의 지혜를 얻고

於諸世間(어제세간) : 모든 세간에서

修行正業(수행정업) : 바른 업을 수행하여지이다 합니다.

願一切眾生(원일절중생) : 일체 중생이

到無畏處(도무외처) : 두려움이 없는 곳에 이르러

常念救護諸苦眾生(상념구호제고중생) : 항상 여러 고통 받는 중생을 구호하는 생각을 합니다

是為菩薩摩訶薩自捨身命(시위보살마하살자사신명) : 이것이 보살마하살이 자기의 생명을 버려서

救彼臨刑諸獄囚時(구피림형제옥수시) : 사형장에 다다른 죄수를 구호할 때에

善根迴向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

離生死苦(리생사고) : 생사의 고통을 여의고

得於如來(득어여래) : 여래의

上妙樂故(상묘악고) : 가장 묘한 낙을 얻게 하려는 연고입니다.”

大方廣佛華嚴經卷第二十六

大方廣佛華嚴經卷第二十七(대방광불화엄경권제이십칠)

十迴向品第二十五之五(십회향품제이십오지오) : 25. 십회향품 [5]

佛子(불자) : “불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施乞者(보시걸자) : 구걸하는 이에게

連膚頂髻(련부정계) : 정수리의 살상투[肉髻]를 보시하되

如寶髻王菩薩(여보계왕보살) : 보계왕(寶髻王)보살·

勝妙身菩薩(승묘신보살) : 승묘신(勝妙身)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 한량없는

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 합니다.

菩薩是時(보살시시) : 보살이 그 때에

見乞者來(견걸자래) : 구걸하는 이가 오는 것을 보고는

心生歡喜(심생환희) : 환희한 마음으로

而語之言(이어지언) : 말하기를

汝今若須連膚頂髻(여금약수련부정계) : '그대가 만일 살상투를 요구하거든

可就我取(가취아취) : 나에게 와서 가져가라.

我此頂髻(아차정계) : 나의 살상투는

閻浮提中(염부제중) : 염부제에서

最為第一(최위제일) : 제일이니라' 하였으니

作是語時(작시어시) : 이렇게 말할 적에

心無動亂(심무동란) : 마음이 어지럽지도 않고

不念餘業(불념여업) : 다른 일을 생각지도 않으며

捨離世間(사리세간) : 세간을 버리고

志求寂靜(지구적정) : 고요함을 구하며

究竟清淨(구경청정) : 끝까지 청정하여

精勤質直(정근질직) : 정근하고 질직하게

向一切智(향일체지) : 온갖 지혜에 향하는 것이며

便執利刀(편집리도) : 문득 칼을 들고

割其頭上(할기두상) : 정수리에서

連膚頂髻(련부정계) : 살상투를 베어들고

右膝著地(우슬저지) : 오른 무릎을 땅에 대고

合十指掌(합십지장) : 합장하여

一心施與(일심시여) : 일심으로 보시하고는

正念三世(정념삼세) : 삼세의

一切諸佛(일체제불) : 부처님과

菩薩所行(보살소행) : 보살들이 행하신 것을 생각하니

發大歡喜(발대환희) : 크게 환희함을 내어

增上志樂(증상지악) : 좋아하는 생각이 더하였으며

於諸法中(어제법중) : 모든 법 가운데서

意善開解(의선개해) : 뜻이 환히 열리어

不取於苦(불취어고) : 고를 취하지 않습니다

了知苦受(료지고수) : 괴로운 느낌[苦受]이

無相無生(무상무생) : 모양도 없고 나지도 않는 줄을 알며

諸受互起(제수호기) : 모든 감각이 번갈아 일어나고

無有常住(무유상주) : 항상 머물지 아니하였습니다.

是故我應同去來今(시고아응동거래금) : 그러므로 나도 과거 미래 지금의

一切菩薩(일체보살) : 모든 보살들처럼

修行大捨(수행대사) : 크게 버리는 일[大捨]을 닦아서

發深信樂(발심신악) : 믿고 좋아하는 마음을 내고

求一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 구하여

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 않으며

不由他教善知識力(불유타교선지식력) : 선지식의 가르치는 힘을 말미암지 않으리라 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

作是施時(작시시시) : 이렇게 보시할 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得無見頂(득무견정) : 볼 수 없는 정수리[無見頂]를 얻어

成就菩薩(성취보살) : 보살의

如塔之髻(여탑지계) : 탑과 같이 여기는 상투를 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得紺青髮(득감청발) : 검푸른 머리털

金剛髮(금강발) : 금강 같은 머리털

細軟髮(세연발) : 보드라운 머리털을 갖게 되어

能滅眾生(능멸중생) : 중생의

一切煩惱(일체번뇌) : 온갖 번뇌를 멸하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得潤澤髮(득윤택발) : 윤택한 머리털

密緻髮(밀치발) : 빽빽한 머리털

不侵鬢額髮(불침빈액발) : 귀밑과 이마에 흘러내리지 않는 머리털을 갖게 되어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得柔軟髮(득유연발) : 유연한 머리털

盡於鬢額而生髮(진어빈액이생발) : 귀밑과 이마를 피하여 나는 머리털을 갖게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 모든 중생들이

得如卍字髮(득여만자발) : 만자와 같은 머리털

螺文右旋髮(라문우선발) : 소라처럼 오른쪽으로 도는 머리털을 가져지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得佛相髮(득불상발) : 부처님 머리털과 같은 머리털을 가지고

永離一切(영리일체) : 모든

煩惱結習(번뇌결습) : 번뇌의 버릇[結習]을 떠나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得光明髮(득광명발) : 빛나는 머리털을 가지어

其光普照十方世界(기광보조십방세계) : 그 광명이 시방세계에 비치어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無亂髮(득무란발) : 헝크러지지 않는 머리털을 갖게 되어

如如來髮(여여래발) : 여래의 두발(頭髮)이

淨妙無雜(정묘무잡) : 깨끗하고 흐트러지지 않는 것 같아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得成應供(득성응공) : 공양받는

頂塔之髮(정탑지발) : 탑[應供頂塔]과 같은 머리털을 이루어

令其見者(령기견자) : 보는 이로 하여금

如見佛髮(여견불발) : 부처님 두발을 보는 것 같게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得如來無染著髮(개득여래무염저발) : 여래의 물들지 않는 머리털을 가지고

永離一切(영리일체) : 온갖

闇翳塵垢(암예진구) : 어두운 티끌을 여의어지이다 합니다

.

是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向(시위보살마하살시련부계시선근회향) : 이것이 보살마하살이 살상투를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

其心寂靜(기심적정) : 마음에 고요하고

皆得圓滿(개득원만) : 모두 원만한

諸陀羅尼(제타라니) : 다라니를 얻어

究竟如來一切種智(구경여래일체종지) : 구경의 여래의 온갖 가지를 아는 지혜[一切種智]와

十種力故(십종력고) : 십종력(十種力)을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以眼布施諸來乞者(이안보시제래걸자) : 구걸하는 이에게 눈을 보시할 적에

如歡喜行菩薩(여환희행보살) : 환희행(歡喜行)보살·

月光王菩薩(월광왕보살) : 월광왕(月光王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸菩薩等所行惠施(제보살등소행혜시) : 보살들이 보시를 하던 일과 같이 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施眼時(보시안시) : 눈을 보시할 적에

起清淨施眼心(기청정시안심) : 보시하는 눈[施眼]을

起清淨智眼心(기청정지안심) : 청정히 하려는 마음을 일으키며

起依止法光明心(기의지법광명심) : 지혜의 눈[智眼]을 청정히 하려는 마음을 일으키며 법의 광명에 의지하는 마음을 일으키며

起現觀無上佛道心(기현관무상불도심) : 위없는 부처님의 도를 현재에 보려는 마음을 일으키며

發迴向廣大智慧心(발회향광대지혜심) : 광대한 지혜에 회향하는 마음을 일으키며

發與三世菩薩(발여삼세보살) : 삼세의 보살로 더불어

平等捨施心(평등사시심) : 평등하게 보시하려는 마음을 내며

發於無礙眼(발어무애안) : 장애 없는 눈을 내어

起不壞淨信心(기불괴정신심) : 깨끗한 신심을 깨뜨리지 않는 마음을 일으키며

於其乞者(어기걸자) : 구걸하는 이에게

起歡喜攝受心(기환희섭수심) : 환희하게 거두어 주려는 마음을 일으키나니

為究竟一切神通故(위구경일체신통고) : 일체 신통을 끝까지 얻기 위함이며

為生佛眼故(위생불안고) : 불안(佛眼)을 내게 하기 위함이며

為增廣大菩提心故(위증광대보리심고) : 큰 보리심을 증대하기 위함이며

為修習大慈悲故(위수습대자비고) : 대자비심을 닦기 위함이며

為制伏六根故(위제복륙근고) : 육근(六根)을 조복하기 위하는 연고로

於如是法(어여시법) : 이러한 법에

而生其心(이생기심) : 마음을 냅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施眼時(보시안시) : 눈을 보시할 때에

於其乞者(어기걸자) : 구걸하는 이에게

心生愛樂(심생애악) : 좋아하는 마음을 내고

為設施會(위설시회) : 보시하는 모임을 베풀어

增長法力(증장법력) : 법의 힘을 증장하며

捨離世間(사리세간) : 세간의

愛見放逸(애견방일) : 사랑하는 소견과 방일함을 버리고

除斷欲縛(제단욕박) : 탐욕의 속박을 끊으며

修習菩提(수습보리) : 보리를 닦아서

隨彼所求(수피소구) : 그들의 요구함을 따르되

心安不動(심안불동) : 마음이 동요하지 아니하고

不違其意(불위기의) : 그의 뜻을 거스르지 아니하여

皆令滿足(개령만족) : 만족하게 하면서도

而常隨順(이상수순) : 항상

無二捨行(무이사행) : 둘이 없이 버리는 행[無二捨行]을 따릅니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得最勝眼(득최승안) : 가장 좋은 눈을 얻어

示導一切(시도일체) : 모든 이를 인도하기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無礙眼(득무애안) : 장애 없는 눈을 얻어

開廣智藏(개광지장) : 넓은 지혜의 곳간을 열기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得淨肉眼(득정육안) : 청정한 육안(肉眼)을 얻어

光明鑒徹(광명감철) : 광명으로 비치는 것을

無能蔽者(무능폐자) : 능히 가리울 이가 없기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得淨天眼(득정천안) : 청정한 천안(天眼)을 얻어

悉見眾生(실견중생) : 중생의

生死業果(생사업과) : 나고 죽는 업과 과보를 다 보기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得淨法眼(득정법안) : 청정한 법안(法眼)을 얻어

能隨順入如來境界(능수순입여래경계) : 여래의 경계에 순응하여 들어가기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得智慧眼(득지혜안) : 지혜안(智慧眼)을 얻어

捨離一切(사리일체) : 모든

分別取著(분별취저) : 분별과 집착을 버리기 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足佛眼(구족불안) : 불안(佛眼)을 구족하여

悉能覺悟一切諸法(실능각오일체제법) : 모든 법을 능히 깨닫기를 원합니다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就普眼(성취보안) : 두루 보는 눈[普眼]을 성취하여

盡諸境界(진제경계) : 어떠한 경계를 당하여도

無所障礙(무소장애) : 장애될 것이 없기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就清淨(성취청정) : 청정하고

離癡瞖眼(리치예안) : 가리움이 없는 눈을 성취하여

了眾生界(료중생계) : 중생계가

空無所有(공무소유) : 아주 공한 줄 알기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足清淨(구족청정) : 청정하고

無障礙眼(무장애안) : 막힘이 없는 눈을 구족하여

皆得究竟如來十?(개득구경여래?) : 여래의 십력을 끝까지 얻기 원합니다.

是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向(시위보살마하살보시안시선근회향) : 이것이 보살마하살이 눈을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜의

清淨眼故(청정안고) : 청정한 눈을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

能以耳鼻(능이이비) : 귀와 코를

施諸乞者(시제걸자) : 구걸하는 이에게 보시하기를

如勝行王菩薩(여승행왕보살) : 마치 승행왕(勝行王)보살과

無怨勝菩薩(무원승보살) : 무원승(無怨勝)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 한량없는

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 하나니

布施之時(보시지시) : 보시할 적에

親附乞者(친부걸자) : 구걸하는 이에게 친근하여

專心修習(전심수습) : 전심으로

諸菩薩行(제보살행) : 보살들의 행을 닦으며

具佛種性(구불종성) : 부처님의 종성(種性)을 갖추어

生如來家(생여래가) : 여래의 집안에 태어나며

念諸菩薩(념제보살) : 보살들의

所修施行(소수시행) : 닦던 보시하는 행을 생각하며

常勤發起諸佛菩提(상근발기제불보리) : 부처님들의 보리를 부지런히 일으키며

清淨諸根(청정제근) : 청정한 근의

功德智慧(공덕지혜) : 공덕과 지혜로

觀察三有(관찰삼유) : 삼유(三有)가

無一堅固(무일견고) : 하나도 견고하지 않는 줄을 알고 탐하여 아끼지 아니합니다.

願常得見諸佛菩薩(원상득견제불보살) : 항상 여러 부처보살이

隨順憶念一切佛法(수순억념일체불법) : 생각에 따라 일체 부처의 법을 얻는다

知身虛妄(지신허망) : 몸이 허망하고

空無所有(공무소유) : 공이 있는 것이 없음을 알고

無所貪惜(무소탐석) : 탐하고 아끼는 바가 없으며

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

施耳鼻時(시이비시) : 귀와 코를 보시할 적에

心常寂靜(심상적정) : 마음이 항상 고요하여

調伏諸根(조복제근) : 모든 근을 조복하며

免濟眾生(면제중생) : 중생들로 하여금

險惡諸難(험악제난) : 온갖 험악한 어려움에서 건져지기를 힘쓰며

生長一切(생장일체) : 모든

智慧功德(지혜공덕) : 지혜와 공덕을 생장하게 하여

入大施海(입대시해) : 크게 보시하는 바다에 들어가며

了達法義(료달법의) : 법과 이치를 통달하여

具修諸道(구수제도) : 모든 도를 갖춰 닦으며

依智慧行(의지혜행) : 지혜를 의지하여

得法自在(득법자재) : 법에 자재함을 얻고

以不堅身(이불견신) : 견고하지 못한 몸을

易堅固身(역견고신) : 견고한 몸으로 바꿉니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施耳時(보시이시) : 귀를 보시할 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得無礙耳(득무애이) : 걸림없는 귀를 얻어

普聞一切說法之音(보문일체설법지음) : 모든 설법하는 소리를 두루 듣기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無障耳(득무장이) : 막힘이 없는 귀를 얻어

悉能解了一切音聲(실능해료일체음성) : 온갖 음성을 잘 알기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如來耳(득여래이) : 여래의 귀를 얻어

一切聰達(일체총달) : 모든 것을 분명히 듣고

無所壅滯(무소옹체) : 막힘이 없기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得清淨耳(득청정이) : 청정한 귀를 얻어

不因耳處(불인이처) : 귓바퀴를 인하지 않고도

生分別心(생분별심) : 분별해 내기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無聾聵耳令蒙昧識(득무롱외이령몽매식) : 어둡지 않는 귀를 얻어 귀먹는 일이

畢竟不生(필경불생) : 끝까지 생기지 않기를 원합니다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得遍法界耳(득편법계이) : 법계에 두루하는 귀를 얻어

悉知一切諸佛法音(실지일체제불법음) : 모든 부처님의 법문 소리를 죄다 알기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無礙耳(득무애이) : 막힘이 없는 귀를 얻어

開悟一切無障礙法(개오일체무장애법) : 모든 장애 없는 법을 깨닫기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無壞耳(득무괴이) : 망그러뜨릴 수 없는 귀를 얻어

善知諸論(선지제론) : 모든 논리를 잘 알아

無能壞者(무능괴자) : 깨뜨릴 수 없기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得普聞耳(득보문이) : 두루 듣는 귀를 얻어

廣大清淨(광대청정) : 광대하고 청정하여

為諸耳王(위제이왕) : 모든 귀의 왕이 되기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足天耳(구족천이) : 하늘 귀와

及以佛耳(급이불이) : 부처님 귀를 구족하기를 원합니다.

是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向(시위보살마하살보시이시선근회향) : 이것이 보살마하살이 귀를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆悉獲得清淨耳故(개실획득청정이고) : 모두 청정한 귀를 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施鼻時(보시비시) : 코를 보시할 적에

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得隆直鼻(득륭직비) : 높고 곧은 코를 얻고

得隨好鼻(득수호비) : 잘 생긴 코

得善相鼻(득선상비) : 어른다운 모양의 코

得可愛樂鼻(득가애악비) : 사랑스러운 코

得淨妙鼻(득정묘비) : 깨끗하고 묘한 코

得隨順鼻(득수순비) : 마땅하게 생긴 코[隨須鼻]

得高顯鼻(득고현비) : 우뚝한 코

得伏怨鼻(득복원비) : 원수를 굴복시키는 코

得善見鼻(득선견비) : 보기좋은 코

得如來鼻(득여래비) : 여래의 코를 얻기를 원하며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得離恚怒面(득리에노면) : 노기가 없는 얼굴을 얻으며

得一切法面(득일체법면) : 모든 법에 대하는 얼굴

得無障礙面(득무장애면) : 장애가 없는 얼굴

得善見面(득선견면) : 여래의 원만한 얼굴

得隨順面(득수순면) : 온갖 곳에 두루하는 얼굴

得清淨面(득청정면) : 한량없이 아름다운 얼굴을 얻기를 원합니다.

得離過失面(득리과실면) : 과실을 떠난 얼굴을 얻고

得如來圓滿面(득여래원만면) : 여래의 원만한 얼굴을 얻고

得遍一切處面(득편일체처면) : 두루 일체의 처한 얼굴을 얻고

得無量美好面(득무량미호면) : 무량한 아름다운 얼굴을 얻으니

是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向(시위보살마하살보시비시선근회향) : 이것이 보살마하살이 귀를 보시하는 선근으로 회향하는 것입니다.

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

究竟得入諸佛法故(구경득입제불법고) : 끝내 부처의 법에 드는 연고이며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

究竟攝受諸佛法故(구경섭수제불법고) : 끝내 부처의 법을 섭수하는 연고이며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

究竟了知諸佛法故(구경료지제불법고) : 끝내 부처의 법을 아는 연고이며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

究竟住持諸佛法故(구경주지제불법고) : 끝내 부처의 법에 머물러 잡는 연고이며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

究竟常見諸如來故(구경상견제여래고) : 끝내 여래를 항상 보는 연고이며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆悉證得佛法門故(개실증득불법문고) : 부처님 법문을 증득하게 하려는 연고며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

究竟成就無能壞心故(구경성취무능괴심고) : 깨뜨릴 수 없는 마음을 끝까지 성취케 하려는 연고며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆能照了諸佛正法故(개능조료제불정법고) : 부처님의 바른 법을 비치어 알게 하려는 연고며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

普悉嚴淨諸佛國土故(보실엄정제불국토고) : 부처님의 국토를 엄정하게 하려는 연고며

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得如來(개득여래) : 여래의

大威力身故(대위력신고) : 큰 위력 있는 몸을 얻게 하려는 연고입니다.

是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向(시위보살마하살시이비시선근회향) : 이것이 보살마하살이 귀와 코를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

安住堅固(안주견고) : 견고하고

自在地中(자재지중) : 자재한 땅에 편안히 있으면서

能以牙齒(능이아치) : 치아를

施諸眾生(시제중생) : 중생에게 보시하되

猶如往昔(유여왕석) : 마치 지난 세상의

華齒王菩薩(화치왕보살) : 화치왕(華齒王)보살과

六牙象王菩薩(륙아상왕보살) : 육아상왕(六牙象王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施牙齒時(시아치시) : 치아를 보시할 적에

其心清淨(기심청정) : 마음이 청정하여

希有難得(희유난득) : 희유하고 만나기 어려움이

如優曇華(여우담화) : 우담발화와 같나니

所謂無盡心施(소위무진심시) : 이른바 다함 없는 마음으로 보시하며

大信心施(대신심시) : 큰 신심으로 보시하며

步步成就無量捨心施(보보성취무량사심시) : 한 걸음 한 걸음 성취하는 한량없이 버리는 마음으로 보시하며

調伏諸根心施(조복제근심시) : 여러 근을 조복하는 마음으로 보시하며

一切悉捨心施(일체실사심시) : 모든 것을 다 버리는 마음으로 보시하며

一切智願心施(일체지원심시) : 온갖 지혜를 원하는 마음으로 보시하며

安樂眾生心施(안악중생심시) : 중생을 안락케 하려는 마음으로 보시하며

大施極施(대시극시) : 크게 보시하고[大施] 지극히 보시하고[極施]

勝施最勝施(승시최승시) : 낫게 보시하고[勝施] 가장 낫게 보시하고[最勝施]

輟身要用無所嫌恨心施(철신요용무소혐한심시) : 몸에 필요한 것을 내놓으면서도 싫어하거나 한탄이 없는 마음으로 보시합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得銛白牙齒(득섬백아치) : 예리하고 흰 치아를 얻어

成最勝塔(성최승탑) : 가장 좋은 탑을 세우고

受天人供(수천인공) : 천상과 인간의 공양을 받아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得齊平牙齒(득제평아치) : 가지런한 치아를 얻어

如佛相好(여불상호) : 부처님의 잘생긴 모양과 같이 성기거나

無有踈缺(무유소결) : 결함이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得調伏心(득조복심) : 마음을 조복하여

善趣菩薩(선취보살) : 보살의

波羅蜜行(파라밀행) : 바라밀행으로 잘 나아가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

口善清淨(구선청정) : 입이 청정하고

牙齒鮮白(아치선백) : 치아가 깨끗하여

分明顯現(분명현현) : 분명하게 나타나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得可憶念(득가억념) : 생각할 만하게

莊嚴牙齒其口清淨(장엄아치기구청정) : 장엄한 치아를 얻고 입이 청정하여

無可惡相(무가악상) : 미운 모양이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

牙齒成就(아치성취) : 치아가 성취되어

具滿四十(구만사십) : 마흔 개를 갖추고

常出種種(상출종종) : 항상 여러 가지

希有妙香(희유묘향) : 희유한 향기가 나게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

意善調伏(의선조복) :   뜻이 조복되고

牙齒鮮潔(아치선결) : 치아가 청결하여

如白蓮華(여백련화) : 백련화와 같으며

文理迴旋(문리회선) : 무늬가 오른쪽으로 돌아

卍字成就(만자성취) : 만자를 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

口脣鮮淨(구순선정) : 입술이 청정하고

牙齒潔白(아치결백) : 치아가 결백하여

放無量光(방무량광) : 한량없는 광명을 놓아

周遍照耀(주편조요) : 두루 찬란하게 비치어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

牙齒堅利(아치견리) : 치아가 견고하고 예리하여

食無完粒(식무완립) : 먹을 적에 온전한 알갱이가 없고

無所味著(무소미저) : 맛에 집착함도 없어

為上福田(위상복전) : 상품의 복밭이 되어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於牙齒間(어아치간) : 치아 사이에서

常放光明(상방광명) : 항상 광명이 나서

授諸菩薩(수제보살) : 보살의

第一記別(제일기별) : 제일 수기를 받아지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向(시위보살마하살시아치시선근회향) : 이것이 보살마하살이 치아를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

具一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 갖추어

於諸法中(어제법중) : 모든 법 중에서

智慧清淨故(지혜청정고) : 지혜가 청정하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

若有人來(약유인래) : 어떤 사람이 와서

從乞舌時(종걸설시) : 혀를 구걸하거든

於乞者所(어걸자소) : 그 구걸하는 이에게

以慈悲心(이자비심) : 자비한 마음으로

軟語愛語(연어애어) : 부드럽게 말하고 정답게 말하나니

猶如往昔(유여왕석) : 마치 지난 세상의

端正面王菩薩(단정면왕보살) : 단정면왕(端正面王)보살과

不退轉菩薩(불퇴전보살) : 불퇴전(不退轉)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於諸趣中(어제취중) : 모든 갈래에

而受生時(이수생시) : 태어났을 적에

有無量百千億那由他眾生(유무량백천억나유타중생) : 한량없는 백천억 나유타 중생들이 와서

而來乞舌(이래걸설) : 혀를 구걸하거든

菩薩爾時(보살이시) : 그때 보살은

安置其人(안치기인) : 그 사람을

在師子座(재사자좌) : 사자좌에 앉게 하고

以無恚心(이무에심) : 성나지 않는 마음·

無害心(무해심) : 해할 생각 없는 마음·

無恨心(무한심) : 한탄하지 않는 마음·

大威德心(대위덕심) : 큰 위덕 있는 마음·

從佛種性所生心(종불종성소생심) : 부처님 종성으로 나는 마음·

住於菩薩所住心(주어보살소주심) : 보살의 머무는 데 머무는 마음·

常不濁亂心(상불탁란심) : 흐리지 않은 마음·

住大勢力心(주대세력심) : 큰 세력에 있는 마음·

於身無著心(어신무저심) : 몸에 집착이 없는 마음·

於語無著心(어어무저심) : 말에 집착이 없는 마음으로

兩膝著地(량슬저지) : 두 무릎을 땅에 꿇고

開口出舌(개구출설) : 입을 벌리고 혀를 내어

以示乞者(이시걸자) : 구걸하는 이에게 보이면서

慈心軟語(자심연어) : 자비한 마음과 부드러운 음성으로

而告之言(이고지언) : 말하기를

我今此身(아금차신) : '나의 몸은

普皆屬汝(보개속여) : 모두 그대에게 속한 것이니

可取我舌(가취아설) : 내 혀를 가져다가

隨意所用(수의소용) : 마음대로 쓰라

令汝所願(령여소원) : 그대의 소원을

皆得滿足(개득만족) : 만족하게 하리라' 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 이 때에 보살이

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得周普舌(득주보설) : 두루하는 혀를 얻어

悉能宣示諸語言法(실능선시제어언법) : 여러 가지 말을 능히 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得覆面舌(득복면설) : 얼굴을 덮는[覆面] 혀를 얻어

所言無二(소언무이) : 말함이 둘이 없이

皆悉真實(개실진실) : 모두 진실하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得普覆一切佛國土舌(득보복일체불국토설) : 모든 부처님 국토를 두루 덮는 혀를 얻어

示現諸佛(시현제불) : 부처님들의

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 나타내어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得軟薄舌(득연박설) : 보드랍고 얇은 혀를 얻어

恒受美妙(항수미묘) : 아름답고

清淨上味(청정상미) : 청정한 좋은 맛을 항상 느끼게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得辯才舌(득변재설) : 말 잘하는 혀를 얻어

能斷一切(능단일체) : 모든

世間疑網(세간의망) : 세간의 의심을 끊어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得光明舌(득광명설) : 빛나는 혀를 얻어

能放無數(능방무수) : 무수한

萬億光明(만억광명) : 만억 광명을 내게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得決定舌(득결정설) : 결정한 혀를 얻어

辯說諸法(변설제법) : 법을 분별하여 말함이

無有窮盡(무유궁진) : 무궁무진하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得普調伏舌(득보조복설) : 널리 조복하는 혀를 얻어

善能開示一切秘要(선능개시일체비요) : 모든 비밀하고 요긴한

所有言說(소유언설) : 말들을 잘 말하여

皆令信受(개령신수) : 모두 믿게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得普通達舌(득보통달설) : 두루 통달하는 혀를 얻어

善入一切語言大海(선입일체어언대해) : 모든 언어의 바다에 들어가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得善說一切諸法門舌(득선설일체제법문설) : 모든 법문을 잘 말하는 혀를 얻어

於言語智(어언어지) : 언어에 대한 지혜의

悉到彼岸(실도피안) : 저 언덕에 이르러지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向(시위보살마하살보시설시선근회향) : 이것이 보살마하살이 혀를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得圓滿無礙智故(개득원만무애지고) : 걸림없는 지혜를 원만하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以頭布施諸來乞者(이두보시제래걸자) : 와서 구걸하는 이에게 머리를 보시할 적에

如最勝智菩薩(여최승지보살) : 마치 최승지(最勝智) 보살이나

及大丈夫(급대장부) : 대장부인

迦尸國王等(가시국왕등) : 가시국왕 등

諸大菩薩(제대보살) : 여러 보살이

所行布施(소행보시) : 보시하던 것과 같이 하나니

為欲成就入一切法最勝智首(위욕성취입일체법최승지수) : 일체 법에 들어가는 가장 뛰어난 지혜의 머리를 성취하려는 것이며

為欲成就證大菩提(위욕성취증대보리) : 대보리를 증득하여

救眾生首(구중생수) : 중생을 구호하는 머리를 성취하려는 것이며 .

為欲具足見一切法最第一首(위욕구족견일체법최제일수) : 일체 법을 보는 가장 제일인 머리를 구족하려는 것이며

為得正見(위득정견) : 바른 소견과

清淨智首(청정지수) : 청정한 지혜의 머리를 얻으려는 것이며

為欲成就無障礙首(위욕성취무장애수) : 장애 없는 머리를 성취하려는 것이며

為欲證得第一地首(위욕증득제일지수) : 제일지(第一地)의 머리를 구하려는 것이며

為求世間(위구세간) : 세상에서

最勝智首(최승지수) : 최상의 지혜의 머리를 구하기 위해서며

欲成三界(욕성삼계) : 삼계에서

無能見頂(무능견정) : 정수리를 볼 수 없는

淨智慧首(정지혜수) : 청정한 지혜의 머리를 이루려는 것이며

為得示現(위득시현) : 시현하여

普到十方(보도십방) : 시방에 이르는 일을 보이는

智慧王首(지혜왕수) : 지혜왕의 머리를 얻으려는 것이며

為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首(위욕만족일체제법무능파괴자재지수) : 모든 법으로 깨뜨릴 수 없는 자재한 머리를 만족하려는 것입니다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

安住是法(안주시법) : 이 법에 머물러서

精勤修習(정근수습) : 부지런히 닦으면

則為已入諸佛種性(즉위이입제불종성) : 부처님들의 종성에 들어가서

學佛行施於諸佛所(학불행시어제불소) : 부처님 앞에서 보시하던 일을 배우며

生清淨信(생청정신) : 부처님께 청정한 신심을 내고

增長善根(증장선근) : 선근을 증장하며

令諸乞者(령제걸자) : 구걸하는 이들을

皆得喜足(개득희족) : 기쁘게 하여

其心清淨(기심청정) : 마음이 청정하고

慶悅無量(경열무량) : 한량없이 경사롭게 하며

心淨信解(심정신해) : 믿고 이해하는 마음으로

照明佛法(조명불법) : 불법을 밝게 비치며

發菩提意(발보리의) : 보리심을 내고

安住捨心(안주사심) : 보시하는 마음[捨心]에 머물러

諸根悅豫(제근열예) : 여러 감관이 화열하고

功德增長(공덕증장) : 공덕이 증장하며

生善樂欲(생선악욕) : 착한 욕망을 내어

常好修行廣大施行(상호수행광대시행) : 크게 보시하는 행을 좋아합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以諸善根(이제선근) : 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得如來頭(득여래두) : 여래의 머리를 얻어

得無見頂(득무견정) : 볼 수 없는 정수리[無見頂]를 가지며

於一切處(어일체처) : 어느 곳에서나

無能映蔽(무능영폐) : 그보다 나을 이가 없으며

於諸佛剎(어제불찰) : 여러 부처님 세계에서

最為上首(최위상수) : 가장 우두머리가 되고

其髮右旋(기발우선) : 머리털은 오른쪽으로 돌고

光淨潤澤(광정윤택) : 빛은 깨끗하고 윤택하며

卍字嚴飾(만자엄식) : 만자로 장엄하게 꾸며서

世所希有(세소희유) : 세상에서 희유하였습니다.

具足佛首(구족불수) : 부처님 머리를 갖추고

成就智首(성취지수) : 지혜의 머리를 성취하여

一切世間(일체세간) : 모든 세간에서

最第一首(최제일수) : 제일가는 머리가 되며

為具足首(위구족수) : 구족한 머리가 되며

為清淨首(위청정수) : 청정한 머리가 되며

為坐道場圓滿智首(위좌도량원만지수) : 도량에 앉아서 원만한 지혜의 머리가 되어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向(시위보살마하살보시두시선근회향) : 이것이 보살마하살이 머리를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

得最勝法(득최승법) : 가장 나은 법을 얻어서

成於無上(성어무상) : 위없는

大智慧故(대지혜고) : 큰 지혜를 이루게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以其手足(이기수족) : 수족으로

施諸眾生(시제중생) : 중생에게 보시하기를

如常精進菩薩(여상정진보살) : 마치 상정진(常精進)보살이나

無憂王菩薩(무우왕보살) : 무왕(無憂王)보살이나

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 하여

於諸趣中(어제취중) : 여러 갈래에서

種種生處(종종생처) : 여러 가지로 태어나면서

布施手足(보시수족) : 수족을 보시하나니

以信為手(이신위수) : 신심이 손이 되어

起饒益行(기요익행) : 이익하는 행[饒益行]을 일으키고

往返周旋(왕반주선) : 가거나 오거나

勤修正法(근수정법) : 부지런히 바른 법을 닦으며

願得寶手(원득보수) : 보배 손을 얻어

以手為施(이수위시) : 손으로 보시하고

所行不空(소행불공) : 다니는 데마다 헛되지 아니하여

具菩薩道(구보살도) : 보살도를 갖추며

常舒其手(상서기수) : 항상 손을 펴서

擬將廣惠(의장광혜) : 은혜를 베풀려 하고

安步遊行(안보유행) : 편안히 걸어다니면서

勇猛無怯(용맹무겁) : 겁이 없이 용맹하며

以淨信力(이정신력) : 깨끗이 믿는 힘으로

具精進行(구정진행) : 정진하는 행을 갖추고

除滅惡道(제멸악도) : 나쁜 갈래를 멸하고

成就菩提(성취보리) : 보리를 성취합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 적에

以無量無邊(이무량무변) : 한량없고 그지없이

廣大之心(광대지심) : 광대한 마음으로

開淨法門(개정법문) : 청정한 법문을 열고

入諸佛海(입제불해) : 부처님 바다에 들어가서

成就施手(성취시수) : 보시하는 손을 성취하여

周給十方(주급십방) : 시방에 이바지하며

願力任持(원력임지) : 원력(願力)으로

一切智道(일체지도) : 온갖 지혜의 도를 호지하고

住於究竟離垢之心(주어구경리구지심) : 끝까지 때를 여읜 마음에 머물러서

法身智身(법신지신) : 법신과 지혜의 몸을

無斷無壞(무단무괴) : 끊을 수도 없고 깨뜨릴 수도 없어

一切魔業(일체마업) : 일체 마군의 법으로

不能傾動(불능경동) : 흔들 수 없으며

依善知識(의선지식) : 선지식을 의지하여

堅固其心(견고기심) : 마음이 견고하고

同諸菩薩(동제보살) : 보살들과 함께

修行施度(수행시도) : 보시바라밀[施度]을 수행합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

為諸眾生(위제중생) : 중생들을 위하여

求一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 구하려고

施手足時(시수족시) : 수족을 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

具神通力(구신통력) : 신통한 힘을 갖추어

皆得寶手(개득보수) : 보배 손을 얻으며

得寶手已(득보수이) : 보배 손을 얻고는

各相尊敬(각상존경) : 서로 존경하여

生福田想(생복전상) : 복밭이란 생각을 내고

以種種寶(이종종보) : 가지가지 보배로

更相供養(경상공양) : 서로 공양하며

又以眾寶(우이중보) : 또 여러 가지 보배로

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하고

興妙寶雲(흥묘보운) : 보배 구름을 일으키어

遍諸佛土(편제불토) : 부처님 세계를 덮으며

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

互起慈心(호기자심) : 서로 자비한 마음을 내어

不相惱害(불상뇌해) : 남을 해롭히지 않게 하며

遊諸佛剎(유제불찰) : 부처님들의 세계에 다니되

安住無畏(안주무외) : 편안하여 두렵지 않으며

自然具足究竟神通(자연구족구경신통) : 구경의 신통을 저절로 구족하여지이다 합니다.

又令皆得寶手華手(우령개득보수화수) : 또 모두 보배 손·꽃 손·

香手衣手(향수의수) : 향 손·옷 손·

蓋手華鬘手(개수화만수) : 일산 손·화만 손·

末香手莊嚴具手(말향수장엄구수) : 가루향 손·장엄거리 손·

無邊手無量手(무변수무량수) : 끝없는 손·한량없는 손·

普手(보수) : 두루한 손을 얻게 하며

得是手已(득시수이) : 이러한 손을 얻고는

以神通力(이신통력) : 신통한 힘으로

常勤往詣一切佛土(상근왕예일체불토) : 모든 부처님 국토에 항상 나아가

能以一手(능이일수) : 한 손으로

遍摩一切(편마일체) : 모든

諸佛世界(제불세계) : 세계를 두루 만지며

以自在手(이자재수) : 자재한 손으로

持諸眾生(지제중생) : 중생들을 보호하며

得妙相手(득묘상수) : 묘한 손을 얻어

放無量光(방무량광) : 한량없는 광명을 놓으며

能以一手(능이일수) : 한 손으로

普覆眾生(보복중생) : 중생들을 두루 덮으며

成於如來(성어여래) : 여래의

手指網縵(수지망만) : 손가락 사이의 그물 무늬 막과

赤銅爪相(적동조상) : 구리빛 손톱을 성취하게 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以大願手(이대원수) : 큰 소원 세운 손으로

普覆眾生(보복중생) : 중생을 두루 덮으면서

願一切眾生(원일체중생) : 원하기를 '일체 중생이

志常樂求無上菩提(지상악구무상보리) : 위없는 보리를 항상 뜻 두어 구하며

出生一切功德大海(출생일체공덕대해) : 모든 공덕의 바다를 내게 하여지이다' 하며

見來乞者(견래걸자) : 구걸하는 이를 보면

歡喜無厭(환희무염) : 기뻐하며 싫어하지 않고

入佛法海(입불법해) : 불법의 바다에 들어가

同佛善根(동불선근) : 부처님 선근과 같으려 합니다.

是為菩薩摩訶薩施手足時善根迴向(시위보살마하살시수족시선근회향) : 이것이 보살마하살이 수족을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

壞身出血(괴신출혈) : 몸을 깨고 피를 내어

布施眾生(보시중생) : 중생에게 보시하되

如法業菩薩(여법업보살) : 법업(法業)보살과

善意王菩薩(선의왕보살) : 선의왕(善意王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 합니다.

於諸趣中(어제취중) : 모든 갈래에서

施身血時(시신혈시) : 피를 보시할 적에

起成就一切智心(기성취일체지심) : 온갖 지혜를 성취하려는 마음을 내며

起欣仰大菩提心(기흔앙대보리심) : 큰 보리를 앙모하는 마음을 내며

起樂修菩薩行心(기악수보살행심) : 보살행 닦기를 좋아하는 마음을 내며

起不取苦受心(기불취고수심) : 괴로운 느낌[苦受]을 가지지 않는 마음을 내며

起樂見乞者心(기악견걸자심) : 구걸하는 이를 보기 좋아하는 마음을 내며

起不嫌來乞心(기불혐래걸심) : 와서 달라는 이를 싫어하지 않는 마음을 내며

起趣向一切菩薩道心(기취향일체보살도심) : 모든 보살의 도에 나아가려는 마음을 내며

起守護一切菩薩捨心(기수호일체보살사심) : 모든 보살의 버리는 것을 수호하려는 마음을 내며

起增廣菩薩善施心(기증광보살선시심) : 보살의 보시하는 일을 넓히려는 마음을 내며

起不退轉心(기불퇴전심) : 퇴전하지 않는 마음·

不休息心(불휴식심) : 쉬지 않는 마음·

無戀己心(무련기심) : 자기를 그리워하지 않는 마음을 냅니다.

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

皆得成就法身智身(개득성취법신지신) : 다 법신과 지혜의 몸을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無勞倦身(득무로권신) : 고달픈 줄 모르는 몸을 얻어

猶如金剛(유여금강) : 금강과 같아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不可壞身(득불가괴신) : 파괴할 수 없는 몸을 얻어

無能傷害(무능상해) : 상해할 이가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如變化身(득여변화신) : 화신과 같은 몸을 얻어

普現世間(보현세간) : 세간에 두루 나타나되

無有盡極(무유진극) : 다함이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得可愛樂身(득가애악신) : 사랑스러운 몸을 얻어

淨妙堅固(정묘견고) : 깨끗하고 아름답고 견고하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得法界生身(득법계생신) : 법계에 나는 몸을 얻어

同於如來(동어여래) : 여래와 같이

無所依止(무소의지) : 의지할 데가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如妙寶光明之身(득여묘보광명지신) : 묘한 보배의 광명과 같은 몸을 얻어

一切世人(일체세인) : 세상 사람들이

無能映蔽(무능영폐) : 그 빛을 가릴 만한 이가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得智藏身(득지장신) : 지혜의 곳간과 같은 몸을 얻어

於不死界(어불사계) : 죽지 않는 세계에서

而得自在(이득자재) : 자재하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得寶海身(득보해신) : 보배 바다와 같은 몸을 얻어

見皆獲益(견개획익) : 보는 이마다 이익을 얻고

無空過者(무공과자) : 헛되이 지나가는 이가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得虛空身(득허공신) : 허공 같은 몸을 얻어

世間惱患(세간뇌환) : 세상 걱정으로는

無能染著(무능염저) : 물들일 수 없어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施身血時以大乘心清淨心廣大心欣悅心慶幸心歡喜心增上心安樂心無濁心善根迴向(시위보살마하살시신혈시이대승심청정심광대심흔열심경행심환희심증상심안악심무탁심선근회향) : 이것이 보살마하살이 피를 보시할 때에 대승의 마음·청정한 마음·광대한 마음·기뻐하는 마음·경사스러워하는 마음·환희한 마음·더욱 늘어가는 마음·안락한 마음·흐리지 않은 마음인 선근으로 회향하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

見有乞求其身髓肉(견유걸구기신수육) : 그 골수와 살을 구걸하는 이를 보고

歡喜軟語(환희연어) : 환희하며 부드러운 음성으로

謂乞者言(위걸자언) : 구걸하는 자에게 말하기를

我身髓肉(아신수육) : '나의 골수와 살을

隨意取用(수의취용) : 마음대로 가져가라' 하여

如饒益菩薩(여요익보살) : 요익(饒益)보살과

一切施王菩薩(일체시왕보살) : 일체시왕(一切施王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸菩薩等(제보살등) : 보살들과 같이 합니다.

於諸趣中(어제취중) : 여러 갈래에서

種種生處(종종생처) : 가지가지로 태어나는 곳마다

以其髓肉(이기수육) : 골수와 살을

施乞者時(시걸자시) : 달라는 이에게 보시할 적에

歡喜廣大(환희광대) : 환희하여 크게

施心增長(시심증장) : 보시하는 마음이 증장하여

同諸菩薩(동제보살) : 보살들과

修習善根(수습선근) : 같이 선근을 닦으며

離世塵垢(리세진구) : 티끌과 때를 여의고

得深志樂(득심지악) : 즐거운 생각을 가지며

以身普施(이신보시) : 몸으로 보시하는 마음이

心無有盡(심무유진) : 다하지 아니하여

具足無量廣大善根(구족무량광대선근) : 한량없이 광대한 선근을 구족하며

攝受一切妙功德寶(섭수일체묘공덕보) : 모든 공덕 보배를 거두어서

如菩薩法(여보살법) : 보살의 법과 같이 행하되

受行無厭(수행무염) : 만족함이 없으며

心常愛樂布施功德(심상애악보시공덕) : 마음으로는 보시하는 공덕을 항상 좋아하여

一切周給(일체주급) : 여러 가지로 이바지하되

心無有悔(심무유회) : 뉘우침이 없으며

審觀諸法(심관제법) : 모든 법이  인연으로 생긴 것이어서

從緣無體(종연무체) : 자체가 없는 줄을 잘 살피고

不貪施業(불탐시업) : 보시하는 업이나

及業果報(급업과보) : 업으로 받을 과보를 탐하지 않으며

隨所會遇(수소회우) : 만나는 사람마다

平等施與(평등시여) : 평등하게 베풀어 줍니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 때에

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님께서

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나시나니

想之如父(상지여부) : 아버지와 같이 생각하여

得護念故(득호념고) : 호념함을 얻는 연고며

一切眾生(일체중생) : 모든 중생이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

普令安住清淨法故(보령안주청정법고) : 청정한 법에 모두 편안히 있게 하는 연고며

一切世界(일체세계) : 모든 세계가

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

嚴淨一行佛國土故(엄정일행불국토고) : 온갖 부처님의 국토를 청정하게 장엄하는 연고며

一切眾生(일체중생) : 모든 중생이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

以大悲心(이대비심) : 대비한 마음으로

普救護故(보구호고) : 널리 구호하는 연고며

一切佛道(일체불도) : 모든 부처님의 도가

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

樂觀如來(악관여래) : 여래의

十種力故(십종력고) : 십력을 즐거이 보는 연고며

去來現在(거래현재) : 과거·현재·미래의

一切菩薩(일체보살) : 보살들이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

同共圓滿諸善根故(동공원만제선근고) : 모든 선근이 모두 원만한 연고입니다.

一切無畏(일체무외) : 모든 두려움 없음이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

能作最上(능작최상) : 가장 훌륭한

師子吼故(사자후고) : 사자후를 짓는 연고며

一切三世(일체삼세) : 모든 삼세가

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

得平等智(득평등지) : 평등한 지혜로

普觀察故(보관찰고) : 두루 관찰하는 연고며

一切世間(일체세간) : 모든 세간이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

發廣大願(발광대원) : 광대한 서원으로

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월[未來劫]이 끝나도록

修菩提故(수보리고) : 보리를 닦는 연고며

一切菩薩(일체보살) : 여러 보살의

無疲厭行(무피염행) : 고달픈 줄 모르는 행이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나나니

發無數量(발무수량) : 한량없이

廣大心故(광대심고) : 광대한 마음을 내는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施髓肉時(시수육시) : 골수와 살을 보시할 때에

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得金剛身(득금강신) : 금강 같은 몸을 얻어

不可沮壞(불가저괴) : 부술 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得堅密身(득견밀신) : 굳고 치밀한 몸을 얻어

恒無缺減(항무결감) : 이지러짐이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得意生身(득의생신) : 뜻대로 가서 나는 몸을 얻어

猶如佛身(유여불신) : 부처님 몸처럼

莊嚴清淨(장엄청정) : 장엄이 청정하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得百福相身(득백복상신) : 백 가지 복상스런 몸[百福相身]을 얻어

三十二相(삼십이상) : 삼십이상이

而自莊嚴(이자장엄) : 저절로 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得八十種好(득팔십종호) : 팔십종호(八十種好)로

妙莊嚴身(묘장엄신) : 장엄한 몸을 얻고

具足十力(구족십력) : 십력을 갖추어

不可斷壞(불가단괴) : 깨뜨릴 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如來身(득여래신) : 여래의 몸을 얻어

究竟清淨(구경청정) : 끝까지 청정하여

不可限量(불가한량) : 한량할 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得堅固身(득견고신) : 견고한 몸을 얻어

一切魔怨(일체마원) : 모든 마군들이

所不能壞(소불능괴) : 장난할 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一相身(득일상신) : 한 모양인 몸[一相身]을 얻어

與三世佛(여삼세불) : 삼세의 부처님들과

同一身相(동일신상) : 몸 모습이 같아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無礙身(득무애신) : 장애 없는 몸을 얻어

以淨法身(이정법신) : 청정한 법신이

遍虛空界(편허공계) : 허공계에 가득하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得菩提藏身(득보리장신) : 보리 곳간의 몸[菩提藏身]을 얻어

普能容納一切世間(보능용납일체세간) : 모든 세계를 두루 용납하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向(시위보살마하살구일체지시수육시선근회향) : 이것이 보살마하살이 온갖 지혜를 구하려고 골수와 살을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得如來(개득여래) : 모두 여래의

究竟清淨(구경청정) : 끝까지 청정하고

無量身故(무량신고) : 한량없는 몸을 얻게 하려는 연고니라.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以心布施諸來乞者(이심보시제래걸자) : 심장을 구걸하는 이에게 보시하기를

如無悔厭菩薩(여무회염보살) : 무회염(無悔厭)보살과

無礙王菩薩(무애왕보살) : 무애왕(無礙王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들과 같이 하나니

以其自心(이기자심) : 자기의 심장을

施乞者時(시걸자시) : 구걸하는 이에게 보시할 적에

學自在施心(학자재시심) : 자재하게 보시함을 배우는 마음과

修一切施心(수일체시심) : 모든 것 보시함을 닦는 마음과

習行檀波羅蜜心(습행단파라밀심) : 단바라밀(檀波羅蜜)을 익히는 마음과

成就檀波羅蜜心(성취단파라밀심) : 단바라밀을 성취하는 마음과

學一切菩薩(학일체보살) : 모든 보살의 보시를 배우는 마음과

布施心(보시심) : 온갖 것을 모두 버리되

一切悉捨無盡心(일체실사무진심) : 다함이 없는 마음과

一切悉施慣習心(일체실시관습심) : 온갖 것을 다 보시하는 습관의 마음과

荷負一切菩薩施行心(하부일체보살시행심) : 모든 보살의 보시하던 행을 짊어지는 마음과

正念一切諸佛現前心(정념일체제불현전심) : 모든 부처님께서 앞에 나타나심을 생각하는 마음과

供養一切諸來乞者(공양일체제래걸자) : 와서 구걸하는 여러 사람에게 공양하되

無斷絕心(무단절심) : 끊어짐이 없이 공양하는 마음으로 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 적에

其心清淨(기심청정) : 그 마음이 청정하나니

為度一切諸眾生故(위도일체제중생고) : 일체 중생을 제도하려는 연고며

為得十力菩提處故(위득십력보리처고) : 십력의 보리를 얻으려는 연고며

為依大願而修行故(위의대원이수행고) : 애원을 의지하여 수행하는 연고며

為欲安住菩薩道故(위욕안주보살도고) : 보살의 도에 편안히 머물려는 연고며

為欲成就一切智故(위욕성취일체지고) : 온갖 지혜를 성취하려는 연고며

為不捨離本誓願故(위불사리본서원고) : 본래의 서원을 버리지 않으려는 연고입니다.

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得金剛藏心(득금강장심) : 금강장(金剛藏)의 마음을 얻어

一切金剛圍山等(일체금강위산등) : 모든 금강위산(金剛圍山)으로도

所不能壞(소불능괴) : 깨뜨릴 수 없으며

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이 만자 모양으로

得卍相莊嚴金剛界心(득만상장엄금강계심) : 장엄한 금강계(金剛界)와 같은 마음을 얻으며

得無能動搖心(득무능동요심) : 동요할 수 없는 마음을 얻으며

得不可恐怖心(득불가공포심) : 두려워하게 할 수 없는 마음을 얻으며

得利益世間常無盡心(득리익세간상무진심) : 세상을 이익되게 함에 다함이 없는 마음을 얻으며

得大勇猛幢智慧藏心(득대용맹당지혜장심) : 크게 용맹한 당기같은 지혜장(智慧藏)의 마음을 얻으며

得如那羅延堅固幢心(득여나라연견고당심) : 나라연(那羅延)처럼 견고한 당기같은 마음을 얻습니다.

得如眾生海不可盡心(득여중생해불가진심) : 중생 바다와 같이 다할 수 없는 마음을 얻으며

得那羅延藏無能壞心(득나라연장무능괴심) : 나라연장(那羅延藏)과 같이 깨뜨릴 수 없는 마음을 얻으며

得滅諸魔業魔軍眾心(득멸제마업마군중심) : 마군의 업과 마군의 군중을 멸하는 마음을 얻으며

得無所畏心(득무소외심) : 두려울 것 없는 마음을 얻으며

得大威德心(득대위덕심) : 큰 위덕 있는 마음을 얻으며

得常精進心(득상정진심) : 항상 정진하는 마음을 얻으며

得大勇猛心(득대용맹심) : 크게 용맹한 마음을 얻으며

得不驚懼心(득불경구심) : 놀라지 않는 마음을 얻으며

得被金剛甲冑心(득피금강갑주심) : 금강 같은 갑주를 입는 마음을 얻으며

得諸菩薩最上心(득제보살최상심) : 보살들이 최상인 마음을 얻으며

得成就佛法菩提光明心(득성취불법보리광명심) : 부처님 법을 성취하는 보리의 광명한 마음을 얻으며

得菩提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心(득보리수하좌안주일체제불정법리제미혹성일체지심) : 보리수 아래에서 모든 부처님의 바른 법에 머물러 모든 미혹을 여의고 온갖 지혜를 이루는 마음을 얻으며

得成就十力心(득성취십력심) : 십력을 성취하는 마음을 얻어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向(시위보살마하살보시심시선근회향) : 이것이 보살마하살이 심장을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

不染世間(불염세간) : 세간에 물들지 않고

具足如來十力心故(구족여래십력심고) : 여래의 십력의 마음을 구족하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

若有乞求腸腎肝肺(약유걸구장신간폐) : 구걸하는 이에게 창자·콩팥·간·허파를

悉皆施與(실개시여) : 모두 보시하나니

如善施菩薩(여선시보살) : 선시(善施)보살과

降魔自在王菩薩(강마자재왕보살) : 항마자재왕(降魔自在王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들과 같습니다.

行此施時(행차시시) : 이 보시를 할 적에

見乞者來(견걸자래) : 구걸하는 이가 오는 것을 보고는

其心歡喜(기심환희) : 기뻐서

以愛眼觀(이애안관) : 사랑하는 눈으로 보며

為求菩提(위구보리) : 보리를 구하기 위하여

隨其所須(수기소수) : 달라는 것을

悉皆施與(실개시여) : 모두 보시하되

心不中悔(심불중회) : 중간에 후회하지 않으며

觀察此身(관찰차신) : 이 몸은

無有堅固(무유견고) : 견고하지 못한 것이니

我應施彼(아응시피) : 저들에게 보시하고

取堅固身(취견고신) : 견고한 몸을 취하리라 하며

復念此身(부념차신) : 또 생각하기를 '이 몸은

尋即敗壞(심즉패괴) : 마침내 없어질 것이매

見者生厭(견자생염) : 보는 이마다 싫어하고

狐狼餓狗之所噉食(호랑아구지소담식) : 여우나 이리나 굶주린 개가 먹을 것이며

此身無常(차신무상) : 이 몸은 무상한 것이어서

會當棄捨(회당기사) : 필경에는 버리게 될 것이요

為他所食(위타소식) : 다른 것들이 먹어도

無所覺知(무소각지) : 깨닫지 못하리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

作是觀時(작시관시) : 이렇게 관찰할 때에

知身無常(지신무상) : 몸은 무상한 것이라

穢污之極(예오지극) : 더럽기 그지없음을 알고

於法解悟(어법해오) : 법을 깨달아

生大歡喜(생대환희) : 크게 기뻐하며

敬心諦視彼來乞者(경심체시피래걸자) : 구걸하는 이가 오는 것을 보거든 공경하는 마음으로

如善知識(여선지식) : 선지식이 와서

而來護想(이래호상) : 구호하려는 듯이 생각하고

隨所乞求(수소걸구) : 구걸하는 대로

無不惠施(무불혜시) : 모두 이바지하며

以不堅身(이불견신) : 견고하지 못한 몸을

易堅固身(역견고신) : 견고한 몸과 바꿉니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 적에

所有善根(소유선근) : 있는 선근을

悉以迴向(실이회향) : 모두 회향하나니

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得智藏身(득지장신) : 지혜장[智藏]의 몸을 얻어

內外清淨(내외청정) : 안과 밖이 청정하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得福藏身(득복장신) : 복장(福藏)의 몸을 얻어

能普任持一切智願(능보임지일체지원) : 온갖 지혜를 얻으려는 소원을 널리 지니어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得上妙身(득상묘신) : 가장 묘한 몸을 얻어

內蘊妙香(내온묘향) : 안에는 묘한 향이 가득하고

外發光明(외발광명) : 밖으로는 광명을 발하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得腹不現身(득복불현신) : 배가 드러나지 않는 몸을 얻어

上下端直(상하단직) : 아래 위가 단정하고

肢節相稱(지절상칭) : 팔 다리가 서로 어울려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得智慧身(득지혜신) : 지혜의 몸을 얻어

以佛法味(이불법미) : 불법의 맛으로

充悅滋長(충열자장) : 만족하고 기뻐하고 자라나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無盡身(득무진신) : 다함 없는 몸을 얻어

修習安住甚深法性(수습안주심심법성) : 깊고 깊은 법의 성품에 편안히 머물도록 익혀지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得陀羅尼(득타라니) : 다라니며

清淨藏身(청정장신) : 청정한 장(藏)의 몸을 얻어

以妙辯才(이묘변재) : 기묘한 변재로

顯示諸法(현시제법) : 여러 가지 법을 보여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得清淨身(득청정신) : 청정한 몸을 얻어

若身若心(약신약심) : 몸과 마음이

內外俱淨(내외구정) : 안팎으로 모두 깨끗하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如來智(득여래지) : 여래의 지혜로

深觀行身(심관행신) : 깊이 관하고 행하는 몸을 얻어

智慧充滿(지혜충만) : 지혜가 충만하며

雨大法雨(우대법우) : 큰 법 비를 내려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得內寂身(득내적신) : 안으로 고요한 몸을 얻고

外為眾生(외위중생) : 밖으로 중생을 위하여

作智幢王(작지당왕) : 지혜 당기의 왕[智幢王]이 되어

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓아

普照一切(보조일체) : 모든 것을 널리 비추어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向(시위보살마하살시장신간폐선근회향) : 이것이 보살마하살이 창자·콩팥·간·허파를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

內外清淨(내외청정) : 안과 밖이 청정하여

皆得安住無礙智故(개득안주무애지고) : 걸림없는 지혜에 편안히 머물게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施乞者(보시걸자) : 구걸하는 이에게

肢節諸骨(지절제골) : 팔다리의 뼈로써 보시하되

如法藏菩薩(여법장보살) : 법장(法藏)보살과

光明王菩薩(광명왕보살) : 광명왕(光明王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들과 같이 합니다.

施其身分(시기신분) : 몸의 부분이나

肢節骨時(지절골시) : 팔다리의 뼈를 보시할 적에

見乞者來(견걸자래) : 구걸하는 이가 오는 것을 보면

生愛樂心(생애악심) : 사랑하는 마음·

歡喜心(환희심) : 환희한 마음·

淨信心(정신심) : 깨끗이 믿는 마음·

安樂心(안악심) : 안락한 마음·

勇猛心(용맹심) : 용맹한 마음·

慈心(자심) : 인자한 마음·

無礙心(무애심) : 걸림없는 마음·

清淨心(청정심) : 청정한 마음·

隨所乞求皆施與心(수소걸구개시여심) : 달라는 대로 모두 주려는 마음을 냅니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

施身骨時(시신골시) : 몸과 뼈를 보시할 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得如化身(득여화신) : 변화한 몸[化身]과 같은 몸을 얻고

不復更受骨肉血身(불부경수골육혈신) : 다시는 뼈와 살과 피로 된 몸을 받지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得金剛身(득금강신) : 금강 같은 몸을 얻어

不可破壞(불가파괴) : 파괴할 수도 없고

無能勝者(무능승자) : 이길 이도 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜가

圓滿法身(원만법신) : 원만한 법신을 얻어

於無縛無著(어무박무저) : 속박이 없고 집착이 없고

無繫界生(무계계생) : 얽매임이 없는 세계에 나게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得智力身(득지력신) : 지혜의 힘으로 된 몸을 얻어

諸根圓滿(제근원만) : 여러 감관이 원만하여

不斷不壞(불단불괴) : 끊어지지 않고 무너지지 않아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得法力身(득법력신) : 법력으로 된 몸을 얻고

智力自在(지력자재) : 지혜와 힘이 자재하여

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得堅固身(득견고신) : 견고한 몸을 얻고

其身貞實(기신정실) : 그 몸이 진실하여

常無散壞(상무산괴) : 항상 파괴되어 흩어짐이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得隨應身(득수응신) : 다른 이를 따라 응하는 몸을 얻어

教化調伏一切眾生(교화조복일체중생) : 모든 중생을 교화하고 조복하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得智熏身(득지훈신) : 지혜로 훈습(熏習)한 몸을 얻어

具那羅延(구나라연) : 나라연과 같이

肢節大力(지절대력) : 팔 다리에 큰 힘을 갖추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得堅固相續不斷絕身(득견고상속불단절신) : 견고하고 서로 계속되어 끊어지지 않는 몸을 얻어

永離一切疲極勞倦(영리일체피극로권) : 모든 피곤하고 권태함을 영원히 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得大力安住身(득대력안주신) : 큰 힘으로 편히 머무는 몸을 얻어

悉能具足精進大力(실능구족정진대력) : 정진하는 큰 힘을 모두 갖추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得遍世間平等法身(득편세간평등법신) : 세간에 두루 평등한 몸을 얻어

住於無量(주어무량) : 한량없고

最上智處(최상지처) : 가장 높은 지혜 있는 곳에 머물러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得福德力身(득복덕력신) : 복덕의 힘으로 된 몸을 얻어

見者蒙益(견자몽익) : 보는 이는 이익을 받고

遠離眾惡(원리중악) : 악한 일을 멀리 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無依處身(득무의처신) : 의지함 없는 몸을 얻어

皆得具足無依著智(개득구족무의저지) : 의지하여 집착함이 없는 지혜를 구족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得佛攝受身(득불섭수신) : 부처님께서 항상 거두어 주시는 몸을 얻어

常為一切諸佛加護(상위일체제불가호) : 항상 여러 부처님의 가호를 받아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得普饒益諸眾生身(득보요익제중생신) : 중생들을 두루 이익하게 하는 몸을 얻어

悉能遍入一切諸道(실능편입일체제도) : 모든 갈래[道]에 두루 들어가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得普現身(득보현신) : 두루 나타나는 몸을 얻어

普能照現一切佛法(보능조현일체불법) : 모든 불법을 비추어 드러나게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得具足精進身(득구족정진신) : 구족하게 정진하는 몸을 얻어

專念勤修大乘智行(전념근수대승지행) : 대승의 지혜와 행을 전념하여 닦게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得離我慢貢高清淨身(득리아만공고청정신) : 아만과 잘난 체함을 여읜 청정한 몸을 얻고

智常安住(지상안주) : 지혜가 항상 편안히 머물러

無所動亂(무소동란) : 동요함이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得堅固行身(득견고행신) : 견고하게 행하는 몸을 얻어

成就大乘(성취대승) : 대승의

一切智業(일체지업) : 온갖 지혜의 업을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得佛家身(득불가신) : 부처님 가문의 몸을 얻어

永離世間(영리세간) : 세간의 모든 생사를

一切生死(일체생사) : 영원히 떠나지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向(시위보살마하살시신골시선근회향) : 이것이 보살마하살이 몸과 뼈를 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜가

永清淨故(영청정고) : 길이 청정함을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

見有人來(견유인래) : 어떤 사람이 와서

手執利刀(수집리도) : 칼을 들고

乞其身皮(걸기신피) : 몸의 가죽을 달라는 이를 보고

心生歡喜(심생환희) : 마음이 환희하고

諸根悅豫(제근열예) : 여러 감관이 화열(和悅)한 것이

譬如有人(비여유인) : 마치

惠以重恩(혜이중은) : 크게 은혜진 사람을 대하듯이

逢迎引納(봉영인납) : 맞아들여 자리를 깔아 앉게 하고

敷座令坐(부좌령좌) : 허리를 굽혀

曲躬恭敬(곡궁공경) : 공경하며

而作是念(이작시념) : 생각하기를

此來乞者(차래걸자) : '이런 사람은

甚為難遇(심위난우) : 매우 만나기 어렵도다.

斯欲滿我一切智願(사욕만아일체지원) : 나의 온갖 지혜를 이루려는 소원을 만족하게 하려고

故來求索饒益於我(고래구색요익어아) : 와서 구걸하는 것이니 나에게 이익한 일이다'하고

歡喜和顏(환희화안) : 화평한 얼굴로 환희하여

而語之言(이어지언) : 말하되

我今此身(아금차신) : '나의 몸은

一切皆捨(일체개사) : 모든 것을 버리리니

所須皮者(소수피자) : 가죽이 필요하면

隨意取用(수의취용) : 마음대로 가져가라' 하니

猶如往昔(유여왕석) : 마치 지난 세상의

清淨藏菩薩(청정장보살) : 청정장(淸淨藏)보살과

金脇鹿王菩薩(금협록왕보살) : 금협록왕(金脇鹿王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩等(제대보살등) : 보살들과 같아서

無有異(무유이) : 다름이 없이 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得微細皮(득미세피) : 미묘하고 부드러운 가죽을 얻어

猶如如來(유여여래) : 여래의

色相清淨(색상청정) : 몸매[色相]가 청정하여

見者無厭(견자무염) : 보는 이가 만족한 줄 모르는 것과 같아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不壞皮(득불괴피) : 파괴할 수 없는 가죽을 얻어

猶如金剛(유여금강) : 마치 금강을

無能壞者(무능괴자) : 파괴할 수 없음과 같아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得金色皮(득금색피) : 금빛 가죽을 얻어

如閻浮檀(여염부단) : 마치 아름다운 염부단금

上妙真金(상묘진금) : 최상의 진금같이

清淨明潔(청정명결) : 청정하고 정결하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無量色皮(득무량색피) : 한량없는 빛이 있는 가죽을 얻어

隨其心樂(수기심악) : 마음에 좋아하는 대로

現清淨色(현청정색) : 청정한 빛이 나타나게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得淨妙色皮(득정묘색피) : 깨끗하고 아름다운 빛깔 있는 가죽을 얻어

具足沙門(구족사문) : 사문의

善軟清淨(선연청정) : 유연하고 청정함과

如來色相(여래색상) : 여래의 상호를 구족하여지이다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得第一色皮(득제일색피) : 제일 색인 가죽을 얻어

自性清淨(자성청정) : 제 성품[自性]이 청정하고

色相無比(색상무비) : 몸매가 비길 데 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就如來(성취여래) : 여래의

清淨色皮(청정색피) : 청정한 빛을 가진 가죽을 얻어

以諸相好(이제상호) : 모든 상호로

而自莊嚴(이자장엄) : 저절로 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得妙色皮(득묘색피) : 묘한 빛을 가진 가죽을 얻어 큰

放大光明(방대광명) : 광명으로

普照一切(보조일체) : 모든 것을 두루 비추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得明網皮(득명망피) : 밝은 그물 무늬의 가죽을 얻어

如世高幢(여세고당) : 세간의 드높은 당기처럼

放不可說(방불가설) : 말할 수 없이

圓滿光明(원만광명) : 원만한 광명을 놓아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得潤澤色皮(득윤택색피) : 윤택한 가죽을 얻어

一切色相(일체색상) : 모든 빛깔이

悉皆清淨(실개청정) : 다 청정하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向(시위보살마하살시신피시선근회향) : 이것이 보살마하살이 몸의 가죽으로 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得一切(개득일체) : 모든 것으로

嚴淨佛剎(엄정불찰) : 깨끗하게 장엄된 부처님 세계를 얻어

具足如來(구족여래) : 여래의

大功德故(대공덕고) : 큰 공덕을 구족케 하려는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以手足指(이수족지) : 손가락 발가락을

施諸乞者(시제걸자) : 구걸하는 이에게 보시하되

如堅精進菩薩(여견정진보살) : 견정진(堅精進)보살과

閻浮提自在王菩薩(염부제자재왕보살) : 염부제자재왕(閻浮提自在王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들과 같이 하나니

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

顏貌和悅(안모화열) : 얼굴이 화열하고

其心安善(기심안선) : 마음이 편안하며

無有顛倒(무유전도) : 전도한 일이 없이

乘於大乘(승어대승) : 대승을 타고

不求美欲(불구미욕) : 아름다운 욕망을 구하지도 않고

不尚名聞(불상명문) : 명예를 숭상하지도 않으며

但發菩薩(단발보살) : 다만 보살의

廣大之意(광대지의) : 광대한 뜻을 내어

遠離慳嫉(원리간질) : 간탐과 질투의

一切諸垢(일체제구) : 일체의 때를 멀리 여의고

專向如來(전향여래) : 여래의

無上妙法(무상묘법) : 위없이 묘한 법을 오로지 구합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 적에

攝諸善根(섭제선근) : 여러 선근을 거두어

悉以迴向(실이회향) : 모두 회향하나니

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得纖長指(득섬장지) : 가늘고 긴 손가락을 얻어

與佛無異(여불무이) : 부처님과 다름이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得傭圓指(득용원지) : 통통하고 원만한 손가락을 얻어

上下相稱(상하상칭) : 아래 위가 서로 어울려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得赤銅甲指(득적동갑지) : 붉은 구리빛 손톱을 얻어

其甲隆起(기갑륭기) : 손톱이 볼록하고

清淨鑒徹(청정감철) : 청정하여 거울처럼 투명하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切智勝丈夫指(득일체지승장부지) : 온갖 지혜로 이룬 훌륭한 장부의 손가락을 얻어

悉能攝持一切諸法(실능섭지일체제법) : 모든 법을 능히 거두어 가져지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得隨好指(득수호지) : 잘생긴 손가락을 얻어

具足十力(구족십력) : 십력을 구족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得大人指(득대인지) : 대인의 손가락을 얻어

纖傭齊等(섬용제등) : 가늘고 통통하고 가지런하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得輪相指(득륜상지) : 바퀴살 무늬 있는 손가락을 얻어

指節圓滿(지절원만) : 손가락 마디가 원만하고

文相右旋(문상우선) : 손금이 오른쪽으로 돌아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如蓮華卍字旋指(득여련화만자선지) : 연꽃 같은 만자 모양으로 손금이 돈 손가락을 얻어

十力業報(십력업보) : 십력의 업보(業報)로 된

相好莊嚴(상호장엄) : 상호(相好)로 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得光藏指(득광장지) : 광명의 장[光藏]인 손가락을 얻고

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓아

照不可說(조불가설) : 말할 수 없는

諸佛世界(제불세계) : 부처 세계에 비추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得善安布指(득선안포지) : 잘 펼쳐지는 손가락을 얻어

善巧分布(선교분포) : 공교롭게 분포(分布)되는

網縵具足(망만구족) : 그물 무늬 막이 구족하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向(시위보살마하살보시지시선근회향) : 이것이 보살마하살이 손가락을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

一切皆得心清淨故(일체개득심청정고) : 모두 청정한 마음을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

請求法時(청구법시) : 법을 구할 적에

若有人言(약유인언) : 어떤 사람이 말하기를

汝能施我(여능시아) : '그대가 능히

連肉爪甲(련육조갑) : 살에 붙어 있는 손톱을 나에게 보시한다면

當與汝法(당여여법) : 법을 그대에게 주리라' 하거든

菩薩答言(보살답언) : 보살이 대답하되

但與我法(단여아법) : '다만 나에게 법을 주면

連肉爪甲(련육조갑) : 살에 붙어 있는 손톱을

隨意取用(수의취용) : 마음대로 가져가라' 하여

如求法自在王菩薩(여구법자재왕보살) : 마치 구법자재왕(求法自在王)보살과

無盡菩薩(무진보살) : 무진(無盡)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들과 같이 하나니

為求法故(위구법고) : 법을 구하기 위한 연고며

欲以正法(욕이정법) : 바른 법을

開示演說(개시연설) : 열어 보여

饒益眾生(요익중생) : 중생들에게 이익케 하며

一切皆令得滿足故(일체개령득만족고) : 중생들로 하여금 만족함을 얻게 하려는 연고로

捨連肉爪甲(사련육조갑) : 살에 붙어 있는 손톱을

與諸乞者(여제걸자) : 구걸하는 이에게 주는 것입니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

皆得諸佛赤銅相爪(개득제불적동상조) : 모두 부처님들의 붉은 구릿빛 손톱과 같은 손톱을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得潤澤爪(득윤택조) : 윤택한 손톱을 얻어

隨好莊嚴(수호장엄) : 잘생긴 모습으로 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得光淨爪(득광정조) : 빛나고 깨끗한 손톱을 얻어 거

鑒徹第一(감철제일) : 울처럼 투명하기 제일이 되어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切智爪(득일체지조) : 온갖 지혜인 손톱을 얻어

具大人相(구대인상) : 대인의 몸매를 갖추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無比爪(득무비조) : 짝할 것 없는 손톱을 얻어

於諸世間(어제세간) : 모든 세간에

無所染著(무소염저) : 물들지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得妙莊嚴爪(득묘장엄조) :   묘하게 장엄한 손톱을 얻어

光明普照一切世間(광명보조일체세간) : 광명이 온갖 세간에 비추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不壞爪(득불괴조) : 깨뜨릴 수 없는 손톱을 얻어

清淨無缺(청정무결) : 청정하고 결함이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得入一切佛法方便相爪(득입일체불법방편상조) : 모든 불법에 들어가는 방편인 손톱을 얻어

廣大智慧(광대지혜) : 광대한 지혜가

皆悉清淨(개실청정) : 모두 청정하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得善生爪(득선생조) : 선한 업으로 생기는 손톱을 얻어

菩薩業果(보살업과) : 보살의 업과 과보처럼

無不淨妙(무불정묘) : 깨끗하고 기묘하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切智大導師爪(득일체지대도사조) : 온갖 지혜를 가진 대도사의 손톱을 얻어

放無量色(방무량색) : 한량없는 색으로 된

妙光明藏(묘광명장) : 광명장을 놓아지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向(시위보살마하살위구법고시련육조갑시선근회향) : 이것이 보살마하살이 법을 구하기 위하여 살에 붙은 손톱을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

具足諸佛一切智爪(구족제불일체지조) : 부처님들의 온갖 지혜의 손톱과

無礙力故(무애력고) : 걸림없는 힘을 구족하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

求佛法藏(구불법장) : 부처님의 법장(法藏)을 구하려고

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하면서

生難得想(생난득상) : 만나기 어렵다는 생각을 할 적에

有能說者(유능설자) : 능히 법을 설할 이가

來語之言(래어지언) : 와서 말하기를

若能投身(약능투신) : '만일 일곱 길 불구렁에 몸을 던진다면

七仞火阬(칠인화갱) :

當施汝法(당시여법) : 너에게 법을 베풀어 주리라' 하거든

菩薩聞已(보살문이) : 보살이 듣고는

歡喜踊躍(환희용약) : 기뻐서 뛰놀며

作是思惟(작시사유) : 생각하기를

我為法故(아위법고) : '내가 법을 위하여서는

尚應久住阿鼻獄等(상응구주아비옥등) : 아비지옥 같은

一切惡趣(일체악취) : 나쁜 갈래에 오래 있으면서

受無量苦(수무량고) : 한량없는 고통도 받을 것이어늘

何況纔入人間火阬(하황재입인간화갱) : 하물며 인간의 불구렁에 잠깐 들어가서

即得聞法(즉득문법) : 곧 법을 들을 수 있음이랴.

奇哉正法(기재정법) : 신기하다 바른 법은

甚為易得(심위역득) : 만나기 어려운 것인데

不受地獄(불수지옥) : 지옥의

無量楚毒(무량초독) : 한량없는 고초를 받지 않고

但入火阬即便得聞(단입화갱즉편득문) : 불구렁에 한 번 들어가면 들을 수 있다니

但為我說(단위아설) : 나를 위하여 법을 말하라

我入火阬(아입화갱) : 내가 곧 불구렁에 들어가리라' 하면서

如求善法王菩薩金剛思惟菩薩(여구선법왕보살금강사유보살) : 구선법왕(求善法王)보살과 금강사유(金剛思惟)보살과 같이

為求法故(위구법고) : 법을 구하여

入火阬中(입화갱중) : 불구렁에 들어갑니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

住佛所住(주불소주) : 부처님께서 머무시는

一切智法(일체지법) : 온갖 지혜의 법과

永不退轉(영불퇴전) : 영원히

無上菩提(무상보리) : 위없는 보리에서 퇴전하지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

離諸險難(리제험난) : 온갖 험난한 곳을 떠나서

受佛安樂(수불안악) : 부처님의 안락을 받아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無畏心(득무외심) : 두려움 없는 마음을 얻어

離諸恐怖(리제공포) : 모든 공포를 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常樂求法(상악구법) : 법을 구하기를 좋아하여

具足喜樂(구족희악) : 족히 기쁘게 장엄함을

眾法莊嚴(중법장엄) : 여러 가지 법으로 구족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

離諸惡趣(리제악취) : 모든 나쁜 갈래를 여의어

滅除一切三毒熾火(멸제일체삼독치화) : 온갖 삼독의 불을 멸하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常得安樂(상득안악) : 항상 안락함을 얻어

具足如來(구족여래) : 여래의

勝妙樂事(승묘악사) : 가장 좋은 즐거운 일을 구족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得菩薩心(득보살심) : 보살의 마음을 얻어

永離一切(영리일체) : 모든

貪恚癡火(탐에치화) : 탐하고 성내고 어리석은 불길을 영원히 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉得菩薩(실득보살) : 보살들의

諸三昧樂(제삼매악) : 여러 가지 삼매의 낙을 얻어

普見諸佛(보견제불) : 여러 부처님을 뵈옵고

心大歡喜(심대환희) : 마음이 환희하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

善說正法(선설정법) : 바른 법을 잘 말하여

於法究竟(어법구경) : 끝까지 이르는 법을

常無忘失(상무망실) : 항상 잊지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足菩薩(구족보살) : 보살의

神通妙樂(신통묘악) : 신통과 미묘한 낙을 구족하여

究竟安住一切種智(구경안주일체종지) : 온갖 가지를 아는 지혜에 끝까지 머물러지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩為求正法投火阬時善根迴向(시위보살마하살위구정법투화갱시선근회향) : 이것이 보살마하살이 바른 법을 구하기 위하여 불구렁에 몸을 던질 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

離障礙業(리장애업) : 장애되는 업을 떠나서

皆得具足智慧火故(개득구족지혜화고) : 지혜의 불을 모두 구족하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

為求正法(위구정법) : 바른 법을 구하기 위하어

分別演說(분별연설) : 조리있게 연설하여

開菩薩道(개보살도) : 보살의 도를 열고

示菩提路(시보리로) : 보리의 길을 보이어

趣無上智(취무상지) : 위없는 지혜에 나아가게 하며

勤修十力(근수십력) : 십력을 부지런히 닦아서

廣一切智心(광일체지심) : 온갖 지혜의 마음을 보이어

獲無礙智法(획무애지법) : 걸림없는 지혜를 얻게 하며

令眾生清淨(령중생청정) : 중생들로 하여금 청정하여져서

住菩薩境界(주보살경계) : 보살의 경계에 머물게 하며

勤修大智(근수대지) : 큰 지혜를 부지런히 닦아서

護佛菩提時(호불보리시) : 부처님의 보리를 호지하려 할 적에

以身具受無量苦惱(이신구수무량고뇌) : 몸으로 무량한 고통을 받되

如求善法菩薩(여구선법보살) : 구선법(求善法)보살과

勇猛王菩薩(용맹왕보살) : 용맹왕(勇猛王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들처럼

為求法故(위구법고) : 법을 구하려고

受無量苦(수무량고) : 한량없는 고초를 받으며

乃至攝取誹謗正法(내지섭취비방정법) : 내지 바른 법을 비방하며

惡業所覆(악업소복) : 나쁜 업이 쌓이고

魔業所持(마업소지) : 마군의 업에 붙들린

極大惡人(극대악인) : 매우 악한 사람들을 거두어 주어

彼所應受一切苦惱(피소응수일체고뇌) : 그들이 받을 모든 고통을

以求法故(이구법고) : 법을 구하려는 연고로

悉皆為受(실개위수) : 모두 받습니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

永離一切(영리일체) : 온갖

苦惱逼迫(고뇌핍박) : 괴로움의 핍박을 여의고

成就安樂(성취안악) : 안락하고

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永離諸苦(영리제고) : 모든 고통을 아주 여의고

得一切樂(득일체악) : 온갖 낙을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永滅苦蘊(영멸고온) : 괴로움의 덩어리[苦薀]를 영원히 멸하고

得照現身(득조현신) : 현재의 몸을 비춰 보고

恒受安樂(항수안악) : 항상 안락함을 누려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

超出苦獄(초출고옥) : 고통의 감옥에서 벗어나

成就智行(성취지행) : 지혜의 행을 이루어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

見安隱道(견안은도) : 편안한 도를 얻고

離諸惡趣(리제악취) : 나쁜 갈래를 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得法喜樂(득법희악) : 법으로 즐거움을 얻고

永斷眾苦(영단중고) : 여러 가지 고통을 길이 끊어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永拔眾苦(영발중고) : 온갖 고통에서 뛰어나

互相慈愛(호상자애) : 서로 사랑하고

無損害心(무손해심) : 해치려는 마음이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得諸佛樂離生死苦(득제불악리생사고) : 부처님들의 즐거움을 얻고 생사의 고통을 떠나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就清淨(성취청정) : 청정한

無比安樂(무비안악) : 비길 데 없이 안낙을 성취하여

一切苦惱(일체고뇌) : 모든 고뇌가

無能損害(무능손해) : 해치지 못하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切勝樂(득일체승악) : 매우 훌륭한 낙을 얻어

究竟具足(구경구족) : 끝까지

佛無礙樂(불무애악) : 부처님의 걸림없는 낙을 구족하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩(시위보살마하살) : 이것이 보살마하살이

為求法故(위구법고) : 법을 구하려고

受眾苦時(수중고시) : 여러 가지 고통을 받을 때에

善根迴向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

為欲救護一切眾生(위욕구호일체중생) : 일체 중생을 구호하여

令離險難(령리험난) : 험난한 길을 여의고

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜로

無所障礙(무소장애) : 장애가 없이

解脫處故(해탈처고) : 해탈하는 곳에 머물게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

處於王位(처어왕위) : 국왕의 지위에 있으면서

求正法時(구정법시) : 바른 법을 구할 적에

乃至但為一文一字(내지단위일문일자) : 내지 글 한편 한 글자

一句一義(일구일의) : 한 구절 한 가지 뜻에 대해서도

生難得想(생난득상) : 만나기 어렵다는 생각을 내고

能悉罄捨海內所有(능실경사해내소유) : 사해 안에 있는 것을 모두 버리되

若近若遠(약근약원) : 가까운 데 있고 먼 데 있는

國土城邑(국토성읍) : 국토와 도시와

人民庫藏(인민고장) : 백성들과 창고와

園池屋宅(원지옥댁) : 동산과 못과 가옥과

樹林華果(수림화과) : 숲과 꽃과 과일과

乃至一切(내지일체) : 내지 모든

珍奇妙物(진기묘물) : 진귀하고 기묘한 물건이나

宮殿樓閣(궁전루각) : 궁정 누각이나

妻子眷屬(처자권속) : 처자 권속이나

及以王位(급이왕위) : 국왕의 지위까지라도

悉能捨之(실능사지) : 다 버리어

於不堅中(어불견중) : 견고하지 못한 데서

求堅固法(구견고법) : 견고한 법을 구하며

為欲利益一切眾生(위욕리익일체중생) : 일체 중생을 이익케 하기 위하여

勤求諸佛(근구제불) : 부처님의

無礙解脫(무애해탈) : 걸림없는 해탈과

究竟清淨(구경청정) : 끝까지 청정한

一切智道(일체지도) :   온갖 지혜의 도를 부지런히 구합니다.

如大勢德菩薩(여대세덕보살) : 마치 대세덕(大勢德)보살과

勝德王菩薩(승덕왕보살) : 승덕왕(勝德王)보살과

及餘無量(급여무량) : 다른 무량한

諸大菩薩(제대보살) : 보살들과 같이

勤求正法(근구정법) : 바른 법을 부지런히 구하며

乃至極少(내지극소) : 내지

為於一字(위어일자) : 한 글자를 위하여서도

五體投地(오체투지) : 오체를 엎드리고

正念三世(정념삼세) : 삼세의

一切佛法(일체불법) : 모든 부처님 법을 생각하여

愛樂修習(애악수습) : 사랑하고 닦아 익히고

永不貪著(영불탐저) : 영원히

名聞利養(명문리양) : 명예와 이양(利養)을 탐하지 아니하며

捨諸世間(사제세간) : 세간의

自在王位(자재왕위) : 자재한 왕의 지위를 버리고

求佛自在(구불자재) : 부처님의 자재하신

法王之位(법왕지위) : 법왕의 지위를 구하며

於世間樂(어세간악) : 세상의 낙에는

心無所著(심무소저) : 집착하는 마음이 없고

以出世法(이출세법) : 출세간법으로

長養其心(장양기심) : 마음을 기르며

永離世間一切戲論(영리세간일체희론) : 세간의 모든 희롱거리 논리를 떠나서

住於諸佛無戲論法(주어제불무희론법) : 부처님들의 희론이 없는 법에 머뭅니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以諸善根(이제선근) : 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

常樂惠施(상악혜시) : 보시하기를 항상 좋아하고

一切悉捨(일체실사) : 온갖 것을 다 버리어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

能捨所有(능사소유) : 가진 것을 버리면서

心無中悔(심무중회) : 중간에 후회하는 마음이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常求正法(상구정법) : 바른 법을 항상 구하고

不惜身命(불석신명) : 몸이나 생명이나

資生之具(자생지구) : 살림살이하는 도구를 아끼지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉得法利(실득법리) : 법에 대한 이익을 얻어

能斷一切(능단일체) : 모든

眾生疑惑(중생의혹) : 중생의 의혹을 끊어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得善法欲(득선법욕) : 선한 법에 대한 욕망을 얻어

心常喜樂(심상희악) : 마음이 항상

諸佛正法(제불정법) : 부처님들의 바른 법을 항상 즐겨지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

為求佛法(위구불법) : 부처님 법을 구하기 위하여

能捨身命(능사신명) : 신명과

及以王位(급이왕위) : 왕위까지 버리고

大心修習無上菩提(대심수습무상보리) : 큰 마음으로 위없는 보리를 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

尊重正法(존중정법) : 바른 법을 존중하여

常深愛樂(상심애악) : 항상 좋아하고

不惜身命(불석신명) : 몸과 목숨을 아끼지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

護持諸佛(호지제불) : 얻기 부처님의

甚難得法(심난득법) : 어려운 법을 호지하며

常勤修習(상근수습) : 부지런히 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得諸佛(개득제불) : 부처님의

菩提光明(보리광명) : 보리 광명을 얻어

成菩提行(성보리행) : 보리행을 이루되

不由他悟(불유타오) : 다른 이의 깨우침을 말미암지 않아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常能觀察一切佛法(상능관찰일체불법) : 모든 불법을 항상 관찰하여

拔除疑箭(발제의전) : 의심의 화살을 뽑아 버리고

心得安隱(심득안은) : 마음이 편안하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向(시위보살마하살위구정법사국성시선근회향) : 이것이 보살마하살이 바른 법을 구하기 위하여 국가와 성곽을 버릴 적에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

知見圓滿(지견원만) : 지견(知見)이 원만하여

常得住於安隱道故(상득주어안은도고) : 편안한 도에 항상 머물게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

作大國王(작대국왕) : 큰 나라의 왕이 되어

於法自在(어법자재) : 법에 자재하며

普行教命(보행교명) : 명령을 내리어

令除殺業(령제살업) : 살생하는 일을 못하게 하는데

閻浮提內(염부제내) : 염부제에 있는

城邑聚落(성읍취락) : 성읍이나 마을에서

一切屠殺皆令禁斷(일체도살개령금단) : 모든 도살(屠殺)을 다 금하여 발 없는 것·

無足二足(무족이족) : 두 발 가진 것·

四足多足(사족다족) : 네 발 가진 것·여러 발 가진

種種生類(종종생류) : 온갖 짐승들에게

普施無畏(보시무외) : 공포가 없게 하고

無欺奪心(무기탈심) : 목숨을 빼앗는 일이 없으며

廣修一切菩薩諸行(광수일체보살제행) : 보살의 행을 널리 닦아

仁慈莅物(인자리물) : 인자하게 사물을 대하고

不行侵惱(불행침뇌) : 침노하지 아니하며

發妙寶心(발묘보심) : 묘한 보배와 같은 마음을 내어

安隱眾生(안은중생) : 중생들을 편안하게 하며

於諸佛所(어제불소) : 부처님들 계신 데

立深志樂(립심지악) : 좋아하는 뜻을 세우고

常自安住三種淨戒(상자안주삼종정계) : 항상 삼종정계(三種淨戒)에 머물며

亦令眾生如是安住(역령중생여시안주) : 중생들도 이렇게 편안히 있게 하여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

令諸眾生住於五戒永斷殺業(령제중생주어오계영단살업) : 중생들로 하여금 오계(五戒)에 머무르며 살생하는 업을 영원히 끊게 합니다.

以此善根如是迴向(이차선근여시회향) : 이런 선근으로 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

發菩薩心(발보살심) : 보리심을 내고

具足智慧(구족지혜) : 지혜를 구족하여

永保壽命(영보수명) : 목숨을 길이 보전하여

無有終盡(무유종진) : 끝날 때가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

住無量劫(주무량겁) : 한량없는 겁에 있으면서

供一切佛(공일체불) : 모든 부처님께

恭敬勤修(공경근수) : 공양하며 부지런히 공경하고

更增壽命(경증수명) : 수명을 증장하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足修行(구족수행) : 구족하게 수행하고

離老死法(리로사법) : 늙고 죽는 법을 떠나서

一切栽毒(일체재독) : 모든 재앙이 목

不害其命(불해기명) : 숨을 해하지 못하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足成就無病惱身(구족성취무병뇌신) : 병이 없는 몸을 구족하게 성취하고

壽命自在(수명자재) : 수명이 자재하여

能隨意住(능수의주) : 마음대로 살아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無盡命(득무진명) : 다함없는 생명을 얻어

窮未來劫(궁미래겁) : 오는 세월[未來劫]이 끝나도록

住菩薩行(주보살행) : 보살행을 닦으면서

教化調伏一切眾生(교화조복일체중생) : 모든 중생을 교화하고 조복하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

為壽命門(위수명문) : 오래 사는 문[壽命門]이 되어

十力善根(십력선근) : 십력과 선근이

於中增長(어중증장) : 그 속에서 증장하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

善根具足(선근구족) : 선근이 구족하고

得無盡命(득무진명) : 다함없는 목숨을 얻어

成滿大願(성만대원) : 큰 소원을 만족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉見諸佛(실견제불) : 부처님을 뵈옵고

供養承事(공양승사) : 공양하고 섬기며

住無盡壽(주무진수) : 끝없이 오래 살면서

修集善根(수집선근) : 선근을 수습하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於如來處(어여래처) : 여래가 계신 데서

善學所學(선학소학) : 배울 것을 배우면서

得聖法喜(득성법희) : 거룩한 법의 기쁨과

無盡壽命(무진수명) : 다함없는 수명을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不老不病(득불로불병) : 늙지도 않고 병나지도 않으면서

常住命根(상주명근) : 항상 머무는 생명을 얻고

勇猛精進(용맹정진) : 용맹하게 정진하여

入佛智慧(입불지혜) : 부처님의 지혜에 들어가지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向(시위보살마하살주삼취정계영단살업선근회향) : 이것이 보살마하살이 삼취정계(三聚淨戒)에 머물러서 살생하는 업을 아주 끊어버리고 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生得佛十力圓滿智故(위령중생득불십력원만지고) : 중생들로 하여금 부처님의 십력과 원만한 지혜를 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

見有眾生(견유중생) : 어떤 중생이

心懷殘忍(심회잔인) : 잔인한 마음으로

損諸人畜(손제인축) : 사람이나 축생들의

所有男形(소유남형) : 남자의 형체를

令身缺減(령신결감) : 잘라서 불구한 몸이 되어

受諸楚毒(수제초독) : 갖은 고초를 받게 하려는 것을

見是事已(견시사이) : 이미 보고는

起大慈悲(기대자비) : 크게 자비한 마음을 내어

而哀救之(이애구지) : 구원하되

令閻浮提一切人民(령염부제일체인민) : 염부제의 일체 인민으로 하여금

皆捨此業(개사차업) : 이런 업을 버리게 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

語其人言(어기인언) : 그 사람에게 말하기를

汝何所為(여하소위) : '그대는 어찌하여

作是惡業(작시악업) : 이런 악업을 짓는가.

我有庫藏(아유고장) : 나의 고방에는

百千萬億(백천만억) : 백천만억 가지

一切樂具(일체악구) : 즐거운 도구가

悉皆充滿(실개충만) : 가득하였으며

隨汝所須(수여소수) : 그대가 달라는 대로

盡當相給(진당상급) : 줄 것이며

汝之所作(여지소작) : 그대가 하는 일은

眾罪由生(중죄유생) : 모든 죄를 짓는 것이니라.

我今勸汝(아금권여) : 내가 이제 권하노니

莫作是事(막작시사) : 그런 짓을 하지 말라.

汝所作業(여소작업) : 그대가 짓는 업은

不如道理(불여도리) : 도리에 맞지 않으며

設有所獲(설유소획) : 설사 소득이 있다 한들

於何可用(어하가용) : 무엇에 쓰겠는가.

損他益己(손타익기) : 다른 이를 해치어서 나를 이익하는 것은

終無是處(종무시처) : 끝내 옳지 못한 짓이며

如此惡行(여차악행) : 이러한 나쁜 행동과

諸不善法(제불선법) : 선하지 않은 법은

一切如來(일체여래) : 여러 부처님께서

所不稱歎(소불칭탄) : 칭찬하지 않는 것이니라.'

作是語已(작시어이) : 이렇게 말하고는

即以所有(즉이소유) : 자기에게 있던

一切樂具(일체악구) : 여러 가지 즐거운 도구를

盡皆施與(진개시여) : 모두 베풀어 주고

復以善語(부이선어) : 또 좋은 말로

為說妙法(위설묘법) : 묘한 법을 말하여

令其歡悅(령기환열) : 환희하게 하나니

所謂示寂靜法(소위시적정법) : 이른바 고요한 법을 보여

令其信受(령기신수) : 믿게 하며

滅除不善(멸제불선) : 착하지 못한 것을 없애고

修行淨業(수행정업) : 청정한 업을 닦게 하며

互起慈心(호기자심) : 서로 인자한 마음을 내어

不相損害(불상손해) : 해치지 않게 하면 .

彼人聞已(피인문이) : 그 사람이 듣고는

永捨罪惡(영사죄악) : 영원히 죄악을 버립니다

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

具丈夫形(구장부형) : 장부의 형체를 갖추되

成就如來(성취여래) : 여래의 남근이

馬陰藏相(마음장상) : 말처럼 몸 안에 들어 있는 몸매를 이루어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具男子形(구남자형) : 남자의 형체를 갖추고

發勇猛心(발용맹심) : 용맹한 마음을 내어

修諸梵行(수제범행) : 범행(梵行)을 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具勇猛力(구용맹력) : 용맹한 힘을 갖추고

恒為主導(항위주도) : 항상 주도자가 되어

住無礙智(주무애지) : 걸림없는 지혜에 있으면서

永不退轉(영불퇴전) : 퇴전하지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得具足(개득구족) : 모두

大丈夫身(대장부신) : 대장부의 몸을 갖추면서도

永離欲心(영리욕심) : 탐욕을 여의어

無所染著(무소염저) : 물들지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉得成就善男子法(실득성취선남자법) : 모두 선남자(善男子)의 법을 이루고

智慧增長(지혜증장) : 지혜가 증장하여

諸佛所歎(제불소탄) : 부처님의 찬탄함이 되어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

普得具於大人之力(보득구어대인지력) : 어른다운 힘을 갖추고

常能修習十力善根(상능수습십력선근) : 십력과 선근을 항상 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永不失壞男子之形(영불실괴남자지형) : 영원히 남자의 형상을 잃지 말고

常修福智(상수복지) : 항상 복덕과 지혜의

未曾有法(미증유법) : 미증유한 법을 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於五欲中(어오욕중) : 오욕에

無著無縛(무저무박) : 집착하지도 않고 속박되지도 않아서

心得解脫(심득해탈) : 마음이 해탈하고

厭離三有(염리삼유) : 삼유(三有)를 싫어하여

住菩薩行(주보살행) : 보살의 행에 머물러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생의

成就第一智慧丈夫(성취제일지혜장부) : 제일 지혜 있는 장부가 되어

一切宗信(일체종신) : 모든 사람이 우러러 믿으며

伏從其化(복종기화) : 그 교화에 복종하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足菩薩(구족보살) : 보살의

丈夫智慧(장부지혜) : 사내다운 지혜를 구족하여

不久當成無上大雄(불구당성무상대웅) : 미구에 위없는 큰 영웅이 되어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向(시위보살마하살금절일체훼패남형선근회향) : 이것이 보살마하살이 남근(男根)을 끊는 것을 금하면서 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

具丈夫形(구장부형) : 장부의 형상을 갖추고

皆能守護諸善丈夫(개능수호제선장부) : 모든 선한 장부를 수호하며

生賢聖家(생현성가) : 성현의 가문에 태어나

智慧具足(지혜구족) : 지혜가 구족하며

常勤修習丈夫勝行(상근수습장부승행) : 장부의 좋은 행을 항상 닦아서

有丈夫用(유장부용) : 장부의 작용이 있으며

巧能顯示七丈夫道(교능현시칠장부도) : 일곱 가지 장부의 도를 교묘하게 보이며

具足諸佛(구족제불) : 부처님들의

善丈夫種(선장부종) : 선한 장부의 종성을 구족하며

丈夫正教(장부정교) : 장부의 바르게 가르침과

丈夫勇猛(장부용맹) : 장부의 용맹과

丈夫精進(장부정진) : 장부의 정신과

丈夫智慧(장부지혜) : 장부의 지혜와

丈夫清淨(장부청정) : 장부의 청정을

普令眾生(보령중생) : 모든 중생들이

究竟皆得(구경개득) : 끝까지 얻게 하려는 것입니다.”

大方廣佛華嚴經卷第二十七

大方廣佛華嚴經卷第二十八(대방광불화엄경권제이십팔)

十迴向品第二十五之六(십회향품제이십오지륙) : 25. 십회향품 [6]

佛子(불자) : “불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

若見如來(약견여래) : 만일 여래께서

出興於世(출흥어세) : 세상에 출현하여

開演正法(개연정법) : 바른 법을 연설하심을 보면

以大音聲(이대음성) : 큰 음성으로

普告一切(보고일체) : 여러 사람에게 말하되

如來出世(여래출세) : '여래께서 세상에 출현하셨다.

如來出世(여래출세) : 여래께서 세상에 출현하셨다' 하여

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

得聞佛名(득문불명) : 부처님 이름을 듣고

捨離一切我慢戲論(사리일체아만희론) : 모든 아만(我慢)과 희론(戲論)을 버리게 하며

復更勸導(부경권도) : 다시 지도하여

令速見佛(령속견불) : 부처님을 뵙게 하고

令憶念佛(령억념불) : 부처님을 생각게 하고

令歸向佛(령귀향불) : 부처님께 귀의케 하고

令攀緣佛(령반연불) : 부처님을 반연케 하고

令觀察佛(령관찰불) : 부처님을 관찰케 하고

令讚歎佛(령찬탄불) : 부처님을 찬탄케 하며

復為廣說佛難值遇(부위광설불난치우) : 또 말하기를 '부처님 만나기 어려우니

千萬億劫(천만억겁) : 천만억 겁에

時乃一出(시내일출) : 한 번 나신다' 하면

眾生由此(중생유차) : 중생들이 이 말을 듣고

得見於佛(득견어불) : 부처님을 뵈옵고

生清淨信(생청정신) : 청정한 신심을 내며

踊躍歡喜(용약환희) : 환희하고 뛰놀면서

尊重供養(존중공양) : 존중하고 공양하며

復於佛所(부어불소) : 또 부처님 계신 데서

聞諸佛名(문제불명) : 부처님 이름을 듣고

轉更值遇無數諸佛(전경치우무수제불) : 더욱 수없는 부처님을 만나

植諸善本(식제선본) : 선근을 심고

修習增長(수습증장) : 닦아서 증장케 합니다.

爾時(이시) : 이 때

無數百千萬億那由他眾生(무수백천만억나유타중생) : 무수한 백천만억 나유타 중생들이

因見佛故(인견불고) : 부처님을 뵈온 연고로

皆得清淨(개득청정) : 모두 청정함을 얻고

究竟調伏(구경조복) : 끝까지 조복하며

彼諸眾生(피제중생) : 저 중생들이

於菩薩所(어보살소) : 보살들에게 .

皆生最上善知識想(개생최상선지식상) : 가장 높은 선지식이란 생각을 내며

因菩薩故(인보살고) : 보살로 인하여

成就佛法(성취불법) : 불법을 성취하고

以無數劫(이무수겁) : 무수한 겁 동안에

所種善根(소종선근) : 심은 선근으로

普於世間(보어세간) : 세간에서

施作佛事(시작불사) : 불사를 널리 베풉니다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

開示眾生(개시중생) : 중생에게 일러서

令見佛時(령견불시) : 부처님을 보게 하는 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

不待勸誘(불대권유) : 권고를 기다리지 않고도

自往見佛(자왕견불) : 스스로 가서 부처님을 뵈옵고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기며

皆令歡喜(개령환희) : 공양하여 환희하게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常樂見佛(상악견불) : 항상 부처님 뵈옵기를 좋아하여

心無廢捨(심무폐사) : 폐하지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常勤修習廣大智慧(상근수습광대지혜) : 광대한 지혜를 부지런히 닦아서

受持一切(수지일체) : 모든 부

諸佛法藏(제불법장) : 처님의 법장을 받아 지녀지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

隨所聞聲(수소문성) : 소리를 듣는 대로

皆悟佛法(개오불법) : 불법을 깨닫고

於無量劫(어무량겁) : 한량없는 겁 동안에

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

安住正念(안주정념) : 바른 생각에 머물러서

恒以智眼(항이지안) : 지혜의 눈으로

見佛出興(견불출흥) : 부처님의 출현하심을 항상 보아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

不念異業(불념이업) : 다른 업을 생각지 말고

常憶見佛(상억견불) : 항상 부처님 뵈옵기를 생각하며

勤修十力(근수십력) : 십력을 부지런히 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於一切處(어일체처) : 온갖 곳에서

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님을 뵈옵고

了達如來(료달여래) : 여래가

遍虛空界(편허공계) : 허공에 가득한 줄을 분명히 알아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得具足佛自在身(개득구족불자재신) : 부처님의 자재한 몸을 모두 구족하여

普於十方(보어십방) : 시방에서

成道說法(성도설법) : 도를 이루고 법을 말하게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

遇善知識(우선지식) : 선지식을 만나서

常聞佛法(상문불법) : 불법을 항상 듣고

於諸如來(어제여래) : 여래에게

得不壞信(득불괴신) : 부서지지 않는 신심을 가져지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉能稱歎(실능칭탄) : 부처님께서

諸佛出興(제불출흥) : 출현하심을 찬탄하여

令其見者(령기견자) : 보는 이들로 하여금

普得清淨(보득청정) : 모두 청정케 하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向(시위보살마하살탄불출세선근회향) : 이것이 보살마하살이 부처님의 출현하심을 찬탄하는 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

見一切佛(견일체불) : 모든 부처님을 뵈옵고

供養承事(공양승사) : 공양하고 섬기면서

於無上法(어무상법) : 위없는 법을

究竟清淨故(구경청정고) : 끝까지 청정케 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

捨於大地(사어대지) : 땅덩이를 희사(喜捨)할 적에

或施諸佛(혹시제불) : 혹은 부처님께 바치어

造立精舍(조립정사) : 절을 지으며

或施菩薩(혹시보살) : 혹은 보살이나

及善知識(급선지식) : 선지식에게 바치어

隨意所用(수의소용) : 마음대로 쓰게 하며

或施眾僧(혹시중승) : 스님들에게 보시하여

以為住處(이위주처) : 있을 데를 삼으며

或施父母(혹시부모) : 부모에게 드리고

或施別人(혹시별인) : 다른 사람이나

聲聞獨覺(성문독각) : 성문이나 독각이나

種種福田(종종복전) : 여러 부류의 복밭에 베풀며

乃至一切(내지일체) : 내지 모든

貧窮孤露(빈궁고로) : 빈궁하고 고독한

及餘四眾(급여사중) : 이와 그 밖의 사부 대중에게

隨意悉與(수의실여) : 원하는 대로 주어

令無所乏(령무소핍) : 모자람이 없게 하며

或施造立如來塔廟(혹시조립여래탑묘) : 혹은 여래의 탑을 세우나니

於如是等諸處之中(어여시등제처지중) : 이와 같이 여러 곳에서

悉為辨具(실위변구) : 모두

資生什物(자생십물) : 필요로 하는 물품을 마련하여

令隨意用(령수의용) : 뜻대로 쓰면서

無所恐懼(무소공구) : 두려움이 없게 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

隨何方所(수하방소) : 어디서든지

布施地時(보시지시) : 땅덩이를 보시할 적에

以諸善根(이제선근) : 선근으로

如是迴向(여시회향) : 회향하나니

所謂(소위) :  이른바

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足清淨一切智地(구족청정일체지지) : 온갖 지혜의 땅을 구족히 청정케 하여

悉到普賢眾行彼岸(실도보현중행피안) : 보현의 여러 행원인 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得總持地(득총지지) : 모두 지니는[總持] 땅을 얻어

正念受持一切佛法(정념수지일체불법) : 바른 생각으로 모든 부처님의 법을 받아 가져지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得住持力(득주지력) : 머물러 지니는[住持] 힘을 얻어

常能守護一切佛教(상능수호일체불교) : 모든 부처님의 가르침을 항상 수호하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如地心(득여지심) : 땅과 같은 마음을 얻어

於諸眾生(어제중생) : 여러 중생에게

意常清淨(의상청정) : 뜻이 항상 청정하고

無有惡念(무유악념) : 나쁜 생각이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

持諸佛種(지제불종) : 부처님의 종성을 얻어

成就菩薩(성취보살) : 보살의

諸地次第(제지차제) : 모든 지위를 차례로 성취하고

無有斷絕(무유단절) : 끊어지지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

普為一切(보위일체) : 모든

作安隱處(작안은처) : 이들의 편안히 있을 곳이 되어

悉令調伏(실령조복) : 모두 조복하여

住清淨道(주청정도) : 청정한 도에 머물게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

同諸如來(동제여래) : 모든 여래와 같이

利益世間(리익세간) : 세간을 이익케 하며

普使勤修(보사근수) : 모두 부지런히 닦아서

安住佛力(안주불력) : 부처님 힘에 머물게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

普為世間之所愛樂(보위세간지소애악) : 세간 사람들의 사랑하는 바가 되어

悉令安住無上佛樂(실령안주무상불악) : 위없는 부처님의 낙에 편안히 있게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

獲善方便(획선방편) : 좋은 방편을 얻어

住佛諸力(주불제력) : 부처님의 여러 가지 힘과

無畏法中(무외법중) : 두려움이 없는 법에 있게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得如地智(득여지지) : 땅과 같은 지혜를 얻어

自在修行一切佛法(자재수행일체불법) : 모든 불법을 자재하게 수행하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩(시위보살마하살) : 이것이 보살마하살이

施大地時(시대지시) : 땅덩이를 보시할 때에

善根迴向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆得究竟一切如來(개득구경일체여래) : 모든 여래의 끝까지

清淨地故(청정지고) : 청정한 땅을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施僮僕(보시동복) : 하인들을 보시하여

供養一切諸佛菩薩(공양일체제불보살) : 여러 부처님과 보살과

真善知識(진선지식) : 선지식을 공양하며

或施僧寶(혹시승보) : 혹은 스님들에게 보시하고

或奉父母(혹봉부모) : 혹은 부모와

尊勝福田(존승복전) : 존경스런 복밭들을 받들며

或復給施病苦眾生(혹부급시병고중생) : 병들어 고통받는 중생에게 이바지하여

令無闕乏(령무궐핍) : 부족함이 없고

以存其命(이존기명) : 목숨을 이어가게 하며

或復施與貧窮孤露(혹부시여빈궁고로) : 빈궁하고 고독한 이와

及餘一切無瞻侍者(급여일체무첨시자) : 그 밖의 시중할 이가 없는 이에게 주며

或為守護如來塔廟(혹위수호여래탑묘) : 여래의 탑을 수호하고

或為書持諸佛正法(혹위서지제불정법) : 혹은 부처님의 법을 쓰고 지니게 합니다.

以百千億那由他僕使(이백천억나유타복사) : 이렇게 백천억 나유타 하인들을

隨時給施(수시급시) : 때에 따라 주어 시중하게 하면

其諸僕使(기제복사) : 그 하인들이

皆聰慧善巧(개총혜선교) : 모두 총명하고 민첩하고

性自調順(성자조순) : 성품이 화순하여

常勤精進無有懈惰(상근정진무유해타) : 항상 정진하고 게으르지 않으며

具質直心(구질직심) : 질직한 마음·

安樂心(안악심) : 안락한 마음·

利益心(리익심) : 이익한 마음·

仁慈心(인자심) : 인자한 마음·

恭恪心(공각심) : 조심하는 마음·

無怨恨心(무원한심) : 원한이 없는 마음·

無讐敵心(무수적심) : 대적이 없는 마음을 갖추어 가지고

能隨受者(능수수자) : 받는 이의

方俗所宜(방속소의) : 풍속에 적당한 대로

於彼彼中(어피피중) : 그 사람들 가운데서

作諸利益(작제리익) : 이익을 지으며

又皆從菩薩淨業所感(우개종보살정업소감) : 또 모든 보살의 청정한 업으로부터 생긴 바이므로

才能技藝(재능기예) : 재능과 기술과

工巧算數(공교산수) : 공교와 산수를

靡不通達(미불통달) : 모두 통달하였고

善能供侍(선능공시) : 시중을 잘하여

悅可其心(열가기심) : 그들의 마음을 기쁘게 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得調順心(득조순심) : 순조로운 마음을 얻어

一切佛所(일체불소) : 모든 부처님 계신 데서

修習善根(수습선근) : 선근을 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

隨順供養一切諸佛(수순공양일체제불) : 여러 부처님을 따라 공양하면서

於佛所說(어불소설) : 부처님의 말씀하신 것을

悉能聽受(실능청수) : 모두 들어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得佛攝受(득불섭수) : 부처님의 거두어 주심을 받들어

常觀如來(상관여래) : 항상 여래를 관찰하고

更無餘念(경무여념) : 다른 생각이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

不壞佛種(불괴불종) : 부처님의 종성을 깨뜨리지 않고

勤修一切(근수일체) : 모든 것을 부지런히 닦아

順佛善根(순불선근) : 부처님의 선근을 순종하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常勤供養一切諸佛(상근공양일체제불) : 일체 부처를 항상 부지런히 공양하고

無空過時(무공과시) : 헛되이 지나는 때가 없게 되어질지이다

願一切眾生(원일체중생) : 모든 부처님의

攝持一切(섭지일체) : 모든

諸佛妙義(제불묘의) : 부처들의 묘한 이치를 받들어 가져

言辭清淨(언사청정) : 하는 말이 청정하며

遊行無畏(유행무외) : 다니는 데 두려움이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常樂見佛(상악견불) : 부처님 뵈옵기를 항상 좋아하여

心無厭足(심무염족) : 만족한 줄 모르며

於諸佛所(어제불소) : 부처님께 대하여는

不惜身命(불석신명) : 신명도 아끼지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得見諸佛(득견제불) : 부처님을 뵈옵고

心無染著(심무염저) : 마음이 물들지 않으며

離世所依(리세소의) : 세간에 의지함을 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

但歸於佛(단귀어불) : 부처님에만 귀의하고

永離一切(영리일체) : 모든

邪歸依處(사귀의처) : 삿되게 의지하는 곳을 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

隨順佛道(수순불도) : 부처님의 도를 따르고

心常樂觀無上佛法(심상악관무상불법) : 마음으로는 위없는 불법 관찰하기를 좋아하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向(시위보살마하살시복사시선근회향) : 이것이 보살마하살이 하인들을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

遠離塵垢(원리진구) : 티끌을 멀리 여의고

淨治佛地(정치불지) : 부처님 땅을 깨끗이 닦아

能現如來(능현여래) : 여래의

自在身故(자재신고) : 자재한 몸을 나타내게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以身布施諸來乞者(이신보시제래걸자) : 몸으로써 구걸하는 이에게 보시하되

布施之時(보시지시) : 보시할 적에는

生謙下心(생겸하심) : 겸손한 마음을 내고

生如地心(생여지심) : 땅과 같은 마음을 내고

生忍受眾苦(생인수중고) : 여러 가지 고통을 참으면서도

無變動心(무변동심) : 변동하지 않는 마음을 내고

生給侍眾生(생급시중생) : 중생들을 시중하되

不疲厭心(불피염심) : 고달퍼하거나 싫어하지 않는 마음을 내고

生於諸眾生(생어제중생) : 중생들을

猶如慈母(유여자모) : 어머니와 같이 생각하여

所有眾善悉迴與心(소유중선실회여심) : 가진 선근을 모두 돌려주려는 마음을 내고

生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心(생어제우험극악중생종종침릉개관유심) : 어리석고 험상스럽고 나쁜 중생이 가지가지로 침노하여도 모두 너그러이 용서하는 마음을 내어

安住善根(안주선근) : 선근에 머물러 있으면서

精勤給事(정근급사) : 부지런히 받들어 섬깁니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

悉以善根(실이선근) : 여러 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

隨其所須(수기소수) : 그 요구하는 것이

常無闕乏(상무궐핍) : 항상 부족함이 없고

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦는 일이

恒不間斷(항불간단) : 항상 끊이지 말며

不捨一切菩薩義利(불사일체보살의리) : 모든 보살의 의리를 버리지 않고

善住菩薩(선주보살) : 보살의

所行之道(소행지도) : 행하는 도에 잘 머물며

了達菩薩(료달보살) : 보살의

平等法性(평등법성) : 평등한 법의 성품을 분명히 알고

得在如來(득재여래) : 여래의

種族之數(종족지수) : 종족 가운데 있게 되며

住真實語(주진실어) : 진실한 말을 하면서

持菩薩行(지보살행) : 보살의 행을 가지고

令諸世間(령제세간) : 세간 사람으로 하여금

得淨佛法(득정불법) : 청정한 불법을 얻어

深心信解(심심신해) : 지극한 마음으로 믿고

證法究竟(증법구경) : 법을 끝까지 증득하게 하며

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

出生清淨(출생청정) : 청정한 생각을 내어

增上善根(증상선근) : 선근을 증장하고

住大功德(주대공덕) : 큰 공덕에 머물러서

具一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 갖추게 하여지이다.

又以此善根(우이차선근) : 또 이 선근으로써

令一切眾生(령일체중생) : 모든 중생들로 하여금

常得供養一切諸佛(상득공양일체제불) : 모든 부처님께 항상 공양하면서

解一切法(해일체법) : 모든 부처님의 법을 이해하고

受持讀誦(수지독송) : 받아 지니고 읽고 외우며

不忘不失(불망불실) : 잊지 않고 잃지도 않고

不壞不散(불괴불산) : 망가뜨리지도 산란하지도 않으며

心善調伏(심선조복) : 마음이 잘 조복되어

不調令調(불조령조) : 조복되지 않은 이를 조복하며

以寂靜法(이적정법) : 고요한 법으로

而調習之(이조습지) : 조화하고 익혀서

令彼眾生(령피중생) : 중생들로 하여금

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신데서

住如是事(주여시사) : 이렇게 머물게 하여지이다.

又以此善根(우이차선근) : 또 이 선근으로써

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作第一塔(작제일탑) : 제일되는 탑을 만들고

應受世間(응수세간) : 세간의

種種供養(종종공양) : 가지가지 공양을 받아지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成最上福田(성최상복전) : 가장 나은 복밭을 이루고

得佛智慧(득불지혜) : 부처님의 지혜를 얻어

開悟一切(개오일체) : 여러 사람을 깨닫게 하여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作最上受者(작최상수자) : 가장 높임 받는 이가 되어

普能饒益一切眾生(보능요익일체중생) : 모든 중생을 두루 이익케 하여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成最上福利(성최상복리) : 가장 좋은 복덕을 이루어

能使具足一切善根(능사구족일체선근) : 모든 선근을 구족케 하여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成第一好施處(성제일호시처) : 제일의 보시하는 곳이 되어

能使獲得無量福報(능사획득무량복보) : 한량없는 복덕의 과보를 얻게 하여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於三界中(어삼계중) : 삼계에서

皆得出離(개득출리) : 벗어나게 하여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作第一導師(작제일도사) : 으뜸가는 길잡이가 되어

能為世間(능위세간) : 세상 사람들에게

示如實道(시여실도) : 실상의 도를 보여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得妙總持(득묘총지) : 묘한 총지(總持)를 얻어

具持一切(구지일체) : 모든

諸佛正法(제불정법) : 부처님의 바른 법을 갖추 지니게 하여지이다.

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

證得無量第一法界(증득무량제일법계) : 한량없고 제일되는 법계를 증득하여

具足虛空(구족허공) : 허공처럼

無礙正道(무애정도) : 장애 없는 바른 도를 구족하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向(시위보살마하살시자기신선근회향) : 이것이 보살마하살이 자기의 몸을 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生皆得應供(위령중생개득응공) : 중생들로 하여금 공양을 받을 수 있는

無量智身故(무량지신고) : 무량한 지혜의 몸을 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

聞法喜悅(문법희열) : 법을 듣고 기뻐하여

生淨信心(생정신심) : 청정한 신심을 내고

能以其身(능이기신) : 몸으로써

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하며

欣樂信解無上法寶(흔악신해무상법보) : 위없는 법보를 기쁘게 믿고 이해하여

於諸佛所(어제불소) : 부처님께

生父母想(생부모상) : 부모라는 생각을 내며

讀誦受持無礙道法(독송수지무애도법) : 걸림이 없는 도의 법을 읽고 외우고 받아 지니며

普入無數(보입무수) : 수없는

那由他法(나유타법) : 나유타 법과

大智慧寶(대지혜보) : 큰 지혜의 보배인

諸善根門(제선근문) : 모든 선근의 문에 들어가고

心常憶念無量諸佛(심상억념무량제불) : 마음으로는 한량없는 부처님을 항상 생각하여

入佛境界(입불경계) : 부처님의 경계와

深達義理(심달의리) : 깊은 이치에 들어가며

能以如來(능이여래) : 여래의

微密梵音(미밀범음) : 비밀한 음성으로

興佛法雲(흥불법운) : 불법의 구름을 일으키고

雨佛法雨(우불법우) : 불법의 비를 내리며

勇猛自在(용맹자재) : 용맹하고 자재하게

能分別說一切智人(능분별설일체지인) : 온갖 지혜를 가진 사람의

第一之地(제일지지) : 첫째 지위를 말하여

具足成就薩婆若乘(구족성취살파약승) : 살바야(薩婆若) 법을 구족히 성취하게 하며

以無量百千億那由他大法(이무량백천억나유타대법) : 한량없는 백천억 나유타 법으로

成滿諸根(성만제근) : 여러 근성을 만족하게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신 데서

聞如是法(문여시법) : 이러한 법을 듣고

歡喜無量(환희무량) : 한량없이 환희하며

安住正法(안주정법) : 바른 법에 편안히 있으면서

自斷疑惑(자단의혹) : 자기의 의혹을 끊고

亦令他斷(역령타단) : 다른 사람으로도 끊게 하며

心恒怡暢(심항이창) : 마음이 항상 화창하여

功德成滿(공덕성만) : 공덕이 원만하고

善根具足(선근구족) : 선근을 구족하며

意恒相續(의항상속) : 뜻이 항상 계속하여

利益眾生(리익중생) : 중생을 이익되게 하며

心常不匱(심상불궤) : 마음이 다하지 아니하여

獲最勝智(획최승지) : 가장 나은 지혜를 얻어

成金剛藏(성금강장) : 금강의 장을 이루며

親近諸佛(친근제불) : 부처님께 친근하고

淨諸佛剎(정제불찰) : 부처님 세계를 청정히 하며

常勤供養一切如來(상근공양일체여래) : 일체 여래에게 항상 부지런히 공양합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

皆得圓滿最勝之身(개득원만최승지신) : 원만하고 가장 좋은 몸을 얻어서

一切諸佛之所攝受(일체제불지소섭수) : 모든 부처님께서 거두어 주심을 입어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常近諸佛(상근제불) : 항상 부처님께 친근하여

依諸佛住(의제불주) : 부처님을 의지하며

恒得覲仰(항득근앙) : 부처님을 항상 우러르고

未曾遠離(미증원리) : 잠깐도 떠나지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得清淨(개득청정) : 모두 청정하고

不壞之身(불괴지신) : 부서지지 않는 몸을 얻어

具足一切(구족일체) : 모든

功德智慧(공덕지혜) : 공덕과 지혜를 구족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常勤供養一切諸佛(상근공양일체제불) : 모든 부처님께 부지런히 공양하며

行無所得(행무소득) : 얻을 것 없는

究竟梵行(구경범행) : 구경의 범행(梵行)을 행하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無我身(득무아신) : 나[我]가 없는 몸을 얻어

離我我所(리아아소) : 나와 내 것[我所]을 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉能分身(실능분신) : 모두 몸을 나누어

遍十方剎(편십방찰) : 시방세계에 두루하되

猶如影現(유여영현) : 마치 그림자처럼

而無來往(이무래왕) : 오고 가는 일이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得自在身(득자재신) : 자재한 몸을 얻어

普往十方(보왕십방) : 시방에 다니어도

無我無受(무아무수) : 나도 없고 받는 일[受]도 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

從佛身生(종불신생) : 부처님 몸으로부터 나서

處在如來無上身家(처재여래무상신가) : 위없는 몸이신 여래의 가문에 있어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得法力身(득법력신) : 법력(法力)의 몸을 얻어

忍辱大力(인욕대력) : 참는 힘을

無能壞者(무능괴자) : 깨뜨릴 이가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無比身(득무비신) : 비할 데 없는 몸을 얻어

成就如來(성취여래) : 여래의

清淨法身(청정법신) : 청정한 법신을 이루어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就出世(성취출세) : 출세간하는

功德之身(공덕지신) : 공덕의 몸을 얻어

生無所得(생무소득) : 아무것도 얻을 것 없는

清淨法界(청정법계) : 청정한 법계에 나게 하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向(시위보살마하살이신공불선근회향) : 이것이 보살마하살이 몸으로 부처님께 공양하며 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

永住三世(영주삼세) : 삼세의

諸佛家故(제불가고) : 부처님 가문에 영원히 머물게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以身布施一切眾生(이신보시일체중생) : 몸으로 일체 중생에게 보시하여

為欲普令成就善根(위욕보령성취선근) : 그로 하여금 선근을 성취하고

憶念善根(억념선근) : 선근을 생각하게 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

自願其身(자원기신) : 스스로 원하기를 그 몸이

為大明燈(위대명등) : 등불이 되어

普能照耀一切眾生(보능조요일체중생) : 일체 중생에게 널리 비추어지이다.

為眾樂具(위중악구) : 여러 가지 오락 기구가 되어

普能攝受一切眾生(보능섭수일체중생) : 일체 중생을 두루 포섭하여지이다.

為妙法藏(위묘법장) : 묘한 법장(法藏)이 되어

普能任持一切眾生(보능임지일체중생) : 일체 중생을 두루 받아들여지이다.

為淨光明(위정광명) : 찬란한 광명이 되어

普能開曉一切眾生(보능개효일체중생) : 일체 중생을 두루 깨우쳐지이다.

為世光影(위세광영) : 세상의 빛이 되어

普令眾生(보령중생) : 중생들이

常得覩見(상득도견) : 항상 보아지이다.

為善根因緣(위선근인연) : 선근의 인연이 되어

普令眾生(보령중생) : 중생들이

常得值遇(상득치우) : 항상 만나게 하여지이다.

為真善知識(위진선지식) : 선지식이 되어

令一切眾生(령일체중생) : 중생들이

悉蒙教誘(실몽교유) : 모두 가르침을 받아지이다.

為平坦道(위평탄도) : 평탄한 길이 되어

令一切眾生(령일체중생) : 중생들이

皆得履踐(개득리천) : 밟고 지나가지이다.

為無有上(위무유상) : 위없는

具足安樂(구족안악) : 안락을 구족하여

令一切眾生(령일체중생) : 중생들로 하여금

離苦清淨(리고청정) : 고통을 여의고 청정케 하여지이다.

為明淨日(위명정일) : 밝은 해가 되어

普作世間(보작세간) : 세간에서

平等利益(평등리익) : 평등한 이익을 지어지이다 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

常親近佛(상친근불) : 부처님을 친근하여

入佛智地(입불지지) : 부처님의 지혜에 들어가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得隨順智(득수순지) : 따라 순종하는 지혜를 얻어

住無上覺(주무상각) : 위없는 깨달음에 머물러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常處佛會(상처불회) : 항상 부처님의 회상(會上)에 있어

意善調伏(의선조복) : 뜻이 조복하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

所行有則(소행유칙) : 행동하는 것이 규모가 있어

具佛威儀(구불위의) : 부처님의 위의를 갖추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이 모

悉得涅槃(실득열반) : 두 열반을 얻어

深解法義(심해법의) : 법의 이치를 깊이 알아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具知足行(구지족행) : 만족한 행을 갖추어

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 태어나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

捨無明欲(사무명욕) : 무명의 탐욕을 버리고

住佛志樂(주불지악) : 부처님의 뜻에 머물러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

生勝善根(생승선근) : 훌륭한 선근을 내어

坐菩提樹(좌보리수) : 보리수에 앉아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

殺煩惱賊(살번뇌적) : 번뇌의 도적을 죽이고

離怨害心(리원해심) : 해롭게 하려는 마음을 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足護持一切佛法(구족호지일체불법) : 모든 불법을 구족하게 수호하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向(시위보살마하살이신보시일체중생선근회향) : 이것이 보살마하살이 몸으로써 일체 중생에게 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니

為欲利益一切眾生(위욕리익일체중생) : 중생들로 하여금 모든 중생을 이익케 하여

令得無上(령득무상) : 위없이

安隱處故(안은처고) : 편안한 처소를 얻게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

自以其身(자이기신) : 자기의 몸으로

給侍諸佛(급시제불) : 부처님께 시봉하며

於諸佛所(어제불소) : 부처님의

念報重恩(념보중은) : 소중한 은혜를 갚되

如父母想(여부모상) : 부모와 같이 생각하며

於諸如來(어제여래) : 여래를

起深信樂(기심신악) : 깊이 믿고 좋아하며

以清淨心(이청정심) : 청정한 마음으로

護佛菩提(호불보리) : 부처님의 보리를 수호하여

住諸佛法(주제불법) : 부처님 법에 머물며

離世間想(리세간상) : 세간의 생각을 여의고

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 나며

隨順諸佛(수순제불) : 부처님을 순종하고

離魔境界(리마경계) : 마군의 경계를 떠나며

了達一切諸佛所行(료달일체제불소행) : 모든 부처님의 행하던 것을 알아서

成就一切諸佛法器(성취일체제불법기) : 모든 부처님의 법 그릇[法器]이 되려 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

得清淨心(득청정심) : 청정한 마음을 얻어

一切智寶(일체지보) : 온갖 지혜의 보배로

而自莊嚴(이자장엄) : 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

住善調伏(주선조복) : 잘 조복한데 있어서

遠離一切諸不善業(원리일체제불선업) : 모든 선하지 않은 업을 멀리 떠나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不可壞(득불가괴) : 깨뜨릴 수 없는

堅固眷屬(견고권속) : 견고한 권속을 얻어

普能攝受諸佛正法(보능섭수제불정법) : 모든 부처님의 바른 법을 두루 거두어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

為佛弟子(위불제자) : 부처님의 제자가 되어

到於菩薩(도어보살) : 보살의

灌頂之地(관정지지) : 관정하는 지위에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常為諸佛之所攝受(상위제불지소섭수) : 항상 부처님의 거두어 주심을 받들어

永離一切不善之法(영리일체불선지법) : 온갖 선하지 못한 법을 길이 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

隨順諸佛(수순제불) : 부처님을 순종하여

修行菩薩最勝之法(수행보살최승지법) : 보살의 훌륭한 법을 수행하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

入佛境界(입불경계) : 부처님의 경계에 들어가

悉皆得授一切智記(실개득수일체지기) : 온갖 지혜를 얻으리라는 수기를 받아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

與諸如來(여제여래) : 모든 여래와

皆悉平等(개실평등) : 평등하여

一切佛法(일체불법) : 모든 불법에

無不自在(무불자재) : 자재하지 못함이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉為諸佛之所攝受(실위제불지소섭수) : 모두 부처님의 포섭하심을 받아

常能修行無取著業(상능수행무취저업) : 집착이 없는 업을 항상 수행하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常為諸佛(상위제불) : 부처님들의

第一侍者(제일시자) : 제일가는 시자(侍者)가 되어

一切佛所(일체불소) : 모든 부처님에게서

修智慧行(수지혜행) : 지혜의 행을 닦아지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向(시위보살마하살급시제불선근회향) : 이것이 보살마하살이 부처님을 모시는 선근으로 회향하는 것이니

為欲證得諸佛菩提(위욕증득제불보리) : 부처님의 보리를 증득하기 위함이며

為欲救護一切眾生(위욕구호일체중생) : 일체 중생을 구호하기 위함이며

為欲出離一切三界(위욕출리일체삼계) : 모든 삼계에서 벗어나기 위함이며

為欲成就無損惱心(위욕성취무손뇌심) : 시끄럽게 함이 없는 마음을 성취하기 위함이며

為得無量廣大菩提(위득무량광대보리) : 한량없이 광대한 보리를 얻기 위함이며

為欲成就照佛法智(위욕성취조불법지) : 불법을 비추어 보는 지혜를 섭취하기 위함이며

為欲常蒙諸佛攝受(위욕상몽제불섭수) : 부처님의 거두어 주심을 받들기 위함이며

為得諸佛之所護持(위득제불지소호지) : 부처님의 보호하심을 받기 위함이며

為欲信解一切佛法(위욕신해일체불법) : 모든 불법을 믿고 이해하기 위함이며

為欲成就與三世佛(위욕성취여삼세불) : 삼세 부처님과

平等善根(평등선근) : 평등한 선근을 성취하기 위함이며

為欲圓滿無悔恨心(위욕원만무회한심) : 뉘우침이 없는 마음을 원만하기 위함이며

證得一切諸佛法故(증득일체제불법고) : 여러 부처님의 법을 증득하기 위한 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施國土(보시국토) : 국토와

一切諸物(일체제물) : 모든 물건을 보시하며

乃至王位(내지왕위) : 내지 왕의 지위까지도

悉亦能捨(실역능사) : 모두 버리며

於諸世事(어제세사) : 세상 일에

心得自在(심득자재) : 마음이 자재하여

無繫無縛(무계무박) : 얽힘도 없고 속박도 없고

無所戀著(무소련저) : 그리워함이 없으며

遠離惡業(원리악업) : 나쁜 업을 여의고

饒益眾生(요익중생) : 중생을 이익케 하며

不著業果(불저업과) : 업과 과보에 집착하지 않고

不樂世法(불악세법) : 세상 법을 좋아하지 않으며

不復貪染諸有生處(불부탐염제유생처) : 모든 곳에 태어나는 것을 탐하지 않으며

雖住世間(수주세간) : 비록 세간에 있으나

非此處生(비차처생) : 여기에 나는 것이 아니며

心不執著蘊界處法(심불집저온계처법) : 마음이 오온(五蘊)·십팔계(十八界)·십이처(十二處)에 집착하지 않으며

於內外法(어내외법) : 안의 법[內法]이나 바깥 법[外法]에 의지하지 아니하며

心無依住(심무의주) : 마음에는

常不忘失諸菩薩行(상불망실제보살행) : 보살의 행을 잊지 아니하고

未曾遠離諸善知識(미증원리제선지식) : 선지식을 멀리 여의지 아니하며

持諸菩薩(지제보살) : 보살의

廣大行願(광대행원) : 광대한 행과 원을 가지고

常樂承事一切善友(상악승사일체선우) : 모든 선지식을 섬기기 좋아합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

為大法王(위대법왕) : 큰 법왕이 되어

於法自在(어법자재) : 법에 자재하게

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成佛法王(성불법왕) : 불법의 왕이 되어

摧滅一切煩惱怨賊(최멸일체번뇌원적) : 모든 번뇌의 원수를 깨뜨려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

住佛王位(주불왕위) : 부처님의 지위에 있으면서

得如來智(득여래지) : 여래의 지혜를 얻어

開演佛法(개연불법) : 부처님 법을 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

住佛境界(주불경계) : 부처님의 경계에 있어

能轉無上(능전무상) : 위없이

自在法輪(자재법륜) : 자재한 법 수레[法輪]를 굴려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 태어나

於法自在(어법자재) : 법에 자재하며

護持佛種(호지불종) : 부처님 종성을 호지하여

永使不絕(영사불절) : 영원히 끊어지지 않게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

開示無量(개시무량) : 무량한

法王正法(법왕정법) : 법왕의 바른 법을 열어 보이어

成就無邊(성취무변) : 그지없는

諸大菩薩(제대보살) : 대보살을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

住淨法界(주정법계) : 청정한 법계에서

為大法王(위대법왕) : 대법왕이 되어

現佛出興(현불출흥) : 부처님이 출현하심을 나타내어

相繼不斷(상계불단) : 끊어지지 않게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於諸世界(어제세계) : 여러 세계에서

作智慧王(작지혜왕) : 지혜의 왕이 되어

化導群生(화도군생) : 중생들을 교화하며

無時暫捨(무시잠사) : 잠깐도 버리지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

普為法界(보위법계) : 법계와

虛空界等(허공계등) : 허공계의

諸世界中(제세계중) : 여러 세계에서

一切眾生(일체중생) : 일체 중생에게

作法施主(작법시주) : 법을 보시하는 단월이 되어

使其咸得住於大乘(사기함득주어대승) : 그들이 모두 대승에 이르게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得成具足眾善之王(득성구족중선지왕) : 모든 선업을 구족한 왕이 되어

與三世佛(여삼세불) : 삼세 부처님과

善根齊等(선근제등) : 선근이 평등하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向(시위보살마하살보시왕위선근회향) : 이것이 보살마하살이 왕의 지위를 보시하는 선근으로 회향하는 것이니

為欲令彼一切眾生(위욕령피일체중생) : 모든 중생으로 하여금

究竟住於安隱處故(구경주어안은처고) : 편안한 곳에 끝까지 머물게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

見有人來(견유인래) : 어떤 사람이 와서

乞王京都(걸왕경도) : 왕성을 달라는 이를 보면

嚴麗大城(엄려대성) : 광대한 도성이나

及以關防(급이관방) : 관방(關防)에서

所有輸稅(소유수세) : 거둔 세금을

盡皆施與(진개시여) : 모두 주어도

心無吝惜(심무린석) : 아까워함이 없고

專向菩提(전향보리) : 보리를 향하여

發大誓願(발대서원) : 큰 서원을 내며

住於大慈(주어대자) : 크게 인자한 데 있으면서

行於大悲(행어대비) : 크게 어여삐 여김을 행하며

志意歡悅(지의환열) : 마음이 희열하여

利益眾生(리익중생) : 중생을 이익케 하며

以廣大智(이광대지) : 광대한 지혜로

解了深法(해료심법) : 깊은 법을 분명히 알고

安住諸佛(안주제불) : 부처님의

平等法性(평등법성) : 평등한 법의 성품에 머뭅니다.

發心為求一切智故(발심위구일체지고) : 온갖 지혜를 구하려고 발심하는 연고며

於自在法(어자재법) : 자재한 법에

起深樂故(기심악고) : 깊이 좋아함을 일으킨 연고며

於自在智(어자재지) : 자재한 지혜를

求證得故(구증득고) : 증득하기를 구하는 연고며

淨修一切諸功德故(정수일체제공덕고) : 모든 공덕을 깨끗이 닦는 연고며

住於堅固(주어견고) : 견고하고

廣大智故(광대지고) : 광대한 지혜에 머무는 연고며

廣集一切(광집일체) : 모든

諸善根故(제선근고) : 선근을 널리 모으는 연고며

修行一切佛法願故(수행일체불법원고) : 모든 부처님 법을 수행하기 원하는 연고며

自然覺悟大智法故(자연각오대지법고) : 큰 지혜의 법을 자연히 깨달으려는 연고며

安住菩提(안주보리) : 보리에 머물러

心無退故(심무퇴고) : 퇴전하지 않으려는 연고며

修習一切菩薩行願(수습일체보살행원) : 모든 보살의 행과 원을 닦아서

一切種智(일체종지) : 온갖 가지를 아는 지혜를

盡究竟故(진구경고) : 끝까지 얻으려는 연고로

而行布施(이행보시) : 보시를 행합니다.

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

悉能嚴淨無量剎土(실능엄정무량찰토) : 무량한 국토를 모두 장엄하여

奉施諸佛(봉시제불) : 부처님께 바쳐

以為住處(이위주처) : 계실 곳을 삼아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常樂居止阿蘭若處(상악거지아란약처) : 아란야처(阿蘭若處)에 항상 있으면서 고요하고 요동하지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永不依止王都聚落(영불의지왕도취락) : 왕도나 촌락을 의지하지 말고

心樂寂靜(심악적정) : 고요한 데를 좋아하여

永得究竟(영득구경) : 구경처를 영원히 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永不樂著一切世間(영불악저일체세간) : 모든 세간을 좋아하지 말고

於世語言(어세어언) : 세간 이야기를

常樂遠離(상악원리) : 멀리 여의게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得離貪心(득리탐심) : 탐욕을 떠나서

施諸所有(시제소유) : 가진 것을 보시하되

心無中悔(심무중회) : 중간에 후회하지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

寂靜不動(적정불동) : 고요해져 동요하지 않고

得出離心(득출리심) : 벗어나려는 마음을 얻고

捨諸家業(사제가업) : 집안 사업을 버려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無吝心(득무린심) : 아까워하는 마음이 없이

常行惠施(상행혜시) : 보시를 항상 행하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不著心(득불저심) : 집착하지 않는 마음으로

離居家法(리거가법) : 재가[居家]의 법을 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得離眾苦(득리중고) : 모든 고통을 여의며

除滅一切(제멸일체) : 온갖 재난과 횡액과 공포를 멸제하여지이다.

栽橫怖畏願一切眾生(재횡포외원일체중생) : 일체 중생이

嚴淨十方(엄정십방) : 시방의 세계를 청정하게 장엄하여

一切世界(일체세계) : 일체 세계에서

奉施諸佛(봉시제불) : 부처님들께 받들어지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向(시위보살마하살보시왕도선근회향) : 이것이 보살마하살이 왕도를 보시하는 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

悉能嚴淨諸佛剎故(실능엄정제불찰고) : 모든 부처님 세계를 깨끗이 장엄케 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩所有一切(보살마하살소유일체) : 보살마하살이 모든

內宮眷屬(내궁권속) : 내전의 권속과

妓侍眾女(기시중녀) : 시중하는 기녀들의

皆顏貌端正(개안모단정) : 면모가 단정하고

才能具足(재능구족) : 재능이 구족하고

談笑歌舞(담소가무) : 말하고 웃고 노래하고 춤추는 것이

悉皆巧妙(실개교묘) : 모두 아름다우며

種種衣服(종종의복) : 가지각색의 의복과 가

種種華香(종종화향) : 지각색의 꽃과 향으로

而以嚴身(이이엄신) : 몸을 장식하여

見者歡喜(견자환희) : 보는 이마다 환희하여

情無厭足(정무염족) : 싫은 생각이 없는데

如是寶女(여시보녀) : 이러한 여자의 수효가

百千萬億(백천만억) : 백천만억

那由他數(나유타수) : 나유타며

皆由菩薩(개유보살) : 모두 보살의

善業所生(선업소생) : 선한 업으로 생기었고

隨意自在(수의자재) : 뜻에 따라 자재하여도

敬順無失(경순무실) : 공순히 복종하여 허물이 없는 것을

盡以布施諸來乞者(진이보시제래걸자) : 모두 구걸하는 이에게 보시하면서도

而於其中(이어기중) : 그 가운데 사

無愛樂心(무애악심) : 랑하는 마음도 없고

無顧戀心(무고련심) : 그리워하는 마음도 없고

無耽著心(무탐저심) : 집착하는 마음도 없고

無繫縛心(무계박심) : 속박하는 마음도 없고

無執取心(무집취심) : 고집하는 마음도 없고

無貪染心(무탐염심) : 물드는 마음도 없고

無分別心(무분별심) : 분별하는 마음도 없고

無隨逐心(무수축심) : 따라가는 마음도 없고

無取相心(무취상심) : 형상을 취하는 마음도 없고

無樂欲心(무악욕심) : 좋아하여 욕심내는 마음도 없습니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

觀諸善根(관제선근) : 여러 선근을 관찰하여

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 모든 중생으로 하여금

咸得出離故迴向(함득출리고회향) : 다 벗어나게 하기 위하여 회향하며

得佛法喜故迴向(득불법희고회향) : 부처님의 법에 대한 기쁨을 얻게 하기 위하여 회향하며

於不堅固中(어불견고중) : 견고하지 못한 데서

而得堅固故迴向(이득견고고회향) : 견고함을 얻게 하기 위하여 회향하며

得金剛智(득금강지) : 금강 같은 지혜와

不可壞心故迴向(불가괴심고회향) : 깨뜨릴 수 없는 마음을 얻게 하기 위하여 회향하며

入佛道場故迴向(입불도량고회향) : 부처님 도량에 들게 하기 위하여 회향하며

到於彼岸故迴向(도어피안고회향) : 저 언덕에 가게 하기 위하여 회향하며

得無上菩提心故迴向(득무상보리심고회향) : 위없는 보리심을 얻게 하기 위하여 회향하며

能以智慧(능이지혜) : 지혜로

了達諸法故迴向(료달제법고회향) : 모든 법을 통달하게 하기 위하여 회향하며

出生一切善根故迴向(출생일체선근고회향) : 모든 선근을 내게 하기 위하여 회향하며

入三世諸佛家故迴向(입삼세제불가고회향) : 삼세 부처님의 가문에 들어가게 하기 위하여 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住如是法(주여시법) : 이와 같은 법에 머물러서

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 태어나며

增長諸佛清淨勝因(증장제불청정승인) : 부처님들의 청정하고 좋은 인(因)을 증장하고

出生最勝一切智道(출생최승일체지도) : 가장 훌륭한 온갖 지혜의 도를 내며

深入菩薩廣大智業(심입보살광대지업) : 보살의 광대한 지혜의 업에 깊이 들어가서

滅除一切世間垢惱(멸제일체세간구뇌) : 모든 세간의 때와 번뇌를 제멸하며

常能供施功德福田(상능공시공덕복전) : 공덕의 복밭에 항상 보시하고

為諸眾生(위제중생) : 중생들을 위하여

宣說妙法善巧安立(선설묘법선교안립) : 묘한 법을 연설하며 교묘하게 제자리에 있게 하여

令其修習諸清淨行(령기수습제청정행) : 그들로 하여금 청정한 행을 익히어서

常勤攝取一切善根(상근섭취일체선근) : 모든 선근을 부지런히 거두어 지니게 합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

常得無量三昧眷屬(상득무량삼매권속) : 무량한 삼매와 권속을 얻어

菩薩勝定(보살승정) : 보살의 수승한 선정이

相續不斷(상속불단) : 계속되고 끊이지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常樂見佛(상악견불) : 부처님 뵈옵기를 항상 좋아하여

悉入諸佛莊嚴三昧(실입제불장엄삼매) : 부처님의 장엄한 삼매에 들어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就菩薩不思議定(성취보살불사의정) : 보살의 불사의한 선정을 성취하여

自在遊戲無量神通(자재유희무량신통) : 한량없는 신통에 자재하게 유희하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

入如實定(입여실정) : 실제와 같은 선정에 들어

得不壞心(득불괴심) : 부서지지 않는 마음을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

盡獲菩薩甚深三昧(진획보살심심삼매) : 보살의 깊은 삼매를 다 얻어

於諸禪定而得自在(어제선정이득자재) : 모든 선정에 자재하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得解脫心(득해탈심) : 해탈한 마음을 얻어

成就一切三昧眷屬(성취일체삼매권속) : 모든 삼매와 권속을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

種種三昧(종종삼매) : 갖가지 삼매로

皆得善巧(개득선교) : 교묘함[善巧]을 얻어

悉能攝取諸三昧相(실능섭취제삼매상) : 모든 삼매의 모습을 거두어 가지게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得勝智三昧(득승지삼매) : 훌륭한 지혜의 삼매를 얻고

普能學習諸三昧門(보능학습제삼매문) : 여러 삼매의 문을 배워지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無礙三昧(득무애삼매) : 걸림없는 삼매를 얻고

入深禪定(입심선정) : 깊은 선정에 들어가

終不退失(종불퇴실) : 마침내 잃어버리지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無著三昧(득무저삼매) : 집착이 없는 삼매를 얻고

心恒正受(심항정수) : 마음이 항상 바르게 받아들이고

不取二法(불취이법) : 두 가지 법을 취하지 말아지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向(시위보살마하살보시일체내궁권속시선근회향) :

이것이 보살마하살이 모든 내전의 권속들을 보시할 적에 선근으로 회향하는 것이니

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得不壞(개득불괴) : 깨뜨릴 수 없는

清淨眷屬故(청정권속고) : 청정한 권속을 얻게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得菩薩眷屬故(개득보살권속고) : 보살인 권속을 얻게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉得滿足佛法故(실득만족불법고) : 부처님 법을 만족하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

滿足一切智力故(만족일체지력고) : 온갖 지혜의 힘을 만족하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

證於無上智慧故(증어무상지혜고) : 위없는 지혜를 증득하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得於隨順眷屬故(득어수순권속고) : 순종하는 권속을 얻게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得同志行人共居故(득동지행인공거고) : 뜻 같은 수행인과 함께 있게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具足一切福智故(구족일체복지고) : 온갖 복과 지혜를 구족하게 하려는 연고입니다.

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就清淨善根故(성취청정선근고) : 청정한 선근을 성취하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得善和眷屬故(득선화권속고) : 선화(善和)한 권속을 얻게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就如來清淨法身故(성취여래청정법신고) : 여래의 청정한 법신을 성취하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就次第(성취차제) : 차례차례

如理辯才(여리변재) : 이치에 맞는 변재를 성취하여

善說諸佛(선설제불) : 부처님들의

無盡法藏故(무진법장고) : 무진한 법장을 연설하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

永捨一切世俗善根(영사일체세속선근) : 모든 세속의 선근을 영원히 버리고

同修出世清淨善根故(동수출세청정선근고) : 출세간의 청정한 선근을 함께 닦게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

淨業圓滿(정업원만) : 깨끗한 업이 원만하여

成就一切清淨法故(성취일체청정법고) : 모든 청정한 법을 성취하게 하려는 연고며

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

一切佛法(일체불법) : 온갖 불법이

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나[現前]

以法光明(이법광명) : 법의 광명으로

普嚴淨故(보엄정고) : 널리 장엄하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

能以所愛妻子布施(능이소애처자보시) : 사랑하는 처자로써 보시하되

猶如往昔(유여왕석) : 마치 지난 세상의

須達拏太子(수달나태자) : 수달나(須達拏) 태자와

現莊嚴王菩薩(현장엄왕보살) : 현장엄왕(現莊嚴王)보살과

及餘無量諸菩薩等(급여무량제보살등) : 다른 무량한 보살들과 같이 하나니

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

乘薩婆若心(승살파약심) : 살바야의 마음에 의하여

行一切施(행일체시) : 온갖 보시를 행하며

淨修菩薩布施之道(정수보살보시지도) : 보살의 보시하는 도리를 닦는데

其心清淨(기심청정) : 마음이 청정하여

無有中悔(무유중회) : 중간에 후회함이 없고

罄捨所珍(경사소진) : 가진 보물을 모두 버리어

求一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 구하며

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

淨深志樂(정심지악) : 즐기는 뜻을 깨끗이 하여

成菩提行(성보리행) : 보리행을 이루고

觀菩薩道(관보살도) : 보살의 도를 관찰하며

念佛菩提(념불보리) : 부처님의 보리를 생각하여

住佛種性(주불종성) : 부처님의 종성에 머물게 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

成辨如是(성변여시) : 이렇게

布施心已(보시심이) : 보시하는 마음을 마련하고는

決定志求如來之身(결정지구여래지신) : 결정코 여래의 몸을 구하며

自觀己身(자관기신) : 자기의 몸이

繼屬一切(계속일체) : 모든 것에 속박되어

不得自在(불득자재) : 자재하지 못함을 관찰하며

又以其身(우이기신) : 또 그 몸으로

普攝眾生(보섭중생) : 중생들을 모두 포섭하되

猶如寶洲(유여보주) : 마치 보물섬[寶洲]이

給施一切(급시일체) : 온갖

未滿足者(미만족자) : 만족하지 못한 이에게 공급하여

令其滿足(령기만족) : 만족하게 하듯이

菩薩如是(보살여시) : 보살도 이와 같이

護念眾生(호념중생) : 중생을 호념하며

欲令自身(욕령자신) : 자기의 몸으로

作第一塔(작제일탑) : 제일가는 탑이 되어

普使一切(보사일체) : 모든 사람들이

皆生歡喜(개생환희) : 환희한 마음을 내게 하며

欲於世間(욕어세간) : 세간에 대하여

生平等心(생평등심) : 평등한 마음을 내고자 하며

欲為眾生(욕위중생) : 중생을 위하여

作清涼池(작청량지) : 청량한 못이 되고자 하며

欲與眾生(욕여중생) : 중생에게

一切安樂(일체안악) : 모든 안락을 주고자 합니다.

欲為眾生(욕위중생) : 중생을 위하여

作大施主(작대시주) : 큰 시주가 되고자 하며

智慧自在(지혜자재) : 지혜가 자재하여

了知菩薩所行之行(료지보살소행지행) : 보살이 행할 행을 알고자 하며

而能如是(이능여시) : 이러한

大誓莊嚴(대서장엄) : 큰 서원으로 장엄하고

趣一切智(취일체지) : 온갖 지혜에 나아가고자 하며

願成無上(원성무상) : 위없는

智慧福田(지혜복전) : 지혜와 복밭을 이루려 하며

普念眾生(보념중생) : 중생을 염려하여

常隨守護(상수수호) : 항상 따라 수호하려 하면서도

而能成辨(이능성변) : 능히 자신의

自身利益(자신리익) : 이익을 마련하여

智慧光明(지혜광명) : 지혜의 광명을

普照於世(보조어세) : 세상에 두루 비추고자 하며

常勤憶念菩薩施心(상근억념보살시심) : 보살의 보시하는

恒樂觀察如來境界(항악관찰여래경계) : 마음을 항상 생각하고 여래의 경계를 관찰하기를 항상 좋아합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以無縛無著解脫心(이무박무저해탈심) : 속박이 없고 집착이 없는 해탈한 마음으로

布施妻子(보시처자) : 처자를 보시하고

所集善根(소집선근) : 그로써 모은 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

住佛菩提(주불보리) : 부처님의 보리에 머무르며

起變化身(기변화신) : 변화하는 몸을 일으켜

周遍法界(주편법계) : 법계에 두루하여

轉不退輪(전불퇴륜) : 물러남이 없는 바퀴를 운전하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無著身(득무저신) : 집착하지 않는 몸을 얻어

願力周行(원력주행) : 소원하는 힘으로

一切佛剎(일체불찰) : 모든 부처님 세계에 두루 다녀지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

捨愛憎心(사애증심) : 사랑하고 미워하는 마음을 버리며

斷貪恚結(단탐에결) : 탐내고 성내는 번뇌를 끊어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

為諸佛子(위제불자) : 부처님의 아들이 되어

隨佛所行(수불소행) : 부처님의 행을 따라지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於諸佛所(어제불소) : 부처님 계신 데서

生自己心(생자기심) : 자기라는 마음을 내어

不可沮壞(불가저괴) : 저해할 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常為佛子(상위불자) : 항상 부처님의 아들이 되어

從法化生(종법화생) : 법을 좇아 화생하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得究竟處(득구경처) : 구경처를 얻어

成就如來(성취여래) : 여래의

自在智慧(자재지혜) : 자재한 지혜를 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

證佛菩提(증불보리) : 부처님의 보리를 증득하여

永離煩惱(영리번뇌) : 번뇌를 영원히 떠나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

能具演說佛菩提道(능구연설불보리도) : 부처님 보리의 도를 구족히 연설하며

常樂修行無上法施(상악수행무상법시) : 위없는 법보시를 항상 수행하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得正定心(득정정심) : 바른 선정의 마음을 얻어

不為一切諸緣所壞(불위일체제연소괴) : 어떠한 인연으로도 파괴할 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

坐菩提樹(좌보리수) : 보리수에 앉아서

成最正覺(성최정각) : 최정각(最正覺)을 이루고

開示無量(개시무량) : 한량없는 이치를 열어 보이며

從法化生(종법화생) : 법을 좇아

諸善男女(제선남녀) : 선남자·선여인들이 화생하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施妻子(시위보살마하살보시처자) : 이것이 보살마하살이 처자를 보시하며

善根迴向(선근회향) : 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

皆悉證得無礙解脫(개실증득무애해탈) : 걸림없는 해탈과

無著智故(무저지고) : 집착없는 지혜를 증득하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

莊嚴舍宅(장엄사댁) : 집과

及諸資具(급제자구) : 여러 가지 살림 도구를 장엄하여

隨有乞求(수유걸구) : 구걸하는 이에게

一切施與(일체시여) : 모두 보시하되

行布施法(행보시법) : 보시하는 법을 행하여 .

於家無著(어가무저) : 집에 집착이 없으며

遠離一切居家覺觀(원리일체거가각관) : 모든 집에서 사는 관념을 멀리 여의고

厭惡家業(염악가업) : 집안 일과

資生之具(자생지구) : 살림하는 도구를 싫어하며

不貪不味(불탐불미) : 탐하지도 않고 맛보려 하지도 않아

心無繫著(심무계저) : 마음에 얽매임이 없으며

知家易壞(지가역괴) : 집이란 파괴되기 쉬운 줄을 알아

心恒厭捨(심항염사) : 마음으로 항상 싫어하며

都於其中(도어기중) : 그 가운데

無所愛樂(무소애악) : 조금도 사랑하지 않고

但欲出家(단욕출가) : 출가하여

修菩薩行(수보살행) : 보살행을 닦아

以諸佛法(이제불법) : 부처님 법으로

而自莊嚴(이자장엄) : 장엄하려 하며

一切悉捨(일체실사) : 모든 것을 다 버리어도

心無中悔(심무중회) : 후회하는 마음이 없고

常為諸佛之所讚歎(상위제불지소찬탄) : 항상 부처님의 찬탄함이 되려 하며

舍宅財物(사댁재물) : 집이나 재물이나

隨處所有(수처소유) : 있는대로

悉以惠施(실이혜시) : 다 보시하여도

心無戀著(심무련저) : 연연한 생각이 없고

見有乞求(견유걸구) : 구걸하는 이를 보고는

心生喜慶(심생희경) : 기쁜 마음을 냅니다

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

捨離妻子(사리처자) : 처자를 떠나서

成就出家第一之樂(성취출가제일지악) : 출가한 제일의 낙을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

解脫家縛(해탈가박) : 집이란 속박에서 해탈하여

入於非家(입어비가) : 집이 아닌 데 들어가고

諸佛法中(제불법중) : 불법 가운데서

修行梵行(수행범행) : 범행(梵行)을 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

捨離慳垢(사리간구) : 간탐하는 때를 버리고

樂一切施(악일체시) : 온갖 것 보시하기를 좋아하며

心無退轉(심무퇴전) : 퇴전하는 마음이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永離家法(영리가법) : 집을 영원히 여의고

少欲知足(소욕지족) : 욕심이 없이 만족함을 알아

無所藏積(무소장적) : 쌓아두는 일이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

出世俗家(출세속가) : 세속의 집을 떠나서

住如來家(주여래가) : 여래의 가문에 태어나지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得無礙法(득무애법) : 걸림없는 법을 얻고

滅除一切障礙之道(멸제일체장애지도) : 온갖 장애하는 길을 멸하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

離家屬愛(리가속애) : 집안 권속이란 애착을 떠나서

雖現居家(수현거가) : 비록 집에 있어도

心無所著(심무소저) : 집착하는 마음이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

善能化誘(선능화유) : 교화하고 인도하기를 잘하여

不離家法(불리가법) : 집안의 법을 떠나지 않고도

說佛智慧(설불지혜) : 부처님의 지혜를 말하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

身現在家(신현재가) : 몸은 비록 집에 있으나

心常隨順佛智而住(심상수순불지이주) : 마음은 항상 부처님의 지혜를 따라 있게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

在居家地(재거가지) : 집에 사는 처지에 있으면서도

住於佛地(주어불지) : 부처님 지위에 머물러서

普令無量無邊眾生(보령무량무변중생) : 무량무변한 중생으로 하여금

發歡喜心(발환희심) : 환희한 마음을 내게 하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向(시위보살마하살보시사댁시선근회향) : 이것이 보살마하살이 집을 보시할 때에 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

成就菩薩(성취보살) : 보살의

種種行願(종종행원) : 가지가지 행과 원과

神通智故(신통지고) : 신통과 지혜를 성취하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

布施種種(보시종종) : 가지가지

園林臺榭(원림대사) : 원림(園林)과 정자와

遊戲快樂(유희쾌악) : 유희하고 쾌락하는

莊嚴之處(장엄지처) : 장엄한 처소를 보시하면서

作是念言(작시념언) : 항상 생각하기를

我當為一切眾生(아당위일체중생) : '내가 마땅히 일체 중생에게

作好園林(작호원림) : 좋은 원림이 되리라.

我當為一切眾生(아당위일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

示現法樂(시현법악) : 법의 즐거움을 보여 주리라.

我當施一切眾生(아당시일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

歡喜之意(환희지의) : 환희한 뜻을 베풀어 주리라.

我當示一切眾生(아당시일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

無邊喜樂(무변희악) : 그지없는 즐거움을 보여 주리라.

我當為一切眾生(아당위일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

開淨法門(개정법문) : 청정한 법문을 열어 주리라.

我當令一切眾生(아당령일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

發歡喜心(발환희심) : 환희심을 내게 하리라.

我當令一切眾生(아당령일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생으로 하여금

得佛菩提(득불보리) : 부처님 보리를 얻게 하리라.

我當令一切眾生(아당령일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생으로

成滿大願(성만대원) : 큰 소원을 이루게 하리라.

我當於一切眾生(아당어일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

猶如慈父(유여자부) : 인자한 아버지와 같이 하리라.

我當令一切眾生(아당령일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생으로 하여금

智慧觀察(지혜관찰) : 지혜로 관찰케 하리라.

我當施一切眾生(아당시일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

資生之具(자생지구) : 살아갈 도구를 보시하리라.

我當於一切眾生(아당어일체중생) : 내가 마땅히 일체 중생에게

猶如慈母(유여자모) : 자애로운 어머니와 같이 하여

生長一切(생장일체) : 모든 선근과

善根大願(선근대원) : 큰 서원을 낳아 자라게 하리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是修行諸善根時(여시수행제선근시) : 이와 같이 선근을 닦을 적에

於惡眾生(어악중생) : 악한 중생에게

不生疲厭(불생피염) : 고달프고 싫은 생각을 내지 아니하며

亦不誤起棄捨之心(역불오기기사지심) : 또한 그릇되다 하여 버릴 생각을 일으키지도 아니하고

設滿世間(설만세간) : 설사 세간에 가득한

一切眾生(일체중생) : 모든 중생이

悉不知恩(실불지은) : 은혜 갚을 줄을 모르더라도

菩薩於彼(보살어피) : 보살은 저들에게

初無嫌恨(초무혐한) : 한탄하는 마음이 없고

不生一念(불생일념) : 잠깐이라도

求反報心(구반보심) : 은혜 갚기를 바라는 마음이 없으며

但欲滅其無量苦惱(단욕멸기무량고뇌) : 다만 그들의 무량한 고통을 멸하려 합니다.

於諸世間(어제세간) : 세간에 대하여는

心如虛空(심여허공) : 마음이 허공과 같아서

無所染著(무소염저) : 물들지 아니하며

普觀諸法真實之相(보관제법진실지상) : 모든 법의 진실한 모양을 관찰하고

發大誓願(발대서원) : 큰 서원으로

滅眾生苦(멸중생고) : 중생의 고초를 멸하려 하며

永不厭捨(영불염사) : 영원히

大乘志願(대승지원) : 대승의 뜻과 소원을 버리지 않고

滅一切見(멸일체견) : 온갖 소견을 멸하여

修諸菩薩平等行願(수제보살평등행원) : 보살의 평등한 행과 원을 닦습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是觀察已(여시관찰이) : 이렇게 관찰하고는

攝諸善根(섭제선근) : 선근을 거두어서

悉以迴向(실이회향) : 모두 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

念念滋生無量善法(념념자생무량선법) : 생각생각마다 한량없는 선한 법을 내어

成就無上(성취무상) : 위없는

園林之心(원림지심) : 원림을 이루려는 마음을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不動法(득불동법) : 동요하지 않는 법을 얻어

見一切佛(견일체불) : 여러 부처님을 뵈옵고

皆令歡喜(개령환희) : 환희하게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

樂法園苑(악법원원) : 불법 동산을 좋아하여

得諸佛剎(득제불찰) : 부처님 세계의

園苑妙樂(원원묘악) : 동산에서 묘한 낙을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得淨妙心(득정묘심) : 깨끗하고 묘한 마음을 얻어

常見如來(상견여래) : 여래의

神足園林(신족원림) : 신통한 원림을 항상 보아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得佛戲樂(득불희악) : 부처님의 희락(戱樂)을 얻어

常善遊戲智慧境界(상선유희지혜경계) : 지혜의 경계에서 항상 유희하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得遊戲樂(득유희악) : 유희하는 낙을 얻어

普詣佛剎(보예불찰) : 부처님 세계의

道場眾會(도량중회) : 대중이 모인 도량에 두루 나아가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就菩薩(성취보살) : 보살의

解脫遊戲(해탈유희) : 해탈하는 유희를 성취하여

盡未來劫(진미래겁) : 미래겁이 다하도록

行菩薩行(행보살행) : 보살의 행을 행하되

心無疲倦(심무피권) : 고달픔이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

見一切佛(견일체불) : 모든 부처님께서

充滿法界(충만법계) : 법계에 충만하심을 보고

發廣大心(발광대심) : 광대한 마음을 내어

住佛園林(주불원림) : 부처님의 원림에 있게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉能遍往一切佛剎(실능편왕일체불찰) : 모두 여러 부처님 세계에 나아가

一一剎中(일일찰중) : 낱낱 세계에서

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得善欲心(득선욕심) : 좋은 욕망을 얻어

清淨莊嚴一切佛剎(청정장엄일체불찰) : 모든 부처님의 세계를 청정하게 장엄하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向(시위보살마하살보시일체원림대사선근회향) : 이것이 보살마하살이 모든 원림과 정자를 보시하면서 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

見一切佛(견일체불) : 모든 부처님의

遊戲一切(유희일체) : 유희와 모든

佛園林故(불원림고) : 부처님의 원림을 보게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

作百千億那由他(작백천억나유타) : 백천억 나유타

無量無數(무량무수) : 무량 무수한

廣大施會(광대시회) : 광대하게 보시하는 모임을 짓는데

一切清淨(일체청정) : 온갖 것이 청정하여

諸佛印可(제불인가) : 부처님께서 인가하시는 바며

終不損惱於一眾生(종불손뇌어일중생) : 한 중생도 해롭게 하지 않고

普令眾生(보령중생) : 중생들로 하여금

遠離眾惡(원리중악) : 여러 나쁜 일을 버리고

淨三業道(정삼업도) : 삼업의 도를 깨끗이 합니다.

成就智慧(성취지혜) : 지혜를 성취하여

開置無量百千億那由他阿僧祇(개치무량백천억나유타아승기) : 한량없는 백천억 나유타 아승기의

清淨境界(청정경계) : 청정한 경계를 마련하며

積集無量百千億那由他阿僧祇(적집무량백천억나유타아승기) : 한량없는 백천억 나유타 아승기의

資生妙物(자생묘물) : 생활에 필요한 아름다운 물건들을 쌓아 놓고

發甚難得菩提之心(발심난득보리지심) : 희유한 보리심을 내어

行無限施(행무한시) : 제한 없는 보시를 행하며

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

住清淨道(주청정도) : 청정한 도에 머물게 하되

初中後善(초중후선) : 처음과 중간과 나중이 모두 선하여

生淨信解(생정신해) : 청정한 믿음과 이해를 내게 하며

隨百千億無量眾生(수백천억무량중생) : 백천억 무량 중생의

心之所樂(심지소악) : 마음에 좋아함을 따라

悉令歡喜(실령환희) : 모두 환희하게 하며

以大慈悲(이대자비) : 대자비로써

救護一切(구호일체) : 모든 이를 구호하여

承事供養三世諸佛(승사공양삼세제불) : 삼세의 부처님들을 섬기고 공양하여

為欲成就一切佛種(위욕성취일체불종) : 모든 부처님의 종성을 성취하게 하며

修行布施(수행보시) : 보시를 행하되 중

心無中悔(심무중회) : 도에 후회하지 아니하고

增長信根(증장신근) : 신근(信根)을 증장하며

成滿勝行(성만승행) : 수승한 행을 만족하여

念念增進檀波羅蜜(념념증진단파라밀) : 생각생각마다 보시[檀]바라밀을 증진(增進)합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

發大乘心(발대승심) : 대승심을 내어

悉得成就摩訶衍施(실득성취마가연시) : 모두 마하연(摩訶衍)의 보시를 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆悉能行大會施(개실능행대회시) : 크게 모여서 하는 보시[大會施]·

盡施(진시) : 모두 다하는 보시[盡施]·

善施(선시) : 선한 보시[善施]·

最勝施(최승시) : 가장 훌륭한 보시[最勝施]·

無上施(무상시) : 위없는 보시[無上施]·

最無上施(최무상시) : 가장 위없는 보시[最無上施]·

無等等施(무등등시) : 같을 이 없이 평등한 보시[無等等施]·

超諸世間(초제세간) : 세간을 초월한 보시[超諸世間施]·

施一切諸佛所稱歎施(시일체제불소칭탄시) : 모든 부처님께서 칭찬하시는 보시[一切諸佛所歎施]를 능히 행하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

作第一施主(작제일시주) : 으뜸가는 시주가 되어

於諸惡趣(어제악취) : 여러 나쁜 갈래에서

免濟眾生(면제중생) : 중생들을 건져내어

皆令得入無礙智道(개령득입무애지도) : 걸림이 없는 지혜의 길에 들게 하며

修平等願(수평등원) : 평등한 소원과

如實善根(여실선근) : 실상과 같은 선근을 닦아서

得無差別(득무차별) : 차별 없는

證自境智(증자경지) : 자기의 경계를 증득하는 지혜를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

安住寂靜(안주적정) : 고요한

諸禪定智(제선정지) : 선정의 지혜에 편안히 있으면서

入不死道(입불사도) : 죽지 않는 길에 들어가

究竟一切神通智慧(구경일체신통지혜) : 모든 신통과 지혜를 끝까지 이루며

勇猛精進(용맹정진) : 용맹하게 정진하여

具足諸地(구족제지) : 여러 지위를 구족하고

莊嚴佛法(장엄불법) : 불법을 장엄하며

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러

永不退轉(영불퇴전) : 영원히 퇴전하지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

設大施會(설대시회) : 크게 보시하는 모임을 베풀되

終不疲厭(종불피염) : 고달픈 줄을 모르고

給濟眾生(급제중생) : 중생들에 공급하고 구제하기를

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니하고

究竟無上(구경무상) : 위없는

一切種智(일체종지) : 온갖 가지를 아는 지혜를 끝까지 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

恒勤種植一切善根(항근종식일체선근) : 항상 부지런히 온갖 선근을 심고

到於無量功德彼岸(도어무량공덕피안) : 한량없는 공덕의 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

常蒙諸佛之所稱歎(상몽제불지소칭탄) : 부처님들의 칭찬을 받으며

普為世間(보위세간) : 세간의

作大施主(작대시주) : 큰 시주가 되어

功德具足(공덕구족) : 공덕이 구족하고

充滿法界(충만법계) : 법계에 충만하여

遍照十方(편조십방) : 시방에 두루 비치며

施無上樂(시무상악) : 위없는 낙을 베풀어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

設大施會(설대시회) : 크게 보시하는 모임을 베풀고

廣集善根(광집선근) : 선근을 널리 모으며

等攝眾生(등섭중생) : 중생들을 평등하게 포섭하여

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成最勝施(성최승시) : 가장 수승한 보시를 이루어

普令眾生(보령중생) : 중생들로 하여금

住第一乘(주제일승) : 제일승(第一乘)에 머물게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

為應時施(위응시시) : 시기에 알맞은 보시를 하여

永離非時(영리비시) : 때 아닌 때[非時]를 떠나서

大施究竟(대시구경) : 끝까지 크게 보시하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成就善施(성취선시) : 선한 보시를 성취하여

到佛丈夫(도불장부) : 부처님 장부의

大施彼岸(대시피안) : 크게 보시하는 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

究竟常行大莊嚴施(구경상행대장엄시) : 끝까지 크게 장엄하는 보시를 행하며

盡以一切諸佛為師(진이일체제불위사) : 다 모든 부처님으로 스승을 삼고

悉皆親近(실개친근) : 모두 친근하여

興大供養(흥대공양) : 큰 공양을 일으켜지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

住清淨施(주청정시) : 청정한 보시에 머물고

集等法界(집등법계) : 법계와 같은

無量福德(무량복덕) : 무량한 복덕을 모아

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르러지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於諸世間(어제세간) : 모든 세간에서

為大施主(위대시주) : 큰 시주가 되어

誓度群品(서도군품) : 여러 중생을 제도하여

住如來地(주여래지) : 여래의 지위에 머물게 하여지이다 합니다.

是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向(시위보살마하살설대시회선근회향) : 이것이 보살마하살이 크게 보시하는 모임을 베풀면서 선근으로 회향하는 것이니

為令眾生(위령중생) : 중생들로 하여금

行無上施(행무상시) : 위없는 보시와

究竟佛施(구경불시) : 끝까지 부처에 이르는

成就善施(성취선시) : 보시와 선을 성취하는 보시와

不可壞施(불가괴시) : 깨뜨릴 수 없는 보시와

供諸佛施(공제불시) : 부처님께 공양하는 보시와

無恚恨施(무에한시) : 성냄과  원한이 없는 보시와

救眾生施(구중생시) : 중생을 구제하는 보시와

成一切智施(성일체지시) : 온갖 지혜를 이루는 보시와

常見諸佛施(상견제불시) : 부처님들을 항상 보는 보시와

善精進施(선정진시) : 잘 정진하는 보시와

成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故(성취일체보살공덕제불지혜광대시고) : 모든 보살의 공덕과 부처님의 지혜를 성취하는 광대한 보시를 행하게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

布施一切資生之物(보시일체자생지물) : 생활에 필요한 모든 물건을 보시하되

心無貪惜(심무탐석) : 아까워하는 생각도 없고

不求果報(불구과보) : 과보를 바라지도 않고

於世富樂(어세부악) : 세상의 부귀에

無所希望(무소희망) : 욕망이 없으며

離妄想心(리망상심) : 망상을 여의었고

善思惟法(선사유법) : 법을 잘 생각하며

為欲利益一切眾生(위욕리익일체중생) : 일체 중생을 이익하기 위하여

審觀一切諸法實性(심관일체제법실성) : 모든 법의 참 성품을 자세히 관찰하며

隨諸眾生(수제중생) : 중생이

種種不同(종종불동) : 가지가지 다르고

所用所求(소용소구) : 작용과 요구가

各各差別(각각차별) : 제각기 다름을 따라서

成辨無量(성변무량) : 한량없는

資生之具(자생지구) : 생활에 필요한 도구를 마련하는데

所有嚴飾(소유엄식) : 꾸미고 장엄한 것이

悉皆妙好(실개묘호) : 아름답고 묘한 것으로써

行無邊施(행무변시) : 끝없는 보시를 행하며

行一切施(행일체시) : 온갖 보시를 행하여

盡內外施(진내외시) : 안팎 것을 모두 다 보시하였습니다.

行此施時(행차시시) : 이런 보시를 행할 적에

增志樂力(증지악력) : 좋아하는 생각이 늘어나고

獲大功德(획대공덕) : 큰 공덕을 얻어서

成就心寶(성취심보) : 마음의 보배를 성취하였으며

常能守護(상능수호) : 항상 일체 중생을 수호하여

皆令發生(개령발생) : 모두

殊勝志願(수승지원) : 수승한 지원(志願)을 내게 하면서도

一切眾生(일체중생) : 일체 중생이

初未曾有(초미증유) : 처음부터

求反報心(구반보심) : 보답을 바라는 마음이 없고

所有善根(소유선근) : 지은 선근은

等三世佛(등삼세불) : 삼세의 부처님과 평등하여

悉以圓滿一切種智(실이원만일체종지) : 그것으로 온갖 가지를 아는 지혜[一切種智]를 원만히 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以此布施(이차보시) : 이렇게 보시하여

所有善根(소유선근) : 생기는 선근으로

迴向眾生(회향중생) : 중생에게 회향하나니

願一切眾生(원일체중생) : 원컨대 일체 중생이

清淨調伏(청정조복) : 청정하게 조복하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

滅除煩惱(멸제번뇌) : 번뇌를 제멸하고

嚴淨一切諸佛剎土(엄정일체제불찰토) : 모든 부처님 세계를 아름답게 장엄하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

以清淨心(이청정심) : 청정한 마음으로

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

周遍法界(주편법계) : 법계에 두루하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생의

智慧充滿虛空法界(지혜충만허공법계) : 지혜가 허공과 법계에 충만하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜를 얻고

普入三世(보입삼세) : 삼세에 들어가서

調伏眾生(조복중생) : 중생을 조복하며

於一切時(어일체시) : 어느 때에나

常轉清淨不退法輪(상전청정불퇴법륜) : 청정하고 물러나지 않는 법 수레를 항상 굴려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 갖추고

善能示現神通方便(선능시현신통방편) : 신통과 방편을 나타내어

饒益眾生(요익중생) : 중생들을 이익케 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

悉能悟入諸佛菩提(실능오입제불보리) : 모두 부처님 보리에 들어가서

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

於十方界(어십방계) : 시방세계에서

常說正法(상설정법) : 항상 바른 법을

曾無休息(증무휴식) : 쉬지 않고 연설하며

令諸眾生(령제중생) : 중생들이

普得聞知(보득문지) : 모두 듣고 알게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於無量劫(어무량겁) : 한량없는 겁에

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아

悉得圓滿(실득원만) : 모두 원만하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於一切世界(어일체세계) : 모든 세계에서

若染若淨(약염약정) : 물들었거나 깨끗하거나

若小若大(약소약대) : 작거나 크거나

若麁若細(약추약세) : 굵거나 가늘거나

若覆若仰(약복약앙) : 엎어졌거나 잦혀졌거나

或一莊嚴(혹일장엄) : 한 가지로 장엄하였거나

或種種莊嚴(혹종종장엄) : 가지가지로 장엄하였거나

所可演說(소가연설) : 간에 말할 수 있는

在世界數(재세계수) : 세계 수효 중의

諸世界中(제세계중) : 여러 세계 가운데서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을

靡不周遍(미불주편) : 닦아 두루하지 않은 데가 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

常作三世(상작삼세) : 삼세의

一切佛事(일체불사) : 모든 불사를 지으면서

教化眾生(교화중생) : 중생들을 교화하여

向一切智(향일체지) : 온갖 지혜에 향하여지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

隨諸眾生(수제중생) : 중생들의

一切所須(일체소수) : 요구에 따라

以如是等(이여시등) : 이러한

阿僧祇物(아승기물) : 아승기의 물건으로

而為給施(이위급시) : 보시하여 주나니

為令佛法(위령불법) : 불법이

相續不斷(상속불단) : 이어져 끊어지지 않게 하며

大悲普救一切眾生(대비보구일체중생) : 대비(大悲)로 모든 중생을 구호하여

安住大慈(안주대자) : 크게 인자한 데 머물러

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦게 하며

於佛教誨(어불교회) : 부처님의 가르친 말씀을

終無違犯(종무위범) : 어기지 아니하고

以巧方便(이교방편) : 교묘한 방편으로

修行眾善(수행중선) : 여러 가지 선한 일을 수행하여

不斷一切諸佛種性(불단일체제불종성) : 부처님들의 종성(種性)을 끊이지 않게 하기 위하여

隨求悉與(수구실여) : 구하는 대로 보시하되

而無患厭(이무환염) : 싫어하는 마음이 없고

一切悉捨(일체실사) : 모든 것을 버리면서도

未曾中悔(미증중회) : 중간에 후회하는 일이 없으며

常勤迴向一切智道(상근회향일체지도) : 온갖 지혜의 길로 부지런히 회향합니다.

時十方國土(시십방국토) : 이 때에 시방세계의

種種形類(종종형류) : 가지가지 형상과

種種趣生(종종취생) : 가지가지 갈래와

種種福田(종종복전) : 가지가지 복밭이

皆來集會(개래집회) : 모두 모여

至菩薩所(지보살소) : 보살에게 와서

種種求索(종종구색) : 가지가지로 달라는 것을

菩薩見已(보살견이) : 보살이 보고는

普皆攝受(보개섭수) : 모두 거두어들이되

心生歡喜(심생환희) : 환희한 마음으로

如見善友(여견선우) : 선지식을 대하는 듯하며

大悲哀愍(대비애민) : 대비로 불쌍하게 생각하고

思滿其願(사만기원) : 그의 소원을 채우려 하며

捨心增長(사심증장) : 보시하는 마음[捨心]이 증장하여

無有休息(무유휴식) : 쉬지도 않고

亦不疲厭(역불피염) : 고달프지도 않으며

隨其所求(수기소구) : 구하는 대로

悉令滿足(실령만족) : 만족케 하여

離貧窮苦(리빈궁고) : 빈궁한 고통을 여의게 합니다.

時諸乞者(시제걸자) : 이 때에 구걸하는 이들이

心大欣慶(심대흔경) : 크게 기뻐서

轉更稱傳(전경칭전) : 전하고 전하여져

讚揚其德(찬양기덕) : 은덕을 찬양하여

美聲遐布(미성하포) : 훌륭한 소문이 멀리까지 퍼져서

悉來歸往(실래귀왕) : 여러 곳에서 돌아오거늘

菩薩見已(보살견이) : 보살이 보고는

歡喜無量(환희무량) : 한량없이 환희하니

假使百千億那由他劫(가사백천억나유타겁) : 설사 백천억 나유타겁 동안

受帝釋樂(수제석악) : 제석천의 낙을 받거나

無數劫(무수겁) : 무수한 겁 동안

受夜摩天樂(수야마천악) : 야마천의 낙을 받거나

無量劫(무량겁) : 한량없는 겁 동안

受兜率陀天樂(수두솔타천악) : 도솔천의 낙을 받거나

無邊劫(무변겁) : 그지없는 겁 동안

受善變化天樂(수선변화천악) : 화락천(化樂天)의 낙을 받거나

無等劫(무등겁) : 비할 데 없는 겁 동안

受他化自在天樂(수타화자재천악) : 타화자재(他化自在)천의 낙을 받거나

不可數劫(불가수겁) : 셀 수 없는 겁 동안

受梵王樂(수범왕악) : 범천의 낙을 받거나

不可稱劫(불가칭겁) : 일컬을 수 없는 겁 동안

受轉輪王(수전륜왕) : 전륜왕이

王三千樂(왕삼천악) : 삼천 국토를 통치하는 낙을 받거나

不可思劫(불가사겁) : 생각할 수 없는 겁 동안

受遍淨天樂(수편정천악) : 변정천(徧淨天)의 낙을 받거나

不可說劫(불가설겁) : 말할 수 없는 겁 동안

受淨居天樂(수정거천악) : 정거천(淨居天)의 낙을 받는 것으로는

悉不能及(실불능급) : 미칠 수 없습니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

見乞者來(견걸자래) : 구걸하는 이가 오는 것을 보고는

歡喜愛樂(환희애악) : 환희하여 좋아하고

欣慶踊躍(흔경용약) : 기뻐 뛰며

信心增長(신심증장) : 신심이 증장하고

志樂清淨(지악청정) : 생각이 청정하고

諸根調順(제근조순) : 여러 감관이 조복되고

信解成滿(신해성만) : 믿고 이해함이 만족하며

乃至增進諸佛菩提(내지증진제불보리) : 내지 부처님의 보리가 증장합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以此善根(이차선근) : 이러한 선근으로써

為欲利益一切眾生故迴向(위욕리익일체중생고회향) : 일체 중생을 이익하려고 회향하며

為欲安樂一切眾生故迴向(위욕안악일체중생고회향) : 일체 중생을 안락케 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得大義利故迴向(득대의리고회향) : 큰 이치와 이익을 얻게 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생을

悉得清淨故迴向(실득청정고회향) : 청정케 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생이

悉求菩提故迴向(실구보리고회향) : 보리를 구하게 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생이

悉得平等故迴向(실득평등고회향) : 평등을 얻게 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생이

悉得賢善心故迴向(실득현선심고회향) : 선한 마음을 얻게 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생이

悉入摩訶衍故迴向(실입마가연고회향) : 마하연에 들게 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생이

悉得賢善智慧故迴向(실득현선지혜고회향) : 선한 지혜를 얻게 하려고 회향하며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생이

悉具普賢菩薩行願(실구보현보살행원) : 모두 보현보살의 행과 원을 갖추고

滿十力乘(만십력승) : 십력의 승(乘)을 만족하여

現成正覺故迴向(현성정각고회향) : 정각을 이루게 하려고 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

身口意業(신구의업) : 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이

皆悉解脫(개실해탈) : 모두 해탈하여

無著無繫(무저무계) : 집착도 없고 속박도 없으며

無眾生想(무중생상) : 중생이란 생각[衆生想]도 없고

無命者想(무명자상) : 오래 산다는 생각[命者想]도 없고

無補伽羅想(무보가라상) : 보특가라라는 생각[補伽羅想]도 없고

無人想(무인상) : 사람이라는 생각[人想]도 없고

無童子想(무동자상) : 동자라는 생각[童子想]도 없으며

無生者想(무생자상) : 생겨난 이란 생각[生者想]도 없고

無作者想(무작자상) : 짓는 이란 생각[作者想]도 없고

無受者想(무수자상) : 받는 이란 생각[受者想]도 없습니다.

無有想(무유상) : 있다는 생각[有想]도 없고

無無想(무무상) : 없다는 생각[無想]도 없으며

無今世後世想(무금세후세상) : 이 세상과 오는 세상이란 생각[今世後世想]도 없고

無死此生彼想(무사차생피상) : 여기서 죽어 저기 난다는 생각[死此生彼想]도 없으며

無常想(무상상) : 항상하다는 생각[常想]도 없고

無無常想(무무상상) : 무상하다는 생각[無常想]도 없으며

無三有想(무삼유상) : 삼유라는 생각[三有想]도 없고

無無三有想(무무삼유상) : 삼유가 없다는 생각[無三有想]도 없으며

非想非非想(비상비비상) : 생각[想]도 아니고 생각이 아닌 것[非想]도 아닙니다.

如是(여시) : 이와 같이

非縛迴向(비박회향) : 속박이 아닌 것으로 회향하며

非縛解迴向(비박해회향) : 속박을 푼 것이 아닌 것으로 회향하며

非業迴向(비업회향) : 업이 아닌 것으로 회향하며

非業報迴向(비업보회향) : 업의 과보가 아닌 것으로 회향하며

非分別迴向(비분별회향) : 분별이 아닌 것으로 회향하며

非無分別迴向(비무분별회향) : 분별 없음이 아닌 것으로 회향하며

非思迴向(비사회향) : 생각이 아닌 것으로 회향하며 생

非思已迴向(비사이회향) : 각하여 마침이 아닌 것으로 회향하며

非心迴向(비심회향) : 마음이 아닌 것으로 회향하며

非無心迴向(비무심회향) : 마음이 없음이 아닌 것으로 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

不著內(불저내) : 안에도 집착하지 않고

不著外(불저외) : 밖에도 집착하지 않고

不著能緣(불저능연) : 반연하는 데[能緣]도 집착하지 않고

不著所緣(불저소연) : 반연할 것[所緣]에도 집착하지 않고

不著因(불저인) : 인에도 집착하지 않고

不著果(불저과) : 과에도 집착하지 않고

不著法(불저법) : 법에도 집착하지 않고

不著非法(불저비법) : 법이 아닌 데도 집착하지 않고

不著思(불저사) : 생각에도 집착하지 않고

不著非思(불저비사) : 생각이 아닌 데도 집착하지 않으며

不著色(불저색) : 색(色)에도 집착하지 않고

不著色生(불저색생) : 색이 나는 데[色生]도 집착하지 않고

不著色滅(불저색멸) : 색이 멸하는 데[色滅]도 집착하지 않으며

不著受想行識(불저수상행식) : 수(受)·상(想)·행(行)·식(識)에도 집착하지 않고

不著受想行識生(불저수상행식생) : 수·상·행·식이 나는 데도 집착하지 않고

不著受想行識滅(불저수상행식멸) : 수·상·행·식이 멸하는 데도 집착하지 않습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩若能於此諸法不著(보살마하살약능어차제법불저) : 보살마하살이 만일 능히 이 모든 법에 집착하지 않으면

則不縛色(칙불박색) : 색에도 속박되지 않고

不縛色生(불박색생) : 색이 나는 데도 속박되지 않고

不縛色滅(불박색멸) : 색이 멸하는 데도 속박되지 않으며

不縛受想行識(불박수상행식) : 수·상·행·식에도 속박되지 않고

不縛受想行識生(불박수상행식생) : 수·상·행·식이 나는 데도 속박되지 않고

不縛受想行識滅(불박수상행식멸) : 수·상·행·식이 멸하는 데도 속박되지 않습니다.

若能於此諸法不縛(약능어차제법불박) : 만일 이 모든 법에 능히 속박되지 않으면

則亦於諸法不解(칙역어제법불해) : 곧 모든 법에 해탈하지도 않을 것입니다.

何以故(하이고) : 그 까닭을 말하면

無有少法(무유소법) : 조그만 법도

若現生(약현생) : 지금 나거나

若已生(약이생) : 이미 났거나

若當生(약당생) : 장차 날 것이 없으므로

無法可取(무법가취) : 법을 취할 수도 없고

無法可著(무법가저) : 법에 집착할 수도 없나니

一切諸法(일체제법) : 온갖 법이

自相如是(자상여시) : 제 모양이 그러하며

無有自性(무유자성) : 제 성품이 없나니

自性相離(자성상리) : 스스로의 성품과 모양을 여의었습니다.

非一非二(비일비이) : 하나도 아니고 둘도 아니며

非多非無量(비다비무량) : 여럿도 아니고 무량한 것도 아니며

非小非大(비소비대) : 작은 것도 아니고 큰 것도 아니며

非狹非廣(비협비광) : 좁은 것도 아니고 넓은 것도 아니며

非深非淺(비심비천) : 깊은 것도 아니고 얕은 것도 아니며

非寂靜非戲論(비적정비희론) : 고요한 것도 아니고 희론거리도 아니며

非處非非處(비처비비처) : 옳은 곳[處]도 아니고 그른 곳[非處]도 아니며

非法非非法(비법비비법) : 옳은 법도 아니고 그른 법도 아니며

非體非非體(비체비비체) : 자체도 아니고 자체가 아닌 것도 아니며

非有非非有(비유비비유) : 있는 것도 아니고 있지 않는 것도 아닙니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이 관찰하면

觀察諸法(관찰제법) : 모든 법이

則為非法(즉위비법) : 곧 그른 법[非法]이 되거니와

於言語中(어언어중) : 말로써

隨世建立(수세건립) : 세상을 따라 건립(建立)하면

非法為法(비법위법) : 그른 법이 법이 되나니

不斷諸業道(불단제업도) : 모든 업의 도를 끊지 아니하고

不捨菩薩行(불사보살행) : 보살의 행을 버리지 않으면서

求一切智(구일체지) : 온갖 지혜를 구하면

終無退轉(종무퇴전) : 마침내 퇴전함이 없습니다.

了知一切(료지일체) : 일체

業緣如夢(업연여몽) : 업과 인연이 꿈과 같고

音聲如響(음성여향) : 음성이 메아리와 같고

眾生如影(중생여영) : 중생이 그림자와 같고

諸法如幻(제법여환) : 모든 법이 허깨비와 같음을 알지마는

而亦不壞因緣業力(이역불괴인연업력) : 그러나 인연과 업의 힘을 망가뜨리는 것이 아니므로

了知諸業(료지제업) : 업의

其用廣大(기용광대) : 작용이 광대한 줄을 알 것이니

解一切法(해일체법) : 온갖 법이

皆無所作(개무소작) : 하나도 짓는 일이 없음을 이해하면서도

行無作道(행무작도) : 지음이 없는 도를 행하여

未甞暫癈(미상잠폐) : 잠깐도 폐하지 않습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 보살마하살이

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜에 머무르고는

若處非處(약처비처) : 옳은 곳이나 그른 곳이나 간에

普皆迴向一切智性(보개회향일체지성) : 모두 온갖 지혜의 성품으로 회향하는 것이며

於一切處(어일체처) : 모든 곳에

皆悉迴向(개실회향) : 두루 회향하여

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전함이 없습니다.

以何義故(이하의고) : 무슨 뜻으로

說名迴向(설명회향) : 회향(廻向)이라 이름하는가.

永度世間(영도세간) : 영원히 세간을

至於彼岸(지어피안) : 건너 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永出諸蘊(영출제온) : 여러 가지 쌓인 것[諸蘊]에서 길이 벗어나

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

度言語道(도언어도) : 말로 하는 길[言語道]을 건너서

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

離種種想(리종종상) : 가지가지 생각을 떠나서

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永斷身見(영단신견) : 몸이란 소견[身見]을 끊고

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永離依處(영리의처) : 의지한 곳을 아주 여의어

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永絕所作(영절소작) : 짓는 일을 영원히 끊고

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永出諸有(영출제유) : 모든 유(有)에서 벗어나

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永捨諸取(영사제취) : 모든 취(取)를 버리고

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 하고

永出世法(영출세법) : 세상 법을 영원히 떠나서

至於彼岸(지어피안) : 저 언덕에 이르게 하므로

故名迴向(고명회향) : 회향이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

則為隨順佛住(칙위수순불주) : 곧 부처님을 따라 머물며

隨順法住(수순법주) : 법을 따라 머물며

隨順智住(수순지주) : 지혜를 따라 머물며

隨順菩提住(수순보리주) : 보리를 따라 머물며

隨順義住(수순의주) : 이치를 따라 머물며

隨順迴向住(수순회향주) : 회향을 따라 머물며

隨順境界住(수순경계주) : 경계를 따라 머물며

隨順行住(수순행주) : 행을 따라 머물며

隨順真實住(수순진실주) : 진실함을 따라 머물며

隨順清淨住(수순청정주) : 청정을 따라 머뭅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하는 것이

則為了達一切諸法(칙위료달일체제법) : 곧 일체 법을 분명히 통달함이며

則為承事一切諸佛(칙위승사일체제불) : 모든 부처님을 섬김이니

無有一佛而不承事(무유일불이불승사) : 한 부처님도 섬기지 아니함도 없고

無有一法而不供養(무유일법이불공양) : 한 법도 공양치 아니함이 없으며

無有一法而可滅壞(무유일법이가멸괴) : 한 법도 파괴하지 아니함이 없고

無有一法而可乖違(무유일법이가괴위) : 한 법도 어김이 없으며

無有一物而可貪著(무유일물이가탐저) : 한 물건도 탐할 것이 없고

無有一法而可厭離(무유일법이가염리) : 한 법도 싫을 것이 없으며

不見內外(불견내외) : 안과 밖에 있는

一切諸法(일체제법) : 모든 법이

有少滅壞(유소멸괴) : 조금도 파괴되거나

違因緣道(위인연도) : 인연의 도리를 어김을 보지 아니하며

法力具足(법력구족) : 법력이 구족하여

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向(시위보살마하살제륙수순견고일체선근회향) : 이것이 보살마하살의 견고한 일체 선근을 따르는 제육 회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此迴向時(주차회향시) : 이 회향에 머무는 때에는

常為諸佛之所護念(상위제불지소호념) : 항상 부처님들의 호념하심이 되며

堅固不退(견고불퇴) : 견고하고 물러남이 없이

入深法性(입심법성) : 깊은 법의 성품에 들어가며

修一切智(수일체지) : 온갖 지혜를 닦아서

隨順法義(수순법의) : 법의 뜻을 따르고

隨順法性(수순법성) : 법의 성품을 따르며

隨順一切堅固善根(수순일체견고선근) : 일체의 견고한 선근을 따르며

隨順一切圓滿大願(수순일체원만대원) : 일체의 원만한 큰 서원을 따르며

具足隨順堅固之法(구족수순견고지법) : 견고한 법을 구족하게 따르며

一切金剛(일체금강) : 일체의 금강으로도

所不能壞(소불능괴) : 깨뜨릴 수 없으며

於諸法中(어제법중) : 모든 법 가운데서

而得自在(이득자재) : 자재함을 얻습니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때에 금강당보살이

觀察十方(관찰십방) : 시방을 관찰하고

觀察眾會(관찰중회) : 회중을 관찰하며

觀察法界已(관찰법계이) : 법계를 관찰하고

入於字句甚深之義(입어자구심심지의) : 글귀의 깊은 뜻에 들어갔다.

修習無量廣大之心(수습무량광대지심) : 무량하고 광대한 마음을 닦고

以大悲心(이대비심) : 대비심으로

普覆世間(보복세간) : 두루 세간을 덮고

長去來今(장거래금) : 과거·미래·현재의

佛種性心(불종성심) : 부처님 종성(種性)의 마음을 기르며

入於一切諸佛功德(입어일체제불공덕) : 모든 부처님의 공덕에 들어가서

成就諸佛自在力身(성취제불자재력신) : 모든 부처님의 자재하신 몸을 성취하며

觀諸眾生(관제중생) : 중생들의

心之所樂(심지소악) : 좋아하는 마음을 살피고

隨其善根(수기선근) : 선근을 따라서

所可成熟(소가성숙) : 성숙할 수 있는

依法性身(의법성신) : 법성의 몸[法性身]을 의지하여

為現色身(위현색신) : 색신을 나타내고

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

菩薩現身作國王(보살현신작국왕) : 보살이 몸을 나퉈 국왕 되시니

於世位中最無等(어세위중최무등) : 세간의 지위에선 짝할 이 없고

福德威光勝一切(복덕위광승일체) : 복덕과 광명 위엄 가장 나으사

普為群萌興利益(보위군맹흥리익) : 중생을 두루 위해 이익을 짓네.

其心清淨無染著(기심청정무염저) : 그 마음 청정하여 물들지 않고

於世自在咸遵敬(어세자재함준경) : 세상에 자재하여 모두 다 공경하네.

弘宣正法以訓人(홍선정법이훈인) : 바른 법을 널리 펴 가르치오매

普使眾生獲安隱(보사중생획안은) : 중생들로 하여금 안락을 얻게 하네.

現生貴族昇王位(현생귀족승왕위) : 귀족 중에 태어나 왕이 되시고

常依正教轉法輪(상의정교전법륜) : 바른 교법 의지해 법 수레 굴리네.

稟性仁慈無毒虐(품성인자무독학) : 성품이 인자하고 해독 없으니

十方敬仰皆從化(십방경앙개종화) : 시방이 우러러 교화를 좇네.

智慧分別常明了(지혜분별상명료) : 지혜로 분별함이 항상 밝으며

色相才能皆具足(색상재능개구족) : 몸매로나 재능이 두루 구족해

臨馭率土靡不從(림어솔토미불종) : 온 나라 통치하니 모두 다 복종하고

摧伏魔軍悉令盡(최복마군실령진) : 마군을 쳐부수어 남김 없으며

堅持淨戒無違犯(견지정계무위범) : 계율을 잘 지키어 범하지 않고

決志堪忍不動搖(결지감인불동요) : 결정한 뜻 참고참아 흔들림 없고

永願蠲除忿恚心(영원견제분에심) : 성내고 분한 마음 길이 없애어

常樂修行諸佛法(상악수행제불법) : 부처님 법 수행하기 항상 즐기네.

飲食香鬘及衣服(음식향만급의복) : 음식이나 향과 화만 의복들이며

車騎床褥座與燈(차기상욕좌여등) : 수레와 말과 평상과 자리와 등불

菩薩悉以給濟人(보살실이급제인) : 보살은 이 모두를 남에게 주고

并及所餘無量種(병급소여무량종) : 그 외에 온갖 물건도 다 내어주네.

為利益故而行施(위리익고이행시) : 중생을 이익하려 보시 행하며

令其開發廣大心(령기개발광대심) : 그들이 광대한 맘 내게 하나니

於尊勝處及所餘(어존승처급소여) : 높으신 곳이거나 다른 곳이나

意皆清淨生歡喜(의개청정생환희) : 생각이 청정하여 환희심 내네.

菩薩一切皆周給(보살일체개주급) : 보살이 모든 이에게 보시할 때는

內外所有悉能捨(내외소유실능사) : 안팎으로 가진 것을 모두 내주되

必使其心永清淨(필사기심영청정) : 그 마음 언제라도 항상 청정해

不令暫爾生狹劣(불령잠이생협렬) : 잠깐도 용렬한 맘 내지 않나니

或施於頭或施眼(혹시어두혹시안) : 머리도 보시하고 눈도 빼 주며

或施於手或施足(혹시어수혹시족) : 손이나 발이거나 살과 가죽도

皮肉骨髓及餘物(피육골수급여물) : 뼈도 주고 골수나 다른 것까지

一切皆捨心無吝(일체개사심무린) : 모두 다 보시해도 아낌이 없네

菩薩身居大王位(보살신거대왕위) : 보살의 몸 국왕의 자리에 올라

種族豪貴人中尊(종족호귀인중존) : 문벌도 좋거니와 인간의 최상인데

開口出舌施群生(개구출설시군생) : 입 벌리고 혀 내어 중생에게 베푸니

其心歡喜無憂戀(기심환희무우련) : 그 마음 환희하고 염려함 없네.

以彼施舌諸功德(이피시설제공덕) : 저렇게 혀 보시한 공덕으로써

迴向一切諸眾生(회향일체제중생) : 수많은 중생에게 회향하면서

普願藉此勝因緣(보원자차승인연) : 이 뛰어난 인연으로 서원하기를

悉得如來廣長舌(실득여래광장설) : 여래의 광장설(廣長舌)을 얻어지이다.

或施妻子及王位(혹시처자급왕위) : 처자와 왕의 지위 내어주고

或施其身作僮僕(혹시기신작동복) : 그 몸으로는 하인 되지만

其心清淨常歡喜(기심청정상환희) : 마음이 청정하고 항상 환희해

如是一切無憂悔(여시일체무우회) : 이와 같이 모든 것에 후회함 없네.

隨所樂求咸施與(수소악구함시여) : 달라는 것 따라서 베풀어 주고

應時給濟無疲厭(응시급제무피염) : 때 맞추어 공급하기 가쁜 줄 몰라

一切所有皆能散(일체소유개능산) : 내게 있는 모든 것 능히 버리며

諸來求者普滿足(제래구자보만족) : 구하는 모든 사람 만족케 하네.

為聞法故施其身(위문법고시기신) : 법문을 듣기 위해 몸을 바치고

修諸苦行求菩提(수제고행구보리) : 모든 고행 닦아서 보리 구하며

復為眾生捨一切(부위중생사일체) : 다시 중생 위하여 모두 버리되

求無上智不退轉(구무상지불퇴전) : 최상 지혜 구하여 퇴전치 않네.

以於佛所聞正法(이어불소문정법) : 부처님께 바른 법 듣기 위하여

自捨其身充給侍(자사기신충급시) : 이 몸을 바쳐가며 시중을 들고

為欲普救諸群生(위욕보구제군생) : 중생들을 구제하기 위하여서는

發生無量歡喜心(발생무량환희심) : 한량없이 환희한 맘을 내오며

彼見世尊大導師(피견세존대도사) : 대도사(大導師) 세존께서 자비심으로

能以慈心廣饒益(능이자심광요익) : 중생들 이익하심 그가 보고는

是時踊躍生歡喜(시시용약생환희) : 즐거워 뛰놀면서 기쁜 맘으로

聽受如來深法味(청수여래심법미) : 여래의 깊은 법문 듣기 청하네.

菩薩所有諸善根(보살소유제선근) : 보살이 가지었던 모든 선근을

悉以迴向諸眾生(실이회향제중생) : 중생에게 골고루 회향하여서

普皆救護無有餘(보개구호무유여) : 하나도 빠짐 없이 모두 구호해

永使解脫常安樂(영사해탈상안악) : 영원히 해탈하여 안락케 하네.

菩薩所有諸眷屬(보살소유제권속) : 보살께 달려 있는 여러 권속들은

色相端嚴能辯慧(색상단엄능변혜) : 얼굴도 단정하고 말도 잘하며

華鬘衣服及塗香(화만의복급도향) : 화만과 좋은 의복 여러 가지 향

種種莊嚴皆具足(종종장엄개구족) : 가지가지 장엄을 모두 구족해.

此諸眷屬甚希有(차제권속심희유) : 이러한 모든 권속 희유하거늘

菩薩一切皆能施(보살일체개능시) : 보살은 이런 것을 모두 보시해

專求正覺度群生(전구정각도군생) : 정각을 구하고 중생도 제도

如是之心無暫捨(여시지심무잠사) : 이 마음 잠깐도 버리지 않네.

菩薩如是諦思惟(보살여시체사유) : 보살은 이같이 깊이 생각하고

備行種種廣大業(비행종종광대업) : 가지가지 광대한 업 갖춰 행하여

悉以迴向諸含識(실이회향제함식) : 모두 다 중생에게 회향하지만

而不生於取著心(이불생어취저심) : 조금도 집착심을 내지 않는다네.

菩薩捨彼大王位(보살사피대왕위) : 보살이 임금 자리 능히 버리고

及以國土諸城邑(급이국토제성읍) : 나라나 도시거나 궁전들이나

宮殿樓閣與園林(궁전루각여원림) : 누각과 원림이나 시중들까지

僮僕侍衛皆無吝(동복시위개무린) : 모두 다 보시하되 아끼지 않아

彼於無量百千劫(피어무량백천겁) : 저 한량없는 백천겁 동안

處處周行而施與(처처주행이시여) : 곳곳마다 다니면서 보시 베풀고

因以教導諸群生(인이교도제군생) : 모든 중생 가르치고 인도하여서

悉使超昇無上岸(실사초승무상안) : 위없는 저 언덕에 오르게 하네.

無量品類各差別(무량품류각차별) : 한량없이 차별한 여러 종류들

十方世界來萃止(십방세계래췌지) : 시방의 세계에서 와서 모이니

菩薩見已心欣慶(보살견이심흔경) : 보살이 한 번 보고 환희한 마음

隨其所乏令滿足(수기소핍령만족) : 부족한 것을 주어 만족케 하며

如三世佛所迴向(여삼세불소회향) : 삼세의 부처님들 회향하듯이

菩薩亦修如是業(보살역수여시업) : 보살도 그런 업을 모두 닦으며

調御人尊之所行(조어인존지소행) : 조어장부(調御丈夫) 천인사(天人師) 행하신 대로

悉皆隨學到彼岸(실개수학도피안) : 모두 따라 배워서 저 언덕 가네.

菩薩觀察一切法(보살관찰일체법) : 보살이 모든 법 관찰하기를

誰為能入此法者(수위능입차법자) : 누가 능히 이 법에 들어가려나

云何為入何所入(운하위입하소입) : 어떤 것을 든다 하며 든 덴 어딘가

如是布施心無住(여시보시심무주) : 보시하는 마음은 머문 데 없네.

菩薩迴向善巧智(보살회향선교지) : 보살은 교묘한 지혜에 회향하고

菩薩迴向方便法(보살회향방편법) : 보살은 방편법에 회향하며

菩薩迴向真實義(보살회향진실의) : 보살은 참된 이치에 회향하지만

於其法中無所著(어기법중무소저) : 그런 법에 조금도 집착이 없네.

心不分別一切業(심불분별일체업) : 마음은 모든 업을 분별치 않고

亦不染著於業果(역불염저어업과) : 업 지어 과 받는 데 물들지 않고

如菩提性從緣起(여보리성종연기) : 보리 성품 인연으로 생김을 알아

入深法界無違逆(입심법계무위역) : 법계에 들어가서 어기지 않네.

不於身中而有業(불어신중이유업) : 업보는 몸 가운데 있지도 않고

亦不依止於心住(역불의지어심주) : 마음을 의지하여 있지도 않아

智慧了知無業性(지혜료지무업성) : 지혜로 알고 보면 업이 없지만

以因緣故業不失(이인연고업불실) : 인연으론 없지도 아니하나니

心不妄取過去法(심불망취과거법) : 지나간 법 허망하게 취하지 않고

亦不貪著未來事(역불탐저미래사) : 미래 일도 탐착하지 않으며

不於現在有所住(불어현재유소주) : 현재에 머물지도 않나니

了達三世悉空寂(료달삼세실공적) : 삼세가 공한 줄을 통달하였네.

菩薩已到色彼岸(보살이도색피안) : 보살은 색(色)의 언덕 이르렀으며

受想行識亦如是(수상행식역여시) : 수·상·행·식도 또한 그러해

超出世間生死流(초출세간생사류) : 세간의 생사에서 벗어났으니

其心謙下常清淨(기심겸하상청정) : 그 마음 겸손하고 항상 청정해

諦觀五蘊十八界(체관오온십팔계) : 5온(蘊)이나 18계(界)나 12처들과

十二種處及己身(십이종처급기신) : 자기의 몸까지를 관찰하고서

於此一一求菩提(어차일일구보리) : 이 하나하나에서 보리를 구하려 하나

體性畢竟不可得(체성필경불가득) : 그 성품을 끝까지 얻을 수 없네.

不取諸法常住相(불취제법상주상) : 모든 법이 항상하다 취하지 않고

於斷滅相亦不著(어단멸상역불저) : 아주 없단 소견에도 집착 아니해

法性非有亦非無(법성비유역비무) : 법의 성품 있도 않고 없도 않지만

業理次第終無盡(업리차제종무진) : 업의 이치 차례로 다함이 없네.

不於諸法有所住(불어제법유소주) : 모든 법에 머물러 있지도 않고

不見眾生及菩提(불견중생급보리) : 중생이나 보리를 보지도 않아

十方國土三世中(십방국토삼세중) : 시방 국토 삼세 가운데에서

畢竟求之無可得(필경구지무가득) : 끝까지 찾지마는 얻을 수 없네.

若能如是觀諸法(약능여시관제법) : 이렇게 모든 법을 관찰한다면

則如諸佛之所解(칙여제불지소해) : 부처님의 이해함과 같을 것이니

雖求其性不可得(수구기성불가득) : 그 성품 구하여서 찾지 못해도

菩薩所行亦不虛(보살소행역불허) : 보살의 행하는 일 헛되지 않네.

菩薩了法從緣有(보살료법종연유) : 인연으로 법 있음을 보살은 알아

不違一切所行道(불위일체소행도) : 일체의 행할 도를 어기지 않고

開示解說諸業迹(개시해설제업적) : 모든 업의 자취 열어 보임은

欲使眾生悉清淨(욕사중생실청정) : 중생들을 청정케 하려 함이니

是為智者所行道(시위지자소행도) : 이것이 지혜론 이 실행하는 길

一切如來之所說(일체여래지소설) : 모든 여래 말씀하신 가르침이라

隨順思惟入正義(수순사유입정의) : 여덟 가지 바른 뜻을 늘 생각하면

自然覺悟成菩提(자연각오성보리) : 자연히 보리도를 깨쳐 이루리.

諸法無生亦無滅(제법무생역무멸) : 모든 법은 생함도 멸함도 없고

亦復無來無有去(역부무래무유거) : 오는 것도 가는 것도 역시 없나니

不於此死而生彼(불어차사이생피) : 예서 죽어 저기에 나지 않으면

是人解悟諸佛法(시인해오제불법) : 이 사람은 불법을 깨달아 알리.

了達諸法真實性(료달제법진실성) : 모든 법의 참 성품 분명히 알면

而於法性無分別(이어법성무분별) : 모든 법의 성품에 분별이 없고

知法無性無分別(지법무성무분별) : 법의 성품 분별이 없음을 알면

此人善入諸佛智(차인선입제불지) : 이 사람은 부처 지혜에 잘 들어가리.

法性遍在一切處(법성편재일체처) : 법의 성품 온갖 곳에 두루 있으며

一切眾生及國土(일체중생급국토) : 모든 중생들과 온갖 국토와

三世悉在無有餘(삼세실재무유여) : 삼세에 모두 있어 남음 없지만

亦無形相而可得(역무형상이가득) : 그래도 그 형상 얻을 수 없네.

一切諸佛所覺了(일체제불소각료) : 수많은 부처님들 깨달은 것을

悉皆攝取無有餘(실개섭취무유여) : 모두 다 거두어서 남기지 않고

雖說三世一切法(수설삼세일체법) : 삼세의 모든 법을 비록 설하시나

如是等法悉非有(여시등법실비유) : 이런 법은 하나도 있는 것 아니니

如諸法性遍一切(여제법성편일체) : 법의 성품 일체에 두루함 알면

菩薩迴向亦復然(보살회향역부연) : 보살의 회향함도 그런 것이니

如是迴向諸眾生(여시회향제중생) : 이렇게 중생들에게 항상 회향해

常於世間無退轉(상어세간무퇴전) : 세간에서 언제나 퇴전치 않네.

大方廣佛華嚴經卷第二十八

大方廣佛華嚴經卷第二十九(대방광불화엄경권제이십구)

十迴向品第二十五之七(십회향품제이십오지칠) : 25. 십회향품 [7]

佛子(불자) : “불자들이여

云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向(운하위보살마하살등수순일체중생회향) : 무엇을 보살마하살의 일체 중생을 평등하게 따라주는 회향[隨順一切衆生廻向]이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이 가는 곳마다

隨所積集一切善根(수소적집일체선근) : 일체 선근을 쌓아 모으나니

所謂(소위) : 이른바

小善根(소선근) : 작은 선근[小善根]·

大善根(대선근) : 큰[大] 선근·

廣善根(광선근) : 넓은[廣] 선근·

多善根(다선근) : 많은[多] 선근·

無量善根(무량선근) : 한량없는[無量] 선근·

種種善根(종종선근) : 가지가지[種種] 선근·

微塵數善根(미진수선근) : 티끌 수 같은 [微盡數] 선근·

阿僧祇善根(아승기선근) : 아승기[阿僧祇] 선근·

無邊際善根(무변제선근) : 한계가 없는[無邊際] 선근·

不可思善根(불가사선근) : 생각할 수 없는[不可思] 선근·

不可量善根(불가량선근) : 헤아릴 수 없는[不可量] 선근이며

佛境界善根(불경계선근) : 부처님 경계[佛境界] 선근·

法境界善根(법경계선근) : 법 경계[法境界] 선근·

僧境界善根(승경계선근) : 승 경계[僧境界] 선근·

善知識境界善根(선지식경계선근) : 선지식 경계[善知識境界] 선근·

一切眾生境界善根(일체중생경계선근) : 일체 중생 경계[一切衆生境界] 선근·

方便善巧境界善根(방편선교경계선근) : 방편의 공교한 경계[方便善巧境界] 선근·

修諸善心境界善根(수제선심경계선근) : 선한 마음 닦는 경계[修諸善心境界] 선근·

內境界善根(내경계선근) : 안 경계[內境界] 선근·

外境界善根(외경계선근) : 바깥 경계[外境界] 선근·

無邊助道法境界善根(무변조도법경계선근) : 그지없는 도를 돕는 법 경계[無邊助道法境界] 선근입니다.

勤修一切捨善根(근수일체사선근) : 또 모든 보시를 부지런히 닦는[勤修一切捨] 선근·

立勝志究竟持淨戒善根(립승지구경지정계선근) : 훌륭한 뜻을 세워 끝까지 계율을 지니는[立勝志究境持淨戒] 선근·

一切捨無不受堪忍善根(일체사무불수감인선근) : 일체를 버리고 모두 받아 참는[一切捨無不受堪忍] 선근·

常精進心無退善根(상정진심무퇴선근) : 항상 정진하는 마음이 물러나지 않는[常精進心無退] 선근·

以大方便入無量三昧善根(이대방편입무량삼매선근) : 큰 방편으로 무량한 삼매에 들어가는[大方便入無量三味] 선근·

以智慧善觀察善根(이지혜선관찰선근) : 지혜로 잘 관찰하는[以智慧善觀察] 선근·

知一切眾生心行差別善根(지일체중생심행차별선근) : 모든 중생의 마음과 행동의 차별함을 아는[知一切衆生心行差別] 선근·

集無邊功德善根(집무변공덕선근) : 그지없는 공덕을 모으는[集無邊功德] 선근·

勤修習菩薩業行善根(근수습보살업행선근) : 보살의 업과 행을 부지런히 닦는[勤修習菩薩業行] 선근·

普覆育一切世間善根(보복육일체세간선근) : 일체 세간을 덮어 기르는[普覆育一切世間] 선근입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於此善根修行安住(어차선근수행안주) : 이 선근을 닦아 행하고 편안히 머물고

趣入攝受(취입섭수) : 나아가 들고 거두어 가지고

積集辨具(적집변구) : 쌓아 모으고 마련하여 갖추고

悟解心淨(오해심정) : 깨달아 알고 마음이 깨끗하며

開示發起(개시발기) : 열어 보이고 발하여 일으킬 적에

時得堪忍心(시득감인심) : 참는 마음을 얻고

閉惡趣門(폐악취문) : 나쁜 갈래의 문을 닫으며

善攝諸根(선섭제근) : 여러 감관을 잘 거두어

威儀具足(위의구족) : 위의가 구족하며

遠離顛倒(원리전도) : 전도함을 멀리 떠나서

正行圓滿(정행원만) : 바른 행이 원만하며

堪為一切諸佛法器(감위일체제불법기) : 여러 부처님의 법 그릇이 되어

能作眾生福德良田(능작중생복덕량전) : 중생들의 복밭을 지으며

為佛所念(위불소념) : 부처님의 호념하심이 되어

長佛善根(장불선근) : 부처님의 선근을 증장하며

住諸佛願(주제불원) : 부처님의 서원에 머물러

行諸佛業(행제불업) : 부처님의 사업을 행하며

心得自在(심득자재) : 마음이 자재함이

等三世佛(등삼세불) : 삼세의 부처님과 평등하여

趣佛道場(취불도량) : 부처님의 도량에 나아가며

入如來力(입여래력) : 여래의 힘을 지니는 경지에 들어가고

具佛色相(구불색상) : 부처님의 상호를 갖추어

超諸世間(초제세간) : 세간을 초월하며

不樂生天(불악생천) : 천상에 나기를 좋아하지 않고

不貪富樂(불탐부악) : 부귀를 탐하지 않으며

不著諸行(불저제행) : 온갖 행상에 집착하지 않고

一切善根(일체선근) : 일체 선근을

悉以迴向(실이회향) : 모두 회향합니다.

為諸眾生功德之藏(위제중생공덕지장) : 중생들의 공덕장이 되고

住究竟道(주구경도) : 구경의 도[究竟道]에 머물러

普覆一切(보복일체) : 모든 것을 널리 덮어주며

於虛妄道中(어허망도중) : 허망한 길에서

拔出眾生(발출중생) : 중생을 구해내어

令其安住一切善法(령기안주일체선법) : 모든 선한 법에 머물게 하며

遍諸境界(편제경계) : 여러 경계에 두루하여

無斷無盡(무단무진) : 끊임도 없고 다함도 없으며

開一切智菩提之門(개일체지보리지문) : 온갖 지혜에 나아가는 보리의 문을 열고

建立智幢(건립지당) : 지혜의 당기를 세워

嚴淨大道(엄정대도) : 큰 도를 깨끗이 장엄하며

普能示現一切世間(보능시현일체세간) : 모든 세간에 두루 나타나서

令除垢染(령제구염) : 물든 때를 덜게 하며

心善調伏(심선조복) : 마음이 잘 조복되어

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 나며

淨佛種性(정불종성) : 부처님의 종성을 깨끗이 하여

功德具足(공덕구족) : 공덕이 구족하며

作大福田(작대복전) : 큰 복밭을 지어

為世所依(위세소의) : 세상에서 의지할 곳이 되며

安立眾生(안립중생) : 중생을 나란히 정돈하여

咸令清淨(함령청정) : 모두 청정케 하려고

常勤修習一切善根(상근수습일체선근) : 항상 모든 선근을 부지런히 닦습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以淨志願菩提心力(이정지원보리심력) : 깨끗한 지원(志願)과 보리심의 힘으로

修諸善根時(수제선근시) : 선근을 닦을 적에

作是念言(작시념언) : 생각하기를

此諸善根(차제선근) : '이 모든 선근은

是菩提心之所積集(시보리심지소적집) : 보리심으로 쌓아 모은 것이며

是菩提心之所思惟(시보리심지소사유) : 보리심으로 생각한 것이며

是菩提心之所發起(시보리심지소발기) : 보리심으로 일으킨 것이며

是菩提心之所志樂(시보리심지소지악) : 보리심으로 지원한 것이며

是菩提心之所增益(시보리심지소증익) : 보리심으로 증장한 것이니

皆為憐愍一切眾生(개위련민일체중생) : 일체 중생을 딱하게 여긴 것이며

皆為趣求一切種智(개위취구일체종지) : 온갖 가지 지혜를 구하기 위함이며

皆為成就如來十力(개위성취여래십력) : 여래의 십력(十力)을 성취하기 위한 것이로다' 하나니

作是念時(작시념시) : 이렇게 생각할 때에

善根增進(선근증진) : 선근이 더욱 늘어서

永不退轉(영불퇴전) : 길이 퇴전하지 않습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復作是念(부작시념) : 또 생각하나니

願我以此善根果報(원아이차선근과보) : 원컨대 나는 이 선근의 과보로

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 다하도록

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아서

悉以惠施一切眾生(실이혜시일체중생) : 모두 일체 중생에게 보시하며

悉以迴向一切眾生(실이회향일체중생) : 모두 일체 중생에게 회향하여

普遍無餘(보편무여) : 두루 가득하고 남기는 것이 없어지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 원컨대 아승기 세계에

珍寶充滿(진보충만) : 보배가 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

衣服充滿(의복충만) : 의복이 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

妙香充滿(묘향충만) : 묘한 향이 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

莊嚴具充滿(장엄구충만) : 장엄거리가 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

無量摩尼寶充滿(무량마니보충만) : 한량없는 마니보배가 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

妙華充滿(묘화충만) : 묘한 꽃이 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

上味充滿(상미충만) : 좋은 음식이 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

財貨充滿(재화충만) : 재물이 가득하고

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

床座充滿(상좌충만) : 평상이 가득하되

蓋以寶帳(개이보장) : 보배 휘장을 두르고

敷以妙衣(부이묘의) : 좋은 천을 깔았으며

阿僧祇世界(아승기세계) : 아승기 세계에

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지로 장엄한

寶冠充滿(보관충만) : 보배관이 가득하여서

假使一人(가사일인) : 가령 어떤 사람이

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

常來求索(상래구색) : 항상 와서 구걸을 하면

以此等物(이차등물) : 이런 물건으로

而惠施之(이혜시지) : 보시하되

未曾厭倦而有休息(미증염권이유휴식) : 싫어하는 생각도 없고 쉬지도 아니하리니

如於一人(여어일인) : 한 사람에게와

於一切眾生(어일체중생) : 같이 일체 중생에게도

悉亦如是(실역여시) : 다 그렇게 하여지이다' 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 적에

無虛偽心(무허위심) : 거짓 마음이 없고

無希望心(무희망심) : 희망하는 마음도 없고

無名譽心(무명예심) : 명예를 위하는 마음도 없고

無中悔心(무중회심) : 중간에 후회하는 마음도 없고

無熱惱心(무열뇌심) : 번뇌하는 마음도 없으며

但發專求一切智道心(단발전구일체지도심) : 다만 온갖 지혜를 구하는 마음과

一切悉捨心(일체실사심) : 모든 것을 버리는 마음과

哀愍眾生心(애민중생심) : 중생들을 불쌍히 여기는 마음과

教化成熟心(교화성숙심) : 교화하여 성숙하려는 마음과

皆令安住一切智智心(개령안주일체지지심) : 온갖 지혜의 지혜에 머물게 하려는 마음을 냅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하며

盡未來劫(진미래겁) : 미래겁이 끝나도록

常行惠施(상행혜시) : 항상 보시를 행하여 온갖 지혜의 지혜에 머뭅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復作是念(부작시념) : 또 생각하나니

我為一眾生故(아위일중생고) : 내가 한 중생을 위하여서

欲令阿僧祇世界(욕령아승기세계) : 아승기 세계에

寶象充滿(보상충만) : 코끼리가 가득케 하되

七支具足(칠지구족) : 일곱 부분[七支]이 구족하고

性極調順(성극조순) : 성질이 유순하며

上立金幢(상립금당) : 위에 황금 깃대를 세우고

金網彌覆(금망미복) : 황금 그물을 덮었으며

種種妙寶(종종묘보) : 가지가지 기묘한 보배로

而為莊嚴(이위장엄) : 장엄하였거든

以用布施(이용보시) : 그런 것으로 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

寶馬充滿(보마충만) : 말이 가득케 하되

如龍馬王(여룡마왕) : 용과 같은 말들이

種種眾寶(종종중보) : 가지각색 보배로 된

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리로

而嚴飾之(이엄식지) : 꾸몄거든

持用布施(지용보시) : 그런 것으로 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

妓女充滿(기녀충만) : 기생들이 가득케 하되

悉能敷奏種種妙音(실능부주종종묘음) : 모두 가지가지 아름다운 음악을 잡히거든

持用布施(지용보시) : 그런 것으로 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

男女充滿(남녀충만) : 남자와 여자가 가득케 하여

持用布施(지용보시) : 그것으로 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

己身充滿(기신충만) : 내 몸이 가득하되

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내어서

而用布施(이용보시) : 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

己頭充滿(기두충만) : 내 머리가 가득하되

起不放逸心(기불방일심) : 게으르지 않은 마음을 일으켜

而用布施(이용보시) : 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에 내

己眼充滿(기안충만) : 눈이 가득한 것으로

而用布施(이용보시) : 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

己身血肉(기신혈육) : 내 몸의 피와 살과

及以骨髓(급이골수) : 골수가

充滿其中(충만기중) : 가득한 것을

心無顧戀(심무고련) : 아무 고려도 없이

持用布施(지용보시) : 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

自在王位(자재왕위) : 자재한 왕의 지위가

充滿其中(충만기중) : 가득한 것으로

持用布施(지용보시) : 보시하여지이다.

願令阿僧祇世界(원령아승기세계) : 또 아승기 세계에

奴僕作使(노복작사) : 노복과 사환이

充滿其中(충만기중) : 가득한 것으로

持用布施(지용보시) : 보시하여지이다 합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以如是等種種諸物(이여시등종종제물) : 이러한 가지가지 물건으로써

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

安住廣大一切施心(안주광대일체시심) : 온갖 것을 보시하려는 광대한 마음에 머물러서

施一眾生(시일중생) : 일체 중생에게 보시하나니

如一眾生(여일중생) : 한 중생에게와 같이

盡眾生界一切眾生(진중생계일체중생) : 온 중생계의 일체 중생에게도

皆如是施(개여시시) : 다 이렇게 보시합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於一世界(어일세계) : 한 세계에서

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으면서

以是等物(이시등물) : 이런 물건으로

施一眾生(시일중생) : 한 중생에게 보시하나니

如是給施一切眾生(여시급시일체중생) : 이와 같이 일체 중생에게 베풀어 주어

皆令滿足(개령만족) : 모두 만족케 하며

如於一世界(여어일세계) : 한 세계에서와 같이

於盡虛空遍法界一切世界中(어진허공편법계일체세계중) : 온 허공과 법계에 가득한 모든 세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 다 이와 같이 하되

大悲普覆(대비보복) : 큰 자비가 널리 덮이어

終無間息(종무간식) : 조금도 쉬지 아니하며

普加哀愍(보가애민) : 모두 불쌍히 여기어서

隨其所須(수기소수) : 그들에게 필요한 대로

供給供養(공급공양) : 공급하며

不令施行(불령시행) : 보시하는 행이

遇緣而息(우연이식) : 인연을 만나서 쉬게 하지 아니하며

乃至不於一彈指頃(내지불어일탄지경) : 내지 손가락 한 번 튀길 동안이라도

生疲倦心(생피권심) : 고달프다는 생각을 내지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是施時(여시시시) : 이렇게 보시할 적에

生於此心(생어차심) : 이런 마음을 내나니

所謂無著心(소위무저심) : 이른바 집착이 없는 마음[無著心]·

無縛心(무박심) : 결박이 없는 마음[無縳心]·

解脫心(해탈심) : 해탈하는 마음[解脫心]·

大力心(대력심) : 큰 힘을 가진 마음[大力心]·

甚深心(심심심) : 매우 깊은 마음[甚深心]·

善攝心(선섭심) : 잘 거두어주는 마음[善攝心]·

無執心(무집심) : 고집이 없는 마음[無執心]·

無壽者心(무수자심) : 오래 산다는 것이 없는 마음[無壽者心]·

善調伏心(선조복심) : 잘 조복한 마음[善調伏心]·

不散亂心(불산란심) : 산란치 않은 마음[不散亂心]·

不妄計心(불망계심) : 허망하게 억측하지 않는 마음[不妄計心]·

具種種寶性心(구종종보성심) : 가지가지 참 성품을 갖춘 마음[具種種寶性心]·

不求果報心(불구과보심) : 과보를 구하지 않는 마음[不求果報心]·

了達一切法心(료달일체법심) : 모든 법을 분명히 아는 마음[了達一切法心]·

住大迴向心(주대회향심) : 큰 회향에 머무는 마음[住大廻向心]·

善決諸義心(선결제의심) : 모든 이치를 잘 결정하는 마음[善決諸義心]·

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로

住無上智心(주무상지심) : 위없는 지혜에 머물게 하는 마음[一切衆生住無上智心]·

生大法光明心(생대법광명심) : 큰 법의 광명을 내는 마음[大法光明心]·

入一切智智心(입일체지지심) : 온갖 지혜의 지혜에 들어가는 마음[入一切智智心]입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以所集善根(이소집선근) : 모은 바 선근으로써

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

財寶豐足(재보풍족) : 재물이 풍족하여

無所乏少(무소핍소) : 모자람이 없어지이다.

願一切眾生成就無盡大功德藏(원일체중생성취무진대공덕장) : 일체 중생이 그지없는 큰 공덕장을 성취하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

具足一切安隱快樂(구족일체안은쾌악) : 모든 편안하고 쾌락함을 구족하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

增長菩薩摩訶薩業(증장보살마하살업) : 보살마하살의 업을 증장하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

成滿無量第一勝法(성만무량제일승법) : 무량하고 제일되는 좋은 법을 이루어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

得不退轉一切智乘(득불퇴전일체지승) : 퇴전하지 않는 온갖 지혜의 법을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

普見十方一切諸佛(보견시방일체제불) : 시방의 여러 부처님을 모두 뵐지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

永離世間諸惑塵垢(영리세간제혹진구) : 세간의 번뇌와 때를 영원히 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

皆得清淨平等之心(개득청정평등지심) : 모두 평등하고 청정한 마음을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생이

離諸難處(리제난처) : 모든 험난한 곳을 떠나서

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜를 얻어지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

發歡喜心(발환희심) : 환희한 마음을 내나니

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得利益安樂故(득리익안악고) : 이익과 안락을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得平等心故(득평등심고) : 평등한 마음을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住能捨心故(주능사심고) : 능히 버리는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住一切施心故(주일체시심고) : 모든 것을 보시하려는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住歡喜施心故(주환희시심고) : 환희하게 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住永離貧窮施心故(주영리빈궁시심고) : 영원히 빈궁을 여의는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住一切財寶施心故(주일체재보시심고) : 모든 보물을 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住無數財寶施心故(주무수재보시심고) : 무수한 재물을 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住普施無量施一切施心故(주보시무량시일체시심고) : 널리 보시하고 한량없이 보시하고 모든 것을 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住盡未來劫(주진미래겁) : 오는 세월이 끝나도록

無斷施心故(무단시심고) : 간단없이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住一切悉捨(주일체실사) : 온갖 것을 버리되

無悔無惱施心故(무회무뇌시심고) : 후회와 번뇌가 없이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 또 일체 중생으로 하여금

住悉捨一切資生之物施心故(주실사일체자생지물시심고) : 모든 살림살이를 다 버려서 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住隨順施心故(주수순시심고) : 따라서 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住攝取施心故(주섭취시심고) : 거두어 주어서 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住廣大施心故(주광대시심고) : 광대하게 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住捨無量莊嚴具供養施心故(주사무량장엄구공양시심고) : 무량한 장엄거리를 버려서 공양하고 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住無著施心故(주무저시심고) : 집착이 없이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住平等施心故(주평등시심고) : 평등하게 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住如金剛極大力施心故(주여금강극대력시심고) : 금강처럼 아주 큰 힘으로 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住如日光明施心故(주여일광명시심고) : 해의 광명과 같이 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住攝如來智施心故(주섭여래지시심고) : 여래의 지혜를 포섭하고 보시하는 마음에 머물게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善根眷屬具足故(선근권속구족고) : 선근의 권속을 구족케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善根智慧常現在前故(선근지혜상현재전고) : 선근의 지혜가 항상 앞에 나타나게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得不可壞淨心圓滿故(득불가괴정심원만고) : 깨뜨릴 수 없는 청정한 마음이 원만함을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就最勝清淨善根故(성취최승청정선근고) : 가장 나은 청정한 선근을 성취케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於煩惱睡眠中(어번뇌수면중) : 번뇌와 수면(睡眠) 속에서

得覺悟故(득각오고) : 깨달음을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

滅除一切諸疑惑故(멸제일체제의혹고) : 모든 의혹을 멸하게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得平等智慧淨功德故(득평등지혜정공덕고) : 평등한 지혜와 깨끗한 공덕을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

功德圓滿(공덕원만) : 공덕이 원만하여

無能壞者故(무능괴자고) : 파괴할 이가 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具足清淨不動三昧故(구족청정불동삼매고) : 청정하고 동요하지 않는 삼매를 구족케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住不可壞一切智智故(주불가괴일체지지고) : 깨뜨릴 수 없는 온갖 지혜의 지혜에 머물게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成滿菩薩無量清淨神通行故(성만보살무량청정신통행고) : 보살의 한량없이 청정한 신통의 행을 이루게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

修集無著善根故(수집무저선근고) : 집착이 없는 선근을 닦아 모으게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

念去來今一切諸佛心清淨故(념거래금일체제불심청정고) : 과거·미래·현재의 모든 부처님의 마음이 청정함을 생각하게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

出生清淨勝善根故(출생청정승선근고) : 청정하고 가장 좋은 선근을 낳게 하는 연고이며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

滅除一切魔所作業障道法故(멸제일체마소작업장도법고) : 모든 마군이 지은 업과 도를 장애하는 법을 멸하게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具足無礙清淨平等功德法故(구족무애청정평등공덕법고) : 걸림 없이 청정하고 평등한 공덕의 법을 구족케 하려는 연고라

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以廣大心(이광대심) : 광대한 마음으로

常念諸佛(상념제불) : 부처님을 생각하여

無懈廢故(무해폐고) : 게으름이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常近諸佛(상근제불) : 여러 부처를 항상 가까이 하여

勤供養故(근공양고) : 부지런히 공양하게 하는 연고라

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

廣開一切諸善根門(광개일체제선근문) : 모든 선근의 문을 열고

普能圓滿白淨法故(보능원만백정법고) : 희고 깨끗한 법을 두루 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

無量心(무량심) : 무량한 마음과

廣大心(광대심) : 광대한 마음과

最勝心(최승심) : 가장 나은 마음이

悉清淨故(실청정고) : 모두 청정케 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就清淨等施心故(성취청정등시심고) : 청정하고 평등하게 보시하는 마음을 성취케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故(봉지제불시파라밀등청정고) : 부처님의 지계(持戒)바라밀을 받들어 지녀 청정케 하려는 연고입니다

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得大堪忍波羅蜜故(득대감인파라밀고) : 크게 참는 바라밀을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住精進波羅蜜常無懈故(주정진파라밀상무해고) : 정진바라밀에 머물러 게으름이 없게 하려는 연고이라

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住無量定(주무량정) : 무량한 선정에 머물러

能起種種神通智故(능기종종신통지고) : 가지가지 신통한 지혜를 일으키게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得知一切法無體性般若波羅蜜故(득지일체법무체성반약파라밀고) : 모든 법이 성품이 없는 줄을 아는 반야바라밀을 얻게 하려는 연고라

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

圓滿無邊淨法界故(원만무변정법계고) : 그지없이 깨끗한 법계를 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成滿一切神通清淨善根故(성만일체신통청정선근고) : 모든 신통과 청정한 선근을 만족케 하려는 연고라

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

住平等行(주평등행) : 평등한 행에 머물러

積集善法(적집선법) : 선한 법을 모아서

悉圓滿故(실원만고) : 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善入一切諸佛境界(선입일체제불경계) : 모든 부처님의 경계에 들어가

悉周遍故(실주편고) : 모두 두루하게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

身口意業(신구의업) : 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善業果報(선업과보) : 선한 업의 과보로

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고입니다

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

了達諸法(료달제법) : 모든 법을 통달하여

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

了達實義(료달실의) : 진실한 이치를 통달하여

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

修諸勝行(수제승행) : 모든 훌륭한 행을 닦아

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就一切菩薩大願(성취일체보살대원) : 모든 보살의 큰 서원을 성취하여

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

證得一切功德智慧(증득일체공덕지혜) : 모든 공덕과 지혜를 증득하여

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就一切同體善根(성취일체동체선근) : 모든 체성이 같은 선근을 성취하고

迴向出生(회향출생) : 회향하여

一切智乘(일체지승) : 온갖 지혜의 법을 내어서

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

嚴淨一切諸佛國土(엄정일체제불국토) : 모든 부처님의 국토를 장엄하여

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

見一切佛(견일체불) : 모든 부처님을 뵈옵고

而無所著(이무소저) : 집착함이 없이

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고입니다.

為令一切眾生具諸相好(위령일체중생구제상호) : 일체 중생으로 하여금 모든 상호(相好)와

功德莊嚴(공덕장엄) : 공덕 장엄을 갖추어

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得六十種音聲(득륙십종음성) : 예순 가지 음성을 얻어

發言誠諦(발언성체) : 하는 말마다 진실하여

皆可信受(개가신수) : 모두 믿으며

百千種法(백천종법) : 백천 가지 법으로

而以莊嚴(이이장엄) : 장엄하여

如來無礙(여래무애) : 여래의 걸림없는

功德妙音(공덕묘음) : 공덕 음성을

悉圓滿故(실원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就十力莊嚴無礙平等心故(성취십력장엄무애평등심고) : 십력으로 장엄하여 걸림없이 평등한 마음을 성취케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得一切佛無盡法明(득일체불무진법명) : 여러 부처님의 다함 없는 법의 밝음[法明]과

一切辯才(일체변재) : 온갖 변재를 얻어

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得無上無畏(득무상무외) : 위없고 두려움이 없는

人中之雄(인중지웅) : 사람 중의 영웅으로서

師子吼故(사자후고) : 사자후함을 얻게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生得一切智轉不退轉無盡法輪故(위령일체중생득일체지전불퇴전무진법륜고) : 일체 중생으로 하여금 온갖 지혜를 얻고 퇴전하지 않는 무진한 법 수레를 굴리게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

了一切法(료일체법) : 온갖 법을 알고

開示演說(개시연설) : 열어 보이며 연설하여

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以時修習清淨善法(이시수습청정선법) : 때를 따라 청정한 법을 닦아서

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就導師(성취도사) : 도사(導師)의

無上法寶等清淨故(무상법보등청정고) : 위없는 법보를 성취하여 평등하고 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於一莊嚴(어일장엄) : 한 장엄과

無量莊嚴(무량장엄) : 무량한 장엄과

大莊嚴(대장엄) : 큰 장엄과 부

諸佛莊嚴(제불장엄) : 처님의 장엄을

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

等入三世所有境界(등입삼세소유경계) : 삼세에 있는 경계에 평등하게 들어가

悉周遍故(실주편고) : 다 두루하게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉能往詣一切佛剎(실능왕예일체불찰) : 모든 부처님의 세계에 나아가

聽受正法(청수정법) : 바른 법을 얻고

無不遍故(무불편고) : 두루하지 못함이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

智慧利益(지혜리익) : 지혜와 이익함이

為世所宗(위세소종) : 세상에서 숭상함이 되어

與佛等故(여불등고) : 부처님과 평등케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以一切智(이일체지) : 온갖 지혜로써

知一切法(지일체법) : 모든 법을 알아

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

行不動業(행불동업) : 부동(不動)하는 업을 행하여

得無礙果(득무애과) : 걸림없는 과를 얻어

普圓滿故(보원만고) : 다 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

所有諸根(소유제근) : 여러 근에서

咸得神通(함득신통) : 신통을 얻어

能知一切眾生根故(능지일체중생근고) : 일체 중생의 근성을 알게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得無差別平等智慧(득무차별평등지혜) : 차별 없고 평등한 지혜를 얻어

於一相法(어일상법) : 한 모양인 법에

普清淨故(보청정고) : 다 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

與理無違(여리무위) : 이치와 어기지 않는

一切善根(일체선근) : 모든 선근을

悉具足故(실구족고) : 다 구족케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於一切菩薩自在神通(어일체보살자재신통) : 모든 보살의 자재한 신통을

悉明達故(실명달고) : 환히 통달케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得一切佛(득일체불) : 모든 부처님의

無盡功德(무진공덕) : 무진한 공덕을 얻어

若福若智(약복약지) : 복과 지혜가

悉平等故(실평등고) : 다 평등케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내고

解一切法(해일체법) : 모든 법을 알아서

平等一相(평등일상) : 평등한 한 모양[一相]에

無遺缺故(무유결고) : 결함이 없게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

了達正法(료달정법) : 바른 법을 통달하여

為世最上福德田故(위세최상복덕전고) : 세상에서 가장 높은 복밭이 되게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就平等(성취평등) : 평등하고

清淨大悲(청정대비) : 청정 대비를 이루어

為諸施者(위제시자) : 여러 보시하는 이의

大力田故(대력전고) : 큰 힘을 가진 밭이 되게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

堅固第一(견고제일) : 견고함이 제일이어서

無能沮壞故(무능저괴고) : 능히 파괴할 이가 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

見必蒙益(견필몽익) : 보고는 이익을 입게 되어

無能摧伏故(무능최복고) : 능히 꺾을 이가 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成滿最勝平等心故(성만최승평등심고) : 가장 나은 평등한 마음을 이루게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善能了達一切諸法(선능료달일체제법) : 모든 법을 잘 통달하여

得大無畏故(득대무외고) : 크게 두려움이 없음을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

放一光明(방일광명) : 한 광명을 놓아

普照十方一切世界故(보조시방일체세계고) : 시방의 모든 세계에 비치게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普修一切菩薩精進行(보수일체보살정진행) : 모든 보살의 정진하는 행을 닦아

無懈退故(무해퇴고) : 게으름이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以一行願(이일행원) : 한 가지 행과 원으로써

普滿一切諸行願故(보만일체제행원고) : 모든 행과 원을 만족케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以一妙音(이일묘음) : 한 아름다운 음성으로써

普使聞者(보사문자) : 듣는 이로 하여금

皆得解故(개득해고) : 모두 이해케 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉能具足一切菩薩(실능구족일체보살) : 모든 보살의

清淨心故(청정심고) : 청정한 마음을 모두 구족케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普得值遇諸善知識(보득치우제선지식) : 다 선지식을 만나서

咸承事故(함승사고) : 받들어 섬기게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으며

調伏眾生(조복중생) : 중생을 조복하여

不休息故(불휴식고) : 쉬지 않게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以妙辯才(이묘변재) : 묘한 변재로 모

具一切音(구일체음) : 든 음성을 갖추어

隨機廣演(수기광연) : 근기(根機)를 따라 연설하되

無斷盡故(무단진고) : 끊어짐이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

能以一心(능이일심) : 한 마음[一心]으로

知一切心(지일체심) : 온갖 마음[一切心]을 알고

以一切善根(이일체선근) : 모든 선근으로

等迴向故(등회향고) : 평등하게 회향케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常樂積集一切善根(상악적집일체선근) : 모든 선근을 항상 모아서

安立眾生於淨智故(안립중생어정지고) : 중생을 깨끗한 지혜에 나란히 서게 하려는 연고며

為令一切眾生得一切智(위령일체중생득일체지) : 일체 중생으로 하여금 온갖 지혜[一切智]와

福德智慧(복덕지혜) : 복덕과 지혜와

清淨身故(청정신고) : 청정한 몸을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善知一切眾生善根(선지일체중생선근) : 모든 중생의 선근을 알아서

觀察迴向(관찰회향) : 관찰하고 회향함을

普成就故(보성취고) : 두루 성취케 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜를 얻고

成等正覺(성등정각) : 등정각(等正覺)을 이루어

普圓滿故(보원만고) : 두루 원만케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得具足神通智(득구족신통지) : 구족한 신통과 지혜를 얻어

於一處出興(어일처출흥) : 한 곳에서 출현하면

一切諸處(일체제처) : 모든 곳에서

皆出興故(개출흥고) : 다 출현케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得普莊嚴智(득보장엄지) : 두루 장엄하는 지혜를 얻어

嚴淨一眾會(엄정일중회) : 한 대중의 모임을 장엄하면

一切眾會(일체중회) : 모든 대중의 모임이

皆嚴淨故(개엄정고) : 다 장엄케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於一佛國土(어일불국토) : 한 부처님의 국토에서

普見一切佛國土故(보견일체불국토고) : 모든 부처님의 국토를 다 보게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以一切莊嚴具(이일체장엄구) : 모든 장엄거리

不可說莊嚴具(불가설장엄구) : 말할 수 없는 장엄거리

無量莊嚴具(무량장엄구) : 한량없는 장엄거리

無盡莊嚴具(무진장엄구) : 다함 없는 장엄거리로써

莊嚴一切諸佛國土(장엄일체제불국토) : 모든 부처님 국토를 장엄하여

普周遍故(보주편고) : 두루 가득하게 하려는 연고입니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於一切法(어일체법) : 모든 법에서

悉能決了甚深義故(실능결료심심의고) : 깊은 이치를 다 능히 결정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得諸如來(득제여래) : 여래의

最上第一自在神通故(최상제일자재신통고) : 최상이고 제일이고 자재한 신통을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得非一非異(득비일비이) : 하나도 아니고[非] 다른 것도 아닌[非異]

一切功德(일체공덕) : 모든 공덕과

自在神通故(자재신통고) : 자재한 신통을 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具足一切平等善根(구족일체평등선근) : 일체의 평등한 선근을 구족하여

普為諸佛(보위제불) : 여러 부처님께서

灌其頂故(관기정고) : 그 정수리에 물을 부으심이 되게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉得成滿清淨智身(실득성만청정지신) : 모두 청정한 지혜의 몸을 성취하여

於諸有中(어제유중) : 모든 것[諸有] 가운데서

最尊勝故(최존승고) : 가장 존승케 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是悲愍(여시비민) : 이렇게 불쌍하게 여기어서

利益安樂一切眾生(리익안악일체중생) : 일체 중생을 이익하고 안락케 하나니

咸令清淨(함령청정) : 모두 청정하여

遠離慳嫉(원리간질) : 간탐과 질투를 여의고

受勝妙生(수승묘생) : 훌륭한 낙을 받아

具大威德(구대위덕) : 큰 위덕을 갖추게 하며

生大信解(생대신해) : 큰 믿음과 이해를 내어

永離瞋恚(영리진에) : 성내는 일과

及諸翳濁(급제예탁) : 모든 흐린 것을 여의며

其心清淨(기심청정) : 그 마음이 청정하여

質直柔軟(질직유연) : 질직하고 부드러워

無有諂曲(무유첨곡) : 아첨과 미혹과

迷惑愚癡(미혹우치) : 어리석음이 없으며

行出離行(행출리행) : 뛰어나는 행[出離行]을 행하며

堅固不壞(견고불괴) : 견고하여 깨뜨릴 수 없고

平等之心(평등지심) : 평등한 마음이

永無退轉(영무퇴전) : 퇴전하지 않으며

白淨法力(백정법력) : 희고 깨끗한 법[白淨法]과

具足成就(구족성취) : 힘을 구족히 성취하고

無惱無失(무뇌무실) : 시끄러움도 없고 잘못도 없어

善巧迴向(선교회향) : 교묘하게 회향하며

常修正行(상수정행) : 항상 바른 행을 닦아

調伏眾生(조복중생) : 중생을 조복하고

滅除一切諸不善業(멸제일체제불선업) : 모든 선하지 못한 업을 제거하며

修行苦行一切善根(수행고행일체선근) : 고행하는 모든 선근을 닦아 행합니다.

又勸眾生(우권중생) : 또 중생들을 권하여

令其修集(령기수집) : 닦아 익히게 하되

普為含識(보위함식) : 널리 중생을 위하여

具受眾苦(구수중고) : 모든 고통을 받으며

以大智眼(이대지안) : 큰 지혜의 눈으로

觀諸善根(관제선근) : 선근을 관찰하여

知其悉以智慧為性(지기실이지혜위성) : 모두 지혜로써 성품이 된 줄을 알고

方便迴向一切眾生(방편회향일체중생) : 방편으로 일체 중생에게 회향합니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉得安住一切清淨(실득안주일체청정) : 모든 청정한 공덕의 처소에

功德處故(공덕처고) : 머물게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉能攝受一切善根(실능섭수일체선근) : 모든 선근을 거두어 받아

知諸功德性及義故(지제공덕성급의고) : 공덕의 성품과 뜻을 알게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普淨一切(보정일체) : 모든

諸善根故(제선근고) : 선근을 두루 청정하게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於福田境界中(어복전경계중) : 복밭 가운데

種諸善法(종제선법) : 선한 법을 심고

心無悔故(심무회고) : 뉘우침이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普能攝受一切眾生(보능섭수일체중생) : 모든 중생을 포섭하여

一一皆令趣一切智故(일일개령취일체지고) : 낱낱이 온갖 지혜에 나아가게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普攝一切所有善根(보섭일체소유선근) : 모든 선근을 거두어들여

一一皆與平等迴向(일일개여평등회향) : 낱낱이 평등한 회향으로

而相應故(이상응고) : 더불어 서로 응하게 하려는 연고입니다.

又以諸善根(우이제선근) : 또 여러 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향으로

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생이

究竟安隱(구경안은) : 끝까지 평안하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟清淨(구경청정) : 끝까지 청정하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟安樂(구경안악) : 끝까지 안락하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟解脫(구경해탈) : 끝까지 해탈하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟平等(구경평등) : 끝까지 평등하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟了達(구경료달) : 끝까지 통달하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟安住諸白淨法(구경안주제백정법) : 끝까지 깨끗한 법에 안주하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得無礙眼(득무애안) : 거리낌 없는 안목을 갇게 하기를 원한다

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

善調其心(선조기심) : 그 마음을 잘 조복하고

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具足十力(구족십력) : 십력을 구족하여

調伏眾生(조복중생) : 중생을 조복하게 하기를 원한다

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

不著業(불저업) : 업에 집착하지 않고

不著報(불저보) : 과보에 집착하지 않고

不著身(불저신) : 몸에 집착하지 않고

不著物(불저물) : 물건에 집착하지 않고

不著剎(불저찰) : 세계에 집착하지 않고

不著方(불저방) : 방위에 집착하지 않고

不著眾生(불저중생) : 중생에 집착하지 않고

不著無眾生(불저무중생) : 중생 없는 데 집착하지 않고

不著一切法(불저일체법) : 일체 법에 집착하지 않고

不著無一切法(불저무일체법) : 일체 법이 아니라고 집착하지 않는다

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

如是迴向時(여시회향시) : 이처럼 회향할 때

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

普施世間(보시세간) : 세간에 널리 보시하고

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成滿佛智(성만불지) : 부처님 지혜를 이루기 원하며

得清淨心(득청정심) : 청정한 마음으로

智慧明了(지혜명료) : 지혜의 명료함을 알게 하고

內心寂靜(내심적정) : 안으로 마음이 고요하고

外緣不動(외연불동) : 밖으로 인연에 동하지 않으며

增長成就三世佛種(증장성취삼세불종) : 삼세 부처님의 종성을 증장하고 성취하여지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

修行如是迴向之時(수행여시회향지시) : 이렇게 회향을 수행할 때에

超出一切(초출일체) : 모든 것을 초월하여

無能過者(무능과자) : 초월할 이가 없고

一切世間(일체세간) : 일체 세간의

所有言辭(소유언사) : 온갖 말로

悉共稱讚(실공칭찬) : 함께 칭찬하여도

亦不可盡(역불가진) : 다할 수 없으며

普修一切菩薩諸行(보수일체보살제행) : 모든 보살의 여러 가지 행을 두루 닦아서

悉能往詣一切佛土(실능왕예일체불토) : 여러 부처님 세계에 능히 나아가며

普見諸佛(보견제불) : 여러 부처님을 두루 뵈옵는 데

無所障礙(무소장애) : 장애가 없고

又能普見一切世界(우능보견일체세계) : 또 온갖 세계

菩薩所行(보살소행) : 보살의 수행함을 능히 보며

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

為諸眾生(위제중생) : 중생들을 위하여

分別諸法(분별제법) : 모든 법의

甚深句義(심심구의) : 묘한 글귀와 깊은 뜻을 분별하고

得陀羅尼(득타라니) : 다라니를 얻어

演說妙法(연설묘법) : 미묘한 법을 연설하되

盡未來劫(진미래겁) : 미래겁이 다하여도

無有斷絕(무유단절) : 끊어지지 아니합니다.

為眾生故(위중생고) : 중생들을 위하여서

念念於不可說不可說世界(념념어불가설불가설세계) : 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에

猶如影像(유여영상) : 그림자처럼

普現其身(보현기신) : 몸을 나타내어

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하고

念念嚴淨不可說不可說諸佛國土(념념엄정불가설불가설제불국토) : 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 부처님의 국토를 깨끗이 장엄하며

悉令周遍(실령주편) : 모두 돌아다니면서

修行嚴淨佛剎智慧(수행엄정불찰지혜) : 부처님의 세계를 장엄하는 지혜를 수행하여도

而無厭足(이무염족) : 만족함이 없으며

念念令不可說不可說百千億那由他眾生(념념령불가설불가설백천억나유타중생) : 잠깐잠깐마다 말할 수 없이 말할 수 없는 백천억 나유타 중생들로 하여금

清淨成就(청정성취) : 청정하게 성취하여

平等滿足(평등만족) : 평등하고 만족케 하며

於彼一切諸國土中(어피일체제국토중) : 저 모든 국토에서

勤修一切諸波羅蜜(근수일체제파라밀) : 온갖 바라밀을 닦으면서

攝取眾生(섭취중생) : 중생들을 포섭합니다.

成就淨業得無礙耳(성취정업득무애이) : 걸림없는 귀[無礙耳]를 얻어

於不可說不可說(어불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

諸佛世界(제불세계) : 부처님 세계에서

一一如來(일일여래) : 낱낱 부처님의

所轉法輪(소전법륜) : 운전하시는 법바퀴를

聽聞受持(청문수지) : 들어 받고

精勤修習(정근수습) : 부지런히 닦되

不生一念捨離之心(불생일념사리지심) : 잠깐이라도 떠나려는 마음을 내지 아니하며

住無所得(주무소득) : 얻을 것이 없고

無依止(무의지) : 의지함이 없고

無作無著(무작무저) : 지음이 없고 집착이 없는

菩薩神通(보살신통) : 보살의 신통에 머물러서

於一剎那(어일찰나) : 한 찰나와

一彈指頃(일탄지경) : 한 번 손가락 튀기는 동안에

分身普詣不可說諸佛世界(분신보예불가설제불세계) : 말할 수 없는 부처님 세계에 나아가서

與諸菩薩(여제보살) : 여러 보살과 더불어

等同一見(등동일견) : 한 가지 견해(見解)가 평등합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살 마하살이

如是修習菩薩行時(여시수습보살행시) : 이렇게 보살의 행을 닦을 적에

尚能成滿無量不可說不可說(상능성만무량불가설불가설) : 오히려 한량없고 말할 수 없이 말할 수 없는

清淨功德(청정공덕) : 청정한 공덕을 만족하게 이루어서

憶念稱讚(억념칭찬) : 기억하고 칭찬하여도

所不能盡(소불능진) : 다할 수 없거든

況復得成無上菩提(황부득성무상보리) : 하물며 다시 위없는 보리를 이룸이겠습니까.

一切佛剎(일체불찰) : 온갖 부처님 세계가

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切眾生(일체중생) : 온갖 중생으로 하여금

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切身平等清淨(일체신평등청정) : 온갖 몸이 평등하고 청정하며

一切根平等清淨(일체근평등청정) : 온갖 근(根)이 평등하고 청정하며

一切業果(일체업과) : 온갖 업과 과보가

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切眾會道場(일체중회도량) : 온갖 대중의 모인 도량이

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切圓滿行(일체원만행) : 온갖 원만한 행이

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切法方便智(일체법방편지) : 일체 법문과 방편의 지혜가

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切如來(일체여래) : 모든 여래의

諸願迴向(제원회향) : 서원과 회향이

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정하며

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님의

神通境界(신통경계) : 신통한 경계가

平等清淨(평등청정) : 평등하고 청정합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

佛平等不違世平等(불평등불위세평등) : 부처님의 평등이 세상의 평등과 어기지 않으며

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

得一切功德清淨(득일체공덕청정) : 일체 공덕이 청정하게 되어

歡喜法門(환희법문) : 환희한 법문과

無量功德(무량공덕) : 무량한 공덕으로

圓滿莊嚴(원만장엄) : 원만하게 장엄합니다

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

眾生不違一切剎(중생불위일체찰) : 중생으로 하여금 모든 국토와 어기지 않고

剎不違一切眾生(찰불위일체중생) : 국토가 모든 중생과 어기지 않으며

剎眾生不違業(찰중생불위업) : 국토와 중생으로 하여금 업과 어기지 않고

業不違剎眾生(업불위찰중생) : 업이 국토와 중생과 어기지 않으며

思不違心(사불위심) : 생각[思]이 마음과 어기지 않고

心不違思(심불위사) : 마음이 생각과 어기지 않으며

思心不違境界(사심불위경계) : 생각과 마음이 경계와 어기지 않고

境界不違思心(경계불위사심) : 경계가 생각과 마음과 어기지 않으며

業不違報(업불위보) : 업이 과보와 어기지 않고

報不違業(보불위업) : 과보가 업과 어기지 않으며

業不違業道(업불위업도) : 업이 업의 길[業道]과 어기지 않고

業道不違業(업도불위업) : 업의 길이 업과 어기지 않습니다.

法性不違相(법성불위상) : 법의 성품이 모양과 어기지 않고

法相不違性(법상불위성) : 법의 모양[法相]이 성품과 어기지 않으며

法生不違性(법생불위성) : 법의 나는 것[法生]이 성품과 어기지 않고

法性不違生(법성불위생) : 법의 성품이 나는 것과 어기지 않습니다.

剎平等不違眾生平等(찰평등불위중생평등) : 국토의 평등이 중생의 평등과 어기지 않고

眾生平等不違剎平等(중생평등불위찰평등) : 중생의 평등이 국토의 평등과 어기지 않으며

一切眾生平等(일체중생평등) : 일체 중생의 평등이

不違一切法平等(불위일체법평등) : 일체 법의 평등과 어기지 않고

一切法平等(일체법평등) : 일체 법의 평등이

不違一切眾生平等(불위일체중생평등) : 일체 중생의 평등과 어기지 않으며

離欲際平等(리욕제평등) : 탐욕을 여읜 짬[離欲際]의 평등이

不違一切眾生安住平等(불위일체중생안주평등) : 일체 중생의 편안히 머무는 평등과 어기지 않고

一切眾生安住平等(일체중생안주평등) : 일체 중생의 편안히 머무는 평등이

不違離欲際平等(불위리욕제평등) : 탐욕을 여읜 짬의 평등과 어기지 않습니다.

過去不違未來(과거불위미래) : 과거가 미래와 어기지 않고

未來不違過去(미래불위과거) : 미래가 과거와 어기지 않으며

過去未來(과거미래) : 과거와 미래가

不違現在(불위현재) : 현재와 어기지 않고

現在不違過去未來(현재불위과거미래) : 현재가 과거와 미래와 어기지 않으며

世平等不違佛平等(세평등불위불평등) : 세상의 평등이 부처님의 평등과 어기지 않고

菩薩行不違一切智(보살행불위일체지) : 보살의 행이 온갖 지혜와 어기지 않고

一切智不違菩薩行(일체지불위보살행) : 온갖 지혜가 보살의 행과 어기지 않습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

得業平等(득업평등) : 업의 평등을 얻고

得報平等(득보평등) : 과보의 평등을 얻고

得身平等(득신평등) : 몸의 평등을 얻고

得方便平等(득방편평등) : 방편의 평등을 얻고

得願平等(득원평등) : 소원의 평등을 얻고

得一切眾生平等(득일체중생평등) : 일체 중생의 평등을 얻고

得一切剎平等(득일체찰평등) : 일체 국토의 평등을 얻고

得一切行平等(득일체행평등) : 일체 행의 평등을 얻고

得一切智平等(득일체지평등) : 일체 지혜의 평등을 얻고

得三世諸佛平等(득삼세제불평등) : 삼세 부처님의 평등을 얻습니다.

得承事一切諸佛(득승사일체제불) : 일체 부처님을 섬기게 되며

得供養一切菩薩(득공양일체보살) : 일체 보살을 공양하게 되며

得種一切善根(득종일체선근) : 일체 선근을 심게 되며

得滿一切大願(득만일체대원) : 일체의 큰 서원을 만족하게 되며

得教化一切眾生(득교화일체중생) : 일체 중생을 교화하게 되며

得了知一切業(득료지일체업) : 일체 업을 분명히 알게 되며

得承事供養一切善知識(득승사공양일체선지식) : 일체 선지식을 섬기고 공양하게 되며

得入一切清淨眾會道場(득입일체청정중회도량) : 일체의 청정한 대중이 모인 도량에 들어가게 되며

得通達一切正教(득통달일체정교) : 일체 바른 교법을 통달하게 되며

得成滿一切白法(득성만일체백법) : 일체의 선한 법[白法]을 성취하게 됩니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向(시위보살마하살제칠등수순일체중생회향) : 이것이 보살마하살의 일체 중생을 평등하게 따라주는 제칠(第七) 회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) :  보살마하살이

成就此迴向(성취차회향) : 이 회향을 성취하면

則能摧滅一切魔怨(즉능최멸일체마원) : 능히 모든 마군과 원수를 쳐부수고

拔諸欲刺(발제욕자) : 탐욕의 가시[欲刺]를 뽑으며

得出離樂(득출리악) : 벗어나는 낙[出離樂]을 얻어

住無二性(주무이성) : 둘이 없는 성품에 머물며

具大威德(구대위덕) : 큰 위덕을 갖추어

救護眾生(구호중생) : 중생들을 구호하며

為功德王(위공덕왕) : 공덕의 왕이 되어

神足無礙(신족무애) : 신통이 걸림이 없으며

往一切剎(왕일체찰) : 모든 국토에 가서

入寂滅處(입적멸처) : 적멸(寂滅)한 자리에 들어가며

具一切身(구일체신) : 일체의 몸을 갖추고

成菩薩行(성보살행) : 보살의 행을 이루어서

於諸行願(어제행원) : 모든 행과 원에

心得自在(심득자재) : 마음이 자재하며

分別了知一切諸法(분별료지일체제법) : 모든 법을 분별하여 알고

悉能遍生一切佛剎(실능편생일체불찰) : 모든 부처님 세계에 두루 태어나며

得無礙耳(득무애이) : 걸림이 없는 귀를 얻어

聞一切剎(문일체찰) : 모든 세계의

所有音聲(소유음성) : 음성을 들으며

得淨慧眼(득정혜안) : 깨끗한 지혜의 눈을 얻어

見一切佛(견일체불) : 모든 부처님을 뵈옵고

未甞暫捨(미상잠사) : 잠시도 버리지 아니하며

於一切境界(어일체경계) : 모든 경계에서

成就善根(성취선근) : 선근을 성취하여

心無高下(심무고하) : 마음에 높고 낮음이 없으며

於一切法(어일체법) : 모든 법에 대하여

得無所得(득무소득) : 얻을 것이 없게 되나니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以一切善根(이일체선근) : 모든 선근으로써

等隨順一切眾生(등수순일체중생) : 일체 중생을 평등하게 따라 주어서

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향합니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 살펴보고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

菩薩所作諸功德(보살소작제공덕) : 보살이 지으시는 모든 공덕이

微妙廣大甚深遠(미묘광대심심원) : 미묘하고 광대하고 깊고 멀거늘

乃至一念而修行(내지일념이수행) : 한 생각 동안에도 닦아 행하여

悉能迴向無邊際(실능회향무변제) : 끝없는 저 짬까지 회향하더라.

菩薩所有資生具(보살소유자생구) : 보살에게 달려 있는 살림도구들

種種豐盈無限億(종종풍영무한억) : 가지가지 풍성하니 한량없는 억

香象寶馬以駕車(향상보마이가차) : 향 코끼리 좋은 말 수레 메우고

衣服珍財悉殊妙(의복진재실수묘) : 의복이며 귀한 보물 매우 묘하며

或以頭目并手足(혹이두목병수족) : 머리나 눈이거나 손과 발까지

或持身肉及骨髓(혹지신육급골수) : 몸에 붙은 살이나 뼈와 골수들

悉遍十方無量剎(실편시방무량찰) : 시방의 무량 세계 두루 가득해

普施一切令充遍(보시일절령충편) : 중생들에 보시하여 충만케 하네.

無量劫中所修習(무량겁중소수습) : 한량없는 겁 동안에 닦아 익힌 바

一切功德盡迴向(일절공덕진회향) : 온갖 공덕을 모두 회향하여

為欲救度諸群生(위욕구도제군생) : 수없는 중생들을 제도하지만

其心畢竟不退轉(기심필경불퇴전) : 그 마음 필경까지 퇴전치 않고

菩薩為度眾生故(보살위도중생고) : 보살이 많은 중생 제도하려고

常修最勝迴向業(상수최승회향업) : 가장 나은 회향들을 항상 닦아서

普令三界得安樂(보령삼계득안악) : 삼계의 중생들을 안락케 하며

悉使當成無上果(실사당성무상과) : 장래에는 위없는 과 이루게 하네.

菩薩普興平等願(보살보흥평등원) : 보살이 평등한 원 일으키었고

隨其所集清淨業(수기소집청정업) : 간 데마다 닦아 모은 청정한 업을

悉以迴施諸群生(실이회시제군생) : 모두 다 중생에게 회향하나니

如是大誓終無捨(여시대서종무사) : 이러한 큰 서원을 버리지 않네.

菩薩願力無限礙(보살원력무한애) : 보살의 큰 서원 한정이 없어

一切世間咸攝受(일절세간함섭수) : 온갖 세간 거두어 받아들이며

如是迴向諸群生(여시회향제군생) : 이렇게 중생에게 회향하면서

未曾暫起分別心(미증잠기분별심) : 잠깐도 분별심을 내지 아니해.

普願眾生智明了(보원중생지명료) : 원컨대 중생들의 지혜가 밝아

布施持戒悉清淨(포시지계실청정) : 보시하고 계율 지녀 다 청정하고

精進修行不懈廢(정진수행불해폐) : 정진하고 수행함을 폐치 말고자

如是大誓無休息(여시대서무휴식) : 이러한 큰 서원을 쉬지 않으며

菩薩迴向到彼岸(보살회향도피안) : 보살이 회향하여 저 언덕 가고

普開清淨妙法門(보개청정묘법문) : 청정하고 묘한 법문 널리 열어서

智慧同於兩足尊(지혜동어량족존) : 지혜는 양족존(兩足尊)과 같아지이다.

分別實義得究竟(분별실의득구경) : 실상 뜻 분별하여 구경해지다.

菩薩言辭已通達(보살언사이통달) : 보살이 온갖 말을 다 통달하고

種種智慧亦如是(종종지혜역여시) : 가지가지 지혜도 그와 같거든

說法如理無障礙(설법여리무장애) : 이치대로 법을 펴 막힘 없으나

而於其中心不著(이어기중심불저) : 그 가운데 집착하는 마음이 없고

常於諸法不作二(상어제법불작이) : 모든 법에 두 가지를 짓지도 않고

亦復不作於不二(역부불작어불이) : 두 가지 아닌 것도 짓지 아니해

於二不二並皆離(어이불이병개리) : 둘이거나 둘 아닌 것 다 떠났으니

知其悉是語言道(지기실시어언도) : 모두 다 말인 줄을 알았느니라.

知諸世間悉平等(지제세간실평등) : 온 세간에 모두 다 평등하여서

莫非心語一切業(막비심어일절업) : 말과 뜻과 몸으로 지은 업이며

眾生幻化無有實(중생환화무유실) : 중생도 요술이라 실상 아니니

所有果報從茲起(소유과보종자기) : 모든 과보 여기서 일어나는 것

一切世間之所有(일절세간지소유) : 세간에 널려 있는 모든 것들이

種種果報各不同(종종과보각불동) : 가지가지 과보가 제각기 달라

莫不皆由業力成(막불개유업력성) : 모든 것이 업력으로 생긴 것이니

若滅於業彼皆盡(약멸어업피개진) : 업력이 없어지면 모두 헛된 것.

菩薩觀察諸世間(보살관찰제세간) : 보살이 모든 세간 두루 살피니

身口意業悉平等(신구의업실평등) : 몸과 입과 뜻의 업이 모두 평등해

亦令眾生住平等(역령중생주평등) : 중생들을 평등한 데 머물게 하여

猶如無等大聖尊(유여무등대성존) : 짝이 없는 대성존(大聖尊)과 같이 할거나.

菩薩善業悉迴向(보살선업실회향) : 보살의 선한 업을 모두 회향해

普令眾生色清淨(보령중생색청정) : 중생들 색신(色身)을 청정케 하며

福德方便皆具足(복덕방편개구족) : 복덕과 방편까지 다 구족하여

同於無上調御士(동어무상조어사) : 위없는 조어사(調御士)와 같이 하리라.

菩薩利益諸群生(보살리익제군생) : 보살이 모든 중생 이익 주려고

功德大海盡迴向(공덕대해진회향) : 큰 공덕의 바다를 다 회향하니

願使威光特超世(원사위광특초세) : 그 위덕과 그 광명 세상을 넘어

得成勇猛大力身(득성용맹대력신) : 용맹하고 크신 힘 이루게 하리.

凡所修習諸功德(범소수습제공덕) : 수없이 닦아 모은 공덕으로써

願使世間普清淨(원사세간보청정) : 온 세간이 모두 다 청정하소서.

諸佛清淨無倫匹(제불청정무륜필) : 부처님의 청정하심 짝이 없으니

眾生清淨亦如是(중생청정역여시) : 중생의 청정함도 그와 같고자

菩薩於義得善巧(보살어의득선교) : 보살이 진리에서 방편을 얻고

能知諸佛最勝法(능지제불최승법) : 부처님의 가장 좋은 법 능히 다 알고

以眾善業等迴向(이중선업등회향) : 여러 가지 선한 업 고루 회향하여

願令庶品同如來(원령서품동여래) : 중생들이 여래와 같아지이다.

菩薩了知諸法空(보살료지제법공) : 보살이 모든 법이 공한 줄 아니

一切世間無所有(일절세간무소유) : 온갖 세간 아무것도 있지 아니해

無有造作及作者(무유조작급작자) : 지은 것도 지은 이도 모두 없지만

眾生業報亦不失(중생업보역불실) : 중생의 업과 과보 잃지 않으며

諸法寂滅非寂滅(제법적멸비적멸) : 모든 법이 적멸하다 적멸아니라

遠離此二分別心(원리차이분별심) : 이 두 가지 분별심을 여의고 나면

知諸分別是世見(지제분별시세견) : 알겠도다 모든 분별 세상 일이니

入於正位分別盡(입어정위분별진) : 바른 지위[正位] 들어가면 분별이 없네.

如是真實諸佛子(여시진실제불자) : 이와 같이 진실한 모든 불자들

從於如來法化生(종어여래법화생) : 여래의 법을 좇아 화하여 난 것

彼能如是善迴向(피능여시선회향) : 저가 능히 이렇게 잘 회향하면

世間疑惑悉除滅(세간의혹실제멸) : 세간의 모든 의혹 다 없어지리.

大方廣佛華嚴經卷第二十九

大方廣佛華嚴經卷第三十(대방광불화엄경권제삼십)

十迴向品第二十五之八(십회향품제이십오지팔) : 25. 십회향품 [8]

佛子(불자) : “불자들이여

何者是菩薩摩訶薩真如相迴向(하자시보살마하살진여상회향) : 무엇을 보살마하살의 진여의 모양[眞如相]인 회향이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

正念明了(정념명료) : 바른 생각이 분명하여

其心堅住(기심견주) : 마음이 견고하게 머물며

遠離迷惑(원리미혹) : 미혹을 멀리 떠나서

專意修行(전의수행) : 전심으로 수행하며

深心不動(심심불동) : 깊은 마음이 동요하지 않아

成不壞業(성불괴업) : 무너지지 않는 업을 이루며

趣一切智(취일체지) : 온갖 지혜에 나아가

終不退轉(종불퇴전) : 퇴전하지 않으며

志求大乘(지구대승) : 대승을 구하되

勇猛無畏(용맹무외) : 용맹하여 두려움이 없으며

植諸德本(식제덕본) : 덕의 근본을 심어

普安世間(보안세간) : 세간을 두루 편안케 하며

生勝善根(생승선근) : 수승한 선근을 내고

修白淨法(수백정법) : 희고 깨끗한 법을 닦으며

大悲增長(대비증장) : 대비가 증장하여

心寶成就(심보성취) : 마음의 보배를 성취하며

常念諸佛(상념제불) : 부처님을 항상 생각하고

護持正法(호지정법) : 바른 법을 보호하고

於菩薩道(어보살도) : 보살도에의

信樂堅固(신악견고) : 신심이 견고하여서

成就無量淨妙善根(성취무량정묘선근) : 한량없이 깨끗하고 미묘한 선근을 성취하며

勤修一切功德智慧(근수일체공덕지혜) : 모든 공덕과 지혜를 부지런히 닦으며

為調御師(위조어사) : 잘 어거하는 스승이 되어

生眾善法(생중선법) : 여러 선한 법을 내게 하며

以智方便(이지방편) : 지혜와 방편으로

而為迴向(이위회향) : 회향합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 그 때에

慧眼普觀所有善根(혜안보관소유선근) : 지혜 눈으로 관찰하니 있는 선근이

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없으며

其諸善根(기제선근) : 이런 선근을

修集之時(수집지시) : 닦아 모을 적에

若求緣若辨具(약구연약변구) : 연(緣)을 구하였거나 도구를 마련하거나

若治淨若趣入(약치정약취입) : 깨끗하게 다스렸거나 나아가거나 들거나

若專勵若起行(약전려약기행) : 전력하여 힘쓰거나 행을 일으키거나

若明達若精審(약명달약정심) : 분명하게 통달하거나 정미롭게 살피거나

若開示(약개시) : 열어 보였거나

如是一切(여시일체) : 이런 모든 것들이

有種種門(유종종문) : 가지가지 문과

種種境(종종경) : 가지가지 경계와

種種相(종종상) : 가지가지 모양과

種種事(종종사) : 가지가지 일과

種種分(종종분) : 가지가지 분위[分]와

種種行(종종행) : 가지가지 행과

種種名字(종종명자) : 가지가지 이름과

種種分別(종종분별) : 가지가지 분별과

種種出生(종종출생) : 가지가지 내는 것과

種種修習(종종수습) : 가지가지 닦는 일이 있었는데

其中所有(기중소유) : 그 가운데

一切善根(일체선근) : 모든 선근은

悉是趣向十力乘心之所建立(실시취향십력승심지소건립) : 모두 십력을 얻는 법에 향하는 마음으로 건립된 것이며

皆悉迴向一切種智(개실회향일체종지) : 다 온갖 가지 지혜[一切種智]로 회향하는 것이어서

唯一無二(유일무이) : 오직 하나요 둘이 없습니다.

以諸善根(이제선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願得圓滿無礙身業(소위원득원무애신업만) : 원컨대 걸림이 없는 몸으로 하는 업이 원만하여

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아지이다.

願得清淨無礙口業(원득청정무애구업) : 걸림이 없는 입으로 하는 업이 청정하여

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아지이다.

願得成就無礙意業(원득성취무애의업) : 걸림이 없는 뜻으로 하는 업을 성취하여

安住大乘(안주대승) : 대승에 머물러지이다.

願得圓滿無障礙心(원득원만무장애심) : 장애가 없는 마음을 원만하여

淨修一切諸菩薩行(정수일체제보살행) : 보살의 행을 닦아지이다.

願起無量廣大施心(원기무량광대시심) : 무량하고 광대하게 보시할 마음을 내어

周給無邊一切眾生(주급무변일체중생) : 그지없는 중생들에 두루 공급하여지이다.

願於諸法(원어제법) : 모든 법에

心得自在(심득자재) : 마음이 자재하여

演大法明(연대법명) : 큰 법의 지혜를 연설하되

無能障蔽(무능장폐) : 장애할 이가 없어지이다.

願得明達一切智處(원득명달일체지처) : 온갖 지혜로 이를 곳을 분명히 통달하고

發菩提心(발보살심) : 보리심을 내어

普照世間(보조세간) : 세간을 두루 비추어지이다.

願常正念三世諸佛(원상정념삼세제불) : 삼세의 부처님을 바르게 기억하여[正念]

諦想如來常現在前(체상여래상현재전) : 여래가 앞에 계신 줄로 참되게 생각하여지이다.

願住圓滿增上志樂(원주원만증상지악) : 원만하고 나아가는[增上] 뜻에 머물러

遠離一切諸魔怨敵(원리일체제마원적) : 모든 마군과 원수를 멀리 여의어지이다.

願得安住佛十力智(원득안주불십력지) : 부처님 십력의 지혜에 머물러서

普攝眾生(보섭중생) : 중생을 두루 포섭하기를

無有休息(무유휴식) : 쉬지 말아지이다.

願得三昧(원득삼매) : 삼매를 얻어

遊諸世界(유제세계) : 여러 세계에 다니되

而於世間(이어세간) : 세간에

無所染著(무소염저) : 물들지 말아지이다.

願住諸世界(원주제세계) : 여러 세계에 있어도

無有疲厭(무유피염) : 고달프지 않으며

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하되

恒不休息(항불휴식) : 항상 쉬지 말아지이다.

願起無量(원기무량) : 한량없이

思慧方便(사혜방편) : 생각하는 지혜와 방편을 일으켜

成就菩薩不思議道(성취보살불사의도) : 보살의 부사의한 도를 성취하여지이다.

願得諸方不迷惑智(원득제방불미혹지) : 여러 지방에 미혹하지 않는 지혜를 얻어

悉能分別一切世間(실능분별일체세간) : 모든 세간을 잘 분별하여지이다.

願得自在神通智力(원득자재신통지력) : 자재하고 신통한 지혜와 힘을 얻어

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

悉能嚴淨一切國土(실능엄정일체국토) : 일체 국토를 모두 깨끗하게 장엄하여지이다.

願得普入諸法自性(원득보입제법자성) : 온갖 법의 성품에 두루 들어가

見一切世間悉皆清淨(견일체세간실개청정) : 일체 세간이 모두 청정함을 보아지이다.

願得生起無差別智(원득생기무차별지) : 무차별한 지혜를 얻어

於一剎中(어일찰중) : 한 세계 가운데에서

入一切剎(입일체찰) : 일체 세계에 들어가지이다.

願以一切剎莊嚴之事(원이일체찰장엄지사) : 온갖 세계에 장엄하는 일로써

顯示一切教化無量(현시일체교화무량) : 모든 것을 나타내어 무량

無邊眾生(무변중생) : 무변한 중생을 교화하여지이다.

願於一佛剎中(원어일불찰중) : 한 부처님 세계에서

示無邊法界(시무변법계) : 그지없는 법계를 나타내며

一切佛剎(일체불찰) : 모든 부처님 세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 그렇게 하여지이다.

願得自在(원득자재) : 자재하고

大神通智(대신통지) : 큰 신통의 지혜를 얻어

普能往詣一切佛土(보능왕예일체불토) : 모든 부처님 세계에 두루 나아가지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 이런 선근으로

願得莊嚴一切佛國(원득장엄일체불국) : 모든 부처님 국토를 장엄하려 하며

願得周遍一切世界(원득주편일체세계) : 모든 세계에 두루하려 하며

願得成就智慧觀察(원득성취지혜관찰) : 지혜로 관찰함을 성취하려 하되

如為己身(여위기신) : 내 몸을 위하여

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하는 것과 같이

如是而為一切眾生(여시이위일체중생) : 일체 중생을 위하여도 그렇게 합니다.

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 원컨대 일체 중생으로 하여금

永離一切(영리일체) : 모든

地獄畜生(지옥축생) : 지옥·축생·

閻羅王趣(염라왕취) : 염라왕의 갈래를 길이 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

除滅一切障礙之業(제멸일체장애지업) : 모든 장애되는 업을 멸하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得周普心(득주보심) : 넓은 마음과

平等智慧(평등지혜) : 평등한 지혜를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於怨於親(어원어친) : 원수거나 친한 이를

等心攝受(등심섭수) : 평등한 마음으로 포섭하여

皆令安樂(개령안악) : 모두 안락케 하고

智慧清淨(지혜청정) : 지혜가 청정케 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

智慧圓滿(지혜원만) : 지혜가 원만하고

淨光普照(정광보조) : 깨끗한 광명이 널리 비추어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

思慧成滿(사혜성만) : 생각하는 지혜[思慧]가 원만하여

了真實義(료진실의) : 진실한 이치를 알아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以淨志樂(이정지악) : 깨끗한 지원으로

趣求菩提(취구보살) : 보리를 구하여

獲無量智(획무량지) : 무량한 지혜를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普能顯示安隱住處(보능현시안은주처) : 널리 편안하게 있을 곳을 나타내 보여지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

恒以善心(항이선심) : 항상 선한 마음으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

遇清涼雲(우청량운) : 청량한 구름을 만나

霔法雨故(주법우고) : 법 비를 내리게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常值福田(상치복전) : 복밭인

勝境界故(승경계고) : 승한 경계를 항상 만나게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆能善入菩提心藏(개능선입보살심장) : 보리심장[菩提心藏]에 잘 들어가서

自護持故(자호지고) : 스스로 보호하게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

離諸蓋纏(리제개전) : 모든 번뇌[蓋纏]를 떠나서

善安住故(선안주고) : 편안히 있게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆獲無礙神通智故(개획무애신통지고) : 걸림없는 신통과 지혜를 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得自在身(득자재신) : 자재한 몸을 얻어

普示現故(보시현고) : 널리 나타내게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就最勝一切種智(성취최승일체종지) : 가장 승한 온갖 가지 지혜를 성취하고

普興利益(보흥리익) : 이익을 널리 일으켜

無空過故(무공과고) : 헛되게 지나감이 없게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普攝群品(보섭군품) : 여러 중생들을 널리 포섭하여

令清淨故(령청정고) : 청정케 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆能究竟一切智故(개능구경일체지고) : 모두 온갖 지혜를 끝까지 얻게 하려는 연고며

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

心不動搖(심불동요) : 마음이 동요하지 않고

無障礙故(무장애고) : 장애가 없게 하려는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

見可愛樂(견가애악) : 사랑스러운 국토나

國土園林(국토원림) : 원림이나 초목이나

草木華果(초목화과) : 꽃이나 열매나

名香上服(명향상복) : 좋은 향이나 훌륭한 옷이나

珍寶財物(진보재물) : 보배나 재물이나

諸莊嚴具(제장엄구) : 여러 장엄거리를 보거나

或見可樂村邑聚落(혹견가악촌읍취락) : 사랑스러운 동리나 성시나 마을을 보거나

或見帝王威德自在(혹견제왕위덕자재) : 임금의 자재한 위력을 보거나

或見住處離諸諠雜(혹견주처리제훤잡) : 복잡한 데를 떠나서 있을 만한 곳을

見是事已(견시사이) : 보고는

以方便智(이방편지) : 방편과 지혜로써

精勤修習(정근수습) : 부지런히 닦아서

出生無量勝妙功德(출생무량승묘공덕) : 한량없는 훌륭한 공덕을 내며

為諸眾生(위제중생) : 중생들을 위하여

勤求善法(근구선법) : 선한 법을 구하되

心無放逸(심무방일) : 마음이 방일하지 아니하며

廣集眾善(광집중선) : 여러 선한 일을 널리 모아

猶如大海(유여대해) : 큰 바다와 같이하며

以無盡善(이무진선) : 무진한 선근으로

普覆一切(보복일체) : 모든 것을 두루 덮으며

為眾善法所依之處(위중선법소의지처) : 모든 선한 법의 의지할 데가 되며

以諸善根(이제선근) : 이런 선근을

方便迴向(방편회향) : 방편으로 회향하되

而無分別(이무분별) : 분별이 없으며

開示無量種種善根(개시무량종종선근) : 한량없는 가지가지 선근을 열어 보이며

智常觀察一切眾生(지상관찰일체중생) : 지혜로는 일체 중생을 관찰하고

心恒憶念善根境界(심항억념선근경계) : 마음으로는 선근의 경계를 생각하여

以等真如(이등진여) : 평등한 진여와

平等善根(평등선근) : 평등한 선근으로

迴向眾生(회향중생) : 중생에게 회향하기를

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

菩薩爾時(보살이시) : 보살이 이 때에

以諸善根(이제선근) : 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 원컨대 일체 중생으로 하여금

得諸如來可愛樂見(득제여래가애악견) : 여래의 사랑스러운 견해를 얻어

見法真性(견법진성) : 법의 참 성품을 보되

平等平等(평등평등) : 평등하고 평등하여

無所取著(무소취저) : 취착(取著)하는 것 없이

圓滿清淨(원만청정) : 원만하고 청정하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

見諸如來甚可愛樂(견제여래심가애악) : 여래의 사랑스러움을 보고

圓滿供養(원만공양) : 원만하게 공양하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

往生一切無諸煩惱(왕생일체무제번뇌) : 모든 번뇌가 없고

甚可愛樂(심가애악) : 사랑스러운

清淨佛剎(청정불찰) : 청정한 부처님 세계에 왕생하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得見諸佛可愛樂法(득견제불가애악법) : 부처님들의 사랑스러운 법을 보아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常樂護持一切菩薩(상악호지일체보살) : 모든 보살의

可愛樂行(가애악행) : 사랑스러운 행을 항상 수호하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得善知識可愛樂眼(득선지식가애악안) : 선지식의 사랑스러운 눈을 얻어

見無所礙(견무소애) : 막힘 없이 뵐지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常見一切可愛樂物(상견일체가애악물) : 모든 사랑스러운 물건들을 보되

無有違逆(무유위역) : 어김이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

證得一切可愛樂法(증득일체가애악법) : 모든 사랑스러운 법을 증득하고

而勤護持(이근호지) : 부지런히 수호하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於一切佛可樂法中(어일체불가악법중) : 모든 부처님의 사랑스러운 법에서

得淨光明(득정광명) : 깨끗한 광명을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

修諸菩薩一切能捨可愛樂心(수제보살일체능사가애악심) : 보살들의 온갖 것을 버리는 사랑스러운 마음을 닦아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得無所畏(득무소외) : 두려움이 없음을 얻어

能說一切可愛樂法(능설일체가애악법) : 모든 사랑스러운 법을 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得諸菩薩(득제보살) : 보살의

極可愛樂(극가애악) : 매우 사랑스러운

甚深三昧(심심삼매) : 깊은 삼매를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得諸菩薩(득제보살) : 보살들의

甚可愛樂(심가애악) : 매우 사랑스러운

陀羅尼門(타라니문) : 다라니를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得諸菩薩(득제보살) : 보살들의

甚可愛樂(심가애악) : 사랑스러운

善觀察智(선관찰지) : 관찰하는 지혜를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

能現菩薩(능현보살) : 보살의

甚可愛樂(심가애악) : 사랑스러운

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 나타내어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

能於諸佛大眾會中(능어제불대중회중) : 부처님의 대중 가운데서

說可愛樂甚深妙法(설가애악심심묘법) : 사랑스러운 묘한 법을 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

能以方便(능이방편) : 방편으로써 사랑스러운

開示演說甚可愛樂差別之句(개시연설심가애악차별지구) : 차별한 글귀를 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常能發起甚可愛樂平等大悲(상능발기심가애악평등대비) : 매우 사랑스러운 평등한 대비심을 항상 내어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

念念發起甚可愛樂大菩提心(념념발기심가애악대보살심) : 잠깐잠깐마다 사랑스러운 보리심을 내어

常令諸根(상령제근) : 모든 근이

歡喜悅豫(환희열예) : 항상 환희하고 즐거워지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

能入一切甚可愛樂諸如來家(능입일체심가애악제여래가) : 매우 사랑스러운 여래의 집에 들어가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得可愛樂(득가애악) : 사랑스러운

能調伏行(능조복행) : 조복하는 행을 얻어

調伏眾生(조복중생) : 중생을 조복하며

無有休息(무유휴식) : 쉬지 말아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得諸菩薩甚可愛樂(득제보살심가애악) : 보살들의 사랑스러운

無盡辯才(무진변재) : 무진 변재를 얻어

演說諸法(연설제법) : 법을 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於不可說不可說劫(어불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 겁 동안에

住於一切可樂世界(주어일체가악세계) : 사랑스러운 모든 세계에 있으면서

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하되

心無厭倦(심무염권) : 게으른 마음이 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以無量方便(이무량방편) : 한량없는 방편으로

普能悟入甚可愛樂諸佛法門(보능오입심가애악제불법문) : 사랑스러운 부처님의 법문에 널리 들어가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得可愛樂無礙方便(득가애악무애방편) : 사랑스러운 걸림없는 방편을 얻어

知一切法無有根本(지일체법무유근본) : 모든 법이 근본이 없음을 알아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得可愛樂離貪欲際(득가애악리탐욕제) : 사랑스러운 탐욕을 여읜 짬을 얻어

知一切法畢竟無二(지일체법필경무이) : 모든 법이 필경에 둘이 없음을 알고

斷一切障(단일체장) : 온갖 장애를 끊어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得可愛樂離貪欲際(득가애악리탐욕제) : 사랑스러운 탐욕을 여읜 짬을 얻어

知一切法(지일체법) : 모든 법이

平等真實(평등진실) : 평등하고 진실함을 알아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具足成滿一切菩薩(구족성만일체보살) : 모든 보살의

甚可愛樂(심가애악) : 사랑스러운

無戲論法(무희론법) : 희롱거리 아닌 법을 구족히 이루어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得金剛藏精進之心(득금강장정진지심) : 금강장 같은 정진하는 마음을 얻어

成可愛樂一切智道(성가애악일체지도) : 사랑스러운 온갖 지혜의 길을 이루어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

具可愛樂無礙善根(구가애악무애선근) : 사랑스러운 걸림없는 선근을 갖추어

摧伏一切煩惱怨敵(최복일체번뇌원적) : 모든 번뇌와 원수를 굴복하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得可愛樂一切智門(득가애악일체지문) : 사랑스러운 온갖 지혜의 문을 얻어

普於世間(보어세간) : 넓은 세간에서

現成正覺(현성정각) : 정각을 이루어지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

修習如是諸善根時(수습여시제선근시) : 이런 선근을 닦을 적에

得智慧明(득지혜명) : 지혜의 광명을 얻어

為善知識之所攝受(위선지식지소섭수) : 선지식의 거두어 줌을 입으며

如來慧日(여래혜일) : 여래의 지혜해가

明照其心(명조기심) : 그 마음을 비추어

永滅癡冥(영멸치명) : 어리석은 어둠을 멸하며

勤修正法(근수정법) : 바른 법을 부지런히 닦아

入諸智業(입제지업) : 지혜의 업에 들어가며

善學智地(선학지지) : 지혜의 지위를 잘 배우고

流布善根(류포선근) : 선근이 흘러 퍼져

充滿法界(충만법계) : 법계에 충만하며

以智迴向(이지회향) : 지혜로 회향하여

盡諸菩薩善根源底(진제보살선근원저) : 보살의 선근의 근원까지 다하고

以智深入大方便海(이지심입대방편해) : 지혜로 방편 바다에 들어가

成就無量廣大善根(성취무량광대선근) : 무량하고 광대한 선근을 성취합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以此善根(이차선근) : 이런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂不著世間(소위불저세간) : 이른바 세간에 집착하지 않고

不取眾生(불취중생) : 중생을 취하지 아니하며

其心清淨(기심청정) : 마음이 청정하여

無所依止(무소의지) : 의지할 데가 없고

正念諸法(정념제법) : 모든 법을 바로 생각하여

離分別見(리분별견) : 분별하는 소견을 여의며

不捨一切(불사일체) : 모든

佛自在慧(불자재혜) : 부처님의 자재하신 지혜를 버리지 않고

不違三世一切諸佛(불위삼세일체제불) : 삼세 부처님들의

正迴向門(정회향문) : 바로 회향하는 문[正廻向門]을 어기지 않으며 .

隨順一切平等正法(수순일체평등정법) : 모든 평등하고 바른 법을 순종하고

不壞如來真實之相(불괴여래진실지상) : 여래의 진실한 모양을 파괴하지 않으며

等觀三世(등관삼세) : 삼세를 평등하게 관찰하매

無眾生相(무중생상) : 중생의 모습[衆生相]이 없고

善順佛道(선순불도) : 부처님의 도를 잘 따르고

善說於法(선설어법) : 법을 잘 말하며

深了其義(심료기의) : 그 뜻을 깊이 알아

入最勝地(입최승지) : 가장 승한 자리에 들어가며

悟真實法(오진실법) : 진실한 법을 깨달아

智慧圓滿(지혜원만) : 지혜가 원만하고

信樂堅固(신악견고) : 믿음과 좋아하는 마음이 견고합니다

雖善修正業(수선수정업) : 비록 바른 업[正業]을 닦지만

而知業性空(이지업성공) : 업의 성품이 공함을 아나니

了一切法皆如幻化(료일체법개여환화) : 온갖 법이 요술이나 변화함과 같음을 알며

知一切法無有自性(지일체법무유자성) : 온갖 법이 제 성품이 없음을 알고

觀一切義及種種行(관일체의급종종행) : 모든 이치와 가지가지 행이

隨世言說(수세언설) : 세상을 따라 말하는 것이매

而無所著(이무소저) : 집착할 것이 아님을 관찰하여

除滅一切執著因緣(제멸일체집저인연) : 모든 집착하는 인연을 멸하며

知如實理(지여실리) : 실상과 같은 이치를 알아서

觀諸法性(관제법성) : 모든 법의 성품이

皆悉寂滅(개실적멸) :

了一切法同一實相(료일체법동일실상) : 다 고요함을 관찰하고

知諸法相(지제법상) : 온갖 법이 실상과 같은 줄을 알며

不相違背(불상위배) : 법의 모양이 서로 어기지 아니함을 알고

與諸菩薩(여제보살) : 보살들과 더불어

而共同止(이공동지) : 함께 있으면서

修行其道(수행기도) : 그 도를 닦고

善攝眾生(선섭중생) : 중생들을 거두어서

入去來今一切菩薩(입거래금일체보살) : 과거·미래·현재의 여러 보살의

迴向之門(회향지문) : 회향하는 문에 들어갑니다.

於諸佛法(어제불법) : 여러 불법에

心無驚怖(심무경포) : 공포하는 마음이 없고

以無量心(이무량심) : 무량한 마음으로써

令諸眾生(령제중생) : 중생들이

普得清淨(보득청정) : 모두 청정케 하며

於十方世界(어시방세계) : 시방세계에서 나와

不起執取我我所心(불기집취아아소심) : 내 것이라는 집착하는 마음을 내지 않고

於諸世間(어제세간) : 세간에서도

無所分別(무소분별) : 분별함이 없으며

於一切境界(어일체경계) : 모든 경계에

不生染著(불생염저) : 물드는 집착을 내지 않고

勤修一切出世間法(근수일체출세간법) : 온갖 출세간하는 법을 닦으며

於諸世間(어제세간) : 모든 세간에는

無取無依(무취무의) : 취함도 없고 의지함도 없고

於深妙道(어심묘도) : 깊고 묘한 도에는

正見牢固(정견뢰고) : 바른 소견이 견고하며

離諸妄見(리제망견) : 허망한 견해를 떠나서

了真實法(료진실법) : 진실한 법을 분명히 압니다.

譬如真如遍一切處(비여진여편일체처) : 진여(眞如)가 온갖 곳에 두루하여

無有邊際(무유변제) : 끝[邊際]이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

遍一切處(편일체처) : 온갖 곳에 두루하여

無有邊際(무유변제) : 끝이 없습니다.

譬如真如真實為性(비여진여진실위성) : 진여가 진실함으로 성품을 삼듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

了一切法(료일체법) : 모든 법의

真實為性(진실위성) : 진실함으로 성품을 삼습니다.

譬如真如恒守本性(비여진여항수본성) : 진여가 항상 본 성품을 지키고

無有改變(무유개변) : 달라짐이 없듯이

善根迴向(선근회향) : 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

守其本性(수기본성) : 본 성품을 지키고

始終不改(시종불개) : 처음부터 나중까지 변개하지 않습니다.

譬如真如以一切法無性為性(비여진여이일체법무성위성) : 진여가 온갖 법의 성품이 없음으로 성품을 삼듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

了一切法(료일체법) : 온갖 법의

無性為性(무성위성) : 성품이 없음을 앎으로 성품을 삼습니다.

譬如真如無相為相(비여진여무상위상) : 진여가 모양이 없음으로 모양을 삼듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

了一切法(료일체법) : 온갖 법의

無相為相(무상위상) : 모양이 없음을 앎으로 모양을 삼습니다.

譬如真如若有得者(비여진여약유득자) : 진여를 얻은 이가 있으면

終無退轉(종무퇴전) : 마침내 퇴전함이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

若有得者(약유득자) : 만일 얻은 이가 있으면

於諸佛法(어제불법) : 부처님 법에서

永不退轉(영불퇴전) : 길이 퇴전하지 않습니다.

譬如真如一切諸佛之所行處(비여진여일체제불지소행처) : 진여는 모든 부처님의 행하신 바이듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切如來所行之處(일체여래소행지처) : 모든 여래의 행하신 바입니다.

譬如真如離境界相(비여진여리경계상) : 진여가 경계를 여읜 것으로

而為境界(이위경계) : 경계를 삼듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

離境界相(리경계상) : 경계를 여읜 것으로

而為三世一切諸佛(이위삼세일체제불) : 삼세의 모든 부처님의

圓滿境界(원만경계) : 원만한 경계를 삼습니다.

譬如真如能有安立(비여진여능유안립) : 진여가 능히 나란히 건립함이 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

悉能安立一切眾生(실능안립일체중생) : 일체 중생을 능히 나란히 건립합니다.

譬如真如性常隨順(비여진여성상수순) : 진여의 성품이 항상 따라 주듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같이

盡未來劫(진미래겁) : 미래 겁이 다하도록

隨順不斷(수순불단) : 따라 주는 일이 끊어지지 않습니다.

譬如真如無能測量(비여진여무능측량) : 진여를 능히 측량할 이가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

等虛空界(등허공계) : 허공계와

盡眾生心(진중생심) : 평등한 온 중생의 마음을

無能測量(무능측량) : 측량할 이가 없습니다.

譬如真如充滿一切(비여진여충만일체) : 진여가 모든 것에 충만하였듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一剎那中(일찰나중) : 한 찰나에

普周法界(보주법계) : 법계에 두루합니다.

譬如真如常住無盡(비여진여상주무진) : 진여가 항상 있어서 다함이 없듯이

善根迴向(선근회향) : 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

究竟無盡(구경무진) : 끝까지 다함이 없습니다.

譬如真如無有比對(비여진여무유비대) : 진여를 상대할 수가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

普能圓滿一切佛法(보능원만일체불법) : 모든 불법이 두루 원만한 것을

無有比對(무유비대) : 상대할 수가 없습니다.

譬如真如體性堅固(비여진여체성견고) : 진여의 자체가 견고하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

體性堅固(체성견고) : 자체가 견고하여

非諸惑惱之所能沮(비제혹뇌지소능저) : 모든 번뇌로 저해할 수 없습니다.

譬如真如不可破壞(비여진여불가파괴) : 진여를 파괴할 수 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切眾生(일체중생) : 일체 중생으로 하여금

不能損壞(불능손괴) : 깨뜨리지 못합니다.

譬如真如照明為體(비여진여조명위체) : 진여가 밝게 비치는 것을 성품으로 삼듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

以普照明(이보조명) : 널리 비침으로

而為其性(이위기성) : 성품을 삼습니다.

譬如真如無所不在(비여진여무소불재) : 진여가 있지 않은 데가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於一切處(어일체처) : 모든 처소에

悉無不在(실무불재) : 있지 않은 데가 없습니다.

譬如真如遍一切時(비여진여편일체시) : 진여가 온갖 때에 두루하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

遍一切時(편일체시) : 온갖 때에 두루합니다.

譬如真如性常清淨(비여진여성상청정) : 진여의 성품이 항상 청정하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

住於世間(주어세간) : 세간에 있으매

而體清淨(이체청정) : 자체가 항상 청정합니다.

譬如真如於法無礙(비여진여어법무애) : 진여가 법에 걸림이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

周行一切(주행일체) : 모든 곳에 두루 다녀도

而無所礙(이무소애) : 걸림이 없습니다.

譬如真如為眾法眼(비여진여위중법안) : 진여가 중생의 눈이 되듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

能為一切眾生作眼(능위일체중생작안) : 일체 중생의 눈이 됩니다.

譬如真如性無勞倦(비여진여성무로권) : 진여의 성품이 피로함이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

修行一切菩薩諸行(수행일체보살제행) : 모든 보살의 행을 수행하면서도

恒無勞倦(항무로권) : 항상 피로함이 없습니다.

譬如真如體性甚深(비여진여체성심심) : 진여의 체성(體性)이 매우 깊듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

其性甚深(기성심심) : 그 성품이 매우 깊습니다.

譬如真如無有一物(비여진여무유일물) : 진여는 한 물건도 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

了知其性(료지기성) : 그 성품이

無有一物(무유일물) : 한 물건도 없음을 알 것입니다.

譬如真如性非出現(비여진여성비출현) : 진여의 성품이 출현하는 것이 아니듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

其體微妙(기체미묘) : 그 자체가 미묘하여

難可得見(난가득견) : 볼 수 없습니다.

譬如真如離眾垢翳(비여진여리중구예) : 진여가 모든 때를 여의었듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

慧眼清淨(혜안청정) : 지혜의 눈이 청정하여

離諸癡翳(리제치예) : 모든 어리석음을 여의었습니다.

譬如真如性無與等(비여진여성무여등) : 진여의 성품이 더불어 평등할 이가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

成就一切諸菩薩行(성취일체제보살행) : 모든 보살의 행을 성취하여

最上無等(최상무등) : 최상이므로 평등할 이가 없습니다.

譬如真如體性寂靜(비여진여체성적정) : 진여의 체성이 고요하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

善能隨順寂靜之法(선능수순적정지법) : 고요한 법을 잘 따릅니다.

譬如真如無有根本(비여진여무유근본) : 진여는 근본이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

能入一切無根本法(능입일체무근본법) : 온갖 근본이 없는 법에 들어갑니다.

譬如真如體性無邊(비여진여체성무변) : 진여가 체성이 그지없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

淨諸眾生(정제중생) : 중생을 청정케 하는

其數無邊(기수무변) : 수효가 그지없습니다.

譬如真如體性無著(비여진여체성무저) : 진여의 체성이 집착함이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

畢竟遠離一切諸著(필경원리일체제저) : 필경에 모든 집착을 여의었습니다.

譬如真如無有障礙(비여진여무유장애) : 진여는 장애할 것이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

除滅一切世間障礙(제멸일체세간장애) : 모든 세간의 장애를 멸하였습니다.

譬如真如非世所行(비여진여비세소행) : 진여는 세간에서 행할 바가 아니듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

非諸世間之所能行(비제세간지소능행) : 모든 세간에서 능히 행할 바가 아닙니다.

譬如真如體性無住(비여진여체성무주) : 진여의 체성은 머무름이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切生死(일체생사) : 모든 생사의

皆非所住(개비소주) : 머무를 바가 아닙니다.

譬如真如性無所作(비여진여성무소작) : 진여의 성품은 지은 것이 아니듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切所作(일체소작) : 온갖 지은 것을

悉皆捨離(실개사리) : 모두 떠났습니다.

譬如真如體性安住(비여진여체성안주) : 진여는 체성이 편안히 머물듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

安住真實(안주진실) : 진실한 데 머뭅니다.

譬如真如與一切法(비여진여여일체법) : 진여가 모든 법과

而共相應(이공상응) : 서로 응하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

與諸菩薩(여제보살) : 보살들의

聽聞修習(청문수습) : 듣고 익히는 것으로

而共相應(이공상응) : 서로 응합니다.

譬如真如一切法中(비여진여일체법중) : 진여는 모든 법에서

性常平等(성상평등) : 성품이 항상 평등하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於諸世間(어제세간) : 모든 세간에서

修平等行(수평등행) : 평등한 행을 닦습니다.

譬如真如不離諸法(비여진여불리제법) : 진여는 모든 법을 여의지 아니하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

盡未來際(진미래제) : 미래제(未來際)가 다하도록

不捨世間(불사세간) : 세간을 버리지 않습니다.

譬如真如一切法中(비여진여일체법중) : 진여는 모든 법에서 필경까지

畢竟無盡(필경무진) : 다함이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於諸眾生(어제중생) : 여러 중생에게

迴向無盡(회향무진) : 회향함이 다하지 않습니다.

譬如真如與一切法(비여진여여일체법) : 진여가 온갖 법과

無有相違(무유상위) : 서로 어기지 않듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

不違三世一切佛法(불위삼세일체불법) : 삼세의 일체 불법과 어기지 않습니다.

譬如真如普攝諸法(비여진여보섭제법) : 진여가 모든 법을 두루 포섭하였듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

盡攝一切眾生善根(진섭일체중생선근) : 일체 중생의 선근을 모두 포섭합니다.

譬如真如與一切法(비여진여여일체법) : 진여가 온갖 법과

同其體性(동기체성) : 체성이 같듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

與三世佛(여삼세불) : 삼세의 부처님들과

同一體性(동일체성) : 체성이 같습니다.

譬如真如與一切法(비여진여여일체법) : 진여는 온갖 법과 더불어

不相捨離(불상사리) : 서로 떠나지 않듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

攝持一切世出世法(섭지일체세출세법) : 모든 세간법과 출세간법을 붙들어 가집니다.

譬如真如無能映蔽(비여진여무능영폐) : 진여는 압도하여 무색케 할 것이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切世間(일체세간) : 모든 세간에서

無能映蔽(무능영폐) : 압도하여 무색케 할 것이 없습니다.

譬如真如不可動搖(비여진여불가동요) : 진여를 동요할 수 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切魔業(일체마업) : 모든 마군의 업이

無能動搖(무능동요) : 동요하지 못합니다.

譬如真如性無垢濁(비여진여성무구탁) : 진여의 성품에는 때가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으매

無有垢濁(무유구탁) : 때가 없습니다.

譬如真如無有變易(비여진여무유변역) : 진여는 변역함이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

愍念眾生(민념중생) : 중생을 불쌍히 여기는

心無變易(심무변역) : 마음에 변역함이 없습니다.

譬如真如不可窮盡(비여진여불가궁진) : 진여는 다할 수가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

非諸世法(비제세법) : 세간법으로

所能窮盡(소능궁진) : 능히 다할 수 없습니다.

譬如真如性常覺悟(비여진여성상각오) : 진여의 성품은 항상 깨달음이듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

普能覺悟一切諸法(보능각오일체제법) : 모든 법을 능히 깨닫습니다.

譬如真如不可失壞(비여진여불가실괴) : 진여는 잃어버릴 수 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於諸眾生(어제중생) : 중생들에게

起勝志願(기승지원) : 좋은 지원(志願)을 일으켜

永不失壞(영불실괴) : 영원히 잃어지지 않습니다.

譬如真如能大照明(비여진여능대조명) : 진여는 능히 크게 비치듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

以大智光(이대지광) : 큰 지혜의 광명으로

照諸世間(조제세간) : 세간을 비춥니다.

譬如真如不可言說(비여진여불가언설) : 진여는 말로 형용할 수 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

一切言語(일체언어) : 모든 말로

所不可說(소불가설) : 말할 수 없습니다.

譬如真如持諸世間(비여진여지제세간) : 진여가 세간을 유지하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

能持一切菩薩諸行(능지일체보살제행) : 모든 보살의 행을 능히 지닙니다.

譬如真如隨世言說(비여진여수세언설) : 진여가 세상의 말을 따르듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

隨順一切智慧言說(수순일체지혜언설) : 모든 지혜의 말을 따릅니다.

譬如真如遍一切法(비여진여편일체법) : 진여가 모든 법에 두루하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

遍於十方一切佛剎(편어시방일체불찰) : 시방의 여러 부처님 세계에 두루하여서

現大神通(현대신통) : 큰 신통을 나타내고

成等正覺(성등정각) : 등정각(等正覺)을 이룹니다.

譬如真如無有分別(비여진여무유분별) : 진여는 분별이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於諸世間(어제세간) : 세간에서

無所分別(무소분별) : 분별할 것이 없습니다.

譬如真如遍一切身(비여진여편일체신) : 진여가 모든 몸에 두루하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

遍十方剎(편시방찰) : 시방세계의

無量身中(무량신중) : 한량없는 몸에 두루합니다.

譬如真如體性無生(비여진여체성무생) : 진여의 체성은 나는 일이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

方便示生(방편시생) : 방편으로 나는 일을 보이지만

而無所生(이무소생) : 나는 바가 없습니다.

譬如真如無所不在(비여진여무소불재) : 진여는 있지 않는 데가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

十方三世(시방삼세) : 시방 삼세의

諸佛土中(제불토중) : 부처님 국토에서

普現神通(보현신통) : 신통을 나타내어

而無不在(이무불재) : 있지 않는 데가 없습니다.

譬如真如遍在於夜(비여진여편재어야) : 진여가 밤[夜]에 두루하여 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於一切夜(어일체야) : 모든 밤에

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓아

施作佛事(시작불사) : 불사를 짓습니다.

譬如真如遍在於晝(비여진여편재어주) : 진여가 낮에 두루하여 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

悉令一切在晝眾生(실령일체재주중생) : 모든 낮에 있는 중생으로 하여금

見佛神變(견불신변) : 부처님의 신통 변화를 보고

演不退輪(연불퇴륜) : 물러가지 않는 법을 연설하며

離垢清淨(리구청정) : 때를 여의고 청정하여

無空過者(무공과자) : 헛되이 지나는 이가 없게 합니다.

譬如真如遍在半月及以一月(비여진여편재반월급이일월) : 진여가 반달에나 한 달에 두루하여 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於諸世間(어제세간) : 모든 세간의

次第時節(차제시절) : 시절을 따라

得善方便(득선방편) : 좋은 방편을 얻어

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

知一切時(지일체시) : 모든 시간을 압니다.

譬如真如遍在年歲(비여진여편재년세) : 진여가 일 년에 두루하여 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

住無量劫(주무량겁) : 무량한 겁을 지내면서

明了成熟一切諸根(명료성숙일체제근) : 모든 근성을 분명히 알고

皆令圓滿(개령원만) : 성숙하여 다 원만케 합니다.

譬如真如遍成壞劫(비여진여편성괴겁) : 진여가 이루는 겁[成劫]에나 무너지는 겁[壤劫]에 두루하였듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

住一切劫(주일체겁) : 모든 겁에 있으면서

清淨無染(청정무염) : 깨끗하고 물들지 않아

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하여

咸令清淨(함령청정) : 청정케 합니다.

譬如真如盡未來際(비여진여진미래제) : 진여가 오는 세월이 끝나도록 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

修諸菩薩清淨妙行(수제보살청정묘행) : 보살의 청정한 행을 닦아서

成滿大願(성만대원) : 큰 서원을 만족하고

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 않습니다.

譬如真如遍住三世(비여진여편주삼세) : 진여가 삼세에 두루하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

於一剎那(어일찰나) : 한 찰나 동안에

見三世佛(견삼세불) : 삼세의 부처님을 보면서

未曾一念(미증일념) : 잠깐도

而有捨離(이유사리) : 여의지 않습니다.

譬如真如遍一切處(비여진여편일체처) : 진여가 모든 곳에 두루하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

超出三界(초출삼계) : 삼계에서 뛰어나

周行一切(주행일체) : 온갖 것에 두루하여

悉得自在(실득자재) : 자재하게 됩니다.

譬如真如住有無法(비여진여주유무법) : 진여가 있는 법[有法]과 없는 법[無法]에 머물러 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

了達一切有無之法(료달일체유무지법) : 모든 있는 법 없는 법을 통달하여

畢竟清淨(필경청정) : 끝까지 청정합니다.

譬如真如體性清淨(비여진여체성청정) : 진여의 체성이 청정하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

能以方便(능이방편) : 방편으로써

集助道法(집조도법) : 도를 돕는 법[助道法]을 모아

淨治一切(정치일체) : 모든

諸菩薩行(제보살행) : 보살의 행을 깨끗이 합니다.

譬如真如體性明潔(비여진여체성명결) : 진여의 체성이 밝고 깨끗하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

令諸菩薩(령제보살) : 보살들로 하여금

悉得三昧明潔之心(실득삼매명결지심) : 삼매의 밝고 깨끗한 마음을 얻게 합니다.

譬如真如體性無垢(비여진여체성무구) : 진여의 체성이 때가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 이와 같아서

遠離諸垢(원리제구) : 여러 가지 때를 여의고

滿足一切(만족일체) : 모든

諸清淨意(제청정의) : 청정한 뜻을 만족합니다.

譬如真如(비여진여) : 진여는

無我我所(무아아소) : 나[我]와 내 것[我所]이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

以無我我所清淨之心(이무아아소청정지심) : 나와 내 것이 없는 청정한 마음으로

充滿十方諸佛國土(충만시방제불국토) : 시방의 부처님 국토에 충만합니다.

譬如真如體性平等(비여진여체성평등) : 진여가 체성이 평등하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

獲得平等一切智智(획득평등일체지지) : 평등한 온갖 지혜의 지혜[一切智智]를 얻어

照了諸法(조료제법) : 모든 법을 비추고

離諸癡翳(리제치예) : 모든 어리석음을 여읩니다.

譬如真如超諸數量(비여진여초제수량) : 진여가 수량(數量)을 초월하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

與超數量(여초수량) : 수량을 초월한

一切智乘(일체지승) : 온갖 지혜의

大力法藏(대력법장) : 큰 힘을 가진 법장으로

而同止住(이동지주) : 더불어 함께 있으면서

興遍十方一切世界(흥편시방일체세계) : 시방의 모든 세계에

廣大法雲(광대법운) : 광대한 법 구름을 일으킵니다.

譬如真如平等安住(비여진여평등안주) : 진여가 평등하게 머물듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

發生一切諸菩薩行(발생일체제보살행) : 모든 보살의 행을 내어

平等住於一切智道(평등주어일체지도) : 온갖 지혜의 길에 평등하게 머뭅니다.

譬如真如遍住一切諸眾生界(비여진여편주일체제중생계) : 진여가 모든 중생 세계에 두루 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

滿足無礙一切種智(만족무애일체종지) : 걸림이 없는 온갖 가지 지혜[一切種智]를 만족하고

於眾生界(어중생계) : 중생계의

悉現在前(실현재전) : 앞에 모두 나타납니다.

譬如真如(비여진여) : 진여가

無有分別(무유분별) : 분별이 없어

普住一切音聲智中(보주일체음성지중) : 온갖 음성의 지혜 속에 두루 있듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

具足一切諸言音智(구족일체제언음지) : 모든 말과 음성의 지혜를 구족하고

能普示現種種言音(능보시현종종언음) : 가지가지 말을 널리 나타내어

開示眾生(개시중생) : 중생들에게 열어 줍니다.

譬如真如永離世間(비여진여영리세간) : 진여가 세간을 아주 여의었듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

普使眾生(보사중생) : 중생들로 하여금

永出世間(영출세간) : 세간에서 길이 벗어나게 합니다.

譬如真如體性廣大(비여진여체성광대) : 진여의 체성이 광대하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

悉能受持去來今世(실능수지거래금세) : 과거·미래·현재의

廣大佛法(광대불법) : 광대한 불법을 받아 지니고

恒不忘失(항불망실) : 잊지 아니하며

勤修一切菩薩諸行(근수일체보살제행) : 모든 보살의 행을 부지런히 닦습니다.

譬如真如無有間息(비여진여무유간식) : 진여가 중간에 쉬는 일이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

為欲安處一切眾生於大智地(위욕안처일체중생어대지지) : 일체 중생을 큰 지혜의 지위에 편안히 있게 하려고

於一切劫(어일체겁) : 일체 겁에서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으며

無有間息(무유간식) : 중간에 쉬는 일이 없습니다.

譬如真如體性寬廣(비여진여체성관광) : 진여가 체성이 넓어서

遍一切法(편일체법) : 일체 법에 두루하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) :  선근의 회향도 그와 같아서

淨念無礙(정념무애) : 청정한 생각이 걸림이 없어

普攝一切寬廣法門(보섭일체관광법문) : 모든 넓은 법문을 두루 거두어 가집니다.

譬如真如遍攝群品(비여진여편섭군품) : 진여가 여러 종류를 두루 포섭하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

證得無量品類之智(증득무량품류지지) : 한량없는 종류의 지혜를 증득하고

修諸菩薩真實妙行(수제보살진실묘행) : 보살의 진실한 행을 닦습니다.

譬如真如無所取著(비여진여무소취저) : 진여를 취할 수 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於一切法(어일체법) : 일체 법에

皆無所取(개무소취) : 취할 수가 없으며

除滅一切世間取著(제멸일체세간취저) : 일체 세간의 집착을 멸하여

普令清淨(보령청정) : 모두 청정케 합니다.

譬如真如體性不動(비여진여체성불동) : 진여는 체성이 동요하지 않듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

安住普賢(안주보현) : 보현의

圓滿行願(원만행원) : 원만한 행과 원에 머물러 있어

畢竟不動(필경불동) : 끝까지 동요하지 않습니다.

譬如真如是佛境界(비여진여시불경계) : 진여가 부처님의 경계이듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

令諸眾生滿足一切(령제중생만족일체) : 모든

大智境界(대지경계) : 큰 지혜의 경계를 만족하고

滅煩惱境(멸번뇌경) : 번뇌의 경계를 멸하여

悉令清淨(실령청정) : 청정케 합니다.

譬如真如無能制伏(비여진여무능제복) : 진여를 능히 제어할 이가 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

不為一切眾魔事業(불위일체중마사업) : 일체 마군의 일이나

外道邪論之所制伏(외도사론지소제복) : 외도의 삿된 논리로 제어되지 않습니다.

譬如真如非是可修(비여진여비시가수) : 진여는 닦을 것도 아니고

非不可修(비불가수) : 닦지 못할 것도 아니듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

捨離一切妄想取著(사리일체망상취저) : 일체 망상과 집착함을 여의어서

於修不修(어수불수) : 닦는다 닦지 않는다

無所分別(무소분별) : 분별할 수 없습니다.

譬如真如無有退捨(비여진여무유퇴사) : 진여가 물러가거나 버림이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님을 뵈옵고

發菩提心(발보살심) : 보리심을 내며

大誓莊嚴(대서장엄) : 서원으로 장엄하고

永無退捨(영무퇴사) : 물러가거나 버림이 없습니다.

譬如真如普攝一切世間言音(비여진여보섭일체세간언음) : 진여가 일체 세간의 음성을 두루 포섭하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

能得一切(능득일체) : 온갖

差別言音(차별언음) : 차별한 음성과

神通智慧(신통지혜) : 신통과 지혜를 얻고서

普發一切種種言辭(보발일체종종언사) : 가지가지 말을 두루 냅니다.

譬如真如於一切法(비여진여어일체법) : 진여가 일체 법에

無所希求(무소희구) : 구하는 것이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

乘普賢乘(승보현승) : 보현의 수레를

而得出離(이득출리) : 타고 벗어나

於一切法(어일체법) : 일체 법에

無所貪求(무소탐구) : 탐하는 일이 없습니다.

譬如真如住一切地(비여진여주일체지) : 진여가 온갖 지위에 머물듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

令一切眾生(령일체중생) : 중생들로 하여금

捨世間地(사세간지) : 세간의 지위를 버리고

住智慧地(주지혜지) : 지혜에 머물러서

以普賢行(이보현행) : 보현의 행으로

而自莊嚴(이자장엄) : 장엄합니다.

譬如真如無有斷絕(비여진여무유단절) : 진여가 끊임이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

於一切法(어일체법) : 온갖 법에

得無所畏(득무소외) : 두려움이 없어지고

隨其類音(수기류음) : 여러 종류의 소리로

處處演說(처처연설) : 가는 곳마다 연설하여

無有斷絕(무유단절) : 끊임이 없습니다.

譬如真如捨離諸漏(비여진여사리제루) : 진여가 모든 번뇌를 여의었듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

令一切眾生(령일체중생) : 중생들로 하여금

成就法智(성취법지) : 법에 대한 지혜를 성취하여

了達於法(료달어법) : 법을 통달하고

圓滿菩提無漏功德(원만보살무루공덕) : 보리의 무루공덕(無漏功德)을 원만히 합니다.

譬如真如無有少法而能壞亂(비여진여무유소법이능괴란) : 진여를 어떠한 법으로도 능히 파괴하거나 문란케 하여

令其少分(령기소분) : 조그만치도

非是覺悟(비시각오) : 깨닫는 성품이 없게 할 수 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

普令開悟一切諸法(보령개오일체제법) : 모든 법을 널리 깨우쳐서

其心無量(기심무량) : 그 마음이 한량이 없어

遍周法界(편주법계) : 법계에 두루하게 합니다.

譬如真如過去非始(비여진여과거비시) : 진여는 과거도 처음도 아니고

未來非末(미래비말) : 미래도 끝이 아니고

現在非異(현재비이) : 현재도 다른 것도 아니듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여

新新恒起菩提心願(신신항기보살심원) : 보리심의 서원을 새록새록 일으켜서

普使清淨(보사청정) : 두루 청정하여

永離生死(영리생사) : 생사를 영원히 여의게 합니다.

譬如真如於三世中(비여진여어삼세중) : 진여가 삼세에

無所分別(무소분별) : 분별함이 없듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

現在念念(현재념념) : 현재의 생각에

心常覺悟(심상각오) : 마음이 항상 각오하며

過去未來(과거미래) : 과거와 미래가

皆悉清淨(개실청정) : 모두 청정합니다.

譬如真如成就一切諸佛菩薩(비여진여성취일체제불보살) : 진여가 모든 부처님과 보살을 성취하듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

發起一切大願方便(발기일체대원방편) : 모든 서원과 방편을 일으켜

成就諸佛廣大智慧(성취제불광대지혜) : 부처님의 광대한 지혜를 성취합니다.

譬如真如究竟清淨(비여진여구경청정) : 진여가 끝까지 청정하여

不與一切諸煩惱俱(불여일체제번뇌구) : 모든 번뇌와 함께하지 않듯이

善根迴向亦復如是(선근회향역부여시) : 선근의 회향도 그와 같아서

能滅一切眾生煩惱(능멸일체중생번뇌) : 일체 중생의 번뇌를 멸하고

圓滿一切清淨智慧(원만일체청정지혜) : 모든 청정한 지혜를 원만케 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

得一切佛剎平等(득일체불찰평등) : 모든 부처님의 세계가 평등하게 되나니

普嚴淨一切世界故(보엄정일체세계고) : 온갖 세계를 두루 깨끗하게 장엄한 연고며

得一切眾生平等(득일체중생평등) : 일체 중생으로 하여금 평등하게 되나니

普為轉無礙法輪故(보위전무애법륜고) : 걸림없는 법륜(法輪)을 널리 운전한 연고며

得一切菩薩平等(득일체보살평등) : 일체 보살이 평등하게 되나니

普出生一切智願故(보출생일체지원고) : 온갖 지혜를 얻으려는 서원을 낸 연고며

得一切諸佛平等(득일체제불평등) : 일체 부처님이 평등하게 되나니

觀察諸佛(관찰제불) : 부처님들의

體無二故(체무이고) : 체성이 둘이 아님을 관찰한 연고며

得一切法平等(득일체법평등) : 일체 법이 평등하게 되나니

普知諸法性無易故(보지제법성무역고) : 모든 법의 성품이 변역함이 없음을 두루 아는 연고며

得一切世間平等(득일체세간평등) : 일체 세간이 평등하게 되나니

以方便智(이방편지) : 방편의 지혜는

善解一切語言道故(선해일체어언도고) : 온갖 말하는 길[言道]을 잘 아는 연고며

得一切菩薩行平等(득일체보살행평등) : 일체 보살의 행이 평등하게 되나니

隨種善根(수종선근) : 가지가지 선근을

盡迴向故(진회향고) : 모두 회향한 연고며

得一切時平等(득일체시평등) : 일체 시간이 평등함을 얻나니

勤修佛事(근수불사) : 불사를 부지런히 닦아서

於一切時(어일체시) : 모든 때에

無斷絕故(무단절고) : 끊임이 없는 연고며

得一切業果平等(득일체업과평등) : 일체 업과 과보가 평등하게 되나니

於世出世所有善根(어세출세소유선근) : 세간과 출세간에 있는 선근이

皆無染著(개무염저) : 다 물들지 아니하여

咸究竟故(함구경고) : 모두 끝까지 이른 연고며

得一切佛自在神通平等(득일체불자재신통평등) : 일체 부처님의 자재한 신통이 평등함을 얻나니

隨順世間(수순세간) : 세간을 따라서

現佛事故(현불사고) : 불사를 나타내는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向(시위보살마하살제팔진여상회향) : 이것이 보살마하살의 진여의 모양인 제팔(第八) 회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此迴向(주차회향) : 이 회향에 머무르면

證得無量清淨法門(증득무량청정법문) : 한량없는 청정한 법문을 증득하고

能為如來大師子吼(능위여래대사자후) : 여래의 큰 사자후를 하여

自在無畏(자재무외) : 자재하여 두려움이 없으며

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

教化成就無量菩薩(교화성취무량보살) : 무량한 보살을 교화하고 성취하여

於一切時(어일체시) : 일체 시간에

未曾休息(미증휴식) : 쉬지 아니하며

得佛無量圓滿之身(득불무량원만지신) : 부처님의 한량없이 원만한 몸을 얻어

一身充遍一切世界(일신충편일체세계) : 한 몸이 일체 세계에 가득하며

得佛無量圓滿音聲(득불무량원만음성) : 부처님의 한량없이 원만한 음성을 얻어

一音開悟一切眾生(일음개오일체중생) : 한 음성으로 일체 중생을 깨우치며

得佛無量圓滿之力(득불무량원만지력) : 부처님의 한량없이 원만한 힘을 얻어

一毛孔中(일모공중) : 한 털구멍에

普能容納一切國土(보능용납일체국토) : 일체 국토를 모두 용납합니다.

得佛無量圓滿神通(득불무량원만신통) : 부처님의 한량없이 원만한 신통을 얻어

置諸眾生於一塵中(치제중생어일진중) : 모든 중생을 한 티끌 속에 두며

得佛無量圓滿解脫(득불무량원만해탈) : 부처님의 한량없이 원만한 해탈을 얻어

於一眾生身(어일중생신) : 한 중생의 몸에

示現一切諸佛境界(시현일체제불경계) : 일체 부처님의 경계를 나타내어

成等正覺(성등정각) : 등정각을 이루며

得佛無量圓滿三昧(득불무량원만삼매) : 부처님의 한량없이 원만한 삼매를 얻어

一三昧中(일삼매중) : 한 삼매 가운데

普能示現一切三昧(보능시현일체삼매) : 일체 삼매를 두루 나타내며

得佛無量圓滿辯才(득불무량원만변재) : 부처님의 한량없이 원만한 변재를 얻어

說一句法(설일구법) : 한 구절 법문을 말할 적에

窮未來際(궁미래제) : 미래의 세상이 끝나도록 하여도

而不可盡(이불가진) : 다할 수 없이하여

悉除一切眾生疑惑(실제일체중생의혹) : 일체 중생의 의혹을 없애주며

得佛無量圓滿眾生(득불무량원만중생) : 부처님의 한량없이 원만함을 얻은 한 중생으로 하여금

具佛十力(구불십력) : 부처님의 십력을 구족하게 되어

盡眾生界(진중생계) : 온 중생계가

示成正覺(시성정각) : 정각을 이루게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向(시위보살마하살이일체선근순진여상회향) : 이것이 보살마하살이 일체 선근으로써 진여의 모양을 따르는 회향입니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당보살이

承佛威力(승불위력) : 부처님의 위신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 살펴보고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

菩薩志樂常安住(보살지악상안주) : 보살이 편히 있기 항상 즐기고

正念堅固離癡惑(정념견고리치혹) : 바른 생각 견고하여 무명 여의니

其心善軟恒清涼(기심선연항청량) : 부드럽고 착한 마음 항상 서늘해

積集無邊功德行(적집무변공덕행) : 그지없는 공덕행을 쌓아 모으며

菩薩謙順無違逆(보살겸순무위역) : 보살이 겸손하여 어기지 않고

所有志願悉清淨(소유지원실청정) : 가지는 뜻과 소원 항상 청정해

已得智慧大光明(이득지혜대광명) : 지혜의 큰 광명을 이미 얻어서

善能照了一切業(선능조료일체업) : 모든 업을 비추어 능히 다 아네.

菩薩思惟業廣大(보살사유업광대) : 보살이 생각하는 광대한 업이

種種差別甚希有(종종차별심희유) : 가지가지 차별하여 희유하거늘

決意修行無退轉(결의수행무퇴전) : 결정코 수행하여 퇴전치 않고

以此饒益諸群生(이차요익제군생) : 이것으로 중생들을 이익케 하며.

諸業差別無量種(제업차별무량종) : 모든 업이 한량없이 차별하거늘

菩薩一切勤修習(보살일체근수습) : 보살이 부지런히 닦아 익히어

隨順眾生不違意(수순중생불위의) : 중생의 뜻을 따라 어기지 않고

普令心淨生歡喜(보령심정생환희) : 깨끗한 마음으로 기쁘게 하네.

已昇調御人尊地(이승조어인존지) : 중생을 어거하는 자리에 올라

離諸熱惱心無礙(리제열뇌심무애) : 모든 번뇌 여의고 걸림없으며

於法於義悉善知(어법어의실선지) : 법이거나 이치나 분명히 알고

為利群生轉勤習(위리군생전근습) : 중생을 이익하려 점점 익히네.

菩薩所修眾善行(보살소수중선행) : 보살이 수행하는 착한 일들이

無量無數種種別(무량무수종종별) : 한량없고 수없어 각각 다르나

於彼一切分別知(어피일체분별지) : 온갖 것을 분별하여 모두 다 알고

為利群生故迴向(위리군생고회향) : 중생을 이익하려 회향하더라.

以妙智慧恒觀察(이묘지혜항관찰) : 끝까지 광대하고 진실한 이치

究竟廣大真實理(구경광대진실리) : 미묘한 지혜로써 늘 관찰하며

斷諸有處悉無餘(단제유처실무여) : 모든 생사 끊어서 남기지 않고

如彼真如善迴向(여피진여선회향) : 진여의 성품 같이 잘 회향하며

譬如真如遍一切(비여진여편일체) : 진여가 모든 것에 두루하듯이

如是普攝諸世間(여시보섭제세간) : 이렇게 여러 세간 다 포섭하고

菩薩以此心迴向(보살이차심회향) : 보살이 이 뜻으로 회향하여서

悉令眾生無所著(실령중생무소저) : 중생들로 하여금 집착이 없게

菩薩願力遍一切(보살원력편일체) : 보살의 힘과 소원 두루한 것이

譬如真如無不在(비여진여무불재) : 진여가 아니 있는 데가 없듯이

若見不見念悉周(약견불견념실주) : 보는 데 못보는 데 다 두루하고

悉以功德而迴向(실이공덕이회향) : 이러한 공덕으로 회향하더라.

夜中隨住晝亦住(야중수주주역주) : 밤에도 머무르고 낮에도 있고

半月一月亦隨住(반월일월역수주) : 보름이나 한 달이나 따라 있으며

若年若劫悉住中(약년약겁실주중) : 몇 해거나 몇 겁이나 모두 있나니

真如如是行亦然(진여여시행역연) : 진여가 그러하고 행도 그러해.

所有三世及剎土(소유삼세급찰토) : 그지없는 삼세 모든 세계와

一切眾生與諸法(일체중생여제법) : 일체의 중생들과 여러 가지 법

悉住其中無所住(실주기중무소주) : 그 속에 있지마는 있는 데 없어

以如是行而迴向(이여시행이회향) : 이러한 행으로써 회향하더라.

譬如真如本自性(비여진여본자성) : 비유하면 진여의 본 성품같이

菩薩如是發大心(보살여시발대심) : 보살이 이와 같이 큰 마음을 내니

真如所在無不在(진여소재무불재) : 진여의 있는 데는 모두 다 있어

以如是行而迴向(이여시행이회향) : 이러한 행으로써 회향하더라.

譬如真如本自性(비여진여본자성) : 비유하면 진여의 본 성품같이

其中未曾有一法(기중미증유일법) : 그 속에는 한 법도 있지 아니해

不得自性是真性(불득자성시진성) : 제 성품 못 찾는 게 참 성품이니

以如是業而迴向(이여시업이회향) : 이러한 업으로써 회향하더라.

如真如相業亦爾(여진여상업역이) : 진여의 형상처럼 업도 그렇고

如真如性業亦爾(여진여성업역이) : 진여의 성품처럼 업도 그러해

如真如性本真實(여진여성본진실) : 진여 성품 본래가 진실하듯이

業亦如是同真如(업역여시동진여) : 업도 또한 그러해 진여와 같네.

譬如真如無邊際(비여진여무변제) : 비유하면 진여가 끝이 없듯이

業亦如是無有邊(업역여시무유변) : 업도 역시 그러하여 끝이 없거늘

而於其中無縛著(이어기중무박저) : 그 가운데 속박도 집착도 없어

是故此業得清淨(시고차업득청정) : 그러므로 이 업이 청정하더라.

如是聰慧真佛子(여시총혜진불자) : 이렇게 총명하고 진실한 불자

志願堅固不動搖(지원견고불동요) : 지원이 견고하여 동하지 않고

以其智力善通達(이기지력선통달) : 지혜의 힘으로써 잘 통달하여

入於諸佛方便藏(입어제불방편장) : 부처님의 방편장(方便藏)에 들어가더라.

覺悟法王真實法(각오법왕진실법) : 법왕(法王)의 진실한 법 깨닫고 보니

於中無著亦無縛(어중무저역무박) : 그 가운덴 집착도 속박도 없어

如是自在心無礙(여시자재심무애) : 이렇게 자재한 맘 걸림없으니

未曾見有一法起(미증견유일법기) : 한 법도 일어남을 보지 못했네.

如來法身所作業(여래법신소작업) : 여래의 법신으로 지으시는 업

一切世間如彼相(일체세간여피상) : 모든 세간 모양이 저와 같거든

說諸法相皆無相(설제법상개무상) : 온갖 법의 모양이 없다 하나니

知如是相是知法(지여시상시지법) : 이런 모양 아는 것이 법을 아는 것.

菩薩住是不思議(보살주시불사의) : 보살이 부사의에 머물렀거든

於中思議不可盡(어중사의불가진) : 그 가운덴 헤아려서 다할 수 없어

入此不可思議處(입차불가사의처) : 이렇게 부사의에 들어가며는

思與非思皆寂滅(사여비사개적멸) : 헤아리고 못함이 모두 적멸해

如是思惟諸法性(여시사유제법성) : 이렇게 법의 성품 생각하여서

了達一切業差別(료달일체업차별) : 모든 업의 차별을 통달한다면

所有我執皆除滅(소유아집개제멸) : 나란 고집 모두 다 멸해 버리고

住於功德無能動(주어공덕무능동) : 공덕에 머물러서 동할 수 없네.

菩薩一切業果報(보살일체업과보) : 보살의 모든 업과 모든 과보는

悉為無盡智所印(실위무진지소인) : 다함 없는 지혜로 분명히 알아

如是無盡自性盡(여시무진자성진) : 다함 없는 성품이 다해져서야

是故無盡方便滅(시고무진방편멸) : 다함 없는 방편이 없어지리라.

菩薩觀心不在外(보살관심불재외) : 마음은 밖에 있는 것도 아니고

亦復不得在於內(역부불득재어내) : 안에도 있지 않음 보살이 보네.

知其心性無所有(지기심성무소유) : 마음이 없는 줄을 알게 되면

我法皆離永寂滅(아법개리영적멸) : 나와 법을 여의고 아주 적멸해

彼諸佛子如是知(피제불자여시지) : 법의 성품 언제나 공적한 줄을

一切法性常空寂(일체법성상공적) : 불자들이 이렇게 알게 된다면

無有一法能造作(무유일법능조작) : 한 법도 생길 것이 없이 되어서

同於諸佛悟無我(동어제불오무아) : 나없음을 깨달아 부처 같으리.

了知一切諸世間(료지일체제세간) : 알고보면 세간의 모든 법들이

悉與真如性相等(실여진여성상등) : 진여의 성품이나 모양과 같아

見是不可思議相(견시불가사의상) : 이렇게 부사의한 모양 본다면

是則能知無相法(시칙능지무상법) : 이것이 모양 없는 법을 아는 것

若能住是甚深法(약능주시심심법) : 이렇게 매우 깊은 법에 머물면

常樂修行菩薩行(상악수행보살행) : 즐겁게 보살행을 항상 닦아서

為欲利益諸群生(위욕리익제군생) : 수없는 중생들께 이익 주려고

大誓莊嚴無退轉(대서장엄무퇴전) : 서원으로 장엄하여 퇴전 않으리.

是則超過於世間(시칙초과어세간) : 이것은 세간법을 초월하여서

不起生死妄分別(불기생사망분별) : 생사의 헛된 분별 내지 않으며

了達其心如幻化(료달기심여환화) : 마음이 요술인 줄 통달해 알고

勤修眾行度群生(근수중행도군생) : 부지런히 수행하여 중생 제도해.

菩薩正念觀世間(보살정념관세간) : 보살의 바른 생각 세간을 보니

一切皆從業緣得(일체개종업연득) : 모든 업과 인연으로 일체가 생겨

為欲救度修諸行(위욕구도수제행) : 중생을 건지려고 행을 닦아서

普攝三界無遺者(보섭삼계무유자) : 삼계를 포섭하고 남김이 없네.

了知眾生種種異(료지중생종종이) : 중생의 가지가지 차별한 것이

悉是想行所分別(실시상행소분별) : 생각과 행동으로 분별하는 것

於此觀察悉明了(어차관찰실명료) : 이런 일 관찰하여 밝게 알지만

而不壞於諸法性(이불괴어제법성) : 그래도 법의 성품 파괴 않나니

智者了知諸佛法(지자료지제불법) : 슬기론 이 부처님 법 분명히 알고

以如是行而迴向(이여시행이회향) : 이러한 행으로써 회향하면서

哀愍一切諸眾生(애민일체제중생) : 수없는 중생들을 불쌍히 여겨

令於實法正思惟(령어실법정사유) : 실상법을 바르게 생각게 하네.

大方廣佛華嚴經卷第三十

大方廣佛華嚴經卷第三十一(대방광불화엄경권제삼십일) :

十迴向品第二十五之九(십회향품제이십오지구) : 25. 십회향품 [9]

佛子(불자) : “불자들이여

云何為菩薩摩訶薩(운하위보살마가살) : 무엇을 보살마하살의

無著無縛解脫迴向(무저무박해탈회향) : 집착도 없고 속박도 없는 해탈[無著無縛解脫]의 회향이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

是菩薩摩訶薩(시보살마가살) : 이 보살마하살이

於一切善根(어일체선근) : 일체 선근에

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내나니

所謂於出生死(소위어출생사) : 이른바 생사에서 뛰어나는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於攝取一切善根(어섭취일체선근) : 일체 선근을 포섭하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於希求一切善根(어희구일체선근) : 일체 선근을 희망하여 구하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於悔諸過業(어회제과업) : 모든 허물을 뉘우치는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於隨喜善根(어수희선근) : 선근을 따라서 기뻐하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於禮敬諸佛(어례경제불) : 부처님들께 예경하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於合掌恭敬(어합장공경) : 합장하고 공경하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於頂禮塔廟(어정례탑묘) : 탑에 정례하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

於勸佛說法(어권불설법) : 부처님께 법문 말씀하심을 청하는 데

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내는 것이니

於如是等種種善根(어여시등종종선근) : 이러한 여러 가지 선근에

皆生尊重(개생존중) : 모두 존중하는 마음을 내어

隨順忍可(수순인가) : 순종하고 인가합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

於彼善根(어피선근) : 그러한 선근에

皆生尊重(개생존중) : 존중하는 마음을 내어

隨順忍可時(수순인가시) : 순종하고 인가할 때에

究竟欣樂(구경흔악) : 끝까지 기뻐하며 견

堅固信解(견고신해) : 고하게 믿고 이해하여

自得安住(자득안주) : 자신이 편안히 머물고

令他安住(령타안주) : 다른 이도 편안히 머물게 하며

勤修無著(근수무저) : 부지런히 닦아 집착이 없으며

自在積集(자재적집) : 자재하게 모으고

成勝志樂(성승지악) : 훌륭한 뜻을 이루며

住如來境(주여래경) : 여래의 경계에 머무르면서

勢力增長(세력증장) : 세력이 증장하고

悉得知見(실득지견) : 모두 알고 봅니다.

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂以無著無縛解脫心(소위이무저무박해탈심) : 이른바 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써

成就普賢身業(성취보현신업) : 보현의 몸으로 짓는 업을 성취합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써

清淨普賢語業(청정보현어업) : 보현의 말로 짓는 업을 청정케 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써

圓滿普賢意業(원만보현의업) : 보현의 뜻으로 짓는 업을 원만히 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

發起普賢廣大精進(발기보현광대정진) : 보현의 광대한 정진[廣大精進]을 일으킵니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

具足普賢無礙音聲陀羅尼門(구족보현무애음성타라니문) : 보현의 걸림이 없는 음성 다라니문[普賢無礙音聲陀羅尼門]을 구족하나니

其聲廣大(기성광대) : 그 음성이 광대하여

普遍十方(보편시방) : 시방에 두루합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

具足普賢見一切佛陀羅尼門(구족보현견일체불타라니문) : 보현의 모든 부처님을 보는[普賢見一切佛] 다라니문을 구족하여

恒見十方一切諸佛(항견시방일체제불) : 시방의 부처님들을 항상 봅니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就解了一切音聲陀羅尼門(성취해료일체음성타라니문) : 일체 음성을 아는[解了一切音聲] 다라니문을 성취하여

同一切音(동일체음) : 일체 중생과 같은 음성으로

說無量法(설무량법) : 한량없는 법을 연설합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢一切劫住陀羅尼門(성취보현일체겁주타라니문) : 보현의 모든 겁에 머무는[普賢一切劫住] 다라니문을 성취하고

普於十方(보어시방) : 시방세계에서

修菩薩行(수보살행) : 널리 보살의 행을 닦습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

於一眾生身中(어일중생신중) : 한 중생의 몸에서

示修一切菩薩行(시수일체보살행) : 일체 보살의 행을 닦되

盡未來劫(진미래겁) : 미래의 겁이 다하도록

常無間斷(상무간단) : 끊어지지 아니하며

如一眾生身(여일중생신) : 한 중생의 몸에서와 같이

一切眾生身悉如是(일체중생신실여시) : 일체 중생의 몸에서도 역시 그러합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘[普賢自在力]을 성취하여

普入一切眾道場(보입일체중도량) : 일체 대중의 도량에 들어가서

普現一切諸佛前(보현일체제불전) : 일체 부처님의 앞에서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢佛自在力(성취보현불자재력) : 보현의 부처님 자재한 힘[普賢佛自在力]을 성취하여

於一門中(어일문중) : 한 문(門)에서

示現經不可說不可說劫(시현경불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지내어도

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없음을 보여서

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得悟入(개득오입) : 깨달아 들어가게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢佛自在力(성취보현불자재력) : 보현의 부처님으로의 자재한 힘을 성취하여

於種種門中(어종종문중) : 가지가지 문 가운데서

示現經不可說不可說劫(시현경불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 겁을 지나도

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없음을 보여서

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得悟入(개득오입) : 깨달아 들어가서

其身普現一切佛前(기신보현일체불전) : 그 몸이 모든 부처님 앞에 두루 나타나게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

念念中(념념중) : 잠깐잠깐 동안에

令不可說不可說眾生(령불가설불가설중생) : 말할 수 없이 말할 수 없는 중생으로 하여금

住十力智(주십력지) : 십력(十力)의 지혜에 머무르되

心無疲倦(심무피권) : 마음에 고달픔이 없게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

於一切眾生身中(어일체중생신중) : 일체 중생의 몸속에서

現一切佛自在神通(현일체불자재신통) : 모든 부처님의 자재한 신통을 나타내어

令一切眾生(령일체중생) : 중생들로 하여금

住普賢行(주보현행) : 보현의 행에 머물게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

於一一眾生語言中(어일일중생어언중) : 일체 중생의 말하는 소리 가운데서

作一切眾生語言(작일체중생어언) : 일체 중생의 말을 하여서

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

一一皆住一切智地(일일개주일체지지) : 낱낱이 온갖 지혜의 자리[一切智地]에 머물게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

於一一眾生身中(어일일중생신중) : 낱낱 중생의 몸 가운데

普容納一切眾生身(보용납일체중생신) : 일체 중생의 몸을 두루 용납하되

令皆自謂成就佛身(령개자위성취불신) : 모두 스스로 생각하기를 '부처님 몸을 성취하였노라' 하게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

能以一華(능이일화) : 능히 한 꽃으로

莊嚴一切十方世界(장엄일체시방세계) : 모든 시방세계를 장엄케 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

出大音聲普遍法界(출대음성보편법계) : 법계에 두루하는 큰 음성을 내되

周聞一切諸佛國土(주문일체제불국토) : 모든 부처님 국토에 들려서

攝受調伏一切眾生(섭수조복일체중생) : 일체 중생을 거두어 조복합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

盡未來際不可說不可說劫(진미래제불가설불가설겁) : 말할 수 없이 말할 수 없는 미래의 겁이 다하도록

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

悉能遍入一切世界(실능편입일체세계) : 일체 세계에 두루 들어가서

以佛神力(이불신력) : 부처님의 신통력으로

隨念莊嚴(수념장엄) : 마음대로 장엄합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢自在力(성취보현자재력) : 보현의 자재한 힘을 성취하여

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

所住之劫(소주지겁) : 머무는 겁에서

常能遍入一切世界(상능편입일체세계) : 항상 일체 세계에 들어가서

示現成佛(시현성불) : 성불함을 나타내어

出興於世(출흥어세) : 세상에 출현합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成普賢行(성보현행) : 보현의 행을 이루어서

一光普照盡虛空界一切世界(일광보조진허공계일체세계) : 한 광명이 온 허공의 일체 세계를 두루 비춥니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成普賢行得無量智慧(성보현행득무량지혜) : 보현의 행을 이루어서 한량없는 지혜를 얻고

具一切神通(구일체신통) : 모든 신통을 갖추어

說種種法(설종종법) : 가지가지 법을 연설합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成普賢行(성보현행) : 보현의 행을 이루어서

入於如來盡一切劫(입어여래진일체겁) : 일체 겁이 다하여도

不可測量神通智慧(불가측량신통지혜) : 측량할 수 없는 여래의 신통과 지혜에 들어갑니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成普賢行(성보현행) : 보현의 행을 이루어서

住盡法界諸如來所(주진법계제여래소) : 온 법계의 부처님 처소에 머무르면서

以佛神力(이불신력) : 부처님의 신통력으로

修習一切諸菩薩行(수습일체제보살행) : 모든 보살의 행을 닦되

身口意業(신구의업) : 몸이나 입이나 뜻으로

曾無懈倦(증무해권) : 짓는 업에 조금도 게으름이 없습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成普賢行(성보현행) : 보현의 행을 이루어서

不違於義(불위어의) : 뜻에도 어기지 않고

不壞於法(불괴어법) : 법에도 어기지 않으며

言辭清淨(언사청정) : 말이 청정하고

樂說無盡(악설무진) : 말하기를 좋아하는 변재가 다하지 아니하여

教化調伏一切眾生(교화조복일체중생) : 일체 중생을 교화하고 조복하여

令其當得一切諸佛無上菩提(령기당득일체제불무상보리) : 그들로 하여금 모든 부처님의 위없는 보리를 얻게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

入一法門時(입일법문시) : 한 법문에 들어갈 적에

放無量光(방무량광) : 무량한 광명을 놓아

照不思議一切法門(조불사의일체법문) : 불사의한 일체 법문을 비추며

如一法門(여일법문) : 한 법문에서와 같이

一切法門(일체법문) : 일체 법문에서도

皆亦如是(개역여시) : 그러하여

通達無礙(통달무애) : 통달하고 걸림이 없어

究竟當得一切智地(구경당득일체지지) : 필경에 온갖 지혜의 지위를 얻습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

住菩薩行(주보살행) : 보살의 행에 머물러서

於法自在(어법자재) : 법에 자재하여

到於普賢莊嚴彼岸(도어보현장엄피안) : 장엄한 저 언덕에 이르며

於一一境界(어일일경계) : 낱낱 경계에서

皆以一切智(개이일체지) : 온갖 지혜로

觀察悟入(관찰오입) : 관찰하여 깨닫지만

而一切智(이일체지) : 온갖 지혜는

亦不窮盡(역불궁진) : 다하지 아니합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써

始從此生(시종차생) : 이 생[此生]으로부터 오는

盡未來際(진미래제) : 세상이 끝나도록

住普賢行(주보현행) : 보현의 행에 머물러서

常不休息(상불휴식) : 항상 쉬지 아니하여

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜를 얻고

悟不可說不可說真實法(오불가설불가설진실법) : 말할 수 없이 말할 수 없는 진실한 법을 깨달으며

於法究竟(어법구경) : 모든 법에 필경까지

無有迷惑(무유미혹) : 미혹함이 없습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢業(수보현업) : 보현의 업을 닦아

方便自在(방편자재) : 방편에 자재하고

得法光明(득법광명) : 법의 광명을 얻어

於諸菩薩所行之行(어제보살소행지행) : 모든 보살의 수행하는 행을 비추되

照了無礙(조료무애) : 장애가 없습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦고

得一切方便智(득일체방편지) : 모든 방편의 지혜를 얻어

知一切方便(지일체방편) : 일체 방편을 아나니

所謂無量方便(소위무량방편) : 이른바 한량없는 방편·

不思議方便(불사의방편) : 불사의한 방편·

菩薩方便(보살방편) : 보살의 방편·

一切智方便(일체지방편) : 온갖 지혜의 방편·

一切菩薩調伏方便(일체보살조복방편) : 일체 보살의 조복하는 방편·

轉無量法輪方便(전무량법륜방편) : 무량한 법륜을 굴리는 방편·

不可說時方便(불가설시방편) : 말할 수 없는 시간의 방편·

說種種法方便(설종종법방편) : 가지가지 법을 말하는 방편·

無邊際無畏藏方便(무변제무외장방편) : 그지없이 두려움이 없는 장(藏)의 방편·

說一切法無餘方便(설일체법무여방편) : 일체 법을 말하여 남음이 없는 방편입니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

住普賢行(주보현행) : 보현의 행에 머물러서

成就身業(성취신업) : 몸으로 하는 업을 성취하고

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생의

見者歡喜(견자환희) : 보는 이로 하여금 환희하여

不生誹謗(불생비방) : 비방하지 않게 하며

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내어

永不退轉(영불퇴전) : 영원히 퇴전하지 아니하고

究竟清淨(구경청정) : 필경에 청정케 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

得了一切眾生語言清淨智一切言辭(득료일체중생어언청정지일체언사) : 일체 중생의 말과 청정한 지혜를 얻고

具足莊嚴(구족장엄) : 구족하게 장엄한 모든 말로써

普應眾生(보응중생) : 중생에게 널리 응하여

皆令歡喜(개령환희) : 모두 환희케 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

住普賢行(주보현행) : 보현의 행에 머물러서

立殊勝志(립수승지) : 수승한 뜻을 세우고

具清淨心(구청정심) : 청정한 마음을 구족하여

得廣大神通(득광대신통) : 광대한 신통과

廣大智慧(광대지혜) : 광대한 지혜를 얻고

普詣一切廣大世間(보예일체광대세간) : 모든 광대한 세간과

廣大國土(광대국토) : 광대한 국토와

廣大眾生(광대중생) : 광대한 중생의 처소에 나아가서

所說一切如來(소설일체여래) : 일체 여래의

不可說廣大法(불가설광대법) : 말할 수 없는 광대한 법과

廣大莊嚴圓滿藏(광대장엄원만장) : 광대하게 장엄한 원만장(圓滿藏)을 말합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成滿普賢(성만보현) : 보현의

迴向行願(회향행원) : 회향하는 행과 소원을 이루어

得一切佛(득일체불) : 일체 부처님의

清淨身(청정신) : 청정한 몸과

清淨心(청정심) : 청정한 마음과

清淨解(청정해) : 청정한 이해를 얻으며

攝佛功德(섭불공덕) : 부처님의 공덕을 거두어 가지고

住佛境界(주불경계) : 부처님의 경계에 머무르며

智印普照(지인보조) : 지혜의 인(印)으로 널리 비치어

示現菩薩清淨之業(시현보살청정지업) : 보살의 청정한 업을 나타내며

善入一切差別句義(선입일체차별구의) : 모든 차별한 글귀와 뜻에 들어가서

示諸佛菩薩廣大自在(시제불보살광대자재) : 부처님과 보살들의 광대한 자재함을 보이며

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여

現成正覺(현성정각) : 현재에 정각을 이룹니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

勤修普賢諸根行願(근수보현제근행원) : 보현의 여러 근(根)의 행과 소원을 닦아

得聰利根(득총리근) : 총명한 근과

調順根(조순근) : 조화할 근과

一切法自在根(일체법자재근) : 일체 법에 자재한 근과

無盡根(무진근) : 다함이 없는 근과

勤修一切善根根(근수일체선근근) : 일체 선근을 부지런히 닦는 근과

一切佛境界平等根(일체불경계평등근) : 일체 부처님의 경계가 평등한 근과

授一切菩薩不退轉記大精進根(수일체보살불퇴전기대정진근) : 일체 보살이 퇴전치 않는다는 수기를 받는 크게 정진하는 근과

了知一切佛法金剛界根(료지일체불법금강계근) : 일체 불법을 잘 아는 금강계(金剛界)의 근과

一切如來智慧光照金剛焰根(일체여래지혜광조금강염근) : 일체 여래의 지혜 광명으로 비치는 금강염근과

分別一切諸根自在根(분별일체제근자재근) : 모든 근기를 분별하는 자재한 근과

安立無量眾生於一切智根(안립무량중생어일체지근) : 무량한 중생을 온갖 지혜에 안립시키는 근과

無邊廣大根(무변광대근) : 끝이 없는 광대한 근과

一切圓滿根(일체원만근) : 모든 원만한 근과

清淨無礙根(청정무애근) : 청정하여 걸림이 없는 근을 얻습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

得一切菩薩神力(득일체보살신력) : 일체 보살의 신통력을 얻나니

所謂無量廣大力神力(소위무량광대력신력) : 이른바 한량없이 광대한 힘의 신통력·

無量自在智神力(무량자재지신력) : 한량없이 자재한 지혜의 신통력·

不動其身普現一切佛剎神力(불동기신보현일체불찰신력) : 몸을 동하지 않고 모든 부처님 세계에 나타나는 신통력·

無礙不斷自在神力(무애불단자재신력) : 걸림없고 끊임없이 자재한 신통력·

普攝一切佛剎置於一處神力(보섭일체불찰치어일처신력) : 모든 부처님 세계를 두루 거두어 한 곳에 두는 신통력·

一身遍滿一切佛剎神力(일신편만일체불찰신력) : 한 몸이 모든 부처님 세계에 가득 차는 신통력·

無礙解脫遊戲神力(무애해탈유희신력) : 걸림없는 해탈로 유희하는 신통력·

無所作一念自在神力(무소작일념자재신력) : 짓는 일이 없이 한 생각에 자재한 신통력·

住無性無依神力(주무성무의신력) : 성품이 없고 의지할 데 없는 데 머무는 신통력·

一毛孔中次第安立不可說世界遍(일모공중차제안립불가설세계편) : 한 털구멍에 말할 수 없는 세계를 차례로 정돈하여 두고

遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力(유법계제불도량시제중생개령득입대지혜문신력) : 법계의 여러 부처님 도량에 두루 다니면서 중생에게 보이어 큰 지혜의 문에 들어가게 하는 신통력입니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

入普賢門(입보현문) : 보현의 문에 들어가서

生菩薩行(생보살행) : 보살의 행을 내어

以自在智(이자재지) : 자재한 지혜로

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

普入無量諸佛國土(보입무량제불국토) : 한량없는 부처님의 국토에 들어가고

一身容受無量佛剎(일신용수무량불찰) : 한 몸에 한량없는 부처님의 세계를 용납하여 들이며

獲能嚴淨佛國土智(획능엄정불국토지) : 부처님의 국토를 깨끗이 장엄하는 지혜를 얻고

恒以智慧(항이지혜) : 항상 지혜로써

觀見無邊諸佛國土(관견무변제불국토) : 그지없는 부처님의 국토를 관찰하며

永不發起二乘之心(영불발기이승지심) : 영원히 이승(二乘)의 마음을 내지 아니 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢方便行(수보현방편행) : 보현의 방편행(方便行)을 닦아

入智慧境界(입지혜경계) : 지혜의 경계에 들어가고

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 나서

住菩薩道(주보살도) : 보살의 도에 머물며

具足不可說不可說(구족불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

無量不思議殊勝心(무량불사의수승심) : 무량하고 불사의한 훌륭한 마음을 구족하며

行無量願(행무량원) : 한량없는 서원을 행하여

未曾休息(미증휴식) : 잠깐도 쉬지 아니하고

了知三世一切法界(료지삼세일체법계) : 삼세의 일체 법계를 완전히 압니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢清淨法門(성취보현청정법문) : 보현의 청정한 법문을 성취하여

於一毛端量處(어일모단량처) : 한 털 끝만한 곳에

悉包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土(실포용진허공편법계불가설불가설일체국토) : 온 허공과 법계에 있는 말할 수 없이 말할 수 없는 국토를 용납하여

皆使明見(개사명견) : 모두 분명히 보게 하며

如一毛端量處(여일모단량처) : 한 털 끝만한 곳에서와 같이

遍法界虛空界(편법계허공계) : 온 법계 허공계의 낱낱의

一一毛端量處(일일모단량처) : 털 끝만한 곳에서도

悉亦如是(실역여시) : 역시 그러합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢深心方便(성취보현심심방편) : 보현의 깊은 마음의 방편을 성취하여

於一念心中(어일념심중) : 잠깐 생각하는 마음에

現一眾生不可說不可說劫念心(현일중생불가설불가설겁념심) : 한 중생으로 하여금 말할 수 없이 말할 수 없는 겁에 생각하는 마음을 나타내며

如是乃至(여시내지) : 그와 같이

現一切眾生爾許劫念心(현일체중생이허겁념심) : 일체 중생으로 하여금 그러한 겁에 생각하는 마음도 나타냅니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

入普賢迴向(입보현회향) : 보현의 회향하는

行方便地(행방편지) : 행의 방편에 들어가서

於一身中(어일신중) : 한 몸 속에

悉能包納盡法界不可說不可說身(실능포납진법계불가설불가설신) : 온 법계의 말할 수 없이 말할 수 없는 몸을 용납하여도

而眾生界(이중생계) : 중생계는

無所增減(무소증감) : 증감이 없으며

如一身(여일신) : 한 몸과 같이

乃至周遍法界一切身(내지주편법계일체신) : 내지 법계에 가득한 모든 몸도

悉亦如是(실역여시) : 역시 그러합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢大願方便(성취보현대원방편) : 보현의 큰 서원의 방편을 성취하여

捨離一切想倒(사리일체상도) : 모든 생각의 뒤바뀜

心倒見倒(심도견도) : 마음의 뒤바뀜 시각의 귀바뀜을 버리고

普入一切諸佛境界(보입일체제불경계) : 일체 부처님의 경계에 들어가서

常見諸佛(상견제불) : 여러 부처님을 항상 뵈오니

虛空界等(허공계등) : 허공계와 같은

清淨法身(청정법신) : 청정한 법신에

相好莊嚴(상호장엄) : 잘 생긴 몸매로 장엄하고

神力自在(신력자재) : 신력이 자재하며

常以妙音(상이묘음) : 묘한 음성으로

開示演說(개시연설) : 법을 열어 연설하되

無礙無斷(무애무단) : 걸림도 없고 끊임도 없어

令其聞者(령기문자) : 듣는 이로 하여금

如說受持(여설수지) : 말한 것 그대로 받아 지니게 하지만

於如來身(어여래신) : 여래의 몸에는

了無所得(료무소득) : 조금도 얻음이 없습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

住菩薩地(주보살지) : 보살의 지위에 머물러 있으면서

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

入一切世界(입일체세계) : 일체 세계에 들어가나니

所謂入仰世界(소위입앙세계) : 이른바 잦혀진 세계

覆世界(복세계) : 엎어진 세계와

不可說不可說十方網一切處廣大世界(불가설불가설시방망일체처광대세계) : 말할 수 없이 말할 수 없는 시방의 모든 곳에 있는 광대한 세계에 들어가는 것이며

以因陀羅網(이인타라망) : 인다라(因陀羅)의 그물처럼

分別方便(분별방편) : 분별하는 방편으로

普分別一切法界(보분별일체법계) : 일체 법계를 두루 분별하되

以種種世界(이종종세계) : 가지가지 세계를

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어가게 하며

以不可說不可說無量世界(이불가설불가설무량세계) : 말할 수 없이 말할 수 없는 무량한 세계를

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어가게 하며

以一切法界所安立無量世界(이일체법계소안립무량세계) : 일체 법계에 나란히 벌여 있는 무량한 세계를

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어가게 하며

以一切虛空界所安立無量世界(이일체허공계소안립무량세계) : 일체 허공계에 나란히 벌여 있는 무량한 세계를

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어가게 하되

而亦不壞安立之相(이역불괴안립지상) : 나란히 정돈되어 있는 모양을 무너뜨리지 않고

悉令明見(실령명견) : 모두 분명히 보게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修習普賢菩薩行願(수습보현보살행원) : 보현보살의 행과 원을 닦아

得佛灌頂(득불관정) : 부처님의 관정(灌頂)하심을 얻고

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

入方便地(입방편지) : 방편지에 들어가서

成滿安住眾行智寶(성만안주중행지보) : 편안하게 여러 행에 머무는 지혜의 보배를 성취하고

悉能了知一切諸想(실능료지일체제상) : 모든 생각을 분명히 아나니

所謂眾生想(소위중생상) : 이른바 중생으로 하여금

法想剎想(법상찰상) : 중생이란 생각[衆生想] 법이란 생각[法想] 세계란 생각[刹想]

方想佛想(방상불상) : 방위란 생각[方想] 부처라는 생각[佛想]

世想業想(세상업상) : 세상이란 생각[世想] 업이란 생각[業想]

行想界想(행상계상) : 행이란 생각[行想] 계(界)라는 생각[界想]

解想根想(해상근상) : 이해한다는 생각[解想] 근기란 생각[根想]

時想持想(시상지상) : 시간이란 생각[時想] 가진다는 생각[持想]

煩惱想清淨想(번뇌상청정상) : 번뇌란 생각[煩惱想] 청정한 생각[淸淨想]

成熟想見佛想(성숙상견불상) : 성숙하는 생각[成熟想] 부처님을 보는 생각[見佛想]

轉法輪想(전법륜상) : 법륜을 굴리는 생각[轉法輪想]

聞法解了想(문법해료상) : 법을 듣고 이해하는 생각[聞法解了想]

調伏想無量想(조복상무량상) : 조복하는 생각[調伏想] 한량없다는 생각[無量想]

出離想(출리상) : 뛰어나는 생각[出離想]

種種地想(종종지상) : 가지가지 지위란 생각[種種地想]

無量地想(무량지상) : 한량없는 지위란 생각[無量地想]

菩薩了知想(보살료지상) : 보살의 아는 생각[菩薩了知想]

菩薩修習想(보살수습상) : 보살의 닦는 생각[菩薩修習想]

菩薩三昧想(보살삼매상) : 보살의 삼매란 생각[菩薩三昧想]

菩薩三昧起想(보살삼매기상) : 보살이 삼매에서 일어나는 생각[菩薩三昧起想]

菩薩成想(보살성상) : 보살의 성취하는 생각[菩薩成想]

菩薩壞想(보살괴상) : 보살의 파괴하는 생각[菩薩壞想]

菩薩沒想(보살몰상) : 보살의 죽는 생각[菩薩歿想]

菩薩生想(보살생상) : 보살의 나는 생각[菩薩生想]

菩薩解脫想(보살해탈상) : 보살의 해탈하는 생각[菩薩解脫想]

菩薩自在想(보살자재상) : 보살의 자재한 생각[菩薩自在想]

菩薩住持想(보살주지상) : 보살의 머물러 지니는 생각[菩薩住持想]

菩薩境界想(보살경계상) : 보살의 경계란 생각[菩薩境界想]

劫成壞想(겁성괴상) : 겁이란 생각[劫想] 이루어지고 무너진다는 생각[成壞想]

明想闇想(명상암상) : 밝은 생각[明想] 어두운 생각[闇想]

晝想夜想(주상야상) : 낮이란 생각[晝想] 밤이란 생각[夜想]

半月一月(반월일월) : 보름·한 달[半月一月]·

一時一歲(일시일세) : 한 시간·한 해가 [一時一歲]

變異想(변이상) : 변천하는 생각[變異想]

去想來想(거상래상) : 가는 생각[去想] 오는 생각[來想]

住想坐想(주상좌상) : 머무는 생각[住想] 앉는 생각[坐想]

睡想覺想(수상각상) : 자는 생각[睡想] 깨는 생각[覺想]입니다.

如是等想(여시등상) : 이러한 생각들을

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

悉能了知(실능료지) : 모두 분명히 알면서도

而離一切想(이리일체상) : 일체 생각을 여의어

無所分別(무소분별) : 분별함이 없으며

斷一切障(단일체장) : 일체 장애를 끊어서 집

無所執著(무소집저) : 착함이 없으며

一切佛智(일체불지) : 일체 부처님의 지혜가

充滿其心(충만기심) : 마음에 충만하고

一切佛法(일체불법) : 일체 부처님의 법은

長其善根(장기선근) : 선근이 증장하여

與諸如來(여제여래) : 여래들과 더불어

等同一身(등동일신) : 한 몸이 평등하여

一切諸佛之所攝取(일체제불지소섭취) : 여러 부처님의 거두어 주시는 것이며

離垢清淨(리구청정) : 때가 없이 청정한

一切佛法(일체불법) : 모든 불법을

皆隨修學(개수수학) : 다 따라 배워서

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이릅니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

生大智寶(생대지보) : 큰 지혜를 내고

於一一心中(어일일심중) : 낱낱 마음 속에서

知無量心(지무량심) : 한량없는 마음을 알며

隨其依止(수기의지) : 그 의지함을 따르고

隨其分別(수기분별) : 그 분별을 따르고

隨其種性(수기종성) : 그 종성(種性)을 따르고

隨其所作(수기소작) : 그 짓는 바를 따르고

隨其業用(수기업용) : 그 업의 작용을 따르고

隨其相狀(수기상상) : 그 형상을 따르고

隨其思覺(수기사각) : 그 깨달음을 따라서

種種不同(종종불동) : 가지가지로 같지 아니한 것을

靡不明見(미불명견) : 모두 다 분명히 봅니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

成就普賢大願智寶(성취보현대원지보) : 보현의 큰 서원과 지혜의 보배를 성취하고

於一處中(어일처중) : 한 곳에서

知於無量不可說處(지어무량불가설처) : 한량없고 말할 수 없는 곳을 알며

如於一處(여어일처) : 한 곳에서와 같이

於一切處(어일체처) : 모든 곳에서도

悉亦如是(실역여시) : 또한 그러합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修習普賢行業智地(수습보현행업지지) : 보현의 행하는 업과 지혜를 닦고

於一業中(어일업중) : 한 업에서

能知無量不可說不可說業(능지무량불가설불가설업) : 한량없고 말할 수 없이 말할 수 없는 업을 알되

其業各以種種緣造(기업각이종종연조) : 그 업이 제각기 가지가지 인연으로 된 것을

明了知見(명료지견) : 분명히 알고 보며

如於一業(여어일업) : 한 업에서와 같이

於一切業(어일체업) : 일체 업에서도

悉亦如是(실역여시) : 또한 그러합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修習普賢知諸法智(수습보현지제법지) : 보현의 모든 법을 아는 지혜를 닦아 익히고

於一法中(어일법중) : 한 법에서

知不可說不可說法(지불가설불가설법) : 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 알며

於一切法中(어일체법중) : 일체 법 가운데서

而知一法(이지일법) : 한 법을 아나니

如是諸法(여시제법) : 이러한 모든 법이

各各差別(각각차별) : 제각기 차별하여

無有障礙(무유장애) : 장애되지도 않고

無違無著(무위무저) : 어기지도 않고 집착함도 없습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

住菩薩行(주보살행) : 보현의 행에 머물러서

得具普賢無礙耳根(득구보현무애이근) : 보현의 걸림없는 귀를 구족하고

於一言音中(어일언음중) : 한 마디 음성 속에서

知不可說不可說言音(지불가설불가설언음) : 말할 수 없이 말할 수 없는 말을 알며

無量無邊(무량무변) : 한량없고 끝이 없어

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별하더라도

而無所著(이무소저) : 집착함이 없고

如於一言音(여어일언음) : 한 음성에서와 같이

於一切言音(어일체언음) : 일체 음성에서도

悉亦如是(실역여시) : 역시 그러합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢智(수보현지) : 보현의 지혜를 닦고

起普賢行(기보현행) : 보현의 행을 일으켜

住普賢地(주보현지) : 보현의 지위에 머물고

於一一法中(어일일법중) : 낱낱 법 가운데서

演說不可說不可說法(연설불가설불가설법) : 말할 수 없이 말할 수 없는 법을 연설하거든

其法廣大(기법광대) : 그 법이 광대하여

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별하며

教化攝受(교화섭수) : 교화하고 거두어주는 것이

不可思議方便相應(불가사의방편상응) : 불사의한 방편과 서로 응하며

於無量時(어무량시) : 한량없는 시간과

於一切時(어일체시) : 모든 시간에서

隨諸眾生(수제중생) : 중생들이

所有欲解(소유욕해) : 가진 욕망과 지혜를 따르며

隨根隨時(수근수시) : 근성을 따르고 시기를 따라서

以佛音聲(이불음성) : 부처님의 음성으로

而為說法(이위설법) : 법을 말하되

以一妙音(이일묘음) : 한 마디 묘한 음성으로써

令不可說道場眾會(령불가설도량중회) : 말할 수 없는 도량의 대중과

無量眾生(무량중생) : 한량없는 중생을

皆悉歡喜(개실환희) : 모두 환희케 하며

一如來所無量菩薩(일여래소무량보살) : 모든 여래의 처소에 있는 한량없는 보살이

充滿法界(충만법계) : 법계에 가득하여

立殊勝志(립수승지) : 수승한 뜻을 세우고

生廣大見(생광대견) : 광대한 소견을 내어

究竟了知一切諸行(구경료지일체제행) : 필경에 모든 행을 알며

住普賢地(주보현지) : 보현의 지위에 있으면서

隨所說法(수소설법) : 말하는 법을 따라

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에 능히 증득하며

悉能證入一剎那頃(실능증입일찰나경) : 한 찰나 동안에

增長無量不可說不可說大智慧聚(증장무량불가설불가설대지혜취) : 한량없고 말할 수 없이 말할 수 없는 큰 지혜를 증장하되

盡未來劫(진미래겁) : 미래의 겁이 끝나도록

如是演說(여시연설) : 이렇게 연설하며

於一切剎(어일체찰) : 일체 세계에서

修習廣大虛空等行(수습광대허공등행) : 허공과 같이 광대한 행을 닦아서

成就圓滿(성취원만) : 원만하게 성취합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修習普賢諸根行門(수습보현제근행문) : 보현의 여러 근을 아는 행을 닦아서

成大行王(성대행왕) : 큰 행의 왕[大行王]을 이루고

於一一根中(어일일근중) : 낱낱 근에서

悉能了知無量諸根(실능료지무량제근) : 한량없는 근과

無量心樂(무량심악) : 한량없는 마음으로 좋아함과

不思議境界(불사의경계) : 불사의한 경계로 생기는

所生妙行(소생묘행) : 묘한 행을 모두 압니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로써

住普賢行(주보현행) : 보현의 행으로

大迴向心(대회향심) : 크게 회향하는 마음에 머물러서

得色甚微細智(득색심미세지) : 색(色)에 매우 미세한 지혜와

身甚微細智(신심미세지) : 몸에 매우 미세한 지혜와

剎甚微細智(찰심미세지) : 세계에 매우 미세한 지혜와

劫甚微細智(겁심미세지) : 겁에 매우 미세한 지혜와

世甚微細智(세심미세지) : 세상에 매우 미세한 지혜와

方甚微細智(방심미세지) : 방위에 매우 미세한 지혜와

時甚微細智(시심미세지) : 시간에 매우 미세한 지혜와

數甚微細智(수심미세지) : 수(數)에 매우 미세한 지혜와

業報甚微細智(업보심미세지) : 업보에 매우 미세한 지혜와

清淨甚微細智(청정심미세지) : 청정한 데 매우 미세한 지혜를 얻나니

如是等一切甚微細(여시등일체심미세) : 이렇게 일체 미세한 것을

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

悉能了知(실능료지) : 모두 알지만

而心不恐怖(이심불공포) : 마음이 공포하지도 않고

心不迷惑(심불미혹) : 미혹하지도 않고

不亂不散(불란불산) : 착란하지도 않고 산란하지도 않고

不濁不劣(불탁불렬) : 흐리지도 않고 용렬하지도 아니하며

其心一緣(기심일연) : 마음이 한 가지를 반연하고

心善寂定(심선적정) : 마음이 잘 고요하고

心善分別(심선분별) : 마음이 잘 분별하고

心善安住(심선안주) : 마음이 잘 머뭅니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

住菩薩智(주보살지) : 보현의 지혜에 머물러

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦으면서

無有懈倦(무유해권) : 게으르지 아니하면

能知一切眾生趣甚微細(능지일체중생취심미세) : 일체 중생의 갈래가 매우 미세함과

眾生死甚微細(중생사심미세) : 중생의 죽는 것이 매우 미세함과

眾生生甚微細(중생생심미세) : 중생의 나는 것이 매우 미세함과

眾生住甚微細(중생주심미세) : 중생의 머무름이 매우 미세함과

眾生處甚微細(중생처심미세) : 중생의 처소가 매우 미세함과

眾生品類甚微細(중생품류심미세) : 중생의 종류[品類]가 매우 미세함과

眾生境界甚微細(중생경계심미세) : 중생의 경계가 매우 미세함과

眾生行甚微細(중생행심미세) : 중생의 행이 매우 미세함과

眾生取甚微細(중생취심미세) : 중생의 취함[取]이 매우 미세함과

眾生攀緣甚微細(중생반연심미세) : 중생의 반연함이 매우 미세함을 능히 아나니

如是等一切甚微細(여시등일체심미세) : 이러한 여러 가지 매우 미세한 것을

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

悉能了知(실능료지) : 능히 압니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

立深志樂(립심지악) : 깊은 서원을 세우고

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦으면

能知一切菩薩(능지일체보살) : 일체 보살이

從初發心(종초발심) : 처음 발심한 때부터

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여

修菩薩行甚微細(수보살행심미세) : 보살의 수행이 매우 미세함과

菩薩住處甚微細(보살주처심미세) : 보살의 있는 곳이 매우 미세함과

菩薩神通甚微細(보살신통심미세) : 보살의 신통이 매우 미세함과

菩薩遊行無量佛剎甚微細(보살유행무량불찰심미세) : 보살이 무량한 부처님 세계에 노니는 것이 매우 미세함과

菩薩法光明甚微細(보살법광명심미세) : 보살의 법의 광명이 매우 미세함과

菩薩清淨眼甚微細(보살청정안심미세) : 보살의 청정한 눈이 매우 미세함과

菩薩成就殊勝心甚微細(보살성취수승심심미세) : 보살이 훌륭한 마음을 성취함이 매우 미세함과

菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細(보살왕예일체여래도량중회심미세) : 보살이 일체 여래의 대중이 모인 도량에 나아감이 매우 미세함과

菩薩陀羅尼門智甚微細(보살타라니문지심미세) : 보살의 다라니문의 지혜가 매우 미세함과

菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細(보살무량무외지일체변재장연설심미세) : 보살이 한량없이 두려움이 없는 자리에서 일체 변재로 연설함이 매우 미세함을 능히 압니다.

菩薩無量三昧相甚微細(보살무량삼매상심미세) : 또 보살의 한량없는 삼매가 매우 미세함과

菩薩見一切佛三昧智甚微細(보살견일체불삼매지심미세) : 보살이 모든 부처님을 보는 삼매의 지혜가 매우 미세함과

菩薩甚深三昧智甚微細(보살심심삼매지심미세) : 보살의 매우 깊은 삼매의 지혜가 매우 미세함과

菩薩大莊嚴三昧智甚微細(보살대장엄삼매지심미세) : 보살의 대장엄삼매(大莊嚴三昧)의 지혜가 매우 미세함과

菩薩法界三昧智甚微細(보살법계삼매지심미세) : 보살의 법계삼매의 지혜가 매우 미세함과

菩薩大自在神通三昧智甚微細(보살대자재신통삼매지심미세) : 보살의 대자재신통삼매의 지혜가 매우 미세함과

菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細(보살진미래제광대행주지삼매지심미세) : 보살이 오는 세상이 끝나도록 광대한 행에 머물러 유지하는 삼매의 지혜가 매우 미세함과

菩薩出生無量差別三昧智甚微細(보살출생무량차별삼매지심미세) : 보살의 무량한 차별 삼매를 내는 지혜가 매우 미세함과

菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細(보살출생일체제불전근수공양항불사리삼매지심미세) : 보살이 모든 부처님 앞에 나서 부지런히 공양을 차리어 항상 버리지 않는 삼매의 지혜가 매우 미세함과

菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細(보살수행일체심심광박무장무애삼매지심미세): 보살이 모든 깊고 넓고 장애가 없는 삼매를 수행하는 지혜가 매우 미세함과

菩薩究竟一切智地(보살구경일절지지) : 보살이 온갖 지혜의 자리[一切智地]와 행에 머물러

住持行智地(주지행지지) : 유지하는 지혜의 자리[住持行智地]와

大神通地(대신통지) : 큰 신통의 자리[大神通地]와

決定義地(결정의지) : 결정한 이치의 자리[決定義地]에

離翳三昧智甚微細(결정의지리예삼매지심미세) : 끝까지 이르러 장애를 여의는 삼매의 지혜가 매우 미세함을 아는 것이니

如是等一切甚微細(여시등일체심미세) : 이런 여러 가지 매우 미세한 것을

悉能了知(실능료지) : 모두 다 압니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아서

悉知一切菩薩安立智甚微細(실지일체보살안립지심미세) : 일체 보살의 나란히 정돈하는 지혜가 매우 미세함과

菩薩地甚微細(보살지심미세) : 보살의 지위가 매우 미세함과

菩薩無量行甚微細(보살무량행심미세) : 보살의 한량없는 행이 매우 미세함과

菩薩出生迴向甚微細(보살출생회향심미세) : 보살이 회향함을 내는 것이 매우 미세함과

菩薩得一切佛藏甚微細(보살득일체불장심미세) : 보살이 일체 부처님의 장(藏)을 얻음이 매우 미세함과

菩薩觀察智甚微細(보살관찰지심미세) : 보살의 관찰하는 지혜가 매우 미세함과

菩薩神通願力甚微細(보살신통원력심미세) : 보살의 신통과 원력(願力)이 매우 미세함과

菩薩演說三昧甚微細(보살연설삼매심미세) : 보살의 연설하는 삼매가 매우 미세함과

菩薩自在方便甚微細(보살자재방편심미세) : 보살의 자재한 방편이 매우 미세함과

菩薩印甚微細(보살인심미세) : 보살의 인(印)이 매우 미세함과

菩薩一生補處甚微細(보살일생보처심미세) : 보살의 일생보처(一生補處)가 매우 미세함을 다 압니다.

菩薩生兜率天甚微細(보살생두솔천심미세) : 또 보살이 도솔천(兜率天)에 나는 것이 매우 미세함과

菩薩住止天宮甚微細(보살주지천궁심미세) : 보살이 천궁에 머무름이 매우 미세함과

菩薩嚴淨佛國甚微細(보살엄정불국심미세) : 보살이 국토를 장엄함이 매우 미세함과

菩薩觀察人中甚微細(보살관찰인중심미세) : 보살이 인간 세상을 관찰함이 매우 미세함과

菩薩放大光明甚微細(보살방대광명심미세) : 보살이 큰 광명을 놓는 것이 매우 미세함과

菩薩種族殊勝甚微細(보살종족수승심미세) : 보살의 종족이 훌륭함이 매우 미세함과

菩薩道場眾會甚微細(보살도량중회심미세) : 보살의 도량에 모인 대중이 매우 미세함과

菩薩遍一切世界受生甚微細(보살편일체세계수생심미세) : 보살이 일체 세계에 태어남이 매우 미세함과

菩薩於一身示現一切身命終甚微細(보살어일신시현일체신명종심미세) : 보살이 한 몸에 모든 몸을 나타내어 목숨을 마침이 매우 미세함을 다 압니다.

菩薩入母胎甚微細(보살입모태심미세) : 또 보살이 어머니 태에 드는 것이 매우 미세함과

菩薩住母胎甚微細(보살주모태심미세) : 보살이 어머니 태에 머무는 것이 매우 미세함과

菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細(보살재모태중자재시현일체법계도량중회심미세) : 보살이 어머니 태 속에서 모든 법계의 도량에 모인 대중을 자재하게 나타내는 것이 매우 미세함과

菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細(보살재모태중시현일체불신력심미세) : 보살이 어머니 태 속에서 모든 부처님의 신통력을 보이는 것이 매우 미세함과

菩薩示現誕生事甚微細(보살시현탄생사심미세) : 보살이 탄생하는 일을 보이는 것이 매우 미세함과

菩薩師子遊行七步智甚微細(보살사자유행칠보지심미세) : 보살이 사자처럼 일곱 걸음을 다니는 지혜가 매우 미세함과

菩薩示處王宮巧方便智甚微細(보살시처왕궁교방편지심미세) : 보살이 왕궁에 거처하는 공교한 방편의 지혜가 매우 미세함과

菩薩出家修調伏行甚微細(보살출가수조복행심미세) : 보살이 출가하여 조복하는 행이 매우 미세함과

菩薩菩提樹下坐道場甚微細(보살보리수하좌도량심미세) : 보살이 보리수 아래 도량에 앉으심이 매우 미세함과

菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細(보살파마군중성아뇩다라삼먁삼보리심미세) : 보살이 마군의 무리를 깨뜨리고 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 이루심이 매우 미세함을 다 압니다.

如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細(여래좌보리좌방대광명조시방계심미세) : 또 여래께서 보리좌에 앉아서 큰 광명을 놓아 시방세계를 비추는 일이 매우 미세함과

如來示現無量神變甚微細(여래시현무량신변심미세) : 여래께서 무량한 신통 변화를 나타내심이 매우 미세함과

如來師子吼大涅槃甚微細(여래사자후대열반심미세) : 여래께서 사자후로 크게 열반하심이 매우 미세함과

如來調伏一切眾生而無所礙甚微細(여래조복일체중생이무소애심미세) : 여래께서 일체 중생을 조복하는 데 장애가 없음이 매우 미세함과

如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細(여래불사의자재력여금강보리심심미세) : 여래의 불사의하게 자재한 힘과 금강 같은 보리심이 매우 미세함과

如來普護念一切世間境界甚微細(여래보호념일체세간경계심미세) : 여래께서 일체 세간의 경계를 두루 호념하심이 매우 미세함과

如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細(여래보어일체세계시작불사진미래겁이무휴식심미세) : 여래께서 일체 세계에서 불사를 지으며 오는 세월이 끝나도록 쉬지 않으심이 매우 미세함과

如來無礙神力周遍法界甚微細(여래무애신력주편법계심미세) : 여래의 걸림없는 신통력으로 법계에 두루하심이 매우 미세함과

如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細(여래어진허공계일체세계보현성불조복중생심미세) : 여래께서 온 허공의 일체 세계에서 성불함을 나타내어 중생을 조복함이 매우 미세함과

如來於一佛身現無量佛身甚微細(여래어일불신현무량불신심미세) : 여래께서 한 몸에 한량없는 부처님의 몸을 나타내심이 매우 미세함과

如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細(여래어거래금삼세중개처도량자재지심미세) : 여래께서 과거·미래·현재의 삼세에서 모두 도량에 계시어서 자재한 지혜가 매우 미세함을 다 압니다.

如是等一切微細(여시등일체미세) : 이와 같이 일체 미세한 것을

悉能了知(실능료지) : 다 분명히 알고

成就清淨(성취청정) : 청정함을 성취하여

普能示現一切世間(보능시현일체세간) : 일체 세간에 두루 나타내며

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

增長智慧(증장지혜) : 지혜를 증장하고

圓滿不退(원만불퇴) : 원만히 하여 물러가지 아니하며

善巧方便(선교방편) : 교묘한 방편으로

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으매

無有休息(무유휴식) : 쉬는 일이 없어

成就普賢迴向之地(성취보현회향지지) : 보현의 회향하는 자리를 성취하며

具足一切如來功德(구족일체여래공덕) : 일체 여래의 공덕을 구족하였으되

永不厭捨菩薩所行(영불염사보살소행) : 보살의 행할 것을 영원히 버리지 아니하며

出生菩薩現前境界(출생보살현전경계) : 보살의 눈앞의 경계를 내어

無量方便(무량방편) : 한량없는 방편을

皆悉清淨(개실청정) : 모두 청정히 하며

普欲安隱一切眾生(보욕안은일체중생) : 일체 중생을 모두 편안케 하려고

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으며

成就菩薩大威德地(성취보살대위덕지) : 보살의 큰 위덕을 성취하여

得諸菩薩心之樂欲(득제보살심지악욕) : 보살들의 마음으로 좋아함을 얻으며

獲金剛幢迴向之門(획금강당회향지문) : 금강당의 회향하는 문을 얻고

出生法界諸功德藏(출생법계제공덕장) : 법계의 모든 공덕장을 내어

常為諸佛之所護念(상위제불지소호념) : 항상 부처님의 호념하는 바가 됩니다.

入諸菩薩(입제보살) : 보살들의

深妙法門(심묘법문) : 깊고 묘한 법문에 들어가서

演說一切(연설일체) : 모든

真實之義(진실지의) : 진실한 뜻을 연설하며

於法善巧(어법선교) : 법에 매우 교묘하여

無所違失(무소위실) : 어기는 일이 없으며

起大誓願(기대서원) : 큰 서원을 내어

不捨眾生(불사중생) : 중생을 버리지 아니하며

於一念中(어일념중) : 한 생각 동안에

盡知一切(진지일체) : 모든

心非心地(심비심지) : 마음의 처지[心地]와 마음이 아닌 처지[非心地]의

境界之藏(경계지장) : 경계의 장(藏)을 다 알고

於非心處(어비심처) : 마음이 아닌 곳에

示生於心(시생어심) : 마음을 일부러 내되

遠離語言(원리어언) : 말하는 것을 멀리 여의고

安住智慧(안주지혜) : 지혜에 편안히 머물며

同諸菩薩(동제보살) : 보살의

所行之行(소행지행) : 행하는 수행과 같이 하여

以自在力(이자재력) : 자재한 힘으로

示成佛道(시성불도) : 불도를 이룸을 보이되

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

常無休息(상무휴식) : 쉬지 아니하며

一切世間(일체세간) : 일체 세간과

眾生劫數(중생겁수) : 중생과 겁 따위의

妄想言說之所建立(망상언설지소건립) : 망상과 말로써 건립(建立)하는 것을

神通願力(신통원력) : 신통과 원력으로

悉能示現(실능시현) : 모두 나타내어 보입니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아서

得一切眾生界甚微細智(득일체중생계심미세지) : 일체 중생계(界)의 매우 미세한 지혜를 얻나니

所謂眾生界分別甚微細智(소위중생계분별심미세지) : 이른바 중생계의 분별에 매우 미세한 지혜와

眾生界言說甚微細智(중생계언설심미세지) : 중생계의 말에 매우 미세한 지혜와

眾生界執著甚微細智(중생계집저심미세지) : 중생계의 집착에 매우 미세한 지혜와

眾生界異類甚微細智(중생계이류심미세지) : 중생계의 다른 종류에 매우 미세한 지혜와

眾生界同類甚微細智(중생계동류심미세지) : 중생계의 같은 종류에 매우 미세한 지혜와

眾生界無量趣甚微細智(중생계무량취심미세지) : 중생계의 한량없는 갈래에 매우 미세한 지혜와

眾生界不思議(중생계불사의) : 중생계의 불사의한

種種分別所作甚微細智(종종분별소작심미세지) : 가지가지 분별하여 짓는 데 매우 미세한 지혜와

眾生界無量雜染甚微細智(중생계무량잡염심미세지) : 중생계의 한량없이 더러운 데 매우 미세한 지혜와

眾生界無量清淨甚微細智(중생계무량청정심미세지) : 중생계의 한량없이 청정한 데 매우 미세한 지혜입니다.

如是等一切眾生界境界甚微細(여시등일체중생계경계심미세) : 이러한 일체 중생계의 경계가 미세한 것을

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

能以智慧(능이지혜) : 지혜로써

皆如實知(개여실지) : 사실대로 알아서

廣攝眾生(광섭중생) : 중생들을 널리 포섭하고

而為說法(이위설법) : 법을 말하여

開示種種清淨法門(개시종종청정법문) : 가지가지 청정한 법문을 일러 주며

令修菩薩廣大智慧(령수보살광대지혜) : 보살의 광대한 지혜를 닦게 하고

化身無量(화신무량) : 화신(化身)이 한량이 없어

見者歡喜(견자환희) : 보는 이들로 환희케 하며

以智日光(이지일광) : 지혜의 햇빛으로

照菩薩心(조보살심) : 보살의 마음을 비추어

令其開悟智慧自在(령기개오지혜자재) : 그들을 깨닫게 하여 지혜가 자재하게 합니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여

於一切世界(어일체세계) : 모든 세계에서

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

得盡虛空界法界(득진허공계법계) : 온 허공계와 법계의

一切世界(일체세계) : 일체 세계에 대하여

甚微細智(심미세지) : 매우 미세한 지혜를 얻나니

所謂小世界甚微細智(소위소세계심미세지) : 이른바 작은 세계의 매우 미세한 지혜

大世界甚微細智(대세계심미세지) : 큰 세계의 매우 미세한 지혜

雜染世界甚微細智(잡염세계심미세지) : 더러운 세계의 매우 미세한 지혜

清淨世界甚微細智(청정세계심미세지) : 청정한 세계의 매우 미세한 지혜

無比世界甚微細智(무비세계심미세지) : 견줄 데 없는 세계의 매우 미세한 지혜

種種世界甚微細智(종종세계심미세지) : 가지가지 세계의 매우 미세한 지혜

廣世界甚微細智(광세계심미세지) : 넓은 세계의 매우 미세한 지혜

狹世界甚微細智(협세계심미세지) : 좁은 세계의 매우 미세한 지혜

無礙莊嚴世界甚微細智(무애장엄세계심미세지) : 걸림없이 장엄한 세계의 매우 미세한 지혜 들입니다.

遍一切世界佛出現甚微細智(편일체세계불출현심미세지) : 또 일체 세계에 두루하게 부처님께서 출현하시는 데 매우 미세한 지혜

遍一切世界說正法甚微細智(편일체세계설정법심미세지) : 일체 세계에 두루하여 바른 법을 연설하는 데 매우 미세한 지혜

遍一切世界普現身甚微細智(편일체세계보현신심미세지) : 일체 세계에 두루하여 몸을 나타내는 데 매우 미세한 지혜

遍一切世界放大光明甚微細智(편일체세계방대광명심미세지) : 일체 세계에 두루하여 큰 광명을 놓는 데 매우 미세한 지혜

盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智(진일체세계시현제불자재신통심미세지) : 일체 세계가 끝나는 데까지 부처님의 자재한 신통을 나타내는 매우 미세한 지혜

盡一切世界以一音聲(진일체세계이일음성) : 일체 세계가 끝나는 데까지 한 음성으로

示一切音甚微細智(시일체음심미세지) : 일체 음성을 보이는 매우 미세한 지혜

入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智(입일체세계일체불찰도량중회심미세지) : 일체 세계에 있는 모든 부처님 국토의 도량에 모인 대중 가운데 들어가는 매우 미세한 지혜

以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智(이일체법계불찰작일불찰심미세지) : 일체 법계의

부처님 세계로 한 부처님 세계를 만드는 매우 미세한 지혜

以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智(이일불찰작일체법계불찰심미세지) : 한 부처님 세계로 일체 법계의 부처님 세계를 만드는 매우 미세한 지혜 들입니다.

知一切世界如夢甚微細智(지일체세계여몽심미세지) : 또 일체 세계가 꿈과 같음을 아는 매우 미세한 지혜며

知一切世界如像甚微細智(지일체세계여상심미세지) : 일체 세계가 영상과 같음을 아는 매우 미세한 지혜며

知一切世界如幻甚微細智(지일체세계여환심미세지) : 일체 세계가 요술과 같음을 아는 매우 미세한 지혜 들입니다.

如是了知(여시료지) : 이렇게 알고는

出生一切(출생일체) : 일체

菩薩之道(보살지도) : 보살의 도를 내며

入普賢行(입보현행) : 보현의 행과

智慧神通(지혜신통) : 지혜와 신통에 들어가서

具普賢觀(구보현관) : 보현의 관찰을 갖추어

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행 닦기를

常無休息(상무휴식) : 쉬지 아니하며

得一切佛(득일체불) : 모든 부처님의

自在神變(자재신변) : 자재한 신통 변화를 얻고

具無礙身(구무애신) : 걸림없는 몸을 갖추어

住無依智(주무의지) : 의지함 없는 지혜에 머물며

於諸善法(어제선법) : 여러 선한 법에

無所取著(무소취저) : 집착함이 없고

心之所行(심지소행) : 마음이 행하는 대로

悉無所得(실무소득) : 얻을 것이 없으며

於一切處(어일체처) : 모든 처소를

起遠離想(기원리상) : 멀리 여의는 생각을 내고

於菩薩行(어보살행) : 보살의 행을

起淨修想(기정수상) : 깨끗이 닦을 생각을 일으키고

於一切智(어일체지) : 온갖 지혜를

無取著想(무취저상) : 취하려는 생각이 없으며

以諸三昧(이제삼매) : 여러 삼매로

而自莊嚴(이자장엄) : 스스로 장엄하고

智慧隨順一切法界(지혜수순일체법계) : 지혜로 모든 법계에 따릅니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

入普賢菩薩行門(입보현보살행문) : 보현보살의 수행하는 문에 들어가서

得無量法界甚微細智(득무량법계심미세지) : 한량없는 법계의 매우 미세한 지혜와

演說一切法界甚微細智(연설일체법계심미세지) : 일체 법계를 연설하는 매우 미세한

入廣大法界甚微細智(입광대법계심미세지) : 지혜와 광대한 법계에 들어가는 매우 미세한 지혜와

分別不思議法界甚微細智(분별불사의법계심미세지) : 불사의한 법계를 분별하는 매우 미세한 지혜와

分別一切法界甚微細智(분별일체법계심미세지) : 일체 법계를 분별하는 매우 미세한 지혜와

一念遍一切法界甚微細智(일념편일체법계심미세지) : 잠깐 동안에 일체 법계에 들어가는 매우 미세한 지혜와

普入一切法界甚微細智(보입일체법계심미세지) : 일체 법계에 두루 들어가는 매우 미세한 지혜와

知一切法界無所得甚微細智(지일체법계무소득심미세지) : 일체 법계가 얻을 것 없음을 아는 매우 미세한 지혜와

觀一切法界無所礙甚微細智(관일체법계무소애심미세지) : 일체 법계가 걸릴 것 없음을 관찰하는 매우 미세한 지혜와

知一切法界無有生甚微細智(지일체법계무유생심미세지) : 일체 법계가 나는 것이 없음을 아는 매우 미세한 지혜와

於一切法界現神變甚微細智(어일체법계현신변심미세지) : 일체 법계에 신통 변화를 나타내는 매우 미세한 지혜를 얻습니다.

如是等一切法界甚微細(여시등일체법계심미세) : 이러한 일체 법계의 매우 미세한 것을

以廣大智(이광대지) : 광대한 지혜로

皆如實知(개여실지) : 다 사실과 같이 알고

於法自在(어법자재) : 법에 자재하게

示普賢行(시보현행) : 보현의 행을 보이어서

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

皆悉滿足(개실만족) : 모두 만족케 하며

不捨於義(불사어의) : 이치를 버리지도 않아

不著於法(불저어법) : 법에 나타내지 않고

出生平等無礙之智(출생평등무애지지) : 평등하고 걸림이 없는 지혜를 내어

知無礙本(지무애본) : 걸림이 없는 근본을 알며

不住一切法(불주일체법) : 일체 법에 머무르지도 않고

不壞諸法性(불괴제법성) : 법의 성품을 깨뜨리지도 않으며

如實無染(여실무염) : 실상과 같이 물들지 않음이

猶若虛空(유약허공) : 허공과 같으며

隨順世間(수순세간) : 세간을 따라서

起於言說(기어언설) : 말을 일으키고

開真實義(개진실의) : 진실한 이치를 펼쳐 놓아

示寂滅性(시적멸성) :   적멸한 성품을 보이며

於一切境無依無住(어일체경무의무주) : 모든 경계에 의지함도 없고 머물지도 않고

無有分別(무유분별) : 분별도 없지만

明見法界(명견법계) : 법계가

廣大安立(광대안립) : 광대하게 나란히 건립된 것을 분명히 보며

了諸世間(료제세간) : 여러 세간과

及一切法(급일체법) : 모든 법이

平等無二(평등무이) : 평등하고 둘이 없는 줄을 알아서

離一切著(리일체저) : 모든 집착을 여의었습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

生諸劫甚微細智(생제겁심미세지) : 모든 겁에 매우 미세한 지혜를 내나니

所謂以不可說劫為一念甚微細智(소위이불가설겁위일념심미세지) : 이른바 말할 수 없는 겁으로 한 생각을 삼는 매우 미세한 지혜·

以一念為不可說劫甚微細智(이일념위불가설겁심미세지) : 한 생각으로 말할 수 없는 겁을 삼는 매우 미세한 지혜·

以阿僧祇劫(이아승기겁) : 아승기겁을

入一劫甚微細智(입일겁심미세지) : 한 겁에 넣는 매우 미세한 지혜·

以一劫入阿僧祇劫甚微細智(이일겁입아승기겁심미세지) : 한 겁을 아승기겁에 넣는 매우 미세한 지혜·

以長劫入短劫甚微細智(이장겁입단겁심미세지) : 긴 겁을 짧은 겁에 넣는 매우 미세한 지혜·

以短劫入長劫甚微細智(이단겁입장겁심미세지) : 짧은 겁을 긴 겁에 넣는 매우 미세한 지혜·

入有佛劫無佛劫甚微細智(입유불겁무불겁심미세지) : 부처님 있는 겁을 부처님 없는 겁에 들이는 매우 미세한 지혜·

知一切劫數甚微細智(지일체겁수심미세지) : 일체 겁의 수효를 아는 매우 미세한 지혜·

知一切劫非劫甚微細智(지일체겁비겁심미세지) : 일체 겁과 겁이 아닌 것을 아는 매우 미세한 지혜·

一念中見三世一切劫甚微細智(일념중견삼세일체겁심미세지) : 한 생각 가운데 삼세의 모든 겁을 보는 매우 미세한 지혜 들입니다.

如是等一切諸劫甚微細(여시등일체제겁심미세) : 이러한 모든 겁에 매우 미세한 것을

以如來智(이여래지) : 여래의 지혜로써

於一念中(어일념중) : 한 생각 동안에

皆如實知(개여실지) : 다 실상과 같이 알고는

得諸菩薩(득제보살) : 모든 보살이

圓滿行王心(원만행왕심) : 행을 원만하는 마음과

入普賢行心(입보현행심) : 보현의 행에 들어가는 마음과

離一切分別異道戲論心(리일체분별이도희론심) : 일체를 분별하는 외도의 희롱거리 언론을 여의는 마음과

發大願無懈息心(발대원무해식심) : 큰 원을 내고 쉬지 아니하는 마음과

普見無量世界網無量諸佛充滿心(보견무량세계망무량제불충만심) : 한량없는 세계에 한량없는 부처님께서 충만함을 모두 보는 마음과

於諸佛善根諸菩薩行能聞持心(어제불선근제보살행능문지심) : 부처님의 선근과 보살의 행을 듣고 지니는 마음과

於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心(어안위일체중생광대행문이불망심) : 일체 중생을 위로하는 광대한 행을 듣고 지니는 마음과 일체 중생을 위로하는 광대한 행을 듣고 잊지 않는 마음과

能於一切劫現佛出世心(능어일체겁현불출세심) : 일체 겁에 부처님께서 출세하심을 나타내는 마음과

於一一世界盡未來際行不動行無休息心(어일일세계진미래제행불동행무휴식심) : 낱낱 세계에서 오는 세월이 끝나도록 동요하지 않는 행을 닦아 쉬지 않는 마음과

於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心(어일체세계중이여래신업충만보살신심) : 일체 세계에서 여래의 몸으로 짓는 업이 보살의 몸에 충만하는 마음을 얻습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

成不退轉(성불퇴전) : 퇴전치 아니하면

得一切法甚微細智(득일체법심미세지) : 일체 법에 매우 미세한 지혜를 얻나니

所謂甚深法甚微細智(소위심심법심미세지) : 이른바 깊고 깊은 법에 매우 미세한 지혜와

廣大法甚微細智(광대법심미세지) : 광대한 법에 매우 미세한 지혜와

種種法甚微細智(종종법심미세지) : 가지가지 법에 매우 미세한 지혜와

莊嚴法甚微細智(장엄법심미세지) : 장엄한 법에 매우 미세한 지혜와

一切法無有量甚微細智(일체법무유량심미세지) : 일체 법이 한량이 없는 데 매우 미세한 지혜와

一切法入一法甚微細智(일체법입일법심미세지) : 일체 법이 한 법에 들어가는 데 매우 미세한 지혜와

一法入一切法甚微細智(일법입일체법심미세지) : 한 법이 일체 법에 들어가는 데 매우 미세한 지혜와

一切法入非法甚微細智(일체법입비법심미세지) : 일체 법이 법 아닌 데 들어가는 매우 미세한 지혜와

無法中安立一切法而不相違甚微細智(무법중안립일체법이불상위심미세지) : 법이 없는 가운데 일체 법을 나란히 건립하되 어기지 않는 매우 미세한 지혜와

入一切佛法方便無有餘甚微細智(입일체불법방편무유여심미세지) : 일체 불법의 방편에 들어가서 남김이 없는 매우 미세한 지혜 들입니다.

如是等一切世界(여시등일체세계) : 이러한 일체 세계에

一切言說(일체언설) : 모든 말로

所安立法(소안립법) : 건립한 법에 대한

諸微細智(제미세지) : 미세한 지혜는

與彼同等(여피동등) : 그것들과 동등하고

其智無礙(기지무애) : 그 지혜는 걸림이 없어

皆如實知(개여실지) : 모두 사실과 같이 알며

得入無邊法界心(득입무변법계심) : 그지없는 법계에 들어가는 마음을 얻고

於一一法界(어일일법계) : 낱낱 법계에

深心堅住(심심견주) : 깊은 마음으로 굳게 머물러

成無礙行(성무애행) : 걸림없는 행을 이루며

以一切智(이일체지) : 온갖 지혜가

充滿諸根(충만제근) : 여러 근에 가득하고

入諸佛智(입제불지) : 부처님의 지혜에 들어가

正念方便(정념방편) : 바로 생각하는 방편으로

成就諸佛廣大功德(성취제불광대공덕) : 부처님의 광대한 공덕을 성취하며

遍滿法界(편만법계) : 법계에

普入一切諸如來身(보입일체제여래신) : 가득하게 일체 여래의 몸에 들어가서

現諸菩薩(현제보살) : 보살들의 몸으로

所有身業(소유신업) : 짓는 업을 나타내며

隨順一切世界言辭(수순일체세계언사) : 모든 세계의 말을 따라서

演說於法(연설어법) : 법을 연설하며

得一切佛神力所加(득일체불신력소가) : 모든 부처님의 신통력으로 가피한

智慧意業(지혜의업) : 지혜의 업으로

出生無量(출생무량) : 한량없는

善巧方便(선교방편) : 교묘한 방편을 내어

分別諸法(분별제법) : 여러 법을 분별하는

薩婆若智(살파약지) : 살바야 지혜[薩婆若智]를 얻습니다.

以無著無縛解脫心(이무저무박해탈심) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로

修普賢行(수보현행) : 보현의 행을 닦아

出生一切甚微細智(출생일체심미세지) : 매우 미세한 일체 지혜를 내나니

所謂(소위) : 이른바

知一切剎甚微細智(지일체찰심미세지) : 일체 세계를 아는 매우 미세한 지혜·

知一切眾生甚微細智(지일체중생심미세지) : 일체 중생을 아는 매우 미세한 지혜·

知一切法果報甚微細智(지일체법과보심미세지) : 일체 법의 과보를 아는 매우 미세한 지혜·

知一切眾生心甚微細智(지일체중생심심미세지) : 일체 중생의 마음을 아는 매우 미세한 지혜·

知一切說法時甚微細智(지일체설법시심미세지) : 일체의 설법(說法)할 때를 아는 매우 미세한 지혜·

知一切法界甚微細智(지일체법계심미세지) : 일체 법계를 아는 매우 미세한 지혜·

知一切盡虛空界三世甚微細智(지일체진허공계삼세심미세지) : 온 허공계의 모든 삼세를 아는 매우 미세한 지혜·

知一切語言道甚微細智(지일체어언도심미세지) : 모든 말하는 길[言語道]을 아는 매우 미세한 지혜혜입니다.

知一切世間行甚微細智(지일체세간행심미세지) : 내지 일체 세간 행은 매우 미세한 지혜를 알고

知一切出世行甚微細智(지일체출세행심미세지) : 일체 출세행은 심히 미세한 지혜를 알아

乃至知一切如來道(내지지일절여래도) : 일절 여래도와

一切菩薩道(일절보살도) : 일절 보살도와

一切眾生道甚微細智(일절중생도심미세지) : 일절 중생도 심하고 자세한 지를 알게 된다

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦고

住普賢道(주보현도) : 보현의 도에 머물러서

若文若義(약문약의) : 글이나 뜻을

皆如實知(개여실지) : 모두 실제와 같이 알고는

生如影智(생여영지) : 그림자 같은 지혜를 내며

生如夢智(생여몽지) : 꿈과 같은 지혜를 내며

生如幻智(생여환지) : 요술과 같은 지혜를 내며

生如響智(생여향지) : 메아리와 같은 지혜를 내며

生如化智(생여화지) : 변화와 같은 지혜를 내며

生如空智(생여공지) : 허공과 같은 지혜를 내며

生寂滅智(생적멸지) : 적멸한 지혜를 내며

生一切法界智(생일체법계지) : 일체 법계의 지혜를 내며

生無所依智(생무소의지) : 의지한 데 없는 지혜를 내며

生一切佛法智(생일체불법지) : 일체 불법의 지혜를 냅니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

以無著無縛解脫心迴向(이무저무박해탈심회향) : 집착이 없고 속박이 없이 해탈한 마음으로 회향하되

不分別若世間(불분별약세간) : 세간이나

若世間法(약세간법) : 세간법을 분별하지 않으며

不分別若菩提(불분별약보리) : 보리나

若菩提薩埵(약보리살타) : 보리살타(菩提薩)를 분별하지 않으며

不分別若菩薩行(불분별약보살행) : 보살의 행[菩薩行]이나

若出離道(약출리도) : 뛰어나는 도[出離道]를 분별하지 않으며

不分別若佛(불분별약불) : 부처님이나

若一切佛法(약일체불법) : 모든 부처님의 법을 분별하지 않으며

不分別若調伏眾生(불분별약조복중생) : 중생을 조복하거나

若不調伏眾生(약불조복중생) : 중생을 조복하지 않음을 분별하지 않으며

不分別若善根(불분별약선근) : 선근이나

若迴向(약회향) : 회향함을 분별하지 않으며

不分別若自若他(불분별약자약타) : 자신이나 다른 이를 분별하지 않으며

不分別若施物(불분별약시물) : 보시하는 물품이나

若受施者(약수시자) :

不分別若菩薩行(불분별약보살행) : 보보살의 행이나 시 받는 이를 분별하지 않으며

若等正覺(약등정각) : 등정각(等正覺)을 분별하지 않으며

不分別若法若智(불분별약법약지) : 법이나 지혜를 분별하지 않습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

以彼善根(이피선근) : 저런 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니

所謂心無著無縛解脫(소위심무저무박해탈) : 이른바 마음에 집착이 없고 속박 없이 해탈하며

身無著無縛解脫(신무저무박해탈) : 몸에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

口無著無縛解脫(구무저무박해탈) : 입에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

業無著無縛解脫(업무저무박해탈) : 업에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

報無著無縛解脫(보무저무박해탈) : 과보에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

世間無著無縛解脫(세간무저무박해탈) : 세간에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

佛剎無著無縛解脫(불찰무저무박해탈) : 부처님 세계에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

眾生無著無縛解脫(중생무저무박해탈) : 중생에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

法無著無縛解脫(법무저무박해탈) : 법에 집착 없고 속박 없이 해탈하며

智無著無縛解脫(지무저무박해탈) : 지혜에 집착 없고 속박 없이 해탈합니다.

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

如三世諸佛(여삼세제불) : 삼세의 부처님들이

為菩薩時(위보살시) : 보살로 계실 때에

所修迴向(소수회향) : 닦으시던 회향과 같이

而行迴向(이행회향) : 회향을 행나니

學過去諸佛迴向(학과거제불회향) : 과거의 부처님들의 회향을 배우며

成未來諸佛迴向(성미래제불회향) : 미래의 부처님들의 회향을 이루며

住現在諸佛迴向(주현재제불회향) : 현재의 부처님들이 회향에 머물며

安住過去諸佛迴向道(안주과거제불회향도) : 과거 부처님들의 회향하던 길에 편안히 머물며

不捨未來諸佛迴向道(불사미래제불회향도) : 미래 부처님들의 회향할 길을 버리지 아니하며

隨順現在諸佛迴向道(수순현재제불회향도) : 현재 부처님들의 회향하는 길을 따르며

勤修過去諸佛教(근수과거제불교) : 과거 부처님들의 가르침을 닦으며

成就未來諸佛教(성취미래제불교) : 미래 부처님들의 가르침을 성취하며

了知現在諸佛教(료지현재제불교) : 현재 부처님들의 가르침을 알며

滿足過去諸佛平等(만족과거제불평등) : 과거 부처님들의 평등을 만족하며

成就未來諸佛平等(성취미래제불평등) : 미래 부처님들의 평등을 성취하며

安住現在諸佛平等(안주현재제불평등) : 현재 부처님들의 평등에 머물며

行過去諸佛境界(행과거제불경계) : 과거 부처님들의 경계를 행하며

住未來諸佛境界(주미래제불경계) : 미래 부처님들의 경계에 머물며

等現在諸佛境界(등현재제불경계) : 현재 부처님들의 경계와 평등하며

得三世一切諸佛善根(득삼세일체제불선근) : 삼세 부처님들의 선근을 얻으며

具三世一切諸佛種性(구삼세일체제불종성) : 삼세 부처님의 종성(種性)을 갖추며

住三世一切諸佛所行(주삼세일체제불소행) : 삼세 부처님들의 행하심에 머물며

順三世一切諸佛境界(순삼세일체제불경계) : 삼세 부처님들의 경계를 순종합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向(시위보살마가살제구무저무박해탈심회향) : 이것이 보살마하살의 집착이 없고 속박이 없이 해탈하는 마음인 제구(第九) 회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此迴向時(주차회향시) : 이 회향에 머물렀을 때에는

一切金剛輪圍山(일체금강륜위산) : 일체 금강륜위산(金剛輪圍山)이

所不能壞(소불능괴) : 깨뜨릴 수 없으며

於一切眾生中(어일체중생중) : 일체 중생 중에

色相第一(색상제일) : 몸매가 제일이어서

無能及者(무능급자) : 미칠 이가 없으며

悉能摧破諸魔邪業(실능최파제마사업) : 여러 마군의 삿된 업을 꺾어 버리고

普現十方一切世界(보현시방일체세계) : 시방세계에 나타나서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으며

為欲開悟一切眾生(위욕개오일체중생) : 일체 중생을 깨우치기 위하여

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로

說諸佛法(설제불법) : 불법을 말하여

得大智慧(득대지혜) : 큰 지혜를 얻게 하며

於諸佛法(어제불법) : 여러 부처님의 법이

心無迷惑(심무미혹) : 마음을 미혹하지 않게 합니다.

在在生處(재재생처) : 태어나는 곳마다

若行若住(약행약주) : 다니거나 있을 적에

常得值遇不壞眷屬(상득치우불괴권속) : 무너지지 않는 권속을 항상 만나며

三世諸佛(삼세제불) : 삼세 부처님들의

所說正法(소설정법) : 말씀한 법을

以清淨念(이청정념) : 청정한 생각으로

悉能受持(실능수지) : 다 받아 지니며

盡未來劫(진미래겁) : 미래의 겁이 다하도록

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아

常不休息(상불휴식) : 쉬지도 아니하고

無所依著(무소의저) : 의지하지도 아니하며

普賢行願(보현행원) : 보살의 행과 원을

增長具足(증장구족) : 구족하게 증장하여

得一切智(득일체지) : 온갖 지혜를 얻으며

施作佛事(시작불사) : 부처님의 일을 지어서

成就菩薩自在神通(성취보살자재신통) : 보살의 자재한 신통을 성취합니다.”

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

普觀十方(보관시방) : 시방을 두루 살펴보고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

普於十方無等尊(보어시방무등존) : 시방의 평등할 이 없는 이에게

未曾一起輕慢心(미증일기경만심) : 한 번도 소홀한 맘 안 일으키고

隨其所修功德業(수기소수공덕업) : 닦으신 그 공덕과 업을 따라서

亦復恭敬生尊重(역부공경생존중) : 공경하고 존중한 맘 다시 내도다.

所修一切諸功德(소수일체제공덕) : 수행한 여러 가지 있는 공덕을

不為自己及他人(불위자기급타인) : 자기나 다른 이를 위하지 않고

恒以最上信解心(항이최상신해심) : 언제나 가장 높은 신심으로써

利益眾生故迴向(리익중생고회향) : 중생을 이익하려 회향합니다.

未甞暫起高慢心(미상잠기고만심) : 잠깐도 교만한 맘 내지 않고

亦復不生下劣意(역부불생하렬의) : 못난 생각들도 내지 않으며

如來所有身等業(여래소유신등업) : 여래의 몸과 말로 하시는 업을

彼悉請問勤修習(피실청문근수습) : 저가 모두 물어서 닦아 익히며

所修種種諸善根(소수종종제선근) : 가지가지 수행하는 여러 선근은

悉為利益諸含識(실위리익제함식) : 중생을 이익하기 위한 것이니

安住深心廣大解(안주심심광대해) : 깊은 마음 광대한 이해(理解)에 있어

迴向人尊功德位(회향인존공덕위) : 높은 어른 공덕에 회향합니다.

世間所有無量別(세간소유무량별) : 세간에 한량없이 차별한 일과

種種善巧奇特事(종종선교기특사) : 가지가지 공교롭고 기특한 일에

麁細廣大及甚深(추세광대급심심) : 크고 작고 광대하고 깊은 것들을

靡不修行皆了達(미불수행개료달) : 모두 다 수행하여 통달합니다.

世間所有種種身(세간소유종종신) : 세간에 가지가지 있는 몸들에

以身平等入其中(이신평등입기중) : 이 몸으로 평등하게 다 들어가고

於此修行得了悟(어차수행득료오) : 이렇게 수행하여 깨닫게 되면

慧門成就無退轉(혜문성취무퇴전) : 지혜문 성취하여 퇴전치 않고

世間國土無量種(세간국토무량종) : 세간의 국토들이 한량이 없어

微細廣大仰覆別(미세광대앙복별) : 작고 크고 잦혀지고 엎어진 것을

菩薩能以智慧門(보살능이지혜문) : 보살들이 지혜의 밝은 문으로

一毛孔中無不見(일모공중무불견) : 한 털구멍 속에서 모두 다 보고

眾生心行無有量(중생심행무유량) : 중생의 마음과 행 한량없거늘

能令平等入一心(능령평등입일심) : 평등하게 한 맘 속에 들게 하고서

以智慧門悉開悟(이지혜문실개오) : 지혜로써 열어 보여 깨우쳐 주며

於所修行不退轉(어소수행불퇴전) : 수행하는 일에서 퇴전치 않네

眾生諸根及欲樂(중생제근급욕악) : 중생의 근성이나 즐기는 욕망

上中下品各不同(상중하품각불동) : 상·중·하품 종류가 각각 다르고

一切甚深難可知(일체심심난가지) : 모든 것 매우 깊어 알 수 없으나

隨其本性悉能了(수기본성실능료) : 근본 성품 따라서 모두 다 알고

眾生所有種種業(중생소유종종업) : 중생들의 짓고 있는 가지가지 업

上中下品各差別(상중하품각차별) : 상·중·하품 제각기 차별한 것을

菩薩深入如來力(보살심입여래력) : 보살이 여래 힘에 깊이 들어가

以智慧門普明見(이지혜문보명견) : 지혜의 문으로써 밝게 다 보고

不可思議無量劫(불가사의무량겁) : 헤아릴 수 없이 무량한 겁을

能令平等入一念(능령평등입일념) : 한 생각에 평등하게 들게 하나니

如是見已遍十方(여시견이편시방) : 이렇게 보고서는 시방에 가득

修行一切清淨業(수행일체청정업) : 일체의 청정한 업 닦아 행하고

過去未來及現在(과거미래급현재) : 과거·미래·현재의 그 모양들이

了知其相各不同(료지기상각불동) : 제각기 다른 것을 분명히 아나

而亦不違平等理(이역불위평등리) : 평등한 이치에는 어기지 않아

是則大心明達行(시칙대심명달행) : 큰 마음 가진 이가 밝게 통달해

世間眾生行不同(세간중생행불동) : 세계의 중생들 행동이 각각

或顯或隱無量種(혹현혹은무량종) : 나타났고 숨었고 한량없거늘

菩薩悉知差別相(보살실지차별상) : 보살이 그 차별을 모두 알지만

亦知其相皆無相(역지기상개무상) : 모양 없는 그 모양 역시 아나니

十方世界一切佛(시방세계일체불) : 시방세계 수없는 부처님들의

所現自在神通力(소현자재신통력) : 자재하고 신통한 힘 나타내는 일

廣大難可得思議(광대난가득사의) : 넓고 커서 헤아릴 수가 없지만

菩薩悉能分別知(보살실능분별지) : 보살들이 능히 다 분별해 알고

一切世界兜率中(일체세계두솔중) : 일체 세계 도솔타 하늘 가운데

自然覺悟人師子(자연각오인사자) : 자연히 깨달으신 사람 중의 사자

功德廣大淨無等(공덕광대정무등) : 공덕이 광대하고 짝없이 청정

如其體相悉能見(여기체상실능견) : 그 자체와 모양처럼 모두 보나니

或現降神處母胎(혹현강신처모태) : 내려와서 어머니 태에도 들고

無量自在大神變(무량자재대신변) : 한량없이 자재한 신통과 변화

成佛說法示滅度(성불설법시멸도) : 성불하여 설법하고 열반하는 일

普遍世間無暫已(보편세간무잠이) : 세간에 두루하여 쉬지 않으며

人中師子初生時(인중사자초생시) : 사람 중의 사자가 처음 날 적에

一切勝智悉承奉(일체승지실승봉) : 온갖 지혜 있는 이가 모두 받들고

諸天帝釋梵王等(제천제석범왕등) : 제석천왕 범천왕 하늘 사람들

靡不恭敬而瞻侍(미불공경이첨시) : 공경하고 첨앙하지 않는 이 없네.

十方一切無有餘(시방일체무유여) : 시방의 모든 곳에 빈틈이 없이

無量無邊法界中(무량무변법계중) : 한량없고 그지없는 법계 가운데

無始無末無遐邇(무시무말무하이) : 멀거나 가깝거나 끝단 데 없이

示現如來自在力(시현여래자재력) : 여래의 자재한 힘 나타내시며

人中尊導現生已(인중존도현생이) : 인간에 높으신 이 탄생하시자

遊行諸方各七步(유행제방각칠보) : 사방으로 일곱 걸음 걸으시면서

欲以妙法悟群生(욕이묘법오군생) : 묘한 법문 중생을 깨우치려고

是故如來普觀察(시고여래보관찰) : 여래께서 두루두루 관찰하시다.

見諸眾生沈欲海(견제중생침욕해) : 중생들이 욕심 바다 빠져 있으며

盲暗愚癡之所覆(맹암우치지소복) : 어리석은 어둠 속에 있음을 보고

人中自在現微笑(인중자재현미소) : 사람 중에 자재한 이 히죽이 웃어

念當救彼三有苦(념당구피삼유고) : 저들의 삼계 고통 구하시려고

大師子吼出妙音(대사자후출묘음) : 크고 묘한 사자후 소리를 내어

我為世間第一尊(아위세간제일존) : 세간에서 내가 제일 높은 자이니

應然明淨智慧燈(응연명정지혜등) : 지혜의 밝은 등불 높이 들어서

滅彼生死愚癡闇(멸피생사우치암) : 생사의 어두움을 말해 버리리.

人師子王出世時(인사자왕출세시) : 인간의 사자왕이 세상에 날 때

普放無量大光明(보방무량대광명) : 한량없는 큰 광명 널리 놓아서

令諸惡道皆休息(령제악도개휴식) : 나쁜 갈래 모두 다 쉬게 하면서

永滅世間眾苦難(영멸세간중고난) : 세간의 모든 고통 아주 멸하고

或時示現處王宮(혹시시현처왕궁) : 어느 때는 왕궁에 계시다가도

或現捨家修學道(혹현사가수학도) : 홀연히 출가하며 도를 닦으니

為欲饒益眾生故(위욕요익중생고) : 중생에 이익 주기 위하심으로

示其如是自在力(시기여시자재력) : 이렇게 자재한 힘 보이시도다.

如來始坐道場時(여래시좌도량시) : 여래께서 도량에 처음 앉으니

一切大地皆動搖(일체대지개동요) : 일체의 땅덩어리 모두 다 진동

十方世界悉蒙光(시방세계실몽광) : 시방의 모든 세계 광명 비치고

六趣眾生咸離苦(륙취중생함리고) : 여섯 갈래 중생들 고통 여의며

震動一切魔宮殿(진동일체마궁전) : 마군의 궁전들을 진동하여서

開悟十方眾生心(개오시방중생심) : 시방의 중생들을 깨우치시니

昔曾受化及修行(석증수화급수행) : 일찍이 교화받고 수행하던 이

皆使了知真實義(개사료지진실의) : 모두 다 진실한 뜻 알게 하시네.

十方所有諸國土(시방소유제국토) : 시방에 널려 있는 모든 국토가

悉入毛孔無有餘(실입모공무유여) : 털구멍에 들어가고 남지 않는데

一切毛孔剎無邊(일체모공찰무변) : 온갖 털구멍에 끝없는 세계

於彼普現神通力(어피보현신통력) : 그 곳마다 묘한 신통 두루 나타내

一切諸佛所開演(일체제불소개연) : 모든 부처님들의 연설하신 법

無量方便皆隨悟(무량방편개수오) : 한량없는 방편을 깨달아 알며

設諸如來所不說(설제여래소불설) : 여래가 말씀하지 않은 것까지

亦能解了勤修習(역능해료근수습) : 모두 알고 부지런히 닦아 익히네.

遍滿三千大千界(편만삼천대천계) : 삼천대천세계에 충만해 있는

一切魔軍興鬪諍(일체마군흥투쟁) : 수없는 마군들이 싸움을 걸어

所作無量種種惡(소작무량종종악) : 지어내는 가지가지 악한 일들을

無礙智門能悉滅(무애지문능실멸) : 걸림없는 지혜로 모두 멸하며

如來或在諸佛剎(여래혹재제불찰) : 여래는 불세계[佛刹]에 있기도 하고

或復現處諸天宮(혹부현처제천궁) : 혹은 다시 천궁에 나타나시며

或在梵宮而現身(혹재범궁이현신) : 범천의 궁전에도 계시는 것을

菩薩悉見無障礙(보살실견무장애) : 보살이 모두 보매 장애가 없네.

佛現無量種種身(불현무량종종신) : 부처님이 한량없는 몸을 나타내

轉於清淨妙法輪(전어청정묘법륜) : 청정하고 묘한 법륜 굴리시나니

乃至三世一切劫(내지삼세일체겁) : 삼세의 일체 겁이 다한다 해도

求其邊際不可得(구기변제불가득) : 끝단 데를 구하여 얻을 수 없고

寶座高廣最無等(보좌고광최무등) : 높고 넓은 사자좌가 비길 데 없어

遍滿十方無量界(편만시방무량계) : 한량없는 시방세계 가득했는데

種種妙相而莊嚴(종종묘상이장엄) : 가지가지 기묘하게 꾸민 자리에

佛處其上難思議(불처기상난사의) : 부처님이 앉으신 일 부사의하고

諸佛子眾共圍遶(제불자중공위요) : 수없는 불자들이 둘러 모시고

盡於法界悉周遍(진어법계실주편) : 온 법계에 빈틈없이 두루 했는데

開示菩提無量行(개시보리무량행) : 한량없는 보리행을 연설하시니

一切最勝所由道(일체최승소유도) : 가장 승한 이들의 말미암는 길

諸佛隨宜所作業(제불수의소작업) : 부처님이 형편 따라 지으시는 일

無量無邊等法界(무량무변등법계) : 한량없고 그지없어 법계와 같아

智者能以一方便(지자능이일방편) : 지혜로운 사람은 한 방편으로

一切了知無不盡(일체료지무불진) : 온갖 것을 다 알고 남음이 없네.

諸佛自在神通力(제불자재신통력) : 부처님의 자재하고 신통하신 힘

示現一切種種身(시현일체종종신) : 가지가지 온갖 몸을 나타내시니

或現諸趣無量生(혹현제취무량생) : 여러 갈래 한량없이 태어도 나고

或現采女眾圍遶(혹현채녀중위요) : 어떤 때는 채녀들이 둘러 앉았고

或於無量諸世界(혹어무량제세계) : 어떤 적은 한량없이 많은 세계서

示現出家成佛道(시현출가성불도) : 출가하여 부처님을 성취도 하고

乃至最後般涅槃(내지최후반열반) : 맨 나중에 열반에 드신 뒤에는

分布其身起塔廟(분포기신기탑묘) : 사리를 나누어서 탑을 세우며

如是種種無邊行(여시종종무변행) : 이렇게 가지가지 끝없는 행이

導師演說佛所住(도사연설불소주) : 부처님 머문 데라 연설하시니

世尊所有大功德(세존소유대공덕) : 세존께서 소유하신 크나큰 공덕

誓願修行悉令盡(서원수행실령진) : 맹세코 수행하여 끝내 보리라.

以彼善根迴向時(이피선근회향시) : 저러한 선근으로 회향할 적에

住於如是方便法(주어여시방편법) : 이와 같은 방편법에 머물러 있어

如是修習菩提行(여시수습보리행) : 보리행을 이렇게 닦아 익혀도

其心畢竟無厭怠(기심필경무염태) : 필경까지 게으른 마음이 없네.

如來所有大神通(여래소유대신통) : 여래께서 가지시는 신통한 힘과

及以無邊勝功德(급이무변승공덕) : 그지없이 수승한 많은 공덕과

乃至世間諸智行(내지세간제지행) : 세간에 여러 가지 지혜와 행을

一切悉知無不盡(일체실지무불진) : 온갖 것 모두 다 알아 끝이 다했네.

如是一切人中主(여시일체인중주) : 갖가지 사람 중에 주인 되시는

隨其所有諸境界(수기소유제경계) : 그들의 간 데마다 있는 경계를

於一念中皆了悟(어일념중개료오) : 한 생각에 모두 다 깨달아 알고

而亦不捨菩提行(이역불사보리행) : 그래도 보리행을 버리지 않아

諸佛所有微細行(제불소유미세행) : 부처님의 소유하신 미세한 행과

及一切剎種種法(급일체찰종종법) : 모든 세계 가지가지 온갖 법들을

於彼悉能隨順知(어피실능수순지) : 저기에서 모두 다 따라서 알고

究竟迴向到彼岸(구경회향도피안) : 필경에 회향하여 저 언덕 가네.

有數無數一切劫(유수무수일체겁) : 수(數)가 있고 수가 없는 모든 겁들을

菩薩了知即一念(보살료지즉일념) : 보살은 잠깐인 줄 분명히 알고

於此善入菩提行(어차선입보리행) : 거기서 보리행에 잘 들어가서

常勤修習不退轉(상근수습불퇴전) : 부지런히 수행하여 퇴전치 않고

十方所有無量剎(시방소유무량찰) : 시방에 한량없는 모든 세계가

或有雜染或清淨(혹유잡염혹청정) : 더러운 것도 있고 깨끗도 한데

及彼一切諸如來(급피일체제여래) : 거기 계신 수없는 부처님들을

菩薩悉能分別知(보살실능분별지) : 보살이 분별하여 능히 알도다.

於念念中悉明見(어념념중실명견) : 헤아릴 수 없이 많은 겁들을

不可思議無量劫(불가사의무량겁) : 잠깐잠깐 동안에 분명히 보고

如是三世無有餘(여시삼세무유여) : 이러한 삼세에서 남김이 없이

具足修治菩薩行(구족수치보살행) : 구족하게 보살도를 닦아 행하며

於一切心平等入(어일체심평등입) : 일체심(一切心)에 평등하게 다 들어가고

入一切法亦平等(입일체법역평등) : 일체 법에 들어가도 역시 평등해

盡空佛剎斯亦然(진공불찰사역연) : 온 허공의 세계에도 그러하거늘

彼最勝行悉了知(피최승행실료지) : 최승행(最勝行)을 닦는 이가 모두 다 아네.

出生眾生及諸法(출생중생급제법) : 중생과 모든 법을 내는 일들과

所有種種諸智慧(소유종종제지혜) : 거기 있는 가지가지 모든 지혜와

菩薩神力亦復然(보살신력역부연) : 보살의 신통력도 또한 그러해

如是一切無窮盡(여시일체무궁진) : 이러한 온갖 것이 다함 없나니

諸微細智各差別(제미세지각차별) : 미세한 모든 지혜 제각기 달라

菩薩盡攝無有餘(보살진섭무유여) : 보살이 다 거두어 남김이 없이

同知異相悉善知(동지이상실선지) : 같은 모양 다른 모양 모두 알고서

如是修行廣大行(여시수행광대행) : 이러하게 광대한 행 닦아 행하며

十方無量諸佛剎(시방무량제불찰) : 시방에 한량없는 부처님 세계

其中眾生各無量(기중중생각무량) : 그 가운데 중생도 한량이 없고

趣生族類種種殊(취생족류종종수) : 태어나는 종류도 다 다르거늘

住行力已悉能知(주행력이실능지) : 주(住)와 행(行)의 힘으로 모두 다 아네.

過去未來現在世(과거미래현재세) : 과거·미래·현재의 모든 세상에

所有一切諸導師(소유일체제도사) : 나 계시는 일체의 대도사들을

若人知此而迴向(약인지차이회향) : 어떤 사람 알고서 회향한다면

則與彼佛行平等(칙여피불행평등) : 저 부처님 수행과 평등하리라.

若人能修此迴向(약인능수차회향) : 어떤 이가 이 회향을 닦기만 하면

則為學佛所行道(칙위학불소행도) : 부처님의 행하신 도 배우게 되고

當得一切佛功德(당득일체불공덕) : 일체 부처님들의 높은 공덕과

及以一切佛智慧(급이일체불지혜) : 부처님의 지혜를 얻게 되리라.

一切世間莫能壞(일체세간막능괴) : 모든 세간 사람이 파괴 못하고

一切所學皆成就(일체소학개성취) : 일체의 배울 것을 다 성취하면

常能憶念一切佛(상능억념일체불) : 모든 부처님들을 생각하여서

常見一切世間燈(상견일체세간등) : 일체 세간 등불을 항상 보리라.

菩薩勝行不可量(보살승행불가량) : 보살들의 수승한 행 측량 못하고

諸功德法亦如是(제공덕법역여시) : 모든 공덕법들도 그러하거늘

已住如來無上行(이주여래무상행) : 여래의 최승행에 머무른 이가

悉知諸佛自在力(실지제불자재력) : 부처님의 자재한 힘 모두 알리라.

大方廣佛華嚴經卷第三十一

大方廣佛華嚴經卷第三十二(대방광불화엄경권제삼십이)

十迴向品第二十五之十(십회향품제이십오지십) : 25. 십회향품 [10]

佛子(불자) : “불자들이여,

云何為菩薩摩訶薩(운하위보살마하살) : 무엇을 보살마하살의

等法界無量迴向(등법계무량회향) : 법계와 동등한 무량한 회향[等法界無量廻向]이라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여,

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

以離垢繒(이리구증) : 때 없는 비단으로

而繫其頂(이계기정) : 정수리에 매고

住法師位(주법사위) : 법사(法師)의 지위에 있어

廣行法施(광행법시) : 법보시를 널리 행하나니,

起大慈悲(기대자비) : 큰 자비심을 내어

安立眾生於菩提心(안립중생어보리심) : 중생들을 보리심에 편안히 있게 하며,

常行饒益(상행요익) : 항상 이익할 일을 행하여

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니하며,

以菩提心(이보리심) : 보리심으로

長養善根(장양선근) : 선근을 기르며,

為諸眾生(위제중생) : 중생들을 위하여

作調御師(작조어사) : 지도하는 스승[調御師]이 되어

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

一切智道(일체지도) : 온갖 지혜로 향하는 길을 보이며,

為諸眾生(위제중생) : 중생들에게 법

作法藏日(작법장일) : 장(法藏)의 해가 되어

善根光明(선근광명) : 선근의 광명으로

普照一切(보조일체) : 일체를 비추며,

於諸眾生(어제중생) : 중생들에게

其心平等(기심평등) : 마음이 평등하여

修諸善行(수제선행) : 여러 가지 선행을 닦아

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니하며,

心淨無染(심정무염) : 마음이 깨끗하여 물들지 않고

智慧自在(지혜자재) : 지혜가 자재하여

不捨一切善根道業(불사일체선근도업) : 모든 선근의 도업을 버리지 아니하며,

作諸眾生大智商主(작제중생대지상주) : 여러 중생에게 지혜 있는 장사 물주가 되어

普令得入安隱正道(보령득입안은정도) : 그들로 하여금 편안하고 바른 길에 들어가게 하며,

為諸眾生(위제중생) : 중생들에게

而作導首(이작도수) : 지도하는 우두머리가 되어

令修一切善根法行(령수일체선근법행) : 모든 선근의 법과 행을 닦게 하며,

為諸眾生(위제중생) : 중생들에게

作不可壞堅固善友(작불가괴견고선우) : 깨뜨릴 수 없는 굳건한 선지식이 되어

令其善根(령기선근) : 선근이

增長成就(증장성취) : 자라서 성취케 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

以法施為首(이법시위수) : 법보시를 으뜸으로 하여

發生一切清淨白法(발생일체청정백법) : 모든 청정한 법[淸淨白法]을 내되,

攝受趣向一切智心(섭수취향일체지심) : 거두어 주어 온갖 지혜의 마음으로 나아가게 하며,

殊勝願力(수승원력) : 수승한 원력이

究竟堅固(구경견고) : 끝까지 견고하며,

成就增益(성취증익) : 성취하고 증장하여

具大威德(구대위덕) : 큰 위덕을 구족하며,

依善知識(의선지식) : 선지식을 의지하여

心無諂誑(심무첨광) : 아첨하는 마음이 없으며,

思惟觀察一切智門(사유관찰일체지문) : 온갖 지혜의 문과

無邊境界(무변경계) : 그지없는 경계를 생각하고 관찰합니다.

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하면서,

願得修習(원득수습) : 원컨대 닦아서

成就增長(성취증장) : 성취하고 증장하기를

廣大無礙(광대무애) : 광대하고 걸림이 없는

一切境界(일체경계) : 일체 경계로 하게 하여지이다

願得於佛正教之中(원득어불정교지중) : 원컨대 부처님의 바른 교법에서

乃至聽聞一句一偈(내지청문일구일게) : 내지 한 구절이나 한 게송만이라도 듣고

受持演說(수지연설) : 받아 지니고 연설할 수 있게 하여지이다.

願得憶念(원득억념) : 원컨대

與法界等(여법계등) : 법계와 평등하여

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없는

一切世界(일체세계) : 일체 세계에

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재에 계시는

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님을 생각하게 하며,

既憶念已(기억념이) : 생각하고는

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦게 하여지이다.

又願以此念佛善根(우원이차념불선근) : 원컨대 부처님을 생각한 선근으로

為一眾生(위일중생) : 한 중생을 위하여

於一世界(어일세계) : 한 세계에서

盡未來劫(진미래겁) : 오는 세상이 끝나도록

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦게 하며,

如於一世界(여어일세계) : 한 세계에서와 같이

盡法界虛空界(진법계허공계) : 온 법계와 허공계의

一切世界(일체세계) : 일체 세계에서도

皆亦如是(개역여시) : 다 그와 같이하며,

如為一眾生(여위일중생) : 한 중생을 위한 것과 같이

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여서도

亦復如是(역부여시) : 역시 그러하며,

以善方便(이선방편) : 선한 방편으로

一一皆為盡未來劫(일일개위진미래겁) : 낱낱이 다 오는 세상이 끝나도록

大誓莊嚴(대서장엄) : 큰 서원으로 장엄하여

終無離佛善知識想(종무리불선지식상) : 끝까지 부처님과 선지식을 떠날 생각이 없게 하오며,

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님들이

現在其前(현재기전) : 앞에 나타나심을 보며,

無有一佛(무유일불) : 한 부처님이라도

出興於世(출흥어세) : 세상에 출현하실 적에

不得親近(불득친근) : 친근치 못함이 없게 하여지이다 합니다.

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님과

及諸菩薩(급제보살) : 보살들이

所讚所說(소찬소설) : 찬탄하고 말씀하신

清淨梵行(청정범행) : 청정한 범행(梵行)을

誓願修行(서원수행) : 서원하고 수행하여

悉令圓滿(실령원만) : 원만케 하리니,

所謂不破梵行(소위불파범행) : 이른바 깨지지 아니한[不破] 범행·

不缺梵行(불결범행) : 결여되지 아니한[不] 범행·

不雜梵行(불잡범행) : 잡란치 아니한[不雜] 범행·

無點梵行(무점범행) : 티 없는[無點] 범행·

無失梵行(무실범행) : 실수 없는[無失] 범행·

無能蔽梵行(무능폐범행) : 가리울 수 없는[無能蔽] 범행·

佛所讚梵行(불소찬범행) : 부처님께서 칭찬하는[佛所讚] 범행·

無所依梵行(무소의범행) : 의지한 데 없는[無所依] 범행·

無所得梵行(무소득범행) : 얻을 것 없는[無所得] 범행·

增益菩薩清淨梵行(증익보살청정범행) : 보살의 청정행을 더하게 하는[增益菩薩淸淨行] 범행·

三世諸佛所行梵行(삼세제불소행범행) : 삼세의 부처님께서 행하시던[三世諸佛所行] 범행·

無礙梵行(무애범행) : 걸림이 없는[無礙] 범행·

無著梵行(무저범행) : 집착이 없는[無著] 범행·

無諍梵行(무쟁범행) : 다툼이 없는[無諍] 범행·

無滅梵行(무멸범행) : 멸하지 않는[無滅] 범행·

安住梵行(안주범행) : 편안히 머무는[安住] 범행·

無比梵行(무비범행) : 비길 데 없는[無比] 범행·

無動梵行(무동범행) : 동하지 않는[無動] 범행·

無亂梵行(무란범행) : 산란치 않는[無亂] 범행·

無恚梵行(무에범행) : 성냄이 없는[無恚] 범행입니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

若能為己(약능위기) : 만일 자기를 위하여

修行如是清淨梵行(수행여시청정범행) : 이렇게 청정한 범행을 수행하면

則能普為一切眾生(칙능보위일체중생) : 곧 능히 일체 중생을 위하게 되나니,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로

皆得安住(개득안주) : 다 편안히 머물게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생을

皆得開曉(개득개효) : 다 알게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생을

皆得成就(개득성취) : 다 성취케 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생을

皆得清淨(개득청정) : 다 청정케 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생을

皆得無垢(개득무구) : 다 때가 없게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생을

皆得照明(개득조명) : 다 밝게 비추게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

離諸塵染(리제진염) : 티끌을 여의게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

無諸障翳(무제장예) : 막힘이 없게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

離諸熱惱(리제열뇌) : 번뇌를 여의게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

離諸纏縛(리제전박) : 속박을 여의게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

永離諸惡(영리제악) : 나쁜 일을 여의게 하며,

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

無諸惱害(무제뇌해) : 모든 해침이 없고

畢竟清淨(필경청정) : 필경까지 청정케 합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

自於梵行(자어범행) : 자기의 범행이

不能清淨(불능청정) : 청정치 못하면

不能令他(불능령타) : 다른 이로 하여금

而得清淨(이득청정) : 청정을 얻게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행에서

而有退轉(이유퇴전) : 물러나면

不能令他(불능령타) : 다른 이로 하여금

無有退轉(무유퇴전) : 물러남이 없게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행에

而有失壞(이유실괴) : 잘못되면

不能令他(불능령타) : 다른 이의

無有失壞(무유실괴) : 잘못됨을 없게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행에서

而有遠離(이유원리) : 멀리 떠나면

不能令他(불능령타) : 다른 이로 하여금

常不遠離(상불원리) : 떠나지 않게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행에

而有懈怠(이유해태) : 게으르면

不能令他(불능령타) : 다른 이를

不生懈怠(불생해태) : 게으르지 않게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행을

不生信解(불생신해) : 믿지 않으면

不能令他(불능령타) : 다른 이를

心生信解(심생신해) : 믿게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행에

而不安住(이불안주) : 편안히 머무르지 않고는

不能令他(불능령타) : 다른 이를

而得安住(이득안주) : 편안히 머물게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행을

而不證入(이불증입) : 증득하지 못하고는

不能令他(불능령타) : 다른 이의

心得證入(심득증입) : 마음이 증득케 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행을

而有放捨(이유방사) : 버리고는

不能令他(불능령타) : 다른 이를

恒不放捨(항불방사) : 버리지 않게 하지 못하며,

自於梵行(자어범행) : 자기가 범행에

而有散動(이유산동) : 흔들리고는

不能令他(불능령타) : 다른 이의

心不散動(심불산동) : 마음을 흔들리지 않게 하지 못합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住無倒行(주무도행) : 전도(顚倒)됨이 없는 행에 머물러

說無倒法(설무도법) : 전도됨이 없는 법을 말하여야 말하는 것이

所言誠實(소언성실) : 진실하여

如說修行(여설수행) : 말한 대로 수행하며,

淨身口意(정신구의) : 몸과 입과 뜻이 깨끗하여

離諸雜染(리제잡염) : 더러움을 여의고,

住無礙行(주무애행) : 걸림이 없는 행에 머물러

滅一切障(멸일체장) : 일체 업장(業障)을 멸합니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

自得淨心(자득정심) : 스스로 깨끗한 마음을 얻고야

為他演說(위타연설) : 다른 이에게

清淨心法(청정심법) : 마음이 청정한 법을 연설하며,

自修和忍(자수화인) : 스스로 화평하고 참아서

以諸善根(이제선근) : 선근으로

調伏其心(조복기심) : 마음을 조복하고야

令他和忍(령타화인) : 다른 이로 하여금 화평하고 참아서

以諸善根(이제선근) : 선근으로

調伏其心(조복기심) : 마음을 조복케 하며,

自離疑悔(자리의회) : 스스로 의혹을 여의고야

亦令他人(역령타인) : 다른 이에게

永離疑悔(영리의회) : 의혹을 여의게 하며,

自得淨信(자득정신) : 스스로 깨끗한 신심을 얻고야

亦令他得不壞淨信(역령타득불괴정신) : 다른 이에게 깨끗한 신심을 깨뜨리지 않게 하며,

自住正法(자주정법) : 자기가 바른 법에 머물고야

亦令眾生(역령중생) : 중생에게

安住正法(안주정법) : 바른 법에 머물게 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以法施(부이법시) : 법보시로

所生善根(소생선근) : 생긴 선근을

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂願我獲得一切諸佛無盡法門(소위원아획득일체제불무진법문) : 원컨대 내가 여러 부처님의 무진한 법문을 얻고,

普為眾生(보위중생) : 중생들에게

分別解說(분별해설) : 분별하고 해설하며,

皆令歡喜(개령환희) : 모두 환희하여

心得滿足(심득만족) : 마음이 만족케 하며,

摧滅一切外道異論(최멸일체외도이론) : 일체 외도의 다른 논리를 부수어지이다.

願我能為一切眾生(원아능위일체중생) : 내가 능히 일체 중생에게

演說三世諸佛法海(연설삼세제불법해) : 삼세의 부처님 법을 연설하되,

於一一法生起(어일일법생기) : 낱낱 법이 생기는 데와

一一法義理(일일법의리) : 낱낱 법의 이치와

一一法名言(일일법명언) : 낱낱 법의 이름과

一一法安立(일일법안립) : 낱낱 법의 안립과

一一法解說(일일법해설) : 낱낱 법의 해설과

一一法顯示(일일법현시) : 낱낱 법의 나타냄과

一一法門戶(일일법문호) : 낱낱 법의 문호(門戶)와

一一法悟入(일일법오입) : 낱낱 법의 깨달음과

一一法觀察(일일법관찰) : 낱낱 법의 관찰과

一一法分位(일일법분위) : 낱낱 법의 분위(分位)에서

悉得無邊無盡法藏(실득무변무진법장) : 끝없고 다함 없는 법장을 얻고는

獲無所畏(획무소외) : 두려움이 없어지며,

具四辯才(구사변재) : 네 가지 변재를 구족하고,

廣為眾生(광위중생) : 중생을 위하여

分別解說(분별해설) : 분별하며 해설하되,

窮未來際(궁미래제) : 오는 세월이 끝나도록

而無有盡(이무유진) : 다함이 없어지이다 합니다.

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

立勝志願(립승지원) : 훌륭한 뜻과 원을 세우고

出生無礙(출생무애) : 걸림이 없고

無謬失辯(무류실변) : 과오가 없는 변재를 내게 하려는 것이며,

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

皆生歡喜(개생환희) : 다 환희케 하려는 것이며,

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成就一切淨法光明(성취일체정법광명) : 모든 깨끗한 법의 광명을 성취하고

隨其類音(수기류음) : 여러 종류의 음성을 따라

演說無斷(연설무단) : 끊임없이 연설케 하려는 것이며,

為欲令一切眾生(위욕령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

深信歡喜(심신환희) : 깊이 믿고 환희하며

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜에 머물러서

辨了諸法(변료제법) : 여러 가지 법을 분명히 해명하여

俾無迷惑(비무미혹) : 미혹이 없게 하려는 것입니다.

作是念言(작시념언) : 생각하기를,

我當普於一切世界(아당보어일체세계) : 내가 마땅히 일체 세계에서

為諸眾生(위제중생) : 중생들을 위하여

精勤修習(정근수습) : 부지런히 수행하여

得遍法界無量自在身(득편법계무량자재신) : 법계에 두루하게 한량없이 자재한 몸을 얻으리라.

得遍法界無量廣大心(득편법계무량광대심) : 법계에 두루하게 한량없이 광대한 마음을 얻으리라.

具等法界無量清淨音聲(구등법계무량청정음성) : 법계와 동등하게 한량없이 청정한 음성을 갖추리라.

現等法界無量眾會道場(현등법계무량중회도량) : 법계와 동등하게 한량없는 대중이 모인 도량을 나타내리라.

修等法界無量菩薩業(수등법계무량보살업) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 업을 닦으리라.

得等法界無量菩薩住(득등법계무량보살주) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 머무는 데를 얻으리라.

證等法界無量菩薩平等(증등법계무량보살평등) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 평등함을 증득하리라.

學等法界無量菩薩法(학등법계무량보살법) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 법을 배우리라.

住等法界無量菩薩行(주등법계무량보살행) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 행에 머무르리라.

入等法界無量菩薩迴向(입등법계무량보살회향) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 회향에 들어가리라 합니다.

是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向(시위보살마하살이제선근이위회향) : 이것이 보살마하살이 여러 선근으로 회향함이니,

為令眾生(위령중생) : 중생으로 하여금

悉得成就一切智故(실득성취일체지고) : 온갖 지혜[一切智]를 모두 성취케 하려는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以善根(부이선근) : 다시 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂為欲見等法界無量諸佛(소위위욕견등법계무량제불) : 이른바 법계와 동등한 한량없는 부처님을 보려는 것이며,

調伏等法界無量眾生(조복등법계무량중생) : 법계와 동등한 한량없는 중생을 조복하려는 것이며,

住持等法界無量佛剎(주지등법계무량불찰) : 법계와 동등한 한량없는 부처님 세계에 머물려는 것이며,

證等法界無量菩薩智(증등법계무량보살지) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 지혜를 증득하려는 것이며,

獲等法界無量無所畏(획등법계무량무소외) : 법계와 동등한 한량없는 두려움 없음을 얻으려는 것이며,

成等法界無量諸菩薩陀羅尼(성등법계무량제보살타라니) : 법계와 동등한 한량없는 보살의 다라니를 이루려는 것이며,

得等法界無量諸菩薩不思議住(득등법계무량제보살불사의주) : 법계와 동등한 한량없는 보살이 부사의하게 머무는 데를 얻으려는 것이며,

具等法界無量功德(구등법계무량공덕) : 법계와 동등한 한량없는 공덕을 갖추려는 것이며,

滿等法界無量利益眾生善根(만등법계무량리익중생선근) : 법계와 동등한 한량없는 중생을 이익하는 선근을 만족하려는 것입니다.

又願以此善根故(우원이차선근고) : 또 원컨대 이 선근 인연으로써

令我得福德平等(령아득복덕평등) : 내가 복덕이 평등하고

智慧平等(지혜평등) : 지혜가 평등하고

力平等(력평등) : 힘이 평등하고

無畏平等(무외평등) : 두려움 없음이 평등하고

清淨平等(청정평등) : 청정함이 평등하고

自在平等(자재평등) : 자재함이 평등하고

正覺平等(정각평등) : 바른 깨달음이 평등하고

說法平等(설법평등) : 설법이 평등하고

義平等(의평등) : 이치가 평등하고

決定平等(결정평등) : 결정함이 평등하고

一切神通平等(일체신통평등) : 일체 신통이 평등함을 얻어

如是等法皆悉圓滿(여시등법개실원만) : 이런 법들이 모두 원만하며,

如我所得(여아소득) : 내가 얻는 것처럼

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생도

亦如是得(역여시득) : 이와 같이 얻어서

如我無異(여아무이) : 나와 다름이 없어지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以善根(부이선근) : 다시 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂如法界無量善根迴向(소위여법계무량선근회향) : 이른바 법계가 한량이 없는 것처럼 선근으로 회향함도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

所得智慧(소득지혜) : 얻는 지혜가

終無有量(종무유량) : 한량이 없어지이다.

如法界無邊善根迴向(여법계무변선근회향) : 법계가 끝없는 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

見一切佛(견일체불) : 일체 부처님을

無有其邊(무유기변) : 뵈옴이 끝없어지이다.

如法界無限善根迴向(여법계무한선근회향) : 법계가 제한이 없는 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

詣諸佛剎(예제불찰) : 부처님의 세계에 나아감이

無有齊限(무유제한) : 제한이 없어지이다.

如法界無際善根迴向(여법계무제선근회향) : 법계가 끝[際]이 없는 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

於一切世界(어일체세계) : 일체 세계에서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦는 것이

無有涯際(무유애제) : 끝이 없어지이다.

如法界無斷善根迴向(여법계무단선근회향) : 법계가 단절함이 없는 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住一切智(주일체지) : 온갖 지혜에

永不斷絕(영불단절) : 머물러 단절함이 없어지이다.

如法界一性善根迴向(여법계일성선근회향) : 법계가 한 성품인 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

與一切眾生(여일체중생) : 일체 중생과 더불어

同一智性(동일지성) : 지혜의 성품이 한결같아지이다.

如法界自性清淨善根迴向(여법계자성청정선근회향) : 법계의 성품이 청정한 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

究竟清淨(구경청정) : 필경까지 청정케 하여지이다.

如法界隨順善根迴向(여법계수순선근회향) : 법계가 따라 순종하는 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

悉皆隨順普賢行願(실개수순보현행원) : 모두 보현의 행과 원을 따르게 하여지이다.

如法界莊嚴善根迴向(여법계장엄선근회향) : 법계가 장엄한 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以普賢行(이보현행) : 보현의 행과 원으로

而為莊嚴(이위장엄) : 장엄하여지이다.

如法界不可失壞善根迴向(여법계불가실괴선근회향) : 법계가 깨뜨릴 수 없는 것처럼 선근의 회향도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

令諸菩薩(령제보살) : 보살들로 하여금

永不失壞諸清淨行(영불실괴제청정행) : 모든 청정한 행을 영원히 깨뜨리지 말게 하여지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以此善根(부이차선근) : 다시 이 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂願以此善根(소위원이차선근) : 이른바 원컨대 이 선근으로

承事一切諸佛菩薩(승사일체제불보살) : 모든 부처님과 보살을 받들어 섬겨서

皆令歡喜(개령환희) : 환희케 하여지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

速得趣入一切智性(속득취입일체지성) : 온갖 지혜의 성품에 빨리 들어가지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

遍一切處(편일체처) : 모든 곳에 두루하여서

修一切智(수일체지) : 온갖 지혜를 닦아지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常得往覲一切諸佛(상득왕근일체제불) : 여러 부처님 계신 데 항상 가서 문안하여지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님을 뵙고

能作佛事(능작불사) : 불사를 짓게 하여지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

恒得見佛(항득견불) : 항상 부처님을 뵈며

不於佛事生怠慢心(불어불사생태만심) : 부처님 일에 태만한 마음을 내지 말아지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常得見佛(상득견불) : 항상 부처님을 뵙고

心喜清淨(심희청정) : 마음이 청정하여

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 말아지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常得見佛(상득견불) : 항상 부처님을 뵙고

心善解了(심선해료) : 마음에 잘 이해하여지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常得見佛(상득견불) : 항상 부처님을 뵙고

不生執著(불생집저) : 집착을 내지 말아지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常得見佛(상득견불) : 항상 부처님을 뵙고

了達無礙(료달무애) : 걸림없음을 통달하여지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常得見佛(상득견불) : 항상 부처님을 뵙고

成普賢行(성보현행) : 보현의 행을 이루어지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님이

現在其前(현재기전) : 앞에 계심을 뵙고

無時暫捨(무시잠사) : 잠시도 떠나는 때가 없어지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님을 뵙고

出生菩薩無量諸力(출생보살무량제력) : 보살의 한량없는 힘을 내게 하여지이다.

願以此善根(원이차선근) : 이 선근으로

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

常見諸佛(상견제불) : 항상 부처님을 뵙고

於一切法(어일체법) : 모든 법을

永不忘失(영불망실) : 영원히 잊지 말아지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

又以諸善根(우이제선근) : 또 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂如法界無起性迴向(소위여법계무기성회향) : 이른바 법계의 일어남이 없는 성품과 같으려고 회향하며,

如法界根本性迴向(여법계근본성회향) : 법계의 근본 성품과 같으려고 회향하며,

如法界自體性迴向(여법계자체성회향) : 법계의 자체의 성품과 같으려고 회향하며,

如法界無依性迴向(여법계무의성회향) : 법계의 의지함이 없는 성품과 같으려고 회향하며,

如法界無忘失性迴向(여법계무망실성회향) : 법계의 잊어버림이 없는 성품과 같으려고 회향하며,

如法界空無性迴向(여법계공무성회향) : 법계의 공하여 없는 성품과 같으려고 회향하며,

如法界寂靜性迴向(여법계적정성회향) : 법계의 고요한 성품과 같으려고 회향하며,

如法界無處所性迴向(여법계무처소성회향) : 법계의 처소가 없는 성품과 같으려고 회향하며,

如法界無遷動性迴向(여법계무천동성회향) : 법계의 변동이 없는 성품과 같으려고 회향하며,

如法界無差別性迴向(여법계무차별성회향) : 법계의 차별이 없는 성품과 같으려고 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以法施(부이법시) : 다시 법보시로써

所有宣示(소유선시) : 펴서 보이고

所有開悟(소유개오) : 깨우쳐주고

及因此起一切善根(급인차기일체선근) : 또 그것으로 생긴 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생으로 하여금

成菩薩法師(성보살법사) : 보살법사(菩薩法師)가 되어

常為諸佛之所護念(상위제불지소호념) : 항상 부처님들의 호념하심을 받아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作無上法師(작무상법사) : 위없는 법사[無上法師]가 되어

方便安立一切眾生於一切智(방편안립일체중생어일체지) : 일체 중생을 온갖 지혜에 나란히 있게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作無屈法師(작무굴법사) : 굽히지 않는 법사[無屈法師]가 되어

一切問難(일체문난) : 어떠한 문난(問難)으로도

莫能窮盡(막능궁진) : 막히게 할 수 없어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作無礙法師(작무애법사) : 걸림이 없는 법사[無礙法師]가 되어

得一切法(득일체법) : 일체 법에

無礙光明(무애광명) : 걸림이 없는 광명을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作智藏法師(작지장법사) : 지혜의 장[智藏]인 법사가 되어

能善巧說一切佛法(능선교설일체불법) : 모든 부처님의 법을 교묘하게 말하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

成諸如來(성제여래) : 여래의

自在法師(자재법사) : 자재한 법사가 되어

善能分別如來智慧(선능분별여래지혜) : 여래의 지혜를 잘 분별하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作如眼法師(작여안법사) : 눈과 같은[如眼] 법사가 되어

說如實法(설여실법) : 실상과 같은 법을 말하되

不由他教(불유타교) : 다른 이의 가르침을 말미암지 않게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作憶持一切佛法法師(작억지일체불법법사) : 모든 불법을 기억하는[憶持] 법사가 되어

如理演說(여리연설) : 이치대로 연설하되

不違句義(불위구의) : 구절과 뜻을 어기지 않게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作修行無相道法師(작수행무상도법사) : 형상이 없는 도[無相道]를 수행하는 법사가 되어

以諸妙相(이제묘상) : 묘한 모습으로

而自莊嚴(이자장엄) : 스스로 장엄하고

放無量光(방무량광) : 한량없는 광명을 놓아

善入諸法(선입제법) : 모든 법에 잘 들어가지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作大身法師(작대신법사) : 몸이 큰 법사가 되어

其身普遍一切國土(기신보편일체국토) : 그 몸이 모든 국토에 두루하여

興大法雲(흥대법운) : 큰 법구름을 일으켜

雨諸佛法(우제불법) : 불법을 내려지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作護法藏法師(작호법장법사) : 법장을 두호하는 법사가 되어

建無勝幢(건무승당) : 이길 이 없는 당기[無勝幢]를 세우고

護諸佛法(호제불법) : 불법을 보호하여

令正法海(령정법해) : 바른 법이

無所缺減(무소결감) : 이지러짐이 없게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作一切法日法師(작일체법일법사) : 모든 법의 햇빛[法日]인 법사가 되어

得佛辯才(득불변재) : 부처님의 변재를 얻어

巧說諸法(교설제법) : 법을 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作妙音方便法師(작묘음방편법사) : 묘한 음성의 방편 법사가 되어

善說無邊法界之藏(선설무변법계지장) : 끝이 없는 법계장을 잘 말하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作到法彼岸法師(작도법피안법사) : 법의 저 언덕에 가는 법사가 되어

以智神通(이지신통) : 지혜의 신통으로

開正法藏(개정법장) : 정법장(正法藏)을 열어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作安住正法法師(작안주정법법사) : 바른 법에 편안히 머무는 법사가 되어

演說如來究竟智慧(연설여래구경지혜) : 여래의 구경(究竟)의 지혜를 연설하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금 모

作了達諸法法師(작료달제법법사) : 든 법을 통달하는 법사가 되어

能說無量無盡功德(능설무량무진공덕) : 무량 무진한 공덕을 말하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作不誑世間法師(작불광세간법사) : 세간을 속이지 않는 법사가 되어

能以方便(능이방편) : 능히 방편으로써

令入實際(령입실제) : 실제(實際)에 들어가게 하여지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作破諸魔眾法師(작파제마중법사) : 마군들을 깨뜨리는 법사가 되어

善能覺知一切魔業(선능각지일체마업) : 모든 마군의 업을 깨달아지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作諸佛所攝受法師(작제불소섭수법사) : 부처님께서 거두어 주시는 법사가 되어

離我我所攝受之心(리아아소섭수지심) : 나와 내 것에 포섭되는 마음을 여의어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

作安隱一切世間法師(작안은일체세간법사) : 모든 세간을 편안케 하는 법사가 되어

成就菩薩說法願力(성취보살설법원력) : 보살의 설법하는 원력을 성취하여지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復以諸善根(부이제선근) : 다시 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂不以取著業故迴向(소위불이취저업고회향) : 이른바 업에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著報故迴向(불이취저보고회향) : 과보[報]에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著心故迴向(불이취저심고회향) : 마음에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著法故迴向(불이취저법고회향) : 법에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著事故迴向(불이취저사고회향) : 일에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著因故迴向(불이취저인고회향) : 인(因)에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著語言音聲故迴向(불이취저어언음성고회향) : 말과 음성에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著名句文身故迴向(불이취저명구문신고회향) : 명사(名辭)와 구절과 글자에 집착하여서 회향함이 아니며,

不以取著迴向故迴向(불이취저회향고회향) : 회향에 집착하여 회향함이 아니며

不以取著利益眾生故迴向(불이취저리익중생고회향) : 중생을 이익하는 데 집착하여서 회향함이 아닙니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以善根(부이선근) : 다시 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂不為耽著色境界故迴向(소위불위탐저색경계고회향) : 이른바 색의 경계를 즐겨서 회향함이 아니며,

不為耽著聲香味觸法境界故迴向(불위탐저성향미촉법경계고회향) : 소리·향기·맛·닿임·법진의 경계[法境界]를 즐겨서 회향함이 아니며,

不為求生天故迴向(불위구생천고회향) : 하늘에 나기를 구하여서 회향함이 아니며,

不為求欲樂故迴向(불위구욕악고회향) : 욕락을 구하여서 회향함이 아니며,

不為著欲境界故迴向(불위저욕경계고회향) : 욕심의 경계를 탐하여서 회향함이 아니며,

不為求眷屬故迴向(불위구권속고회향) : 권속을 구하여서 회향함이 아니며,

不為求自在故迴向(불위구자재고회향) : 자재함을 구하여서 회향함이 아니며,

不為求生死樂故迴向(불위구생사악고회향) : 생사의 낙을 구하여서 회향함이 아니며,

不為著生死故迴向(불위저생사고회향) : 생사에 집착하여서 회향함이 아니며,

不為樂諸有故迴向(불위악제유고회향) : 모든 유(有)를 즐겨서 회향함이 아니며,

不為求和合樂故迴向(불위구화합악고회향) : 화합할 만한 즐거움을 회향함이 아니며,

不為求可樂著處故迴向(불위구가악저처고회향) : 즐겨할 만한 곳을 구하여서 회향함이 아니며,

不為懷毒害心故迴向(불위회독해심고회향) : 독해하려는 마음을 품고서 회향함이 아니며,

不壞善根故迴向(불괴선근고회향) : 선근을 파괴하려고 회향함이 아니며,

不依三界故迴向(불의삼계고회향) : 삼계에 의지하려고 회향함이 아니며,

不著諸禪解脫三昧故迴向(불저제선해탈삼매고회향) : 선정·해탈·삼매를 집착하여서 회향함이 아니며,

不住聲聞辟支佛乘故迴向(불주성문벽지불승고회향) : 성문이나 벽지불 법을 구하여 회향함이 아닙니다.

但為教化調伏一切眾生故迴向(단위교화조복일체중생고회향) : 다만 일체 중생을 교화하고 조복하려고 회향하며,

但為成滿一切智智故迴向(단위성만일체지지고회향) : 온갖 지혜의 지혜[一切智智]를 만족하려고 회향하며,

但為得無礙智故迴向(단위득무애지고회향) : 걸림없는 지혜를 얻으려고 회향하며,

但為得無障礙清淨善根故迴向(단위득무장애청정선근고회향) : 장애가 없고 청정한 선근을 얻으려고 회향하며,

但為令一切眾生(단위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

超出生死(초출생사) : 생사에서 초출하여

證大智慧故迴向(증대지혜고회향) : 큰 지혜를 증득케 하려고 회향하며,

但為令大菩提心(단위령대보리심) : 큰 보리심이

如金剛(여금강) : 금강과 같아서

不可壞故迴向(불가괴고회향) : 깨뜨릴 수 없게 하려고 회향하며,

但為成就究竟不死法故迴向(단위성취구경불사법고회향) : 필경까지 죽지 않는 법을 성취하려고 회향하며,

但為以無量莊嚴(단위이무량장엄) : 한량없는 장엄거리로

莊嚴佛種性(장엄불종성) : 부처님의 종성(種性)을 장엄하여

示現一切智(시현일체지) : 온갖 지혜의

自在故迴向(자재고회향) : 자재함을 나타내려고 회향합니다.

但為求菩薩一切法明(단위구보살일체법명) : 다만 보살의 일체 법에 밝은

大神通智故迴向(대신통지고회향) : 큰 신통과 지혜를 구하려고 회향하며,

但為於盡法界虛空界(단위어진법계허공계) : 다만 온 법계와 허공계의

一切佛剎(일체불찰) : 일체 부처님 세계에서

行普賢行(행보현행) : 보현의 행을 행하여

圓滿不退(원만불퇴) : 원만하여 물러가지 않고,

被堅固大願鎧(피견고대원개) : 견고한 큰 서원의 갑옷을 입고

令一切眾生(령일체중생) : 모든 중생으로 하여금

住普賢地故迴向(주보현지고회향) : 보현의 지위에 머물게 하려고 회향하며,

但為盡未來劫(단위진미래겁) : 다만 오는 세월이 끝나도록

度脫眾生(도탈중생) : 중생을 제도하여

常無休息(상무휴식) : 쉬지 아니하면서

示現一切智地(시현일체지지) : 온갖 지혜의

無礙光明(무애광명) : 걸림없는 광명을 나타내어

恒不斷故迴向(항불단고회향) : 항상 끊어지지 않게 하려고 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以彼善根(이피선근) : 저 선근으로

迴向時(회향시) : 회향할 때에

以如是心迴向(이여시심회향) : 이러한 마음으로 회향하나니,

所謂以本性平等心迴向(소위이본성평등심회향) : 이른바 본 성품이 평등한 마음으로 회향하며,

以法性平等心迴向(이법성평등심회향) : 법의 성품이 평등한 마음으로 회향하며,

以一切眾生無量平等心迴向(이일체중생무량평등심회향) : 일체 중생의 한량없이 평등한 마음으로 회향하며,

以無諍平等心迴向(이무쟁평등심회향) : 다툼이 없이 평등한 마음으로 회향하며,

以自性無所起平等心迴向(이자성무소기평등심회향) : 제 성품이 일어남이 없이 평등한 마음으로 회향하며,

以知諸法無亂心迴向(이지제법무란심회향) : 모든 법이 잡란함이 없음을 아는 마음으로 회향하며,

以入三世平等心迴向(이입삼세평등심회향) : 삼세가 평등한 데 들어가는 마음으로 회향하며,

以出生三世諸佛種性心迴向(이출생삼세제불종성심회향) : 삼세 부처님의 종성을 내는 마음으로 회향하며,

以得不退失神通心迴向(이득불퇴실신통심회향) : 물러가지 않는 신통을 얻는 마음으로 회향하며,

以生成一切智行心迴向(이생성일체지행심회향) : 온갖 지혜의 행을 이루는 마음으로 회향합니다.

又為令一切眾生(우위령일체중생) : 또 일체 중생으로 하여금

永離一切地獄故迴向(영리일체지옥고회향) : 모든 지옥을 아주 여의게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

不入畜生趣故迴向(불입축생취고회향) : 축생의 갈래에 들어가지 않게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

不往閻羅王處故迴向(불왕염라왕처고회향) : 염라왕의 처소에 가지 않게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

除滅一切障道法故迴向(제멸일체장도법고회향) : 도를 장애하는 모든 법을 멸하게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

滿足一切善根故迴向(만족일체선근고회향) : 모든 선근을 만족케 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

能應時轉法輪(능응시전법륜) : 때를 따라 법륜을 굴리어

令一切歡喜故迴向(령일체환희고회향) : 모든 이를 환희케 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

入十力輪故迴向(입십력륜고회향) : 십력(十力)의 바퀴에 들어가게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

滿足菩薩無邊清淨法願故迴向(만족보살무변청정법원고회향) : 보살의 그지없이 청정한 법에 대한 소원을 만족케 하려고 회향합니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

隨順一切善知識教(수순일체선지식교) : 모든 선지식의 가르침을 따라

菩提心器(보리심기) : 보리심을

得滿足故迴向(득만족고회향) : 만족케 하기 위하여 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

受持修行甚深佛法(수지수행심심불법) : 깊은 불법을 받아 수행하여

得一切佛智光明故迴向(득일체불지광명고회향) : 모든 부처님의 지혜 광명을 얻게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

修諸菩薩無障礙行(수제보살무장애행) : 보살의 걸림없는 행을 닦아서

常現前故迴向(상현전고회향) : 앞에 항상 나타나게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생에게

常見諸佛(상견제불) : 부처님께서

現其前故迴向(현기전고회향) : 그 앞에 나타남을 항상 보이려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

清淨法光明(청정법광명) : 청정한 법의 광명이

常現前故迴向(상현전고회향) : 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

無畏大菩提心(무외대보리심) : 걸림없는 큰 보리심이

常現前故迴向(상현전고회향) : 항상 앞에 나타나게 하려고 회향합니다.

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

菩薩不思議智(보살불사의지) : 보살의 부사의한 지혜가

常現前故迴向(상현전고회향) : 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

普救護眾生(보구호중생) : 중생을 널리 구호하여

令清淨大悲心(령청정대비심) : 청정케 하려는 대비심이

常現前故迴向(상현전고회향) : 항상 앞에 나타나게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

以不可說不可說(이불가설불가설) : 말할 수 없이 말할 수 없는

勝妙莊嚴具(승묘장엄구) : 훌륭한 장엄거리로

莊嚴一切諸佛剎故迴向(장엄일체제불찰고회향) : 모든 부처님 세계를 장엄케 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

摧滅一切眾魔鬪諍(최멸일체중마투쟁) : 모든 마군의 싸우는

羅網業故迴向(라망업고회향) : 그물의 업을 파멸하게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於一切佛剎(어일체불찰) : 모든 부처님 세계에서

皆無所依(개무소의) : 의지한 데 없이

修菩薩行故迴向(수보살행고회향) : 보살행을 닦게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

發一切種智心(발일체종지심) : 온갖 가지 아는 지혜를 얻으려는 마음을 내어

入一切佛法廣大門故迴向(입일체불법광대문고회향) : 모든 부처님 법의 광대한 문에 들어가게 하려고 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

又以此善根(우이차선근) : 또 이 선근으로써

正念清淨迴向(정념청정회향) : 바른 생각이 청정하려고 회향하며,

智慧決定迴向(지혜결정회향) : 지혜가 결정하려고 회향하며,

盡知一切佛法方便迴向(진지일체불법방편회향) : 일체 불법의 방편을 다 알려고 회향하며,

為成就無量無礙智故迴向(위성취무량무애지고회향) : 한량없고 걸림없는 지혜를 성취하려고 회향하며,

欲滿足清淨殊勝心故迴向(욕만족청정수승심고회향) : 청정하고 수승한 마음을 만족하려고 회향하며,

為一切眾生住大慈故迴向(위일체중생주대자고회향) : 일체 중생을 크게 인자함[大慈]에 머물게 하려고 회향하며,

為一切眾生住大悲故迴向(위일체중생주대비고회향) : 일체 중생을 크게 불쌍히 여김[大悲]에 머물게 하려고 회향하며,

為一切眾生住大喜故迴向(위일체중생주대희고회향) : 일체 중생을 크게 기뻐함[大喜]에 머물게 하려고 회향하며,

為一切眾生住大捨故迴向(위일체중생주대사고회향) : 일체 중생을 크게 버리는 데[大捨] 머물게 하려고 회향하며,

為永離二著住勝善根故迴向(위영리이저주승선근고회향) : 두 가지 집착을 아주 여의고 훌륭한 선근에 머물게 하려고 회향하며,

為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向(위사유관찰분별연설일체연기법고회향) : 모든 인연으로 생기는 법을 생각하고 관찰하고 분별하여 연설하려고 회향합니다.

為立大勇猛幢心故迴向(위립대용맹당심고회향) : 크게 용맹한 당기를 세우려고 회향하며,

為立無能勝幢藏故迴向(위립무능승당장고회향) : 이길 이 없는 당기의 장을 세우려고 회향하여,

為破諸魔眾故迴向(위파제마중고회향) : 마군의 무리를 깨뜨리려고 회향하며,

為得一切法清淨無礙心故迴向(위득일체법청정무애심고회향) : 일체 법에 청정하고 걸림이 없는 마음을 얻으려고 회향하며,

為修一切菩薩行不退轉故迴向(위수일체보살행불퇴전고회향) : 모든 보살의 행을 닦아 퇴전치 않으려고 회향하며,

為得樂求第一勝法心故迴向(위득악구제일승법심고회향) : 제일 승한 법을 구하는 마음을 얻으려고 회향하며,

為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向(위득악구제공덕법자재청정일체지지심고회향) : 모든 공덕의 법에 자재하고 청정한 온갖 지혜의 지혜를 구하는 마음을 얻으려고 회향하며,

為滿一切願除一切諍(위만일체원제일체쟁) : 일체 소원을 만족하며 일체 투쟁을 제멸하고

得佛自在無礙清淨法(득불자재무애청정법) : 부처님의 자재하고 걸림없는 청정한 법을 얻어,

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생에게

轉不退法輪故迴向(전불퇴법륜고회향) : 물러가지 않는 법륜을 굴리려고 회향하며,

為得如來(위득여래) : 여래의

最上殊勝法智慧日(최상수승법지혜일) : 최상인 수승한 법을 얻고,

百千光明之所莊嚴(백천광명지소장엄) : 백천 광명으로 장엄한 지혜의 해로써

普照一切法界眾生故迴向(보조일체법계중생고회향) : 일체 법계의 중생을 널리 비추려고 회향합니다.

為欲調伏一切眾生隨其所樂(위욕조복일체중생수기소악) : 일체 중생을 조복하고 그 즐기는 것을

常令滿足(상령만족) : 항상 만족케 하며,

不捨本願(불사본원) : 본래의 소원을 버리지 않고

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

聽聞正法(청문정법) : 바른 법을 듣고

修習大行(수습대행) : 큰 행을 닦으며,

得淨智慧(득정지혜) : 깨끗한 지혜의 때를 여읜 광명을 얻어

離垢光明(리구광명) : 모든 교만을 끊고

斷除一切憍慢消滅一切煩惱(단제일체교만소멸일체번뇌) : 모든 번뇌를 소멸하며,

裂愛欲網(렬애욕망) : 애욕의 그물을 찢고

破愚癡闇(파우치암) : 우치의 어둠을 깨뜨리며,

具足無垢(구족무구) : 때가 없고

無障礙法故迴向(무장애법고회향) : 장애가 없는 법을 구족하려고 회향하며,

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생으로 하여금

於阿僧祇劫(어아승기겁) : 아승기겁 동안에

常勤修習一切智行(상근수습일체지행) : 온갖 지혜의 행을 항상 닦아서

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 아니하며,

一一令得無礙妙慧(일일령득무애묘혜) : 낱낱이 걸림없는 묘한 지혜를 얻고,

示現諸佛(시현제불) : 부처님의

自在神通(자재신통) : 자재한 신통을 나타내어

無有休息故迴向(무유휴식고회향) : 쉬는 일이 없게 하려고 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에

不應貪著三有(불응탐저삼유) : 마땅히 삼유(三有)와

五欲境界(오욕경계) : 오욕락[五欲]의 경계를 탐착하지 말 것입니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

應以無貪善根迴向(응이무탐선근회향) : 마땅히 탐욕이 없는 선근으로 회향하며,

應以無瞋善根迴向(응이무진선근회향) : 성내는 일이 없는 선근으로 회향하며,

應以無癡善根迴向(응이무치선근회향) : 어리석음이 없는 선근으로 회향하며,

應以不害善根迴向(응이불해선근회향) : 해롭게 하지 않는 선근으로 회향하며,

應以離慢善根迴向(응이리만선근회향) : 교만을 떠난 선근으로 회향하며,

應以不諂善根迴向(응이불첨선근회향) : 아첨하지 않는 선근으로 회향하며,

應以質直善根迴向(응이질직선근회향) : 질직한 선근으로 회향하며,

應以精勤善根迴向(응이정근선근회향) : 정근(精勤)하는 선근으로 회향하며,

應以修習善根迴向(응이수습선근회향) : 수행하는 선근으로 회향하기 때문입니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

得淨信心(득정신심) : 깨끗한 신심을 얻고

於菩薩行(어보살행) : 보살의 행을

歡喜忍受(환희인수) : 기쁘게 받으며,

修習清淨大菩薩道(수습청정대보살도) : 청정한 보살의 도를 닦아

具佛種性(구불종성) : 부처님의 종성을 구족하고

得佛智慧(득불지혜) : 부처님의 지혜를 얻으며,

捨一切惡(사일체악) : 모든 나쁜 짓을 버리고

離眾魔業(리중마업) : 마군의 업을 여의며,

親近善友(친근선우) : 선지식을 친근하여

成己大願(성기대원) : 나의 큰 원을 이루고,

請諸眾生(청제중생) : 중생들을 청하여

設大施會(설대시회) : 크게 보시하는 법회를 베풉니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以此法施(부이차법시) : 다시 이 법보시로

所生善根(소생선근) : 생긴 선근으로써

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂令一切眾生(소위령일체중생) : 이른바 일체 중생으로 하여금

得淨妙音(득정묘음) : 깨끗하고 묘한 음성을 얻으며,

得柔軟音(득유연음) : 부드러운 음성을 얻으며,

得天鼓音(득천고음) : 하늘 북의 소리를 얻으며,

得無量無數不思議音(득무량무수불사의음) : 한량없고 수없고 불사의한 음성을 얻으며,

得可愛樂音(득가애악음) : 사랑스러운 음성을 얻으며,

得清淨音(득청정음) : 청정한 음성을 얻으며,

得周遍一切佛剎音(득주편일체불찰음) : 일체 세계에 두루하는 음성을 얻으며,

得百千那由他不可說(득백천나유타불가설) : 백천 나유타 말할 수 없는 공

功德莊嚴音(공덕장엄음) : 덕으로 장엄한 음성을 얻으며,

得高遠音(득고원음) : 높고 먼 음성을 얻으며,

得廣大音(득광대음) : 광대한 음성을 얻으며,

得滅一切散亂音(득멸일체산란음) : 모든 산란한 것을 소멸하는 음성을 얻으며,

得充滿法界音(득충만법계음) : 법계에 가득한 음성을 얻으며,

得攝取一切眾生語言音(득섭취일체중생어언음) : 일체 중생의 말을 포섭하는 음성을 얻으며,

得一切眾生(득일체중생) : 일체 중생의

無邊音聲智(무변음성지) : 그지없는 음성을 아는 지혜를 얻으며,

得一切清淨語言音聲智(득일체청정어언음성지) : 모든 청정한 말과 음성을 아는 지혜를 얻으며,

得無量語言音聲智(득무량어언음성지) : 한량없는 말과 음성을 아는 지혜를 얻으며,

得最自在音(득최자재음) : 가장 자재한 음성으로

入一切音聲智(입일체음성지) : 일체 음성에 들어가는 지혜를 얻게 하려는 것입니다.

得一切清淨莊嚴音(득일체청정장엄음) : 또 일체 청정하게 장엄한 음성을 얻으며,

得一切世間無厭足音(득일체세간무염족음) : 일체 세간에서 싫어함이 없는 음성을 얻으며,

得究竟不繫屬一切世間音(득구경불계속일체세간음) : 끝까지 일체 세간에 얽매이지 않는 음성을 얻으며,

得歡喜音(득환희음) : 환희한 음성을 얻으며,

得佛清淨語言音(득불청정어언음) : 부처님의 청정한 말씀의 음성을 얻으며,

得說一切佛法(득설일체불법) : 일체 불법을 말하여

遠離癡翳(원리치예) : 어리석음을 여의고

名稱普聞音(명칭보문음) : 성화가 널리 퍼지는 음성을 얻으며,

得令一切眾生(득령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得一切法(득일체법) : 모든 다라니로

陀羅尼莊嚴音(타라니장엄음) : 장엄한 음성을 얻으며,

得說一切無量種法音(득설일체무량종법음) : 한량없는 여러 가지 법을 연설하는 음성을 얻으며,

得普至法界(득보지법계) : 법계의

無量眾會道場音(무량중회도량음) : 한량없는 대중이 모인 도량에 널리 퍼지는 음성을 얻으며,

得普攝持不可思議法(득보섭지불가사의법) : 불사의한 법을 두루 포섭한

金剛句音(금강구음) : 금강 같은 글귀의 음성을 얻으며,

得開示一切法音(득개시일체법음) : 일체 법을 일러주는 음성을 얻으며,

得能說不可說(득능설불가설) : 말할 수 없는

字句差別智藏音(자구차별지장음) : 글귀의 차별을 능히 말하는 지혜의 음성을 얻으며,

得演說一切法(득연설일체법) : 일체 법을 연설하되

無所著不斷音(무소저불단음) : 집착이 없고 끊이지 않는 음성을 얻게 하려는 것입니다.

得一切法(득일체법) : 또 일체 법의

光明照耀音(광명조요음) : 광명으로 비치는 음성을 얻으며,

得能令一切世間(득능령일체세간) : 일체 세간이

清淨究竟(청정구경) : 청정하여서 필경에

至於一切智音(지어일체지음) : 온갖 지혜에 이르게 하는 음성을 얻으며,

得普攝一切法句義音(득보섭일체법구의음) : 일체 법의 구절과 뜻을 두루 포섭한 음성을 얻으며,

得神力護持(득신력호지) : 신통력으로 보호하여

自在無礙音(자재무애음) : 자재하고 걸림없는 음성을 얻으며,

得到一切世間(득도일체세간) : 일체 세간의

彼岸智音(피안지음) : 저 언덕에 이르는 지혜의 음성을 얻게 하려는 것입니다.

又以此善根(우이차선근) : 또 이 선근으로써

令一切眾生(령일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得不下劣音(득불하렬음) : 용렬하지 않은 음성을 얻으며,

得無怖畏音(득무포외음) : 공포가 없는 음성을 얻으며,

得無染著音(득무염저음) : 물들지 않는 음성을 얻으며,

得一切眾會(득일체중회) : 일체 중생의 모임으로 하여금

道場歡喜音(도량환희음) : 도량의 대중이 환희하는 음성을 얻으며,

得隨順美妙音(득수순미묘음) : 따라 순종하는 아름답고 묘한 음성을 얻으며,

得善說一切佛法音(득선설일체불법음) : 일체 불법을 잘 연설하는 음성을 얻으며,

得斷一切眾生疑念(득단일체중생의념) : 일체 중생의 의혹을 끊어

皆令覺悟音(개령각오음) : 모두 깨닫게 하는 음성을 얻으며,

得具足辯才音(득구족변재음) : 변재를 구족한 음성을 얻으며,

得普覺悟一切眾生(득보각오일체중생) : 일체 중생의

長夜睡眠音(장야수면음) : 오랜 잠[長夜睡眼]을 두루 깨우는 음성을 얻게 하려는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以諸善根(부이제선근) : 다시 모든 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂願一切眾生(소위원일체중생) : 이른바 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물[過惡]을 여읜

清淨法身(청정법신) : 청정한 법신을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여읜

淨妙功德(정묘공덕) : 깨끗하고 묘한 공덕을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여읜

清淨妙相(청정묘상) : 청정하고 묘한 상호를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여읜

清淨業果(청정업과) : 청정한 업의 과보를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여읜

清淨一切智心(청정일체지심) : 청정한 온갖 지혜의 마음을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여읜

無量清淨菩提心(무량청정보리심) : 한량없이 청정한 보리심을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여의고

了知諸根(료지제근) : 여러 근을 아는

清淨方便(청정방편) : 청정한 방편을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여읜

清淨信解(청정신해) : 청정한 믿음과 이해를 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 원컨대 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여의고

清淨勤修(청정근수) : 청정함과 부지런히 닦음

無礙行願(무애행원) : 걸림없는 행을 부지런히 닦는 청정한 원을 얻어지이다.

願一切眾生(원일체중생) : 일체 중생으로 하여금

得離眾過惡(득리중과악) : 모든 허물을 여의고

清淨正念(청정정념) : 청정한 바른 생각과

智慧辯才(지혜변재) : 지혜와 변재를 얻어지이다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以諸善根(부이제선근) : 다시 선근으로

為一切眾生(위일체중생) : 일체 중생을 위하여

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하면서

願得種種清淨妙身(원득종종청정묘신) : 가지가지 청정하고 묘한 몸을 얻기를 원하나니,

所謂光明身(소위광명신) : 이른바 광명한 몸·

離濁身(리탁신) : 흐림을 여읜 몸·

無染身(무염신) : 물들지 않은 몸·

清淨身(청정신) : 청정한 몸·

極清淨身(청극청정신) : 매우 청정한 몸·

離塵身(리진신) : 티끌을 여읜 몸·

極離塵身(극리진신) : 티끌을 아주 여읜 몸·

離垢身(리구신) : 때를 여읜 몸·

可愛樂身(가애악신) : 사랑스러운 몸·

無障礙身(무장애신) : 장애가 없는 몸입니다.

於一切世界(어일체세계) : 일체 세계에

現諸業像(현제업상) : 업의 영상을 나타내며,

於一切世間(어일체세간) : 일체 세간에

現言說像(현언설상) : 말하는 영상을 나타내며,

於一切宮殿(어일체궁전) : 일체 궁전에

現安立像(현안립상) : 나란히 건립하는 영상을 나타내며,

如淨明鏡(여정명경) : 밝은 거울과 같이

種種色像(종종색상) : 가지가지 빛과 영상이

自然顯現(자연현현) : 자연히 나타나며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

大菩提行(대보리행) : 큰 보리의 행을 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

甚深妙法(심심묘법) : 깊고 묘한 법을 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

種種功德(종종공덕) : 가지가지 공덕을 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

修行之道(수행지도) : 수행하는 도를 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

成就之行(성취지행) : 성취하는 행을 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

菩薩行願(보살행원) : 보살의 행과 원을 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

於一世界(어일세계) : 한 세계에서

一切世界(일체세계) : 일체 세계의

佛興於世(불흥어세) : 부처님께서 세상에 출현하심을 보이며,

示諸眾生一切諸佛(시제중생일체제불) : 중생에게 모든 부처님의

神通變化(신통변화) : 신통과 변화를 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

一切菩薩(일체보살) : 일체 여러 보살로 하여금

不可思議(불가사의) : 보살의 부사의한

解脫威力(해탈위력) : 해탈과 위력(威力)을 보이며,

示諸眾生(시제중생) : 중생에게

成滿普賢菩薩行願(성만보현보살행원) : 보현보살의 행과 원을 성취하는

一切智性(일체지성) : 온갖 지혜의 성품을 보입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以如是等(이여시등) : 이러하게

微妙淨身方便攝取一切眾生(미묘정신방편섭취일체중생) : 미묘하고 깨끗한 몸으로써 방편으로 일체 중생을 포섭하여

悉令成就清淨功德一切智身(실령성취청정공덕일체지신) : 모두 청정한 공덕과 온갖 지혜의 몸을 성취케 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

復以法施(부이법시) : 다시 법보시로

所生善根(소생선근) : 생긴 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

願身隨住一切世界(원신수주일체세계) : 원컨대 몸이 일체 세계를 따라 머물면서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦으매

眾生見者(중생견자) : 중생의 보는 이가

皆悉不虛(개실불허) : 다 헛되지 아니하고

發菩提心(발보리심) : 보리심을 내어

永無退轉(영무퇴전) : 영원히 퇴전치 아니하며,

順真實義(순진실의) : 진실한 이치를 순응하여

不可傾動(불가경동) : 움직일 수 없으며,

於一切世界(어일체세계) : 일체 세계에서

盡未來劫(진미래겁) : 미래의 겁이 다하도록

住菩薩道(주보살도) : 보살의 도에 머물러서

而無疲厭(이무피염) : 고달프지 아니하며,

大悲均普(대비균보) : 대비심이 평균하여

量同法界(량동법계) : 법계의 분량과 같으며,

知眾生根(지중생근) : 중생들의 근성을 알고

應時說法(응시설법) : 때를 맞추어 법을 말하기를

常不休息(상불휴식) : 쉬지 아니하며,

於善知識(어선지식) : 선지식을

心常正念(심상정념) : 항상 바르게 생각하여

乃至不捨一剎那頃(내지불사일찰나경) : 내지 한 찰나 동안도 버리지 아니하며,

一切諸佛(일체제불) : 모든 부처님께서

常現在前(상현재전) : 항상 앞에 나타나거든

心常正念(심상정념) : 항상 바르게 생각하여

未曾暫懈(미증잠해) : 잠깐도 게으르지 아니하고,

修諸善根(수제선근) : 선근을 닦아서

無有虛偽(무유허위) : 거짓이 없으며,

置諸眾生於一切智(치제중생어일체지) : 여러 중생을 온갖 지혜에 두어서

令不退轉(령불퇴전) : 퇴전하지 않게 하며,

具足一切佛法光明(구족일체불법광명) : 일체 부처님의 광명을 구족하여

持大法雲(지대법운) : 큰 법 구름을 지니고

受大法雨(수대법우) : 큰 법 비를 받으며,

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦습니다.

入一切眾生(입일체중생) : 일체 중생에게 들어가며,

入一切佛剎(입일체불찰) : 일체 부처님 세계에 들어가며,

入一切諸法(입일체제법) : 일체 법에 들어가며,

入一切三世(입일체삼세) : 일체 삼세에 들어가며,

入一切眾生業報智(입일체중생업보지) : 일체 중생의 업보의 지혜에 들어가며,

入一切菩薩(입일체보살) : 일체 보살의

善巧方便智(선교방편지) : 공교한 방편 지혜에 들어가며,

入一切菩薩(입일체보살) : 일체 보살의 출생의

出生智(출생지) : 지혜에 들며

入一切菩薩(입일체보살) : 일체 보살의

清淨境界智(청정경계지) : 청정한 경계의 지혜에 들어가며,

入一切佛(입일체불) : 일체 부처님의

自在神通(자재신통) : 자재한 신통에 들어가며,

入一切無邊法界(입일체무변법계) : 일체의 그지없는 법계에 들어가서

於此安住(어차안주) : 거기에 편안히 있으면서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦습니다.”

大方廣佛華嚴經卷第三十二

大方廣佛華嚴經卷第三十三(대방광불화엄경권제삼십삼) :

十迴向品第二十五之十一(십회향품제이십오지십일) : 25. 십회향품 [11]

佛子(불자) : “불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

復以法施(부이법시) : 다시 법보시로써

所修善根(소수선근) : 수행한 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

願一切佛剎(원일절불찰) : 원컨대 모든 부처님 세계가

皆悉清淨(개실청정) : 모두 청정하며,

以不可說不可說莊嚴具(이불가설불가설장엄구) : 말할 수 없이 말할 수 없는 장엄거리로

而莊嚴之(이장엄지) : 장엄하며,

一一佛剎(일일불찰) : 낱낱 세계가

其量廣大(기량광대) : 넓고 커서

同於法界(동어법계) : 법계와 같으며,

純善無礙(순선무애) : 순일하게 선하고 걸림이 없으며,

清淨光明(청정광명) : 청정하고 광명한데

諸佛於中(제불어중) : 부처님들이 그 가운데서

現成正覺(현성정각) : 정각을 이루며,

一佛剎中(일불찰중) : 한 부처님 세계의

清淨境界(청정경계) : 청정한 경계에

悉能顯現一切佛剎(실능현현일절불찰) : 능히 일체 부처님 세계를 나타내며,

如一佛剎(여일불찰) : 한 부처님 세계와 같이

一切佛剎(일절불찰) : 일체 부처님의 세계도

亦復如是(역부여시) : 또한 그러하여지이다 합니다.

其一一剎(기일일찰) : 그 낱낱 세계가

悉以等法界(실이등법계) : 다 법계와 평등하고

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없이

清淨妙寶(청정묘보) : 청정한 묘한 보배의

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리로

而為嚴飾(이위엄식) : 장엄하였으니,

所謂阿僧祇清淨寶座敷眾寶衣(소위아승기청정보좌부중보의) : 이른바 아승기 청정한 자리에는 여러 보배 옷을 깔았고,

阿僧祇寶帳寶網垂布(아승기보장보망수포) : 아승기 보배 휘장에는 보배 그물을 드리웠고,

阿僧祇寶蓋一切妙寶互相映徹(아승기보개일절묘보호상영철) : 아승기 보배 일산에는 일체 보배가 서로 비치었고,

阿僧祇寶雲普雨眾寶(아승기보운보우중보) : 아승기 보배 구름에서는 여러 보배를 내리고,

阿僧祇寶華周遍清淨(아승기보화주편청정) : 아승기 보배 꽃이 두루 청정하고,

阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻清淨莊嚴(아승기중보소성란순헌함청정장엄) : 아승기 모든 보배로 이루어진 난간에는 청정하게 장엄하였고,

阿僧祇寶鈴常演諸佛微妙音聲周流法界(아승기보령상연제불미묘음성주류법계) : 아승기 보배 풍경[寶鈴]에서는 부처님의 미묘한 음성을 연주하여 법계에 흘러 퍼지고,

阿僧祇寶蓮華種種寶色開敷榮耀(아승기보련화종종보색개부영요) : 아승기 보배 연꽃은 가지각색의 보배 빛이 찬란하였습니다.

阿僧祇寶樹周匝行列無量妙寶以為華果(아승기보수주잡행렬무량묘보이위화과) : 아승기 보배 나무는 사방으로 줄지어 섰는데 한량없는 보배로 꽃과 열매가 되었고,

阿僧祇寶宮殿無量菩薩止住其中(아승기보궁전무량보살지주기중) : 아승기 보배 궁전에는 한량없는 보살이 그 안에 살고,

阿僧祇寶樓閣廣博崇麗延袤遠近(아승기보루각광박숭려연무원근) : 아승기 보배 누각은 넓고 화려하여 길이가 멀기도 가깝기도 하고,

阿僧祇寶却敵大寶所成莊嚴妙好(아승기보각적대보소성장엄묘호) : 아승기 망루는 큰 보배로 되었는데 장엄이 아름답고,

阿僧祇寶門闥妙寶瓔珞周匝垂布(아승기보문달묘보영락주잡수포) : 아승기 보배 문과 창호에는 묘한 영락이 두루 드리웠고,

阿僧祇寶窓牖不思議寶清淨莊嚴(아승기보창유불사의보청정장엄) : 아승기 보배 들창에는 불사의한 보배로 청정하게 장엄하고,

阿僧祇寶多羅形如半月眾寶集成(아승기보다라형여반월중보집성) : 아승기 보배 다라(多羅)는 모양이 반달과 같은 여러 보배로 모아 이루었습니다.

如是一切(여시일절) : 이러한 모든 것은

悉以眾寶而為嚴飾(실이중보이위엄식) : 다 여러 가지 보배로 장엄하게 꾸몄으며

離垢清淨(리구청정) : 때가 없고 청정하여

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없으니,

無非如來善根所起(무비여래선근소기) : 모두 여래의 선근으로 생긴 것이라

具足無數寶藏莊嚴(구족무수보장장엄) : 무수한 보배의 장엄을 구족하였습니다.

復有阿僧祇寶河流出一切清淨善法(부유아승기보하류출일절청정선법) : 또 아승기 보배 장에서는 청정한 모든 선한 법이 흘러나오고,

阿僧祇寶海法水盈滿(아승기보해법수영만) : 아승기 보배바다에는 불법의 물이 가득하고,

阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲(아승기보분타리화상출묘법분타리성) : 아승기 분다리꽃에서는 묘한 법의 분다리 소리가 항상 나오고,

阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨(아승기보수미산지혜산왕수출청정) : 아승기 보배 수미산에는 지혜의 산이 청정하게 빼어났고,

阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比(아승기팔릉묘보보선관천엄정무비) : 아승기 팔모 보배[八楞妙寶]는 보배실로 꿰어서 깨끗하기 짝이 없고,

阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界(아승기정광보상방무애대지광명보조법계) : 아승기 청정한 보배에서는 장애 없는 큰 지혜의 광명을 항상 놓아서 법계에 두루 비치고,

阿僧祇寶鈴鐸更相扣擊出妙音聲(아승기보령탁경상구격출묘음성) : 아승기 보배 방울은 서로 부딪치어 묘한 소리를 내고,

阿僧祇清淨寶諸菩薩寶具足充滿(아승기청정보제보살보구족충만) : 아승기 청정한 보배에는 보살 보배가 구족히 가득하고,

阿僧祇寶繒綵處處垂下色相光潔(아승기보증채처처수하색상광결) : 아승기 보배 채단은 곳곳에 드리워 빛깔이 찬란하고,

阿僧祇妙寶幢以寶半月而為嚴飾(아승기묘보당이보반월이위엄식) : 아승기 보배 당기에는 보배 반달로 장엄하고,

阿僧祇寶幡悉能普雨無量寶幡(아승기보번실능보우무량보번) : 아승기 보배 번기[幡]에서는 무량한 번기를 두루 내리고,

阿僧祇寶帶垂布空中莊嚴殊妙(아승기보대수포공중장엄수묘) : 아승기 보배 띠는 공중에 드리워서 장엄이 훌륭하였습니다.

阿僧祇寶敷具能生種種微細樂觸(아승기보부구능생종종미세악촉) : 아승기 보배 방석에는 가지가지 부드럽고 즐거운 촉감[觸]을 내고,

阿僧祇妙寶旋示現菩薩一切智眼(아승기묘보선시현보살일절지안) : 아승기 묘한 보배로 된 소용돌이[旋]에는 보살의 온갖 지혜의 눈을 나타내고,

阿僧祇寶瓔珞一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴(아승기보영락일일영락백천보살상묘장엄) : 아승기 보배 영락은 낱낱이 백천 보살의 훌륭한 장엄이요,

阿僧祇寶宮殿(아승기보궁전) : 아승기 보배 궁전은

超過一切妙絕無比(초과일절묘절무비) : 모든 것을 초과하여 기묘하기 비길 데 없고,

阿僧祇寶莊嚴具金剛摩尼以為嚴飾(아승기보장엄구금강마니이위엄식) : 아승기 보배 장엄거리는 금강마니로 훌륭하게 꾸몄고,

阿僧祇種種妙寶莊嚴具常現一切清淨妙色(아승기종종묘보장엄구상현일절청정묘색) : 아승기 가지가지 보배 장엄거리에서는 모든 청정하고 묘한 빛을 항상 나타내고,

阿僧祇清淨寶殊形異彩光鑒映徹(아승기청정보수형이채광감영철) : 아승기 깨끗한 보배는 특별한 형상과 기이한 광채가 비치어 사무치고,

阿僧祇寶山以為垣牆周匝圍遶清淨無礙(아승기보산이위원장주잡위요청정무애) : 아승기 보배 산으로 담장이 되어 두루 둘리었으니 청정하여 걸림이 없고,

阿僧祇寶香其香普熏一切世界(아승기보향기향보훈일절세계) : 아승기 보배 향에서는 향기가 일체 세계에 널리 풍기고,

阿僧祇寶化事一一化事周遍法界(아승기보화사일일화사주편법계) : 아승기 보배의 변화하는 일은 낱낱 변화하는 것이 법계에 두루하고,

阿僧祇寶光明一一光明現一切光(아승기보광명일일광명현일절광) : 아승기 보배 광명은 낱낱 광명이 모든 빛을 나타냅니다.

復有阿僧祇寶光明(부유아승기보광명) : 또 아승기 보배 광명에서는

清淨智光(청정지광) : 청정한 지혜의 광명이

照了諸法(조료제법) : 여러 법을 비추고,

復有阿僧祇無礙寶光明(부유아승기무애보광명) : 또 아승기 걸림없는 보배 광명은

一一光明(일일광명) : 낱낱 광명이

周遍法界(주편법계) : 법계에 두루하고,

有阿僧祇寶處(유아승기보처) : 아승기 보배 처소에는

一切諸寶(일절제보) : 일체 보배가

皆悉具足(개실구족) : 모두 구족하고,

阿僧祇寶藏(아승기보장) : 아승기 보배 광에서는

開示一切正法藏寶(개시일절정법장보) : 모든 바른 법장의 보배를 열어 보이고,

阿僧祇寶幢(아승기보당) : 아승기 보배 당기에는

如來幢相(여래당상) : 여래의 깃대 모양이

迥然高出([회연고출) : 우뚝 솟았고,

阿僧祇寶賢(아승기보현) : 아승기 보배 현인[賢]에는

大智賢像(대지현상) : 큰 지혜 있는 현인의 형상이

具足清淨(구족청정) : 구족하게 청정하고,

阿僧祇寶園(아승기보원) : 아승기 보배 동산에서는

生諸菩薩(생제보살) : 보살의

三昧快樂(삼매쾌악) : 삼매의 쾌락을 내고,

阿僧祇寶音(아승기보음) : 아승기 보배 음성은

如來妙音(여래묘음) : 여래의 음성을

普示世間(보시세간) : 세간에 두루 나타냅니다.

阿僧祇寶形(아승기보형) : 아승기 보배 형상은

其一一形(기일일형) : 낱낱 형상에서

皆放無量妙法光明(개방무량묘법광명) : 한량없는 묘한 법의 광명을 놓고,

阿僧祇寶相(아승기보상) : 아승기 보배 모양은

其一一相(기일일상) : 낱낱 모양이

悉超眾相(실초중상) : 여러 모양을 초월하고,

阿僧祇寶威儀(아승기보위의) : 아승기 보배 위의(威儀)는

見者皆生菩薩喜樂(견자개생보살희악) : 보는 이마다 보살의 즐거움을 내고,

阿僧祇寶聚(아승기보취) : 아승기 보배 덩이는

見者皆生智慧寶聚(견자개생지혜보취) : 보는 이마다 지혜 보배덩이를 내고,

阿僧祇寶安住(아승기보안주) : 아승기 보배의 편안히 머무름은

見者皆生善住寶心(견자개생선주보심) : 보는 이마다 잘 머무는 보배 마음[善住寶心]을 내고,

阿僧祇寶衣服(아승기보의복) : 아승기 보배 의복은

其有著者(기유착자) : 입는 이마다

生諸菩薩無比三昧(생제보살무비삼매) : 보살의 비할 데 없는 삼매를 내고,

阿僧祇寶袈裟(아승기보가사) : 아승기 보배 가사는

其有著者(기유착자) : 입는 이가

纔始發心(재시발심) : 처음 발심(發心)하면

則得善見陀羅尼門(칙득선견타라니문) : 선견(善見)다라니를 얻습니다.

阿僧祇寶修習(아승기보수습) : 아승기 보배 닦음[寶修]이 있으니

其有見者(기유견자) : 보는 이는

知一切寶(지일절보) : 일체 보배가

皆是業果(개시업과) : 모두 업의 과보인 줄을 알아

決定清淨(결정청정) : 결정코 청정하고,

阿僧祇寶無礙知見(아승기보무애지견) : 아승기 보배 걸림없는 지견(知見)이 있으니 보는 이는

其有見者(기유견자) : 지견을 가진 자는

得了一切清淨法眼(득료일절청정법안) : 일체를 분명히 아는 청정한 법눈[法眼]을 얻고,

阿僧祇寶光藏(아승기보광장) : 아승기 보배 광명장이 있으니

其有見者(기유견자) : 보는 이는

則得成就大智慧藏(칙득성취대지혜장) : 큰 지혜의 장을 성취합니다.

阿僧祇寶座(아승기보좌) : 아승기 보배 자리에는

佛坐其上(불좌기상) : 부처님께서 앉으시어

大師子吼(대사자후) : 크게 사자후하시고,

阿僧祇寶燈(아승기보등) : 아승기 보배 등불은

常放清淨智慧光明(상방청정지혜광명) : 항상 청정한 지혜의 광명을 놓고,

阿僧祇寶多羅樹(아승기보다라수) : 아승기 보배 다라 나무는

次第行列(차제행렬) : 차례로 줄을 지었는데

繚以寶繩(료이보승) : 보배 노끈으로 얽어서

莊嚴清淨(장엄청정) : 장엄이 청정하고,

其樹復有阿僧祇寶幹(기수부유아승기보간) : 그 나무에 다시 보배 줄기가 있어

從身聳擢(종신용탁) : 몸체에서 뻗어난 것이

端直圓潔(단직원결) : 곧고 깨끗하고,

阿僧祇寶枝(아승기보지) : 아승기 보배 가지는

種種眾寶(종종중보) : 가지각색 보배로

莊嚴稠密(장엄조밀) : 조밀하게 장엄하였는데,

不思議鳥(불사의조) : 불사의한 새들이

翔集其中(상집기중) : 모여와서

常吐妙音(상토묘음) : 묘한 소리로

宣揚正法(선양정법) : 바른 법을 선양(宣揚)하고,

阿僧祇寶葉(아승기보엽) : 아승기 보배 잎에서는

放大智光(방대지광) : 큰 지혜의 광명을 놓아

遍一切處(편일절처) : 모든 곳에 가득하고,

阿僧祇寶華(아승기보화) : 아승기 보배 꽃에는

一一華上(일일화상) : 꽃송이마다

無量菩薩(무량보살) : 한량없는 보살이

結跏趺坐(결가부좌) : 그 위에서 결가부좌하고

遍遊法界(편유법계) : 법계에 두루 다니고,

阿僧祇寶果(아승기보과) : 아승기 보배 열매는

見者當得一切智智(견자당득일절지지) : 보는 이가 온갖 지혜의 지혜로

不退轉果(불퇴전과) : 퇴전하지 않는 과보를 얻을 것입니다.

阿僧祇寶聚落(아승기보취락) : 아승기 보배 동리[聚落]는

見者捨離世聚落法(견자사리세취락법) : 보는 이마다 세속의 동리를 버릴 것이요,

阿僧祇寶都邑(아승기보도읍) : 아승기 보배 도시에는

無礙眾生(무애중생) : 걸림없는 중생으로 하여금

於中盈滿(어중영만) : 가득하고,

阿僧祇寶宮殿(아승기보궁전) : 아승기 보배 궁궐에는

王處其中(왕처기중) : 임금이 있으면서

具足菩薩那羅延身(구족보살나라연신) : 보살의 나라연(那羅延) 몸을 갖추어

勇猛堅固(용맹견고) : 용맹하고 견고하며,

被法甲冑(피법갑주) : 법의 갑주를 입고

心無退轉(심무퇴전) : 마음이 퇴전하지 않으며,

阿僧祇寶舍(아승기보사) : 아승기 보배 집은

入者能除戀舍宅心(입자능제련사댁심) : 들어가는 이가 집을 그리워하는 마음이 없어지고,

阿僧祇寶衣(아승기보의) : 아승기 보배 옷은

著者能令解了無著(착자능령해료무착) : 입는 이가 능히 분명히 이해하여 집착이 없고,

阿僧祇寶宮殿(아승기보궁전) : 아승기 보배 궁전에는

出家菩薩(출가보살) : 출가한 보살이

充滿其中(충만기중) : 그 속에 가득하고,

阿僧祇寶珍玩(아승기보진완) : 아승기 보배 장난감은

見者咸生無量歡喜(견자함생무량환희) : 보는 이마다 한량없이 환희한 마음을 내고, 아

阿僧祇寶輪(아승기보륜) : 승기 보배 바퀴는

放不思議智慧光明(방불사의지혜광명) : 불사의한 지혜 광명을 놓아

轉不退輪(전불퇴륜) : 물러가지 않는 법륜을 굴리고,

阿僧祇寶跋陀樹(아승기보발타수) : 아승기 보배 발타(跋陀) 나무는

因陀羅網(인타라망) : 인다라(因陀羅) 그물로

莊嚴清淨(장엄청정) : 청정하게 장엄하고,

阿僧祇寶地(아승기보지) : 아승기 보배 땅은

不思議寶(불사의보) : 불사의한 보배로

間錯莊嚴(간착장엄) : 사이사이 장엄하고,

阿僧祇寶吹(아승기보취) : 아승기 보배 피리는

其音清亮(기음청량) : 음향이 맑고 아름다워

充滿法界(충만법계) : 법계에 충만하고,

阿僧祇寶鼓(아승기보고) : 아승기 보배 북은

妙音克諧(묘음극해) : 소리가 잘 어울리어

窮劫不絕(궁겁불절) : 겁이 다하도록 끊어지지 않습니다.

阿僧祇寶眾生(아승기보중생) : 아승기 보배 중생은

盡能攝持無上法寶(진능섭지무상법보) : 모두 위없는 법보를 포섭하여 가지고,

阿僧祇寶身(아승기보신) : 아승기 보배 몸은

具足無量功德妙寶(구족무량공덕묘보) : 한량없는 공덕의 묘한 보배를 구족하고,

阿僧祇寶口(아승기보구) : 아승기 보배 입은

常演一切妙法寶音(상연일절묘법보음) : 일체 묘한 법의 보배 음성을 항상 연설하고,

阿僧祇寶心(아승기보심) : 아승기 보배 마음은

具清淨意(구청정의) : 청정한 뜻과

大智願寶(대지원보) : 큰 지혜와 서원의 보배를 갖추고,

阿僧祇寶念(아승기보념) : 아승기 보배 생각[寶念]은

斷諸愚惑(단제우혹) : 모든 어리석음[愚惑]을 끊어

究竟堅固一切智寶(구경견고일절지보) : 필경에 온갖 지혜의 보배를 견고히 하고,

阿僧祇寶明(아승기보명) : 아승기 보배 총명[寶明]은

誦持一切諸佛法寶(송지일절제불법보) : 일체 부처님의 법보를 외고,

阿僧祇寶慧(아승기보혜) : 아승기 보배 슬기는

決了一切諸佛法藏(결료일절제불법장) : 일체 부처님의 법장을 결정하여 알고,

阿僧祇寶智(아승기보지) : 아승기 보배 지혜는

得大圓滿(득대원만) : 크게 원만한

一切智寶(일절지보) : 온갖 지혜의 보배를 얻습니다.

阿僧祇寶眼(아승기보안) : 아승기 보배 눈은

鑒十力寶(감십력보) : 십력의 보배를 보아

無所障礙(무소장애) : 장애가 없고,

阿僧祇寶耳(아승기보이) : 아승기 보배 귀는

聽聞無量(청문무량) : 한량없는

盡法界聲(진법계성) : 온 법계의 소리를 들어 청

清淨無礙(청정무애) : 정하여 걸림이 없고,

阿僧祇寶鼻(아승기보비) : 아승기 보배 코는

常嗅隨順(상후수순) : 뜻을 따르는

清淨寶香(청정보향) : 청정한 보배 향을 항상 맡고,

阿僧祇寶舌(아승기보설) : 아승기 보배 혀는

能說無量諸語言法(능설무량제어언법) : 한량없는 말하는 법을 능히 말하고,

阿僧祇寶身(아승기보신) : 아승기 보배 몸은

遍遊十方(편유시방) : 시방에 두루 다녀도

而無罣礙(이무괘애) : 걸림이 없고,

阿僧祇寶意(아승기보의) : 아승기 보배 뜻은

常勤修習普賢行願(상근수습보현행원) : 보현의 행과 원을 항상 닦고,

阿僧祇寶音(아승기보음) : 아승기 보배 음성을

淨妙音聲(정묘음성) : 청정하고 묘한 음성이

遍十方界(편시방계) : 시방세계에 두루하고

阿僧祇寶身業(아승기보신업) : 아승기 보배로운 몸으로 짓는 업은

一切所作(일절소작) : 모든 하는 일이

以智為首(이지위수) : 지혜를 으뜸으로 삼고,

阿僧祇寶語業(아승기보어업) : 아승기 보배로운 말하는 업은

常說修行無礙智寶(상설수행무애지보) : 수행하는 데 걸림이 없는 지혜 보배를 항상 말하고,

阿僧祇寶意業(아승기보의업) : 아승기 보배로운 뜻으로 생각하는 업은

得無障礙(득무장애) : 장애가 없고

廣大智寶(광대지보) : 광대한 지혜의 보배를 얻어

究竟圓滿(구경원만) : 필경까지 원만합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

於彼一切諸佛剎中(어피일절제불찰중) : 저 일체 부처님 세계 가운데서

於一佛剎(어일불찰) : 한 세계·

一方一處(일방일처) : 한 지방·한 처소·

一毛端量(일모단량) : 한 털 끝만한 곳에

有無量無邊不可說數(유무량무변불가설수) : 한량없고 그지없고 말할 수 없는

諸大菩薩(제대보살) : 큰 보살이 있어

皆悉成就清淨智慧(개실성취청정지혜) : 모두 청정한 지혜를 성취하고

充滿而住(충만이주) : 가득하게 머뭅니다.

如一佛剎(여일불찰) : 한 세계·

一方一處(일방일처) : 한 지방·한 처소·

一毛端量(일모단량) : 한 털 끝만한 분량과 같이

如是(여시) : 이렿게

盡虛空遍法界(진허공편법계) : 온 허공과 온 법계의

一一佛剎(일일불찰) : 낱낱 세계·

一一方(일일방) : 낱낱 지방·

一一處(일일처) : 낱낱 처소·

一一毛端量(일일모단량) : 낱낱 털 끝만한 곳에도

悉亦如是(실역여시) : 모두 그러합니다.

是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向(시위보살마하살이제선근이위회향) : 이것이 보살마하살이 여러 가지 선근으로 회향하면서

普願一切諸佛國土(보원일절제불국토) : 일체 부처님 국토가

悉具種種妙寶莊嚴(실구종종묘보장엄) : 모두 가지가지 묘한 보배의 장엄을 구족하기를 원하는 것입니다.

如寶莊嚴(여보장엄) : 보배의 장엄을

如是廣說(여시광설) : 이렇게 자세하게 말한 것처럼,

如是香莊嚴(여시향장엄) : 이와 같이 향의 장엄·

華莊嚴(화장엄) : 꽃의 장엄·

鬘莊嚴(만장엄) : 화만의 장엄·바

塗香莊嚴(도향장엄) : 르는 향의 장엄·

燒香莊嚴(소향장엄) : 사르는 향의 장엄·

末香莊嚴(말향장엄) : 가루향의 장엄·

衣莊嚴(의장엄) : 옷의 장엄·

蓋莊嚴(개장엄) : 일산의 장엄·

幢莊嚴(당장엄) : 당기의 장엄·

幡莊嚴(번장엄) : 깃발의 장엄·

摩尼寶莊嚴(마니보장엄) : 마니보배의 장엄들도

次第乃至過此百倍(차제내지과차백배) : 차례로 내지 이보다 백 배가 넘게,

皆如寶莊嚴(개여보장엄) : 다 보배의 장엄과 같이

如是廣說(여시광설) : 이렇게 자세하게 말할 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以法施等(이법시등) : 법보시 등으로

所集善根(소집선근) : 모은 선근으로써

為長養一切善根故迴向(위장양일절선근고회향) : 일체 선근을 기르기 위하여 회향하며,

為嚴淨一切佛剎故迴向(위엄정일절불찰고회향) : 일체 세계를 장엄하기 위하여 회향하며,

為成就一切眾生故迴向(위성취일절중생고회향) : 일체 중생을 성취시키기 위하여 회향하나니,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생의

皆心淨不動故迴向(개심정불동고회향) : 마음이 깨끗하여 동요하지 않게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆入甚深佛法故迴向(개입심심불법고회향) : 매우 깊은 불법에 들어가게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得無能過(개득무능과) : 더 지날 수 없을 만큼

清淨功德故迴向(청정공덕고회향) : 청정한 공덕을 얻게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得不可壞(개득불가괴) : 깨뜨릴 수 없는

清淨福力故迴向(청정복력고회향) : 청정한 복력을 얻게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得無盡智力(개득무진지력) : 다함이 없는 지혜의 힘을 얻어

度諸眾生(도제중생) : 중생들을 제도하여

令入佛法故迴向(령입불법고회향) : 불법에 들어가게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得平等(개득평등) : 평등하고

無量清淨言音故迴向(무량청정언음고회향) : 한량없이 청정한 음성을 얻게 하려고 회향합니다.

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得平等無礙眼(개득평등무애안) : 평등하고 걸림없는 눈을 얻어

成就盡虛空遍法界等智慧故迴向(성취진허공편법계등지혜고회향) : 온 허공과 법계에 두루하는 지혜를 성취케 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得清淨念(개득청정념) : 청정한 생각을 얻어

知前際劫一切世界故迴向(지전제겁일절세계고회향) : 지나간 겁의 일체 세계를 알게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得無礙大智慧(개득무애대지혜) : 걸림없는 큰 지혜를 얻어

悉能決了一切法藏故迴向(실능결료일절법장고회향) : 모두 일체 법장을 통달케 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得無限量大菩提(개득무한량대보제) : 제한 없는 큰 보리를 얻어

周遍法界(주편법계) : 법계에 두루하되

無所障礙故迴向(무소장애고회향) : 장애가 없게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得平等無分別同體善根故迴向(개득평등무분별동체선근고회향) : 평등하여 분별이 없는 자체가 같은 선근을 얻게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得一切功德(개득일절공덕) : 모든 공덕으로

具足莊嚴(구족장엄) : 구족하게 장엄하여

清淨身語意業故迴向(청정신어의업고회향) : 청정한 몸과 입과 뜻의 업을 얻게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得同於普賢行故迴向(개득동어보현행고회향) : 보현과 같은 행을 얻게 하려고 회향합니다.

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得入一切同體清淨佛剎故迴向(개득입일절동체청정불찰고회향) : 모두 체성이 같은 청정한 부처님 세계에 들어가게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

悉觀察一切智(실관찰일절지) : 두 온갖 지혜를 관찰하여

皆趣入圓滿故迴向(개취입원만고회향) : 모원만한 데 들어가게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得遠離不平等善根故迴向(개득원리불평등선근고회향) : 모두 불평등한 선근을 멀리 여의게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得平等無異相深心(개득평등무이상심심) : 평등하여 다른 모양이 없는 깊은 마음을 얻고

次第圓滿一切智故迴向(차제원만일절지고회향) : 차례로 온갖 지혜를 원만케 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆得安住一切白法故迴向(개득안주일절백법고회향) : 모든 선한 법[白法]에 편안히 머물게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆於一念中(개어일념중) : 모두 잠깐 동안에

證一切智(증일절지) : 온갖 지혜를 증득하여

得究竟故迴向(득구경고회향) : 구경함을 얻게 하려고 회향하며,

為令一切眾生(위령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

皆成滿清淨一切智道故迴向(개성만청정일절지도고회향) : 모두 청정한 온갖 지혜의 길을 원만히 성취케 하려고 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로써

普為一切眾生(보위일절중생) : 널리 일체 중생을 위하여

如是迴向已(여시회향이) : 이렇게 회향하고,

復以此善根(부이차선근) : 다시 이 선근으로써

欲普圓滿(욕보원만) : 널리

演說一切清淨行法力故迴向(연설일절청정행법력고회향) : 일체 청정한 행을 연설하는 법력을 두루 원만하려고 회향하며,

欲成就清淨行威力(욕성취청정행위력) : 청정한 행의 위력을 성취하여

得不可說不可說法海故迴向(득불가설불가설법해고회향) : 말할 수 없이 말할 수 없는 법 바다를 얻으려고 회향하며,

欲於一一法海(욕어일일법해) : 낱낱 법 바다에

具足無量等法界(구족무량등법계) : 한량없이 법계와

清淨智光明故迴向(청정지광명고회향) : 평등한 청정한 지혜의 광명을 구족하려고 회향하며,

欲開示演說一切法差別句義故迴向(욕개시연설일절법차별구의고회향) : 일체 법의 차별한 구절과 뜻을 열어서 연설하려고 회향하며,

欲成就無邊廣大(욕성취무변광대) : 그지없고 광대한

一切法光明三昧故迴向(일절법광명삼매고회향) : 일체 법의 광명 삼매를 성취하려고 회향합니다.

欲隨順三世諸佛辯才故迴向(욕수순삼세제불변재고회향) : 삼세 부처님들의 변재를 따라 순종하려고 회향하며,

欲成就去來現在(욕성취거래현재) : 과거·현재·미래의

一切佛自在身故迴向(일절불자재신고회향) : 모든 부처님의 자재한 몸을 성취하려고 회향하며,

為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向(위존중일절불가애악무장애법고회향) : 일체 부처님의 사랑스럽고 장애가 없는 법을 존중하려고 회향하며,

為滿足大悲心(위만족대비심) : 대비심을 만족하고

救護一切眾生(구호일절중생) : 일체 중생을 구호하여

常無退轉故迴向(상무퇴전고회향) : 퇴전치 않게 하려고 회향하며,

欲成就不思議差別法(욕성취불사의차별법) : 불사의하게 차별한 법과

無障礙智心(무장애지심) : 장애가 없는 지혜를 성취하고

無垢染諸根清淨(무구염제근청정) : 마음에 때가 없이 여러 근이 청정하여

普入一切眾會道場故迴向(보입일절중회도장고회향) : 대중이 모인 여러 도량에 두루 들어가려고 회향하며,

欲於一切若覆若仰(욕어일절약복약앙) : 엎어지고 잦혀지고

若麁若細(약추약세) : 크고 작고

若廣若狹(약광약협) : 넓고 좁고

小大染淨(소대염정) : 물들고 깨끗한

如是等諸佛國土(여시등제불국토) : 여러 가지 부처님 국토에서

常轉平等不退法輪故迴向(상전평등불퇴법륜고회향) : 평등하고 물러가지 않는 법륜을 항상 운전하려고 회향합니다.

欲於念念中(욕어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

得無所畏(득무소외) : 두려움이 없고

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없는

種種辯才(종종변재) : 가지가지 변재를 얻어

妙法光明(묘법광명) : 묘한 법의 광명을 열어서

開示演說故迴向(개시연설고회향) : 연설하려고 회향하며,

為樂求眾善(위악구중선) : 여러 가지 선한 일을 구하려고

發心修習(발심수습) : 발심하여 닦으며,

諸根轉勝(제근전승) : 여러 근이 점점 훌륭하여져서

獲一切法(획일절법) : 일체 법에

大神通智(대신통지) : 큰 신통과 지혜를 얻어

盡能了知一切諸法故迴向(진능료지일절제법고회향) : 일체 법을 모두 분명하게 알려고 회향하며,

欲於一切眾會道場(욕어일절중회도장) : 일체 도량에 모인 대중에게

親近供養(친근공양) : 친근하여 공양하며,

為一切眾生(위일절중생) : 일체 중생에게

演一切法(연일절법) : 모든 법을

咸令歡喜故迴向(함령환희고회향) : 연설하여 환희케 하려고 회향합니다. \

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

又以此善根(우이차선근) : 또 이 선근으로

如是迴向(여시회향) : 이렇게 회향하나니,

所謂以住法界無量住迴向(소위이주법계무량주회향) : 이른바 법계의 한량없이 머무는 데 머묾으로써 회향하며,

以住法界無量身業迴向(이주법계무량신업회향) : 법계에 머무른 한량없는 몸의 업[身業]으로 회향하며,

以住法界無量語業迴向(이주법계무량어업회향) : 법계에 머무른 한량없는 말의 업[語業]으로 회향하며,

以住法界無量意業迴向(이주법계무량의업회향) : 법계에 머무른 한량없는 뜻의 업[意業]으로 회향하며,

以住法界無量色平等迴向(이주법계무량색평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 색이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量受想行識平等迴向(이주법계무량수상행식평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 수·상·행·식이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量蘊平等迴向(이주법계무량온평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 온(蘊)이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量界平等迴向(이주법계무량계평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 계(界)가 평등함으로 회향하며,

以住法界無量處平等迴向(이주법계무량처평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 처(處)가 평등함으로 회향합니다.

以住法界無量內平等迴向(이주법계무량내평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 안의 것이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量外平等迴向(이주법계무량외평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 바깥 것이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量發起平等迴向(이주법계무량발기평등회향) : 법계에 머무른 한량없이 발기(發起)하는 것이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量深心平等迴向(이주법계무량심심평등회향) : 법계에 머무른 한량없이 깊은 마음이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量方便平等迴向(이주법계무량방편평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 방편이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量信解平等迴向(이주법계무량신해평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 신심과 이해가 평등함으로 회향하며,

以住法界無量諸根平等迴向(이주법계무량제근평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 근(根)이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量初中後際平等迴向(이주법계무량초중후제평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 처음과 중간과 나중이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量業報平等迴向(이주법계무량업보평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 업과 과보가 평등함으로 회향하며,

以住法界無量染淨平等迴向(이주법계무량염정평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 물들고 깨끗함이 평등함으로 회향합니다.

以住法界無量眾生平等迴向(이주법계무량중생평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 중생으로 하여금 평등함으로 회향하며,

以住法界無量佛剎平等迴向(이주법계무량불찰평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 세계가 평등함으로 회향하며,

以住法界無量法平等迴向(이주법계무량법평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 법이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量世間光明平等迴向(이주법계무량세간광명평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 세간의 광명이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量諸佛菩薩平等迴向(이주법계무량제불보살평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 부처님과 보살이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量菩薩行願平等迴向(이주법계무량보살행원평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 보살의 행과 원이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量菩薩出離平等迴向(이주법계무량보살출리평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 보살의 뛰어남[出離]이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向(이주법계무량보살교화조복평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 보살의 교화하고 조복함이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量法界無二平等迴向(이주법계무량법계무이평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 법계가 둘이 없이 평등함으로 회향하며,

以住法界無量如來眾會道場平等迴向(이주법계무량여래중회도장평등회향) : 법계에 머무른 한량없는 여래의 도량에 모인 대중이 평등함으로 회향합니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 때에

安住法界無量平等清淨身(안주법계무량평등청정신) : 법계의 한량없이 평등하고 청정한 몸에 편안히 머물며,

安住法界無量平等清淨語(안주법계무량평등청정어) : 법계의 한량없이 평등하고 청정한 말에 편안히 머물며,

安住法界無量平等清淨心(안주법계무량평등청정심) : 법계의 한량없이 평등하고 청정한 마음에 편안히 머물며,

安住法界無量平等諸菩薩清淨行願(안주법계무량평등제보살청정행원) : 법계의 한량없이 평등하고 청정한 보살의 행과 원에 편안히 머물며,

安住法界無量平等清淨眾會道場(안주법계무량평등청정중회도장) : 법계의 한량없이 평등하고 청정한 대중이 모인 도량에 편안히 머물며,

安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智(안주법계무량평등위일절보살광설제법청정지) : 법계의 한량없이 평등하여 일체 보살에게 모든 법을 말하는 청정한 지혜에 편안히 머물며,

安住法界無量平等能入盡法界一切世界身(안주법계무량평등능입진법계일절세계신) : 법계의 한량없이 평등하여 온 법계의 일체 세계에 들어가는 몸에 편안히 머물며,

安住法界無量平等一切法光明清淨無畏(안주법계무량평등일절법광명청정무외) : 법계의 한량없이 평등한 일체 법의 광명이 청정하여 두려움이 없는 데 편안히 머무르나니,

能以一音(능이일음) : 능히 한 소리로

盡斷一切眾生疑網(진단일절중생의망) : 일체 중생의 의심을 끊고

隨其根欲(수기근욕) : 그의 근성과 욕망을 따라

皆令歡喜(개령환희) : 환희케 하며,

住於無上一切種智(주어무상일절종지) : 위없는 온갖 가지 아는 지혜와

力無所畏(력무소외) : 힘과 두려움 없음과

自在神通(자재신통) : 자재와 신통과

廣大功德(광대공덕) : 광대한 공덕과

出離法中(출리법중) : 뛰어나는 법[出離法]에 머뭅니다.

佛子(불자) : 불자들이여,

是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向(시위보살마하살제십주등법계무량회향) : 이것이 보살마하살의 평등한 법계에 머무는 한량없는 제십(第十) 회향입니다.

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

以法施等一切善根(이법시등일절선근) : 법보시한 일체 선근으로써

如是迴向時(여시회향시) : 이렇게 회향할 적에,

成滿普賢無量無邊(성만보현무량무변) : 보현의 한량없고 그지없는

菩薩行願(보살행원) : 보살의 행과 원을 원만하게 성취하며,

悉能嚴淨盡虛空等法界(실능엄정진허공등법계) : 온 허공과 법계의

一切佛剎(일절불찰) : 모든 부처님 세계를 깨끗하게 장엄하며,

令一切眾生(령일절중생) : 모든 중생으로도

亦得如是具足成就無邊智慧(역득여시구족성취무변지혜) : 이렇게 끝없는 지혜를 구족히 성취하여

了一切法(료일절법) : 일체 법을 알게 합니다.

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

見一切佛出興於世(견일절불출흥어세) : 모든 부처님께서 세상에 나심을 보며,

於念念中(어념념중) : 잠깐잠깐 동안에

見一切佛無量無邊自在力(견일절불무량무변자재력) : 모든 부처님의 한량없고 그지없이 자재한 힘을 보나니,

所謂廣大自在力(소위광대자재력) : 이른바 광대하게 자재한 힘과,

無著自在力(무착자재력) : 집착없이 자재한 힘과,

無礙自在力(무애자재력) : 걸림없이 자재한 힘과,

不思議自在力(불사의자재력) : 불사의하게 자재한 힘과,

淨一切眾生自在力(정일절중생자재력) : 일체 중생을 청정케 하는 자재한 힘과,

立一切世界自在力(립일절세계자재력) : 일체 세계를 건립하는 자재한 힘과,

現不可說語言自在力(현불가설어언자재력) : 말할 수 없는 말을 나타내는 자재한 힘과,

隨時應現自在力(수시응현자재력) : 때에 맞추어 나타내는 자재한 힘과,

住不退轉神通智自在力(주불퇴전신통지자재력) : 퇴전하지 않는 신통과 지혜에 머무는 자재한 힘과,

演說一切無邊法界俾無有餘自在力(연설일절무변법계비무유여자재력) : 모든 끝이 없는 법계를 연설하여 남음이 없게 하는 자재한 힘과,

出生普賢菩薩無邊際眼自在力(출생보현보살무변제안자재력) : 보현보살의 끝이 없는 눈을 내는 자재한 힘과,

以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力(이무애이식문지무량제불정법자재력) : 걸림이 없는 귀로 한량없는 부처님의 법을 듣는 자재한 힘과,

一身結跏趺坐周遍十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力(일신결가부좌주편시방무량법계어제중생무소박애자재력) : 한 몸이 결가부좌하고 시방의 한량없는 법계에 두루하되, 모든 중생에게 비좁지 않게 하는 자재한 힘과,

以圓滿智普入三世無量法自在力(이원만지보입삼세무량법자재력) : 원만한 지혜로 삼세의 한량없는 법에 두루 들어가는 자재한 힘입니다.

又得無量清淨(우득무량청정) : 또 한량없이 청정함을 얻나니,

所謂一切眾生清淨(소위일절중생청정) : 이른바 일체 중생의 청정과,

一切佛剎清淨(일절불찰청정) : 일체 부처님 세계의 청정과,

一切法清淨(일절법청정) : 일체 법의 청정과,

一切處遍知智清淨(일절처편지지청정) : 일체 처소를 두루 아는 지혜의 청정과,

遍虛空界無邊智清淨(편허공계무변지청정) : 허공에 가득한 그지없는 지혜의 청정과,

得一切差別言音智(득일절차별언음지) : 온갖 차별한 음성의 지혜를 얻어

以種種言音(이종종언음) : 가지가지 말로써

普應眾生清淨(보응중생청정) : 중생을 널리 응하는 청정과,

放無量圓滿光(방무량원만광) : 한량없이 원만한 광명을 놓아

普照一切無邊世界清淨(보조일절무변세계청정) : 그지없는 일체 세계를 두루 비추는 청정과,

出生一切三世菩薩行智清淨(출생일절삼세보살행지청정) : 일체 삼세의 보살의 행을 내는 지혜의 청정과,

一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨(일념중보입삼세일절제불중회도장지청정) : 한 생각 사이에 삼세 모든 부처님들이 모인 도량에 들어가는 지혜의 청정과,

入無邊一切世間(입무변일절세간) : 그지없는 일체 세간에 들어가서

令一切眾生(령일절중생) : 일체 중생들로 하여금

皆作所應作清淨(개작소응작청정) : 모두 할 일을 하게 하는 청정입니다.

如是等(여시등) : 이런 것들을

皆得具足(개득구족) : 모두 구족하고

皆得成就(개득성취) : 모두 성취하고

皆已修治(개이수치) : 모두 닦고

皆得平等(개득평등) : 모두 평등하고

皆悉現前(개실현전) : 모두 앞에 나타나고

皆悉知見(개실지견) : 모두 알고 보고[知見]

皆悉悟入(개실오입) : 모두 깨닫고

皆已觀察(개이관찰) : 모두 관찰하여

皆得清淨(개득청정) : 모두 청정하여져서

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이릅니다.

爾時(이시) : 그 때

佛神力故(불신력고) : 부처님의 신력으로

十方各百萬佛剎微塵數世界(시방각백만불찰미진수세계) : 시방에 각각 백만 세계의 티끌 수 세계가

六種震動(륙종진동) : 여섯 가지로 진동하니,

所謂動(소위동) : 이른바 흔들흔들·

遍動(편동) : 두루 흔들흔들[徧動]·

等遍動(등편동) : 온통 두루 흔들흔들[等徧動]·

起(기) : 들먹들먹[起]·

遍起(편기) : 두루 들먹들먹[徧起]·

等遍起(등편기) : 온통 두루 들먹들먹[等徧起]·

涌(용) : 울쑥불쑥[涌]·

遍涌(편용) : 두루 울쑥불쑥[徧涌]·

等遍涌(등편용) : 온통 두루 울쑥불쑥[等徧涌]·

震(진) : 우르르[震]·

遍震(편진) : 두루 우르르[徧震]·

等遍震(등편진) : 온통 두루 우르르[等徧震]·

吼(후) : 와르릉[吼]·

遍吼(편후) : 두루 와르릉[徧吼]·

等遍吼(등편후) : 온통 두루 와르릉[等徧吼]·

擊(격) : 와지끈[擊]·

遍擊(편격) : 두루 와지끈[徧擊]·

等遍擊(등편격) : 온통 두루 와지끈[等徧擊]하는 것입니다.

佛神力故(불신력고) : 부처님의 신력인 연고와

法如是故(법여시고) : 으레 그러한 연고로,

雨眾天華(우중천화) : 여러 가지 하늘 꽃·

天鬘天末香(천만천말향) : 하늘 화만·하늘 가루향·

天諸雜香(천제잡향) : 하늘 여러 가지 향·

天衣服(천의복) : 하늘 의복·

天珍寶(천진보) : 하늘 보물·

天莊嚴具(천장엄구) : 하늘 장엄거리·

天摩尼寶(천마니보) : 하늘 마니보배·

天沈水香(천침수향) : 하늘 침수향·

天栴檀香(천전단향) : 하늘 전단향·

天上妙蓋(천상묘개) : 하늘 묘한 일산·

天種種幢(천종종당) : 하늘 가지 가지 당기·

天雜色幡(천잡색번) : 하늘 잡색 깃발을 내리며,

阿僧祇諸天身(아승기제천신) : 아승기 하늘의 몸,

無量百千億不可說天妙法音(무량백천억불가설천묘법음) : 한량없는 백천억 말할 수 없는 하늘의 법문 음성,

不可思議天讚佛音(불가사의천찬불음) : 불사의한 하늘의 부처님을 칭찬하는 음성,

阿僧祇天歡喜音(아승기천환희음) : 아승기 하늘의 환희한 음성으로

咸稱善哉(함칭선재) : 잘한다고 칭찬하고,

無量阿僧祇百千那由他諸天(무량아승기백천나유타제천) : 한량없는 아승기 백천 나유타 하늘들을

恭敬禮拜(공경례배) : 공경하며 예배하고,

無數天子(무수천자) : 수없는 천자들은

常念諸佛(상념제불) : 부처님을 항상 생각하며,

希求如來(희구여래) : 여래의

無量功德(무량공덕) : 무량한 공덕을 희구하기를

心不捨離(심불사리) : 잠깐도 마음에 떠나지 않으며,

無數天子(무수천자) : 수없는 천자들은

作眾妓樂(작중기악) : 여러 가지 풍류로

歌詠讚歎(가영찬탄) : 노래하고 찬탄하여

供養如來(공양여래) : 여래께 공양하고,

百千阿僧祇諸天(백천아승기제천) : 백천 아승기 하늘들은

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓아

普照盡虛空遍法界(보조진허공편법계) : 온 허공과 법계에 두루한

一切佛剎(일절불찰) : 일체 세계를 비추어,

現無量阿僧祇(현무량아승기) : 한량없는 아승기

諸佛境界(제불경계) : 부처님 경계와

如來化身(여래화신) : 하늘보다 지나가는 여래의 화신을 나타내었습니다.”

出過諸天(출과제천) : 이 세계의 도솔타천궁에서

如於此世界兜率陀天宮說如是法(여어차세계두솔타천궁설여시법) : 이런 법을 말하는 것처럼,

周遍十方(주편시방) : 시방에 두루한

一切世界(일절세계) : 모든 세계의

兜率天宮(도솔천궁) : 도솔타천궁에서도

悉亦如是(실역여시) : 또한 그와 같았다.

爾時(이시) : 그 때

復以佛神力故(부이불신력고) : 또 부처님의 신력으로,

十方各過百萬佛剎(시방각과백만불찰) : 시방에 각각 백만 부처 세계의

微塵數世界外(미진수세계외) : 티끌 수 세계 밖에 있던

各有百萬佛剎(각유백만불찰) : 각각 백만 부처 세계의

微塵數諸菩薩(미진수제보살) : 티끌 수 보살이

而來集會(이래집회) : 와서 모이니,

周遍十方(주편시방) : 시방에 가득하였다.

咸作是言(함작시언) : 함께 말하기를

善哉善哉(선재선재) : “잘하시었습니다,

佛子(불자) : 불자시여.

乃能說此諸大迴向(내능설차제대회향) : 이 여러 가지 큰 회향을 잘 말씀하셨습니다.

佛子我等(불자아등) : 불자시여, 우리들은

皆同一號(개동일호) : 모두 동일한 이름으로

名金剛幢(명금강당) : 금강당(金剛幢)이라 하며,

悉從金剛光世界(실종금강광세계) : 금강광세계(金剛光世界)에 계시는

金剛幢佛所(금강당불소) : 금강당부처님 계신 데서 왔습니다.

來詣此土(래예차토) : 이 땅에 와

彼諸世界(피제세계) : 저 세계에서도

悉以佛神力故(실이불신력고) : 부처님의 신력으로

而說是法(이설시법) : 이 법을 말하나니,

眾會眷屬(중회권속) : 모인 대중과 권속과

文辭句義(문사구의) : 글과 구절과 이치도,

皆亦如是(개역여시) : 다 여기와 같아서

不增不減(불증불감) : 더하지도 않고 덜하지도 아니합니다.

我等皆承佛神力(아등개승불신력) : 우리들은 부처님의 신력을 의지하여,

從彼土來(종피토래) : 저 세계에서 와서

為汝作證(위여작증) : 당신들을 위하여 증명합니다.

如我來此眾會為汝作證(여아래차중회위여작증) : 우리들이 이 회상에 와서 증명하는 것처럼,

十方所有(시방소유) : 시방에 있는

一切世界(일절세계) : 일체 세계

兜率天宮(도솔천궁) : 도솔천궁의

寶莊嚴殿(보장엄전) : 보장엄전(寶莊嚴殿)에도

諸菩薩眾(제보살중) : 보살들이

來為作證(래위작증) : 와서 증명하는 것이

亦復如是(역부여시) : 또한 이와 같을 것입니다” 하였다.

爾時金剛幢菩薩(이시금강당보살) : 그 때 금강당보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

觀察十方(관찰시방) : 시방의

一切眾會(일절중회) : 일체 대중과

暨于法界已(기우법계이) : 법계를 살펴보고,

善知文義(선지문의) : 글과 뜻을 잘 알며,

增廣大心(증광대심) : 광대한 마음이 증장하고,

大悲普覆一切眾生(대비보복일절중생) : 자비한 마음이 일체 중생을 두루 덮었으며,

繫心安住三世佛種(계심안주삼세불종) : 마음을 두어 삼세 부처님의 종성에 편안히 머물고

善入一切佛功德法(선입일절불공덕법) : 일체 부처님의 공덕법에 들어가서

成就諸佛自在之身(성취제불자재지신) : 부처님의 자재한 몸을 성취하였고,

觀諸眾生心之所樂(관제중생심지소악) : 중생들이 마음으로 좋아하는 것과

及其所種(급기소종) : 그들이 심은

一切善根(일절선근) : 일체 선근을 관찰하고

悉分別知(실분별지) : 분별하여 알며,

隨順法身(수순법신) : 법신을 따라서

為現清淨妙色之身(위현청정묘색지신) : 청정하고 묘한 색신을 나타내고,

即於是時(즉어시시) : 이 때에 이르러

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

菩薩成就法智慧(보살성취법지혜) : 보살이 법의 지혜 성취하여서

悟解無邊正法門(오해무변정법문) : 끝없는 바른 법문 깨달아 알고

為法光明調御師(위법광명조어사) : 법의 광명 조어(調御)하는 스승이 되어

了知無礙真實法(료지무애진실법) : 걸림없는 진실한 법 분명히 아네.

菩薩為法大導師(보살위법대도사) : 보살이 바른 법의 대도사 되어

開示甚深難得法(개시심심난득법) : 얻어보기 어려운 깊은 법 열고

引導十方無量眾(인도시방무량중) : 한량없는 시방 중생 인도하여서

悉令安住正法中(실령안주정법중) : 바른 법에 편안히 머물게 하며,

菩薩已飲佛法海(보살이음불법해) : 보살이 불법 바다 이미 마시고

法雲普雨十方界(법운보우시방계) : 법구름이 시방세계 비를 내리며

法日出現於世間(법일출현어세간) : 법의 해가 세간에 출현하여서

闡揚妙法利群生(천양묘법리군생) : 묘한 법을 드날려 중생을 이익.

常為難遇法施主(상위난우법시주) : 언제나 보기 드문 법 시주로서

了知入法巧方便(료지입법교방편) : 법문에 들어가는 방편을 알고

法光清淨照其心(법광청정조기심) : 법의 광명 깨끗이 마음 비추니

於世說法恒無畏(어세설법항무외) : 세상에서 설법하기 두려움 없고,

善修於法自在心(선수어법자재심) : 바른 법에 자재한 마음 잘 닦아

悉能悟入諸法門(실능오입제법문) : 여러 가지 법문을 깨달아 듣고

成就甚深妙法海(성취심심묘법해) : 깊고 묘한 법 바다 성취하여서

普為眾生擊法鼓(보위중생격법고) : 중생 위해 법북을 둥둥 울리네.

宣說甚深希有法(선설심심희유법) : 매우 깊고 희유한 법을 연설해

以法長養諸功德(이법장양제공덕) : 법으로 모든 공덕 길러내면서

具足清淨法喜心(구족청정법희심) : 청정한 법에 기쁜 마음을 구족

示現世間佛法藏(시현세간불법장) : 세간에 불법장(佛法藏)을 나타내도다.

諸佛法王所灌頂(제불법왕소관정) : 법왕께서 정수리에 물을 부어서

成就法性智藏身(성취법성지장신) : 법의 성품 지혜 몸을 성취하였고

悉能解了法實相(실능해료법실상) : 법의 참된 모양을 능히 깨달아

安住一切眾善法(안주일절중선법) : 일체의 선한 법에 머물러 있고,

菩薩修行第一施(보살수행제일시) : 보살이 제일되는 보시를 닦아

一切如來所讚喜(일절여래소찬희) : 일체 여래 기쁘게 칭찬을 받고

所作皆蒙佛忍可(소작개몽불인가) : 하는 일을 부처님이 인가하시니

以此成就人中尊(이차성취인중존) : 사람 중에 높은 이를 이루었도다.

菩薩成就妙法身(보살성취묘법신) : 보살이 묘한 법신 성취하여서

親從諸佛法化生(친종제불법화생) : 부처님의 법으로 화하여 났고

為利眾生作法燈(위리중생작법등) : 중생을 이익하려 등불이 되어

演說無量最勝法(연설무량최승법) : 한량없이 좋은 법을 연설하더라.

隨所修行妙法施(수소수행묘법시) : 수행하는 것을 따라 묘한 법 보시

則亦觀察彼善根(칙역관찰피선근) : 그리고 저 선근을 관찰도 하며

所作眾善為眾生(소작중선위중생) : 여러 선근 지은 것을 중생 위하여

悉以智慧而迴向(실이지혜이회향) : 모두 다 지혜로써 회향하더라.

所有成佛功德法(소유성불공덕법) : 부처를 이루려는 공덕의 법을

悉以迴施諸群生(실이회시제군생) : 회향하여 중생들에 보시하면서

願令一切皆清淨(원령일절개청정) : 원하건대 모두 다 청정하여서

到佛莊嚴之彼岸(도불장엄지피안) : 장엄한 저 언덕에 이르러지다.

十方佛剎無有量(시방불찰무유량) : 시방의 부처 세계 한량이 없고

悉具無量大莊嚴(실구무량대장엄) : 수없는 큰 장엄을 구족했는데

如是莊嚴不可思(여시장엄불가사) : 이렇게 불사의한 장엄으로써

盡以莊嚴一國土(진이장엄일국토) : 합하여 한 국토를 장엄하더라.

如來所有清淨智(여래소유청정지) : 여래의 소유하신 청정한 지혜

願令眾生皆具足(원령중생개구족) : 원컨대 중생들이 다 구족하여

猶如普賢真佛子(유여보현진불자) : 보현이 부처님의 아들이듯이

一切功德自莊嚴(일절공덕자장엄) : 온갖 공덕 스스로 장엄하였고,

成就廣大神通力(성취광대신통력) : 광대한 신통력을 성취하고서

往詣世界悉周遍(왕예세계실주편) : 세계에 나아가서 두루 가득해

一切眾生無有餘(일절중생무유여) : 일체 중생 하나도 남기지 말고

皆使修行菩薩道(개사수행보살도) : 낱낱이 보살도를 수행하도록.

諸佛如來所開悟(제불여래소개오) : 여래께서 열어보여 깨우치신 바

十方無量諸眾生(시방무량제중생) : 시방에 한량없는 여러 중생들

一切皆令如普賢(일절개령여보현) : 그들이 하나하나 보현과 같이

具足修行最上行(구족수행최상행) : 최상행(最上行) 구족히 닦아 행하게,

諸佛菩薩所成就(제불보살소성취) : 부처님과 보살들 닦아 이룬바

種種差別諸功德(종종차별제공덕) : 가지가지 공덕이 각각 차별해

如是功德無有邊(여시공덕무유변) : 한량없고 그지없는 그런 공덕을

願使眾生悉圓滿(원사중생실원만) : 중생들이 모두 다 원만해지다.

菩薩具足自在力(보살구족자재력) : 보살들이 자재한 힘을 갖추고

所應學處皆往學(소응학처개왕학) : 배울 것은 모두 다 가서 배우며

示現一切大神通(시현일절대신통) : 갖가지 큰 신통을 나타내면서

普詣十方無量土(보예시방무량토) : 한량없는 시방세계 두루 나아가,

菩薩能於一念頃(보살능어일념경) : 보살이 한 생각에 중생 수처럼

覲等眾生無數佛(근등중생무수불) : 무수한 부처님께 가서 뵈옵고

又復於一毛端中(우부어일모단중) : 또 다시 털끝만한 그런 속에서

盡攝諸法皆明見(진섭제법개명견) : 모든 법을 거두어 분명히 보고,

世間眾生無有量(세간중생무유량) : 세간의 중생들이 한량없거늘

菩薩悉能分別知(보살실능분별지) : 보살이 분별하여 모두 다 알고

諸佛無量等眾生(제불무량등중생) : 부처님 한량없기 중생 같거늘

大心供養咸令盡(대심공양함령진) : 광대한 마음으로 모두 공양해,

種種名香上妙華(종종명향상묘화) : 이름난 모든 향과 훌륭한 꽃과

眾寶衣裳及幡蓋(중보의상급번개) : 보배로운 의복과 번과 일산이

分布法界咸充滿(분포법계함충만) : 법계에 가득하게 널려 있거늘

發心普供十方佛(발심보공시방불) : 마음 내고 시방 부처 공양하더라.

一毛孔中悉明見(일모공중실명견) : 한 털구멍 속에서 보는 부처님

不思議數無量佛(불사의수무량불) : 그 수효 한량없이 불사의한데

一切毛孔皆如是(일절모공개여시) : 온갖 털구멍 속이 다 그렇거늘

普禮一切世間燈(보례일절세간등) : 일체의 세간 등불 두루 예배해,

舉身次第恭敬禮(거신차제공경례) : 이렇게 그지없는 가장 높은 이

如是無邊諸最勝(여시무변제최승) : 온몸으로 차례차례 예배도 하고

亦以言辭普稱讚(역이언사보칭찬) : 찬탄하는 말로써 칭찬하기를

窮盡未來一切劫(궁진미래일절겁) : 오는 세월 끝나도록 쉴 줄 모르네.

一如來所供養具(일여래소공양구) : 한 여래께 바치는 공양거리가

其數無量等眾生(기수무량등중생) : 한량없는 중생 수와 동등하거늘

如是供養一如來(여시공양일여래) : 이렇게 한 여래께 공양하듯이

一切如來亦復然(일절여래역부연) : 일체의 여래께도 그렇게 하고,

供養讚歎諸如來(공양찬탄제여래) : 부처님께 공양하고 찬탄하기를

盡彼世間一切劫(진피세간일절겁) : 세간의 일체 겁이 끝날 때까지

世間劫數可終盡(세간겁수가종진) : 세간의 모든 겁은 끝날지언정

菩薩供養無休懈(보살공양무휴해) : 보살의 공양함은 쉬지 않나니,

一切世間種種劫(일절세간종종겁) : 세간의 모든 겁이 한량없는데

於爾所劫修諸行(어이소겁수제행) : 그러한 겁 동안에 행을 닦으며

恭敬供養一如來(공경공양일여래) : 한 여래께 공경하며 공양하기를

盡一切劫無厭足(진일절겁무염족) : 일체 겁이 다하여도 싫은 줄 몰라,

如無量劫供一佛(여무량겁공일불) : 무량겁에 한 부처님 공양하듯이

供一切佛皆如是(공일절불개여시) : 일체 여래 공양함도 그러하지만

亦不分別是劫數(역불분별시겁수) : 공양하는 겁의 수효 따지느라고

於所供養生疲厭(어소공양생피염) : 고달프단 생각은 내지 않으며,

法界廣大無邊際(법계광대무변제) : 법계가 광대하여 끝이 없지만

菩薩觀察悉明了(보살관찰실명료) : 보살이 관찰하여 분명히 알고

以大蓮華遍布中(이대련화편포중) : 큰 연꽃을 그 가운데 가득히 쌓아

施等眾生無量佛(시등중생무량불) : 중생처럼 한량없는 부처님 공양,

寶華香色皆圓滿(보화향색개원만) : 보배 연꽃 빛과 향기 다 원만하고

清淨莊嚴甚微妙(청정장엄심미묘) : 청정한 장엄들도 미묘하여서

一切世間無可諭(일절세간무가유) : 세간에선 비유할 것이 없거늘

持以供養人中尊(지이공양인중존) : 그것으로 세존께 공양하오며,

眾生數等無量剎(중생수등무량찰) : 중생처럼 한량없이 많은 세계에

諸妙寶蓋滿其中(제묘보개만기중) : 아름다운 보배 일산 그 속에 가득

悉以供養一如來(실이공양일여래) : 그것으로 한 여래께 공양하듯이

供一切佛皆如是(공일절불개여시) : 일체 여래 공양함도 그러하오며,

塗香無比最殊勝(도향무비최수승) : 바르는 향 수승하기 비길 데 없어

一切世間未曾有(일절세간미증유) : 온 세간에 한번도 있지 못한 것

以此供養天人師(이차공양천인사) : 이것으로 천인사(天人師)께 공양하기를

窮盡眾生數等劫(궁진중생수등겁) : 중생 수효 같은 겁이 다할 때까지,

末香燒香上妙華(말향소향상묘화) : 가루향과 사르는 향 묘한 꽃들과

眾寶衣服莊嚴具(중보의복장엄구) : 모든 보배 의복이나 장엄거리로

如是供養諸最勝(여시공양제최승) : 가장 높은 이에게 공양하오며

歡喜奉事無厭足(환희봉사무염족) : 환희하게 섬기옵기 싫은 줄 몰라,

等眾生數照世燈(등중생수조세등) : 중생처럼 수없는 세간 등불이

念念成就大菩提(념념성취대보제) : 찰나찰나 큰 보리를 성취하시고

亦以無邊偈稱述(역이무변게칭술) : 그지없는 많은 게송 일컫사옵기

供養人中調御者(공양인중조어자) : 인간을 지도하는 이에게 공양.

如眾生數佛世尊(여중생수불세존) : 중생의 수효처럼 많은 세존께

皆修無上妙供養(개수무상묘공양) : 위없이 묘한 공양 이바지하며

如眾生數無量劫(여중생수무량겁) : 중생의 수효처럼 한량없는 겁

如是讚歎無窮盡(여시찬탄무궁진) : 이렇게 찬탄해도 끝나지 않고,

如是供養諸佛時(여시공양제불시) : 이와 같이 부처님께 공양할 적에

以佛神力皆周遍(이불신력개주편) : 부처님의 신력으로 모두 두루해

悉見十方無量佛(실견시방무량불) : 시방의 한량없는 부처님 뵙고

安住普賢菩薩行(안주보현보살행) : 보현의 보살행에 편히 머물다.

過去未來及現在(과거미래급현재) : 지난 세상 오는 세상 지금 세상에

所有一切諸善根(소유일절제선근) : 닦아 쌓은 여러 가지 선근 공덕이

令我常修普賢行(령아상수보현행) : 나에게 보현행을 늘 닦게 하고

速得安住普賢地(속득안주보현지) : 보현보살 지위에 빨리 머물게,

一切如來所知見(일절여래소지견) : 수없는 여래께서 알고 보시는

世間無量諸眾生(세간무량제중생) : 세간에 한량없이 많은 중생들

悉願具足如普賢(실원구족여보현) : 보현처럼 모든 것 구족하여서

為聰慧者所稱讚(위총혜자소칭찬) : 총명한 이 칭찬을 받아지이다.

此是十方諸大士(차시시방제대사) : 이것은 시방세계 모든 보살이

共所修治迴向行(공소수치회향행) : 다 같이 닦으시는 회향행이니

諸佛如來為我說(제불여래위아설) : 여래께서 나에게 말씀하기를

此迴向行最無上(차회향행최무상) : 이것이 가장 높은 회향이라고.

十方世界無有餘(시방세계무유여) : 시방에 한 세계도 빠지지 말고

其中一切諸眾生(기중일절제중생) : 그 가운데 살고 있는 모든 중생들

莫不咸令得開覺(막불함령득개각) : 모두가 이런 법을 깨닫게 하여

悉使常如普賢行(실사상여보현행) : 언제나 보현행과 같아지이다.

如其迴向行布施(여기회향행포시) : 회향하는 일처럼 보시 행하고

亦復堅持於禁戒(역부견지어금계) : 금지하는 계행도 굳게 지니며

精進長時無退怯(정진장시무퇴겁) : 오랫동안 정진해도 겁낼 것 없고

忍辱柔和心不動(인욕유화심불동) : 참고 화평하여 마음이 부동(不動),

禪定持心常一緣(선정지심상일연) : 선정을 닦는 마음 한 곳에 있고

智慧了境同三昧(지혜료경동삼매) : 지혜로 아는 경계 삼매와 같아

去來現在皆通達(거래현재개통달) : 과거·미래·현재를 다 통달하니

世間無有得其邊(세간무유득기변) : 세상이 끝간데를 알지 못하리.

菩薩身心及語業(보살신심급어업) : 보살의 몸과 맘과 말로 짓는 업

如是所作皆清淨(여시소작개청정) : 하는 일이 모두 다 청정하오며

一切修行無有餘(일절수행무유여) : 모든 수행 하나도 빠지지 말고

悉與普賢菩薩等(실여보현보살등) : 온갖 행이 보현과 평등하더라.

譬如法界無分別(비여법계무분별) : 비유하면 법계가 분별 없듯이

戲論染著皆永盡(희론염착개영진) : 물들고 희롱거리 아주 다하고

亦如涅槃無障礙(역여열반무장애) : 열반이 모든 장애 여읜 것처럼

心常如是離諸取(심상여시리제취) : 마음도 온갖 집착 항상 여의다.

智者所有迴向法(지자소유회향법) : 지혜 있는 사람의 회향하는 법

諸佛如來已開示(제불여래이개시) : 부처님께서 벌써부터 열어 보이고

種種善根悉迴向(종종선근실회향) : 가지가지 선근을 회향했나니

是故能成菩薩道(시고능성보살도) : 그러므로 보살의 도를 능히 이루다.

佛子善學此迴向(불자선학차회향) : 불자들이 이 회향을 잘 배웠으며

無量行願悉成滿(무량행원실성만) : 한량없는 행과 원 만족히 성취해

攝取法界盡無餘(섭취법계진무여) : 법계를 다 거두어 다하였으매

是故能成善逝力(시고능성선서력) : 그러므로 잘 가는 힘이 이르느니라.

若欲成就佛所說(약욕성취불소설) : 부처님께서 말씀한 모든 보살의

菩薩廣大殊勝行(보살광대수승행) : 광대하고 좋은 행 성취하려면

宜應善住此迴向(의응선주차회향) : 마땅히 이 회향에 머무를지니

是諸佛子號普賢(시제불자호보현) : 이 불자를 보현이라 이름하리라.

一切眾生猶可數(일절중생유가수) : 수없는 중생들도 셀 수 있으며

三世心量亦可知(삼세심량역가지) : 삼세의 마음들도 알 수 있으나

如是普賢諸佛子(여시보현제불자) : 이러한 보현보살 여러 불자의

功德邊際無能測(공덕변제무능측) : 그지없는 공덕은 측량 못하리.

一毛度空可得邊(일모도공가득변) : 한 털로 허공 재어 끝낼 수 있고

眾剎為塵可知數(중찰위진가지수) : 온 세계의 티끌도 셀 수 있지만

如是大仙諸佛子(여시대선제불자) : 이렇게 큰 신선인 여러 불자의

所住行願無能量(소주행원무능량) : 머무른 행과 원은 측량 못한다.

大方廣佛華嚴經卷第三十三(대방광불화엄경권제삼십삼) :

大方廣佛華嚴經卷第三十四(대방광불화엄경권제삼십사) :

十地品第二十六之一(십지품제이십륙지일) : 26. 십지품[1]

爾時世尊(이시세존) : 이 때 세존은

在他化自在天王宮摩尼寶藏殿(재타화자재천왕궁마니보장전) : 타화자재천왕궁(他化自在天王宮)의 마니보장전(摩尼寶藏殿)에서

與大菩薩眾俱(여대보살중구) : 큰 보살 대중과 함께 계시었다.

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들은

皆於阿耨多羅三藐三菩提(개어아뇩다라삼먁삼보리) : 다 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)에서

不退轉(불퇴전) : 물러가지 않는 이들이니

悉從他方世界來集(실종타방세계래집) : 각기 다른 세계로부터 왔으며

住一切菩薩智所住境(주일절보살지소주경) : 모든 보살의 지혜로 머무는 경계에 머무르고

入一切如來智所入處(입일절여래지소입처) : 모든 여래의 지혜로 들어간 곳에 들어가서

勤行不息(근행불식) : 부지런히 수행하여 쉬지 아니하며

善能示現種種神通(선능시현종종신통) : 가지가지 신통을 잘 나타내며

諸所作事(제소작사) : 하는 일은

教化調伏一切眾生(교화조복일절중생) : 모든 중생을 교화하고 조복하여

而不失時(이불실시) : 때를 놓치지 아니하며

為成菩薩(위성보살) : 보살의

一切大願(일절대원) : 모든 원을 성취하기 위하여

於一切世(어일절세) : 모든 세간과

一切劫一切剎(일절겁일절찰) : 모든 겁과 모든 세계에서

勤修諸行(근수제행) : 모든 행을 부지런히 닦아서

無暫懈息(무잠해식) : 잠시도 나태하거나 쉬지 아니하였다.

具足菩薩(구족보살) : 보살의

福智助道(복지조도) : 복과 지혜와 도를 돕는 일[助道]을 구족하여

普益眾生(보익중생) : 중생을 이익하되

而恒不匱(이항불궤) : 다하지 아니하며

到一切菩薩(도일절보살) : 일체 보살의

智慧方便(지혜방편) : 지혜 방편과

究竟彼岸(구경피안) : 필경의 저 언덕[彼岸]에 이르렀으며

示入生死(시입생사) : 일부러 생사와

及以涅槃(급이열반) : 열반에 들어감을 보이지만

而不廢捨修菩薩行(이불폐사수보살행) : 보살행 닦기를 그만두지 아니하며

善入一切菩薩(선입일절보살) : 일체 보살의

禪定解脫三昧(선정해탈삼매) : 선정과 해탈과 삼매와

三摩鉢底(삼마발저) : 삼마발저(三摩鉢底)에 잘 들어가서

神通明智(신통명지) : 신통과 밝음과 지혜로

諸所施為(제소시위) : 하는 모든 일이

皆得自在(개득자재) : 자재하며

獲一切菩薩自在神力(획일절보살자재신력) : 일체 보살의 자재한 신력을 얻어

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안도

無所動作(무소동작) : 흔들리지 아니하고

悉能往詣一切如來(실능왕예일절여래) : 모든 여래의

道場眾會(도량중회) : 대중이 모인 도량에 나아가서

為眾上首(위중상수) : 대중의 우두머리가 되어

請佛說法(청불설법) : 부처님께 설법을 청하며

護持諸佛正法之輪(호지제불정법지륜) : 부처님의 바른 법륜을 보호하여 유지하고

以廣大心(이광대심) : 광대한 마음으로

供養承事一切諸佛(공양승사일절제불) : 여러 부처님을 공양하고 섬기며

常勤修習一切菩薩(상근수습일절보살) : 일체 보살의

所行事業(소행사업) : 행하는 사업을 부지런히 닦는 이들이었다.

其身普現一切世間(기신보현일절세간) : 그 몸은 일체 세간에 두루 나타나고

其音普及十方法界(기음보급시방법계) : 그 음성은 시방 법계에 고루 미치고

心智無礙(심지무애) : 마음과 지혜는 걸림이 없어

普見三世(보견삼세) : 삼세의

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살이

所有功德(소유공덕) : 가지는 공덕을 모두 보고

悉已修行(실이수행) : 수행하여

而得圓滿(이득원만) : 원만하게 되어

於不可說劫(어불가설겁) : 말할 수 없는 겁 동안에

說不能盡(설불능진) : 말하여도 다할 수 없었다.

其名曰(기명왈) : 그 이름은

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장(金剛藏)보살·

寶藏菩薩(보장보살) : 보장(寶藏)보살·

蓮華藏菩薩(련화장보살) : 연화장(蓮華藏)보살·

德藏菩薩(덕장보살) : 덕장(德藏)보살·

蓮華德藏菩薩(련화덕장보살) : 연화덕장(蓮華德藏)보살·

日藏菩薩(일장보살) : 일장(日藏)보살·

蘇利耶藏菩薩(소리야장보살) : 소리야장(蘇利耶藏)보살·

無垢月藏菩薩(무구월장보살) : 무구월장(無垢月藏)보살·

於一切國土普現莊嚴藏菩薩(어일절국토보현장엄장보살) : 어일체국토보현장엄장(於一切國土普現莊嚴藏)보살·

毘盧遮那智藏菩薩(비로차나지장보살) : 비로자나지장(毘盧遮那智藏)보살·

妙德藏菩薩(묘덕장보살) : 묘덕장(妙德藏)보살·

栴檀德藏菩薩(전단덕장보살) : 전단덕장(栴檀德藏)보살·

華德藏菩薩(화덕장보살) : 화덕장(華德藏)보살·

俱蘇摩德藏菩薩(구소마덕장보살) : 구소마덕장(俱蘇摩德藏)보살·

優鉢羅德藏菩薩(우발라덕장보살) : 우발라덕장(優鉢羅德藏)보살·

天德藏菩薩(천덕장보살) : 천덕장(天德藏)보살·

福德藏菩薩(복덕장보살) : 복덕장(福德藏)보살·

無礙清淨智德藏菩薩(무애청정지덕장보살) : 무애청정지덕장(無碍淸淨智德藏)보살·

功德藏菩薩(공덕장보살) : 공덕장(功德藏)보살·

那羅延德藏菩薩(나라연덕장보살) : 나라연덕장(那羅延德藏)보살·

無垢藏菩薩(무구장보살) : 무구장(無垢藏)보살·

離垢藏菩薩(리구장보살) : 이구장(離垢藏)보살·

種種辯才莊嚴藏菩薩(종종변재장엄장보살) : 종종변재장엄장(種種辯才莊嚴藏)보살·

大光明網藏菩薩(대광명망장보살) : 대광명망장(大光明網藏)보살·

淨威德光明王藏菩薩(정위덕광명왕장보살) : 정위덕광명왕장(淨威德光明王藏)보살·

金莊嚴大功德光明王藏菩薩(금장엄대공덕광명왕장보살) : 금장엄대공덕광명왕장(金莊嚴大功德光明王藏)보살·

一切相莊嚴淨德藏菩薩(일절상장엄정덕장보살) : 일체상장엄정덕장(一切相莊嚴淨德藏)보살·

金剛焰德相莊嚴藏菩薩(금강염덕상장엄장보살) : 금강염덕상장엄장(金剛德相莊嚴藏)보살·

光明焰藏菩薩(광명염장보살) : 광명염장(光明藏)보살·

星宿王光照藏菩薩(성숙왕광조장보살) : 성수왕광조장(星宿王光照藏)보살·

虛空無礙智藏菩薩(허공무애지장보살) : 허공무애지장(虛空無礙智藏)보살·

妙音無礙藏菩薩(묘음무애장보살) : 묘음무애장(妙音無碍藏)보살·

陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩(타라니공덕지일절중생원장보살) : 다라니공덕지일체중생원장(陀羅尼功德持一切衆生願藏)보살·

海莊嚴藏菩薩(해장엄장보살) : 해장엄장(海莊嚴藏)보살·

須彌德藏菩薩(수미덕장보살) : 수미덕장(須彌德藏)보살·

淨一切功德藏菩薩(정일절공덕장보살) : 정일체공덕장(淨一切功德藏)보살·

如來藏菩薩(여래장보살) : 여래장(如來藏)보살·

佛德藏菩薩(불덕장보살) : 불덕장(佛德藏)보살·

解脫月菩薩(해탈월보살) : 해탈월(解脫月)보살 등이었다.

如是等(여시등) : 이러한

無數無量(무수무량) : 수없고 한량없고

無邊無等(무변무등) : 끝없고[無邊] 같을 이 없고[無等]

不可數不可稱(불가수불가칭) : 셀 수 없고[不可數] 일컬을 수 없고[不可稱]

不可思不可量(불가사불가량) : 생각할 수 없고[不可思] 요량할 수 없고[不可量]

不可說(불가설) : 말할 수 없는[不可說]

諸菩薩摩訶薩眾(제보살마하살중) : 보살마하살 대중 가운데에서

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장보살이

而為上首(이위상수) : 우두머리가 되었다.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

入菩薩大智慧光明三昧(입보살대지혜광명삼매) : 보살대지혜광명(菩薩大智慧光明)삼매에 들었다.

入是三昧已(입시삼매이) : 삼매에 들어갔을 때에

即時十方(즉시시방) : 시방으로

各過十億佛剎微塵數世界外(각과십억불찰미진수세계외) : 각각 십억 부처 세계의 티끌 수 세계 밖에

各有十億佛剎微塵數諸佛(각유십억불찰미진수제불) : 각각 십억 세계의 티끌 수 부처님께서 계시니

同名金剛藏(동명금강장) : 그들 이름은 모두 금강장(金剛藏)인데

而現其前(이현기전) : 앞에 나타나

作如是言(작여시언) : 말씀하셨다.

善哉善哉(선재선재) : “훌륭하고 훌륭하구나.

金剛藏(금강장) : 금강장보살이여

乃能入是菩薩大智慧光明三昧(내능입시보살대지혜광명삼매) : 능히 이 보살대지혜광명삼매에 들었도다.

善男子(선남자) : 선남자여

此是十方(차시시방) : 이것은 시방에 계시는

各十億佛剎(각십억불찰) : 각각 십억 부처 세계의

微塵數諸佛(미진수제불) : 티끌 수 부처님들이

共加於汝(공가어여) : 그대에게 가피하려는 것이니

以毘盧遮那如來(이비로차나여래) : 비로자나여래·

應正等覺(응정등각) : 응·정등각의

本願力故(본원력고) : 본래 원력이요

威神力故(위신력고) : 위신력이며

亦是汝勝智力故(역시여승지력고) : 또한 그대의 수승한 지혜의 힘인 연고니라.

欲令汝為一切菩薩(욕령여위일절보살) : 그대로 하여금 모든 보살에게

說不思議諸佛法光明故(설불사의제불법광명고) : 불사의한 부처님 법의 광명을 말하게 하려는 것이니

所謂令入智地故(소위령입지지고) : 이른바 지혜의 자리에 들게 하려는 연고며

攝一切善根故(섭일절선근고) : 일체 선근을 포섭케 하려는 연고며

善揀擇一切佛法故(선간택일절불법고) : 일체 불법을 잘 택하게 하려는 연고며

廣知諸法故(광지제법고) : 모든 법을 자세히 알게 하려는 연고며

善能說法故(선능설법고) : 법을 잘 말하게 하려는 연고며

無分別智清淨故(무분별지청정고) : 분별 없는 지혜가 청정한 연고며

一切世法不染故(일절세법불염고) : 모든 세상법에 물들지 않는 연고며

出世善根清淨故(출세선근청정고) : 출세(出世)의 선근이 청정한 연고며

得不思議智境界故(득불사의지경계고) : 불사의한 지혜의 경계를 얻게 하려는 연고며

得一切智人智境界故(득일절지인지경계고) : 온갖 지혜[一切智]를 가진 사람의 지혜 경계를 얻게 하려는 연고니라.

又令得菩薩十地始終故(우령득보살십지시종고) : 또 보살 십지(十地)의 처음과 나중을 얻게 하려는 연고며

如實說菩薩十地(여실설보살십지) : 보살 십지의

差別相故(차별상고) : 차별한 모양을 사실대로 말하게 하려는 연고며

緣念一切佛法故(연념일절불법고) : 일체 불법을 반연하여 생각게 하려는 연고며

修習分別無漏法故(수습분별무루법고) : 누(漏)가 없는 법[無漏法]을 닦아 분별케 하려는 연고며

善選擇觀察大智光明巧莊嚴故(선선택관찰대지광명교장엄고) : 큰 지혜의 광명으로 교묘하게 장엄함을 잘 선택하여 관찰케 하려는 연고며

善入決定智門故(선입결정지문고) : 결정한 지혜의 문에 잘 들어가게 하려는 연고며

隨所住處(수소주처) : 머무는 곳을 따라

次第顯說無所畏故(차제현설무소외고) : 두려움 없는 것을 차례로 나타내어 말하게 하려는 연고며

得無礙辯才光明故(득무애변재광명고) : 걸림이 없는 변재의 광명을 얻게 하려는 연고며

住大辯才地(주대변재지) : 큰 변재의 지위에 머물러

善決定故(선결정고) : 잘 결정케 하려는 연고며

憶念菩薩(억념보살) : 보살을 생각하여

心不忘失故(심불망실고) : 잊지 않게 하려는 연고며

成熟一切眾生界故(성숙일절중생계고) : 일체 중생계를 성숙케 하려는 연고며

能遍至一切處(능편지일절처) : 모든 곳에 두루 이르러

決定開悟故(결정개오고) : 결정코 깨우치게 하려는 연고니라.

善男子(선남자) : 선남자여

汝當辯說此法門(여당변설차법문) : 그대는 마땅히 이 법문의

差別善巧法(차별선교법) : 차별하고 공교한 법을 말할 것이니라.

所謂承佛神力(소위승불신력) : 이른바 부처님의 신력을 받드는 것이니

如來智明所加故(여래지명소가고) : 여래의 지혜와 밝음으로써 가피하는 연고며

淨自善根故(정자선근고) : 자기의 선근을 깨끗이 하는 연고며

普淨法界故(보정법계고) : 법계를 두루 청정케 하는 연고며

普攝眾生故(보섭중생고) : 중생들을 두루 포섭하는 연고며

深入法身智身故(심입법신지신고) : 법신과 지혜의 몸에 깊이 들어가는 연고며

受一切佛灌頂故(수일절불관정고) : 일체 부처님의 관정(灌頂)을 받는 연고며

得一切世間(득일절세간) : 일체 세간의

最高大身故(최고대신고) : 가장 높고 큰 몸을 얻는 연고며

超一切世間道故(초일절세간도고) : 일체 세간의 길에서 초월하는 연고며

清淨出世善根故(청정출세선근고) : 출세간 선근을 청정하게 하는 연고며

滿足一切智智故(만족일절지지고) : 온갖 지혜의 지혜[一切智智]를 만족하는 연고니라.”

爾時十方諸佛(이시시방제불) : 그 때 시방의 부처님들이

與金剛藏菩薩(여금강장보살) : 금강장보살에게

無能映奪身(무능영탈신) : 눌러서 빼앗을 수 없는[無能映奪] 몸을 주고

與無礙樂說辯(여무애악설변) : 걸림없이 말하기 좋아하는 변재를 주고

與善分別清淨智(여선분별청정지) : 분별을 잘하는 청정한 지혜를 주고

與善憶念不忘力(여선억념불망력) : 잘 기억하여 잊지 않는 힘을 주고

與善決定明了慧(여선결정명료혜) : 잘 결정하여 환히 아는 지혜를 주고

與至一切處開悟智(여지일절처개오지) : 온갖 곳에 이르러 깨달아 아는 지혜를 주고

與成道自在力(여성도자재력) : 도를 이루어 자재하는 힘을 주고

與如來無所畏(여여래무소외) : 여래의 두려움 없는 것을 주고

與一切智人觀察分別諸法門辯才智(여일절지인관찰분별제법문변재지) : 온갖 지혜를 가진 사람이 모든 법문을 관찰하여 분별하는 변재의 지혜를 주고

與一切如來上妙身語意具足莊嚴(여일절여래상묘신어의구족장엄) : 일체 여래의 가장 묘한 몸과 말과 뜻으로 구족하게 장엄함을 주었다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

得此三昧法如是故(득차삼매법여시고) : 이 삼매를 얻으면 으레 그러한 연고며

本願所起故(본원소기고) : 본래의 원으로 일으키는 연고며

善淨深心故(선정심심고) : 깊은 마음을 잘 깨끗하게 하는 연고며

善淨智輪故(선정지륜고) : 지혜[智輪]를 잘 깨끗하게 하는 연고며

善積集助道故(선적집조도고) : 도를 돕는 법[助道]을 잘 모으는 연고며

善修治所作故(선수치소작고) : 지을 것을 잘 닦는 연고며

念其無量法器故(념기무량법기고) : 그 한량없는 법기(法器)를 생각하는 연고며

知其清淨信解故(지기청정신해고) : 그 청정한 믿음과 지혜[解]를 아는 연고며

得無錯謬總持故(득무착류총지고) : 착오가 없는 총지를 얻는 연고며

法界智印善印故(법계지인선인고) : 법계 지혜의 인(印)으로 잘 인가하는 연고였다.

爾時十方諸佛(이시시방제불) : 그 때 시방 부처님께서

各伸右手(각신우수) : 각각 오른손을 펴서

摩金剛藏菩薩頂(마금강장보살정) : 금강장보살의 정수리를 만지시었다.

摩頂已(마정이) : 정수리를 만지자

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장보살이

從三昧起(종삼매기) : 삼매에서 일어나

普告一切菩薩眾言(보고일절보살중언) : 일체 보살 대중에게 말하였다.

諸佛子(제불자) : “불자들이여

諸菩薩願(제보살원) : 모든 보살의  원은

善決定(선결정) : 잘 결정되어

無雜不可見(무잡불가견) : 혼잡하지 않고 볼 수 없으며

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아서

盡未來際(진미래제) : 오는 세상이 끝날 때까지 이르며

遍一切佛剎(편일절불찰) : 모든 부처님 세계에 두루하여서

救護一切眾生(구호일절중생) : 일체 중생을 구호하며

為一切諸佛所護(위일절제불소호) : 일체 부처님의 호념함이 되어

入過去未來(입과거미래) : 과거·미래·

現在諸佛智地(현재제불지지) : 현재 여러 부처님 지혜의 지(地)에 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자들이여

何等為菩薩摩訶薩智地(하등위보살마하살지지) : 어떤 것을 보살마하살의 지혜의 지[智地]라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩智地(보살마하살지지) : 보살마하살의 지혜의 지에

有十種(유십종) : 열 가지가 있으니

過去未來(과거미래) : 과거·미래·

現在諸佛(현재제불) : 현재의 부처님들이

已說(이설) : 이미 말씀하였고

當說(당설) : 장차 말씀할 것이며

今說(금설) : 지금 말씀하시나니

我亦如是說(아역여시설) : 나도 그렇게 말합니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者歡喜地(일자환희지) : 하나는 환희지(歡喜地)

二者離垢地(이자리구지) : 둘을 이구지(離垢地)

三者發光地(삼자발광지) : 셋은 발광지(發光地)

四者焰慧地(사자염혜지) : 넷은 염혜지(慧地)

五者難勝地(오자난승지) : 다섯은 난승지(難勝地)

六者現前地(륙자현전지) : 여섯은 현전지(現前地)

七者遠行地(칠자원행지) : 일곱은 원행지(遠行地) 여

八者不動地(팔자불동지) : 덟은 부동지(不動地)

九者善慧地(구자선혜지) : 아홉은 선혜지(善慧地)

十者法雲地(십자법운지) : 열은 법운지(法雲地)입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩十地(차보살십지) : 이 보살의 십지는

三世諸佛(삼세제불) : 삼세 부처님께서

已說(이설) : 이미 말씀하였고

當說(당설) : 장차 말씀하실 것이고

今說(금설) : 지금 말씀하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

我不見有諸佛國土(아불견유제불국토) : 모든 부처님 국토에

其中如來(기중여래) : 계신 여래로

不說此十地者(불설차십지자) : 이 십지를 말씀하지 않는 분을 나는 보지 못하였나니

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

此是菩薩摩訶薩(차시보살마하살) : 이것은 보살마하살이

向菩提最上道(향보리최상도) : 보리로 가는 가장 좋은 길이며

亦是清淨法光明門(역시청정법광명문) : 또한 청정한 법 광명의 문이니

所謂分別演說菩薩諸地(소위분별연설보살제지) : 이른바 보살의 모든 지(地)를 분별하여 연설하는 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

此處不可思議(차처불가사의) : 이 처소[處]는 헤아릴 수 없나니

所謂諸菩薩隨證智(소위제보살수증지) : 이른바 여러 보살의 증(證)을 따르는 지혜[隨證智]인 까닭입니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 이 때 금강장보살이

說此菩薩十地名已(설차보살십지명이) : 이 보살 십지의 이름만을 말하고는

默然而住(묵연이주) : 잠자코 있으면서

不復分別(불부분별) : 다시 분별하지 아니하였다.

是時一切菩薩眾(시시일절보살중) : 이 때 모든 보살 대중은

最上諸佛本(최상제불본) : 최상의 부처님 본질이

顯示分別說(현시분별설) : 분별설을 나타내어 보이시나

第一希有難(제일희유난) : 제 일의 바람에는 어려움이 있고

微細難可見(미세난가견) : 미세함을 알기가 어우니

離念超心地(리념초심지) : 생각을 여의고 마음을 초월해야 한다

聞菩薩十地名(문보살십지명) : 보살 십지의 이름만 들었고

不聞解釋(불문해석) : 해석은 듣지 못했으므로

咸生渴仰(함생갈앙) : 갈망하는 마음을 내어

作如是念(작여시념) : 이렇게 생각하였다.

何因何緣(하인하연) : '무슨 인(因)과 무슨 연(緣)으로

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장보살은

唯說菩薩十地名(유설보살십지명) : 보살 십지의 이름만 말하고

而不解釋(이불해석) : 해석하지 않는가?'

解脫月菩薩(해탈월보살) : 해탈월(解脫月)보살은

知諸大眾心之所念(지제대중심지소념) : 대중들이 마음으로 생각함을 알고

以頌問金剛藏菩薩曰(이송문금강장보살왈) : 금강장보살에게 게송으로 물었다.

何故淨覺人(하고정각인) : 무슨 일로 깨끗하게 깨달으시고

念智功德具(념지공덕구) : 염(念)과 지(智)와 공덕을 갖춘 이로서

說諸上妙地(설제상묘지) : 가장 묘한 지(地)의 이름만 말하시고

有力不解釋(유력불해석) : 힘 있어도 해석하지 않으십니까.

一切咸決定(일절함결정) : 모든 사람 근성이 결정되었고

勇猛無怯弱(용맹무겁약) : 용맹하여 비겁한거나 나약하지 아니하거늘

何故說地名(하고설지명) : 무슨 일로 십지 이름만 말하시고

而不為開演(이불위개연) : 우리 위해 해석하지 않으십니까.

諸地妙義趣(제지묘의취) : 여러 지(地)의 심오하고 묘한 이치를

此眾皆欲聞(차중개욕문) : 이 대중이 듣기를 갈망하오며

其心無怯弱(기심무겁약) : 마음도 겁약하지 아니하오니

願為分別說(원위분별설) : 원컨대 분별하여 말씀하소서.

眾會悉清淨(중회실청정) : 여기 모인 무리들 청정하옵고

離懈怠嚴潔(리해태엄결) : 게으름을 여의어 정결하오며

能堅固不動(능견고불동) : 마음이 견고하고 흔들림 없어

具功德智慧(구공덕지혜) : 공덕과 모든 지혜 갖추었으며

相視咸恭敬(상시함공경) : 서로서로 쳐다보고 공경하오며

一切悉專仰(일절실전앙) : 모두들 전일하게 우러르기를

如蜂念好蜜(여봉념호밀) : 벌들이 좋은 꿀을 생각하듯이

如渴思甘露(여갈사감로) : 목마른 이 감로수를 그리듯 하네.

爾時大智無所畏金剛藏菩薩(이시대지무소외금강장보살) : 그 때 큰 지혜 있고 두려움 없는 금강장보살이

聞說是已(문설시이) : 이 말을 듣고

欲令眾會(욕령중회) : 모인 이들의

心歡喜故(심환희고) : 마음을 즐겁게 하려고

為諸佛子(위제불자) : 불자들을 위하여

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

能聞此勝法(능문차승법) : 부처님 경계를 내는 것이매

如空中彩畫(여공중채화) : 듣는 이 아득하여 의혹하리라.

如空中風相(여공중풍상) : 들으려는 마음이 금강과 같고

菩薩行地事(보살행지사) : 보살들이 행하는 십지의 일은

最上諸佛本(최상제불본) : 가장 높은 부처님의 근본이시매

顯示分別說(현시분별설) : 드러내고 분별하여 설명하기란

第一希有難(제일희유난) : 으뜸가고 희유하여 매우 어렵고

微細難可見(미세난가견) : 미묘하고 심오하여 보기 어렵고

離念超心地(리념초심지) : 생각을 여의었고 마음[心地]을 초월

出生佛境界(출생불경계) : 부처의 경계에 태어난다

聞者悉迷惑(문자실미혹) : 듣는 자 모두 미혹하고

持心如金剛(지심여금강) : 마음 지니기를 금강과 같이 한다

深信佛勝智(심신불승지) : 부처님의 승한 지혜 깊이 믿으며

知心地無我(지심지무아) : 마음 자리[心地] 아는 데 내가 없어야

能聞此勝法(능문차승법) : 이렇게 수승한 법 능히 듣나니

如空中彩畫(여공중채화) : 허공에 그려놓은 그림과 같고

如空中風相(여공중풍상) : 공중에 부는 바람 모양과 같아

牟尼智如是(모니지여시) : 부처님의 지혜가 이와 같으매

分別甚難見(분별심난견) : 분별커나 보기가 매우 어려워

我念佛智慧(아념불지혜) : 부처님의 지혜가 가장 거룩해

最勝難思議(최승난사의) : 헤아릴 수 없음을 내가 아나니

世間無能受(세간무능수) : 세상사람 이 이치 알 이 없기에

默然而不說(묵연이불설) : 잠잠하고 말하지 아니하노라.

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 이 때 해탈월보살이

聞是說已(문시설이) : 이 말을 듣고

白金剛藏菩薩言(백금강장보살언) : 금강장보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

今此眾會(금차중회) : 지금 회중이

皆悉已集(개실이집) : 모두 모였사온데

善淨深心(선정심심) : 깊은 마음이 잘 깨끗하였고

善潔思念(선결사념) : 생각함이 잘 조촐하여졌고

善修諸行(선수제행) : 여러 행을 잘 닦았고

善集助道(선집조도) : 도를 돕는 법을 잘 모았고

善能親近百千億佛(선능친근백천억불) : 백천억 부처님께 친근하여

成就無量(성취무량) : 한량없는

功德善根(공덕선근) : 공덕과 선근을 성취하였으며

捨離癡惑(사리치혹) : 어리석은 의혹을 버려서

無有垢染(무유구염) : 때에 물들지 아니하고

深心信解(심심신해) : 깊은 마음으로 믿고 이해하며

於佛法中(어불법중) : 불법 가운데 있어

不隨他教(불수타교) : 다른 가르침을 따르지 아니하오니

善哉佛子(선재불자) : 선하다 불자시여

當承佛神力(당승불신력) : 부처님의 신력을 받들어

而為演說(이위연설) : 연설하여 주소서.

此諸菩薩(차제보살) : 이 보살들이

於如是等(어여시등) : 그러한

甚深之處(심심지처) : 깊은 곳까지라도

皆能證知(개능증지) : 능히 증득하여 아오리다.”

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 그 때 해탈월보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 다시 그 뜻을 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

願說最安隱(원설최안은) : 바라건대 첫째로 편안하오신

菩薩無上行(보살무상행) : 보살의 위없는 행 말씀하소서.

分別於諸地(분별어제지) : 여러 지(地)의 이치를 분별하옵고

智淨成正覺(지정성정각) : 지혜가 청정하여 정각 이루리.

此眾無諸垢(차중무제구) : 이 대중 여러 가지 때가 없삽고

志解悉明潔(지해실명결) : 뜻과 지해(知解) 밝고도 조촐하오며

承事無量佛(승사무량불) : 한량없는 부처님 섬겼사오니

能知此地義(능지차지의) : 이 지(地)의 바른 이치 능히 알리라.

爾時金剛藏菩薩言(이시금강장보살언) : 그 때 금강장보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

雖此眾集(수차중집) : 비록 이 대중들은

善淨思念(선정사념) : 생각이 깨끗하고

捨離愚癡(사리우치) : 우치와

及以疑惑(급이의혹) : 의혹을 여의어서

於甚深法(어심심법) : 매우 깊은 법[甚深法]에서

不隨他教(불수타교) : 다른 가르침을 따르지 않는다 하지만

然有其餘(연유기여) : 이 밖에

劣解眾生(렬해중생) : 이해가 부족한 중생들이

聞此甚深難思議事(문차심심난사의사) : 매우 깊고 불사의한 일을 들으면

多生疑惑(다생의혹) : 흔히 의혹을 내어

於長夜中(어장야중) : 긴긴 밤에

受諸衰惱(수제쇠뇌) : 여러 가지 시끄러움[衰惱]을 받을 것입니다.

我愍此等(아민차등) : 그런 이를 딱하게 생각하여

是故默然(시고묵연) : 잠자코 있는 것입니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

雖此眾淨廣智慧(수차중정광지혜) : 이 대중은 청정하고 지혜가 많고

甚深明利能決擇(심심명리능결택) : 영리하고 총명하여 결택 잘하며

其心不動如山王(기심불동여산왕) : 흔들림 없는 그 마음 수미산 같고

不可傾覆猶大海(불가경복유대해) : 바다 같아 기울일 수 없다 하지만

有行未久解未得(유행미구해미득) : 수행이 오래지 않고 지혜가 얕아

隨識而行不隨智(수식이행불수지) : 의식(意識)만 따라가고 지혜가 없어

聞此生疑墮惡道(문차생의타악도) : 이 법 듣고 의심하면 악도에 떨어지니

我愍是等故不說(아민시등고불설) : 그들이 불쌍하여 해석 않노라.

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 그 때 해탈월보살이

重白金剛藏菩薩言(중백금강장보살언) : 금강장보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

願承佛神力(원승불신력) : 바라건대 부처님의 신력을 받들어

分別說此不思議法(분별설차불사의법) : 이 불사의한 법을 분별하여 해설하소서.

此人當得如來護念(차인당득여래호념) : 이 사람들은 마땅히 여래가 호념하시므로

而生信受(이생신수) : 믿고 받드오리다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

說十地時(설십지시) : 십지를 말할 적에는

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살이

法應如是(법응여시) : 으레 이처럼

得佛護念(득불호념) : 부처님의 호념을 받사오며

得護念故(득호념고) : 호념을 받으므로

於此智地(어차지지) : 이 지혜[智地]에

能生勇猛(능생용맹) : 용맹을 내리이다.

何以故(하이고) : 그 까닭을 말하면

此是菩薩(차시보살) : 이것이 보살이

最初所行(최초소행) : 최초에 행하는 것이며

成就一切諸佛法故(성취일절제불법고) : 일체 부처님의 법을 성취하는 연고니

譬如書字(비여서자) : 마치 글씨와

數說一切(수설일절) : 글자와 수(數)와 말이

皆以字母為本(개이자모위본) : 모두 자모(字母)로 근본이 되고

字母究竟(자모구경) : 자모가 구경(究竟)이어서

無有少分離字母者(무유소분리자모자) : 조그만치도 자모를 떠난 것이 없는 것과 같이

佛子(불자) : 불자시여

一切佛法(일절불법) : 일체 불법이

皆以十地為本(개이십지위본) : 다 십지로 근본이 되고

十地究竟(십지구경) : 십지가 구경이어서

修行成就(수행성취) : 수행하여 성취하면

得一切智(득일절지) : 온갖 지혜를 얻나이다.

是故佛子(시고불자) : 그러므로 불자시여

願為演說(원위연설) : 원컨대 연설하소서.

此人必為如來所護(차인필위여래소호) : 이 사람이 반드시 여래의 호념하심으로 믿어

令其信受(령기신수) : 받드오리다.”

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 그 때 해탈월보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 그 뜻을 거듭 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

善哉佛子願演說(선재불자원연설) : 훌륭하여라 불자시여 연설하소서.

趣入菩提諸地行(취입보리제지행) : 보리에 나아가는 모든 지(地)의 행

十方一切自在尊(시방일절자재존) : 시방에 계시옵는 자재한 세존

莫不護念智根本(막불호념지근본) : 지혜 근본 호념하지 않는 이 없고

此安住智亦究竟(차안주지역구경) : 잘 머무는 지혜도 구경(究竟)이어서

一切佛法所從生(일절불법소종생) : 온갖 가지 불법이 여기서 나니

譬如書數字母攝(비여서수자모섭) : 글씨와 수(數)가 자모(字母)에 속함처럼

如是佛法依於地(여시불법의어지) : 이와 같이 불법은 지(地)에 의지해.

爾時諸大菩薩眾(이시제대보살중) : 이 때 여러 대보살들이

一時同聲(일시동성) : 일시에 똑같은 소리로

向金剛藏菩薩(향금강장보살) : 금강장보살을 향하여

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

上妙無垢智(상묘무구지) : 최상이고 미묘하고 때없는 지혜

無邊分別辯(무변분별변) : 끝없이 분별하는 훌륭한 변재

宣暢深美言(선창심미언) : 깊은 뜻 설명하는 아름다운 말

第一義相應(제일의상응) : 제일 되는 이치와 서로 응하며

念持清淨行(념지청정행) : 기억하여 지니는 청정하온 행

十力集功德(십력집공덕) : 열 가지 힘을 얻고 공덕 모으며

辯才分別義(변재분별의) : 말 잘하는 솜씨로 뜻을 분별해

說此最勝地(설차최승지) : 가장 승한 십지법 말씀하소서.

定戒集正心(정계집정심) : 정(定)과 계(戒)로 모은 바른 마음이

離我慢邪見(리아만사견) : 아만(我慢)과 나쁜 소견 여의었으며

此眾無疑念(차중무의념) : 이 대중은 의혹한 생각이 없어

惟願聞善說(유원문선설) : 좋은 말씀 듣기를 원하나이다.

如渴思冷水(여갈사랭수) : 목마를 때 냉수를 생각하듯이

如飢念美食(여기념미식) : 굶주린 이 좋은 음식 생각하듯이

如病憶良藥(여병억량약) : 병난 이가 좋은 약 생각하듯이

如蜂貪好蜜(여봉탐호밀) : 벌의 떼가 단 꿀을 좋아하듯이

我等亦如是(아등역여시) : 우리들도 오늘날 그들과 같이

願聞甘露法(원문감로법) : 감로 법문 듣기를 원하나이다.

善哉廣大智(선재광대지) : 훌륭하여라 넓고 큰 지혜 가진 이

願說入諸地(원설입제지) : 모든 지(地)에 들어가 열 가지 힘과

成十力無礙(성십력무애) : 장애없는 자비·지혜 갖추 이루는

善逝一切行(선서일절행) : 부처님의 모든 행을 말하여지다.

爾時世尊(이시세존) : 이 때 세존께서

從眉間出清淨光明(종미간출청정광명) : 양미간으로부터 청정한 광명을 놓으니

名菩薩力焰明(명보살력염명) : 이름이 보살력염명(菩薩力明)이었다.

百千阿僧祇光明(백천아승기광명) : 백천 아승기 광명으로

以為眷屬(이위권속) : 권속이 되었으며

普照十方(보조시방) : 시방에 두루 비치니 모

一切世界(일절세계) : 든 세계에

靡不周遍(미불주편) : 두루하지 않은 데가 없어

三惡道苦(삼악도고) : 세 나쁜 갈래[三惡道]의 고통이

皆得休息(개득휴식) : 모두 쉬었고

又照一切如來眾會(우조일절여래중회) : 또 모든 여래의 회중에 비치어

顯現諸佛(현현제불) : 부처님의

不思議力(불사의력) : 불사의한 힘을 나타내고

又照十方(우조시방) : 또 시방

一切世界(일절세계) : 일체 세계에 계시는

一切諸佛(일절제불) : 부처님들의

所加說法(소가설법) : 가피로 법을 말하는

菩薩之身(보살지신) : 보살의 몸에 비치었다.

作是事已(작시사이) : 이런 일을 하고는

於上虛空中(어상허공중) : 허공 위에서

成大光明雲網臺而住(성대광명운망대이주) : 큰 광명 그물로 된 대[大光明雲網臺]가 되어 머물렀다.

時十方諸佛(시시방제불) : 이 때 시방의 부처님들께서도

悉亦如是(실역여시) : 모두가 이처럼

從眉間出清淨光明(종미간출청정광명) : 양미간으로 청정한 광명을 놓으니

其光名號(기광명호) : 그 이름과

眷屬作業(권속작업) : 권속과 하는 일이

悉同於此(실동어차) : 모두 이와 같았고

又亦照此娑婆世界(우역조차사파세계) : 또한 이 사바세계의

佛及大眾(불급대중) : 부처님과 대중과

并金剛藏菩薩身(병금강장보살신) : 금강장보살의 몸과

師子座已(사자좌이) : 사자좌에 비치고는

於上虛空中(어상허공중) : 허공 위에서

成大光明雲網臺(성대광명운망대) : 큰 광명 그물의 대가 되었다.

時光臺中(시광대중) : 그 때 광명대 속에서

以諸佛威神力故(이제불위신력고) : 부처님의 위신력으로

而說頌言(이설송언) : 게송을 말하였다.

佛無等等如虛空(불무등등여허공) : 부처님의 무등등(無等等) 허공과 같고

十力無量勝功德(십력무량승공덕) : 십력과 한량없는 훌륭한 공덕

人間最勝世中上(인간최승세중상) : 인간의 최상이고 세상의 으뜸

釋師子法加於彼(석사자법가어피) : 석사자(釋師子) 법으로써 가피하시네.

佛子當承諸佛力(불자당승제불력) : 불자여 부처님의 신력 받들어

開此法王最勝藏(개차법왕최승장) : 법왕의 가장 좋은 법장을 열고

諸地廣智勝妙行(제지광지승묘행) : 여러 지(地)의 넓은 지혜 미묘한 행을

以佛威神分別說(이불위신분별설) : 부처님의 위신으로 자세 말하라.

若為善逝力所加(약위선서력소가) : 선서(善逝)의 신력으로 가피하시면

當得法寶入其心(당득법보입기심) : 법보가 그 마음에 다 들어가고

諸地無垢次第滿(제지무구차제만) : 여러 지(地)의 청정행을 차례로 이뤄

亦具如來十種力(역구여래십종력) : 여래의 열 가지 힘 구족하리니

雖住海水劫火中(수주해수겁화중) : 바닷물과 겁화(劫火) 중에 있게 되어도

堪受此法必得聞(감수차법필득문) : 이 법을 듣자올 수 있으려니와

其有生疑不信者(기유생의불신자) : 의심 내고 믿지 않는 그런 무리는

永不得聞如是義(영불득문여시의) : 영원히 이런 이치 듣지 못하리

應說諸地勝智道(응설제지승지도) : 말하라 여러 지의 지혜의 길과

入住展轉次修習(입주전전차수습) : 들고 있고 나면서 차례로 닦아

從行境界法智生(종행경계법지생) : 행과 경계로부터 지혜 생김을

利益一切眾生故(리익일절중생고) : 일체 중생 이익하기 위해서니라.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

觀察十方(관찰시방) : 시방을 관찰하고

欲令大眾(욕령대중) : 대중에게

增淨信故(증정신고) : 청정한 믿음을 더하게 하려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다

如來大仙道(여래대선도) : 거룩한 신선이신 부처님의 도

微妙難可知(미묘난가지) : 현미하고 묘하여 알 수 없는 일

非念離諸念(비념리제념) : 생각할 것 아니며 생각 여의어

求見不可得(구견불가득) : 보려 해도 볼 수가 없는 것이며

無生亦無滅(무생역무멸) : 나는 것도 아니고 멸하지 않아

性淨恒寂然(성정항적연) : 성품이 깨끗하고 항상 고요해

離垢聰慧人(리구총혜인) : 때가 없고 총명한 사람이라야

彼智所行處(피지소행처) : 그 지혜로 짐작할 수가 있나니

自性本空寂(자성본공적) : 제 성품 본디부터 공적(空寂)하여서

無二亦無盡(무이역무진) : 둘도 없고 다하지도 아니하나니

解脫於諸趣(해탈어제취) : 여러 가지 갈래에서 벗어났으며

涅槃平等住(열반평등주) : 열반과 평등하게 머물러 있어

非初非中後(비초비중후) : 처음이나 중간도 끝도 아니며

非言辭所說(비언사소설) : 말로써는 설명할 수가 없나니

出過於三世(출과어삼세) : 과거·미래·현재를 초월했으매

其相如虛空(기상여허공) : 그 모양 허공과 같다고 할까.

寂滅佛所行(적멸불소행) : 고요하고 멸한 것 부처님의 행

言說莫能及(언설막능급) : 말로는 무어라고 할 수 없나니

地行亦如是(지행역여시) : 십지의 여러 행도 그와 같아서

難說難可受(난설난가수) : 말할 수도 느낄 수도 없는 일이며

智起佛境界(지기불경계) : 지혜를 일으키는 부처님 경계

非念離心道(비념리심도) : 생각할 수도 없고 마음을 떠나

非蘊界處門(비온계처문) : 온(薀)·계(界)·처(處)의 문도 아니니

智知意不及(지지의불급) : 지혜로나 알는지 뜻은 못 미쳐

如空中鳥迹(여공중조적) : 허공에 날아가는 새의 발자국

難說難可示(난설난가시) : 말할 수도 보일 수도 없는 것이니

如是十地義(여시십지의) : 십지의 깊은 이치 그와 같아서

心意不能了(심의불능료) : 마음과 뜻으로는 알지 못한다.

慈悲及願力(자비급원력) : 자비하온 마음과 원과 힘으로

出生入地行(출생입지행) : 여러 지에 들어가는 행을 내어서

次第圓滿心(차제원만심) : 차례차례 원만하는 그러한 마음

智行非慮境(지행비려경) : 지혜로나 미칠까 생각은 안돼

是境界難見(시경계난견) : 이 경계는 아마도 보기 어려워

可知不可說(가지불가설) : 안다고나 할는지 말할 순 없어

佛力故開演(불력고개연) : 부처님 힘 받들어 설명하리니

汝等應敬受(여등응경수) : 그대들 공경하여 잘 들으시오.

如是智入行(여시지입행) : 이렇게 지혜로나 들어가는 행

億劫說不盡(억겁설불진) : 억겁 동안 말해도 다할 수 없고

我今但略說(아금단략설) : 내 지금 간략하게 연설하여서

真實義無餘(진실의무여) : 진실한 뜻 남음이 없게 하리니

一心恭敬待(일심공경대) : 일심으로 공경하여 기다리시오.

我承佛力說(아승불력설) : 부처님 힘 받들어 말하오리라.

勝法微妙音(승법미묘음) : 훌륭한 십지법을 묘한 소리로

譬諭字相應(비유자상응) : 비유와 좋은 글자 뜻과 응하니

無量佛神力(무량불신력) : 한량없는 부처님 신통의 힘이

咸來入我身(함래입아신) : 모두 다 나의 몸에 들어왔으니

此處難宣示(차처난선시) : 이런 곳 설명하기 어렵지마는

我今說少分(아금설소분) : 내 이제 조그만치 말해보리라.

佛子(불자) :  “불자들이여

若有眾生(약유중생) : 어떤 중생으로 하여금

深種善根(심종선근) : 선근을 깊이 심고

善修諸行(선수제행) : 모든 행을 잘 닦고

善集助道(선집조도) : 도를 돕는 법을 잘 모으고

善供養諸佛(선공양제불) : 여러 부처님께 잘 공양하고

善集白淨法(선집백정법) : 청정한 법[白淨法]을 잘 쌓고

為善知識(위선지식) : 선지식의

善攝善清淨深心(선섭선청정심심) : 거두어 주심이 되고 깊은 마음을 청정하게 하여

立廣大志(립광대지) : 광대한 뜻을 세우고

生廣大解(생광대해) : 광대한 지혜[解]를 내면

慈悲現前(자비현전) : 자비가 앞에 나타나나니

為求佛智故(위구불지고) : 부처님의 지혜를 구함이며

為得十力故(위득십력고) : 열 가지 힘을 얻으려 함이며

為得大無畏故(위득대무외고) : 크게 두려움 없음을 얻으려 함이며

為得佛平等法故(위득불평등법고) : 부처님의 평등한 법을 얻으려 함이며

為救一切世間故(위구일절세간고) : 일체 세간을 구호하려 함이며

為淨大慈悲故(위정대자비고) : 큰 자비를 깨끗이 하려 함이며

為得十方無餘智故(위득시방무여지고) : 십력(十力)과 남음이 없는 지혜[無餘智]를 얻으려 함이며

為淨一切佛剎無障礙故(위정일절불찰무장애고) : 모든 부처님 세계를 깨끗이 하여 장애가 없게 하려 함이며

為一念知一切三世故(위일념지일절삼세고) : 잠깐 동안에 일체 삼세를 알고자 함이며

為轉大法輪無所畏故(위전대법륜무소외고) : 큰 법륜을 굴릴 적에 두려움이 없으려 하는 연고로

佛子(불자) : 불자여

菩薩起如是心(보살기여시심) : 보살이 이런 마음을 일으키는 것입니다.

以大悲為首(이대비위수) : 대비심을 으뜸으로 하여

智慧增上(지혜증상) : 지혜가 늘고

善巧方便所攝(선교방편소섭) : 공교한 방편에 포섭되고

最上深心所持(최상심심소지) : 가장 훌륭한 깊은 마음으로 유지되며

如來力無量(여래력무량) : 여래의 힘이 한량이 없어

善觀察分別(선관찰분별) : 잘 관찰하고 분별하며

勇猛力智(용맹력지) : 용맹한 힘과 지혜의 힘으로

力無礙智(력무애지) : 걸림없는 지혜가

現前隨順自然智(현전수순자연지) : 앞에 나타나고 따라 순종하는 자연의 지혜로

能受一切佛法(능수일절불법) : 일체 불법을 받아들여

以智慧教化(이지혜교화) : 지혜로써 교화하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아서

盡未來際(진미래제) : 오는 세월의 끝까지 다합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩始發如是心(보살시발여시심) : 보살이 처음 이런 마음을 내고는

即得超凡夫地(즉득초범부지) : 곧 범부의 처지[凡夫地]를 뛰어나

入菩薩位(입보살위) : 보살의 지위[菩薩地]에 들어가서

生如來家(생여래가) : 여래의 집에 태어나나니

無能說其種族過失(무능설기종족과실) : 그 가문의 허물을 말할 이가 없으며

離世間趣(리세간취) : 세간의 모든 갈래를 떠나서

入出世道(입출세도) : 출세간의 도에 들어가며

得菩薩法(득보살법) : 보살의 법을 얻고

住菩薩處(주보살처) : 보살의 자리[菩薩處]에 머물며

入三世平等(입삼세평등) : 삼세가 평등한 데 들어가

於如來種中(어여래종중) : 여래의 종성에서

決定當得無上菩提(결정당득무상보리) : 결정코 위없는 보리를 얻으리니

菩薩住如是法(보살주여시법) : 보살이 이런 법에 머물면

名住菩薩歡喜地(명주보살환희지) : 보살의 환희지(歡喜地)에 머물렀다 하나니

以不動相應故(이불동상응고) : 동하지 않는 법과 서로 응하는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩住歡喜地(보살주환희지) : 보살이 환희지에 머무르면

成就多歡喜(성취다환희) : 여러 가지 환희와

多淨信(다정신) : 여러 가지 청정한 신심과

多愛樂(다애악) : 여러 가지 즐거움과

多適悅(다적열) : 여러 가지 희열과

多欣慶(다흔경) : 여러 가지 기쁜 경사와

多踊躍(다용약) : 여러 가지 뛰놀음과

多勇猛(다용맹) : 여러 가지 용맹과

多無鬪諍(다무투쟁) : 여러 가지 투쟁이 없음과

多無惱害(다무뇌해) : 여러 가지 시끄러움이 없음[無惱害]과

多無瞋恨(다무진한) : 여러 가지 성내지 않음을 성취합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩住此歡喜地(보살주차환희지) : 보살이 이 환희지에 머물고는

念諸佛故生歡喜(념제불고생환희) : 부처님을 생각하므로 환희하고

念諸佛法(념제불법) : 부처님 법을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念諸菩薩(념제보살) : 보살을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念諸菩薩行(념제보살행) : 보살의 행을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念清淨諸波羅蜜(념청정제파라밀) : 청정한 바라밀을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念諸菩薩地殊勝(념제보살지수승) : 보살의 지위가 수승함을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念菩薩不可壞(념보살불가괴) : 보살의 깨뜨릴 수 없음을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念如來教化眾生(념여래교화중생) : 여래의 중생 교화함을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念能令眾生得利益(념능령중생득리익) : 능히 중생들에게 이익을 얻게 함을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

念入一切如來智方便(념입일절여래지방편) : 일체 여래의 지혜와 방편에 들어감을 생각하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희합니다.

復作是念(부작시념) : 또 이렇게 생각하나니

我轉離一切世間境界(아전리일절세간경계) : 내가 모든 세간의 경계를 점점 여의므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

親近一切佛(친근일절불) : 모든 부처님을 친근하므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

遠離凡夫地(원리범부지) : 범부의 처지를 여의었으므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

近智慧地(근지혜지) : 지혜의 자리에 가까워지므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

永斷一切惡趣(영단일절악취) : 모든 나쁜 갈래를 아주 끊었으므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

與一切眾生作依止處(여일절중생작의지처) : 일체 중생의 의지할 곳이 되므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

見一切如來(견일절여래) : 일체 여래를 뵈오므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

生佛境界中(생불경계중) : 부처님의 경계에 났으므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

入一切菩薩平等性中(입일절보살평등성중) : 일체 보살의 평등한 성품에 들어갔으므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하고

遠離一切怖畏毛竪等事(원리일절포외모수등사) : 온갖 무섭고 털이 곤두서는 일을 여의었으므로

故生歡喜(고생환희) : 환희하느니라 합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

得歡喜地已(득환희지이) : 환희지를 얻고는

所有怖畏(소유포외) : 온갖 두려움을

悉得遠離(실득원리) : 모두 멀리 여의는 것이니

所謂不活畏(소위불활외) : 이른바 살아갈 수 없는 것에 대한 두려움[不活畏]·

惡名畏(악명외) : 나쁜 이름이 날 것에 대한 두려움[惡名畏]·

死畏(사외) : 죽음에 대한 두려움[死畏]·

惡道畏(악도외) : 나쁜 갈래에 대한 두려움[惡道畏]·

大眾威德畏(대중위덕외) : 대중의 위덕에 대한 두려움[大衆威德畏]인데

如是怖畏(여시포외) : 이런 두려움을

皆得永離(개득영리) : 아주 다 여읩니다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

此菩薩(차보살) : 이 보살이

離我想故(리아상고) : 나[我]란 고집을 떠났으므로

尚不愛自身(상불애자신) : 내 몸도 아끼지 않거든

何況資財(하황자재) : 하물며 재물이리요.

是故無有不活畏(시고무유불활외) : 그러므로 살아갈 수 없는 것에 대한 두려움이 없습니다.

不於他所(불어타소) : 다른 이에게

唯專給施一切眾生(유전급시일절중생) : 일체 중생에게 보시만 하고

希求供養(희구공양) : 공양을 바라지 않으니

是故無有惡名畏(시고무유악명외) : 그러므로 나쁜 이름이 날 것에 대한 두려움이 없습니다.

遠離我見(원리아견) : 나란 소견을 여의어

無有我想(무유아상) : 나라는 생각이 없나니

是故無有死畏(시고무유사외) : 그러므로 죽음에 대한 두려움이 없고

自知死已(자지사이) : 자기가 죽어도

決定不離諸佛菩薩(결정불리제불보살) : 결정코 부처님이나 보살을 떠나지 아니할 줄 아나니

是故無有惡道畏(시고무유악도외) : 그러므로 나쁜 갈래에 대한 두려움이 없고

我所志樂(아소지악) : 내가 좋아하는 것은

一切世間(일절세간) : 일체 세간에서

無與等者(무여등자) : 동등할 이도 없거늘

何況有勝(하황유승) : 어찌 나을 이가 있으리요.

是故無有大眾威德畏(시고무유대중위덕외) : 그러므로 대중의 위덕에 대한 두려움이 없습니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

遠離驚怖毛竪等事(원리경포모수등사) : 두려움과 털이 곤두서는 일을 멀리 여읩니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

以大悲為首(이대비위수) : 대비(大悲)로 으뜸을 삼는

廣大志樂(광대지악) : 광대한 뜻을

無能沮壞(무능저괴) : 저해할 이가 없고

轉更勤修一切善根(전경근수일절선근) : 점점 부지런히 모든 선근을 닦아서

而得成就(이득성취) : 성취하나니

所謂信增上故(소위신증상고) : 이른바 신심이 느는 연고며

多淨信故(다정신고) : 청정한 신심이 많아지는 연고며

解清淨故(해청정고) : 지혜[解]가 청정한 연고며

信決定故(신결정고) : 믿음이 결정한 연고며

發生悲愍故(발생비민고) : 가엾이 여기는 생각을 내는 연고며

成就大慈故(성취대자고) : 크게 인자함을 성취하는 연고며

心無疲懈故(심무피해고) : 고달픈 마음이 없는 연고며

慚愧莊嚴故(참괴장엄고) : 부끄러움으로 장엄하는 연고며

成就柔和故(성취유화고) : 화순함을 성취한 연고며

敬順尊重諸佛教法故(경순존중제불교법고) : 부처님의 가르치신 법을 공경하고 존중하는 연고입니다.

日夜修集善根無厭足故(일야수집선근무염족고) : 밤낮으로 선근을 닦아 만족함이 없는 연고며

親近善知識故(친근선지식고) : 선지식을 친근하는 연고며

常愛樂法故(상애악법고) : 항상 법을 사랑하는 연고며

求多聞無厭足故(구다문무염족고) : 많이 알기를 구하여 만족을 모르는 연고며

如所聞法(여소문법) : 들은 법대로

正觀察故(정관찰고) : 관찰하는 연고며

心無依著故(심무의저고) : 마음에 의탁함이 없는 연고며

不耽著利養名聞恭敬故(불탐저리양명문공경고) : 이양이나 명예나 공경 받기를 탐하지 않는 연고며

不求一切(불구일절) : 온갖

資生之物故(자생지물고) : 살아갈 물품을 구하지 않는 연고며

生如寶心(생여보심) : 보물 같은 마음을 내어

無厭足故(무염족고) : 만족함이 없는 연고입니다.

求一切智地故(구일절지지고) : 온갖 지혜의 지(地)를 구하는 연고며

求如來力無畏不共佛法故(구여래력무외불공불법고) : 여래의 힘[力]과 두려움 없음[無所畏]과 함께하지 않는 불법[不共佛法]을 구하는 연고며

離諸諂誑故(리제첨광고) : 모든 바라밀의 도를 돕는 법[助道法]을 구하는 연고며

如說能行故(여설능행고) : 모든 아첨과 속임을 여의는 연고며

常護實語故(상호실어고) : 말한 대로 행하는 연고며

不污如來家故(불오여래가고) : 진실한 말[眞實語]을 항상 두호하는 연고며

不捨菩薩戒故(불사보살계고) : 여래의 가문을 더럽히지 않는 연고며

求諸波羅蜜助道法故(구제파라밀조도법고) : 보살의 계율을 버리지 않는 연고며

生一切智心如山王(생일절지심여산왕) : 온갖 지혜의 마음을 내어 산왕과 같이

不動故(불동고) : 흔들리지 않는 연고며

不捨一切世間事(불사일절세간사) : 일체 세간의 일을 버리지 않고

成就出世間道故(성취출세간도고) : 출세간의 도를 성취하는 연고며

集助菩提分法(집조보리분법) : 보리를 돕는 부분법[助菩提分法]을 모으되

無厭足故(무염족고) : 만족함이 없는 연고며

常求上上(상구상상) : 가장 위가 되는

殊勝道故(수승도고) : 수승한 도[上上殊勝道]를 항상 구하는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩(보살) : 보살이

成就如是淨治地法(성취여시정치지법) : 이와 같이 깨끗이 다스리는 지(地)의 법[淨治地法]을 성취하는 것을

名為安住菩薩歡喜地(명위안주보살환희지) : 보살의 환희지에 편안히 머무른다 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩住此歡喜地(보살주차환희지) : 보살이 이 환희지에 머물고는

能成就如是大誓願(능성취여시대서원) : 이러한 큰 원과

如是大勇猛(여시대용맹) : 이러한 큰 용맹과

如是大作用(여시대작용) : 이러한 큰 작용을 능히 성취하나니

所謂生廣大清淨決定解(소위생광대청정결정해) : 이른바 광대하고 청정하고 결정한 알음알이를 내어

以一切供養之具(이일절공양지구) : 모든 공양거리로써

恭敬供養一切諸佛(공경공양일절제불) : 일체 부처님께 공경하고 공양하여

令無有餘(령무유여) : 남음이 없게 하는 것이니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아서

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 않습니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願受一切佛法輪(원수일절불법륜) : '일체 부처님의 법륜을 받아지이다

願攝一切佛菩提(원섭일절불보리) : 일체 부처님의 보리를 거두어지이다

願護一切諸佛教(원호일절제불교) : 일체 부처님의 교법을 보호하여지이다

願持一切諸佛法(원지일절제불법) : 일체 부처님의 법을 지니어지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願一切世界(원일절세계) : '일체 세계에서

佛興于世(불흥우세) : 부처님께서 세상에 나실 적에

從兜率天宮沒(종두솔천궁몰) : 도솔 천궁에서 사라져서

入胎住胎(입태주태) : 모태에 들고 태에 머물고

初生出家(초생출가) : 탄생하고 출가하고

成道說法(성도설법) : 성도하고 설법하고

示現涅槃(시현열반) : 열반하시는 것을

皆悉往詣(개실왕예) : 내가 다 나아가서

親近供養(친근공양) : 친근하고 공양하며

為眾上首(위중상수) : 대중의 우두머리가 되어

受行正法(수행정법) : 바른 법을 받아 행하며

於一切處(어일절처) : 모든 곳에서

一時而轉(일시이전) : 한꺼번에 법을 연설하여지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願願一切菩薩行(우발대원원일절보살행) : 또 큰 원을 세우기를 '일체 보살의 행이

廣大無量(광대무량) : 넓고 크고 한량없고

不壞不雜(불괴불잡) : 부서지지 않고 섞이지 않으며

攝諸波羅蜜(섭제파라밀) : 여러 바라밀을 거두어서

淨治諸地(정치제지) : 여러 지를 깨끗이 다스리며

總相別相(총상별상) : 전체인 모양[總相]·각각인 모양[別相]·

同相異相(동상이상) : 같은 모양[同相]·다른 모양[異相]·

成相壞相(성상괴상) : 이루는 모양[成相]·무너지는 모양[壞相]으로

所有菩薩行(소유보살행) : 온갖 보살의 행을

皆如實說(개여실설) : 사실대로 말하여

教化一切(교화일절) : 일체 중생을 가르쳐서

令其受行(령기수행) : 받아 행하고

心得增長(심득증장) : 마음이 증장케 하여지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願一切眾生界(원일절중생계) : '일체 중생계에서

有色無色(유색무색) : 빛깔 있는 것[有色]·빛깔 없는 것[無色]·

有想無想(유상무상) : 생각 있는 것[有想]·생각 없는 것[無想]·

非有想非無想(비유상비무상) : 생각 있지 않는 것[非有想]·생각 없지 않는 것[非無想]·

卵生胎生(란생태생) : 알나기[卵生]·태나기[胎生]·

濕生化生(습생화생) : 누기나기[濕生]·바꿔나기[化生] 들이

三界所繫(삼계소계) : 삼계에 얽매이고

入於六趣(입어륙취) : 여섯 갈래[六趣]에 들어가서

一切生處(일절생처) : 태어나는 온갖 곳에서

名色所攝(명색소섭) : 이름과 물질[名色]에 소속되나니

如是等類(여시등류) : 이런 무리들을

我皆教化(아개교화) : 내가 모두 교화하여

令入佛法(령입불법) : 부처님 법에 들어가서

令永斷一切世間趣(령영단일절세간취) : 여러 세간 갈래를 아주 끊고

令安住一切智智道(령안주일절지지도) : 온갖 지혜의 지혜에 편안히 머물게 하여지이다'하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願一切世界(원일절세계) : '일체 세계가

廣大無量(광대무량) : 넓고 크고 한량이 없고

麁細亂住(추세란주) : 굵고 잘고 어지러이 있고

倒住正住(도주정주) : 거꾸로 있고 바르게 있고

若入若行若去(약입약행약거) : 들어가고 다니고 가는 것이

如帝網差別(여제망차별) : 제석천의 그물처럼 차별하며

十方無量(시방무량) : 시방에 한량이 없이

種種不同(종종불동) : 가지가지로 같지 않은 것을

智皆明了(지개명료) : 지혜로써 분명히 알아

現前知見(현전지견) : 앞에 나타난듯이 알고 보아지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願一切國土(원일절국토) : '일체 국토가

入一國土(입일국토) : 한 국토에 들어가고

一國土(일국토) : 한 국토가

入一切國土(입일절국토) : 일체 국토에 들어가며

無量佛土(무량불토) : 한량없는 부처님 국토가

普皆清淨(보개청정) : 모두 청정하고

光明眾具(광명중구) : 여러 가지 광명으로

以為莊嚴(이위장엄) : 장엄하며

離一切煩惱(리일절번뇌) : 일체 번뇌를 여의고

成就清淨道(성취청정도) : 청정한 도를 성취하며

無量智慧眾生(무량지혜중생) : 한량없는 지혜로운 중생으로 하여금

充滿其中(충만기중) : 그 가운데 충만하며

普入廣大諸佛境界(보입광대제불경계) : 광대한 부처님의 경계에 들어가

隨眾生心(수중생심) : 중생의 마음을 따라

而為示現(이위시현) : 나타나서

皆令歡喜(개령환희) : 모두 환희케 하여지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願與一切菩薩(원여일절보살) : '일체 보살과 더불어

同一志行(동일지행) : 뜻과 행이 같으며

無有怨嫉(무유원질) : 원수와 미운 이가 없이

集諸善根(집제선근) : 선근을 모으며

一切菩薩(일절보살) : 일체 보살이

平等一緣(평등일연) : 평등하게 한 가지를 반연하고

常共集會(상공집회) : 항상 함께 모여서

不相捨離(불상사리) : 서로 떠나지 않으며

隨意能現種種佛身(수의능현종종불신) : 마음대로 가지가지 부처님 몸을 나타내며

任其自心(임기자심) : 자기의 마음대로

能知一切如來境界(능지일절여래경계) : 능히 일체 여래의 경계와

威力智慧(위력지혜) : 위력과 지혜를 알며

得不退如意神通(득불퇴여의신통) : 물러가지 않고 뜻대로 되는 신통을 얻어

遊行一切世界(유행일절세계) : 일체 세계에 다니고

現形一切眾會(현형일절중회) : 여러 회중에 몸을 나타내고

普入一切生處(보입일절생처) : 일체 중생의 나는 곳에 들어가서

成就不思議大乘(성취불사의대승) : 불사의한 대승을 성취하고

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願乘不退輪(원승불퇴륜) : '물러가지 않는 법륜을 타고

行菩薩行(행보살행) : 보살의 행을 행하되

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 짓는 업이

悉不唐捐(실불당연) : 헛되지 아니하여

若暫見者(약잠견자) : 잠깐 보아도

則必定佛法(칙필정불법) : 부처님 법에 결정한 마음을 내고

暫聞音聲(잠문음성) : 소리만 들어도

則得實智慧(칙득실지혜) : 진실한 지혜를 얻고

纔生淨信(재생정신) : 겨우 깨끗한 신심을 내어도

則永斷煩惱(즉영단번뇌) : 영원히 번뇌를 끊게 되며

得如大藥王樹身(득여대약왕수신) : 약왕 나무[藥王樹]와 같은 몸을 얻고

得如如意寶身(득여여의보신) : 여의주와 같은 몸을 얻어

修行一切菩薩行(수행일절보살행) : 일체 보살의 행을 수행하여지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

又發大願(우발대원) : 또 큰 원을 세우기를

願於一切世界(원어일절세계) : '일체 세계에서

成阿耨多羅三藐三菩提(성아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리를 이루어서

不離一毛端處(불리일모단처) : 한 털 끝을 떠나지 않고

於一切毛端處(어일절모단처) : 모든 털 끝만한 곳마다

皆悉示現(개실시현) : 모두 다 보여져

初生出家(초생출가) : 처음 탄생하고 출가하고

詣道場(예도량) : 도량에 나아가고

成正覺(성정각) : 정각을 이루고

轉法輪(전법륜) : 법륜을 굴리고

入涅槃(입열반) : 열반에 드는 일을 나타내며

得佛境界(득불경계) : 부처님의 경계이신

大智慧力(대지혜력) : 큰 지혜를 얻고

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

隨一切眾生心(수일절중생심) : 일체 중생의 마음을 따라

示現成佛(시현성불) : 성불함을 보여서

令得寂滅(령득적멸) : 적멸함을 얻게 하며

以一三菩提(이일삼보리) : 한 삼보리(三菩提)로써

知一切法界(지일절법계) : 일체 법계가

即涅槃相(즉열반상) : 곧 열반하는 모양임을 알게 하며

以一音說法(이일음설법) : 한 가지 음성으로 법을 말하여

令一切眾生(령일절중생) : 일체 중생의

心皆歡喜(심개환희) : 마음이 모두 환희케 하며

示入大涅槃(시입대열반) : 일부러 대열반에 들어가면서도

而不斷菩薩行(이불단보살행) : 보살의 행을 끊지 아니하며

示大智慧地(시대지혜지) : 큰 지혜의 지위에 있어서도

安立一切法(안립일절법) : 모든 법을 나란히 건립하며

以法智通(이법지통) : 법지통(法智通)과

神足通(신족통) : 신족통(神足通)과

幻通(환통) : 환통(幻通)으로

自在變化(자재변화) : 자재하게 변화하여

充滿一切法界(충만일절법계) : 일체 세계에 충만하여지이다' 하나니

廣大如法界(광대여법계) : 광대하기 법계와 같고

究竟如虛空(구경여허공) : 끝없기 허공과 같아

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

一切劫數(일절겁수) : 모든 겁 동안에

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩住歡喜地(보살주환희지) : 보살이 환희지에 머물러

發如是大誓願(발여시대서원) : 이렇게 큰 서원과 이렇게

如是大勇猛(여시대용맹) : 큰 용맹과 이렇게

如是大作用(여시대작용) : 큰 작용을 내나니

以此十願門為首(이차십원문위수) : 이 열 가지 원이 시작이 되어

滿足百萬阿僧祇大願(만족백만아승기대원) : 백만 아승기 큰 원을 만족합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此大願以十盡句(차대원이십진구) : 이 큰 원은 열 가지 끝나는 구절[十盡句]로

而得成就(이득성취) : 성취되나니

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂眾生界盡(소위중생계진) : 말하자면 중생계가 끝나고

世界盡(세계진) : 세계가 끝나고

虛空界盡(허공계진) : 허공계가 끝나고

法界盡(법계진) : 법계가 끝나고

涅槃界盡(열반계진) : 열반계가 끝나고

佛出現界盡(불출현계진) : 부처님의 출현하는 계(界)가 끝나고

如來智界盡(여래지계진) : 여래의 지혜의 계가 끝나고

心所緣界盡(심소연계진) : 마음으로 반연하는 계가 끝나고

佛智所入境界界盡(불지소입경계계진) : 부처님 지혜로 들어갈 경계의 계가 끝나고

世間轉法轉智轉界盡(세간전법전지전계진) : 세간의 진전[轉]·법의 진전·지혜의 진전하는 계가 끝나는 것입니다.

若眾生界盡(약중생계진) : 만일 중생계가 끝나면

我願乃盡(아원내진) : 나의 원도 끝나며

若世界(약세계) : 만일 세계와

乃至世間轉法轉智轉界盡(내지세간전법전지전계진) : 내지 세간의 진전 법의 진전·지혜의 진전하는 계(界)가 끝나면

我願乃盡(아원내진) : 나의 원도 끝나려니와

而眾生界(이중생계) : 중생계가

不可盡(불가진) : 끝날 수 없으며

乃至世間轉法轉智轉界不可盡故(내지세간전법전지전계불가진고) : 내지 세간의 진전·법의 진전·지혜의 진전하는 계가 끝날 수 없으므로

我此大願善根(아차대원선근) : 나의 큰 원의 선근도

無有窮盡(무유궁진) : 끝날 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩發如是大願已(보살발여시대원이) : 보살이 이러한 큰 원을 내고는

則得利益心(즉득리익심) : 곧 이익하는 마음[利益心]·

柔軟心(유연심) : 부드러운 마음[柔心]·

隨順心(수순심) : 따라 순종하는 마음[隨順心]·

寂靜心(적정심) : 고요한 마음[寂精心]·

調伏心(조복심) : 조복하는 마음[調伏心]·

寂滅心(적멸심) : 적멸한 마음[寂滅心]·

謙下心(겸하심) : 겸손한 마음[謙下心]·

潤澤心(윤택심) : 윤택한 마음[潤澤心]·

不動心(불동심) : 동하지 않는 마음[不動心]·

不濁心(불탁심) : 흐리지 않은 마음[不濁心]을 얻습니다.

成淨信者(성정신자) : 깨끗한 신심을 이룬 이는

有信功用(유신공용) : 신심의 공용(功用)이 있어

能信如來(능신여래) : 여래께서

本行所入(본행소입) : 본래 행으로 들어가신 것을 믿으며

信成就諸波羅蜜(신성취제파라밀) : 바라밀을 성취함을 믿으며

信入諸勝地(신입제승지) : 여러 훌륭한 지위[勝地]에 들어감을 믿으며

信成就力(신성취력) : 힘을 성취한 것을 믿으며

信具足無所畏(신구족무소외) : 두려움 없는 마음을 구족함을 믿으며

信生長不可壞不共佛法(신생장불가괴불공불법) : 깨뜨릴 수 없고 함께하지 않는 불법을 생장함을 믿으며

信不思議佛法(신불사의불법) : 불사의한 불법을 믿으며

信出生無中邊佛境界(신출생무중변불경계) : 중간도 가도 없는[無中邊] 부처님 경계를 내는 것을 믿으며

信隨入如來無量境界(신수입여래무량경계) : 여래의 한량없는 경계에 따라 들어감을 믿으며

信成就果(신성취과) : 과보를 성취함을 믿나니

舉要言之(거요언지) : 요건(要件)을 들어 말하면

信一切菩薩行(신일절보살행) : 일체 보살의 행과

乃至如來智地說力故(내지여래지지설력고) : 내지 여래의 지혜와 말하는 힘을 믿는 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩(차보살) : 보살이

復作是念(부작시념) : 또 이런 생각을 합니다.

諸佛正法(제불정법) : '부처님의 바른 법이

如是甚深(여시심심) : 이렇게 깊고

如是寂靜(여시적정) : 이렇게 고요하고

如是寂滅(여시적멸) : 이렇게 적멸하고

如是空(여시공) : 이렇게 공하고

如是無相(여시무상) : 이렇게 모양이 없고

如是無願(여시무원) : 이렇게 원이 없고

如是無染(여시무염) : 이렇게 물들지 않고

如是無量(여시무량) : 이렇게 한량이 없고

如是廣大(여시광대) : 이렇게 광대한데

而諸凡夫(이제범부) : 범부들은

心墮邪見(심타사견) : 삿된 소견에 빠져

無明覆翳(무명복예) : 무명에 가리었으며

立憍慢高幢(립교만고당) : 교만의 당기를 세우고

入渴愛網中(입갈애망중) : 애정의 그물에 들어가

行諂誑稠林(행첨광조림) : 아첨의 숲 속에 다니면서

不能自出(불능자출) : 나오지 못하고

心與慳嫉(심여간질) : 마음에 간탐과 질투가

相應不捨(상응불사) : 서로 응하여 버리지 못하고

恒造諸趣(항조제취) : 여러 갈래에

受生因緣(수생인연) : 태어날 인연을 항상 지으며

貪恚愚癡(탐에우치) : 탐욕과 성내는 일과 어리석음으로

積集諸業(적집제업) : 모든 업을 지어서

日夜增長(일야증장) : 밤낮으로 증장하고

以忿恨風(이분한풍) : 분노한 바람으로

吹心識火(취심식화) : 마음[心識]의 불을 불어서

熾然不息(치연불식) : 성한 불꽃이 쉬지 않으며

凡所作業(범소작업) : 모든 짓는 업이

皆顛倒相應(개전도상응) : 뒤바뀌게 되며

欲流有流(욕류유류) : 욕계의 폭류[欲流]·색계의 폭류[有流]·

無明流見流(무명류견류) : 무명의 폭류[無明流]·소견의 폭류[見流]가

相續起(상속기) : 서로 계속하여

心意識種子(심의식종자) : 마음[心]·뜻[意]·식(識)의 종자를 일으킵니다.

於三界田中(어삼계전중) : 삼계란 밭에

復生苦芽(부생고아) : 다시 고통의 싹을 내나니

所謂名色(소위명색) : 이른바 이름과 물질[名色]이

共生不離(공생불리) : 저와 함께 나서 떠나지 아니하며

此名色增長(차명색증장) : 이름과 물질이 증장하여

生六處聚落(생륙처취락) : 여섯 군데의 기관[六處聚落]을 내고

於中相對生觸(어중상대생촉) : 그 속에서 서로 대하여 접촉함[觸]을 내며

觸故生受(촉고생수) : 접촉하므로 받아들임[受]을 내고

因受生愛(인수생애) : 받아들임으로 사랑함을 내고

愛增長故(애증장고) : 사랑이 자라서

生取(생취) : 취함[取]을 내고

取增長故(취증장고) : 취함이 늘어서

生有(생유) : 유(有)를 내고

有生故(유생고) : 유가 났으므로

有生老死(유생로사) : 태어나고 늙고 죽고

憂悲苦惱(우비고뇌) : 근심하고 슬퍼하고 괴로움과 시끄러움을 내나니

如是眾生(여시중생) : 이리하여 중생으로 하여금

生長苦聚(생장고취) : 고통 속에서 생장하거니와

是中皆空(시중개공) : 이런 속이 모두 공하여

離我我所(리아아소) : 나와 내 것을 여의었으므로

無知無覺(무지무각) : 알음알이[知]도 없고 깨닫지도 못하고

無作無受(무작무수) : 짓는 것도 없고 받는 것도 없어서

如草木石壁(여초목석벽) : 초목이나 돌과 같으며

亦如影像(역여영상) : 영상과도 같건만

然諸眾生(연제중생) : 중생들은

不覺不知(불각불지) : 깨닫지도 못하고 알지도 못합니다.'

菩薩見諸眾生(보살견제중생) : 보살은 모든 중생들이

於如是苦聚(어여시고취) : 이런 고통 속에서

不得出離(불득출리) : 벗어나지 못함을 보고

是故即生大悲智慧(시고즉생대비지혜) : 큰 자비와 지혜를 내며

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

此諸眾生(차제중생) :  '이 중생들을

我應救拔(아응구발) : 내가 건져내어

置於究竟安樂之處(치어구경안악지처) : 필경까지 안락한 곳에 둘 것이니

是故即生大慈光明智(시고즉생대자광명지) : 그러므로 큰 자비와 광명과 지혜를 내리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

隨順如是(수순여시) : 이러한

大悲大慈(대비대자) : 대비와 대자(大慈)를 따라서

以深重心(이심중심) : 깊고 소중한 마음으로

住初地時(주초지시) : 초지(初地)에 머무니

於一切物(어일절물) : 이 때에 모든 물건을

無所吝惜(무소린석) : 아끼지 않고

求佛大智(구불대지) : 부처님의 큰 지혜를 구하며

修行大捨(수행대사) : 크게 버리는 일을 수행하여

凡是所有(범시소유) : 가진 것을

一切能施(일절능시) : 모두 보시하나니

所謂財穀倉庫(소위재곡창고) : 이른바 재물·곡식·창고·

金銀摩尼(금은마니) : 금·은·마니·

真珠瑠璃(진주류리) : 진주·유리·

珂貝璧玉(가패벽옥) : 보석·벽옥·

珊瑚等物(산호등물) : 산호 등과

珍寶瓔珞(진보영락) : 보물과 영락 등

嚴身之具(엄신지구) : 몸을 장식하는 기구와

象馬車乘(상마차승) : 코끼리·말·수레·

奴婢人民(노비인민) : 노비·백성과

城邑聚落(성읍취락) : 도시와 마을과

園林臺觀(원림대관) : 원림과 누대와

妻妾男女(처첩남녀) : 처첩과 아들과 딸과

內外眷屬(내외권속) : 안팎 권속들과

及餘所有珍玩之具(급여소유진완지구) : 그 외의 훌륭한 물건들과

頭目手足(두목수족) : 머리·눈·손·발·

血肉骨髓(혈육골수) : 피·살·뼈·골수 등의

一切身分(일절신분) : 모든 몸붙이[身分]를

皆無所惜(개무소석) : 하나도 아끼지 않고

為求諸佛(위구제불) : 부처님의

廣大智慧(광대지혜) : 광대한 지혜를 구합니다.

是名菩薩住於初地大捨成就(시명보살주어초지대사성취) : 이것을 이름하여 보살이 초지에 있어서 크게 버리는 일[大捨]을 성취하는 것이라 합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩以此慈悲大施心(보살이차자비대시심) : 보살이 이 자비로 크게 보시하는 마음으로써

為欲救護一切眾生(위욕구호일절중생) : 일체 중생을 구호하기 위하여

轉更推求世出世間(전경추구세출세간) : 점점 다시 세간과 출세간의

諸利益事(제리익사) : 여러 가지 이익하는 일을 구하면서도

無疲厭故(무피염고) : 고달픈 마음이 없으므로

即得成就無疲厭心(즉득성취무피염심) : 곧 고달픈 줄 모르는 마음을 성취하며

得無疲厭心已(득무피염심이) : 고달픈 줄 모르는 마음을 얻고는

於一切經論(어일절경론) : 일체 경과 논에

心無怯弱(심무겁약) : 겁약함이 없나니

無怯弱故(무겁약고) : 겁약함이 없으므로

即得成就一切經論智(즉득성취일절경론지) : 일체 경론의 지혜를 성취합니다.

獲是智已(획시지이) : 이 지혜를 얻고는

善能籌量應作不應作(선능주량응작불응작) : 지을 일과 짓지 아니할 일을 잘 요량하고

於上中下(어상중하) : 상·중·하품의

一切眾生(일절중생) : 일체 중생에 대하여

隨應隨力(수응수력) : 마땅함을 따르고 힘을 따르고

隨其所習(수기소습) : 그 익힌 바를 따라서

如是而行(여시이행) : 그와 같이 행하나니

是故菩薩(시고보살) : 그러므로 보살이

得成世智(득성세지) : 세간의 지혜[世智]를 이루게 되고

成世智已(성세지이) : 세간의 지혜를 이루고는

知時知量(지시지량) : 시기[時]를 알고

以慚愧莊嚴(이참괴장엄) : 깜냥[量]을 알아 부끄러운 장엄[慙媿莊嚴]으로

勤修自利利他之道(근수자리리타지도) : 스스로를 이롭게 하고 다른 이를 이롭게 하는 행을 닦나니

是故成就慚愧莊嚴(시고성취참괴장엄) : 그러므로 부끄러운 장엄을 성취합니다.

於此行中(어차행중) : 이런 행에서

勤修出離(근수출리) : 벗어나는 일을 부지런히 닦아

不退不轉(불퇴불전) : 퇴전하지 아니하면

成堅固力(성견고력) : 견고한 힘을 이루며

得堅固力已(득견고력이) : 견고한 힘을 얻고는

勤供諸佛(근공제불) : 부처님께 부지런히 공양하며

於佛教法(어불교법) : 부처님의 교법에서

能如說行(능여설행) : 말씀한대로 실행합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

成就十種淨諸地法(성취십종정제지법) : 여러 지(地)를 깨끗이 하는 열 가지 법을 성취하나니

所謂信悲慈捨(소위신비자사) : 이른바 신심[信]·불쌍히 여김[悲]·인자함[慈]·버리는 것[捨]·

無有疲厭(무유피염) : 고달픔이 없음[無有疲]·

知諸經論(지제경론) : 경론을 아는 일[知諸經論]·

善解世法(선해세법) : 세간법을 아는 것[善解世法]·

慚愧堅固力(참괴견고력) : 부끄러움[慙媿]·견고한 힘[堅固力]·

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하고

依教修行(의교수행) : 가르친 대로 수행하는 것[供養諸佛依敎修行]입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此歡喜地已(보살주차환희지이) : 보살이 이 환희지에 머물고는

以大願力(이대원력) : 큰 원력으로

得見多佛(득견다불) : 많은 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님

多千佛(다천불) : 여러 천 부처님

多百千佛(다백천불) : 여러 백천 부처님

多億佛(다억불) : 여러 억 부처님

多百億佛(다백억불) : 여러 백억 부처님

多千億佛(다천억불) : 여러 천억 부처님

多百千億佛(다백천억불) : 여러 백천억 부처님

多億那由他佛(다억나유타불) : 여러 억 나유타 부처님

多百億那由他佛(다백억나유타불) : 여러 백억 나유타 부처님

多千億那由他佛(다천억나유타불) : 여러 천억 나유타 부처님

多百千億那由他佛(다백천억나유타불) : 여러 백천억 나유타 부처님을 뵙습니다.

悉以大心深心(실이대심심심) : 모두 큰 마음과 깊은 마음으로

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

衣服飲食(의복음식) : 의복과 음식과

臥具醫藥(와구의약) : 와구(臥具)와 의약과

一切資生(일절자생) : 모든 필수품으로

悉以奉施(실이봉시) : 보시하며

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) : 또한 일체 스님에게도 공양하나니

以此善根(이차선근) : 이 선근으로써

皆悉迴向無上菩提(개실회향무상보리) : 위없는 보리에 회향합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

因供養諸佛故(인공양제불고) : 여러 부처님께 공양하였으므로

得成就眾生法(득성취중생법) : 중생을 성취하는 법을 얻습니다.

以前二攝(이전이섭) : 앞에 있는 두 가지 거두어 주는 법으로

攝取眾生(섭취중생) : 중생을 포섭하나니

謂布施愛語(위포시애어) : 보시하는 것과 좋은 말하는 것[愛語]이요

後二攝法(후이섭법) : 뒤에 있는 두 가지 거두어 주는 법은

但以信解力故(단이신해력고) : 다만 믿고 아는 힘[信解力]으로

行未善通達(행미선통달) : 행하거니와 잘 통달하지는 못합니다.

是菩薩(시보살) : 이것은 보살의

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중

檀波羅蜜增上(단파라밀증상) : 보시바라밀[檀波羅蜜]이 더 많은 것이니

餘波羅蜜(여파라밀) : 다른 바라밀을

非不修行(비불수행) : 닦지 않는 것은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고[隨力] 분한을 따를[隨力] 뿐입니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

隨所勤修(수소근수) : 간 데마다

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하고

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하는 일을 부지런히 하여

皆以修行清淨地法(개이수행청정지법) : 청정한 지(地)의 법을 수행하고

所有善根(소유선근) : 그러한 선근으로

悉以迴向一切智地(실이회향일절지지) : 온갖 지혜의 지위에 회향하며

轉轉明淨(전전명정) : 점점 더 밝고 깨끗하여지고

調柔成就(조유성취) : 조화하고 부드러운 결과가 성취되어

隨意堪用(수의감용) : 마음대로 소용합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

譬如金師(비여금사) : 마치 대장장이가

善巧鍊金(선교련금) : 금을 연단할 적에

數數入火(수수입화) : 자주 불에 넣으면

轉轉明淨(전전명정) : 점점 더 밝고 깨끗하여지고

調柔成就(조유성취) : 고르고 부드럽게 되어

隨意堪用(수의감용) : 마음대로 소용하듯이

菩薩亦復如是(보살역부여시) : 보살도 그러하여

供養諸佛(공양제불) : 부처님께 공양하고

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화함이

皆為修行清淨地法(개위수행청정지법) : 모두 청정한 지의 법을 수행함이요

所有善根(소유선근) : 그러한 선근으로

悉以迴向一切智地(실이회향일절지지) : 온갖 지혜의 지위에 회향하며

轉轉明淨(전전명정) : 점점 더 밝고 깨끗하여지고

調柔成就(조유성취) : 조화하고 부드러운 결과가 성취되어

隨意堪用(수의감용) : 마음대로 소용합니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住於初地(주어초지) : 초지에 머물고는

應從諸佛菩薩(응종제불보살) : 마땅히 부처님과 보살과

善知識所(선지식소) : 선지식에게

推求請問(추구청문) : 구하고 묻기를

於此地中(어차지중) : 이 지의

相及得果(상급득과) : 모양과 얻는 결과로 하였다

無有厭足(무유염족) : 만족함이 없으리니

為欲成就此地法故(위욕성취차지법고) : 이 지의 법을 성취하려 함이요

亦應從諸佛菩薩(역응종제불보살) : 또 마땅히 부처님과 보살과

善知識所(선지식소) : 선지식에게

推求請問(추구청문) : 구하고 묻기를

第二地中(제이지중) : 제이지(第二地)의

相及得果(상급득과) : 모양과 얻는 결과로 하였다

無有厭足(무유염족) : 만족함이 없으리니

為欲成就彼地法故(위욕성취피지법고) : 저 지의 법을 성취하려 함이요

亦應如是(역응여시) : 또 이와 같이

推求請問(추구청문) : 구하고 묻기를

第三第四(제삼제사) : 제삼·제사·

第五第六(제오제륙) : 제오·제육·

第七第八(제칠제팔) : 제칠·제팔·

第九第十地中(제구제십지중) : 제구·제십지 중의

相及得果(상급득과) : 모양과 얻는 결과로 하였다

無有厭足(무유염족) : 만족함이 없으리니

為欲成就彼地法故(위욕성취피지법고) : 저 지의 법을 성취하려 함입니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

善知諸地障對治(선지제지장대치) : 여러 지의 장애와 다스리는 일을 잘 알며

善知地成壞(선지지성괴) : 지의 이루고 부서짐을 잘 알며

善知地相果(선지지상과) : 지의 모양과 결과를 잘 알며

善知地得修(선지지득수) : 지의 얻음과 닦음을 잘 알며

善知地法清淨(선지지법청정) : 지의 법이 청정함을 잘 알며

善知地地轉行(선지지지전행) : 지와 지의 옮겨 행함[轉行]을 잘 알며

善知地地處非處(선지지지처비처) : 지와 지의 옳은 곳[處]과 그른 곳[非處]을 잘 알며

善知地地殊勝智(선지지지수승지) : 지와 지의 수승한 지혜를 잘 알며

善知地地不退轉(선지지지불퇴전) : 지와 지의 퇴전하지 않음을 잘 알며

善知淨治一切菩薩地(선지정치일절보살지) : 일체 보살의 지를 깨끗이 다스림과

乃至轉入如來地(내지전입여래지) : 내지 여래의 지에 옮아 들어감을 잘 압니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

善知地相(선지지상) : 지의 모양을 잘 알고

始於初地(시어초지) : 처음 초지에서

起行不斷(기행불단) : 행을 일으켜 끊어지지 않고

如是乃至入第十地(여시내지입제십지) : 이와 같이 내지 제십지에 들어가도록

無有斷絕(무유단절) : 끊어지지 아니하며

由此諸地智光明故(유차제지지광명고) : 여러 지의 지혜 광명을 말미암아

成於如來(성어여래) : 여래의

智慧光明(지혜광명) : 지혜 광명을 이룹니다.

佛子(불자) : 불자들이여

譬如商主(비여상주) : 마치 장사물주[商主]가

善知方便(선지방편) : 방편을 잘 아는데

欲將諸商人(욕장제상인) : 여러 장사치를 데리고

往詣大城(왕예대성) : 큰 성으로 가려면

未發之時(미발지시) : 떠나기 전에

先問道中(선문도중) : 길가는 동안에 있을

功德過失(공덕과실) : 공덕과 허물과

及住止之處(급주지지처) : 머물러 있을 곳과

安危可不(안위가불) : 편안하고 위태한 것을 먼저 자세히 물은 뒤에

然後具道資糧(연후구도자량) : 도중에 필요한 양식을 준비하고

作所應作(작소응작) : 마련할 것을 마련할 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

彼大商主(피대상주) : 저 장사물주가

雖未發足(수미발족) : 비록 길을 떠나지 않았으나

能知道中(능지도중) : 도중에 있을

所有一切安危之事(소유일절안위지사) : 편안하고 위태함을 잘 알고

善以智慧(선이지혜) : 지혜로 생각하고

籌量觀察(주량관찰) : 관찰하여

備其所須(비기소수) : 필요한 것을 준비하여

令無乏少(령무핍소) : 부족함이 없게 하고서야

將諸商眾(장제상중) : 장사치들을 데리고 떠나서

乃至安隱(내지안은) : 내지 무사히

到彼大城(도피대성) : 큰 성에 들어가며

身及眾人(신급중인) : 자기나 여러 사람이

悉免憂患(실면우환) : 걱정을 면하게 됩니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩商主(보살상주) : 보살인 장사물주도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住於初地(주어초지) : 초지에 머물러 있으면서

善知諸地障對治(선지제지장대치) : 여러 지의 장애와 다스릴 바를 알고

乃至善知一切菩薩地清淨(내지선지일절보살지청정) : 내지 일체 보살지의 청정함을 잘 알며

轉入如來地(전입여래지) : 옮겨서 여래의 지에 들어가고

然後乃具福智資糧(연후내구복지자량) : 그런 뒤에 복과 지혜의 양식을 준비하여 가지고는

將一切眾生(장일절중생) : 모든 중생을 데리고

經生死曠野險難之處(경생사광야험난지처) : 죽고 사는 넓은 벌판과 험한 곳을 지나서

安隱得至薩婆若城(안은득지살파약성) : 무사히 살바야(薩婆若)의 성에 이르며

身及眾生(신급중생) : 자기나 중생들이

不經患難(불경환난) : 환난을 받지 아니하나니

是故菩薩(시고보살) : 그러므로 보살은

常應匪懈(상응비해) : 항상 게으르지 않고

勤修諸地(근수제지) : 여러 지의

殊勝淨業(수승정업) : 수승하고 깨끗한 업을 부지런히 닦으며

乃至趣入如來智地(내지취입여래지지) : 내지 여래의 지혜인 자리에 나아갈 것입니다.

佛子(불자) : 불자들이여

是名略說(시명략설) : 이것을 이름하여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

入菩薩初地門(입보살초지문) : 보살의 초지의 문에 들어감을 간략히 말한다 하거니와

廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事(광설칙유무량무변백천아승기차별사) : 자세히 말하자면 한량없고 끝없는 백천 아승기의 차별한 일이 있습니다.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此初地(주차초지) : 이 초지에 머물러서는

多作閻浮提王(다작염부제왕) : 흔히 염부제의 왕이 되어

豪貴自在(호귀자재) : 호화롭고 자재하며

常護正法(상호정법) : 바른 법을 보호하고

能以大施(능이대시) : 크게 보시하는 일로

攝取眾生(섭취중생) : 중생들을 거두어 주어

善除眾生慳貪之垢(선제중생간탐지구) : 중생의 간탐하는 허물을 없애며

常行大施(상행대시) : 항상 크게 보시함이

無有窮盡(무유궁진) : 끝나지 아니하여

布施愛語利益同事(포시애어리익동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익케 하고 일을 같이[同事]합니다.

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이와 같아서 모든 하는 일이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님을 생각하고

不離念法(불리념법) : 법을 생각하고

不離念僧(불리념승) : 승가를 생각하고

不離念同行菩薩(불리념동행보살) : 함께 수행하는 보살을 생각하고

不離念菩薩行(불리념보살행) : 보살의 행을 생각하고

不離念諸波羅蜜(불리념제파라밀) : 모든 바라밀을 생각하고

不離念諸地(불리념제지) : 여러 지(地)를 생각하고

不離念力(불리념력) : 힘[力]을 생각하고

不離念無畏(불리념무외) : 두려움 없음[無所畏]을 생각하고

不離念不共佛法(불리념불공불법) : 함께하지 않는 불법[不共佛法]을 생각하는 일들을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種一切智智(내지불리념구족일절종일절지지) : 내지 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 지혜를 구족함을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中(아당어일절중생중) : '내가 일체 중생들 가운데서

為首為勝(위수위승) : 머리가 되고 나은 이가 되고

為殊勝(위수승) : 썩 나은 이가 되고

為妙為微妙(위묘위미묘) : 묘하고 미묘하고

為上為無上(위상위무상) : 위가 되고 위없는 이가 되고

為導為將為帥(위도위장위수) : 길잡이가 되고 장수가 되고 통솔자가 되며

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜와 지혜의 의지함이 되리라' 합니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

若欲捨家(약욕사가) : 만일 출가하여

於佛法中(어불법중) : 불법을

勤行精進(근행정진) : 부지런히 수행하려면

便能捨家妻子五欲(편능사가처자오욕) : 문득 집과 처자와 다섯 가지 욕락[五欲]을 버리고

依如來教(의여래교) : 여래의 가르침을 따라

出家學道(출가학도) : 출가하여 도를 배우며

既出家已(기출가이) : 이미 출가하고는

勤行精進(근행정진) : 부지런히 정진하여

於一念頃(어일념경) : 잠깐 사이에

得百三昧(득백삼매) : 백 삼매를 얻고

得見百佛(득견백불) : 백 부처님을 보고

知百佛神力(지백불신력) : 백 부처님의 신통력을 알고

能動百佛世界(능동백불세계) : 백 부처님의 세계를 진동하고

能過百佛世界(능과백불세계) : 백 부처님의 세계를 지나가고

能照百佛世界(능조백불세계) : 백 부처님의 세계를 비추고

能教化百世界眾生(능교화백세계중생) : 백 부처님 세계의 중생을 교화하고

能住壽百劫(능주수백겁) : 백 겁을 살고

能知前後際(능지전후제) : 앞뒤로

各百劫事(각백겁사) : 백 겁 일을 알고

能入百法門(능입백법문) : 백 법문에 들어가고

能示現百身(능시현백신) : 백 가지 몸을 나타내고

於一一身(어일일신) : 몸마다

能示百菩薩(능시백보살) : 백 보살과

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼습니다..

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 훌륭한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자재하게 나타내게 되면

過於是數(과어시수) : 이보다 지나가서

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁 천 겁

百千劫(백천겁) : 백천 겁이나

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 능히 세어서 알 수 없습니다.”

爾時(이시) : 그 때

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다

若人集眾善(약인집중선) : 어떤 사람 선행(善行) 닦아

具足白淨法(구족백정법) : 깨끗한 법 구족하고

供養天人尊(공양천인존) : 천인존(天人尊)께 공양하며

隨順慈悲道(수순자비도) : 자비한 길 따르나니

信解極廣大(신해극광대) : 신심·지혜[解] 넓고 크고

志樂亦清淨(지악역청정) : 즐기는 뜻 청정하며

為求佛智慧(위구불지혜) : 부처님 지혜 구하려고

發此無上心(발차무상심) : 위없는 마음 내고

淨一切智力(정일절지력) : 온갖 지혜 깨끗한 힘

及以無所畏(급이무소외) : 두려움이 없으므로

成就諸佛法(성취제불법) : 부처님 법 성취하여

救攝群生眾(구섭군생중) : 모든 중생 구제하며

為得大慈悲(위득대자비) : 대자대비 큰 마음과

及轉勝法輪(급전승법륜) : 수승하온 법륜 얻고

嚴淨佛國土(엄정불국토) : 불국토를 청정하려

發此最勝心(발차최승심) : 가장 좋은 마음 내고

一念知三世(일념지삼세) : 한 생각에 세 세상을

而無有分別(이무유분별) : 알면서도 분별 없고

種種時不同(종종시불동) : 가지가지 시간으로

以示於世間(이시어세간) : 세상사람 보여주며

略說求諸佛(략설구제불) : 부처님의 여러 가지

一切勝功德(일절승공덕) : 승한 공덕 얻으려고

發生廣大心(발생광대심) : 광대한 맘 내었으니

量等虛空界(량등허공계) : 허공계와 평등하다.

悲先慧為主(비선혜위주) : 자비·지혜 으뜸 되어

方便共相應(방편공상응) : 방편들과 서로 응해

信解清淨心(신해청정심) : 믿고 아는 청정한 맘

如來無量力(여래무량력) : 한량없는 여래의 힘

無礙智現前(무애지현전) : 걸림없는 지혜 생겨

自悟不由他(자오불유타) : 제 힘으로 깨달았고

具足同如來(구족동여래) : 여래처럼 구족하려

發此最勝心(발차최승심) : 최승심(最勝心)을 내었어라.

佛子始發生(불자시발생) : 불자들이 처음으로

如是妙寶心(여시묘보심) : 묘한 마음 내올 적에

則超凡夫位(칙초범부위) : 범부 지위 초월하여

入佛所行處(입불소행처) : 부처의 행 들어가고

生在如來家(생재여래가) : 여래 가문 태어나서

種族無瑕玷(종족무하점) : 종족에는 허물 없고

與佛共平等(여불공평등) : 부처님과 평등하게

決成無上覺(결성무상각) : 무상각(無上覺)을 이루리라.

纔生如是心(재생여시심) : 이런 마음 겨우 내곤

即得入初地(즉득입초지) : 초지 중에 들어가서

志樂不可動(지악불가동) : 기쁜 마음 부동하니

譬如大山王(비여대산왕) : 수미산과 같아라.

多喜多愛樂(다희다애악) : 환희하고 즐거우며

亦復多淨信(역부다정신) : 깨끗하온 신심 많고

極大勇猛心(극대용맹심) : 엄청나는 용맹심과

及以慶躍心(급이경약심) : 기뻐 뛰는 마음

遠離於鬪諍(원리어투쟁) : 다투거나 해치거나

惱害及瞋恚(뇌해급진에) : 성내는 일 여의었고

慚敬而質直(참경이질직) : 참회하고 질직하게

善守護諸根(선수호제근) : 여러 근을 수호하며

救世無等者(구세무등자) : 세상 구해 짝없는 이

所有眾智慧(소유중지혜) : 여러 가지 가진 지혜

此處我當得(차처아당득) : 이곳에서 내가 얻어

憶念生歡喜(억념생환희) : 생각하고 기뻐하며

始得入初地(시득입초지) : 초지 중에 처음 들어

即超五怖畏(즉초오포외) : 다섯 공포 초월하니

不活死惡名(불활사악명) : 살 수 없고 죽는 일과

惡趣眾威德(악취중위덕) : 나쁜 누명 나쁜 갈래

以不貪著我(이불탐저아) : 대중 위덕 공포들을

及以於我所(급이어아소) : 나와 내 것 안 탐하며

是諸佛子等(시제불자등) : 이와 같은 불자들이

遠離諸怖畏(원리제포외) : 그런 공포 여의었고.

常行大慈愍(상행대자민) : 큰 자비를 늘 행하며

恒有信恭敬(항유신공경) : 신심 있고 공경하고

慚愧功德備(참괴공덕비) : 부끄러운 공덕 갖춰

日夜增善法(일야증선법) : 밤낮으로 선법(善法) 늘며

樂法真實利(악법진실리) : 참된 법을 좋아하고

不愛受諸欲(불애수제욕) : 모든 욕락(欲樂) 안 받으며

思惟所聞法(사유소문법) : 들은 법을 생각하여

遠離取著行(원리취저행) : 온갖 고집 떠났으니

不貪於利養(불탐어리양) : 이양(利養)을 탐하지 않고

唯樂佛菩提(유악불보리) : 부처 보리 좋아하며

一心求佛智(일심구불지) : 일심으로 지혜 구해

專精無異念(전정무이념) : 전일하게 딴 맘 없고

修行波羅蜜(수행파라밀) : 바라밀 수행하여

遠離諂虛誑(원리첨허광) : 아첨 속임 떠났으며

如說而修行(여설이수행) : 말한 대로 행을 닦아

安住實語中(안주실어중) : 참말 속에 머무르며

不污諸佛家(불오제불가) : 부처 가문 더럽잖게

不捨菩薩戒(불사보살계) : 보살 계행 버리잖고

不樂於世事(불악어세사) : 세상일을 좋아 않고

常利益世間(상리익세간) : 항상 세간 이익하며

修善無厭足(수선무염족) : 선한 일에 만족 없고

轉求增勝道(전구증승도) : 더 좋은 길 구하면서

如是好樂法(여시호악법) : 이런 법을 즐겨하여

功德義相應(공덕의상응) : 공과 덕과 서로 응해

恒起大願心(항기대원심) : 큰 서원을 항상 내어

願見於諸佛(원견어제불) : 부처님을 뵈옵고자

護持諸佛法(호지제불법) : 부처님 법 보호하고

攝取大仙道(섭취대선도) : 보리도[大仙道]를 거둬지다.

常生如是願(상생여시원) : 이런 서원 늘 세우고

修行最勝行(수행최승행) : 좋은 행을 수행하며

成熟諸群生(성숙제군생) : 모든 중생 성숙하고

嚴淨佛國土(엄정불국토) : 부처 국토 청정하게

一切諸佛剎(일절제불찰) : 모든 부처 세계 중에

佛子悉充滿(불자실충만) : 불자들이 가득한데

平等共一心(평등공일심) : 평등하게 한 맘으로

所作皆不空(소작개불공) : 짓는 일이 헛되잖고

一切毛端處(일절모단처) : 한량없는 털 끝마다

一時成正覺(일시성정각) : 한꺼번에 성불하리.

如是等大願(여시등대원) : 이와 같은 큰 원력이

無量無邊際(무량무변제) : 한량없고 끝이 없네.

虛空與眾生(허공여중생) : 허공계나 중생계나

法界及涅槃(법계급열반) : 법계거나 열반계나

世間佛出興(세간불출흥) : 세간계나 부처 출현

佛智心境界(불지심경계) : 여래 지혜 마음 경계

如來智所入(여래지소입) : 여래 지혜로 들어가면

及以三轉盡(급이삼전진) : 세 진전[轉]이 끝나는 일.

彼諸若有盡(피제약유진) : 저런 것이 다 끝나면

我願方始盡(아원방시진) : 내 소원도 끝나련만

如彼無盡期(여피무진기) : 저런 것이 끝 안나니

我願亦復然(아원역부연) : 내 소원도 끝이 없어

如是發大願(여시발대원) : 이와 같이 원을 내니

心柔軟調順(심유연조순) : 순한 마음 부드럽고

能信佛功德(능신불공덕) : 부처 공덕 능히 믿고

觀察於眾生(관찰어중생) : 중생들을 관찰하여

知從因緣起(지종인연기) : 인연으로 난 줄 알고

則興慈念心(칙흥자념심) : 자비심을 일으키며

如是苦眾生(여시고중생) : 이런 고통 받는 중생

我今應救脫(아금응구탈) : 내가 이제 제도하되

為是眾生故(위시중생고) : 이런 중생 위하여서

而行種種施(이행종종시) : 가지가지 보시하고

王位及珍寶(왕위급진보) : 왕의 지위 보물이나

乃至象馬車(내지상마차) : 코끼리와 말과 수레

頭目與手足(두목여수족) : 머리와 눈 손과 발과

乃至身血肉(내지신혈육) : 이내 몸과 피와 살을

一切皆能捨(일절개능사) : 모든 것을 다 버려도

心得無憂悔(심득무우회) : 이 마음에 걱정 없고

求種種經書(구종종경서) : 온갖 경전 구하여도

其心無厭倦(기심무염권) : 싫증나는 마음 없고

善解其義趣(선해기의취) : 그 이치를 잘 알아서

能隨世所行(능수세소행) : 세상 행을 따라가며

慚愧自莊嚴(참괴자장엄) : 부끄러운 장엄으로

修行轉堅固(수행전견고) : 닦는 행이 견고하고

供養無量佛(공양무량불) : 무량 불께 공양하되

恭敬而尊重(공경이존중) : 공경하고 존중하며

如是常修習(여시상수습) : 이와 같이 항상 닦아

日夜無懈倦(일야무해권) : 밤과 낮에 게으름 없어

善根轉明淨(선근전명정) : 선근 더욱 깨끗하기

如火鍊真金(여화련진금) : 불로 진금 연단하듯

菩薩住於此(보살주어차) : 보살들이 이 곳에서

淨修於十地(정수어십지) : 십지행을 잘 닦으며

所作無障礙(소작무장애) : 짓는 일이 장애 없고

具足不斷絕(구족불단절) : 구족하여 안 그치니

譬如大商主(비여대상주) : 마치 어떤 장사물주

為利諸商眾(위리제상중) : 장사치를 이익하려

問知道險易(문지도험역) : 험한 길을 물어 알고

安隱至大城(안은지대성) : 큰 성중에 잘 가듯이

菩薩住初地(보살주초지) : 초지 중에 있는 보살

應知亦如是(응지역여시) : 하는 일도 그와 같아

勇猛無障礙(용맹무장애) : 용맹하고 장애 없이

到於第十地(도어제십지) : 제십지에 이르도다.

住此初地中(주차초지중) : 초지 중에 머문 보살

作大功德王(작대공덕왕) : 큰 공덕의 왕이 되어

以法化眾生(이법화중생) : 법문으로 중생 교화

慈心無損害(자심무손해) : 자비한 맘 손해 없고

統領閻浮地(통령염부지) : 염부제 땅 통치하며

化行靡不及(화행미불급) : 왕의 덕화 멀리 미쳐

皆令住大捨(개령주대사) : 큰 보시에 머물러서

成就佛智慧(성취불지혜) : 부처 지혜 성취하게

欲求最勝道(욕구최승도) : 최승도(最勝道)를 구하려고

捨己國王位(사기국왕위) : 국왕 자리 다 버리고

能於佛教中(능어불교중) : 불교 중에 들어가서

勇猛勤修習(용맹근수습) : 용맹하게 수행하며

則得百三昧(칙득백삼매) : 일백 삼매 얻은 후에

及見百諸佛(급견백제불) : 백 부처님 뵈오면서

震動百世界(진동백세계) : 백 세계를 진동하고

光照行亦爾(광조행역이) : 광명 비친 행도 그래

化百土眾生(화백토중생) : 백 세계의 중생 교화

入於百法門(입어백법문) : 백 법문에 들어가서

能知百劫事(능지백겁사) : 백 겁 일을 능히 알고

示現於百身(시현어백신) : 백 가지 몸 나타내며

及現百菩薩(급현백보살) : 백 보살을 나타내어

以為其眷屬(이위기권속) : 나의 권속 삼거니와

若自在願力(약자재원력) : 자재하온 원력으론

過是數無量(과시수무량) : 더 지내기 한량없어

我於地義中(아어지의중) : 내가 지금 초지 뜻을

略述其少分(략술기소분) : 간략하게 말했지만

若欲廣分別(약욕광분별) : 자세하게 말하려면

億劫不能盡(억겁불능진) : 억겁에도 못 다하리.

菩薩最勝道(보살최승도) : 보살들의 수승한 도(道)

利益諸群生(리익제군생) : 중생들을 이익하니

如是初地法(여시초지법) : 이와 같은 초지법을

我今已說竟(아금이설경) : 내가 지금 다 말하네.

大方廣佛華嚴經卷第三十四

大方廣佛華嚴經卷第三十五(대방광불화엄경권제삼십오)

十地品第二十六之二(십지품제이십륙지이) : 26. 십지품 [2]

諸菩薩聞此(제보살문차) : 보살들이 묘한 초지

最勝微妙地(최승미묘지) : 훌륭한 법문 듣고

其心盡清淨(기심진청정) : 마음들이 깨끗해져

一切皆歡喜(일절개환희) : 한꺼번에 환희하며

皆從於座起(개종어좌기) : 자리에서 일어나서

踊住虛空中(용주허공중) : 허공중에 뛰어 올라

普散上妙華(보산상묘화) : 훌륭한 꽃 널리 흩고

同時共稱讚(동시공칭찬) : 함께 칭찬하는 말이

善哉金剛藏(선재금강장) : 장하여라 금강장이

大智無畏者(대지무외자) : 큰 지혜로 공포 없고

善說於此地(선설어차지) : 초지 보살 행하는 일

菩薩所行法(보살소행법) : 분명하게 말하였네.

解脫月菩薩(해탈월보살) : 이 때 보살 해탈월이

知眾心清淨(지중심청정) : 대중 마음 청정하여

樂聞第二地(악문제이지) : 제이지에 행할 일을

所有諸行相(소유제행상) : 듣고 싶음 벌써 알고

即請金剛藏(즉청금강장) : 금강장께 청하기를

大慧願演說(대혜원연설) : 불자들이 이지 법문

佛子皆樂聞(불자개악문) : 듣자오려 바라오니

所住第二地(소주제이지) : 연설하여 주옵소서.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

已修初地(이수초지) : 초지를 이미 닦고서

欲入第二地(욕입제이지) : 제이지에 들어가려거든

當起十種深心(당기십종심심) : 열 가지 깊은 마음을 일으켜야 하나니

何等為十(하등위십) : 무엇을 열 가지라 하는가.

所謂正直心(소위정직심) : 이른바 정직한 마음·

柔軟心(유연심) : 부드러운 마음·

堪能心(감능심) : 참을성 있는 마음·

調伏心(조복심) : 조복한 마음·

寂靜心(적정심) : 고요한 마음·

純善心(순선심) : 순일하게 선한 마음·

不雜心(불잡심) : 잡란하지 않은 마음·

無顧戀心(무고련심) : 그리움이 없는 마음·

廣心(광심) : 넓은 마음·

大心(대심) : 큰 마음이니

菩薩以此十心(보살이차십심) : 보살이 이 열 가지 마음으로

得入第二離垢地(득입제이리구지) : 제이 이구지(離垢地)에 들어가는 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住離垢地(보살주리구지) : 보살이 이구지에 머물면

性自遠離一切殺生(성자원리일절살생) : 성품이 저절로 일체 살생을 멀리 여의어서

不畜刀杖(불축도량) : 칼이나 작대기를 두지 아니하고

不懷怨恨(불회원한) : 원한을 품지 아니하고

有慚有愧(유참유괴) : 부끄럽고 수줍음이 있어

仁恕具足(인서구족) : 인자하고 용서함이 구족하며

於一切眾生(어일절중생) : 일체 중생으로

有命之者(유명지자) : 생명 있는 자에게는

常生利益慈念之心(상생리익자념지심) : 항상 이익하고 사랑하는 마음을 내나니

是菩薩(시보살) : 보살이

尚不惡心惱諸眾生(상불악심뇌제중생) : 오히려 나쁜 마음으로 중생을 시끄럽게 하지도 않거늘

何況於他(하황어타) : 하물며 남에게

起眾生想(기중생상) : 중생이란 생각을 내면서

故以重意(고이중의) : 짐짓 거치른 마음[重意]으로

而行殺害(이행살해) : 살해를 하겠습니까.

性不偷盜(성불투도) : 성품이 훔치지 않나니

菩薩於自資財(보살어자자재) : 보살이 자기의 재산에는

常知止足(상지지족) : 만족함을 알고

於他慈恕(어타자서) : 다른 이에게는 인자하고 사랑하여

不欲侵損(불욕침손) : 침노하지 않으며 다

若物屬他(약물속타) : 른 이에게 소속한 물건에는

起他物想(기타물상) : 남의 것이라는 생각을 내어

終不於此(종불어차) : 끝내 이것에는

而生盜心(이생도심) : 훔치려는 마음이 없고

乃至草葉(내지초엽) : 풀잎 하나라도

不與不取(불여불취) : 주지 않는 것은 가지지 않거든

何況其餘(하황기여) : 하물며 그 나머지

資生之具(자생지구) : 생활에 필요한 물건이겠습니까.

性不邪婬(성불사음) : 성품이 사음하지 않나니

菩薩於自妻知足(보살어자처지족) : 보살이 자기의 아내에 만족함을 알고

不求他妻(불구타처) : 남의 아내를 구하지 않으며

於他妻妾(어타처첩) : 다른 이의 아내나 첩이나

他所護女(타소호녀) : 다른 이가 수호하는 여자나

親族媒定(친족매정) : 친족이 약혼하였거나 보호하거나

及為法所護(급위법소호) : 법으로 보호하는 여인에게

尚不生於貪染之心(상불생어탐염지심) : 탐하는 마음도 내지 않거든

何況從事(하황종사) : 하물며 일을 벌리겠으며

況於非道(황어비도) : 또 제 곳이 아닌 것[非道]이겠습니까.

性不妄語(성불망어) : 성품이 거짓말을 하지 않나니

菩薩常作實語(보살상작실어) : 보살은 항상 진실한 말과

真語時語(진어시어) : 참된 말과 시기에 맞는 말을 하고

乃至夢中(내지몽중) : 꿈에서라도

亦不忍作覆藏之語(역불인작복장지어) : 덮어두는[覆藏] 말을 차마 하지 못하며

無心欲作(무심욕작) : 하려는 마음도 없거든

何況故犯(하황고범) : 하물며 짐짓 범하겠습니까.

性不兩舌(성불량설) : 성품이 이간하는 말[兩舌]을 하지 않나니

菩薩於諸眾生(보살어제중생) : 보살은

無離間心(무리간심) :

無惱害心(무뇌해심) :

不將此語(불장차어) : 이간하는 마음도 없고

為破彼故(위파피고) : 해치려는 마음도 없으며

而向彼說(이향피설) : 이 말로써 저를 파괴하기 위하여

不將彼語(불장피어) : 저에게 말하지 아니하고

為破此故(위파차고) : 저 말로써 이를 파괴하기 위하여

而向此說(이향차설) : 이에게 말하지 않으며

未破者不令破(미파자불령파) : 아직 파괴하지 않은 것을 파괴하게 하지 않고

已破者不增長(이파자불증장) : 이미 파괴한 것을 더 증장하지 않으며

不喜離間(불희리간) : 이간하는 것을 기뻐하지도 않고

不樂離間(불악리간) : 이간하기를 좋아하지도 않으며

不作離間語(불작리간어) : 이간할 말을 짓지도 않고

不說離間語(불설리간어) : 이간하는 말은

若實若不實(약실약불실) : 실제거나 실제가 아니거나

性不惡口(성불악구) : 말하지도 아니합니다.

所謂毒害語(소위독해어) : 성품이 나쁜 말[惡口]을 하지 않나니 이른바 해롭게 하는 말

麁獷語(추광어) : 거치른 말[塵獷語]

苦他語(고타어) : 남을 괴롭히는 말

令他瞋恨語(령타진한어) : 남을 성내게 하는 말

現前語(현전어) : 앞에 대한 말[現前語]

不現前語(불현전어) : 앞에 대하지 않은 말[不現前語]

鄙惡語(비악어) : 불공한 말

庸賤語(용천어) : 버릇없는 말

不可樂聞語(불가악문어) : 듣기 싫은 말

聞者不悅語(문자불열어) : 듣는 이에게 기쁘지 않은 말

瞋忿語(진분어) : 분노한 말

如火燒心語(여화소심어) : 속을 태우는 말

怨結語(원결어) : 원혐 맺는 말

熱惱語(열뇌어) : 시끄러운 말

不可愛語(불가애어) : 좋지 않은 말

不可樂語(불가악어) : 달갑지 않은 말

能壞自身他身語(능괴자신타신어) : 나와 남을 해롭게 하는 말

如是等語(여시등어) : 이런 말은

皆悉捨離(개실사리) : 모두 버리고

常作潤澤語(상작윤택어) : 윤택한 말

柔軟語(유연어) : 부드러운 말

悅意語(열의어) : 뜻에 맞는 말

可樂聞語(가악문어) : 듣기 좋은 말

聞者喜悅語(문자희열어) : 듣는 이가 기뻐하는 말

善入人心語(선입인심어) : 남의 마음에 잘 들어맞는 말

風雅典則語(풍아전칙어) : 운치있고 규모 있는 말

多人愛樂語(다인애악어) : 여러 사람이 좋아하는 말

多人悅樂語(다인열악어) : 여러 사람이 기뻐하는 말

身心踊悅語(신심용열어) : 몸과 마음에 희열한 말을 항상 말합니다.

性不綺語(성불기어) : 성품이 번드르르한 말[綺語]을 하지 않나니

菩薩常樂思審語(보살상악사심어) : 보살은 언제나 잘 생각하고 하는 말

時語實語(시어실어) : 시기에 맞는 말 진실한 말

義語法語(의어법어) : 이치에 맞는 말 법다운 말

順道理語(순도리어) : 도리에 맞는 말

巧調伏語(교조복어) : 교묘하게 조복하는 말

隨時籌量決定語(수시주량결정어) : 때에 맞추어 요량하여 결정한 말을 좋아합니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살은

乃至戲笑尚恒思審(내지희소상항사심) : 웃음거리도 항상 생각하고 말하거든

何況故出散亂之言(하황고출산란지언) : 어찌 짐짓 산란한 말을 하겠습니다.

性不貪欲(성불탐욕) : 성품이 탐내지 않나니

菩薩於他財物(보살어타재물) : 보살은 남의 재물이나

他所資用(타소자용) : 다른 이의 물건을

不生貪心(불생탐심) : 탐하지 않고

不願(불원) : 원하지 않고

不求(불구) : 구하지도 않습니다.

性離瞋恚(성리진에) : 성품이 성내지 아니하나니

菩薩於一切眾生(보살어일절중생) : 보살은 일체 중생에게

恒起慈心(항기자심) : 항상 자비한 마음

利益心(리익심) : 이익하는 마음

哀愍心(애민심) : 가엾이 여기는 마음

歡喜心(환희심) : 환희한 마음

和潤心(화윤심) : 화평한 마음

攝受心(섭수심) : 포섭하는 마음을 내어

永捨瞋恨(영사진한) : 미워하고

怨害熱惱(원해열뇌) : 원망하고 해치고 시끄럽게 하는 마음을 아주 버리고

常思順行(상사순행) : 항상 순행하며

仁慈祐益(인자우익) : 인자하고 도와주고 이익하려는 일을 생각하여 행합니다

又離邪見(우리사견) : 또 삿된 소견이 없나니

菩薩住於正道(보살주어정도) : 보살은 바른 도리에 머물러서

不行占卜(불행점복) : 점치지 않고

不取惡戒(불취악계) : 나쁜 계율을 가지지 않고

心見正直(심견정직) : 마음과 소견이 정직하고

無誑無諂(무광무첨) : 속이고 아첨하지 않으며

於佛法僧(어불법승) : 불보·법보·승보에

起決定信(기결정신) : 결정한 신심을 냅니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살은

如是護持十善業道(여시호지십선업도) : 이와 같이 십선업도(十善業道)를 행하여

常無間斷(상무간단) : 항상 끊임이 없습니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

墮惡趣者(타악취자) : 악취(惡趣)에 떨어짐은

莫不皆以十不善業(막불개이십불선업) : 모두 십불선업(十不善業)을 행하는 까닭이니

是故我當自修正行(시고아당자수정행) : 나는 마땅히 스스로 바른 행을 닦고

亦勸於他(역권어타) : 다른 이에게도

令修正行(령수정행) : 바른 행을 닦으라 권할 것이다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

若自不能修行正行(약자불능수행정행) : 스스로 바른 행을 행하지 못하면서

令他修者(령타수자) : 다른 이로 하여금 바른 행을 닦게 함은

無有是處(무유시처) : 옳지 않기 때문이다' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살이

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

十不善業道(십불선업도) : '십불선업은

是地獄畜生餓鬼受生因(시지옥축생아귀수생인) : 지옥이나 아귀나 축생에 태어나는 인이며

十善業道(십선업도) : 십선업은

是人天乃至有頂處受生因(시인천내지유정처수생인) : 인간에나 천상이나 내지 색계나 무색계에 태어나는 인이니라.

又此上品(우차상품) : 또 이 상품(上品)

十善業道(십선업도) : 십선업을

以智慧修習(이지혜수습) : 지혜로써 닦지마는

心狹劣故(심협렬고) : 마음이 용렬한 연고며

怖三界故(포삼계고) : 삼계를 두려워하는 연고며

闕大悲故(궐대비고) : 대비심이 없는 연고며

從他聞聲(종타문성) : 다른 이의 말을 듣고야

而解了故(이해료고) : 깨닫는[解] 연고로

成聲聞乘(성성문승) : 성문승(聲聞乘)이 되리라.

又此上品(우차상품) : 또 상품

十善業道(십선업도) : 십선업을

修治清淨(수치청정) : 청정하게 닦지마는

不從他教(불종타교) : 남의 가르침을 받지 않고

自覺悟故(자각오고) : 스스로 깨닫는 연고며

大悲方便(대비방편) : 대비 방편을

不具足故(불구족고) : 갖추지 못한 연고며

悟解甚深因緣法故(오해심심인연법고) : 깊은 인연법을 깨닫는 연고로

成獨覺乘(성독각승) : 독각승(獨覺乘)이 되리라.

又此上品(우차상품) : 또 상품

十善業道(십선업도) : 십선업을

修治清淨(수치청정) : 청정하게 닦으면서

心廣無量故(심광무량고) : 마음이 한량없이 광대하고

具足悲愍故(구족비민고) : 자비를 구족하고

方便所攝故(방편소섭고) : 방편에 포섭되고

發生大願故(발생대원고) : 큰 서원을 내고

不捨眾生故(불사중생고) : 중생을 버리지 아니하고

希求諸佛大智故(희구제불대지고) : 부처님의 지혜를 구하고

淨治菩薩諸地故(정치보살제지고) : 보살의 여러 지(地)를 깨끗이 다스리고

淨修一切諸度故(정수일절제도고) : 모든 바라밀을 닦으므로

成菩薩廣大行(성보살광대행) : 보살의 광대한 행을 이루리라.

又此上上(우차상상) : 또 상상품(上上品)

十善業道(십선업도) : 십선업으로는

一切種清淨故(일절종청정고) : 온갖 것이 청정한 연고며

乃至證十力四無畏故(내지증십력사무외고) : 내지 십력(十力)과 사무소외(四無所畏)를 증득하는 연고로

一切佛法(일절불법) : 일체 부처님 법을

皆得成就(개득성취) : 모두 성취하리니

是故我今(시고아금) : 그러므로 내가 이제

等行十善(등행십선) : 열 가지 선을 평등하게 행하며

應令一切具足清淨(응령일절구족청정) : 온갖 것을 구족히 청정하게 하리니

如是方便(여시방편) : 이런 방편을

菩薩當學(보살당학) : 보살이 마땅히 배울 것이로다' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살이

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

十不善業道(십불선업도) : '열 가지 나쁜 업은

上者地獄因(상자지옥인) : 상품은 지옥의 인이 되고

中者畜生因(중자축생인) : 중품은 축생의 인이 되고

下者餓鬼因(하자아귀인) : 하품은 아귀의 인이 되는데

於中殺生之罪(어중살생지죄) : 그 중에서 살생한 죄로는

能令眾生墮於地獄畜生餓鬼(능령중생타어지옥축생아귀) : 중생들이 지옥·축생·아귀에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者短命(일자단명) : 하나는 단명하고

二者多病(이자다병) : 둘은 병이 많으리라.

偷盜之罪(투도지죄) : 훔친 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도(三惡道)에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者貧窮(일자빈궁) : 하나는 빈궁하고

二者共財不得自在(이자공재불득자재) : 둘은 재물을 함께 가지게 되어 마음대로하지 못하리라.

邪婬之罪(사음지죄) : 사음한 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者妻不貞良(일자처불정량) : 하나는 아내의 행실이 부정하고

二者不得隨意眷屬(이자불득수의권속) : 둘은 마음에 드는 권속을 얻지 못하리라.

妄語之罪(망어지죄) : 거짓말한 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者多被誹謗(일자다피비방) : 하나는 비방을 많이 받고

二者為他所誑(이자위타소광) : 둘은 남에게 속게 되리라.

兩舌之罪(량설지죄) : 또 이간하는 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者眷屬乖離(일자권속괴리) : 하나는 권속이 뿔뿔이 흩어지고

二者親族斃惡(이자친족폐악) : 둘은 친족들이 험악하리라.

惡口之罪(악구지죄) : 나쁜 말 한 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者常聞惡聲(일자상문악성) : 하나는 항상 나쁜 평을 듣고

二者言多諍訟(이자언다쟁송) : 둘은 다투는 일이 많으리라.

綺語之罪(기어지죄) : 번드르르한 말을 한 죄로는

亦令眾生墮三惡道(역령중생타삼악도) : 중생들이 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者言無人受(일자언무인수) : 하나는 사람들이 내 말을 곧이듣지 않고

二者語不明了(이자어불명료) : 둘은 어음[語]이 분명치 못하리라.

貪欲之罪(탐욕지죄) : 탐욕한 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者心不知足(일자심불지족) : 하나는 만족한 줄을 모르고

二者多欲無厭(이자다욕무염) : 둘은 욕심이 끝이 없으리라.

瞋恚之罪(진에지죄) : 성낸 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者常被他人求其長短(일자상피타인구기장단) : 하나는 항상 남들에게 시비를 받게 되고

二者恒被於他之所惱害(이자항피어타지소뇌해) : 둘은 남의 이아치는 해[惱害]를 받으리라.

邪見之罪(사견지죄) : 또 삿된 소견을 가진 죄로는

亦令眾生(역령중생) : 중생들이

墮三惡道(타삼악도) : 삼악도에 떨어질 것이며

若生人中(약생인중) : 인간에 태어나더라도

得二種果報(득이종과보) : 두 가지 과보를 받으리니

一者生邪見家(일자생사견가) : 하나는 삿된 소견을 가진 집에 나게 되고

二者其心諂曲(이자기심첨곡) : 둘은 마음이 아첨하고 속이리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

十不善業道(십불선업도) : 십불선업은

能生此等無量無邊眾大苦聚(능생차등무량무변중대고취) : 이렇게 한량없고 그지없는 큰 고통 무더기를 내는 것이니

是故菩薩(시고보살) : 그러므로 보살은

作如是念(작여시념) : 이렇게 생각합니다.

我當遠離十不善道(아당원리십불선도) : '나는 열 가지 나쁜 길[十不善道]을 멀리 여의고

以十善道(이십선도) : 열 가지 선한 길[十善道]로

為法園苑(위법원원) : 법의 동산을 삼아

愛樂安住(애악안주) : 편안히 있으면서

自住其中(자주기중) : 나도 그 속에 머무르고

亦勸他人(역권타인) : 다른 이도

令住其中(령주기중) : 거기 머물도록 권하리라.'

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

復於一切眾生(부어일절중생) : 또 중생에게 대하여

生利益心(생리익심) : 이익케 하려는 마음

安樂心(안악심) : 안락케 하려는 마음

慈心悲心(자심비심) : 인자한 마음 가엾이 여기는 마음[悲心]

憐愍心(련민심) : 딱하게 여기는 마음[憐愍心]

攝受心(섭수심) : 거두어 주려는 마음

守護心(수호심) : 수호하려는 마음

自己心(자기심) : 자기와 같다는 마음

師心大師心(사심대사심) : 스승이라는 마음 대사(大師)라는 마음을 냅니다.

作是念言(작시념언) : 생각하기를

眾生可愍(중생가민) : '중생이 가련하여

墮於邪見(타어사견) : 삿된 소견에 떨어졌으니

惡慧惡欲(악혜악욕) : 나쁜 지혜와 나쁜 욕망과

惡道稠林(악도조림) : 나쁜 도(道)의 숲이라.

我應令彼(아응령피) : 내가 그로 하여금

住於正見(주어정견) : 바른 소견에 머물러서

行真實道(행진실도) : 진실한 도를 행하게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

分別彼我(분별피아) : 남이라 내라 분별하여

互相破壞(호상파괴) : 서로 파괴하고

鬪諍瞋恨(투쟁진한) : 다투고 미워함이

熾然不息(치연불식) : 부산히 쉬지 아니하니

我當令彼(아당령피) : 내가 마땅히 그로 하여금

住於無上(주어무상) : 위없이

大慈之中(대자지중) : 크게 인자한 가운데 머물게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

貪取無厭(탐취무염) : 탐하는데 만족한 줄 모르고

唯求財利(유구재리) : 재물만을 구하며

邪命自活(사명자활) : 잘못되게 살아가려 하니

我當令彼(아당령피) : 내가 마땅히 그로 하여금

住於清淨身語意業(주어청정신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 짓는 일이 청정하여

正命法中(정명법중) : 옳게 살게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) :  '일체 중생이

常隨三毒(상수삼독) :삼독(三毒)만 따르므로

種種煩惱(종종번뇌) : 여러 가지 번뇌가

因之熾然(인지치연) : 치성하고

不解志求出要方便(불해지구출요방편) : 벗어날 방편을 구할 줄을 모르니

我當令彼(아당령피) : 내가 마땅히 그로 하여금

除滅一切煩惱大火(제멸일절번뇌대화) : 모든 번뇌의 불을 멸하고

安置清涼涅槃之處(안치청량열반지처) : 청량한 열반의 자리에 있게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

為愚癡重闇(위우치중암) : 어리석어 깜깜함과

妄見厚膜之所覆故(망견후막지소복고) : 허망한 소견에 덮이어

入陰翳稠林(입음예조림) : 답답하게 막힌 숲속에 들어가서

失智慧光明(실지혜광명) : 지혜의 광명을 잃고

行曠野險道(행광야험도) : 거치른 벌판 험한 길에서

起諸惡見(기제악견) : 나쁜 소견을 일으키니

我當令彼(아당령피) : 내가 마땅히 그로 하여금

得無障礙(득무장애) : 장애가 없이

清淨智眼(청정지안) : 청정한 지혜의 눈을 얻어

知一切法(지일절법) : 일체 법의

如實相(여실상) : 실상을 알고

不隨他教(불수타교) : 다른 가르침을 따르지 않게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

在於生死(재어생사) : 나고 죽는

險道之中(험도지중) : 험한 길에 있으면서

將墮地獄(장타지옥) : 장차 지옥·

畜生餓鬼(축생아귀) : 축생·아귀에 떨어지거나

入惡見網中(입악견망중) : 나쁜 소견에 들어가서

為愚癡稠林所迷(위우치조림소미) : 어리석은 숲속에서 길을 잃고

隨逐邪道(수축사도) : 삿된 길을 따라가며

行顛倒行(행전도행) : 뒤바뀐 짓을 행하리니

譬如盲人(비여맹인) : 마치 눈먼 사람이

無有導師(무유도사) : 인도하는 사람도 없이

非出要道(비출요도) : 빠져나갈 길이 아닌데

謂為出要(위위출요) : 나갈 길인 줄만 알고

入魔境界(입마경계) : 마군의 경계에 들어가

惡賊所攝(악적소섭) : 도둑에게 붙들리고

隨順魔心(수순마심) : 마군의 마음을 따르고

遠離佛意(원리불의) : 부처님의 뜻과는 멀어지니

我當拔出如是險難(아당발출여시험난) : 내가 마땅히 험난한 곳에서 구제해서

令住無畏一切智城(령주무외일절지성) : 두려움이 없는 온갖 지혜의 성중에 머물게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

為大瀑水波浪所沒(위대폭수파랑소몰) : 빨리 흐르는 폭류(瀑流)에 휩쓸려서

入欲流有流(입욕류유류) : 욕계의 폭류[欲流]·

無明流見流生死洄澓(무명류견류생사회복) : 색계의 폭류[有流]·무명의 폭류[無明流]·소견의 폭류[見流]에 들어가 생사에서 소용돌고

愛河漂轉(애하표전) : 애욕에 헤매면서

湍馳奔激(단치분격) : 빠르게 솟구치고 심하게 부딪치느라고

不暇觀察(불가관찰) : 살펴볼 겨를도 없이

為欲覺恚覺害覺(위욕각에각해각) : 탐내는 생각·성내는 생각·해치려는 생각을

隨逐不捨(수축불사) : 따라서 버리지 못하는데

身見羅剎(신견라찰) : 내 몸이라고 고집하는 나찰[身見羅刹]에게

於中執取(어중집취) : 붙들려서

將其永入愛欲稠林(장기영입애욕조림) : 애욕의 숲속으로 끌려 들어가

於所貪愛深生染著(어소탐애심생염저) : 탐욕과 애정에 집착을 내고

住我慢原阜(주아만원부) : 나라는 교만의 언덕에 머물며

安六處聚落(안륙처취락) : 육처(六處)라는 동리에 있게 되어

無善救者(무선구자) : 구원할 이도 없고

無能度者(무능도자) : 제도할 이도 없으니

我當於彼(아당어피) : 내가 마땅히 그에게

起大悲心(기대비심) : 대비심을 일으키고

以諸善根(이제선근) : 여러 선근으로

而為救濟(이위구제) : 구제하여

令無災患(령무재환) : 환난이 없게 하고

離染寂靜(리염적정) : 모든 물든 것을 떠나서 고요하게

住於一切智慧寶洲(주어일절지혜보주) : 온갖 지혜의 섬에 머물게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

處世牢獄(처세뢰옥) : 세간의 옥중에 있으면서

多諸苦惱(다제고뇌) : 고통이 많고

常懷愛憎(상회애증) : 사랑하고 미워하는 생각을 품어

自生憂怖(자생우포) : 스스로 공포하며

貪欲重械之所繫縛(탐욕중계지소계박) : 탐욕이란 고랑에 얽매이고

無明稠林(무명조림) : 무명의 숲속에 가리웠으므로

以為覆障於三界內(이위복장어삼계내) : 삼계에서 벗어나지 못하나니

莫能自出(막능자출) : 내가 마땅히

我當令彼(아당령피) : 그로 하여금

永離三有(영리삼유) : 삼유(三有)를 길이 여의고

住無障礙(주무장애) : 장애가 없는

大涅槃中(대열반중) : 대열반에 머물게 하리라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생이

執著於我(집저어아) : 나라는 데 집착하여

於諸蘊窟宅(어제온굴댁) : 여러 온(蘊) 속에서

不求出離(불구출리) : 벗어나지 못하고

依六處空聚(의륙처공취) : 육처라는 동리를 의지하여

起四顛倒行(기사전도행) : 네 가지 뒤바뀐 행[四願倒行]을 일으키며

為四大毒蛇之所侵惱(위사대독사지소침뇌) : 네 마리 독사에게 시달리고

五蘊怨賊之所殺害(오온원적지소살해) : 오온이란 원수의 살해를 당하면서

受無量苦(수무량고) : 한량없는 고통을 받아

我當令彼(아당령피) : 내가 마땅히 그로 하여금

住於最勝(주어최승) : 가장 훌륭하고

無所著處(무소저처) : 집착이 없는 곳에 머물게 하리니

所謂滅一切障礙(소위멸일절장애) : 소위 곧 모든 장애가 없어진

無上涅槃(무상열반) : 위없는 열반이라' 합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

一切眾生(일절중생) : '일체 중생의

其心狹劣(기심협렬) : 마음이 용렬하여

不行最上(불행최상) : 가장 좋은

一切智道(일절지도) : 온갖 지혜의 도를 행하지 못하므로

雖欲出離(수욕출리) : 비록 벗어나려 하면서도

但樂聲聞辟支佛乘(단악성문벽지불승) : 성문승과 벽지불승만 좋아하나니

我當令住廣大佛法(아당령주광대불법) : 내가 마땅히 광대한 부처님 법과

廣大智慧(광대지혜) : 광대한 지혜에 머물게 하리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이렇게

護持於戒(호지어계) : 계율을 보호하여 지니며

善能增長慈悲之心(선능증장자비지심) : 자비한 마음을 증장케 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此離垢地(보살주차리구지) : 보살이 이 이구지에 머물고는

以願力故(이원력고) : 서원하는 힘으로 많은

得見多佛(득견다불) : 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님

多千佛(다천불) : 여러 천 부처님

多百千佛(다백천불) : 여러 백천 부처님

多億佛(다억불) : 여러 억 부처님

多百億佛(다백억불) : 여러 백억 부처님

多千億佛(다천억불) : 여러 천억 부처님

多百千億佛(다백천억불) : 여러 백천억 부처님을 보며

如是(여시) : 이처럼

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) : 내지 여러 백천억 나유타 부처님을 봅니다

於諸佛所(어제불소) : 여러 부처님 계신 데서

以廣大心深心(이광대심심심) : 광대한 마음과 깊은 마음으로

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

衣服飲食(의복음식) : 의복과 음식과

臥具醫藥(와구의약) : 와구와 의약과

一切資生(일절자생) : 모든 필수품으로 보시하며

悉以奉施(실이봉시) : 또한 봉양과 시주로써

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) : 모든 스님들에게도 공양하나니

以此善根(이차선근) : 이 선근으로써

迴向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 회향합니다.

於諸佛所(어제불소) : 또 여러 부처님 계신 데서

以尊重心(이존중심) : 존중한 마음으로

復更受行十善道法(부경수행십선도법) : 다시 십선도법(十善道法)을 받아 행하며

隨其所受(수기소수) : 그 받은 것을 따르고

乃至菩提(내지보리) : 내지 보리를

終不忘失(종불망실) : 마침내 잊지 아니합니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁) : 한량없는 백천억 나유타겁 동안에

遠離慳嫉(원리간질) : 멀리

破戒垢故(파계구고) : 아끼고 미워하고 파계한 허물을 여의었으므로

布施持戒(포시지계) : 보시하고 계행 가지는 일이

清淨滿足(청정만족) : 청정하고 만족하나니

譬如真金(비여진금) : 마치 진금을

置礬石中(치반석중) : 명반[礬石] 가운데 넣고

如法鍊已(여법련이) : 법대로 연단하면

離一切垢(리일절구) : 모든 쇠똥이 없어지고

轉復明淨(전부명정) : 점점 더 밝고 깨끗하여지듯 합니다.

菩薩住此離垢地(보살주차리구지) : 보살이 이구지에 머무는 것도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁) : 한량없는 백천억 나유타겁 동안에

遠離慳嫉(원리간질) : 아끼고 미워하고

破戒垢故(파계구고) : 파계한 허물을 멀리 여의었으므로

布施持戒(포시지계) : 보시와 계행 가지는 일이

清淨滿足(청정만족) : 청정하고 만족합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩四攝法中(차보살사섭법중) : 이 보살은 사섭법(四攝法) 중에서는

愛語偏多(애어편다) : 사랑스러운 말[愛語]이 치우쳐 많고

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에서는

持戒偏多(지계편다) : 지계(持戒)바라밀이 치우쳐 많으니

餘非不行(여비불행) : 다른 것을 행하지 않는 것은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고[隨力] 분한을 따를[隨分] 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地(시명략설보살마가살제이리구지) : 이것을 이름하여 보살마하살의 제이 이구지를 간략히 말한다고 합니다.

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 이구지에 머물러서는

多作轉輪聖王(다작전륜성왕) : 흔히 전륜성왕이 되고

為大法主(위대법주) : 큰 법주[大法主]가 되어

具足七寶(구족칠보) : 칠보가 구족하고 자

有自在力(유자재력) : 재한 힘이 있어

能除一切眾生(능제일절중생) : 능히 일체 중생의

慳貪破戒垢(간탐파계구) : 아끼고 탐하고 파계한 허물을 제멸하고

以善方便(이선방편) : 좋은 방편으로써

令其安住(령기안주) : 그들을

十善道中(십선도중) : 십선도에 머물게 하며

為大施主(위대시주) : 큰 시주가 되어

周給無盡(주급무진) : 널리 주는 일이 끝나지 아니하며

布施愛語(포시애어) : 보시하고[布施] 좋은 말을 하고[愛語]

利行同事(리행동사) : 이익케 하고[利行] 일을 같이 하나니[同事]

如是一切(여시일절) : 이와 같이 모든

諸所作業(제소작업) : 하는 일이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님을 생각함을 떠나지 않고

不離念法(불리념법) : 법을 생각함을 떠나지 않고

不離念僧(불리념승) : 승가를 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일절종) : 내지 온갖 지혜와 온갖 지혜의 지혜를 구족하고

一切智智(일절지지) : 일절 지혜를 떠나지 아니합니다.

又作是念(우작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中為首(아당어일절중생중위수) : '내가 일체 중생들 가운데서 머리가 되고

為勝為殊勝(위승위수승) : 나은 이가 되고 썩 나은 이가 되고

為妙為微妙(위묘위미묘) : 묘하고 미묘하고

為上為無上(위상위무상) : 위가 되고 위없는 이가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 하느니라.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

若欲捨家(약욕사가) : 만일 집을 버리고

於佛法中(어불법중) : 불법 가운데서

勤行精進(근행정진) : 부지런히 정진하려면

便能捨家妻子五欲(편능사가처자오욕) : 문득 집과 처자와 다섯 가지 욕락을 버리며

既出家已(기출가이) : 이미 출가하고는

勤行精進(근행정진) : 정진을 부지런히 하여

於一念頃(어일념경) : 잠깐 사이에

得千三昧(득천삼매) : 천 삼매를 얻고

得見千佛(득견천불) : 천 부처님을 보고

知千佛神力(지천불신력) : 천 부처님의 신통력을 알고

能動千世界(능동천세계) : 천 세계를 진동하며

乃至能示現千身(내지능시현천신) : 내지 천 가지 몸을 나타내고

於一一身(어일일신) : 몸마다

能示現千菩薩(능시현천보살) : 천 보살을 나타내어

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼습니다.

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 훌륭한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자재하게 나타내게 되면

過於是數(과어시수) : 이보다 지나가서

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁 천 겁으로

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타겁에도

不能數知(불능수지) : 능히 세어서 알 수 없습니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

質直柔軟及堪能(질직유연급감능) : 질직하고 부드럽고 참을성 있고

調伏寂靜與純善(조복적정여순선) : 조복한 맘 고요한 맘 순일한 마음

速出生死廣大意(속출생사광대의) : 생사를 뛰어나는 광대한 마음

以此十心入二地(이차십심입이지) : 열 가지 마음으로 이지(二地)에 들다.

住此成就戒功德(주차성취계공덕) : 여기 있어 계행 공덕 성취하며는

遠離殺生不惱害(원리살생불뇌해) : 살생과 해치는 일 멀리 여의고

亦離偷盜及邪婬(역리투도급사음) : 도둑질과 사음이며 거친 말이며

妄惡乖離無義語(망악괴리무의어) : 이간하고 뜻없는 말 또한 여의리.

不貪財物常慈愍(불탐재물상자민) : 재물을 탐하잖고 늘 사랑하며

正道直心無諂偽(정도직심무첨위) : 바른 도와 곧은 마음 아첨이 없고

離險捨慢極調柔(리험사만극조유) : 험피와 교만 버려 조화한다면

依教而行不放逸(의교이행불방일) : 교법대로 수행하고 방일치 않고

地獄畜生受眾苦(지옥축생수중고) : 지옥과 축생에서 고통을 받고

餓鬼燒然出猛焰(아귀소연출맹염) : 아귀는 불에 타서 불길이 맹렬

一切皆由罪所致(일절개유죄소치) : 온갖 것이 모두 다 죄로 생기니

我當離彼住實法(아당리피주실법) : 내가 모두 떠나고 법에 머물리.

人中隨意得受生(인중수의득수생) : 인간에 마음대로 태어나거나

乃至頂天禪定樂(내지정천선정악) : 색·무색계 태어나는 선정의 낙과

獨覺聲聞佛乘道(독각성문불승도) : 독각이나 성문이나 부처 되는 길

皆因十善而成就(개인십선이성취) : 모두가 십선으로 성취하나니

如是思惟不放逸(여시사유불방일) : 이런 일 생각하고 방일 않으며

自持淨戒教他護(자지정계교타호) : 자기도 계행 갖고 남을 권하며

復見群生受眾苦(부견군생수중고) : 중생이 고통받는 것을 보고는

轉更增益大悲心(전경증익대비심) : 점점 더 자비한 맘 증장하나니

凡愚邪智不正解(범우사지불정해) : 범부의 삿된 지혜 정견(正見)이 없어

常懷忿恨多諍訟(상회분한다쟁송) : 분노를 항상 품고 투쟁 잘하고

貪求境界無足期(탐구경계무족기) : 육진(六塵) 경계 탐하노라 만족 모르니

我應令彼除三毒(아응령피제삼독) : 저들로 세 가지 독(毒) 덜게 하리라.

愚癡大暗所纏覆(우치대암소전복) : 캄캄한 어리석음 덮인 바 되어

入大險道邪見網(입대험도사견망) : 험한 길과 삿된 소견 그물에 들고

生死籠檻怨所拘(생사롱함원소구) : 생사의 난간 속에 구속되나니

我應令彼摧魔賊(아응령피최마적) : 저들에게 원수 마군 부수게 하며

四流漂蕩心沒溺(사류표탕심몰닉) : 사해에 표류하며 마음 잠기고

三界焚如苦無量(삼계분여고무량) : 삼계가 불타는듯 고통이 무량

計蘊為宅我在中(계온위댁아재중) : 오온으로 집이 되어 제가 있으니

為欲度彼勤行道(위욕도피근행도) : 그들을 제도하려 도를 행하고

設求出離心下劣(설구출리심하렬) : 뛰어나기 구하여도 마음이 좁아

捨於最上佛智慧(사어최상불지혜) : 가장 높은 부처 지혜 모두 버릴세

我欲令彼住大乘(아욕령피주대승) : 그들을 대승법에 가게 하려고

發勤精進無厭足(발근정진무염족) : 부지런히 정진하고 만족을 몰라

菩薩住此集功德(보살주차집공덕) : 보살이 이 지에서 공덕 모으며

見無量佛咸供養(견무량불함공양) : 한량없는 부처님 뵙고 공양해

億劫修治善更明(억겁수치선경명) : 억겁 동안 선을 닦아 밝고도 깨끗하니

如以好藥鍊真金(여이호약련진금) : 명반으로 진금을 단련하듯이.

佛子住此作輪王(불자주차작륜왕) : 불자가 여기에선 전륜왕되어

普化眾生行十善(보화중생행십선) : 중생을 교화하여 십선 행하며

所有善法皆修習(소유선법개수습) : 여러 가지 선근을 모두 닦아서

為成十力救於世(위성십력구어세) : 십력을 이루어 세상 구제하네.

欲捨王位及財寶(욕사왕위급재보) : 왕위나 재물을 다 버리려고

即棄居家依佛教(즉기거가의불교) : 집을 떠나 불교에 귀의하여서

勇猛精勤一念中(용맹정근일념중) : 용맹하게 정진하며 잠깐 동안에

獲千三昧見千佛(획천삼매견천불) : 일천 삼매 얻고서 천 불 보나니

所有種種神通力(소유종종신통력) : 이 세간에 가지가지 신통의 힘을

此地菩薩皆能現(차지보살개능현) : 이 지에 있는 보살 능히 나투며

願力所作復過此(원력소작부과차) : 원력으로 짓는 일 이보다 지나

無量自在度群生(무량자재도군생) : 한량없이 자재한 힘 중생 건지네.

一切世間利益者(일절세간리익자) : 한량없는 세간을 이익하는 이

所修菩薩最勝行(소수보살최승행) : 보살들 수행하는 가장 좋은 법

如是第二地功德(여시제이지공덕) : 이러한 제이지의 모든 공덕을

為諸佛子已開演(위제불자이개연) : 불자들을 위하여 연설하노라.

第三地(제삼지) :

佛子得聞此地行(불자득문차지행) : 불자들이 이 지(地)의 행을 들으니

菩薩境界難思議(보살경계난사의) : 생각도 말도 못할 보살의 경계.

靡不恭敬心歡喜(미불공경심환희) : 공경하며 기쁜 마음 모두 내어서

散華空中為供養(산화공중위공양) : 공중에 꽃을 흩어 공양하더라.

讚言善哉大山王(찬언선재대산왕) : '장하여라' 대산왕(大山王)을 찬탄하는 말

慈心愍念諸眾生(자심민념제중생) : 자비로써 모든 중생 가엾이 여겨

善說智者律儀法(선설지자률의법) : 지혜 있는 이들의 계행과 위의(威儀)

第二地中之行相(제이지중지행상) : 제이지의 행상(行相)을 말씀하시니

是諸菩薩微妙行(시제보살미묘행) : 이러한 보살들의 미묘한 행은

真實無異無差別(진실무이무차별) : 진실하고 둘 아니고 차별도 없어

為欲利益諸群生(위욕리익제군생) : 중생들을 이익하기 위하심이니

如是演說最清淨(여시연설최청정) : 이와 같이 연설함은 가장 청정해

一切人天供養者(일절인천공양자) : 천상 인간 공양을 받으시는 이

願為演說第三地(원위연설제삼지) : 제삼지의 법문을 연설하소서

與法相應諸智業(여법상응제지업) : 교법과 상응하는 지혜의 업을

如其境界希具闡(여기경계희구천) : 그 경계와 꼭 같이 보여지이다.

大仙所有施戒法(대선소유시계법) : 큰 선인의 갖추신 보시와 계율

忍辱精進禪智慧(인욕정진선지혜) : 인욕과 정진이며 선정과 지혜

及以方便慈悲道(급이방편자비도) : 방편과 자비하신 원과 도력과

佛清淨行願皆說(불청정행원개설) : 부처님의 청정한 행 말씀하소서.

時解脫月復請言(시해탈월부청언) : 그 때에 해탈월이 다시 청하길

無畏大士金剛藏(무외대사금강장) : 두려움 없으신 금강장보살이여

願說趣入第三地(원설취입제삼지) : 제삼지에 들어가 화순한 이의

柔和心者諸功德(유화심자제공덕) : 여러 가지 공덕을 연설하소서.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

已淨第二地(이정제이지) : 제이지를 깨끗이 수행하고

欲入第三地(욕입제삼지) : 제삼지(第三地)에 들어가려면

當起十種深心(당기십종심심) : 여러 가지 깊은 마음을 일으켜야 하나니

何等為十(하등위십) : 무엇을 열 가지라 하는가

所謂清淨心(소위청정심) : 소위 청정한 마음

安住心(안주심) : 편안히 머무는 마음

厭捨心(염사심) : 싫어서 버리는 마음

離貪心(리탐심) : 탐욕을 여의는 마음

不退心(불퇴심) : 물러가지 않는 마음

堅固心(견고심) : 견고한 마음

明盛心(명성심) : 밝고 성대한 마음

勇猛心(용맹심) : 용맹한 마음

廣心(광심) : 넓은 마음

大心(대심) : 큰 마음입니다.

菩薩以是十心(보살이시십심) : 보살은 이 열 가지 마음으로

得入第三地(득입제삼지) : 제삼지를 얻어 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住第三地已(주제삼지이) : 제삼지에 머물고는

觀一切有為法如實相(관일절유위법여실상) : 모든 하염 있는 법[有爲法]의 실상을 관찰하나니

所謂無常苦(소위무상고) : 이른바 무상하고 괴롭고 부

不淨不安隱(불정불안은) : 정하고 안온하지 못하고

敗壞不久住(패괴불구주) : 파괴하고 오래 있지 못하고

剎那生滅(찰나생멸) : 찰나에 났다 없어지고

非從前際生(비종전제생) : 과거에서 오는 것도 아니고

非向後際去(비향후제거) : 미래로 가는 것도 아니고

非於現在住(비어현재주) : 현재에 있는 것도 아닙니다.

又觀此法(우관차법) : 또 이 법을 관찰하면

無救無依(무구무의) : 구원할 이도 없고 의지할 데도 없고

與憂與悲(여우여비) : 근심과 함께하고 슬픔과 함께하고

苦惱同住(고뇌동주) : 고통과 함께 있으며

愛憎所繫(애증소계) : 사랑하고 미워하는 데 얽매이고

愁慼轉多(수척전다) : 걱정이 많아지고

無有停積(무유정적) : 정지하여 있지 못하며

貪恚癡火(탐에치화) : 탐욕 성내는 일 어리석은 불이

熾然不息(치연불식) : 쉬지 아니하고

眾患所纏(중환소전) : 여러 근심에 얽매여

日夜增長(일야증장) : 밤낮으로 늘어나며

如幻不實(여환불실) : 요술과 같아서 진실하지 않습니다.

見如是已(견여시이) : 이런 것을 보고는

於一切有為(어일절유위) : 모든 하염 있는

倍增厭離(배증염리) : 법에 대한 싫증이 배나 더하여

趣佛智慧(취불지혜) : 부처님 지혜로 나아가는데

見佛智慧(견불지혜) : 부처님 지혜는

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없고

無等無量(무등무량) : 동등할 이 없고 한량이 없고

難得無雜(난득무잡) : 얻기 어렵고 섞이지 않으며

無惱無憂(무뇌무우) : 시끄러움이 없고 근심이 없고

至無畏城(지무외성) : 두려움 없는 성에 이르러

不復退還(불부퇴환) : 다시 물러가지 않고

能救無量(능구무량) : 한량없이 고통받는

苦難眾生(고난중생) : 중생을 구제함인 것을 봅니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이와 같이

見如來智慧(견여래지혜) : 여래의 지혜가

無量利益(무량리익) : 한량없이 이익함을 보고

見一切有為(견일절유위) : 모든 하염 있는 법은

無量過患(무량과환) : 한량없이 걱정되는 줄을 보았으므로

則於一切眾生(즉어일절중생) : 일체 중생에게

生十種哀愍心(생십종애민심) : 열 가지 불쌍히 여기는 마음을 냅니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心(소위견제중생고독무의생애민심) : 중생들이 고독하여 의지할 데 없음을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生貧窮困乏生哀愍心(견제중생빈궁곤핍생애민심) : 중생이 빈궁하여 곤란함을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生三毒火然生哀愍心(견제중생삼독화연생애민심) : 중생들이 삼독의 불에 타는 것을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生諸有牢獄之所禁閉生哀愍心(견제중생제유뢰옥지소금폐생애민심) : 중생들이 모든 업보의 옥에 갇힘을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生煩惱稠林恒所覆障生哀愍心(견제중생번뇌조림항소복장생애민심) : 중생들이 번뇌의 숲에 막혔음을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生不善觀察生哀愍心(견제중생불선관찰생애민심) : 중생들이 잘 살펴보지 못함을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生無善法欲生哀愍心(견제중생무선법욕생애민심) : 중생들이 선한 법에 욕망이 없음을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生失諸佛法生哀愍心(견제중생실제불법생애민심) : 중생들이 부처님 법을 잃어버린 것을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生隨生死流生哀愍心(견제중생수생사류생애민심) : 중생들이 생사의 물결에 따르는 것을 보고 불쌍한 마음을 내며

見諸眾生失解脫方便生哀愍心(견제중생실해탈방편생애민심) : 중생들이 해탈하는 방편을 잃음을 보고 불쌍한 마음을 내나니

是為十(시위십) : 이것이 열입니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

見眾生界(견중생계) : 중생계의

無量苦惱(무량고뇌) : 한량없는 고통과 시끄러움을 보고

發大精進(발대정진) : 크게 정진할 마음을 내어

作是念言(작시념언) : 생각하기를

此等眾生(차등중생) : '이 중생들을

我應救(아응구) : 내가 구호하고

我應脫(아응탈) : 내가 해탈케 하고

我應淨(아응정) : 내가 깨끗하게 하고

我應度(아응도) : 내가 제도하고

應著善處(응저선처) : 선한 곳에 두고

應令安住(응령안주) : 편안히 있게 하고

應令歡喜(응령환희) : 즐겁게 하고

應令知見(응령지견) : 알고 보게 하고

應令調伏(응령조복) : 조복하게 하고

應令涅槃(응령열반) : 열반케 하리라' 합니다.

菩薩(보살) : 보살이

如是厭離一切有為(여시염리일절유위) : 이렇게 하염 있는 법을 싫어하고

如是愍念一切眾生(여시민념일절중생) : 이렇게 일체 중생을 불쌍히 생각하고

知一切智智(지일절지지) : 온갖 지혜의 지혜

有勝利益(유승리익) : 수승한 이익이 있어

欲依如來智慧(욕의여래지혜) : 여래의 지혜에 의지하여

救度眾生(구도중생) : 중생을 제도하려 하면서

作是思惟(작시사유) : 생각하기를

此諸眾生(차제중생) : '이 중생들이

墮在煩惱大苦之中(타재번뇌대고지중) : 번뇌와 큰 고통 속에 빠졌으니

以何方便(이하방편) : 어떠한 방편으로

而能拔濟(이능발제) : 구제하여

令住究竟涅槃之樂(령주구경열반지악) : 구경(究竟)열반의 낙에 머물게 할 것인가' 합니다.

便作是念(편작시념) : 그리고 이렇게 생각합니다.

欲度眾生(욕도중생) :  '중생을 제도하여

令住涅槃(령주열반) : 열반에 머물게 하려면

不離無障礙解脫智(불리무장애해탈지) : 장애가 없이 해탈한 지혜를 여의지 않아야 하나니

無障礙解脫智(무장애해탈지) : 장애가 없이 해탈한 지혜는

不離一切法如實覺(불리일절법여실각) : 일체 법을 실상과 같이 깨달음[一切法如實覺]을 여의지 않고

一切法如實覺(일절법여실각) : 일체 법을 실상과 같이 깨달음은

不離無行無生行慧光(불리무행무생행혜광) : 만들어짐도 없고[無行] 생멸도 없는[無生] 행의 지혜를 여의지 않고

無行無生行慧光(무행무생행혜광) : 만들어짐도 없고 생멸도 없는 행의 지혜는

不離禪善巧決定觀察智(불리선선교결정관찰지) : 선정의 공교롭고 결정하게 관찰하는 지혜[禪善巧決定觀察智]를 여의지 않고

不離善巧多聞(불리선교다문) : 선정의 공교롭게 많이 앎[善巧多聞]을 여의지 않았도다' 하고.

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이렇게

觀察了知已(관찰료지이) : 관찰하여 알고는

倍於正法(배어정법) : 바른 법을 곱으로

勤求修習(근구수습) : 부지런히 닦으며

日夜唯願(일야유원) : 밤낮으로 원하기를

聞法喜法樂法依法(문법희법악법의법) : '법을 듣고 법을 기뻐하고 법을 좋아하고 법을 의지하고

隨法解法(수법해법) : 법을 따르고 법을 해설하고

順法到法(순법도법) : 법을 순종하고 법에 이르고

住法行法(주법행법) : 법에 머물고 법을 행하여지이다' 합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

勤求佛法(근구불법) : 부지런히 불법을 구하면서

所有珍財(소유진재) : 가진 재물을

皆無吝惜(개무린석) : 아끼지 아니하고

不見有物(불견유물) : 어떤 물건도

難得可重(난득가중) : 희귀하고 소중하게 보지 아니하며

但於能說佛法之人(단어능설불법지인) : 다만 불법을 말하는 사람에게

生難遭想(생난조상) : 만나기 어렵다는 생각을 내나니

是故菩薩(시고보살) : 그러므로 보살은

於內外財(어내외재) : 안 재물과 바깥 재물을

為求佛法(위구불법) : 불법을 구하기 위하여

悉能捨施(실능사시) : 모두 버리고 보시하며

無有恭敬而不能行(무유공경이불능행) : 어떠한 공경도 행하지 못할 것이 없고

無有憍慢而不能捨(무유교만이불능사) : 어떠한 교만도 버리지 못할 것이 없고

無有承事而不能作(무유승사이불능작) : 어떠한 섬기는 일도 행치 못할 것이 없고

無有勤苦而不能受(무유근고이불능수) : 어떠한 고생도 받지 못할 것이 없으며

若聞一句未曾聞法(약문일구미증문법) : 일찍이 듣지 못했던 법을 한 구절만 들어도

生大歡喜(생대환희) : 크게 횐희하여

勝得三千大千世界(승득삼천대천세계) : 삼천대천세계에

滿中珍寶(만중진보) : 가득한 보배를 얻은 것보다 좋아하고

若聞一偈未聞正法(약문일게미문정법) : 듣지 못했던 바른 법을 한 게송만 들어도

生大歡喜(생대환희) : 크게 환희하여

勝得轉輪聖王位(승득전륜성왕위) : 전륜왕의 지위를 얻은 것보다 기뻐하며

若得一偈未曾聞法(약득일게미증문법) : 듣지 못했던 법을 한 게송만 얻어서

能淨菩薩行(능정보살행) : 보살의 행을 깨끗이 하여도

勝得帝釋梵王位(승득제석범왕위) : 제석천왕이나 범천왕의 지위를 얻어서

住無量百千劫(주무량백천겁) : 한량없는 백천 겁을 지내는 것보다 낫게 생각합니다.

若有人言(약유인언) : 만일 사람이 말하기를

我有一句佛所說法(아유일구불소설법) : '내게 부처님께서 말씀한 한 구절의

能淨菩薩行(능정보살행) : 법으로 보살의 행을 깨끗이 할 것이 있는데

汝今若能入大火阬(여금약능입대화갱) : 그대가 능히 큰 불구렁에 들어가서

受極大苦(수극대고) : 엄청난 고통을 겪으면

當以相與(당이상여) : 일러주리라' 하면

菩薩爾時(보살이시) : 그 때에 보살은

作如是念(작여시념) : 생각하기를

我以一句佛所說法(아이일구불소설법) : '내가 부처님께서 말씀하신 한 구절의 법을 듣고 淨菩薩行故(정보살행고) : 보살의 행을 깨끗이 할 수 있다면

假使三千大千世界(가사삼천대천세계) : 삼천대천세계에

大火滿中(대화만중) : 가득한 불구렁 속에라도

尚欲從於梵天之上(상욕종어범천지상) : 오히려 대범천의 위로부터

投身而下(투신이하) : 몸을 던져 떨어지는 것도

親自受取(친자수취) : 몸소 받들 터인데

況小火阬(황소화갱) : 하물며 이 조그만 불속에

而不能入(이불능입) : 들어가지 못하랴.

然我今者(연아금자) : 그러나 나는 지금

為求佛法(위구불법) : 불법을 구하기 위해서는

應受一切地獄眾苦(응수일절지옥중고) : 온갖 지옥의 고통도 받으려든

何況人中(하황인중) : 하물며 인간에 있는

諸小苦惱(제소고뇌) : 조그만 고통을 받지 않으리요' 하나니

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이와 같이

發勤精進(발근정진) : 부지런히 정진하여

求於佛法(구어불법) : 불법을 구하고

如其所聞(여기소문) : 들은 대로

觀察修行(관찰수행) : 관찰하고 수행합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

得聞法已(득문법이) : 법을 듣고는

攝心安住(섭심안주) : 마음을 거두어서

於空閑處(어공한처) : 고요한 곳에 편안히 머물러있으면서

作是思惟(작시사유) : 생각하기를

如說修行(여설수행) : '말한 대로 행을 닦고서야

乃得佛法(내득불법) : 불법을 얻을 것이니

非但口言(비단구언) : 말만 하여서는

而可清淨(이가청정) : 청정할 수 없으리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

是菩薩(시보살) : 이 보살이

住此發光地時(주차발광지시) : 발광지(發光地)에 머물렀을 때에는

即離欲惡不善法(즉리욕악불선법) : 곧 욕심과 악한 일과 선하지 못한 법을 여의고

有覺有觀(유각유관) : 각(覺)과 관(觀)이 있고

離生喜樂(리생희악) : 여의는 데서 생기는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]으로

住初禪(주초선) : 초선(初禪)에 머뭅니다.

滅覺觀(멸각관) : 각(覺)과 관(觀)을 멸하고[滅]

內淨一心(내정일심) : 안으로 깨끗한 한마음[內淨一心]이 되어

無覺無觀(무각무관) : 각도 없고 관도 없는[無覺無觀]

定生喜樂(정생희악) : 선정에서 생기는 기쁨과 즐거움[定生喜樂]으로

住第二禪(주제이선) : 제이선에 머뭅니다.

離喜住捨(리희주사) : 기쁨을 여의고[離喜] 평등함에 머물러[住捨]

有念正知(유념정지) : 기억과 바른 앎[有念正知]을 갖추고

身受樂(신수악) : 몸에 즐거움을 받아[身受樂]

諸聖所說(제성소설) : 여러 성인들이 말씀하시는

能捨有念受樂(능사유념수악) : '평등함과 기억을 갖추어 즐거움을 받는다[能捨有念受樂]'는

住第三禪(주제삼선) : 제삼선에 머뭅니다.

斷樂先除(단악선제) : 즐거움[樂]을 끊고 이미 고통[苦]도 제거하고

苦喜憂滅(고희우멸) : 기쁨[喜]과 근심[憂]이 멸하여

不苦不樂(불고불악) : 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은

捨念清淨(사념청정) : 평등함[捨]과 기억[念]을 갖춘 청정한(淸淨)

住第四禪(주제사선) : 제사선에 머뭅니다.

超一切色想(초일절색상) : 모든 색이란 생각을 초월하고[超一切色想]

滅有對想(멸유대상) : 상대가 있다는 생각을 멸하여[滅有對想]

不念種種想(불념종종상) : 가지가지 생각을 생각하지 않으면[不念種種想]

入無邊虛空(입무변허공) : 허공이 끝없는 데 들어가

住虛空無邊處(주허공무변처) : 허공무변처(虛空無邊處)에 머뭅니다.

超一切虛空無邊處(초일절허공무변처) : 일체 허공이 끝없는 데를 초월하면

入無邊識(입무변식) : 식(識)이 끝없는 데 들어가

住識無邊處(주식무변처) : 식무변처(識無邊處)에 머뭅니다.

超一切識無邊處(초일절식무변처) : 일체 식이 끝없는 곳을 초월하면

入無少所有(입무소소유) : 조그만 것도 소유함이 없는 데 들어가

住無所有處(주무소유처) : 무소유처(無所有處)에 머뭅니다.

超一切無所有處(초일절무소유처) : 일체 소유함이 없는 데를 초월하면

住非有想非無想處(주비유상비무상처) : 비유상비무상처(非有想非無想處)에 머뭅니다.

但隨順法故(단수순법고) : 그러나 다만 법을 따라서 행할지언정

行而無所樂著(행이무소악저) : 즐거워 집착하는 일은 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살의

心隨於慈(심수어자) : 마음이 인자함[慈]을 따르나니

廣大無量不二(광대무량불이) : 넓고 크고 한량없고 둘이 아니고

無怨無對(무원무대) : 원수가 없고 상대가 없고

無障無惱(무장무뇌) : 장애가 없고 시끄러움이 없으며

遍至一切處(편지일절처) : 온갖 곳에 두루 이르며

盡法界虛空界(진법계허공계) : 법계와 허공계를 끝까지 하여

遍一切世間(편일절세간) : 일체 세간에 두루합니다.

住悲喜捨(주비희사) : 불쌍히 여김[悲]·따라 기뻐함[喜]·평등함[捨]에 머무는 것도

亦復如是(역부여시) : 그와 같습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

得無量神通力(득무량신통력) : 한량없는 신통의 힘을 얻어서

能動大地(능동대지) : 땅덩이를 흔들며

以一身為多身(이일신위다신) : 한 몸으로 여러 몸이 되고

多身為一身(다신위일신) : 여러 몸으로 한 몸이 되며

或隱或顯(혹은혹현) : 숨기도 하고 나타나기도 하며

石壁山障(석벽산장) : 돌이나 절벽이나 산이 막혔더라도

所往無礙(소왕무애) : 장애 없이 통과하기를

猶如虛空(유여허공) : 허공과 같이하여

於虛空中(어허공중) : 공중에서

跏趺而去(가부이거) : 가부좌(跏趺坐)하고 가기를

同於飛鳥(동어비조) : 나는 새와 같이하며

入地如水(입지여수) : 땅에 들어가기를 물과 같이하고

履水如地(리수여지) : 물을 밟고 가기를 땅과 같이하며

身出煙焰(신출연염) : 몸에서 연기와 불길을 내는 것이

如大火聚(여대화취) : 불더미와 같고

復雨於水(부우어수) : 물 내리기를

猶如大雲(유여대운) : 큰 구름과 같이하며

日月在空(일월재공) : 해와 달이 허공에 있듯이

有大威力(유대위력) : 큰 위력이 있어

而能以手(이능이수) : 손으로 만지고

捫摸摩觸(문모마촉) : 주무르고 부닥치며

其身自在(기신자재) : 몸이 자재하여

乃至梵世(내지범세) : 범천에까지 이릅니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

天耳清淨(천이청정) : 천이통(天耳通)이 청정하여

過於人耳(과어인이) : 인간의 귀보다 썩 지나가서

悉聞人天(실문인천) : 인간이나 천상이나

若近若遠(약근약원) : 가까운 데나 먼 데 있는

所有音聲(소유음성) : 음성을 모두 들으며

乃至蚊蚋(내지문예) : 내지 모기·등에·

虻蠅等聲(맹승등성) : 파리 따위의 소리 들도

亦悉能聞(역실능문) : 다 듣습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

以他心智(이타심지) : 타심통의 지혜[他心智]로

如實而知他眾生心(여실이지타중생심) : 다른 중생의 마음을 사실대로 아나니

所謂有貪心如實知有貪心(소위유탐심여실지유탐심) : 이른바 탐심이 있으면 탐심이 있음을 실지대로 알고

離貪心如實知離貪心(리탐심여실지리탐심) : 탐심이 없으면 탐심이 없음을 실지대로 알며

有瞋心離瞋心(유진심리진심) : 성내는 마음·성냄을 떠난 마음·

有癡心離癡心(유치심리치심) : 어리석은 마음·어리석음을 떠난 마음·

有煩惱心無煩惱心(유번뇌심무번뇌심) : 번뇌가 있는 마음·번뇌가 없는 마음·

小心廣心(소심광심) : 작은 마음·넓은 마음·

大心無量心(대심무량심) : 큰 마음·한량없는 마음·

略心非略心(략심비략심) : 간략한 마음·간략하지 않은 마음·

散心非散心(산심비산심) : 산란한 마음·산란하지 않은 마음·

定心非定心(정심비정심) : 선정의 마음·선정이 아닌 마음·

解脫心非解脫心(해탈심비해탈심) : 해탈한 마음·해탈하지 못한 마음·

有上心無上心(유상심무상심) : 위가 있는 마음·위가 없는 마음·

雜染心非雜染心(잡염심비잡염심) : 물든 마음·물들지 않은 마음·

廣心非廣心(광심비광심) : 광대한 마음·광대하지 않은 마음 들을

皆如實知(개여실지) : 모두 실지대로 압니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

以他心智(이타심지) : 타심통의 지혜로

知眾生心(지중생심) : 중생의 마음을 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

念知無量宿命差別(념지무량숙명차별) : 한량없이 차별한 지나간 세상의 일을 아니니[念知無量宿命差別]

所謂念知一生(소위념지일생) : 이른바 한 생의 일을 알고

念知二生(념지이생) : 이 생·

三生四生(삼생사생) : 삼 생·사 생과

乃至十生(내지십생) : 내지 십 생·

二十三十(이십삼십) : 이십 생·삼십 생으로

乃至百生(내지백생) : 백 생·

無量百生(무량백생) : 무량백 생·

無量千生(무량천생) : 무량천 생·

無量百千生(무량백천생) : 무량백천 생의 일과

成劫壞劫(성겁괴겁) : 생겨나는 겁[成劫]망그러지는 겁[壞劫]

成壞劫(성괴겁) : 생겨나고 망그러지는 겁[成壞劫]

無量成壞劫(무량성괴겁) : 한량없이 생겨나고 망그러지는 겁을 알며

我曾在某處(아증재모처) : 내가 어느 때 아무 곳에

如是名(여시명) : 어떤 이름·

如是姓(여시성) : 어떤 성·

如是種族(여시종족) : 어떤 가문

如是飲食(여시음식) : ·어떤 음식이며

如是壽命(여시수명) : 얼마의 수명으로

如是久住(여시구주) : 얼마나 오래 살았고

如是苦樂(여시고악) : 어떤 고통과 낙을 받은 일과

我於彼死(아어피사) : 어디서 죽어

生於某處(생어모처) : 아무 곳에 났고

從某處死(종모처사) : 아무 데서 죽어

生於此處(생어차처) : 여기 났으며

如是形狀(여시형상) : 어떤 형상·

如是相貌(여시상모) : 어떤 모습·

如是言音(여시언음) : 어떤 음성

如是過去(여시과거) : 이러한 지난 적의

無量差別(무량차별) : 한량없는 차별을

皆能憶念(개능억념) : 다 기억하여 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

天眼清淨(천안청정) : 천안통[天眼]이 청정하여

過於人眼(과어인안) : 인간의 눈보다 썩 지나가서

見諸眾生(견제중생) : 모든 중생의

生時死時(생시사시) : 나는 때·죽는 때·

好色惡色(호색악색) : 좋은 몸·나쁜 몸·

善趣惡趣(선취악취) : 좋은 갈래·나쁜 갈래에

隨業而去(수업이거) : 업을 따라 가는 것을 보며

若彼眾生(약피중생) : 만일 중생이

成就身惡行(성취신악행) : 몸으로 나쁜 행을 짓고

成就語惡行(성취어악행) : 말로 나쁜 행을 짓고

成就意惡行(성취의악행) : 뜻으로 나쁜 행을 지으며

誹謗賢聖(비방현성) : 성현을 비방하고

具足邪見(구족사견) : 나쁜 소견과 나쁜 소견의 업을 구족하면

及邪見業因緣(급사견업인연) : 그 인연으로

身壞命終(신괴명종) : 몸이 죽고는

必墮惡趣(필타악취) : 나쁜 갈래에 떨어져서

生地獄中(생지옥중) : 지옥에 태어나고

若彼眾生(약피중생) : 만일 중생이

成就身善行(성취신선행) : 몸으로 선한 행을 짓고

成就語善行(성취어선행) : 말로 선한 행을 짓고

成就意善行(성취의선행) : 뜻으로 선한 행을 지으며

不謗賢聖(불방현성) : 성현을 비방하지 않고

具足正見(구족정견) : 바른 소견과 바른 소견의 업을 구족하면

正見業因緣(정견업인연) : 그 인연으로

身壞命終(신괴명종) : 몸이 죽고는

必生善趣(필생선취) : 좋은 갈래에 태어나

諸天之中(제천지중) : 천상에 나는 것을

菩薩天眼(보살천안) : 보살이 천안통으로

皆如實知(개여실지) : 실지대로 모두 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

於諸禪三昧(어제선삼매) : 선정과 삼매와

三摩鉢底能入能出(삼마발저능입능출) : 삼마발저에 마음대로 들고 나면서도

然不隨其力受生(연불수기력수생) : 그 힘을 따라 태어나는 것이 아니고

但隨能滿菩提分處(단수능만보리분처) : 보리분(菩提分)을 만족할 수 있는 곳을 따라서

以意願力(이의원력) : 마음과 원력으로

而生其中(이생기중) : 그 가운데 태어납니다.

佛子(불자) : 불자여

是菩薩(시보살) : 보살이

住此發光地(주차발광지) : 이 발광지에 머물고는

以願力故(이원력고) : 서원하는 힘으로

得見多佛(득견다불) : 많은 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님을 보며

見多千佛(견다천불) : 여러 천 부처님을 보며

見多百千佛(견다백천불) : 여러 백천 부처님을 보며

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) : 내지 여러 백천억 나유타 부처님을 봅니다.

悉以廣大心深心(실이광대심심심) : 모두 광대한 마음과 깊은 마음으로

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

衣服飲食(의복음식) : 의복과 음식과

臥具湯藥一切資生(와구탕약일절자생) : 와구와 탕약과 모든 필수품으로

悉以奉施(실이봉시) : 보시하며

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) : 또한 일체 스님에게 공양하고

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

迴向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하며

於其佛所(어기불소) : 그 부처님 계신 데서

恭敬聽法(공경청법) : 공경하여 법을 듣고

聞已受持(문이수지) : 받아 지니며

隨力修行(수력수행) : 힘대로 수행하며

此菩薩(차보살) : 이 보살이

觀一切法(관일절법) : 일체 법이

不生不滅(불생불멸) : 나지도 않고 멸하지도 않아

因緣而有(인연이유) : 인연으로 생기는 줄을 관찰합니다.

見縛先滅(견박선멸) : 소견의 속박[見縛]이 먼저 멸하고

一切欲縛(일절욕박) : 욕계의 속박·

色縛有縛(색박유박) : 색계의 속박[色縛]·무색계의 속박[有縛]·

無明縛(무명박) : 무명의 속박[無明縛]이

皆轉微薄(개전미박) : 점점 희박하여지고

於無量百千億那由他劫(어무량백천억나유타겁) : 한량없는 백천억 나유타 겁에

不積集故(불적집고) : 모아 쌓지 아니하므로

邪貪邪瞋(사탐사진) : 삿된 탐욕·삿된 성내는 일·

及以邪癡(급이사치) : 삿된 어리석음이

悉得除斷(실득제단) : 모두 끊어지고

所有善根(소유선근) : 모든 선근이

轉更明淨(전경명정) : 점점 더 밝고 깨끗해집니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如真金(비여진금) : 마치 진금을

善巧鍊治(선교련치) : 공교롭게 연단하면

稱兩不減(칭량불감) : 근량[秤兩]이 줄지 않고

轉更明淨(전경명정) : 더욱 밝고 깨끗하여 지는 것 같이

菩薩(보살) : 보살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住此發光地(주차발광지) : 이 발광지에 머무르면

不積集故(불적집고) : 모아 쌓지 아니하므로

邪貪邪瞋(사탐사진) : 삿된 탐욕·삿되게 성내는 일·

及以邪癡(급이사치) : 삿된 어리석음이

皆得除斷(개득제단) : 모두 끊어지고

所有善根(소유선근) : 모든 선근이

轉更明淨(전경명정) : 점점 더 밝고 깨끗하여지나니

此菩薩(차보살) : 이 보살의

忍辱心(인욕심) : 참는 마음·

柔和心(유화심) : 화평한 마음·

諧順心(해순심) : 해순한 마음·

悅美心(열미심) : 열미한 마음·

不瞋心(불진심) : 진애한 마음·

不動心(불동심) : 동하지 않는 마음·

不濁心(불탁심) : 혼탁하지 않은 마음·

無高下心(무고하심) : 높고 낮음이 없는 마음·

不望報心(불망보심) : 갚음을 바라지 않는 마음·

報恩心(보은심) : 은혜를 갚는 마음·

不諂心(불첨심) : 아첨하지 않는 마음·

不誑心(불광심) : 속이지 않는 마음·

無譣詖心(무험피심) : 험피하지 않은 마음 들이

皆轉清淨(개전청정) : 점점 청정하여집니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

於四攝中(어사섭중) : 네 가지로 거두어 주는 법 중에서는

利行偏多(리행편다) : 이롭게 하는 행이 치우쳐 많고

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에는

忍波羅蜜偏多(인파라밀편다) : 인바라밀(忍波羅蜜)이 치우쳐 많으니

餘非不修(여비불수) : 다른 것을 닦지 아니함은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名菩薩第三發光地(시명보살제삼발광지) : 이것을 이름하여 보살의 제삼 발광지라 합니다.

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 발광지에 머물러서는

多作三十三天王(다작삼십삼천왕) : 흔히 삼십삼천왕이 되며

能以方便(능이방편) : 방편으로써

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

捨離貪欲(사리탐욕) : 탐욕을 버리고

布施愛語(포시애어) : 좋은 말을 보시하고 하고

利行同事(리행동사) : 이로운 행을 하고 일을 함께하나니

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이와 같이 모든 하는 일이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님을 생각함을 떠나지 않고

不離念法(불리념법) : 법을 생각함을 떠나지 않고

不離念僧(불리념승) : 승가를 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일절종) : 내지 갖가지 지혜와

一切智智(일절지지) : 온갖 지혜의 지혜를 구족하려는 생각을 더하지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中為首(아당어일절중생중위수) : '내가 중생들 가운데서 머리가 되고

為勝為殊勝(위승위수승) : 나은 이가 되고 썩 나 은 이가 되고

為妙為微妙(위묘위미묘) : 묘하고 미묘하고

為上為無上(위상위무상) : 위가 되고 위없는 이가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

若勤行精進(약근행정진) : 만일 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得百千三昧(득백천삼매) : 백천 삼매를 얻고

得見百千佛(득견백천불) : 백천 부처님을 보고

知百千佛神力(지백천불신력) : 백천 부처님의 신통력을 알고

能動百千佛世界(능동백천불세계) : 백천 부처님의 세계를 진동하며

乃至示現百千身(내지시현백천신) : 내지 백천 가지 몸을 나타내고

一一身(일일신) : 몸마다

百千菩薩(백천보살) : 백천 보살로

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼습니다.

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 훌륭한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자재하게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가서

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁 천 겁으로

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 능히 세어서 알 수 없습니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

清淨安住明盛心(청정안주명성심) : 청정하고 잘 머물고 밝고 성한 맘

厭離無貪無害心(염리무탐무해심) : 싫어하고 탐심 없고 해치지 않고

堅固勇猛廣大心(견고용맹광대심) : 견고하고 용맹하고 넓고 큰 마음

智者以此入三地(지자이차입삼지) : 지혜론 이 이것으로 제삼지에 든다.

菩薩住此發光地(보살주차발광지) : 보살이 발광지에 머물고 보니

觀諸行法苦無常(관제행법고무상) : 모든 법이 괴롭고 깨끗치 않고

不淨敗壞速歸滅(불정패괴속귀멸) : 무상하고 파괴되고 빨리 멸하고

無堅無住無來往(무견무주무래왕) : 굳지 않고 안 머물고 왕래가 없어

觀諸有為如重病(관제유위여중병) : 하염 있는 모든 법 중병(重病)과 같고

憂悲苦惱惑所纏(우비고뇌혹소전) : 슬퍼하고 괴롭고 번뇌에 묶여

三毒猛火恒熾然(삼독맹화항치연) : 삼독의 맹렬한 불 성하게 타서

無始時來不休息(무시시래불휴식) : 끝없는 옛적부터 쉬지 않으며

厭離三有不貪著(염리삼유불탐저) : 삼유를 다 여의어 탐하지 않고

專求佛智無異念(전구불지무이념) : 부처님의 지혜 구해 딴 생각 없고

難測難思無等倫(난측난사무등륜) : 헤아리기 어렵고 짝할 이 없어

無量無邊無逼惱(무량무변무핍뇌) : 한량없고 그지없고 핍박도 없다.

見佛智已愍眾生(견불지이민중생) : 부처 지혜 보고나니 딱하다 중생

孤獨無依無救護(고독무의무구호) : 고독하여 의지 없고 구할 이 없어

三毒熾然常困乏(삼독치연상곤핍) : 삼독불이 치성한데 항상 곤하고

住諸有獄恒受苦(주제유옥항수고) : 생사옥에 있으면서 고통 받도다.

煩惱纏覆盲無目(번뇌전복맹무목) : 번뇌에 덮이어서 눈이 멀었고

志樂下劣喪法寶(지악하렬상법보) : 마음이 용렬하여 법보 잃으며

隨順生死怖涅槃(수순생사포열반) : 생사를 따르노라 열반을 공포

我應救彼勤精進(아응구피근정진) : 내가 저를 구하려고 항상 정진해

將求智慧益眾生(장구지혜익중생) : 지혜 얻어 중생을 이익하려면

思何方便令解脫(사하방편령해탈) : 어떠한 방편으로 해탈케 하리.

不離如來無礙智(불리여래무애지) : 여래의 큰 지혜를 여의지 않고

彼復無生慧所起(피부무생혜소기) : 생멸 없는 슬기로 일으켰도다.

心念此慧從聞得(심념차혜종문득) : 생각하니 이 지혜 들어서 얻고

如是思惟自勤勵(여시사유자근려) : 이리하여 부지런히 애를 쓰면서

日夜聽習無間然(일야청습무간연) : 밤낮으로 듣고 익혀 쉬지 않으며

唯以正法為尊重(유이정법위존중) : 오로지 바른 법을 존중하도다.

國城財貝諸珍寶(국성재패제진보) : 나라와 재물이며 모든 보물과

妻子眷屬及王位(처자권속급왕위) : 처자나 권속들과 국왕의 자리

菩薩為法起敬心(보살위법기경심) : 보살이 법을 위해 공경한 마음

如是一切皆能捨(여시일절개능사) : 이와 같은 모든 것 능히 버리고

頭目耳鼻舌牙齒(두목이비설아치) : 눈과 머리 귀와 코 혀와 치아와

手足骨髓心血肉(수족골수심혈육) : 손발과 골수와 염통과 피와 살

此等皆捨未為難(차등개사미위난) : 이런 것 다 버려도 어렵잖지만

但以聞法為最難(단이문법위최난) : 바른 법 듣는 일이 가장 어려워

設有人來語菩薩(설유인래어보살) : 어떤 사람 보살에게 와서 하는 말

孰能投身大火聚(숙능투신대화취) : 누구나 큰 불구렁 몸을 던지면

我當與汝佛法寶(아당여여불법보) : 그에게 불법 보배 일러 주리라.

聞已投之無怯懼(문이투지무겁구) : 이 말 듣고 몸 던져도 겁날 것 없어

假使火滿三千界(가사화만삼천계) : 맹렬한 불 삼천세계 가득 찼는데

身從梵世而投入(신종범세이투입) : 범천에서 몸을 던져 뛰어든대도

為求法故不為難(위구법고불위난) : 법을 듣기 위하여선 어렵잖거든

況復人間諸小苦(황부인간제소고) : 인간의 작은 고통 참지 못하랴.

從初發意至得佛(종초발의지득불) : 처음 마음 낸 때부터 부처 되도록

其間所有阿鼻苦(기간소유아비고) : 그 동안에 닥쳐오는 지옥 고통도

為聞法故皆能受(위문법고개능수) : 법을 듣기 위하여서 능히 받거든

何況人中諸苦事(하황인중제고사) : 인간에 모든 괴로움 말도 말아라.

聞已如理正思惟(문이여리정사유) : 법문 듣고 이치대로 생각해 보아

獲得四禪無色定(획득사선무색정) : 사선정과 무색계의 삼매 얻으며

四等五通次第起(사등오통차제기) : 자·비·희·사 오신통이 생겨난대로

不隨其力而受生(불수기력이수생) : 그 힘으로 태어나진 아니하리라.

菩薩住此見多佛(보살주차견다불) : 삼지 보살 수많은 부처님 보고

供養聽聞心決定(공양청문심결정) : 공양하고 법문 들어 마음이 결정

斷諸邪惑轉清淨(단제사혹전청정) : 삿된 의혹 다 끊으니 더욱 청정해

如鍊真金體無減(여련진금체무감) : 진금을 연단해도 근량 안 줄듯.

住此多作忉利王(주차다작도리왕) : 이 보살은 도리천왕 흔히 되어서

化導無量諸天眾(화도무량제천중) : 한량없는 하늘 대중 다 교화하고

令捨貪心住善道(령사탐심주선도) : 탐욕심 버리고 선도(善道)에 있어

一向專求佛功德(일향전구불공덕) : 한결같이 부처 공덕 구하게 하며

佛子住此勤精進(불자주차근정진) : 불자들이 여기서 정진 잘하여

百千三昧皆具足(백천삼매개구족) : 백천 삼매 구족하고 백천 부처님

見百千佛相嚴身(견백천불상엄신) : 상호(相好)로 장엄한 몸 모두 보지만

若以願力復過是(약이원력부과시) : 서원하는 힘으로는 이보다 지나

一切眾生普利益(일절중생보리익) : 일체 중생 모두 다 이익케 하는

彼諸菩薩最上行(피제보살최상행) : 저 여러 보살들의 가장 좋은 행

如是所有第三地(여시소유제삼지) : 이와 같은 제삼지 모든 인행을

我依其義已解釋(아의기의이해석) : 내가 지금 이치대로 해석했노라.

大方廣佛華嚴經卷第三十五

大方廣佛華嚴經卷第三十六(대방광불화엄경권제삼십륙)

十地品第二十六之三(십지품제이십륙지삼) : 26. 십지품 [3]

佛子聞此廣大行(불자문차광대행) : 불자가 이렇게 광대하고 좋아할 행과

可樂深妙殊勝地(가악심묘수승지) : 묘하고 수승한 법 듣고

心皆踊悅大歡喜(심개용열대환희) : 용맹한 마음으로 크게 환희해

普散眾華供養佛(보산중화공양불) : 여러 꽃을 흩어서 부처님 공양

演說如是妙法時(연설여시묘법시) : 이와 같은 묘한 법 연설할 적에

大地海水皆震動(대지해수개진동) : 대지(大地)와 바닷물이 다 진동하고

一切天女咸歡喜(일절천녀함환희) : 수많은 천녀들이 모두 즐거워

悉吐妙音同讚歎(실토묘음동찬탄) : 아름다운 음성으로 찬탄하오며

自在天王大欣慶(자재천왕대흔경) : 자재천궁 임금도 기뻐 뛰면서

雨摩尼寶供養佛(우마니보공양불) : 마니주를 공양하고 찬탄하는 말

讚言佛為我出興(찬언불위아출흥) : 부처님 나를 위해 출현하시어

演說第一功德行(연설제일공덕행) : 제일가는 공덕행을 연설하시니

如是智者諸地義(여시지자제지의) : 지혜 있는 이들의 여러 지(地)의 뜻

於百千劫甚難得(어백천겁심난득) : 백천 겁에 듣기가 어렵거늘

我今忽然而得聞(아금홀연이득문) : 보살의 거룩한 행 미묘한 법문

菩薩勝行妙法音(보살승행묘법음) : 내가 이제 뜻밖에 들었습니다.

願更演說聰慧者(원경연설총혜자) : 바라건대 총명한 이 이다음 지(地)의

後地決定無餘道(후지결정무여도) : 결정한 뜻 빠짐없이 연설하시어

利益一切諸天人(리익일절제천인) : 천상 인간 중생들에 이익 주소서

此諸佛子皆樂聞(차제불자개악문) : 불자들이 듣기를 원하옵니다.

勇猛大心解脫月(용맹대심해탈월) : 용맹하고 거룩한 해탈월보살

請金剛藏言佛子(청금강장언불자) : 금강장보살에게 간청하는 말

從此轉入第四地(종차전입제사지) : 여기서 제사지에 들어가려면

所有行相願宣說(소유행상원선설) : 그 행상(行相) 어떠한지 말씀하소서.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 이 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

第三地善清淨已(제삼지선청정이) : 제삼지를 이미 청정하게 닦고

欲入第四焰慧地(욕입제사염혜지) : 제사 염혜지(慧地)에 들어가려면

當修行十法明門(당수행십법명문) : 법에 밝은 문[法明門] 열 가지를 수행하여야 합니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열 가지인가.

所謂觀察眾生界(소위관찰중생계) : 이른바 중생계를 관찰하고

觀察法界(관찰법계) : 법계를 관찰하고

觀察世界(관찰세계) : 세계를 관찰하고

觀察虛空界(관찰허공계) : 허공계를 관찰하고

觀察識界(관찰식계) : 식계(識界)를 관찰하고

觀察欲界(관찰욕계) : 욕계를 관찰하고

觀察色界(관찰색계) : 색계를 관찰하고

觀察無色界(관찰무색계) : 무색계를 관찰하고

觀察廣心信解界(관찰광심신해계) : 넓은 마음으로 믿고 아는 계를 관찰하고

觀察大心信解界(관찰대심신해계) : 큰 마음으로 믿고 아는 계를 관찰하는 것이니

菩薩以此十法明門(보살이차십법명문) : 보살은 법에 밝은 열 가지 문으로

得入第四焰慧地(득입제사염혜지) : 제사 염혜지에 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此焰慧地(보살주차염혜지) : 보살이 이 염혜지에 머물면

則能以十種智(칙능이십종지) : 능히 열 가지 지혜로써 성

成熟法故(성숙법고) : 숙한 법을 말미암아

得彼內法(득피내법) : 안엣법[內法]을 얻고

生如來家(생여래가) : 여래의 가문에 납니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열 가지인가.

所謂深心不退故(소위심심불퇴고) : 이른바 깊은 마음이 물러가지 않는 연고며

於三寶中(어삼보중) : 삼보에

生淨信(생정신) : 깨끗한 신심을 내어

畢竟不壞故(필경불괴고) : 끝까지 무너지지 않는 연고며

觀諸行生滅故(관제행생멸고) : 모든 행(行)법이 생멸함을 관찰하는 연고며

觀諸法自性無生故(관제법자성무생고) : 모든 법의 성품이 나지 아니함을 관찰하는 연고며

觀世間成壞故(관세간성괴고) : 세간이 이루어지고 망가짐을 관찰하는 연고며

觀因業有生故(관인업유생고) : 업으로 인하여 생(生)이 있음을 관찰하는 연고며

觀生死涅槃故(관생사열반고) : 생사와 열반을 관찰하는 연고며

觀眾生國土業故(관중생국토업고) : 중생의 국토에 대한 업을 관찰하는 연고며

觀前際後際故(관전제후제고) : 지나간 세월[前際]과 오는 세월[後際]을 관찰하는 연고며

觀無所有盡故(관무소유진고) : 아무것도 다할 것이 없음을 관찰하는 연고니

是為十(시위십) : 이것이 열입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此第四地(보살주차제사지) : 보살은 제사지에 머물러서는

觀內身循身觀(관내신순신관) : 안몸[內身]을 관(觀)하되 몸을 두루 관찰하며

勤勇念知(근용념지) : 부지런하고 용맹하게 생각하고 알아서

除世間貪憂(제세간탐우) : 세간의 탐욕과 근심을 없앱니다.

觀外身循身觀(관외신순신관) : 바깥 몸[外身]을 관하되 몸을 두루 관찰하며

勤勇念知(근용념지) : 부지런하고 용맹하게 생각하고 알아서

除世間貪憂(제세간탐우) : 세간의 근심을 없앱니다.

觀內外身循身觀(관내외신순신관) : 안팎 몸을 관하되 몸을 두루 따라 관찰하며

勤勇念知(근용념지) : 부지런하고 용맹하게 생각하고 알아서

除世間貪憂(제세간탐우) : 세간의 근심을 없앱니다.

如是(여시) : 이와 같이

觀內受外受內外受循受觀(관내수외수내외수순수관) : 안으로 받아들이고[內受] 밖으로 받아들이고 안팎으로 받아들임을 관하되 받아들임을 두루 따라 관찰하며

觀內心外心內外心循心觀(관내심외심내외심순심관) : 안 마음[內心]과 바깥 마음과 안팎 마음을 관하되 마음을 두루 따라 관찰하며

觀內法外法內外法循法觀(관내법외법내외법순법관) : 안법을 관하고 바깥 법을 관하고 안팎법을 관하되 법을 두루 따라 관찰하여

勤勇念知(근용념지) : 부지런하고 용맹하게 생각하고 알아서

除世間貪憂(제세간탐우) : 세간의 탐욕과 근심을 없앱니다.

復次此菩薩(부차차보살) : 또 이 보살은

未生諸惡不善法為不生故(미생제악불선법위불생고) : 아직 생기지 않은 악하고 선하지 못한 법은 생기지 못하게 하려고

欲生勤精進發心正斷已生諸惡不善法為斷故(욕생근정진발심정단이생제악불선법위단고) : 부지런히 정진하여 마음을 내어 바로 끊으며 이미 생긴 악하고 선하지 못한 법을 끊으려고

欲生勤精進發心正斷(욕생근정진발심정단) : 부지런히 정진하여 마음을 내어 바로 끊으며

未生諸善法為生故(미생제선법위생고) : 아직 생기지 않은 선한 법은 생기게 하려고

欲生勤精進發心正行(욕생근정진발심정행) : 부지런히 정진하여 마음을 내어 바로 행하며

已生諸善法為住不失故(이생제선법위주불실고) : 이미 생긴 선한 법은 잃지 않으려 하며

修令增廣故(수령증광고) : 더욱 증대하게 하려고

欲生勤精進發心正行(욕생근정진발심정행) : 부지런히 정진하여 마음을 내어 바로 행합니다.

復次此菩薩(부차차보살) : 또 이 보살은 .

修行欲定斷行(수행욕정단행) : 하려는 정력[欲定]으로 끊는 행을 수행하여

成就神足(성취신족) : 신족통[神足]을 성취하고

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

修行精進定心定觀定斷行(수행정진정심정관정단행) : 정진하는 정력과 마음의 정력과 관하는 정력으로 끊는 행을 수행하여

成就神足(성취신족) : 신족통을 성취하고

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다

復次此菩薩(부차차보살) : 또 이 보살은

修行信根(수행신근) : 믿는 근[信根]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하여

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

修行精進根(수행정진근) : 정진하는 근[精進根]과 생

念根(념근) : 각하는 근[念根]과

定根(정근) : 선정의 근[定根]과

慧根(혜근) : 지혜의 근[慧根]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

復次此菩薩(부차차보살) : 또 이 보살은

修行信力(수행신력) : 믿는 힘[信力]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

修行精進力(수행정진력) : 정진하는 힘과

念力(념력) : 생각하는 힘과

定力(정력) : 선정의 힘과

慧力(혜력) : 지혜의 힘을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

復次此菩薩(부차차보살) : 또 이 보살은

修行念覺分(수행념각분) : 생각하는 각의 부분[念覺分]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

修行擇法覺分(수행택법각분) : 법을 선택하는 각의 부분[擇法覺分]과

精進覺分(정진각분) : 정진하는 각의 부분[精進覺分]과

喜覺分(희각분) : 기뻐하는 각의 부분[喜覺分]과

猗覺分(의각분) : 가뿐한 각의 부분[猗覺分]과

定覺分(정각분) : 선정인 각의 부분[定覺分]과

捨覺分(사각분) : 버리는 각의 부분[捨覺分]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

復次此菩薩(부차차보살) : 또 이 보살은

修行正見(수행정견) : 바른 소견[正見]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

修行正思惟(수행정사유) : 바르게 생각함[正思惟]과

正語正業(정어정업) : 바른 말[正語]과 바른 업[正業]과

正命正精進(정명정정진) : 바른 생명[正命]과 바른 정진[正精進]과

正念正定(정념정정) : 바른 생각[正念]과 바른 선정[正定]을 수행하되

依止厭(의지염) : 싫어함을 의지하며

依止離(의지리) : 떠남을 의지하며

依止滅(의지멸) : 멸함을 의지하여

迴向於捨(회향어사) : 버리는 데로 회향합니다.

菩薩修行如是功德(보살수행여시공덕) : 보살이 이런 공덕을 수행함은

為不捨一切眾生故(위불사일절중생고) : 일체 중생을 버리지 않으려는 연고며

本願所持故(본원소지고) : 본래의 원으로 지니는 연고며

大悲為首故(대비위수고) : 대비가 으뜸이 된 연고며

大慈成就故(대자성취고) : 대자로 성취한 연고며

思念一切智智故(사념일절지지고) : 온갖 지혜의 지혜를 생각하는 연고며

成就莊嚴佛土故(성취장엄불토고) : 장엄한 불국토를 성취하는 연고며

成就如來力無所畏不共佛法(성취여래력무소외불공불법) : 여래의 힘과 두려움 없음과 함께하지 않는 부처님 법을 성취하고

相好音聲悉具足故(상호음성실구족고) : 상호(相好)와 음성을 다 구족하려는 연고며

求於上上殊勝道故(구어상상수승도고) : 상상(上上)인 수승한 도를 구하려는 연고며

隨順所聞甚深佛解脫故(수순소문심심불해탈고) : 들은 바 매우 깊은 부처님의 해탈을 따르는 연고며

思惟大智善巧方便故(사유대지선교방편고) : 큰 지혜와 공교한 방편을 생각하는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此焰慧地(보살주차염혜지) : 보살은 이 염혜지에 머물고는

所有身見為首(소유신견위수) : 몸이란 소견[身見]이 머리가 되어

我人眾生(아인중생) : 나란 고집[我見] 사람이란 고집[人見] 중생이란 고집[衆生見]

壽命(수명) : 오래 산다는 고집[壽命見]

蘊界處(온계처) : 온[薀]·계(界)·처(處)로

所起執著(소기집저) : 일으킨 집착과

出沒思惟(출몰사유) : 나오고 빠지고 하는 것을 생각하고

觀察治故(관찰치고) : 관찰하여 다스리는 연고며

我所故(아소고) : 나의 소유인 연고며

財物故(재물고) : 재물인 연고며

著處故(저처고) : 집착하는 곳인 연고로

於如是等(어여시등) : 이런 모든 것을

一切皆離(일절개리) : 다 여읩니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

若見業(약견업) : 만일 업이

是如來所訶(시여래소가) : 여래께서 꾸중하신 것이고

煩惱所染(번뇌소염) : 번뇌에 물든 것으로 보았으면

皆悉捨離(개실사리) : 모두 떠나고

若見業(약견업) : 만일 업이

是順菩薩道(시순보살도) : 보살의 도를 따르는 것이고

如來所讚(여래소찬) : 여래께서 찬탄하신 것으로 보았으면

皆悉修行(개실수행) : 다 닦아 행합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

隨所起方便慧(수소기방편혜) : 일으킨 방편과 지혜로 도와

修習於道及助道分(수습어도급조도분) : 도를 돕는 부분[助道分]을 닦아 모으고는

如是而得潤澤心(여시이득윤택심) : 이리하여 윤택한 마음

柔軟心(유연심) : 부드럽고 연한 마음

調順心(조순심) : 조화롭고 순한 마음

利益安樂心(리익안악심) : 이익하고 안락케 하는 마음

無雜染心(무잡염심) : 잡되고 물들지 않는 마음

求上上勝法心(구상상승법심) : 상상의 수승한 법을 구하는 마음

求殊勝智慧心(구수승지혜심) : 수승한 지혜를 구하는 마음

救一切世間心(구일절세간심) : 일체 세간을 구호하는 마음

恭敬尊德無違教命心(공경존덕무위교명심) : 높은 덕을 공경하고 가르치는 명령을 어기지 않는 마음

隨所聞法皆善修行心(수소문법개선수행심) : 들은 법을 따라서 잘 수행하는 마음을 얻습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

知恩知報恩(지은지보은) : 은혜를 알고 은혜 갚을 줄을 알며

心極和善(심극화선) : 마음이 지극히 화평하여

同住安樂(동주안악) : 함께 있으면서 안락하며

質直柔軟(질직유연) : 질직하고 유순하여

無稠林行(무조림행) : 빽빽한 숲과 같은 행이 없으며

無有我慢(무유아만) : 나라는 교만이 없고

善受教誨(선수교회) : 가르침을 받아서

得說者意(득설자의) : 말하는 이의 뜻을 얻나니

此菩薩(차보살) : 이 보살이

如是忍成就(여시인성취) : 이렇게 참는 일을 성취하고

如是調柔成就(여시조유성취) : 이렇게 조화하고 부드러움을 성취하고

如是寂滅成就(여시적멸성취) : 이렇게 고요함을 성취합니다.

如是忍調柔寂滅成就(여시인조유적멸성취) : 이렇게 참는 일과 조화하고 부드러움과 고요함을 성취하여

淨治後地業(정치후지업) : 다음 지의 업을 깨끗이 다스리고

作意修行時(작의수행시) : 마음을 두어 수행할 적에

得不休息精進(득불휴식정진) : 쉬지 않는 정진과

不雜染精進(불잡염정진) : 섞이고 물들지 않는 정진과

不退轉精進(불퇴전정진) : 물러가지 않는 정진과

廣大精進(광대정진) : 광대한 정진과

無邊精進(무변정진) : 끝이 없는 정진과

熾然精進(치연정진) : 치성한 정진과

無等等精進(무등등정진) : 같음이 없는데 같은 정진과

無能壞精進(무능괴정진) : 깨뜨릴 수 없는 정진과

成熟一切眾生精進(성숙일절중생정진) : 일체 중생을 성취하는 정진과

善分別道非道精進(선분별도비도정진) : 도와 도 아닌 것을 잘 분별하는 정진을 얻습니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살은

心界清淨(심계청정) : 마음 경계[心界]가 청정하고

深心不失(심심불실) : 깊은 마음을 잃지 아니하여

悟解明利(오해명리) : 깨달아 아는 것이 명쾌하고

善根增長(선근증장) : 선근이 증장하며

離世垢濁(리세구탁) : 세간의 혼탁을 여의고

斷諸疑惑(단제의혹) : 모든 의혹을 끊었으며

明斷具足(명단구족) : 밝게 판단함이 구족하고

喜樂充滿(희악충만) : 기쁨이 충만하며

佛親護念(불친호념) : 부처님께서 호념하여

無量志樂(무량지악) : 한량없이 좋은 뜻을

皆悉成就(개실성취) : 모두 성취합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此焰慧地(보살주차염혜지) : 보살은 이 염혜지에 머물고는

以願力故(이원력고) : 서원하는 힘으로

得見多佛(득견다불) : 많은 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님을 보며

見多千佛(견다천불) : 여러 천 부처님을 보며

見多百千佛(견다백천불) : 여러 백천 부처님을 보며

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) : 내지 여러 백천억 나유타 부처님을 봅니다.

皆恭敬尊重(개공경존중) : 모두 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

衣服臥具(의복와구) : 의복과 와구와

飲食湯藥(음식탕약) : 음식과 탕약과

一切資生(일절자생) : 모든 필수품을

悉以奉施(실이봉시) : 받들어 이바지하며

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) : 또한 모든 스님들에게 공양하고

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提(개실회향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하며

於彼佛所(어피불소) : 그 부처님 계신 데서

恭敬聽法(공경청법) : 공경하여 법을 듣고

聞已受持(문이수지) : 받아 지니며

具足修行(구족수행) : 구족히 수행하고

復於彼諸佛法中(부어피제불법중) : 다시 저 부처님의 법에

出家修道(출가수도) : 출가하여 수도합니다.

又更修治(우갱수치) : 또 다시 닦아서

深心信解(심심신해) : 깊은 마음으로 믿고 이해하며

經無量百千億那由他劫(경무량백천억나유타겁) : 한량없는 백천억 나유타 겁동안에

令諸善根(령제선근) : 선근이

轉復明淨(전부명정) : 더욱 밝고 청정해집니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如金師鍊治真金(비여금사련치진금) : 마치 은장이[金師]가 진금을 잘 연단하여

作莊嚴具(작장엄구) : 장엄거리를 만들면

餘所有金(여소유금) : 다른 금은

皆不能及(개불능급) : 미치지 못하나니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그러하여

住於此地(주어차지) : 이 지에 있으면서

所有善根(소유선근) : 닦은 선근은

下地善根(하지선근) : 아랫 지의 선근으로는

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없습니다.

如摩尼寶(여마니보) : 마니보배의

清淨光輪(청정광륜) : 청정한 광명덩이가

能放光明(능방광명) : 놓는 광명을

非諸餘寶之所能及(비제여보지소능급) : 다른 보배로는 미칠 수 없어서

風雨等緣(풍우등연) : 폭풍우 따위로는

悉不能壞(실불능괴) : 깨뜨릴 수 없는 것처럼

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住於此地(주어차지) : 이 지에 머무르면

下地菩薩(하지보살) : 아랫 지의 보살들은

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없으며

眾魔煩惱(중마번뇌) : 마군과 번뇌로도

悉不能壞(실불능괴) : 깨뜨리지 못합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

於四攝中(어사섭중) : 사섭법 중에서는

同事偏多(동사편다) : 일을 함께하는 것[同事]이 치우쳐 많고

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에는

精進偏多(정진편다) : 정진바라밀(精進波羅蜜)이 치우쳐 많으니

餘非不修(여비불수) : 다른 것을 닦지 아니함은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第四焰慧地(시명략설보살마하살제사염혜지) : 이것을 이름하여 보살마하살의 제사 염혜지를 간략히 말한다 합니다.

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머물러서는

多作須夜摩天王(다작수야마천왕) : 흔히 수야마천왕이 되며

以善方便(이선방편) : 선방편으로

能除眾生身見等惑(능제중생신견등혹) : 중생들의 몸이란 소견[身見] 등의 의혹을 제하여

令住正見(령주정견) : 바른 소견에 머물게 하며

布施愛語(포시애어) : 보시하고[布施] 좋은 말을 하고[愛語]

利行同事(리행동사) : 이로운 행을 하고[利行] 일을 함께하나니[同事]

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이렇게 하는 일들이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님을 생각하고 법

不離念法(불리념법) : 을 생각하고

不離念僧(불리념승) : 승가를 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일절종) : 내지 갖가지 지혜와

一切智智(일절지지) : 온갖 지혜의 지혜를 구족하려는 생각을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中為首(아당어일절중생중위수) : '내가 중생들 가운데 머리가 되고

為勝為殊勝(위승위수승) : 나은 이가 되고 썩 나은 이가 되고

為妙為微妙(위묘위미묘) : 묘하고 미묘하고

為上為無上(위상위무상) : 위가 되고 위없는 이가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살이

若發勤精進(약발근정진) : 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得入億數三昧(득입억수삼매) : 억 삼매에 들어가고

得見億數佛(득견억수불) : 억 부처님을 보고

得知億數佛神力(득지억수불신력) : 억 부처님의 신통력을 알고

能動億數世界(능동억수세계) : 억 부처님의 세계를 진동하며

乃至能示現億數身(내지능시현억수신) : 내지 억 가지 몸을 나타내고

一一身(일일신) : 몸마다

億數菩薩(억수보살) : 억 보살로

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼습니다.

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 훌륭한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자재하게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가서

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁 천 겁으로

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 세어서 알 수 없습니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

菩薩已淨第三地(보살이정제삼지) : 보살이 제 삼지를 잘 다스리고

次觀眾生世法界(차관중생세법계) : 중생계와 세계와 모든 법계와

空界識界及三界(공계식계급삼계) : 허공계와 식계(識界)와 삼계를 보고

心解悉了能趣入(심해실료능취입) : 마음이 열리어서 나아가리라.

始登焰地增勢力(시등염지증세력) : 염혜지에 처음 올라 세력이 늘어

生如來家永不退(생여래가영불퇴) : 여래 가문 태어나 퇴전치 않고

於佛法僧信不壞(어불법승신불괴) : 삼보를 믿는 마음 무너지지 않아

觀法無常無有起(관법무상무유기) : 무상하고 나지 않는 법을 보오며.

觀世成壞業有生(관세성괴업유생) : 세간이 성괴(成壞)하고 업으로 나며

生死涅槃剎等業(생사열반찰등업) : 생사와 열반이며 국토의 업과

觀前後際亦觀盡(관전후제역관진) : 앞 세상 뒷세상과 다함을 보며

如是修行生佛家(여시수행생불가) : 행을 닦아 부처님 집에 나나니

得是法已增慈愍(득시법이증자민) : 이러한 법을 얻고 자비가 늘어

轉更勤修四念處(전경근수사념처) : 네 가지 염처(念處)를 더욱 닦으며

身受心法內外觀(신수심법내외관) : 몸과 받음 마음과 법 안팎을 관찰

世間貪愛皆除遣(세간탐애개제견) : 세간의 탐애심 모두 멸하며

菩薩修治四勤行(보살수치사근행) : 네 가지 부지런함[四正勤] 보살이 닦아

惡法除滅善增長(악법제멸선증장) : 나쁜 법은 없어지고 선이 증장해

神足根力悉善修(신족근력실선수) : 사신족(四神足)과 오근 오력 모두 닦으며

七覺八道亦如是(칠각팔도역여시) : 칠각분(七覺分) 팔정도도 그렇게 닦고

為度眾生修彼行(위도중생수피행) : 중생을 건지려고 행을 닦으며

本願所護慈悲首(본원소호자비수) : 원력으로 보호하고 자비가 으뜸

求一切智及佛土(구일절지급불토) : 일체지와 불세계를 모두 구하며

亦念如來十種力(역념여래십종력) : 여래의 열 가지 힘 생각하도다.

四無所畏不共法(사무소외불공법) : 두려움 없는 힘과 함께 않는 법

殊特相好深美音(수특상호심미음) : 특별하게 잘 생기고 미묘한 음성

亦求妙道解脫處(역구묘도해탈처) : 묘한 도와 해탈과 큰 방편들을

及大方便修行彼(급대방편수행피) : 얻으려고 저러한 행을 닦더라.

身見為首六十二(신견위수륙십이) : 신견(身見)이 머리 되어 육십이 견(見)과

我及我所無量種(아급아소무량종) : 나라 내 것이라 하는 무량한 종류

蘊界處等諸取著(온계처등제취저) : 온(蘊)과 계(界)와 십이처의 모든 집착을

此四地中一切離(차사지중일절리) : 제사지에서 온갖 것을 모두 여의며

如來所訶煩惱行(여래소가번뇌행) : 여래가 꾸짖으신 번뇌의 행은

以無義利皆除斷(이무의리개제단) : 이익이 없으므로 끊어버리고

智者修行清淨業(지자수행청정업) : 지혜론 이[智者] 행하는 청정한 업은

為度眾生無不作(위도중생무불작) : 중생을 제도하려 모두 지으며

菩薩勤修不懈怠(보살근수불해태) : 부지런히 행을 닦아 게을잖으면

即得十心皆具足(즉득십심개구족) : 열 가지 마음 얻어 다 구족하고

專求佛道無厭倦(전구불도무염권) : 불도를 구하기에 싫음 없으며

志期受職度眾生(지기수직도중생) : 직분을 받고 나서 중생을 제도.

恭敬尊德修行法(공경존덕수행법) : 높은 이의 닦는 행을 공경하오며

知恩易誨無慍暴(지은역회무온폭) : 은혜 알고 교훈 받고 퉁명이 없고

捨慢離諂心調柔(사만리첨심조유) : 교만 아첨 버리고 마음이 유순

轉更精勤不退轉(전경정근불퇴전) : 부지런히 행을 닦아 퇴전치 않네.

菩薩住此焰慧地(보살주차염혜지) : 보살이 염혜지에 머물러서는

其心清淨永不失(기심청정영불실) : 청정한 맘 영원히 잃지 않으며

悟解決定善增長(오해결정선증장) : 깨달음이 결정하고 선이 증장해

疑網垢濁悉皆離(의망구탁실개리) : 의혹과 더러운 때 모두 여의고

此地菩薩人中勝(차지보살인중승) : 이 보살이 인간에서 가장 수승해

供那由他無量佛(공나유타무량불) : 나유타 부처님을 공양하오며

聽聞正法亦出家(청문정법역출가) : 바른 법문 듣삽고 출가하여서

不可沮壞如真金(불가저괴여진금) : 저해할 수 없는 일 진금과 같다.

菩薩住此具功德(보살주차구공덕) : 보살이 이 지에서 공덕 갖추고

以智方便修行道(이지방편수행도) : 지혜와 방편으로 도를 행하여

不為眾魔心退轉(불위중마심퇴전) : 마군에게 마음이 퇴전 않으니

譬如妙寶無能壞(비여묘보무능괴) : 묘한 보배 파괴할 이 없음과 같고

住此多作焰天王(주차다작염천왕) : 이 보살이 수야마 천왕이 되어

於法自在眾所尊(어법자재중소존) : 모든 법에 자재하여 대중이 존중

普化群生除惡見(보화군생제악견) : 중생의 나쁜 소견 없이해 주고

專求佛智修善業(전구불지수선업) : 부처 지혜 구하여 선업 닦으며

菩薩勤加精進力(보살근가정진력) : 보살이 정진하는 힘을 쌓아서

獲三昧等皆億數(획삼매등개억수) : 삼매 얻고 부처 보기 모두 억이니

若以願智力所為(약이원지력소위) : 서원과 지혜 힘을 나타낸다면

過於此數無能知(과어차수무능지) : 이 보다 지나가서 알 수 없더라.

如是菩薩第四地(여시보살제사지) : 이러하게 보살의 제사지 법문

所行清淨微妙道(소행청정미묘도) : 수행이 청정하고 미묘한 도가

功德義智共相應(공덕의지공상응) : 공덕과 뜻과 지혜 상응하는 일

我為佛子已宣說(아위불자이선설) : 불자들을 위하여 다 말하노라.

第五地(제오지) :

菩薩聞此勝地行(보살문차승지행) : 보살이 제사지의 수행을 듣고

於法解悟心歡喜(어법해오심환희) : 법 깨달아 마음에 환희하거늘

空中雨華讚歎言(공중우화찬탄언) : 공중에서 꽃비 내려 찬탄하기를

善哉大士金剛藏(선재대사금강장) : 거룩하다 대사이신 금강장보살

自在天王與天眾(자재천왕여천중) : 자재천왕 하늘의 대중과 함께

聞法踊躍住虛空(문법용약주허공) : 법 듣고 뛰놀면서 허공에 있어

普放種種妙光雲(보방종종묘광운) : 가지가지 광명구름 널리 놓아서

供養如來喜充遍(공양여래희충편) : 여래께 공양하며 기쁨이 가득

天諸采女奏天樂(천제채녀주천악) : 하늘의 채녀들이 풍악 잡히고

亦以言辭歌讚佛(역이언사가찬불) : 말로써 부처 공덕 노래하는데

悉以菩薩威神故(실이보살위신고) : 모두 다 보살들의 위신으로써

於彼聲中發是言(어피성중발시언) : 노래 속에 이런 말이 섞여나온다.

佛願久遠今乃滿(불원구원금내만) : 부처 서원 오랜만에 지금에 만족

佛道久遠今乃得(불도구원금내득) : 부처님 도(道) 오랜만에 이제 얻었고

釋迦文佛至天宮(석가문불지천궁) : 석가모니부처님 천궁에 오시니

利天人者久乃見(리천인자구내견) : 하늘 사람 이익한 이 이제 보도다.

大海久遠今始動(대해구원금시동) : 큰 바다 오랜만에 처음 동하고

佛光久遠今乃放(불광구원금내방) : 부처 광명 오랜만에 지금 놓으며

眾生久遠始安樂(중생구원시안악) : 중생들 오랜만에 비로소 안락

大悲音聲久乃聞(대비음성구내문) : 자비하신 음성을 이제 듣노라.

功德彼岸皆已到(공덕피안개이도) : 공덕행의 저 언덕에 이미 이르고

憍慢黑闇皆已滅(교만흑암개이멸) : 캄캄한 교만심을 이미 멸하니

最極清淨如虛空(최극청정여허공) : 끝까지 청정하심 허공 같으며

不染世法猶蓮華(불염세법유련화) : 세상에 물 안들기 연꽃과 같다

大牟尼尊現於世(대모니존현어세) : 대모니(大牟尼) 세존께서 출현하시니

譬如須彌出巨海(비여수미출거해) : 수미산이 바다에서 솟아 나온 듯

供養能盡一切苦(공양능진일절고) : 공양하면 모든 고통 끝낼 수 있고

供養必得諸佛智(공양필득제불지) : 공양하면 부처 지혜 얻게 되리라.

此應供處供無等(차응공처공무등) : 공양할 데 공양한 복 짝 없으리니

是故歡心供養佛(시고환심공양불) : 환희하게 부처님께 공양하시오.

如是無量諸天女(여시무량제천녀) : 이렇게 한량없이 많은 천녀들

發此言辭稱讚已(발차언사칭찬이) : 이런 말을 하여서 칭찬하거늘

一切恭敬喜充滿(일절공경희충만) : 여럿이 공경하며 기쁨이 가득

瞻仰如來默然住(첨앙여래묵연주) : 부처님 쳐다보며 잠자코 있어

是時大士解脫月(시시대사해탈월) : 이 때에 대사이신 해탈월보살

復請無畏金剛藏(부청무외금강장) : 두려움 없으신 금강장에게

第五地中諸行相(제오지중제행상) : 바라건대 불자시여 나를 위하여

唯願佛子為宣說(유원불자위선설) : 제오지의 행상을 말씀하소서.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

第四地所行道(제사지소행도) : 제사지에서 행할 것을

善圓滿已(선원만이) : 이미 원만하고

欲入第五難勝地(욕입제오난승지) : 제오지(第五地)에 들어가려면

當以十種平等清淨心趣入(당이십종평등청정심취입) : 열 가지 평등하고 청정한 마음[平等淸淨心]으로 들어가야 하나니

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂於過去佛法平等清淨心(소위어과거불법평등청정심) : 이른바 과거의 불법에 평등하고 청정한 마음

未來佛法平等清淨心(미래불법평등청정심) : 미래의 불법에 평등하고 청정한 마음

現在佛法平等清淨心(현재불법평등청정심) : 현재의 불법에 평등하고 청정한 마음

戒平等清淨心(계평등청정심) : 계율에 평등하고 청정한 마음

心平等清淨心(심평등청정심) : 마음에 평등하고 청정한 마음

除見疑悔平等清淨心(제견의회평등청정심) : 소견과 의혹을 끊는 데[除見疑悔] 평등하고 청정한 마음

道非道智平等清淨心(도비도지평등청정심) : 도이고 도 아닌 것을 가리는 지혜에 평등하고 청정한 마음

修行智見平等清淨心(수행지견평등청정심) : 수행하는 지견[修行智見]에 평등하고 청정한 마음

於一切菩提分法上上觀察平等清淨心(어일절보제분법상상관찰평등청정심) : 모든 보리분법(菩提分法)을 상상(上上)으로 관찰하는 데 평등하고 청정한 마음

教化一切眾生平等清淨心(교화일절중생평등청정심) : 일체 중생을 교화하는 데 평등하고 청정한 마음이니

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살은

以此十種平等清淨心(이차십종평등청정심) : 이 열 가지 평등하고 청정한 마음으로

得入菩薩第五地(득입보살제오지) : 보살의 제오지에 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此第五地已(주차제오지이) : 이 제오지에 머물고는

以善修菩提分法故(이선수보제분법고) : 보리분법을 잘 닦는 연고며

善淨深心故(선정심심고) : 깊은 마음을 잘 깨끗이 하는 연고며

復轉求上勝道故(부전구상승도고) : 상품이고 수승한 도를 더욱 구하는 연고며

隨順真如故(수순진여고) : 진여를 순종하는 연고며

願力所持故(원력소지고) : 원력으로 부지하는 연고며

於一切眾生慈愍不捨故(어일절중생자민불사고) : 일체 중생에게 불쌍히 여기는 생각을 버리지 않는 연고며

積集福智助道故(적집복지조도고) : 복과 지혜로 도를 돕는 일을 모아 쌓는 연고며

精勤修習不息故(정근수습불식고) : 부지런히 닦기를 쉬지 않는 연고며

出生善巧方便故(출생선교방편고) : 교묘한 방편을 내는 연고며

觀察照明上上地故(관찰조명상상지고) : 상상지(上上智)를 관찰하여 밝게 비치는 연고며

受如來護念故(수여래호념고) : 여래의 호념을 받는 연고며

念智力所持故(념지력소지고) : 지혜의 힘으로 부지하는 연고로

得不退轉心(득불퇴전심) : 물러가지 않는 마음을 얻습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 보살마하살은

如實知此是苦聖諦(여실지차시고성체) : 이것이 고성제(苦聖諦)며

此是苦集聖諦(차시고집성체) : 이것이 고집성제(苦集聖諦)며

此是苦滅聖諦(차시고멸성체) : 이것이 고멸성제(苦滅聖諦)며

此是苦滅道聖諦(차시고멸도성체) : 이것이 고멸도성제(苦滅道聖諦)임을 실상대로 아나니

善知俗諦(선지속체) : 세속의 이치[俗諦]를 잘 알고

善知第一義諦(선지제일의체) : 제일가는 이치[第一義諦]를 잘 알고

善知相諦(선지상체) : 형상의 이치[相諦]를 잘 알고

善知差別諦(선지차별체) : 차별한 이치[差別諦]를 잘 알고

善知成立諦(선지성립체) : 성립하는 이치[成立諦]를 잘 알고

善知事諦(선지사체) : 사물의 이치[事諦]를 잘 알고

善知生諦(선지생체) : 생기는 이치[生諦]를 잘 알고

善知盡無生諦(선지진무생체) : 다하여 생기지 않는 이치[盡無生諦]를 잘 알고

善知入道智諦(선지입도지체) : 도에 들어가는 지혜의 이치[入道智諦]를 잘 알고

善知一切菩薩地(선지일절보살지) : 모든 보살의 지위가

次第成就諦(차제성취체) : 차례로 성취되는 이치[一切菩薩地次第成就諦]를 잘 알고

乃至善知如來智成就諦(내지선지여래지성취체) : 내지 여래의 지혜가 성취되는 이치[如來智成就諦]를 잘 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

隨眾生心樂令歡喜故(수중생심악령환희고) : 중생의 좋아하는 뜻을 따라서 환희케 하려고

知俗諦通達一實相故(지속체통달일실상고) : 세속의 이치를 알며 한결같은 실상을 통달하려고

知第一義諦覺法自相共相故(지제일의체각법자상공상고) : 제일가는 이치를 알며 법의 제 모양과 공통한 모양을 깨달으므로

知相諦了諸法分位差別故(지상체료제법분위차별고) : 형상의 이치를 알며 여러 법의 시분과 지위[分位]의 차별을 알므로

知差別諦善分別蘊界處故(지차별체선분별온계처고) : 차별한 이치를 알며 온(蘊)과 계(界)와 처(處)를 잘 분별하므로

知成立諦覺身心苦惱故(지성립체각신심고뇌고) : 성립하는 이치를 알며 몸과 마음의 괴로움을 깨달으므로

知事諦覺諸趣生相續故(지사체각제취생상속고) : 사물의 이치를 알며 여러 갈래와 태어나는 것이 계속 이어짐을 깨달으므로

知生諦一切熱惱畢竟滅故(지생체일절열뇌필경멸고) : 생기는 이치를 알며 모든 뜨겁던 번뇌가 필경에 멸하므로

知盡無生智諦出生無二故(지진무생지체출생무이고) : 다하여 생기지 않는 지혜의 이치[盡無生智諦]를 알며둘이 없는 것을 내므로

知入道智諦正覺一切行相故(지입도지체정각일절행상고) : 도에 들어가는 지혜의 이치를 알며 모든 행상(行相)을 바로 깨달으므로

善知一切菩薩地(선지일절보살지) : 모든 보살의 지위가

次第相續成就(차제상속성취) : 차례로 성취되는 이치와 내지

乃至如來智成就諦(내지여래지성취체) : 여래의 지혜가 성취되는 이치를 아나니

以信解智力知(이신해지력지) : 믿고 이해하는 지혜의 힘[信解力智]으로 아는 것이고

非以究竟智力知(비이구경지력지) : 끝까지 이른 지혜의 힘[究竟智力]으로 아는 것은 아닙니다

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

得如是諸諦智已(득여시제체지이) : 이와 같은 여러 가지 이치를 아는 지혜를 얻고는

如實知一切有為法(여실지일절유위법) : 모든 하염있는 법[有爲法]이

虛妄詐偽(허망사위) : 허망하고 거짓되어

誑惑愚夫(광혹우부) : 어리석은 사람을 속이는 줄을 실상대로 아나니

菩薩爾時(보살이시) : 보살은 이 때에

於諸眾生(어제중생) : 중생들에게

轉增大悲(전증대비) : 대비심이 점점 더하여

生大慈光明(생대자광명) : 대자(大慈)의 광명을 냅니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

得如是智力(득여시지력) : 이러한 지혜의 힘을 얻고는

不捨一切眾生(불사일절중생) : 일체 중생을 버리지 아니하고

常求佛智(상구불지) : 부처님 지혜를 항상 구하여

如實觀一切有為行(여실관일절유위행) : 모든 하염 있는 행의

前際後際(전제후제) : 지난 적[前際]과 오는 적[後際]을 실상대로 관찰하나니

知從前際無明(지종전제무명) : 지난 적의 무명(無明)으로부터

有愛故生生死流轉(유애고생생사류전) : 사랑함이 있으므로 나는 일이 있으며 생사에 헤매면서

於諸蘊宅(어제온댁) : 오온이란 집에서

不能動出(불능동출) : 헤어나지 못하고

增長苦聚(증장고취) : 고통무더기가 증장하며

無我無壽者(무아무수자) : 나[我]도 없고 오래사는 이[壽者]도 없고

無養育者(무양육자) : 길러주는 이[養育者]도 없으며

無更數取後趣身者(무경수취후취신자) : 다시 뒷갈래[後趣]의 몸을 자주자주 받을 이도 없어

離我我所(리아아소) : 나와 내 것을 여읜 줄을 아나니

如前際後際(여전제후제) : 지난 적과 같이 오는 적도

亦如是(역여시) : 그와 같아서

皆無所有(개무소유) : 아무것도 없으며

虛妄貪著(허망탐저) : 허망하게 탐하고 집착함을 끊어버리면

斷盡出離(단진출리) : 벗어나게 되어

若有若無(약유약무) : 있거나 없거나를

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 압니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

復作是念(부작시념) : 또 이렇게 생각합니다.

此諸凡夫(차제범부) : '이 범부들이

愚癡無智(우치무지) : 어리석고 지혜가 없으니

甚為可愍(심위가민) : 매우 딱하도다.

有無數身(유무수신) : 무수한 몸이

已滅(이멸) : 이미 없어졌고

今滅(금멸) : 지금 없어지고

當滅(당멸) : 장차 없어질 것이며

如是盡滅(여시진멸) : 이렇게 끝까지 없어지건마는

不能於身而生厭想(불능어신이생염상) : 몸에 대하여 싫증은 내지 않고

轉更增長(전경증장) : 더욱

機關苦事(기관고사) : 기계적으로 받는 고통만 증장하여

隨生死流(수생사류) : 생사에 헤매면서

不能還返(불능환반) : 돌아올 줄을 모르고

於諸蘊宅(어제온댁) : 오온의 굴택에서

不求出離(불구출리) : 벗어나기를 구하지 아니하며

不知憂畏四大毒蛇(불지우외사대독사) : 네 마리 독사가 무서운 줄을 알지 못하고

不能拔出諸慢見箭(불능발출제만견전) : 교만과 잘못된 소견의 화살을 뽑지 못하며

不能息滅貪恚癡火(불능식멸탐에치화) : 삼독의 불을 끄지 못하고

不能破壞無明黑暗(불능파괴무명흑암) : 무명의 어둠을 깨트리지 못하고

不能乾竭愛欲大海(불능건갈애욕대해) : 애욕(愛欲)의 바다를 말리지 못하고

不求十力大聖導師(불구십력대성도사) : 열 가지 힘을 가진 대도사를 희구할 줄 모르고

入魔意稠林(입마의조림) : 마군의 생각의 숲속에 들어가서

於生死海中(어생사해중) : 나고 죽는 바다에서

為覺觀波濤之所漂溺(위각관파도지소표닉) : 깨닫고 관찰하는 파도[覺觀波濤]에 휩쓸리는구나.'

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

此諸眾生(차제중생) : '이 중생들이

受如是苦(수여시고) : 이런 고통을 받으며

孤窮困迫(고궁곤박) : 고독하고 곤궁하지마는

無救無依(무구무의) : 구할 이도 없고 의지할 데도 없고

無洲無舍(무주무사) : 섬도 없고 집도 없고

無導無目(무도무목) : 인도할 이도 없고 눈도 없어서

無明覆翳(무명복예) : 무명에 덮이고

黑暗纏裹(흑암전과) : 어둠에 싸였으니

我今為彼一切眾生(아금위피일절중생) : 내가 저 일체 중생을 위하여

修行福智助道之法(수행복지조도지법) : 복과 지혜로 도를 돕는 법을 수행하되

獨一發心(독일발심) : 혼자서 발심하고

不求伴侶(불구반려) : 동무를 구하지 아니할 것이며

以是功德(이시공덕) : 이 공덕을 의지하여

令諸眾生(령제중생) : 여러 중생으로 하여금

畢竟清淨(필경청정) : 필경까지 청정하며

乃至獲得如來十力(내지획득여래십력) : 내지 여래의 열 가지 힘과

無礙智慧(무애지혜) : 걸림없는 지혜를 얻게 하리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살이

以如是智慧(이여시지혜) : 이런 지혜로

觀察所修善根(관찰소수선근) : 관찰하며 닦는 선근은

皆為救護一切眾生(개위구호일절중생) : 모두 일체 중생을 구호하며

利益一切眾生(리익일절중생) : 일체 중생을 이익하며

安樂一切眾生(안악일절중생) : 일체 중생을 안락케 하며

哀愍一切眾生(애민일절중생) : 일체 중생을 불쌍히 여기며

成就一切眾生(성취일절중생) : 일체 중생을 성취하며

解脫一切眾生(해탈일절중생) : 일체 중생을 해탈케 하며

攝受一切眾生(섭수일절중생) : 일체 중생을 거두어 주며

令一切眾生(령일절중생) : 일체 중생으로 하여금

離諸苦惱(리제고뇌) : 시끄러운 괴로움을 여의게 하며

令一切眾生(령일절중생) : 중생들로 하여금

普得清淨(보득청정) : 청정함을 얻게 하며

令一切眾生(령일절중생) : 중생들로 하여금

悉皆調伏(실개조복) : 모두 조복케 하며

令一切眾生(령일절중생) : 중생들로 하여금

入般涅槃(입반열반) : 반열반에 들게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

住此第五難勝地(주차제오난승지) : 이 제오 난승지에 머물면

名為念者(명위념자) : 생각하는 이라 이름하나니

不忘諸法故(불망제법고) : 모든 법을 잊지 않는 연고며

名為智者(명위지자) : 지혜 있는 이라 하나니

能善決了故(능선결료고) : 잘 결정하는 연고며

名為有趣者(명위유취자) : 지취[趣]가 있는 이라 하나니

知經意趣(지경의취) : 경의 이치가

次第連合故(차제련합고) : 차례로 연합(連合)되는 연고며

名為慚愧者(명위참괴자) : 부끄러움을 아는 이라 하나니

自護護他故(자호호타고) : 스스로 보호하고 남을 보호하는 연고며

名為堅固者(명위견고자) : 굳은 이라 하나니

不捨戒行故(불사계행고) : 계행을 버리지 않는 연고며

名為覺者(명위각자) : 깨달은 이라 하나니

能觀是處非處故(능관시처비처고) : 옳은 곳·그른 곳을 관찰하는 연고며

名為隨智者(명위수지자) : 슬기를 따르는 이라 하나니

不隨於他故(불수어타고) : 다른 것을 따르지 않는 연고며

名為隨慧者(명위수혜자) : 지혜를 따르는 이라 하나니

善知義非義句差別故(선지의비의구차별고) : 이치에 맞고 맞지 않는 말을 잘 아는 연고며

名為神通者(명위신통자) : 신통있는 이라 하나니

善修禪定故(선수선정고) : 선정을 닦는 연고며

名為方便善巧者(명위방편선교자) : 교묘한 방편이 있는 이라 하나니

能隨世行故(능수세행고) : 세상을 따라 행하는 연고입니다.

名為無厭足者(명위무염족자) : 만족함이 없는 이라 하나니

善集福德故(선집복덕고) : 복덕을 잘 모으는 연고며

名為不休息者(명위불휴식자) : 쉬지 않는 이라 하나니

常求智慧故(상구지혜고) : 항상 지혜를 구하는 연고며

名為不疲倦者(명위불피권자) : 고달프지 않는 이라 하나니

集大慈悲故(집대자비고) : 대자비를 모으는 연고며

名為為他勤修者(명위위타근수자) : 남을 위하여 부지런히 수행하는 이라 하나니

欲令一切眾生(욕령일절중생) : 일체 중생을

入涅槃故(입열반고) : 열반에 들게 하려는 연고며

名為勤求不懈者(명위근구불해자) : 부지런히 구하고 게으르지 않는 이라 하나니

求如來力無畏不共法故(구여래력무외불공법고) : 여래의 역(力)과 무외(無畏)와 불공법(不共法)을 구하는 연고며

名為發意能行者(명위발의능행자) : 뜻을 내어 능히 행하는 이라 하나니

成就莊嚴佛土故(성취장엄불토고) : 부처님 세계를 장엄함을 성취하는 연고며

名為勤修種種善業者(명위근수종종선업자) : 여러 가지 선한 업을 부지런히 닦는 이라 하나니

能具足相好故(능구족상호고) : 상호를 구족하는 연고며

名為常勤修習者(명위상근수습자) : 항상 수행하는 이라 하나니

求莊嚴佛身語意故(구장엄불신어의고) : 부처님의 몸과 말과 뜻을 장엄하기를 구하는 연고며

名為大尊重恭敬法者(명위대존중공경법자) : 법을 크게 존중하고 존경하는 이라 하나니

於一切菩薩法師處(어일절보살법사처) : 일체 보살과 법사에게서

如教而行故(여교이행고) : 가르치는 대로 행하는 연고며

名為心無障礙者(명위심무장애자) : 마음에 장애가 없는 이라 하나니

以大方便(이대방편) : 큰 방편으로

常行世間故(상행세간고) : 세간에 항상 다니는 연고며

名為日夜遠離餘心者(명위일야원리여심자) : 다른 마음을 밤낮으로 여의는 이라 하나니

常樂教化一切眾生故(상악교화일절중생고) : 일체 중생을 교화하기를 항상 좋아하는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마하살) : 보살마하살이

如是勤修行時(여시근수행시) : 이렇게 부지런히 행할 때에

以布施教化眾生(이포시교화중생) : 보시함으로 중생을 교화하며

以愛語利行同事(이애어리행동사) : 좋은 말과 이익한 행과 일을 함께 함으로써

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

示現色身(시현색신) : 색신을 나타내어

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

演說諸法(연설제법) : 법을 연설하여

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

開示菩薩行(개시보살행) : 보살의 행을 보여서

教化眾生顯示如來大威力(교화중생현시여래대위력) : 중생을 교화하며 여래의 큰 위엄을 나타내어

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

示生死過患(시생사과환) : 나고 죽는 허물을 보여서

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

稱讚如來智慧利益(칭찬여래지혜리익) : 여래의 지혜와 이익을 칭찬하여

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

現大神通力(현대신통력) : 큰 신통력을 나타내어

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

以種種方便行(이종종방편행) : 여러 가지 방편의 행으로

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

能如是勤方便(능여시근방편) : 이와 같이 부지런한 방편으로

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하는데

心恒相續(심항상속) : 마음이 서로 계속하여

趣佛智慧(취불지혜) : 부처님의 지혜에 나아가며

所作善根(소작선근) : 짓는 선근이

無有退轉(무유퇴전) : 퇴전하지 아니하며

常勤修學殊勝行法(상근수학수승행법) : 수승하게 행하는 법을 부지런히 배웁니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마하살) : 이 보살마하살은

為利益眾生故(위리익중생고) : 중생을 이익케 하기 위하여

世間技藝(세간기예) : 세간의 기예를

靡不該習(미불해습) : 모두 익히나니

所謂文字算數(소위문자산수) : 이른바 글과 산수와

圖書印璽(도서인새) : 그림과 서적과 인장과

地水火風(지수화풍) : 지대·수대·화대·풍대와

種種諸論(종종제론) : 가지가지 언론을

咸所通達(함소통달) : 모두 통달하며

又善方藥(우선방약) : 처방법을 잘 알아서

療治諸病(료치제병) : 여러 가지 병과 간질과

顛狂乾消(전광건소) : 미친 증세와 소갈병들을 치료하며

鬼魅蠱毒(귀매고독) : 귀신이 지피고 도깨비에 놀래고 모든 방자와 저주를

悉能除斷(실능제단) : 능히 제멸하며

文筆讚詠(문필찬영) : 문장과 글씨와 시와

歌舞妓樂(가무기악) : 노래와 춤과 풍악과 연예와

戲笑談說(희소담설) : 웃음거리와 고담과 재담 따위를

悉善其事(실선기사) : 모두 잘 하며

國城村邑(국성촌읍) : 도성과 성시와 촌락과

宮宅園苑(궁댁원원) : 가옥과 원림과

泉流陂池(천류피지) : 샘과 못과 내와

草樹花藥(초수화약) : 풀과 나무와 꽃과 약초들을

凡所布列(범소포렬) : 계획하고 가꾸는데

咸得其宜(함득기의) : 모두 묘리[宜]가 있고

金銀摩尼(금은마니) : 금·은·마니·

真珠瑠璃(진주류리) : 진주·유리·

螺貝璧玉(라패벽옥) : 나패·벽옥·

珊瑚等藏(산호등장) : 산호 등의

悉知其處(실지기처) : 있는 데를 다 알고

出以示人(출이시인) : 파내어 사람들에게 보이며

日月星宿(일월성숙) : 일월성신이나

鳥鳴地震(조명지진) : 가 울고 천둥하고 지진하고

夜夢吉凶(야몽길흉) : 밤꿈 길하고 흉한 것이나

身相休咎(신상휴구) : 상과 신수가 좋고 나쁜 것을

咸善觀察(함선관찰) : 모든 선행을 잘 관찰하여

一無錯謬(일무착류) : 조금도 틀리지 아니합니다.

持戒入禪(지계입선) : 선정에 들고

神通無量(신통무량) : 신통의 도술과 사무량심[四無量]과

四無色等(사무색등) : 사무색정(四無色定)과

及餘一切世間之事(급여일절세간지사) : 그 외의 여러 가지 세간일로서

但於眾生(단어중생) : 중생을

不為損惱(불위손뇌) : 해롭히지 않고

為利益故(위리익고) : 이익하는 일이면

咸悉開示(함실개시) : 모두 일러 보이어

漸令安住無上佛法(점령안주무상불법) : 위없는 불법에 머물게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住是難勝地(보살주시난승지) : 보살이 이 난승지에 머물고는

以願力故(이원력고) : 서원하는 힘으로

得見多佛(득견다불) : 많은 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님을 보며

見多千佛(견다천불) : 여러 천 부처님을 보며

見多百千佛(견다백천불) : 여러 백천 부처님을 보며

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) : 내지 여러 백천억 나유타 부처님을 보는 데

悉恭敬尊重(실공경존중) : 모두 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

衣服飲食(의복음식) : 의복과 음식과

臥具湯藥(와구탕약) : 와구와 탕약과

一切資生(일절자생) : 모든 필수품을

悉以奉施(실이봉시) : 받들어 이바지하며

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) : 모든 스님들에게도 공양하고

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

迴向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하며

於諸佛所(어제불소) : 그 부처님 계신 데서

恭敬聽法(공경청법) : 공경하여 법을 듣고

聞已受持(문이수지) : 받아 지니며

隨力修行(수력수행) : 힘을 따라 수행하고

復於彼諸佛法中(부어피제불법중) : 다시 저 부처님의 법에서

而得出家(이득출가) : 출가합니다.

既出家已(기출가이) : 출가하고는

又更聞法(우경문법) : 또 법을 듣고

得陀羅尼(득타라니) : 다라니를 얻어서

為聞持法師(위문지법사) : 듣고 지니는 법사가 되어

住此地中(주차지중) : 이 지에 있으면서

經於百劫(경어백겁) : 백 겁을 지내고

經於千劫(경어천겁) : 천 겁을 지내고

乃至無量百千億那由他劫(내지무량백천억나유타겁) : 내지 한량없는 백천억 나유타 겁 동안에

所有善根(소유선근) : 닦은 선근이

轉更明淨(전경명정) : 점점 더 밝고 청정해집니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如真金(비여진금) : 마치 진금을

以硨磲磨瑩(이차거마형) : 자거로써 갈고 닦으면

轉更明淨(전경명정) : 더욱 밝고 깨끗하여지나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지에 있는 보살의

所有善根(소유선근) : 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

以方便慧(이방편혜) : 방편과 지혜로

思惟觀察(사유관찰) : 생각하고 관찰하므로

轉更明淨(전경명정) : 더욱 밝고 깨끗하여집니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此難勝地(보살주차난승지) : 보살이 이 난승지에 있으면서

以方便智(이방편지) : 방편과 지혜로

成就功德(성취공덕) : 성취한 공덕은

下地善根(하지선근) : 아랫 지의 선근으로는

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

如日月星宿(여일월성숙) : 마치 해나 달이나 별들의

宮殿光明(궁전광명) : 궁전의 광명은

風力所持(풍력소지) : 바람의 힘으로 유지되는 것이어서

不可沮壞(불가저괴) : 저해할 수 없으며

亦非餘風所能傾動(역비여풍소능경동) : 다른 바람으로도 동요할 수 없는 것처럼

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살이

所有善根(소유선근) : 가진 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

以方便智(이방편지) : 방편과 지혜로

隨逐觀察(수축관찰) : 따르면서 관찰하는 것이므로

不可沮壞(불가저괴) : 저해할 수 없으며

亦非一切聲聞獨覺世間善根所能傾動(역비일절성문독각세간선근소능경동) : 모든 성문이나 독각이나 세간의 선근으로는 움직일 수 없습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에서

禪波羅蜜偏多(선파라밀편다) : 선정[禪]바라밀이 치우쳐 많으니

餘非不修(여비불수) : 다른 것을 닦지 아니함은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地(시명략설보살마하살제오난승지) : 이것을 이름하여 보살마하살의 제오 난승지를 간략히 말한다 합니다.

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머물러서는

多作兜率陀天王(다작두솔타천왕) : 흔히 도솔타천왕(兜率陀天王)이 되며

於諸眾生(어제중생) : 중생들에게

所作自在(소작자재) : 하는 일이 자재하여

摧伏一切外道邪見(최복일절외도사견) : 모든 외도들의 삿된 소견을 굴복하고

能令眾生(능령중생) : 중생들로 하여금

住實諦中(주실체중) : 진실한 이치에 머물게 하며

布施愛語利行同事(포시애어리행동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익한 행을 하고 일을 함께하나니

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이렇게 하는 일들이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님을 생각하고

不離念法(불리념법) : 법을 생각하고

不離念僧(불리념승) : 승가를 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일절종) : 내지 갖가지 지혜와

一切智智(일절지지) : 온갖 지혜의 지혜를 구족하려는 생각을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於眾生中(아당어중생중) : '내가 중생들 가운데

為首(위수) : 머리가 되고

為勝為殊勝(위승위수승) : 나은 이가 되고 썩 나은 이가 되고

為妙為微妙(위묘위미묘) : 묘하고 미묘하고

為上為無上(위상위무상) : 위가 되고 위없는 이가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

若發勤精進(약발근정진) : 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得千億三昧(득천억삼매) : 천억 삼매를 얻고 .

見千億佛(견천억불) : 천억 부처님을 보고

知千億佛神力(지천억불신력) : 천억 부처님의 신통력을 알고

能動千億佛世界(능동천억불세계) : 천억 부처님의 세계를 진동하며

乃至示現千億身(내지시현천억신) : 내지 천억 몸을 나타내고

一一身(일일신) : 몸마다

示千億菩薩(시천억보살) : 천억 보살로

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼습니다.

若以菩薩殊勝願力(약이보살수승원력) : 만일 보살의 훌륭한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자재하게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가서

百劫千劫(백겁천겁) : 백 겁 천 겁으로

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 세어서 알 수 없습니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다

菩薩四地已清淨(보살사지이청정) : 보살의 제사지가 청정했으면

思惟三世佛平等(사유삼세불평등) : 삼세 불법 평등함과 계(戒)와 마음과

戒心除疑道非道(계심제의도비도) : 의심 덜고 도와 비도(非道) 생각하나니

如是觀察入五地(여시관찰입오지) : 이렇게 관찰하여 오지에 들고

念處為弓根利箭(념처위궁근리전) : 사념처는 활이 되고 근은 살[箭]이 되며

正勤為馬神足車(정근위마신족차) : 정근(正勤)은 말이 되고 신족은 수레

五力堅鎧破怨敵(오력견개파원적) : 오력의 갑옷으로 대적 파하며

勇健不退入五地(용건불퇴입오지) : 용맹하게 안 물러가 오지에 들며

慚愧為衣覺分鬘(참괴위의각분만) : 부끄러움은 옷이요 각분(覺分)은 화만

淨戒為香禪塗香(정계위향선도향) : 선정은 바르는 향 계(戒)도 향 되고

智慧方便妙莊嚴(지혜방편묘장엄) : 지혜와 방편으로 묘하게 장엄해

入總持林三昧苑(입총지림삼매원) : 총지(總持) 숲과 삼매 동산 들어가도다.

如意為足正念頸(여의위족정념경) : 여의(如意)는 발이 되고 정념(正念)의 목에

慈悲為眼智慧牙(자비위안지혜아) : 자비로 눈을 삼고 지혜는 치아

人中師子無我吼(인중사자무아후) : 인간의 사자로서 무아(無我)의 외침

破煩惱怨入五地(파번뇌원입오지) : 번뇌의 원수 깨뜨리고 오지에 든다.

菩薩住此第五地(보살주차제오지) : 보살이 제오지에 머물러서는

轉修勝上清淨道(전수승상청정도) : 매우 높고 청정한 도 더욱 닦으며

志求佛法不退轉(지구불법불퇴전) : 불법을 구하느라 퇴전치 않고

思念慈悲無厭倦(사념자비무염권) : 자비를 생각하여 게으름 없어

積集福智勝功德(적집복지승공덕) : 복과 지혜 좋은 공덕 쌓아 모으며

精勤方便觀上地(정근방편관상지) : 부지런함과 방편으로 상지(上地) 관하고

佛力所加具念慧(불력소가구념혜) : 부처님의 가피(加被)로 지혜를 구족

了知四諦皆如實(료지사체개여실) : 실상대로 사제(四諦)를 분명히 아네.

善知世諦勝義諦(선지세체승의체) : 세속 이치 참된 이치 형상의 이치

相諦差別成立諦(상체차별성립체) : 차별하고 성립하고 사물의 이치

事諦生盡及道諦(사체생진급도체) : 생기는 법 다하는 법 도에 드는 법

乃至如來無礙諦(내지여래무애체) : 여래의 걸림없는 이치를 알며

如是觀諦雖微妙(여시관체수미묘) : 이런 이치 관찰함이 비록 묘하나

未得無礙勝解脫(미득무애승해탈) : 걸림없는 좋은 해탈 못 얻지마는

以此能生大功德(이차능생대공덕) : 이것이 큰 공덕을 능히 내므로

是故超過世智慧(시고초과세지혜) : 세간의 모든 지혜 뛰어 넘나니

既觀諦已知有為(기관체이지유위) : 이치를 관찰하니 하염 있는 법

體性虛偽無堅實(체성허위무견실) : 허망하여 견실하지 못함을 알고

得佛慈愍光明分(득불자민광명분) : 부처님의 자비한 광명을 얻어

為利眾生求佛智(위리중생구불지) : 중생을 이익하려 지혜 구하네.

觀諸有為先後際(관제유위선후제) : 하염 있는 모든 법 앞뒤를 보니

無明黑闇愛纏縛(무명흑암애전박) : 무명과 어두움과 애욕에 묶여

流轉遲迴苦聚中(류전지회고취중) : 고통 바다 헤매면서 오고 또 가고

無我無人無壽命(무아무인무수명) : 나도 없고 사람도 수명도 없어

愛取為因受來苦(애취위인수래고) : 애정과 취함으로 고통 받나니

欲求邊際不可得(욕구변제불가득) : 끝단데를 구하여도 찾을 수 없고

迷妄漂流無返期(미망표류무반기) : 떠내려가 돌아올 기약 없으매

此等可愍我應度(차등가민아응도) : 불쌍한 이런 이를 제도하리라.

蘊宅界蛇諸見箭(온댁계사제견전) : 오온 집과 사대 독사 소견은 화살

心火猛熾癡闇重(심화맹치치암중) : 타는 마음 맹렬하고 우치도 겹겹

愛河漂轉不暇觀(애하표전불가관) : 애욕 강에 휨쓸려서 볼 겨를 없고

苦海淪胥闕明導(고해륜서궐명도) : 고통 바다 헤매는데 길잡이 없어

如是知已勤精進(여시지이근정진) : 이렇게 알고 나서 늘 정진하며

所作皆為度眾生(소작개위도중생) : 짓는 일이 중생을 건지려 하매

名為有念有慧者(명위유념유혜자) : 이름하여 생각 있는 이 지혜 있는 이

乃至覺解方便者(내지각해방편자) : 깨달은 이 방편 있는 이라 하더라.

習行福智無厭足(습행복지무염족) : 복과 지혜 닦아서 만족 모르며

恭敬多聞不疲倦(공경다문불피권) : 공경하고 많이 알아 피곤치 않고

國土相好皆莊嚴(국토상호개장엄) : 국토거나 상호를 모두 장엄해

如是一切為眾生(여시일절위중생) : 이러한 모든 것이 중생 위하네.

為欲教化諸世間(위욕교화제세간) : 세간의 모든 사람 교화하려고

善知書數印等法(선지서수인등법) : 글씨와 인장들고 산수를 알며

亦復善解諸方藥(역부선해제방약) : 방문과 여러 약을 모두 잘 알아

療治眾病悉令愈(료치중병실령유) : 모든 병을 치료하여 쾌차케 하며

文詞歌舞皆巧妙(문사가무개교묘) : 글 잘하고 노래하고 춤도 잘 추고

宮宅園池悉安隱(궁댁원지실안은) : 집 짓는 일 공원 설계 모두 잘 하며

寶藏非一咸示人(보장비일함시인) : 땅에 묻힌 보배도 내어 보여서

利益無量眾生故(리익무량중생고) : 한량없는 중생을 이익케 하네.

日月星宿地震動(일월성숙지진동) : 일월성신 천문 보고 지진도 알고

乃至身相亦觀察(내지신상역관찰) : 상을 보아 길흉 알고 사선정들과

四禪無色及神通(사선무색급신통) : 무색계의 사정이며 모든 신통을

為益世間皆顯示(위익세간개현시) : 세간을 이익하려 모두 말한다

智者住此難勝地(지자주차난승지) : 난승지에 머무른 지혜 있는 이

供那由佛亦聽法(공나유불역청법) : 무량불게 공양하며 법을 듣나니

如以妙寶磨真金(여이묘보마진금) : 보배로써 진금을 마찰하는 듯

所有善根轉明淨(소유선근전명정) : 모든 선근 점점 더 밝고 깨끗해

譬如星宿在虛空(비여성숙재허공) : 비유하면 별들이 허공에 있어

風力所持無損動(풍력소지무손동) : 바람으로 유지되고 변동 없는 듯

亦如蓮華不著水(역여련화불저수) : 연꽃에 물방울이 맺혀 구르듯

如是大士行於世(여시대사행어세) : 보살이 이와 같이 세상에 사네.

住此多作兜率王(주차다작두솔왕) : 흔하게는 도솔타천왕이 되어

能摧異道諸邪見(능최이도제사견) : 외도들의 나쁜 소견 꺾어버리고

所修諸善為佛智(소수제선위불지) : 부처 지혜 위하여 선을 닦으며

願得十力救眾生(원득십력구중생) : 열 가지 힘을 얻어 중생을 구호

彼復修行大精進(피부수행대정진) : 저는 또 수행하며 크게 정진해

即時供養千億佛(즉시공양천억불) : 천억 부처 뵈옵고 공양하오며

得定動剎亦復然(득정동찰역부연) : 얻는 삼매 세계 진동 모두가 천억

願力所作過於是(원력소작과어시) : 원력으로 지을 적엔 이보다 많아

如是第五難勝地(여시제오난승지) : 이러한 더섯째의 난승지 보살

人中最上真實道(인중최상진실도) : 인간에서 가장 높은 진실한 도를

我以種種方便力(아이종종방편력) : 내가 지금 여러 가지 방편으로써

為諸佛子宣說竟(위제불자선설경) : 불자를 위하여서 말하였노라.

大方廣佛華嚴經卷第三十六

大方廣佛華嚴經卷第三十七(대방광불화엄경권제삼십칠)

十地品第二十六之四(십지품제이십륙지사) : 26. 십지품 [4]

菩薩既聞諸勝行(보살기문제승행) : 보살이 뛰어난 행 듣고 나서는

其心歡喜雨妙華(기심환희우묘화) : 마음이 환희하여 꽃비 내리며

放淨光明散寶珠(방정광명산보주) : 깨끗한 광명 놓고 진주를 흩어

供養如來稱善說(공양여래칭선설) : 여래께 공양하고 칭찬 올리네.

百千天眾皆欣慶(백천천중개흔경) : 백천의 하늘 무리 기뻐 날뛰며

共在空中散眾寶(공재공중산중보) : 공중에서 여러 가지 보배를 흩고

華鬘瓔珞及幢幡(화만영락급당번) : 화만과 영락이며 당기와 깃발

寶蓋塗香咸供佛(보개도향함공불) : 일산과 향으로써 부처님 공양

自在天王并眷屬(자재천왕병권속) : 자재천의 천왕과 여러 권속들

心生歡喜住空中(심생환희주공중) : 환희한 마음으로 공중에 있어

散寶成雲持供養(산보성운지공양) : 보배 흩어 구름되어 공양하면서

讚言佛子快宣說(찬언불자쾌선설) : 불자여 좋은 법문 말씀하시네.

無量天女空中住(무량천녀공중주) : 한량없는 천녀들 허공 중에서

共以樂音歌讚佛(공이악음가찬불) : 풍악 잡혀 부처님 찬탄하더니

音中悉作如是言(음중실작여시언) : 음악 속에 이러한 말을 내어서

佛語能除煩惱病(불어능제번뇌병) : 부처 말씀 번뇌와 병 덜어주시다.

法性本寂無諸相(법성본적무제상) : 법의 성품 고요하고 형상이 없어

猶如虛空不分別(유여허공불분별) : 허공이 모든 분별 없는 것 같이

超諸取著絕言道(초제취저절언도) : 모든 집착 초월하고 말이 끊어져

真實平等常清淨(진실평등상청정) : 진실하고 평등하여 항상 청정해

若能通達諸法性(약능통달제법성) : 모든 법의 성품을 통달한다면

於有於無心不動(어유어무심불동) : 있건 없건 마음이 동하지 않고

為欲救世勤修行(위욕구세근수행) : 세상을 구원하려 수행하나니

此佛口生真佛子(차불구생진불자) : 부처님 입으로 난 참 불자로다.

不取眾相而行施(불취중상이행시) : 겉모양 집착 않고 보시 행하며

本絕諸惡堅持戒(본절제악견지계) : 모든 악이 끊긴 채 계행 지니고

解法無害常堪忍(해법무해상감인) : 법에 해(害)가 없는 데 항상 참으며

知法性離具精進(지법성리구정진) : 법의 성품 여읜 줄 알고 정진해

已盡煩惱入諸禪(이진번뇌입제선) : 번뇌가 다했는데 선정에 들고

善達性空分別法(선달성공분별법) : 공한 성품 잘 알고 분별해

具足智力能博濟(구족지력능박제) : 지혜와 힘 구족하고 널리 건지니

滅除眾惡稱大士(멸제중악칭대사) : 모든 악을 제멸하여 대사(大士)라 한다.

如是妙音千萬種(여시묘음천만종) : 그렇게 묘한 음성 천만 가지로

讚已默然瞻仰佛(찬이묵연첨앙불) : 찬탄하고 부처님 우러러보니

解脫月語金剛藏(해탈월어금강장) : 해탈월이 금강장께 여쭙는 말씀

以何行相入後地(이하행상입후지) : 다음 지에 드는 행상 어떠합니까.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

已具足第五地(이구족제오지) : 제오지를 구족하고

欲入第六現前地(욕입제륙현전지) : 제육 현전지(現前地)에 들려면

當觀察十平等法(당관찰십평등법) : 열 가지 평등한 법을 관찰하여야 합니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂一切法無相故平等(소위일절법무상고평등) : 일체 법이 형상이 없으므로 평등하고

無體故平等(무체고평등) : 자체가 없으므로 평등하고

無生故平等(무생고평등) : 나는 일이 없으므로 평등하고

無成故平等(무성고평등) : 성장함이 없으므로 평등하고

本來清淨故平等(본래청정고평등) : 본래부터 청정하므로 평등하고

無戲論故平等(무희론고평등) : 희롱의 말이 없으므로 평등하고

無取捨故平等(무취사고평등) : 취하고 버림이 없으므로 평등하고

寂靜故平等(적정고평등) : 고요하므로 평등하고

如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等(여환여몽여영여향여수중월여경중상여염여화고평등) : 요술 같고 꿈 같고 영상 같고 메아리 같고 물 속의 달 같고 거울 속의 모습 같고 아지랑이 같고 화현과 같으므로 평등하며

有無不二故平等(유무불이고평등) : 있고 없음이 둘이 아니므로 평등합니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

觀一切法(관일절법) : 일체 법을 관찰하여

自性清淨(자성청정) : 제 성품이 청정하고

隨順無違(수순무위) : 따라 순종하며 어김이 없으면

得入第六現前地(득입제륙현전지) : 제육 현전지에 들어가나니

得明利隨順忍(득명리수순인) : 밝고 이로운 수순인(隨順忍)은 얻었으나

未得無生法忍(미득무생법인) : 무생법인(無生法忍)은 얻지 못하였습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살이

如是觀已(여시관이) : 이렇게 관찰하고는

復以大悲為首(부이대비위수) : 다시 대비(大悲)를 으뜸으로 하여

大悲增上(대비증상) : 대비가 늘어나고

大悲滿足(대비만족) : 대비가 만족하며

觀世間生滅(관세간생멸) : 세간의 나고 멸함을 관찰하여

作是念(작시념) : 이런 생각을 합니다.

世間受生(세간수생) : '세간에 태어나는 것이

皆由著我(개유저아) : 모두 나에 집착한 탓이니

若離此著(약리차저) : 만일 나를 여의면

則無生處(칙무생처) : 날 곳이 없으리라.'

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

凡夫無智(범부무지) : '범부는 지혜가 없어

執著於我(집저어아) : 나에 집착하여

常求有無(상구유무) : 항상 있는 것과 없는 것을 구하며

不正思惟(불정사유) : 바르게 생각하지 못하고

起於妄行(기어망행) : 허망한 행을 일으키어

行於邪道罪行福行不動行(행어사도죄행복행불동행) : 사특한 도를 행하므로 죄 받을 업[罪業]과 복 받을 업[福業]과 변동하지 않는 업[不動業]이

積集增長(적집증장) : 쌓이고 증장하며

於諸行中(어제행중) : 여러 가지 행에

植心種子(식심종자) : 마음의 종자를 심고

有漏有取(유루유취) : 번뇌[漏]도 있고 취함[取]도 있으므로

復起後有(부기후유) : 다시 오는

生及老死(생급로사) : 생의 나고 늙고 죽음을 일으키나니

所謂業為田(소위업위전) : 이른바 업은 밭이 되고

識為種(식위종) : 식(識)은 종자가 되는데

無明闇覆(무명암복) : 무명(無明)이 덮이고

愛水為潤(애수위윤) : 애정의 물이 축여주고

我慢溉灌(아만개관) : 나[我]라는 교만이 물을 대어주므로

見網增長(견망증장) : 소견이 증장하여

生名色芽(생명색아) : 명색(名色)이란 싹이 나느니라.

名色增長(명색증장) : 명색이 증장하여

生五根(생오근) : 오근(五根)이 생기고

諸根相對(제근상대) : 여러 근(根)이 상대하여

生觸(생촉) : 촉(觸)이 생기고

觸對生受(촉대생수) : 촉과 상대하여 수(受)가 생기고

受後希求生愛(수후희구생애) : 수(受) 뒤에 희망하여 구하므로 애(愛)가 생기고

愛增長生取(애증장생취) : 애가 증장하여 취(取)가 생기고

取增長生有(취증장생유) : 취가 증장하여 유(有)가 생기고

有生已(유생이) : 유가 생겨

於諸趣中(어제취중) : 여러 갈래 중에

起五蘊身名生(기오온신명생) : 오온으로 된 몸[五薀身]을 일으키는 것을 난다[生] 하고

生已衰變為老(생이쇠변위로) : 나서는 변하고 쇠하는 것을 늙는다[老] 하고

終歿為死(종몰위사) : 필경에 없어지는 것을 죽는다[死] 하며

於老死時(어로사시) : 늙어서 죽는 동안에

生諸熱惱(생제열뇌) : 여러 가지 시끄러움[熱惱]이 생기고

因熱惱故(인열뇌고) : 시끄러움으로 인하여 근심하고

憂愁悲歎(우수비탄) : 걱정하고 슬퍼하고 탄식하는

眾苦皆集(중고개집) : 여러 가지 고통이 모이느니라.

此因緣故(차인연고) : 이는 인연으로 모이는 것이요

集無有集者(집무유집자) : 모으는 이가 없으며

任運而滅(임운이멸) : 그와 같이 멸하는 것이요

亦無滅者(역무멸자) : 멸하는 이가 없나니

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이런 인연으로

隨順觀察緣起之相(수순관찰연기지상) : 생기는 모양을 따라서 관찰하느니라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

復作是念(부작시념) : 또 이렇게 생각합니다.

於第一義諦(어제일의체) : '제일가는 이치[第一義諦]를

不了故名無明(불료고명무명) : 알지 못하므로 무명이라 하고

所作業果是行(소작업과시행) : 지어놓은 업과(業果)를 행(行)이라 하고

行依止初心是識(행의지초심시식) : 행을 의지한 첫 마음이 식(識)이요

與識共生四取蘊為名色(여식공생사취온위명색) : 식과 함께 난 사취온(四取薀)을 명색(名色)이라 하고

名色增長為六處(명색증장위륙처) : 명색이 증장하여 육처(六處)가 되고

根境識三事和合是觸(근경식삼사화합시촉) : 근(根)과 경(境)과 식(識)의 세 가지가 화합한 것을 촉(觸)이라 하고

觸共生有受(촉공생유수) : 촉과 함께 생긴 것을 수(受)라 하고

於受染著是愛(어수염저시애) : 수에 물드는 것을 애(愛)라 하고

愛增長是取(애증장시취) : 애가 증장한 것을 취(取)라 하고

取所起有漏業為有(취소기유루업위유) : 취가 일으킨 유루업(有漏業)이 유(有)가 되고

從業起蘊為生(종업기온위생) : 업으로부터 온(薀)을 일으키는 것을 나는 것[生]이라 하고

蘊熟為老(온숙위로) : 온이 성숙함을 늙음[老]이라 하고

蘊壞為死(온괴위사) : 온이 무너짐을 죽음[死]이라 하고

死時離別(사시리별) : 죽을 적에 이별하는 것을

愚迷貪戀(우미탐련) : 어리석어 탐내고 그리워하여

心胸煩悶為愁(심흉번민위수) : 가슴이 답답한 것을 걱정이라 하고

涕泗諮嗟為歎(체사자차위탄) : 눈물 흘리며 슬퍼함을 탄식이라 하나니

在五根為苦(재오근위고) : 오근에 있어서는 괴로움이라 하고

在意地為憂(재의지위우) : 뜻에 있어서는 근심이라 하고

憂苦轉多為惱(우고전다위뇌) : 근심과 괴로움이 점점 많아지면 시달림이라 하나니

如是但有苦樹增長(여시단유고수증장) : 이리하여 괴로움이란 나무가 자라거니와

無我無我所(무아무아소) : 나도 없고 내 것도 없고

無作無受者(무작무수자) : 짓는 이도 없고 받는 이도 없도다.'

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

若有作者(약유작자) : '만일 짓는 이가 있으면

則有作事(즉유작사) : 짓는 일이 있을 것이요

若無作者(약무작자) : 만일 짓는 이가 없으면

亦無作事(역무작사) : 짓는 일도 없을 것이니

第一義中(제일의중) : 제일가는 이치에는

俱不可得(구불가득) : 모두 찾아볼 수가 없는 것이로다' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

復作是念(부작시념) : 또 이렇게 생각합니다.

三界所有(삼계소유) : '삼계에 있는 것이

唯是一心(유시일심) : 오직 한 마음뿐인데

如來於此(여래어차) : 여래가 이것을 분별하여

分別演說十二有支(분별연설십이유지) : 십이유지(十二有支:十二緣起)라 말하였으니

皆依一心(개의일심) : 다 한 마음을 의지하여

如是而立(여시이립) : 이렇게 세운 것이로다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

隨事貪欲(수사탐욕) : 일을 따라서 생기는 탐욕이

與心共生(여심공생) : 마음과 함께 나나니

心是識(심시식) : 마음은 식(識)이요

事是行(사시행) : 일은 행(行)이라.

於行迷惑(어행미혹) : 행에 미혹함이

是無明(시무명) : 무명(無明)이며

與無明及心共生是名色(여무명급심공생시명색) : 무명과 마음으로 더불어 함께 나는 것이 명색(名色)이요

名色增長是六處(명색증장시륙처) : 명색이 증장한 것이 육처(六處)요

六處三分合為觸(륙처삼분합위촉) : 육처의 셋이 합한 것이 촉(觸)이요

觸共生是受(촉공생시수) : 촉과 함께 생긴 것이 수(受)요

受無厭足是愛(수무염족시애) : 수가 싫어함이 없는 것이 애(愛)요

愛攝不捨是取(애섭불사시취) : 애가 거두어 버리지 아니함이 취(取)요

彼諸有支生是有(피제유지생시유) : 이 여러 존재의 가지[支]가 생기는 것이 유(有)요

有所起名生(유소기명생) : 유가 일으킨 것이 태어남[生]이요

生熟為老(생숙위로) : 나서 성숙함이 늙음[死]이요

老壞為死(로괴위사) : 늙어서 무너짐을 죽음[死]이라 하도다' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此中無明(차중무명) : 이 가운데서 무명에

有二種業(유이종업) : 두 가지 업이 있으니

一令眾生(일령중생) : 하나는 중생으로 하여금

迷於所緣(미어소연) : 반연한 바를 미혹하게 함이요

二與行作生起因(이여행작생기인) : 둘은 행(行)이 생겨나는 인(因)이 됩니다.

行亦有二種業(행역유이종업) : 행에도 두 가지 업이 있으니

一能生未來報(일능생미래보) : 하나는 장래의 과보를 내는 것이요

二與識作生起因(이여식작생기인) : 둘은 식(識)이 생겨나는 인이 됩니다.

識亦有二種業(식역유이종업) : 식에도 두 가지 업이 있으니

一令諸有相續(일령제유상속) : 하나는 여러 유(有)를 서로 계속하게 함이요

二與名色作生起因(이여명색작생기인) : 둘은 명색(名色)이 생겨나는 인이 됩니다.

名色亦有二種業(명색역유이종업) : 명색에도 두 가지 업이 있으니

一互相助成(일호상조성) : 하나는 서로 도와서 성립케 함이요

二與六處作生起因(이여륙처작생기인) : 둘은 육처(六處)가 생겨나는 인이 됩니다.

六處亦有二種業(륙처역유이종업) : 육처에도 두 가지 업이 있으니

一各取自境界(일각취자경계) : 하나는 각각 제 경계를 취함이요

二與觸作生起因(이여촉작생기인) : 둘은 촉(觸)이 생겨나는 인이 됩니다.

觸亦有二種業(촉역유이종업) : 촉에도 두 가지 업이 있으니

一能觸所緣(일능촉소연) : 하나는 반연할 것을 능히 부딪침이요

二與受作生起因(이여수작생기인) : 둘은 수(受)가 생겨나는 인이 됩니다.

受亦有二種業(수역유이종업) : 수에도 두 가지 업이 있으니

一能領受愛憎等事(일능령수애증등사) : 하나는 사랑스러운 일과 미운 일을 받아들임이요

二與愛作生起因(이여애작생기인) : 둘은 애(愛)가 생겨나는 인이 됩니다.

愛亦有二種業(애역유이종업) : 애에도 두 가지 업이 있으니

一染著可愛事(일염저가애사) : 하나는 사랑할 만한 일에 물듦이요

二與取作生起因(이여취작생기인) : 둘은 취(取)가 생겨나는 인이 됩니다.

取亦有二種業(취역유이종업) : 취에도 두 가지 업이 있으니

一令諸煩惱相續(일령제번뇌상속) : 하나는 여러 가지 번뇌를 서로 계속케 함이요

二與有作生起因(이여유작생기인) : 둘은 유(有)가 생겨나는 인이 됩니다.

有亦有二種業(유역유이종업) : 유에도 두 가지 업이 있으니

一能令於餘趣中生(일능령어여취중생) : 하나는 다른 갈래에 태어나게 함이요

二與生作生起因(이여생작생기인) : 둘은 태어남[生]이 생겨나는 인이 됩니다.

生亦有二種業(생역유이종업) : 태어남에도 두 가지 업이 있으니

一能起諸蘊(일능기제온) : 하나는 여러 온(薀)을 일으킴이요

二與老作生起因(이여로작생기인) : 둘은 늙음[老]이 오게 하는 인이 됩니다.

老亦有二種業(로역유이종업) : 늙음에도 두 가지 업이 있으니

一令諸根變異(일령제근변이) : 하나는 여러 근(根)이 변동하게 함이요

二與死作生起因(이여사작생기인) : 둘은 죽음[死]이 이르게 하는 인이 됩니다.

死亦有二種業(사역유이종업) : 죽음에도 두 가지 업이 있으니

一能壞諸行(일능괴제행) : 하나는 모든 행(行)을 파괴함이요

二不覺知故相續不絕(이불각지고상속불절) : 둘은 알지 못하므로 서로 계속되어 끊어지지 않습니다.

佛子(불자) : 불자여

此中無明緣行(차중무명연행) : 이 가운데서 무명은 행의 연이 되고

乃至生緣老死者(내지생연로사자) : 내지 나는 것은 늙어 죽음의 연이 된다는 것은

由無明乃至生為緣(유무명내지생위연) : 무명이나 내지 태어남이 연이 되어서

令行乃至老死(령행내지로사) : 행이나 내지 늙어 죽음으로 하여금

不斷助成故(불단조성고) : 끊어지지 않게 하고 도와서 이루게 하는 연고입니다.

無明滅(무명멸) : 무명이 멸하면

則行滅(즉행멸) : 행이 멸하고

乃至生滅(내지생멸) : 내지 태어남이 멸하면

則老死滅者(즉로사멸자) : 늙어 죽음이 멸한다는 것은

由無明乃至生不為緣(유무명내지생불위연) : 무명이나 내지 태어남이 연(緣)이 되지 않아서

令諸行乃至老死(령제행내지로사) : 행이나 내지 늙어 죽음으로 하여금

斷滅不助成故(단멸불조성고) : 끊어져 없어져서 도와서 이루게 하지 않는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

此中無明愛取不斷(차중무명애취불단) : 이 가운데서 무명과 애와 취가 끊어지지 않는 것은

是煩惱道(시번뇌도) : 번뇌의 길이요

行有不斷(행유불단) : 행과 유가 끊어지지 않는 것은

是業道(시업도) : 업의 길이요

餘分不斷(여분불단) : 다른 것이 끊어지지 않는 것은

是苦道(시고도) : 고통의 길입니다.

前後際分別滅三道斷(전후제분별멸삼도단) : 앞의 것[前際]이라 뒤의 것[後際]이라 하는 분별이 멸하면 삼도(三道)가 끊어지나니

如是三道(여시삼도) : 이렇게 삼도가

離我我所(리아아소) : 나와 내 것을 여의고

但有生滅(단유생멸) : 나고 멸하는 것만이 있는 것은

猶如束蘆(유여속로) : 마치 묶어 세운 갈대[束蘆]와 같습니다.

復次無明緣行者(부차무명연행자) : 또 무명이 행의 연이 된다 함은

是觀過去(시관과거) : 과거를 관(觀)함이요

識乃至受(식내지수) : 식과 내지 수는

是觀現在(시관현재) : 현재를 관함이요

愛乃至有(애내지유) : 애와 내지 유는

是觀未來(시관미래) : 미래를 관함이니

於是以後(어시이후) : 이 뒤부터

展轉相續(전전상속) : 차츰차츰 서로 계속합니다.

無明滅行滅者(무명멸행멸자) : 무명이 멸하면 행이 멸한다 함은

是觀待斷(시관대단) : 관찰하고 의지하여 끊는[觀待斷] 것입니다.

復次十二有支(부차십이유지) : 또 십이유지(十二有支)를

名為三苦(명위삼고) : 세 가지 괴로움[三苦]이라 하나니

此中無明行(차중무명행) : 이 가운데서 무명과 행과

乃至六處(내지륙처) : 내지 육처는

是行苦(시행고) : 변천하는 괴로움[行苦]이요

觸受是苦苦(촉수시고고) : 촉과 수는 괴로운 데 괴로움[苦苦]이요

餘是壞苦(여시괴고) : 다른 것들은 무너지는 괴로움[壤苦]입니다.

無明滅行滅者(무명멸행멸자) : 무명이 멸하면 행이 멸한다 함은

是三苦斷(시삼고단) : 세 가지 괴로움이 끊어지는 것입니다.

復次無明緣行者(부차무명연행자) : 또 무명이 행의 연이 된다 함은

無明因緣(무명인연) : 무명의 인연으로

能生諸行(능생제행) : 여러 행을 내는 것이요

無明滅行滅者(무명멸행멸자) : 무명이 멸하면 행이 멸한다 함은

以無無明(이무무명) : 무명이 없으므로

諸行亦無(제행역무) : 여러 행도 멸함이니

餘亦如是(여역여시) : 다른 것들도 역시 그러합니다.

又無明緣行者(우무명연행자) : 또 무명이 행의 연이 된다 함은

是生繫縛(시생계박) : 얽매여 속박됨[繫縛]을 내는 것이요

無明滅行滅者(무명멸행멸자) : 무명이 멸하면 행이 멸한다 함은

是滅繫縛(시멸계박) : 얽매여 속박됨을 멸하는 것이니

餘亦如是(여역여시) : 다른 것들도 역시 그러합니다.

又無明緣行者(우무명연행자) : 또 무명이 행의 연이 된다 함은

是隨順無所有觀(시수순무소유관) : 아무것도 없는 관찰을 따름이요

無明滅行滅者(무명멸행멸자) : 무명이 멸하면 행이 멸한다 함은

是隨順盡滅觀(시수순진멸관) : 다하여 멸하는 관찰을 따름이니

餘亦如是(여역여시) : 다른 것도 역시 그러합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살은

如是十種(여시십종) : 이렇게 열 가지의

逆順觀諸緣起(역순관제연기) : 역순(逆順)으로 모든 연기(緣起)를 관찰하나니

所謂有支相續故(소위유지상속고) : 이른바 십이유지(十二有支)가 계속하는 연고며

一心所攝故(일심소섭고) : 한 마음에 포섭되는 연고며

自業差別故(자업차별고) : 자기의 업이 다른 연고며

不相捨離故(불상사리고) : 서로 여의지 않는 연고며

三道不斷故(삼도불단고) : 삼도(三道)가 끊어지지 않는 연고며

觀過去現在未來故(관과거현재미래고) : 과거와 현재와 미래를 관찰하는 연고며

三苦聚集故(삼고취집고) : 세 가지 괴로움이 모이는 연고며

因緣生滅故(인연생멸고) : 인연으로 나고 없어지는 연고며

生滅繫縛故(생멸계박고) : 얽매여 속박됨을 내고 멸하는 연고며

無所有盡觀故(무소유진관고) : 아무것도 없고 다함을 관하는[無所有盡觀] 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

以如是十種相觀諸緣起(이여시십종상관제연기) : 이러한 열 가지 모양으로 연기를 관찰하여

知無我無人(지무아무인) : 내가 없고[無我]사람이 없고[無人]

無壽命自性空(무수명자성공) : 수명이 없고[無壽命] 제 성품이 공하고[自性空]

無作者無受者(무작자무수자) : 짓는 이[作者]가 없고 받는 이[受者]가 없음을 알면

即得空解脫門現在前(즉득공해탈문현재전) : 곧 공해탈문(空解脫門)이 앞에 나타나게 됩니다.

觀諸有支(관제유지) : 모든 유지(有支)가

皆自性滅(개자성멸) : 다 제 성품이 멸함을 관찰하여

畢竟解脫(필경해탈) : 필경까지 해탈하고

無有少法相生(무유소법상생) : 조그만 법도 서로 내는 것[相生]이 없으면

即時得無相解脫門現在前(즉시득무상해탈문현재전) : 곧 모양 없는 해탈문[無相解脫門]이 앞에 나타나게 됩니다.

如是入空無相已(여시입공무상이) : 이와 같이 공하고 모양 없는 데 들어가서는

無有願求(무유원구) : 원하는 것이 없고

唯除大悲為首(유제대비위수) : 다만 대비를 으뜸으로 하여

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화할 뿐이니

即時得無願解脫門現在前(즉시득무원해탈문현재전) : 곧 원이 없는 해탈문[無願解脫門]이 앞에 나타나게 됩니다.

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이와 같이

修三解脫門(수삼해탈문) : 세 해탈문을 닦으면

離彼我想(리피아상) : 남이라 내라는 생각을 여의고

離作者受者想(리작자수자상) : 짓는 이라 받는 이라는 생각을 여의며

離有無想(리유무상) : 있다 없다 하는 생각을 여읩니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

大悲轉增(대비전증) : 대비가 점점 더하여서

精勤修習(정근수습) : 부지런히 닦나니

為未滿菩提分法(위미만보제분법) : 아직 원만하지 못한 보리분법을

令圓滿故(령원만고) : 원만케 하려는 연고며

作是念(작시념) : 이렇게 생각하나니

一切有為(일절유위) : '모든 하염 있는

有和合則轉(유화합즉전) : 법이 화합하면 생겨나고[轉]

無和合則不轉(무화합즉불전) : 화합하지 않으면 생겨나지 못하며

緣集則轉(연집즉전) : 연이 모이면 생겨나고

緣不集則不轉(연불집즉불전) : 연이 모이지 않으면 생기지 못하도다.

我如是(아여시) : 내가 이처럼

知有為法(지유위법) : 하염 있는 법이

多諸過患(다제과환) : 이렇게 허물이 많은 줄을 알았으니

當斷此和合因緣(당단차화합인연) : 마땅히 이 화합하는 인연을 끊을 것이나

然為成就眾生故(연위성취중생고) : 중생을 성취하기 위하므로

亦不畢竟滅於諸行(역불필경멸어제행) : 끝까지 여러 행을 멸하지 않으리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩如是(보살여시) : 보살이 이렇게

觀察有為(관찰유위) : 하염 있는

多諸過患(다제과환) : 법이 허물이 많고

無有自性(무유자성) : 제 성품이 없어서

不生不滅(불생불멸) : 나지도 않고 멸하지도 않음을 관찰하고는

而恒起大悲(이항기대비) : 대비심을 항상 일으키어

不捨眾生(불사중생) : 중생을 버리지 아니하면

即得般若波羅蜜現前(즉득반약파라밀현전) : 곧 반야(般若)바라밀이 앞에 나타나나니

名無障礙智光明(명무장애지광명) : 이름이 장애가 없는 지혜의 광명[無障礙智光]이라

成就如是智光明已(성취여시지광명이) : 이러한 지혜의 광명을 성취하고는

雖修習菩提分因緣(수수습보제분인연) : 비록 보리의 부분인 인연을 닦더라도

而不住有為中(이불주유위중) : 하염 있는[有爲] 가운데 머물지 아니하며

雖觀有為法自性寂滅(수관유위법자성적멸) : 비록 하염 있는 법의 성품이 적멸함을 관찰하더라도

亦不住寂滅中(역불주적멸중) : 적멸한 가운데도 머물지 아니하나니

以菩提分法(이보제분법) : 보리분법이

未圓滿故(미원만고) : 아직 원만치 못한 까닭입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此現前地(보살주차현전지) : 보살이 이 현전지에 머물고는

得入空三昧(득입공삼매) : 들어감에 공한[入空] 삼매와

自性空三昧(자성공삼매) : 제 성품이 공한 삼매와

第一義空三昧(제일의공삼매) : 제일가는 이치의 공한[第一義空] 삼매와

第一空三昧(제일공삼매) : 첫째 공[第一空] 삼매와

大空三昧(대공삼매) : 크게 공한[大空] 삼매와

合空三昧(합공삼매) : 합함이 공한[合空] 삼매와

起空三昧(기공삼매) : 일어남이 공한[起空] 삼매와

如實不分別空三昧(여실불분별공삼매) : 실상과 같이 분별하지 않음이 공한[如實不分別空] 삼매와

不捨離空三昧(불사리공삼매) : 떠나지 않음이 공한[不捨離空] 삼매와

離不離空三昧(리불리공삼매) : 떠남과 떠나지 않음이 공한[離不離空] 삼매를 얻습니다.

此菩薩得如是十空三昧門為首(차보살득여시십공삼매문위수) : 이 보살이 이렇게 열 가지 공한 삼매문을 얻은 것이 머리가 되어

百千空三昧(백천공삼매) : 백천 가지 공한 삼매가

皆悉現前(개실현전) : 모두 앞에 나타나며

如是十無相(여시십무상) : 이와 같이 열 가지 모양 없는 삼매문과

十無願三昧門為首(십무원삼매문위수) : 열 가지 원이 없는 삼매문이 머리가 되어

百千無相無願三昧門(백천무상무원삼매문) : 백천 가지 모양 없고 원이 없는 삼매문이

皆悉現前(개실현전) : 모두 앞에 나타납니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此現前地(보살주차현전지) : 보살이 이 현전지에 머물고는

復更修習滿足不可壞心(부갱수습만족불가괴심) : 다시 닦아서 파괴하지 못할 마음을 만족하여

決定心(결정심) : 결정한 마음

純善心(순선심) : 순전하게 선한 마음

甚深心(심심심) : 매우 깊은 마음

不退轉心(불퇴전심) : 퇴전하지 않는 마음

不休息心(불휴식심) : 쉬지 않는 마음

廣大心(광대심) : 광대한 마음

無邊心(무변심) : 그지없는 마음

求智心(구지심) : 지혜를 구하는 마음

方便慧相應心(방편혜상응심) : 방편 지혜와 서로 응하는 마음이

皆悉圓滿(개실원만) : 모두 원만합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩以此心(보살이차심) : 보살이 이 마음으로

順佛菩提不懼異論(순불보제불구이론) : 부처님의 보리를 따르고 다른 논리[異論]를 두려워하지 않으며

入諸智地(입제지지) : 지혜의 지위에 들어가

離二乘道(리이승도) : 이승(二乘)의 길을 여의고

趣於佛智(취어불지) : 부처님 지혜에 나아가며

諸煩惱魔(제번뇌마) : 여러 번뇌의 마군이

無能沮壞(무능저괴) : 능히 저해하지 못하고

住於菩薩智慧光明(주어보살지혜광명) : 보살의 지혜 광명에 머물며

於空無相無願法中(어공무상무원법중) : 공하고 모양 없고 원이 없는 법 가운데서

皆善修習(개선수습) : 잘 닦아 익히며

方便智慧(방편지혜) : 방편의 지혜와

恒共相應(항공상응) : 서로 응하며

菩提分法(보제분법) : 보리분법을 항상 행하고

常行不捨(상행불사) : 버리지 않습니다.

佛子(불자) :

菩薩住此現前地中(보살주차현전지중) : 불자여 보살이 이 현전지에 머물고는

得般若波羅蜜行增上(득반약파라밀행증상) : 반야바라밀행이 증장하고

得第三明利順忍(득제삼명리순인) : 제삼의 밝고 이로운 수순인[明利順忍]을 얻나니

以於諸法如實相(이어제법여실상) : 모든 법의 실상과 같은 것을 따르고

隨順無違故(수순무위고) : 어기지 않는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此現前地已(보살주차현전지이) : 보살이 이 현전지에 머물고는

以願力故(이원력고) : 서원하는 힘으로

得見多佛(득견다불) : 많은 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님을 보며

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) : 내지 여러 백천억 나유타 부처님을 보는 데

悉以廣大心深心(실이광대심심심) : 모두 광대한 마음과 깊은 마음으로

供養恭敬(공양공경) : 공양하고 공경하고

尊重讚歎(존중찬탄) : 존중하고 찬탄하며

衣服飲食(의복음식) : 의복과 음식과

臥具湯藥(와구탕약) : 와구와 탕약과

一切資生(일절자생) : 모든 필수품을 받들어 이바지하며

悉以奉施(실이봉시) : 모든 스님들에게도 공양하고

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) :

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

迴向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하며

於諸佛所(어제불소) : 여러 부처님 계신 데서

恭敬聽法(공경청법) : 공경하여

聞已受持(문이수지) : 법을 듣고 받아 지니며

得如實三昧(득여실삼매) : 실상과 같은 삼매와

智慧光明(지혜광명) : 지혜의 광명을 얻고

隨順修行(수순수행) : 따라 수행하며

憶持不捨(억지불사) : 기억하고 버리지 아니하며

又得諸佛甚深法藏(우득제불심심법장) : 또 부처님의 매우 깊은 법장을 얻으며

經於百劫(경어백겁) : 백 겁을 지나고

經於千劫(경어천겁) : 천 겁을 지나고

乃至無量百千億那由他劫(내지무량백천억나유타겁) : 내지 한량없는 백천억 나유타 겁을 지나더라도

所有善根(소유선근) : 갖고 있는 선근은

轉更明淨(전경명정) : 점점 더 밝고 청정합니다.

譬如真金(비여진금) : 마치 진금을

以毘瑠璃寶(이비류리보) : 비유리(毘瑠璃)로

數數磨瑩(수수마형) : 자주 갈고 닦으면

轉更明淨(전경명정) : 더욱 밝고 깨끗하여지는 것과 같나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지에 있는 보살의

所有善根(소유선근) : 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

以方便慧(이방편혜) : 방편과 지혜로

隨逐觀察(수축관찰) : 따르고 관찰하므로

轉更明淨(전경명정) : 더욱 밝고 깨끗하여지고

轉復寂滅(전부적멸) : 다시 적멸하여서

無能映蔽(무능영폐) : 능히 가리워 무색케 할 것이 없습니다.

譬如月光(비여월광) : 마치 달빛이

照眾生身(조중생신) : 중생의 몸에 비치어

令得清涼(령득청량) : 서늘하게 함을

四種風輪(사종풍륜) : 네 가지 바람둘레[風輪]로도

所不能壞(소불능괴) : 깨뜨릴 수 없는 것과 같나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지에 있는 보살의

所有善根(소유선근) : 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火(능멸무량백천억나유타중생번뇌치화) : 한량없는 백천억 나유타 중생의 번뇌불을 능히 멸하거니와

四種魔道(사종마도) : 네 가지 마군의

所不能壞(소불능괴) : 도술로 깨뜨리지 못합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에서는

般若波羅蜜偏多(반약파라밀편다) : 반야바라밀이 치우쳐 많으니

餘非不修(여비불수) : 다른 것을 닦지 아니함은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第六現前地(시명략설보살마가살제륙현전지) : 이것이 보살마하살의 제육 현전지를 간략히 말한다 합니다.

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머물러서는

多作善化天王(다작선화천왕) : 흔히 선화천왕(善化天王)이 되며

所作自在(소작자재) : 하는 일이 자재하여

一切聲聞(일절성문) : 모든 성문(聲聞)의

所有問難(소유문난) : 문난으로는

無能退屈(무능퇴굴) : 굴복할 수 없으며

能令眾生(능령중생) : 중생들로 하여금

除滅我慢(제멸아만) : 아만심을 제하고

深入緣起(심입연기) : 연기(緣起)에 깊이 들어가게 하며

布施愛語利行同事(포시애어리행동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익한 행을 하고 일을 함께하나니

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이렇게 모든 짓는 업이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님 생각을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種一切智智(내지불리념구족일절종일절지지) : 내지 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 지혜를 구족하려는 생각을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中(아당어일절중생중) : '내가 중생들 가운데

為首為勝(위수위승) : 머리가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 나은 이가 되고 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

若勤行精進(약근행정진) : 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得百千億三昧(득백천억삼매) : 백천억 삼매를 얻으며

乃至示現百千億菩薩(내지시현백천억보살) : 내지 백천억 보살을 나타내어

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼으며

若以願力(약이원력) : 만일 서원하는 힘으로

自在示現(자재시현) : 자재하게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가서

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 헤아려서 알 수 없습니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

菩薩圓滿五地已(보살원만오지이) : 보살이 제오지를 원만하고는

觀法無相亦無性(관법무상역무성) : 법을 보니 모양 없고 성품도 없어

無生無成本清淨(무생무성본청정) : 나도 않고 죽도 않고 본래 청정해

無有戲論無取捨(무유희론무취사) : 희론(戱論)이나 들고 버릴[取捨] 것도 없으며

體相寂滅如幻等(체상적멸여환등) : 성품·형상 고요하여 요술과 같고

有無不二離分別(유무불이리분별) : 있고 없고 둘 아니어 분별 떠났네.

隨順法性如是觀(수순법성여시관) : 법의 성품 따라서 이렇게 관찰

此智得成入六地(차지득성입륙지) : 이 지혜로 제육지에 들어가도다.

明利順忍智具足(명리순인지구족) : 밝고 이익한 수순인과 지혜를 구족

觀察世間生滅相(관찰세간생멸상) : 생멸하는 세간 모양 보아 살피니

以癡闇力世間生(이치암력세간생) : 무명의 힘으로써 세간에 나고

若滅癡闇世無有(약멸치암세무유) : 무명이 없어지면 세간도 없어

觀諸因緣實義空(관제인연실의공) : 인연법 관찰하니 참 이치 비고

不壞假名和合用(불괴가명화합용) : 이름을 빌린 것이 작용에 화합해

無作無受無思念(무작무수무사념) : 짓는 이도 받는 이도 생각도 없어

諸行如雲遍興起(제행여운편흥기) : 모든 행이 구름처럼 일어나도다.

不知真諦名無明(불지진체명무명) : 참 이치 모르는 것 이름이 무명이라네.

所作思業愚癡果(소작사업우치과) : 생각으로 지은 업은 우치(愚癡)의 과보

識起共生是名色(식기공생시명색) : 식(識)이 생겨 함께 난 것 이름과 물질

如是乃至眾苦聚(여시내지중고취) : 이와 같이 필경은 고통덩어리

了達三界依心有(료달삼계의심유) : 마음으로 삼계가 생긴 것이고

十二因緣亦復然(십이인연역부연) : 열두 가지 인연도 그런 것이며

生死皆由心所作(생사개유심소작) : 나고 죽음 마음으로 짓는 것이니

心若滅者生死盡(심약멸자생사진) : 마음이 다한다면 생사도 없어

無明所作有二種(무명소작유이종) : 무명의 짓는 업이 둘이 있으니

緣中不了為行因(연중불료위행인) : 반연을 미혹하고 행의 인 되며

如是乃至老終歿(여시내지로종몰) : 이와 같이 나중엔 늙어 죽나니

從此苦生無有盡(종차고생무유진) : 이로부터 고통 생겨 다함이 없다.

無明為緣不可斷(무명위연불가단) : 무명이 연이 되어 끊지 못하나

彼緣若盡悉皆滅(피연약진실개멸) : 저 연이 없어지면 모두 멸하며

愚癡愛取煩惱支(우치애취번뇌지) : 무명과 사랑 취함 번뇌가 되고

行有是業餘皆苦(행유시업여개고) : 행과 유는 업이요 다른 건 고통

癡至六處是行苦(치지륙처시행고) : 우치에서 육처까진 변천의 고통[行苦]

觸受增長是苦苦(촉수증장시고고) : 받아들임 촉이 자라 고통에 고통[苦苦]

所餘有支是壞苦(소여유지시괴고) : 남은 것은 무너지는 괴로움[壞苦]이니

若見無我三苦滅(약견무아삼고멸) : 나 없는 줄 본 이는 세 고통 없어

無明與行為過去(무명여행위과거) : 무명과 행의 인연 과거가 되고

識至於受現在轉(식지어수현재전) : 식에서 받아들임 현재가 되며

愛取有生未來苦(애취유생미래고) : 애욕·취함·유(有)로는 미래의 고통

觀待若斷邊際盡(관대약단변제진) : 보고 대해[觀待] 끊으면 가도 없어져

無明為緣是生縛(무명위연시생박) : 무명이 연이 되어 속박 생기고

於緣得離縛乃盡(어연득리박내진) : 인연을 여의면 속박이 다해

從因生果離則斷(종인생과리칙단) : 인으로 생긴 과보 여의면 끊겨

觀察於此知性空(관찰어차지성공) : 이것을 관찰하고 공한 줄 알고

隨順無明起諸有(수순무명기제유) : 무명을 따르므로 유지(有支) 생기니

若不隨順諸有斷(약불수순제유단) : 따르지 아니하면 유지 끊길 것

此有彼有無亦然(차유피유무역연) : 이 유지와 저 유지 없음도 그래

十種思惟心離著(십종사유심리저) : 열 가지 생각는 맘 집착 여의며

有支相續一心攝(유지상속일심섭) : 십이인연 계속함과 한 마음 포섭

自業不離及三道(자업불리급삼도) : 자기 업과 안 여읨과 세 가지 길과

三際三苦因緣生(삼제삼고인연생) : 세 세상 세 괴로움 인연의 생멸

繫縛起滅順無盡(계박기멸순무진) : 속박이 생겨나고 없어 다한다.

如是普觀緣起行(여시보관연기행) : 이렇게 연기(緣起)함을 두루 관찰해

無作無受無真實(무작무수무진실) : 짓고 받는 이 없고 진실치 않고

如幻如夢如光影(여환여몽여광영) : 요술 같고 꿈 같고 그림자 같고

亦如愚夫逐陽焰(역여우부축양염) : 바보가 아지랑이 따라다니듯

如是觀察入於空(여시관찰입어공) : 이와 같이 관찰하고 공에 들어가

知緣性離得無相(지연성리득무상) : 인연 성품 여의어 모양이 없고

了其虛妄無所願(료기허망무소원) : 허망한 줄 알고 보니 원이 없으나

唯除慈愍為眾生(유제자민위중생) : 자비로 중생 제도 문제 밖이라

大士修行解脫門(대사수행해탈문) : 보살이 해탈문을 닦아 행하니

轉益大悲求佛法(전익대비구불법) : 대비심 더욱 늘어 불법 구하며

知諸有為和合作(지제유위화합작) : 모든 법이 화합으로 생긴 줄 알고

志樂決定勤行道(지악결정근행도) : 즐기는 맘 결정하여 도를 행하네.

空三昧門具百千(공삼매문구백천) : 공하다는 삼매문 백천 갖추고

無相無願亦復然(무상무원역부연) : 모양 없고 원 없는 문 역시 그러해

般若順忍皆增上(반약순인개증상) : 반야와 수순인(隨順忍)이 점점 더 늘고

解脫智慧得成滿(해탈지혜득성만) : 해탈한 지혜들도 만족해진다.

復以深心多供佛(부이심심다공불) : 정성으로 부처님께 공양하오며

於佛教中修習道(어불교중수습도) : 부처님 교법에서 도를 닦아서

得佛法藏增善根(득불법장증선근) : 부처님의 법장 언어 선근 늘리니

如金瑠璃所磨瑩(여금류리소마형) : 진금을 비유리로 연마하듯이.

如月清涼被眾物(여월청량피중물) : 밝은 달이 서늘하게 중생을 비춰

四風來觸無能壞(사풍래촉무능괴) : 네 가지 바람으로 셀 수 없나니

此地菩薩超魔道(차지보살초마도) : 육지 보살 마의 길을 초월했으며

亦息群生煩惱熱(역식군생번뇌열) : 중생들의 번뇌도 쉬게 하더라.

此地多作善化王(차지다작선화왕) : 이 지에선 선화천왕이 되어서

化導眾生除我慢(화도중생제아만) : 중생을 교화하여 교만 없애고

所作皆求一切智(소작개구일절지) : 짓는 일은 온갖 지혜 모두 구하여

悉已超勝聲聞道(실이초승성문도) : 모두 다 성문도를 뛰어넘더라.

此地菩薩勤精進(차지보살근정진) : 이 보살이 부지런히 정진하여서

獲諸三昧百千億(획제삼매백천억) : 백천억 많은 삼매 이미 얻었고

亦見若干無量佛(역견약간무량불) : 한량없는 부처님 뵈옵게 되니

譬如盛夏空中日(비여성하공중일) : 삼복 여름 허공 중에 해와 같도다.

甚深微妙難見知(심심미묘난견지) : 매우 깊고 미묘한 법 보기 어려워

聲聞獨覺無能了(성문독각무능료) : 성문이나 독각도 알지 못하니

如是菩薩第六地(여시보살제륙지) : 이러한 보살들의 제육지 법을

我為佛子已宣說(아위불자이선설) : 내가 지금 불자들께 펴서 말했다.

第七地(제칠지) :

是時天眾心歡喜(시시천중심환희) : 이 때에 하늘 무리 환희한 마음

散寶成雲在空住(산보성운재공주) : 흩은 보물 구름 되어 공중에 있고

普發種種妙音聲(보발종종묘음성) : 가지가지 묘한 음성 두루 내어서

告於最勝清淨者(고어최승청정자) : 가장 청정한 이에게 여쭙는 말씀

了達勝義智自在(료달승의지자재) : 좋은 이치 통달하고 자재한 지혜

成就功德百千億(성취공덕백천억) : 백천억 공과 덕을 성취하시고

人中蓮華無所著(인중련화무소저) : 사람 중의 연화로서 집착이 없어

為利群生演深行(위리군생연심행) : 중생 위해 깊은 수행 연설하시네

自在天王在空中(자재천왕재공중) : 자재천 임금님은 허공에 있어

放大光明照佛身(방대광명조불신) : 광명 놓아 부처님 몸에 비치고

亦散最上妙香雲(역산최상묘향운) : 가장 묘한 향기 구름 널리 흩어져

普供除憂煩惱者(보공제우번뇌자) : 근심 번뇌 없는 이를 공양하더라

爾時天眾皆歡喜(이시천중개환희) : 이 때에 하늘 무리 모두 기뻐서

悉發美音同讚述(실발미음동찬술) : 아름다운 음성으로 찬탄하는 말

我等聞斯地功德(아등문사지공덕) : 우리들이 이 지의 공덕을 듣고

則為已獲大善利(칙위이획대선리) : 크게 착한 이익을 얻었습니다.

天女是時心慶悅(천녀시시심경열) : 천녀들도 마음이 기뻐 날뛰며

競奏樂音千萬種(경주악음천만종) : 천만 가지 음악을 연주하는데

悉以如來神力故(실이여래신력고) : 그들도 부처님의 신력으로써

音中共作如是言(음중공작여시언) : 음악 속에 이런 말이 새어 나온다.

威儀寂靜最無比(위의적정최무비) : 위의가 고요하사 비길 데 없고

能調難調世應供(능조난조세응공) : 왈패들을 조복하며 공양 받을 이

已超一切諸世間(이초일절제세간) : 모든 세간 미리부터 초월했으나

而行於世闡妙道(이행어세천묘도) : 세상에 다니시며 도를 밝히고

雖現種種無量身(수현종종무량신) : 한량없는 여러 몸 나타내지만

知身一一無所有(지신일일무소유) : 낱낱 몸이 공한 줄 이미 아시고

巧以言辭說諸法(교이언사설제법) : 여러 말로 모든 법 연설하시나

不取文字音聲相(불취문자음성상) : 음성과 글자에는 집착이 없고

往詣百千諸國土(왕예백천제국토) : 백천 세계 여러 국토 두루 나아가

以諸上供供養佛(이제상공공양불) : 좋은 공양 부처님께 이바지하나

智慧自在無所著(지혜자재무소저) : 지혜가 자재하고 집착이 없어

不生於我佛國想(불생어아불국상) : 내 부처님 국토라는 생각 안 내고

雖勤教化諸眾生(수근교화제중생) : 모든 중생 부지런히 교화하여도

而無彼己一切心(이무피기일절심) : 저라 내라 분별하는 마음 없으며

雖已修成廣大善(수이수성광대선) : 많은 선근 이미 닦아 이루었지만

而於善法不生著(이어선법불생저) : 선한 법에 집착을 내는 일 없고

以見一切諸世間(이견일절제세간) : 일체 세간 중생들을 살펴보건대

貪恚癡火常熾然(탐에치화상치연) : 삼독 불이 언제나 치열하거늘

於諸想念悉皆離(어제상념실개리) : 여러 가지 생각을 모두 여의고

發起大悲精進力(발기대비정진력) : 대자비로 정진하는 힘을 내시네.

一切諸天及天女(일절제천급천녀) : 수없는 천상 사람 하늘 여인들

種種供養稱讚已(종종공양칭찬이) : 가지가지 공양하며 칭찬하고는

悉共同時默然住(실공동시묵연주) : 고요하게 보살을 첨앙하면서

瞻仰人尊願聞法(첨앙인존원문법) : 다음 법문 듣자오려 기다리는데

時解脫月復請言(시해탈월부청언) : 그 때에 해탈월이 청하는 말씀

此諸大眾心清淨(차제대중심청정) : 이 대중의 마음이 청정하오니

第七地中諸行相(제칠지중제행상) : 제칠지에 행하는 모든 공덕을

唯願佛子為宣說(유원불자위선설) : 바라건대 불자시여 말씀하소서.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 이 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

具足第六地行已(구족제륙지행이) : 육지의 수행을 구족하고

欲入第七遠行地(욕입제칠원행지) : 제칠 원행지(遠行地)에 들어가려면

當修十種方便慧(당수십종방편혜) : 열 가지 방편 지혜를 닦으며

起殊勝道(기수승도) : 수승한 도를 일으켜야 합니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가. .

所謂雖善修空無相無願三昧(소위수선수공무상무원삼매) : 이른바 공하고 모양 없고 원이 없는 삼매를 닦지마는

而慈悲不捨眾生(이자비불사중생) : 자비한 마음으로 중생을 버리지 아니하며

雖得諸佛平等法(수득제불평등법) : 부처님의 평등한 법을 얻었지마는

而樂常供養佛(이악상공양불) : 항상 부처님께 공양하기를 좋아하며

雖入觀空智門(수입관공지문) : 공함을 관찰하는 지혜의 문에 들었지마는

而勤集福德(이근집복덕) : 복덕을 부지런히 모으며

雖遠離三界(수원리삼계) : 삼계를 멀리 떠났지마는

而莊嚴三界(이장엄삼계) : 그래도 삼계를 장엄하며

雖畢竟寂滅諸煩惱焰(수필경적멸제번뇌염) : 모든 번뇌의 불꽃을 끝까지 멸하였지마는

而能為一切眾生(이능위일절중생) : 일체 중생을 위하여

起滅貪瞋癡煩惱焰(기멸탐진치번뇌염) : 탐하고 성내고 어리석은 번뇌의 불꽃을 일으키며

雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二(수지제법여환여몽여영여향여염여화여수중월여경중상자성무이) : 모든 법이 요술 같고 꿈 같고 그림자 같고 메아리 같고 아지랑이 같고 변화와 같고 물 속의 달 같고 거울 속에 영상 같아서 성품이 둘이 없는 줄 알지마는

而隨心作業無量差別(이수심작업무량차별) : 마음을 따라 한량없이 차별한 업을 짓습니다

雖知一切國土猶如虛空(수지일절국토유여허공) : 비록 일체 국토가 허공과 같은 줄을 알지마는

而能以清淨妙行(이능이청정묘행) : 청정하고 묘한 행으로

莊嚴佛土(장엄불토) : 부처님 국토를 장엄하며

雖知諸佛法身本性無身(수지제불법신본성무신) : 부처님의 법신은 본 성품이 몸이 없는 줄 알지마는

而以相好(이이상호) : 상(相)과 호(好)로

莊嚴其身(장엄기신) : 몸을 장엄하며

雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(수지제불음성성공적멸불가언설) : 부처님의 음성은 성품이 적멸하여 말할 수 없는 줄을 알지마는

而能隨一切眾生(이능수일절중생) : 일체 중생을 따라서

出種種差別清淨音聲(출종종차별청정음성) : 여러 가지 차별한 맑은 음성을 내며

雖隨諸佛了知三世唯是一念(수수제불료지삼세유시일념) : 부처님을 따라서 삼세가 오직 한 생각인 줄을 알지마는

而隨眾生意解分別(이수중생의해분별) : 중생들의 뜻으로 이해하는 분별을 따라서

以種種相(이종종상) : 여러 가지 모양

種種時(종종시) : 여러 가지 시기

種種劫數(종종겁수) : 여러 가지 겁으로써

而修諸行(이수제행) : 모든 행을 닦습니다.

菩薩以如是十種方便慧(보살이여시십종방편혜) : 보살이 이렇게 열 가지 방편 지혜로

起殊勝行(기수승행) : 수승한 행을 일으키므로

從第六地(종제륙지) : 제육지로부터

入第七地(입제칠지) : 제칠지에 들어가는 것이며

入已此行常現在前(입이차행상현재전) : 들어간 뒤에는 이 행이 항상 앞에 나타나는 것을

名為住第七遠行地(명위주제칠원행지) : 제칠 원행지에 머문다 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此第七地已(주차제칠지이) : 제칠지에 머물고는

入無量眾生界(입무량중생계) : 한량없는 중생계에 들어가고

入無量諸佛教化眾生業(입무량제불교화중생업) : 한량없는 부처님들의 중생을 교화하는 업에 들어가며

入無量世界網(입무량세계망) : 한량없는 세계 그물에 들어가고

入無量諸佛清淨國土(입무량제불청정국토) : 한량없는 부처님의 청정한 국토에 들어가고

入無量種種差別法(입무량종종차별법) : 한량없는 가지가지 차별한 법에 들어가고

入無量諸佛現覺智(입무량제불현각지) : 한량없는 부처님의 현재에 깨닫는 지혜에 들어가며

入無量劫數(입무량겁수) : 한량없는 겁에 들어가며

入無量諸佛覺了三世智(입무량제불각료삼세지) : 한량없는 부처님의 삼세를 깨닫는 지혜에 들어가며

入無量眾生差別信解(입무량중생차별신해) : 한량없는 중생이 차별하게 믿고 이해하는 데 들어가고

入無量諸佛示現種種名色身(입무량제불시현종종명색신) : 한량없는 부처님의 가지가지 이름을 나타내는 색신에 들어가며

入無量眾生欲樂諸根差別(입무량중생욕악제근차별) : 한량없는 중생의 욕망과 좋아함과 근성이 차별한 데 들어가고

入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜(입무량제불어언음성령중생환희) : 한량없는 부처님의 말씀과 음성으로 중생을 즐겁게 하는 데 들어가며

入無量眾生種種心行(입무량중생종종심행) : 한량없는 중생의 여러 가지 마음과 행동에 들어가고

入無量諸佛了知廣大智(입무량제불료지광대지) : 한량없는 부처님의 분명하게 아시는 광대한 지혜에 들어갑니다.

入無量聲聞乘信解(입무량성문승신해) : 한량없는 성문들의 믿고 이해하는 데 들어가고

入無量諸佛說智道令信解(입무량제불설지도령신해) : 한량없는 부처님 지혜의 도를 말하여 믿고 이해하게 하는 데 들어가며

入無量辟支佛所成就(입무량벽지불소성취) : 한량없는 벽지불이 성취하는 데 들어가고

入無量諸佛說甚深智慧門令趣入(입무량제불설심심지혜문령취입) : 한량없는 부처님의 매우 깊은 지혜문을 말하여 나아가게 하는 데 들어가며

入無量諸菩薩方便行(입무량제보살방편행) : 한량없는 보살의 방편행에 들어가고

入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入(입무량제불소설대승집성사령보살득입) : 한량없는 부처님이 말씀하신 대승을 모아서 집대성하는 일에 들어가서 보살로 하여금 들어가게 합니다.

此菩薩作是念(차보살작시념) : 이 보살은 생각하기를

如是無量如來境界(여시무량여래경계) : '이와 같이 한량없는 여래의 경계는

乃至於百千億那由他劫(내지어백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能得知(불능득지) : 알 수 없는 것이니

我悉應以無功用無分別心(아실응이무공용무분별심) : 내가 마땅히 공용(功用)이 없고 분별이 없는 마음으로

成就圓滿(성취원만) : 원만하게 성취하리라' 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

以深智慧(이심지혜) : 깊은 지혜로

如是觀察(여시관찰) : 이렇게 관찰하고

常勤修習方便慧(상근수습방편혜) : 방편 지혜를 부지런히 닦고 .

起殊勝道(기수승도) : 수승한 도를 일으키어

安住不動(안주불동) : 편안히 머물고 동하지 않으며

無有一念休息廢捨(무유일념휴식폐사) : 한 생각도 쉬거나 폐하지 아니하고

行住坐臥(행주좌와) : 가고 서고 앉고 눕거나

乃至睡夢(내지수몽) : 내지 꿈에라도

未曾暫與蓋障相應(미증잠여개장상응) : 번뇌와 업장으로 더불어 서로 응하지 않으며

常不捨於如是想念(상불사어여시상념) : 이런 생각을 언제나 버리지 않습니다

此菩薩於念念中(차보살어념념중) : 이 보살은 생각마다

常能具足十波羅蜜(상능구족십파라밀) : 열 가지 바라밀을 항상 구족하나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

念念皆以大悲為首(념념개이대비위수) : 생각마다 대비를 으뜸으로 하여

修行佛法(수행불법) : 부처님 법을 수행하여

向佛智故(향불지고) : 부처님 지혜에 향하는 까닭입니다.

所有善根(소유선근) : 자기에게 있는 선근을

為求佛智(위구불지) : 부처님 지혜를 구하기 위하여

施與眾生(시여중생) : 중생에게 주는 것은

是名檀那波羅蜜(시명단나파라밀) : 보시[檀]바라밀이라 하고

能滅一切諸煩惱熱(능멸일절제번뇌열) : 일체 번뇌의 뜨거움을 능히 멸하는 것은

是名尸羅波羅蜜(시명시라파라밀) : 지계[尸]바라밀이라 하고

慈悲為首(자비위수) : 자비를 으뜸으로 하여

不損眾生(불손중생) : 중생을 해롭히지 않는 것은

是名羼提波羅蜜(시명찬제파라밀) : 인욕[提]바라밀이라 하고

求勝善法(구승선법) : 훌륭하고 선한 법을 구하여

無有厭足(무유염족) : 만족함이 없는 것은

是名毘梨耶波羅蜜(시명비리야파라밀) : 정진[毘梨耶]바라밀이라 하고

一切智道(일절지도) : 온갖 지혜의 길이

常現在前(상현재전) : 항상 앞에 나타나서

未甞散亂(미상산란) : 잠깐도 산란하지 않는 것은

是名禪那波羅蜜(시명선나파라밀) : 선정[禪那]바라밀이라 하고

能忍諸法(능인제법) : 모든 법이

無生無滅(무생무멸) : 나지도 않고 멸하지도 않음을 능히 인정하는 것은

是名般若波羅蜜(시명반약파라밀) : 반야(般若)바라밀이라 하고

能出生無量智(능출생무량지) : 한량없는 지혜를 능히 내는 것은

是名方便波羅蜜(시명방편파라밀) : 방편(方便)바라밀이라 하고

能求上上勝智(능구상상승지) : 상상품의 수승한 지혜를 구하는 것은

是名願波羅蜜(시명원파라밀) : 서원[願]바라밀이라 하고

一切異論(일절이론) : 모든 이단의

及諸魔眾(급제마중) : 언론과 마군들이

無能沮壞(무능저괴) : 능히 깨뜨릴 수 없는 것은

是名力波羅蜜(시명력파라밀) : 힘[力]바라밀이라 하고

如實了知一切法(여실료지일절법) : 일체 법을 실제와 같이 아는 것은

是名智波羅蜜(시명지파라밀) : 지혜[智]바라밀이라 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此十波羅蜜(차십파라밀) : 이 열 가지 바라밀은

菩薩於念念中(보살어념념중) : 보살이 찰나찰나마다

皆得具足(개득구족) : 모두 구족하였으며

如是四攝四持(여시사섭사지) : 이와 같이 사섭법[四攝] 사총지[四持]

三十七品(삼십칠품) : 삼십칠조도법(三十七助道法)

三解脫門(삼해탈문) : 삼해탈문(三解脫門)과

略說乃至一切菩提分法(략설내지일절보제분법) : 내지 일체 보리분법을

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

皆悉圓滿(개실원만) : 모두 원만히 합니다.”

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 그 때 해탈월보살이

問金剛藏菩薩言(문금강장보살언) : 금강장보살에게 물었다.

佛子(불자) : “불자시여

菩薩但於此第七地中(보살단어차제칠지중) : 보살이 제칠지에서만

滿足一切菩提分法(만족일절보제분법) : 일체 보리분법을 만족합니까

為諸地中(위제지중) : 여러 지에서도

亦能滿足(역능만족) : 모두 만족합니까?”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩於十地中(보살어십지중) : 보살이 십지 중에서

皆能滿足(개능만족) : 모두

菩提分法(보제분법) : 보리분법을 만족하지마는

然第七地(연제칠지) : 제칠지에서

最為殊勝(최위수승) : 가장 수승합니다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

此第七地(차제칠지) : 이제 칠지에서

功用行滿(공용행만) : 공용의 행[功用行]이 만족하여서

得入智慧自在行故(득입지혜자재행고) : 지혜의 자재하는 행에 들어가게 되는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩於初地中(보살어초지중) : 보살이 초지에서는

緣一切佛法願求故(연일절불법원구고) : 일체 불법을 상대하고 원을 세워 구하므로

滿足菩提分法(만족보제분법) : 보리분법을 만족하며

第二地離心垢故(제이지리심구고) : 제이지에서는 마음의 때를 여의는 연고며

第三地願轉增長得法光明故(제삼지원전증장득법광명고) : 제삼지에서는 원이 더욱 증장하여 법의 광명을 얻는 연고며

第四地入道故(제사지입도고) : 제사지에서는 도에 들어가는 연고며

第五地順世所作故(제오지순세소작고) : 제오지에서는 세상의 하는 일을 따르는 연고며

第六地入甚深法門故(제륙지입심심법문고) : 제육지에서는 깊은 법문에 들어가는 연고며

第七地起一切佛法故(제칠지기일절불법고) : 제칠지에서는 일체 불법을 일으키는 연고로

皆亦滿足菩提分法(개역만족보제분법) : 모두 보리분법을 만족합니다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

菩薩從初地(보살종초지) : 보살이 초지로부터

乃至第七地成就智功用分(내지제칠지성취지공용분) : 제칠지에 이르도록 지혜의 공용 있는 부분을 성취하는 것이며

以此力故(이차력고) : 이 공용의 힘으로

從第八地(종제팔지) : 제팔지에 들어가서

乃至第十地無功用行(내지제십지무공용행) : 제십지에 이르도록 공용이 없는 행을

皆悉成就(개실성취) : 모두 성취하기 때문입니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如有二世界(비여유이세계) : 비유하면 여기 두 세계가 있는데

一處雜染(일처잡염) : 한 곳은 물들었고

一處純淨(일처순정) : 한 곳은 청정하거든

是二中間(시이중간) : 두 세계의 중간은

難可得過(난가득과) : 지나가기 어렵거니와

唯除菩薩有大方便神通願力(유제보살유대방편신통원력) : 다만 보살로서 큰 방편과 신통과 원과 힘이 있는 이는 말할 것 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩諸地(보살제지) : 보살의

亦復如是(역부여시) : 여러 지도 이와 같아서

有雜染行(유잡염행) : 물든 행도 있고

有清淨行(유청정행) : 청정한 행도 있거든

是二中間(시이중간) : 이 두 지의 중간은

難可得過(난가득과) : 지나가기 어렵거니와

唯除菩薩有大願力方便智慧(유제보살유대원력방편지혜) : 오직 보살로서 큰 원과 힘과 방편과 지혜가 있는 이라야

乃能得過(내능득과) : 능히 지나갈 수 있습니다.”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 물었다.

佛子(불자) : “불자시여

此七地菩薩(차칠지보살) : 이 제칠지 보살은

為是染行(위시염행) : 물든 행입니까

為是淨行(위시정행) : 청정한 행입니까?”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강장보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

從初地至七地(종초지지칠지) : 초지로부터 제칠지에 이르도록

所行諸行(소행제행) : 수행하는 여러 행이

皆捨離煩惱業(개사리번뇌업) : 모두 번뇌의 업을 떠나서

以迴向無上菩提故(이회향무상보제고) : 위없는 보리로 회향하는 것이므로

分得平等道故(분득평등도고) : 부분적으로 평등한 도를 얻었거니와

然未名為超煩惱行(연미명위초번뇌행) : 그러나 번뇌를 초월한 행이라고는 이름하지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如轉輪聖王(비여전륜성왕) : 마치 전륜성왕이

乘天象寶(승천상보) : 하늘 코끼리를 타고

遊四天下(유사천하) : 사천하로 다닐 적에

知有貧窮困苦之人(지유빈궁곤고지인) : 빈궁하고 곤란한 사람이 있는 줄을 알면서도

而不為彼眾患所染(이불위피중환소염) : 그들의 걱정에 물들지 않지마는

然未名為超過人位(연미명위초과인위) : 그래도 인간의 지위를 초월하였다고는 이름하지 않습니다.

若捨王身(약사왕신) : 만일 전륜성왕의 몸을 버리고

生於梵世(생어범세) : 범천에 태어나서

乘天宮殿(승천궁전) : 하늘 궁전을 타고

見千世界(견천세계) : 천 세계를 보면서

遊千世界(유천세계) : 천 세계에 다닐 적에

示現梵天光明威德(시현범천광명위덕) : 범천의 광명과 위력을 나타내면

爾乃名為超過人位(이내명위초과인위) : 그제야 인간의 지위를 초월하였다고 이름합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩亦復如是(보살역부여시) : 보살도 그와 같습니다.

始從初地(시종초지) : 처음 초지로부터

至於七地(지어칠지) : 제칠지에 이르도록

乘波羅蜜乘(승파라밀승) : 바라밀을 타고

遊行世間(유행세간) : 세간에 다닐 적에

知諸世間煩惱過患(지제세간번뇌과환) : 세간의 번뇌와 근심을 알면서도

以乘正道故(이승정도고) : 바른 도를 탔으므로

不為煩惱過失所染(불위번뇌과실소염) : 번뇌의 허물에 물들지는 않지마는

然未名為超煩惱行(연미명위초번뇌행) : 번뇌를 초월한 행이라고는 이름하지 못합니다.

若捨一切有功用行(약사일절유공용행) : 만일 일체 공용 있는 행을 버리고

從第七地(종제칠지) : 제칠지로부터

入第八地(입제팔지) : 제팔지에 들어가서

乘菩薩清淨乘遊行世間(승보살청정승유행세간) : 보살의 청정한 법을 타고 세간에 다닐 적에는

知煩惱過失不為所染(지번뇌과실불위소염) : 번뇌의 허물을 알지마는 거기에 물들지 아니하여

爾乃名為超煩惱行(이내명위초번뇌행) : 그 때에야 번뇌를 초월한 행이라 이름하리니

以得一切盡超過故(이득일절진초과고) : 온갖 것을 모두 초월한 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地(차제칠지보살진초과다탐등제번뇌중주차지) : 이 제칠지 보살이 탐욕이 많은 따위의 번뇌들을 모두 초월하여 이 지에 머물면

不名有煩惱者(불명유번뇌자) : 번뇌가 있는 이라 이름하지도 않고

不名無煩惱者(불명무번뇌자) : 번뇌가 없는 이라 이름하지도 않습니다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

一切煩惱(일절번뇌) : 일체 번뇌가

不現行故(불현행고) : 현재에 행하지 아니하므로

不名有者(불명유자) : 있는 이라 하지도 않고

求如來智(구여래지) : 여래의 지혜를 구하는 마음이

心未滿故(심미만고) : 아직 만족하지 못하였으므로

不名無者(불명무자) : 없는 이라 하지도 않습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此第七地(보살주차제칠지) : 보살이 이 제칠지에 머물러서는

以深淨心(이심정심) : 깊고 깨끗한 마음으로

成就身業(성취신업) : 몸의 업을 성취하고

成就語業(성취어업) : 말의 업을 성취하고

成就意業(성취의업) : 뜻의 업을 성취하여

所有一切不善業道(소유일절불선업도) : 선하지 못한 일체 업으로서

如來所訶(여래소가) : 여래가 꾸짖으신 것은

皆已捨離(개이사리) : 모두 여의었고

一切善業(일절선업) : 선한 일체 업으로서

如來所讚(여래소찬) : 여래가 칭찬하신 것은

常善修行(상선수행) : 항상 닦아 행하며

世間所有(세간소유) : 세간에 있는

經書技術(경서기술) : 경전이나 기술이나

如五地中說(여오지중설) : 제오지에서 말한 것들을

皆自然而行(개자연이행) : 모두 자연으로 행하게 되어

不假功用(불가공용) : 일부러 공을 드리는 것이 아닙니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

於三千大千世界中(어삼천대천세계중) : 삼천대천세계에서

為大明師(위대명사) : 크게 밝은 스승이 되나니

唯除如來及八地已上(유제여래급팔지이상) : 여래와 제팔지 이상 보살을 제외하고

其餘菩薩(기여보살) : 다른 보살의

深心妙行(심심묘행) : 깊은 마음과 묘한 행으로는

無與等者(무여등자) : 동등할 이가 없으며

諸禪三昧(제선삼매) : 모든 선정의 삼매와

三摩鉢底(삼마발저) : 삼마발저와

神通解脫(신통해탈) : 신통과 해탈이

皆得現前(개득현전) : 모두 앞에 나타나거니와

然是修成(연시수성) : 그러나 그것은 닦아서 이루어진[修成] 것이고

非如八地報得成就(비여팔지보득성취) : 제팔지와 같이 과보로 얻은[報得] 것이 아닙니다.

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살이

於念念中(어념념중) : 찰나찰나마다

具足修習方便智力及一切菩提分法(구족수습방편지력급일절보제분법) : 구족하게 닦아 모은 방편 지혜와 모든 보리분법이

轉勝圓滿(전승원만) : 점점 더 원만해집니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머무르면

入菩薩善觀擇三昧(입보살선관택삼매) : 보살의 잘 관찰하여 선택하는[善觀擇] 삼매와

善擇義三昧(선택의삼매) : 이치를 잘 선택하는[善擇義] 삼매와

最勝慧三昧(최승혜삼매) : 가장 승한 지혜[最勝慧] 삼매와

分別義藏三昧(분별의장삼매) : 이치의 장을 분별하는[分別義藏] 삼매와

如實分別義三昧(여실분별의삼매) : 실제와 같이 뜻을 분별하는[如實分別義] 삼매와

善住堅固根三昧(선주견고근삼매) : 견고한 뿌리에 잘 머무는[善住堅固根] 삼매와

智慧神通門三昧(지혜신통문삼매) : 지혜와 신통의 문[智慧神通門] 삼매와

法界業三昧(법계업삼매) : 법계의 업[法界業] 삼매와

如來勝利三昧(여래승리삼매) : 여래의 수승한 이익[如來勝利] 삼매와

種種義藏生死涅槃門三昧(종종의장생사열반문삼매) : 가지가지 뜻을 갈무리한 생사 열반의 문[種種義藏生死涅槃門] 삼매에 들어가며

入如是等具足大智神通門百萬三昧(입여시등구족대지신통문백만삼매) : 이와 같이 큰 지혜와 신통의 문을 구족한 백천 삼매에 들어가서

淨治此地(정치차지) : 이 지를 깨끗하게 다스립니다.

是菩薩(시보살) : 이 보살은

得此三昧(득차삼매) : 이 삼매를 얻고는

善治淨方便慧故(선치정방편혜고) : 방편 지혜를 잘 다스리어 깨끗이하는 연고와

大悲力故(대비력고) : 크게 자비한 힘으로

超過二乘地(초과이승지) : 이승의 지위를 뛰어넘어

得觀察智慧地(득관찰지혜지) : 지혜의 지(地)를 관찰하게 됩니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此地(보살주차지) : 보살은 이 지에 머물러서

善淨無量身業無相行(선정무량신업무상행) : 몸으로 짓는 한량없는 업의 모양 없는 행을 잘 깨끗이 하며

善淨無量語業無相行(선정무량어업무상행) : 말로 짓는 한량없는 업의 모양 없는 행을 깨끗이 하며

善淨無量意業無相行故(선정무량의업무상행고) : 뜻으로 짓는 한량없는 업의 모양 없는 행을 깨끗이 하므로

得無生法忍光明(득무생법인광명) : 무생법인의 광명을 얻습니다.”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

菩薩從初地來(보살종초지래) : 보살이 초지로부터

所有無量(소유무량) : 닦은 무량의

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 지은 업은

豈不超過二乘耶(기불초과이승야) : 어찌하여 이승을 뛰어넘지 못하나이까?”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강장보살이 대답하였다.

佛子(불자) : “불자여

彼悉超過(피실초과) : 저것들도 뛰어넘었지마는

然但以願求諸佛法故(연단이원구제불법고) : 다만 부처님 법을 구하기 원하여 하는 일이고

非是自智觀察之力(비시자지관찰지력) : 자기의 지혜로 관찰하는 힘이 아니었거니와

今第七地自智力故(금제칠지자지력고) : 이제 제칠지는 자기 지혜의 힘으로 하는 것이므로

一切二乘(일절이승) : 모든 이승이

所不能及(소불능급) : 미치지 못하는 것입니다.

譬如王子(비여왕자) : 마치 왕자가

生在王家(생재왕가) : 왕의 가문에 태어나면

王后所生(왕후소생) : 왕후가 나았고

具足王相(구족왕상) : 왕의 모습을 갖추었으므로

生已即勝一切臣眾(생이즉승일절신중) : 나면서부터 모든 백성들보다 승하거니와

但以王力(단이왕력) : 그것은 오직 왕의 힘이요

非是自力(비시자력) : 자기의 힘이 아니지마는

若身長大(약신장대) : 몸이 자라고

藝業悉成(예업실성) : 기예를 모두 이루면

乃以自力(내이자력) : 자기의 힘으로

超過一切(초과일절) : 모든 사람들보다 뛰어난 것과 같습니다.

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

初發心時(초발심시) : 처음 발심할 때부터

以志求大法故(이지구대법고) : 대승법을 뜻 두어 구하므로

超過一切聲聞獨覺(초과일절성문독각) : 일체 성문과 독각을 초과하였지마는

今住此地(금주차지) : 이 지에 머물러서는

以自所行(이자소행) : 자신이 행하는

智慧力故(지혜력고) : 지혜의 힘으로

出過一切二乘之上(출과일절이승지상) : 일체 이승들의 위에 지나가는 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此第七地(보살주차제칠지) : 보살이 이 제칠지에 머물러서는

得甚深遠離(득심심원리) : 매우 깊고 멀리 여의었으며

無行常行(무행상행) : 행함이 없이 항상 행하는

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 짓는 업을 얻고

勤求上道(근구상도) : 윗자리의 도를 부지런히 구하여

而不捨離(이불사리) : 버리지 아니하나니

是故菩薩(시고보살) : 그러므로 보살이

雖行實際(수행실제) : 비록 실제를 행하지마는

而不作證(이불작증) : 증(證)하지는 아니합니다.”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

菩薩從何地來(보살종하지래) : 보살이 어느 지로부터

能入滅定(능입멸정) : 적멸한 선정에 드나이까?”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강장보살이 대답하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩從第六地來(보살종제륙지래) : 보살이 제육지로부터

能入滅定(능입멸정) : 적멸한 선정에 들어가거니와

今住此地(금주차지) : 지금 이 지에서는

能念念入(능념념입) : 찰나찰나마다 들어가고

亦念念起(역념념기) : 찰나찰나마다 일어나면서도

而不作證(이불작증) : 증하지는 아니하나니

故此菩薩(고차보살) : 그러므로 이 보살을

名為成就不可思議(명위성취불가사의) : '부사의한

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 짓는 업을 성취하고

行於實際(행어실제) : 실제를 행하지마는

而不作證(이불작증) : 증하지는 않는다' 합니다.

譬如有人(비여유인) : 마치 어떤 사람이

乘船入海(승선입해) : 배를 타고 바다에 들어갔으나

以善巧力(이선교력) : 교묘한 방편의 힘으로

不遭水難(불조수난) : 물의 재난을 만나지 아니함과 같나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살도

亦復如是(역부여시) : 그러하여

乘波羅蜜船(승파라밀선) : 바라밀의 배를 타고

行實際海(행실제해) : 실제라는 바다에 다니면서도

以願力故(이원력고) : 서원의 힘으로

而不證滅(이불증멸) : 열반을 증하지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩得如是三昧智力(차보살득여시삼매지력) : 이 보살은 이러한 삼매의 지혜를 얻고는

以大方便(이대방편) : 큰 방편으로써

雖示現生死(수시현생사) : 비록 생사를 나타내지마는

而恒住涅槃(이항주열반) : 항상 열반에 머물며

雖眷屬圍遶(수권속위요) : 권속들이 둘러 앉았지마는

而常樂遠離(이상악원리) : 항상 멀리 여의기를 좋아하며

雖以願力三界受生(수이원력삼계수생) : 원력으로써 삼계에 태어나지마는

而不為世法所染(이불위세법소염) : 세상법에 물들지 아니하며

雖常寂滅(수상적멸) : 항상 적멸하지마는

以方便力(이방편력) : 방편의 힘으로

而還熾然(이환치연) : 도로 치성하며

雖然不燒(수연불소) : 비록 불사르지마는 타지 아니하며

雖隨順佛智(수수순불지) : 부처님의 지혜를 따르지마는

而示入聲聞辟支佛地(이시입성문벽지불지) : 성문이나 벽지불의 지위에 들어가며

雖得佛境界藏(수득불경계장) : 부처님 경계의 장을 얻었지마는

而示住魔境界(이시주마경계) : 일부러 마군의 경계에 머물며

雖超魔道(수초마도) : 마군의 도를 초월하였지마는

而現行魔法(이현행마법) : 지금에 마군의 법을 행하며

雖示同外道行(수시동외도행) : 외도의 행과 같이하지마는

而不捨佛法(이불사불법) : 부처님의 법을 버리지 아니하며

雖示隨順一切世間(수시수순일절세간) : 일부러 모든 세간을 따르지마는

而常行一切出世間法(이상행일절출세간법) : 출세간법을 항상 행하며

所有一切莊嚴之事(소유일절장엄지사) : 일체 장엄하는 일이

出過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽(출과일절천룡야차건달파아수라가루라긴나라마후라가) : 하늘·용·야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가 등의

人及非人(인급비인) : 사람인 듯 아닌 듯한 이들과

帝釋梵王(제석범왕) : 제석·범천왕·

四天王等之所有者(사천왕등지소유자) : 사천왕이 가진 것보다

而不捨離樂法之心(이불사리악법지심) : 지나가지마는 법을 좋아하는 마음을 버리지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩成就如是智慧(보살성취여시지혜) : 보살이 이런 지혜를 성취하여

住遠行地(주원행지) : 원행지에 머물고는

以願力故(이원력고) : 서원하는 힘으로

得見多佛(득견다불) : 많은 부처님을 보게 되나니

所謂見多百佛(소위견다백불) : 이른바 여러 백 부처님을 보며

乃至見多百千億那由他佛(내지견다백천억나유타불) : 내지 여러 백천억 나유타 부처님을 봅니다.

於彼佛所(어피불소) : 저 부처님 계신 데서

以廣大心(이광대심) : 광대한 마음과

增勝心(증승심) : 더욱 승한 마음으로

供養恭敬(공양공경) : 공양하고 공경하고

尊重讚歎(존중찬탄) : 존중하고 찬탄하며

衣服飲食(의복음식) : 의복과 음식과

臥具醫藥(와구의약) : 와구와 의약과

一切資生(일절자생) : 모든 필수품을

悉以奉施(실이봉시) : 받들어 이바지하며

亦以供養一切眾僧(역이공양일절중승) : 모든 스님들에게도 공양하고

以此善根(이차선근) : 이 선근으로

迴向阿耨多羅三藐三菩提(회향아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에 회향하며

復於佛所(부어불소) : 또 부처님 계신 데서

恭敬聽法(공경청법) : 공경하여 법을 듣고

聞已受持(문이수지) : 받아 지니며

獲如實三昧智慧光明(획여실삼매지혜광명) : 실상과 같은 삼매와 지혜의 광명을 얻고

隨順修行(수순수행) : 따라 수행하며

於諸佛所(어제불소) : 여러 부처님 계신 데서

護持正法(호지정법) : 바른 법을 보호하여 지니므로

常為如來之所讚喜(상위여래지소찬희) : 항상 여래의 찬탄을 받나니

一切二乘(일절이승) : 모든 이승의

所有問難(소유문난) : 문난으로는

無能退屈(무능퇴굴) : 능히 퇴굴케 하지 못합니다.

利益眾生(리익중생) : 중생에 이익 주며

法忍清淨(법인청정) : 법인(法忍)이 청정하여

如是(여시) : 이처럼

經無量百千億那由他劫(경무량백천억나유타겁) : 한량없는 백천억 나유타 겁을 지나도

所有善根(소유선근) : 갖고 있는 선근은

轉更增勝(전경증승) : 점점 더 훌륭하게 되나니

譬如真金(비여진금) : 마치 진금에다

以眾妙寶(이중묘보) : 묘한 보배로

間錯莊嚴(간착장엄) : 사이사이 장엄하면

轉更增勝(전경증승) : 더욱 훌륭하여지고

倍益光明(배익광명) : 광명이 많아져서

餘莊嚴具(여장엄구) : 다른 장엄거리로는

所不能及(소불능급) : 미치지 못하는 것과 같습니다.

菩薩住此第七地(보살주차제칠지) : 보살이 제칠지에 머물러서

所有善根(소유선근) : 가진 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

以方便慧力(이방편혜력) : 방편 지혜의 힘으로

轉更明淨(전경명정) : 더욱 밝고 깨끗하여지나니

非是二乘之所能及(비시이승지소능급) : 이것은 이승으로는 미치지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如日光(비여일광) : 비유하면 햇빛은

星月等光(성월등광) : 달이나 별 따위의 빛으로는

無能及者(무능급자) : 미칠 수 없으며

閻浮提地(염부제지) : 염부제에

所有泥潦(소유니료) : 있는 진창들을

悉能乾竭(실능건갈) : 모두 말리나니

此遠行地菩薩(차원행지보살) : 이 원행지 보살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切二乘無有能及(일절이승무유능급) : 일체 이승으로는 미칠 수 없으며

悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦(실능건갈일절중생제혹니료) : 모든 중생의 번뇌 진창을 모두 말립니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에서는

方便波羅蜜偏多(방편파라밀편다) : 방편바라밀이 치우쳐 많으니

餘非不行(여비불행) : 다른 것을 닦지 아니함은 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地(시명략설보살마가살제칠원행지) : 이것이 보살마하살의 제칠 원행지를 간략히 말한다 합니다.

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머물러서는

多作自在天王(다작자재천왕) : 흔히 자재천왕이 되며

善為眾生(선위중생) : 중생들에게

說證智法(설증지법) : 증한 지혜의 법[證智法]을 말하여

令其證入(령기증입) : 증득하여 들어가게 하며

布施愛語利行同事(포시애어리행동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익한 행을 하고 일을 함께하나니

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이렇게 여러 가지 짓는 업이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種(내지불리념구족일절종) : 내지 갖가지 지혜[一切種智]와

一切智智(일절지지) : 온갖 지혜의 지혜[一切智智]를 구족하려는 생각을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中(아당어일절중생중) : '내가 중생들 가운데

為首為勝(위수위승) : 머리가 되고 나은 이가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜로 의지함이 되리라' 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

若發勤精進(약발근정진) : 만일 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得百千億那由他三昧(득백천억나유타삼매) : 백천억 나유타 삼매를 얻으며

乃至示現百千億那由他菩薩(내지시현백천억나유타보살) : 내지 백천억 나유타 보살로

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼거니와

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 수승한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자유롭게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가서

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 세어서 알 수 없습니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣此義(욕중선차의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

第一義智三昧道(제일의지삼매도) : 첫째가는 지혜와 삼매의 길을

六地修行心滿足(륙지수행심만족) : 육지에서 수행하여 마음이 만족

即時成就方便慧(즉시성취방편혜) : 그 자리에 방편 지혜 성취하여서

菩薩以此入七地(보살이차입칠지) : 보살이 제칠지에 들어가나니

雖明三脫起慈悲(수명삼탈기자비) : 삼해탈 밝혔으나 자비심 내고

雖等如來勤供佛(수등여래근공불) : 여래와 평등해도 부처님 공양

雖觀於空集福德(수관어공집복덕) : 공함을 관찰코도 복덕 모으니

菩薩以此昇七地(보살이차승칠지) : 보살이 제칠지에 올라가도다.

遠離三界而莊嚴(원리삼계이장엄) : 삼계를 여의고도 삼계를 장엄

滅除惑火而起焰(멸제혹화이기염) : 번뇌 불 멸했으나 불꽃 일으켜

知法無二勤作業(지법무이근작업) : 둘 없는 법 알고도 업을 지으며

了剎皆空樂嚴土(료찰개공악엄토) : 세계가 공하지만 장엄 좋아해.

解身不動具諸相(해신불동구제상) : 법신이 부동(不動)하나 상호 갖추고

達聲性離善開演(달성성리선개연) : 소리 성품 떠났지만 연설 잘하며

入於一念事各別(입어일념사각별) : 한 생각에 들었지만 일은 갖가지

智者以此昇七地(지자이차승칠지) : 지혜론 이 제칠지에 올라가더라.

觀察此法得明了(관찰차법득명료) : 이런 법 관찰하여 분명히 알고

廣為群迷興利益(광위군미흥리익) : 중생들 위하여서 이익을 내며

入眾生界無有邊(입중생계무유변) : 그지없는 중생계에 들어갔는데

佛教化業亦無量(불교화업역무량) : 부처님의 교화 사업 한량이 없고

國土諸法與劫數(국토제법여겁수) : 국토와 모든 법과 한량없는 겁

解欲心行悉能入(해욕심행실능입) : 이해 욕망 마음과 행 다 들어가서

說三乘法亦無限(설삼승법역무한) : 삼승법을 말하기 한량없나니

如是教化諸群生(여시교화제군생) : 이렇게 모든 중생 교화하더라.

菩薩勤求最勝道(보살근구최승도) : 보살이 가장 나은 도를 구하여

動息不捨方便慧(동식불사방편혜) : 어느 때나 방편 지혜 버리지 않고

一一迴向佛菩提(일일회향불보제) : 부처님의 보리로 회향하여서

念念成就波羅蜜(념념성취파라밀) : 찰나마다 바라밀 성취하는데

發心迴向是布施(발심회향시포시) : 발심하여 회향함은 보시가 되고

滅惑為戒不害忍(멸혹위계불해인) : 번뇌 끊고 침해 않는 계행과 인욕

求善無厭斯進策(구선무염사진책) : 선을 구해 만족 없어 정진이라고

於道不動即修禪(어도불동즉수선) : 보리도에 부동(不動)하니 선정이 되며

忍受無生名般若(인수무생명반약) : 무생법인 아는 것 반야라 하고

迴向方便希求願(회향방편희구원) : 회향은 방편이요 구함은 서원

無能摧力善了智(무능최력선료지) : 꺾지 못할 힘이며 잘 아는 지혜

如是一切皆成滿(여시일절개성만) : 이렇게 온갖 것을 모두 만족해.

初地攀緣功德滿(초지반연공덕만) : 초지에선 반연으로 공덕이 만족

二地離垢三諍息(이지리구삼쟁식) : 이지는 때 여의고 삼지에 쉬고

四地入道五順行(사지입도오순행) : 사지는 도에 들고 오지 순종코

第六無生智光照(제륙무생지광조) : 육지에는 남이 없는 지혜 빛나며

七住菩提功德滿(칠주보제공덕만) : 칠지에서 보리의 공덕 원만코

種種大願皆具足(종종대원개구족) : 가지가지 큰 원을 모두 구족해

以是能令八地中(이시능령팔지중) : 이것으로 팔지에 오르게 되면

一切所作咸清淨(일절소작함청정) : 여러 가지 짓는 일이 청정하리라.

此地難過智乃超(차지난과지내초) : 지나갈 수 없는 칠지 지혜로 초월

譬如世界二中間(비여세계이중간) : 비유하면 두 세계의 중간 같으며

亦如聖王無染著(역여성왕무염저) : 전륜왕이 물들지 않았지마는

然未名為總超度(연미명위총초도) : 인간을 초월했다 이름 아니해

若住第八智地中(약주제팔지지중) : 지혜인 제팔지에 머문 뒤에야

爾乃逾於心境界(이내유어심경계) : 마음의 경계들을 뛰어넘나니

如梵觀世超人位(여범관세초인위) : 범천에서 인간을 초월하듯이

如蓮處水無染著(여련처수무염저) : 연꽃에 물이 묻지 아니하는 듯.

此地雖超諸惑眾(차지수초제혹중) : 이 지에서 모든 번뇌 초월했으나

不名有惑非無惑(불명유혹비무혹) : 번뇌 있다 번뇌 없다 하지 않나니

以無煩惱於中行(이무번뇌어중행) : 번뇌 없이 그 속에서 행하지마는

而求佛智心未足(이구불지심미족) : 부처 지혜 구하는 맘 만족치 못해

世間所有眾技藝(세간소유중기예) : 세간에서 행하는 모든 기예와

經書詞論普明了(경서사론보명료) : 경전이나 언론을 두루 다 알고

禪定三昧及神通(선정삼매급신통) : 선정이건 삼매건 모든 신통을

如是修行悉成就(여시수행실성취) : 이렇게 수행하여 성취하더라.

菩薩修成七住道(보살수성칠주도) : 보살이 칠지의 도 닦아 이루어

超過一切二乘行(초과일절이승행) : 일체의 이승행을 초월하나니

初地願故此由智(초지원고차유지) : 초지에선 원력이요 이 지는 지혜

譬如王子力具足(비여왕자력구족) : 왕자의 자기 힘이 구족하는 듯

成就甚深仍進道(성취심심잉진도) : 깊은 법을 성취하고 도에 나아가

心心寂滅不取證(심심적멸불취증) : 마음이 적멸하나 증치 않나니

譬如乘船入海中(비여승선입해중) : 배를 타고 바다에 들어가듯이

在水不為水所溺(재수불위수소닉) : 물 속에 있으면서 빠지지 않아

方便慧行功德具(방편혜행공덕구) : 방편 지혜 행하여 공덕 갖추니

一切世間無能了(일절세간무능료) : 일체 세간 사람을 아는 이 없고

供養多佛心益明(공양다불심익명) : 많은 부처 공양하여 마음 밝으니

如以妙寶莊嚴金(여이묘보장엄금) : 보배로써 진금을 장엄한 듯이

此地菩薩智最明(차지보살지최명) : 칠지 보살 지혜가 가장 밝아서

如日舒光竭愛水(여일서광갈애수) : 햇빛이 애욕 진창 말리우는 듯

又作自在天中主(우작자재천중주) : 흔히는 자재천의 임금이 되어

化導群生修正智(화도군생수정지) : 중생들을 바른 지혜 닦게 하더라.

若以勇猛精勤力(약이용맹정근력) : 이 보살이 용맹하게 정진한다면

獲多三昧見多佛(획다삼매견다불) : 많은 삼매 얻고서 많은 부처님

百千億數那由他(백천억수나유타) : 백천억 나유타를 보게 되지만

願力自在復過是(원력자재부과시) : 자재한 원력으론 이보다 많아

此是菩薩遠行地(차시보살원행지) : 이것은 보살들이 원행지에서

方便智慧清淨道(방편지혜청정도) : 방편 지혜 청정한 공덕들이니

一切世間天及人(일절세간천급인) : 모든 세계 천인이나 여러 사람과

聲聞獨覺無能知(성문독각무능지) : 성문과 독각들도 알지 못하리.

大方廣佛華嚴經卷第三十八(대방광불화엄경권제삼십팔)

十地品第二十六之五(십지품제이십륙지오) : 26. 십지품 [5]

是時天王及天眾(시시천왕급천중) : 이 때에 천왕들과 하늘 무리들

聞此勝行皆歡喜(문차승행개환희) : 이 좋은 행을 듣고 모두 기뻐서

為欲供養於如來(위욕공양어여래) : 자비하신 부처님과 한량이 없는

及以無央大菩薩(급이무앙대보살) : 거룩한 보살들께 공양하려고

雨妙華幡及幢蓋(우묘화번급당개) : 묘한 꽃과 깃발과 당기와 일산

香鬘瓔珞與寶衣(향만영락여보의) : 향과 화만 영락과 옷을 내리니

無量無邊千萬種(무량무변천만종) : 한량없고 끝없는 천만 가진데

悉以摩尼作嚴飾(실이마니작엄식) : 모두 다 마니로써 곱게 꾸미고

天女同時奏天樂(천녀동시주천악) : 천녀들은 같은 때에 하늘 풍류로

普發種種妙音聲(보발종종묘음성) : 가지가지 음성을 두루 내어서

供養於佛并佛子(공양어불병불자) : 부처님과 불자들께 공양하면서

共作是言而讚歎(공작시언이찬탄) : 한꺼번에 말을 내어 찬탄하기를

一切見者兩足尊(일절견자량족존) : 모든 세간 보시는 부처님께서

哀愍眾生現神力(애민중생현신력) : 중생을 애민(哀愍)하사 신력 나투어

令此種種諸天樂(령차종종제천악) : 여러 가지 모든 하늘 음악 속에서

普發妙音咸得聞(보발묘음함득문) : 아름다운 소리 내어 듣게 하신다.

於一毛端百千億(어일모단백천억) : 백천만억 나유타 많은 국토를

那由他國微塵數(나유타국미진수) : 부수어 가루 만든 티끌수처럼

如是無量諸如來(여시무량제여래) : 그렇게 한량없는 부처님들이

於中安住說妙法(어중안주설묘법) : 한 털 끝에 계시어 법문을 연설.

一毛孔內無量剎(일모공내무량찰) : 한 털구멍 들어 있는 수없는 세계

各有四洲及大海(각유사주급대해) : 세계마다 사천하와 바다가 있고

須彌鐵圍亦復然(수미철위역부연) : 수미산과 철위산도 그러하거늘

悉見在中無迫隘(실견재중무박애) : 털구멍에 있어도 비좁지 않고

一毛端處有六趣(일모단처유륙취) : 한 털 끝에 여섯 갈래 들어 있으니

三種惡道及人天(삼종악도급인천) : 삼악도 인간과 천상

諸龍神眾阿脩羅(제룡신중아수라) : 용왕과 신중들과 아수라들이

各隨自業受果報(각수자업수과보) : 제각기 업을 따라 과보 받으며

於彼一切剎土中(어피일절찰토중) : 저러한 모든 세계 국토 가운데

悉有如來演妙音(실유여래연묘음) : 부처님 계시어서 묘한 소리로

隨順一切眾生心(수순일절중생심) : 수없는 중생들의 마음을 따라

為轉最上淨法輪(위전최상정법륜) : 가장 높은 법륜을 운전하시며

剎中種種眾生身(찰중종종중생신) : 세계 안에 가지가지 중생 몸 있고

身中復有種種剎(신중부유종종찰) : 몸 가운데 가지가지 세계가 있어

人天諸趣各各異(인천제취각각이) : 천상 인간 여러 갈래 각각 다른데

佛悉知已為說法(불실지이위설법) : 부처님이 다 아시고 법문을 연설

大剎隨念變為小(대찰수념변위소) : 큰 세계가 생각 따라 작게 변하고

小剎隨念亦變大(소찰수념역변대) : 작은 세계 마음대로 크게 되나니

如是神通無有量(여시신통무유량) : 이러한 신통 변화 한량이 없어

世間共說不能盡(세간공설불능진) : 온 세상이 다 말해도 끝낼 수 없어.

普發此等妙音聲(보발차등묘음성) : 이와 같은 묘한 음성 두루 내어서

稱讚如來功德已(칭찬여래공덕이) : 여래의 크신 공덕 찬탄하고는

眾會歡喜默然住(중회환희묵연주) : 모든 대중 환희하며 잠자코 앉아

一心瞻仰欲聽說(일심첨앙욕청설) : 일심으로 앙모하고 법을 듣더니

時解脫月復請言(시해탈월부청언) : 그 때에 해탈월이 청하는 말씀

今此眾會皆寂靜(금차중회개적정) : 여기 모인 대중이 적정하오니

願說隨次之所入(원설수차지소입) : 바라건대 이 다음에 들어가려는

第八地中諸行相(제팔지중제행상) : 제팔지의 행상을 말씀하소서.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

於七地中(어칠지중) : 제칠지에서

善修習方便慧(선수습방편혜) : 방편 지혜를 잘 닦으며

善清淨諸道(선청정제도) : 모든 도를 잘 깨끗케 하며

善集助道法(선집조도법) : 도를 돕는 법을 잘 모으며

大願力所攝(대원력소섭) : 큰 원력으로 붙들어 유지하고

如來力所加(여래력소가) : 여래의 힘으로 가피하고

自善力所持(자선력소지) : 자기 선근의 힘으로 유지하므로

常念如來(상념여래) : 여래의

力無所畏(력무소외) : 힘과 두려움 없음과

不共佛法(불공불법) : 함께하지 않는 부처님 법을 항상 생각하며

善清淨深心思覺(선청정심심사각) : 깊은 마음으로 생각함을 청정케 하며

能成就福德智慧(능성취복덕지혜) : 행덕과 지혜를 성취하며

大慈大悲(대자대비) : 대자대비로

不捨眾生(불사중생) : 중생을 버리지 않고

入無量智道(입무량지도) : 한량없는 지혜의 도에 들어가게 합니다.

入一切法(입일절법) : 일체 법에 들어가니

本來無生(본래무생) : 본래 나는 일도 없고

無起無相(무기무상) : 일어남도 없고 모양도 없고

無成無壞(무성무괴) : 이룸도 없고 무너짐도 없고

無盡無轉(무진무전) : 다함도 없고 옮아감도 없으며

無性為性(무성위성) : 성품이 없는 것으로 성품을 삼으며

初中後際(초중후제) : 처음과 중간과 나중이

皆悉平等(개실평등) : 모두 평등하며

無分別如如智之所入處(무분별여여지지소입처) : 분별이 없는 진여와 같은 지혜[如如智]로 들어갈 곳입니다.

離一切心意識分別想(리일절심의식분별상) : 모든 마음[心]과 뜻[意]과 식(識)으로 분별하는 생각을 여의었으며

無所取著(무소취저) : 집착함이 없으며

猶如虛空入一切法(유여허공입일절법) : 허공과 같으며 일체 법에 들어가

如虛空性(여허공성) : 허공의 성품과 같나니

是名得無生法忍(시명득무생법인) : 이것을 말하여 무생법인(無生法忍)을 얻었다 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩成就此忍(보살성취차인) : 보살은 이 인(忍)을 성취하고는

即時得入第八不動地(즉시득입제팔불동지) : 즉시로 제팔 부동지(不動地)에 들어가

為深行菩薩(위심행보살) : 깊이 행하는 보살이 되나니

難可知無差別(난가지무차별) : 알기 어려우며 차별이 없으며

離一切相(리일절상) : 일체 모양과

一切想(일절상) : 일체 생각과

一切執著(일절집저) : 일체 집착을 여의며

無量無邊(무량무변) : 한량이 없고 끝이 없으며

一切聲聞辟支佛(일절성문벽지불) : 일체 성문과 벽지불이

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없으며

離諸諠諍(리제훤쟁) : 모든 시끄러움을 여의어서

寂滅現前(적멸현전) : 적멸(寂滅)이 앞에 나타나게 됩니다.

譬如比丘(비여비구) : 마치 비구가

具足神通(구족신통) : 신통을 구족하고

得心自在(득심자재) : 마음이 자재하게 되어

次第乃至入滅盡定(차제내지입멸진정) : 차례로 멸진정(滅盡定)에까지 들어가면

一切動心(일절동심) : 모든 동하는 마음과

憶想分別(억상분별) : 기억하는 분별이

悉皆止息(실개지식) : 모두 쉼과 같나니

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住不動地(주불동지) : 부동지에 머물면

即捨一切功用行(즉사일절공용행) : 일체 공들여 작용하는 행을 버리고

得無功用法(득무공용법) : 공들여 작용함이 없는 법에 들어가서

身口意業(신구의업) : 몸과 입과 뜻으로 하는 업과

念務皆息(념무개식) : 생각과 일이 모두 쉬고

住於報行(주어보행) : 과보의 행에 머뭅니다.

譬如有人(비여유인) : 마치 어떤 사람이

夢中見身(몽중견신) : 꿈에 몸이

墮在大河(타재대하) : 큰 강에 빠졌는데

為欲渡故(위욕도고) : 건너가기 위하여

發大勇猛(발대용맹) : 큰 용기를 내어

施大方便(시대방편) : 방편을 베풀었고

以大勇猛(이대용맹) : 용기를 내어

施方便故(시방편고) : 방편을 베풀었으므로

即便覺寤(즉편각오) : 꿈을 깨게 되었는데

既覺寤已(기각오이) : 꿈을 깨고 나니

所作皆息(소작개식) : 하는 일이 모두 쉬게 되는 것과 같습니다.

菩薩亦爾(보살역이) : 보살도 그와 같아서

見眾生身在四流中(견중생신재사류중) : 중생의 몸이 네 가지 폭류[四流]에 있음을 보고

為救度故(위구도고) : 제도하기 위하여

發大勇猛(발대용맹) : 큰 용기를 내어

起大精進(기대정진) : 크게 정진하며

以勇猛精進故(이용맹정진고) : 큰 용맹으로 정진하므로

至不動地(지불동지) : 이 부동지에 이르나니

既至此已(기지차이) : 이 지에 이르면

一切功用(일절공용) : 일체 공들여 작용함이

靡不皆息(미불개식) : 모두 쉬어서

二行相行(이행상행) : 두 가지 행[二行]과 형상 있는 행[相行]이

悉不現前(실불현전) : 앞에 나타나지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자여

如生梵世(여생범세) : 마치 범천에 태어나면

欲界煩惱(욕계번뇌) : 욕계의 번뇌가

皆不現前(개불현전) : 앞에 나타나지 아니함과 같나니

住不動地(주불동지) : 부동지에 머무는 것도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切心意識行(일절심의식행) : 모든 마음과 뜻과 식으로 하는 행이

皆不現前(개불현전) : 앞에 나타나지 아니합니다.

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

菩薩心佛心(보살심불심) : 보살의 마음 부처님 마음

菩提心涅槃心(보리심열반심) : 보리란 마음 열반이란 마음도

尚不現起(상불현기) : 일으키지 아니하거든

況復起於世間之心(황부기어세간지심) : 하물며 다시 세간의 마음을 일으키겠습니까.

佛子(불자) : 불자여

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살은

本願力故(본원력고) : 본래의 원력으로

諸佛世尊(제불세존) : 여러 부처님 세존이

親現其前(친현기전) : 그 앞에 나타나

與如來智(여여래지) : 여래의 지혜를 주어서

令其得入法流門中(령기득입법류문중) : 법의 흐르는 문[法流門]에 들어가게 하고

作如是言(작여시언) : 이러한 말을 합니다.

善哉善哉(선재선재) : '장하고 장하도다

善男子(선남자) : 선남자여.

此忍第一(차인제일) : 이 인(忍)은 제일에

順諸佛法(순제불법) : 부처님의 법을 순종하는 것이니라.

然善男子(연선남자) : 그러나 선남자여

我等所有(아등소유) : 우리가 가지고 있는

十力無畏(십력무외) : 열 가지 힘과 두려움이 없음과

十八不共諸佛之法(십팔불공제불지법) : 열여덟 가지 함께하지 않는 부처님의 법은

汝今未得(여금미득) : 그대가 아직 얻지 못하였으니

汝應為欲成就此法(여응위욕성취차법) : 그대는 이 법을 성취하기 위하여

勤加精進(근가정진) : 부지런히 정진할 것이요

勿復放捨於此忍門(물부방사어차인문) : 이 인의 문에서 방일하지 말라.

又善男子(우선남자) : 또 선남자여 그

汝雖得是寂滅解脫(여수득시적멸해탈) : 대는 비록 이 고요한 해탈을 얻었지마는

然諸凡夫(연제범부) : 범부들은 능히

未能證得(미능증득) : 증득하지 못하였으므로

種種煩惱(종종번뇌) : 여러 가지 번뇌가

皆悉現前(개실현전) : 앞에 나타나기도 하고

種種覺觀(종종각관) : 여러 가지 깨닫고 관찰함이

常相侵害(상상침해) : 항상 침노하나니

汝當愍念如是眾生(여당민념여시중생) : 그대는 이런 중생들을 불쌍하게 생각하라.

又善男子(우선남자) : 또 선남자여

汝當憶念本所誓願(여당억념본소서원) : 그대는 본래에 세운 서원을 기억하고

普大饒益一切眾生(보대요익일절중생) : 일체 중생을 모두 이익케 하여

皆令得入不可思議智慧之門(개령득입불가사의지혜지문) : 불사의한 지혜의 문에 들어가게 하라.

又善男子(우선남자) : 또 선남자여

此諸法法性(차제법법성) : 이 모든 법의 성품은

若佛出世(약불출세) : 부처님께서 세상에 나셨거나

若不出世(약불출세) : 나지 않았거나 간에

常住不異(상주불이) : 항상 있어 다르지 아니하며

諸佛不以得此法故名為如來(제불불이득차법고명위여래) : 부처님께서 이 법을 얻었다고 해서 여래라 이름하는 것은 아니니

一切二乘(일절이승) : 일체 이승도

亦能得此無分別法(역능득차무분별법) : 이 분별없는 법을 능히 얻느니라.

又善男子(우선남자) : 또 선남자여

汝觀我等身相(여관아등신상) : 그대는 나의 몸이 한량없고

無量智慧(무량지혜) : 지혜가 한량없고

無量國土(무량국토) : 국토가 한량없고

無量方便(무량방편) : 방편이 한량없고

無量光明(무량광명) : 광명이 한량없고

無量清淨音聲(무량청정음성) : 청정한 음성이

亦無有量(역무유량) : 한량없음을 보나니

汝今宜應成就此事(여금의응성취차사) : 그대는 이제 이 일을 성취하도록 하라.

又善男子(우선남자) : 또 선남자여

汝今適得此一法明(여금적득차일법명) : 그대는 이제 다만 한 가지 법에 밝음[一法明]을 얻었나니

所謂一切法(소위일절법) : 일체 법의

無生無分別(무생무분별) : 남이 없고 분별이 없는 것이니라.

善男子(선남자) : 선남자여

如來法明(여래법명) : 여래의 법에 밝음[如來法明]은

無量入(무량입) : 한량없는 데 들어가서

無量作(무량작) : 한량없이 작용하고

無量轉(무량전) : 한량없이 굴러가며

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不可得知(불가득지) : 알 수 없나니

汝應修行(여응수행) : 그대는 마땅히 수행하여

成就此法(성취차법) : 이 법을 성취하라.

又善男子(우선남자) : 또 선남자여

汝觀十方無量國土(여관시방무량국토) : 그대는 시방의 한량없는 국토와

無量眾生(무량중생) : 한량없는 중생과

無量法(무량법) : 한량없는 법의

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별한 것을 보나니

悉應如實(실응여실) : 모두 사실과 같이

通達其事(통달기사) : 그런 일을 통달하라.'

佛子(불자) : 불자여

諸佛世尊(제불세존) : 부처님 세존께서는

與此菩薩(여차보살) : 이 보살에게

如是等(여시등) : 이렇게

無量起智門(무량기지문) : 한량없이 지혜를 일으키는 문을 주어서

令其能起無量無邊(령기능기무량무변) : 한량없고 끝이 없이

差別智業(차별지업) : 차별한 지혜의 업을 일으키게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

若諸佛(약제불) : 만일 부처님께서

不與此菩薩(불여차보살) : 이 보살에게

起智門者(기지문자) : 지혜를 일으키는 문을 주지 아니하였으면

彼時即入究竟涅槃(피시즉입구경열반) : 그 때에 구경의 열반에 들어서

棄捨一切利眾生業(기사일절리중생업) : 모든 중생을 이익하는 업을 버렸을 것이언만

以諸佛與如是等無量無邊(이제불여여시등무량무변) : 여러 부처님께서 이렇게 한량없고 끝이 없이

起智門故(기지문고) : 지혜를 일으키는 문을 주었으므로

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

所生智業(소생지업) : 내어진 지혜의 업은

從初發心(종초발심) : 처음 발심한 때부터

乃至七地(내지칠지) : 칠지에 이르도록

所修諸行(소수제행) : 닦은 행으로는

百分不及一(백분불급일) : 백분의 하나에도 미치지 못하고

乃至百千億那由他分(내지백천억나유타분) : 내지 백천억 나유타분의

亦不及一(역불급일) : 하나에도 미치지 못하며

如是(여시) : 이와 같이

阿僧祇分(아승기분) : 아승기분·

歌羅分(가라분) : 가라분(歌羅分)·

算數分(산수분) : 산수분·

譬諭分(비유분) : 비유분·

優波尼沙陀分(우파니사타분) : 우파니사타분의

亦不及一(역불급일) : 하나에도 미치지 못합니다.

何以故(하이고) : 무슨 까닭인가.

佛子(불자) : 불자여

是菩薩(시보살) : 이 보살이

先以一身起行(선이일신기행) : 먼저는 한 몸으로 행을 일으켰지마는

今住此地(금주차지) : 이제 이 지(地)에서는

得無量身(득무량신) : 한량없는 몸과

無量音聲(무량음성) : 한량없는 음성과

無量智慧(무량지혜) : 한량없는 지혜와

無量受生(무량수생) : 한량없이 태어남과

無量淨國(무량정국) : 한량없이 깨끗한 국토를 얻었으며

教化無量眾生(교화무량중생) : 한량없는 중생을 교화하고

供養無量諸佛(공양무량제불) : 한량없는 부처님께 공양하고

入無量法門(입무량법문) : 한량없는 법문에 들어가고

具無量神通(구무량신통) : 한량없는 신통을 갖추고

有無量眾會(유무량중회) : 한량없는 대중이 모인

道場差別(도량차별) : 도량 차별을 가졌으며

住無量身語意業(주무량신어의업) : 한량없는 몸과 말과 뜻으로 짓는 업에 머물러서

集一切菩薩行(집일절보살행) : 모든 보살의 행을 모으되

以不動法故(이불동법고) : 동요하지 않는 법으로써 하는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如乘船欲入大海(비여승선욕입대해) : 마치 배를 타고 바다에 나아갈 적에

未至於海(미지어해) : 바다까지 이르지 못하여서는

多用功力(다용공력) : 많은 공력을 써야 하지마는

若至海已(약지해이) : 바다에 나아가서는

但隨風去(단수풍거) : 바람을 따라다니고

不假人力(불가인력) : 사람의 힘을 빌리지 않는 것과 같나니

以至大海(이지대해) : 바다에 이르러서

一日所行(일일소행) : 하루 동안 행하는 것을

比於未至其未至時(비어미지기미지시) : 바다에 이르지 못하였을 적에

設經百歲(설경백세) : 백 년 동안 가는 것으로도

亦不能及(역불능급) : 미치지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

積集廣大善根資糧(적집광대선근자량) : 광대한 선근의 양식[資粮]을 모아가지고

乘大乘船到菩薩行海(승대승선도보살행해) : 대승의 배를 타고서 보살행의 바다에 이르면

於一念頃以無功用智(어일념경이무공용지) : 잠깐 동안에 공력을 쓰지 않는 지혜[無功用智]로

入一切智智境界(입일절지지경계) : 온갖 지혜의 지혜 경계에 들어가는 것을

本有功用行(본유공용행) : 본래에 공력을 쓰는 행[本有功用行]으로는

經於無量百千億那由他劫(경어무량백천억나유타겁) : 한량없는 백천억 나유타 겁을 지내더라도

所不能及(소불능급) : 미치지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此第八地(보살주차제팔지) : 보살이 제팔지에 머물러서는

以大方便善巧智(이대방편선교지) : 큰 방편과 교묘한 지혜로

所起無功用覺慧(소기무공용각혜) : 일으킨 공용이 없는 지혜[無功用覺慧]로써

觀一切智智所行境(관일절지지소행경) : 온갖 지혜의 지혜로 행할 경계를 관찰하나니

所謂觀世間成(소위관세간성) : 이른바 세간이 이루어짐을 관찰하고

觀世間壞(관세간괴) : 세간이 망가짐을 관찰하며

由此業集故成(유차업집고성) : 이 업이 모임으로써 이루어지고

由此業盡故壞(유차업진고괴) : 이 업이 다함으로써 망가지며

幾時成(기시성) : 얼마 동안 이루어지고

幾時壞(기시괴) : 얼마 동안 망가지며

幾時成住(기시성주) : 얼마 동안 이루어 머물고

幾時壞住(기시괴주) : 얼마 동안 망가져서 머무는 것을

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 압니다.

又知地界(우지지계) : 또 지대 경계[地界]의

小相大相(소상대상) : 작은 모양과 큰 모양과

無量相(무량상) : 한량없는 모양과

差別相(차별상) : 차별한 모양을 알고

知水火風界(지수화풍계) : 수대·화대·풍대 경계의

小相大相(소상대상) : 작은 모양과 큰 모양과

無量相(무량상) : 한량없는 모양과

差別相(차별상) : 차별한 모양을 알며

知微塵細相(지미진세상) : 작은 티끌의 미세한 모양과

差別相(차별상) : 차별한 모양과

無量差別相(무량차별상) : 한량없이 차별한 모양을 알며

隨何世界中(수하세계중) : 어떠한 세계에

所有微塵聚(소유미진취) : 있는 티끌의 무더기와

及微塵差別相(급미진차별상) : 티끌의 차별한 모양이라도

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 알며

隨何世界中(수하세계중) : 어떠한 세계에

所有地水火風界各若干微塵(소유지수화풍계각약간미진) : 있는 지대·수대·화대·풍대의 경계가 각각 얼마만한 티끌인 것과

所有寶物若干微塵(소유보물약간미진) : 거기 있는 보물의 티끌이 얼마인 것과

眾生身若干微塵(중생신약간미진) : 중생의 몸의 티끌이 얼마인 것과

國土身若干微塵(국토신약간미진) : 국토들의 티끌이 얼마인 것을

皆如實知(개여실지) : 사실대로 알며

知眾生大身小身(지중생대신소신) : 중생의 큰 몸과 작은 몸이

各若干微塵成(각약간미진성) : 각각 얼마의 티끌로 이루어졌는지를 알며

知地獄身畜生身(지지옥신축생신) : 지옥의 몸과 축생의 몸과

餓鬼身阿脩羅身(아귀신아수라신) : 아귀의 몸과 아수라의 몸과

天身人身(천신인신) : 하늘의 몸과 인간의 몸이

各若干微塵成(각약간미진성) : 각각 얼마의 티끌로 이루어졌는지를 알아서

得如是知微塵差別智(득여시지미진차별지) : 이렇게 티끌의 차별을 아는 지혜를 얻습니다.

又知欲界色界(우지욕계색계) : 또 욕계와 색계와

無色界成(무색계성) : 무색계의 이루어짐을 알고

知欲界色界無色界壞(지욕계색계무색계괴) : 욕계와 색계와 무색계의 망그러짐을 알며

知欲界色界(지욕계색계) : 욕계와 색계와

無色界小相大相(무색계소상대상) : 무색계의 작은 모양·큰 모양·

無量相差別相(무량상차별상) : 한량없는 모양·차별한 모양을 알아서

得如是觀三界差別智(득여시관삼계차별지) : 이렇게 삼계의 차별을 관찰하는 지혜를 얻습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

復起智明(부기지명) : 다시 지혜의 광명을 일으켜서

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하나니

所謂善知眾生身差別(소위선지중생신차별) : 이른바 중생의 차별한 몸을 잘 알며

善分別眾生身(선분별중생신) : 중생의 몸을 잘 분별하며

善觀察所生處(선관찰소생처) : 태어나는 곳을 잘 알아서

隨其所應而為現身(수기소응이위현신) : 그 마땅한 대로 몸을 나타내어

教化成熟(교화성숙) : 교화하고 성숙케 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

於一三千大千世界(어일삼천대천세계) : 한 삼천대천세계에서

隨眾生身(수중생신) : 중생의 몸과

信解差別(신해차별) : 믿고 아는 차별을 따라서

以智光明(이지광명) : 지혜의 광명으로

普現受生(보현수생) : 두루 태어나는 일을 나타내며

如是若二若三(여시약이약삼) : 이와 같이 둘이나 셋이나

乃至百千(내지백천) : 내지 백천이나

乃至不可說(내지불가설) : 내지 말할 수 없는

三千大千世界(삼천대천세계) : 삼천대천세계에서

隨眾生身(수중생신) : 모든 중생의 몸과

信解差別(신해차별) : 믿고 아는 차별을 따라서

普於其中(보어기중) : 그 가운데서

示現受生(시현수생) : 널리 태어남을 나타냅니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

成就如是智慧故(성취여시지혜고) : 이러한 지혜를 성취하였으므로

於一佛剎(어일불찰) : 한 부처님 세계에서

其身不動(기신불동) : 몸이 동요하지 아니하며

乃至不可說(내지불가설) : 내지 말할 수 없는

佛剎眾會中(불찰중회중) : 세계의 대중이 모인 가운데서

悉現其身(실현기신) : 그 몸을 나타냅니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

隨諸眾生(수제중생) : 중생들의

身心信解(신심신해) : 몸과 마음과 믿음과 아는 일이

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별함을 따라서

於彼佛國(어피불국) : 그 부처님 나라의

眾會之中(중회지중) : 대중 가운데서

而現其身(이현기신) : 몸을 나타내나니

所謂於沙門眾中(소위어사문중중) : 이른바 사문 대중 가운데서는

示沙門形(시사문형) : 사문의 형상을 보이고

婆羅門眾中(파라문중중) : 바라문 대중 가운데서는

示婆羅門形(시파라문형) : 바라문의 형상을 보이고

剎利眾中(찰리중중) : 찰제리 대중 가운데서는

示剎利形(시찰리형) : 찰제리의 형상을 나타내며

如是(여시) : 이와 같이

毘舍眾(비사중) : 비사(毘舍) 대중

首陀眾(수타중) : 수타(首陀) 대중

居士眾(거사중) : 거사 대중

四天王眾(사천왕중) : 사천왕 대중

三十三天眾(삼십삼천중) : 삼십삼천 대중

夜摩天眾(야마천중) : 야마천 대중

兜率陀天眾(두솔타천중) : 도솔타천 대중

化樂天眾(화악천중) : 화락천 대중

他化自在天眾(타화자재천중) : 타화자재천 대중

魔眾(마중) : 마군 대중

梵眾(범중) : 범천 대중과

乃至阿迦尼吒天眾中(내지아가니타천중중) : 내지 아가니타천(阿迦尼天) 대중 가운데서도

各隨其類(각수기류) : 각각 그들의 종류를 따라서

而為現形(이위현형) : 형상을 나타냅니다.

又應以聲聞身得度者(우응이성문신득도자) : 또 성문의 몸으로 제도할 이에게는

現聲聞形(현성문형) : 성문의 형상을 나타내고

應以辟支佛身得度者(응이벽지불신득도자) : 벽지불의 몸으로 제도할 이에게는

現辟支佛形(현벽지불형) : 벽지불의 형상을 나타내고

應以菩薩身得度者(응이보살신득도자) : 보살의 몸으로 제도할 이에게는

現菩薩形(현보살형) : 보살의 형상을 나타내고

應以如來身得度者(응이여래신득도자) : 여래의 몸으로 제도할 이에게는

現如來形(현여래형) : 여래의 형상을 나타내나니

佛子(불자) : 불자여

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이와 같이

於一切不可說(어일절불가설) : 말할 수 없는

佛國土中(불국토중) : 모든 부처님의 국토에서

隨諸眾生(수제중생) : 중생들의 믿고

信樂差別(신악차별) : 좋아하는 차별을 따라서

如是如是而為現身(여시여시이위현신) : 이렇게 몸을 나타냅니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살의

遠離一切身想分別(원리일절신상분별) : 모든 몸이란 분별을 아주 여의고

住於平等(주어평등) : 평등한 데 머물며

此菩薩(차보살) : 이 보살이

知眾生身(지중생신) : 중생인 몸과

國土身(국토신) : 국토인 몸과

業報身(업보신) : 업으로 받는 몸과

聲聞身(성문신) : 성문의 몸과

獨覺身(독각신) : 독각의 몸과

菩薩身(보살신) : 보살의 몸과

如來身(여래신) : 여래의 몸과

智身(지신) : 지혜인 몸과

法身(법신) : 법인 몸과

虛空身(허공신) : 허공인 몸을 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

知諸眾生心之所樂(지제중생심지소악) : 중생들의 마음에 좋아함을 알고는

能以眾生身(능이중생신) : 중생인 몸으로써

作自身(작자신) : 자기의 몸을 짓기도 하고

亦作國土身(역작국토신) : 국토인 몸과

業報身(업보신) : 업으로 받는 몸과

乃至虛空身(내지허공신) : 내지 허공인 몸을 짓기도 하며

又知眾生心之所樂(우지중생심지소악) : 또 중생들의 좋아함을 알고는

能以國土身(능이국토신) : 국토인 몸으로써

作自身(작자신) : 자기의 몸을 짓기도 하고

亦作眾生身(역작중생신) : 중생인 몸과

業報身(업보신) : 업으로 받는 몸과

乃至虛空身(내지허공신) : 내지 허공인 몸을 짓기도 하며

又知諸眾生心之所樂(우지제중생심지소악) : 또 중생들의 좋아함을 알고는

能以業報身(능이업보신) : 업으로 받는 몸으로써

作自身(작자신) : 자기의 몸을 짓기도 하고

亦作眾生身(역작중생신) : 중생인 몸과

國土身(국토신) : 국토인 몸과

乃至虛空身(내지허공신) : 내지 허공인 몸을 짓기도 하며

又知眾生心之所樂(우지중생심지소악) : 중생 마음의 즐거워하는 것을 알아

能以自身(능이자신) : 능이 자신의 몸으로

作眾生身(작중생신) : 또 중생들의 몸으로 능히 할 수 있다

國土身(국토신) : 국토인 몸과

乃至虛空身(내지허공신) : 내지 허공인 몸을 짓나니

隨諸眾生(수제중생) : 중생들의

所樂不同(소악불동) : 좋아함이 같지 아니함을

則於此身(칙어차신) : 따라서 이 몸으로

現如是形(현여시형) : 이러한 형상을 나타냅니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

知眾生集業身(지중생집업신) : 중생들의 업이 모인 몸[集業身]과

報身(보신) : 갚아진 몸[報身]과

煩惱身(번뇌신) : 번뇌의 몸과

色身(색신) : 형상 있는 몸[色身]과

無色身(무색신) : 형상 없는 몸[無色身]을 알며

又知國土身(우지국토신) : 또 국토인 몸의

小相大相無量相(소상대상무량상) : 작은 모양·큰 모양·한량없는 모양·

染相淨相(염상정상) : 더러운 모양·깨끗한 모양·

廣相(광상) : 넓은 모양·

倒住相(도주상) : 거꾸로 있는 모양·

正住相(정주상) : 바로 있는 모양·

普入相(보입상) : 널리 들어간 모양·

方網差別相(방망차별상) : 사방으로 그물처럼 차별한 모양을 압니다.

知業報身(지업보신) : 또 업으로 갚아진 몸이

假名差別(가명차별) : 붙인 이름으로차별한[假名差別] 것과

知聲聞身獨覺身(지성문신독각신) : 성문의 몸과 독각의 몸과

菩薩身假名差別(보살신가명차별) : 보살의 몸이 붙인 이름으로 차별한 것을 알며

知如來身(지여래신) : 여래의 몸에

有菩提身(유보리신) : 보리의 몸[菩提身]·

願身化身(원신화신) : 서원의 몸[願身]·나툰몸[化身]·

力持身(력지신) : 힘으로 유지하는 몸[力持身]·

相好莊嚴身(상호장엄신) : 몸매로 장엄한 몸[相好莊嚴身]·

威勢身(위세신) : 위엄과 세력 있는 몸[威勢身]·

意生身(의생신) : 뜻대로 나는 몸[意生身]·

福德身(복덕신) : 복덕의 몸·

法身智身(법신지신) : 법의 몸·지혜의 몸이 있음을 압니다.

知智身善思量相(지지신선사량상) : 또 지혜의 몸에 잘 생각하는 모양·

如實決擇相(여실결택상) : 사실대로 결정하는 모양·

果行所攝相(과행소섭상) : 결과와 행에 거두어진 모양·

世間出世間差別相(세간출세간차별상) : 세간과 출세간의 차별한 모양·

三乘差別相(삼승차별상) : 삼승이 차별한 모양·

共相不共相(공상불공상) : 함께하는 모양·함께하지 않는 모양·

出離相非出離相(출리상비출리상) : 뛰어난 모양·뛰어나지 않은 모양·

學相無學相(학상무학상) : 배우는 모양·배울 것 없는 모양·

知法身平等相(지법신평등상) : 또 법의 몸에 평등한 모양·

不壞相(불괴상) : 깨뜨릴 수 없는 모양·

隨時隨俗(수시수속) : 때를 따르고 시속을 따라 붙인 이름이

假名差別相(가명차별상) : 차별한 모양·

眾生非眾生法差別相(중생비중생법차별상) : 중생과 중생 아닌 법의 차별한 모양·

佛法聖僧法差別相(불법성승법차별상) : 부처님 법과 거룩한 스님의 법이 차별한 모양을 압니다.

知虛空身無量相(지허공신무량상) : 또 허공인 몸에 한량없는 모양·

周遍相(주편상) : 두루한 모양·

無形相(무형상) : 형상 없는 모양·

無異相(무이상) : 다르지 않은 모양·

無邊相(무변상) : 그지없는 모양·

顯現色身相(현현색신상) : 형상 몸을 나타내는 모양을 압니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩成就如是身智已(보살성취여시신지이) : 보살이 이러한 몸과 지혜를 성취하고는

得命自在(득명자재) : 목숨에 자유롭고

心自在(심자재) : 마음에 자유롭고

財自在(재자재) : 재물에 자유롭고

業自在(업자재) : 업에 자유롭고

生自在(생자재) : 나는 데 자유롭고

願自在(원자재) : 서원에 자유롭고

解自在(해자재) : 아는 데 자유롭고

如意自在(여의자재) : 뜻대로 하는 데 자유롭고

智自在(지자재) : 지혜에 자유롭고

法自在(법자재) : 법에 자유로움을 얻나니

得此十自在故(득차십자재고) : 이 열 가지 자유로움을 얻었으므로

則為不思議智者(칙위불사의지자) : 헤아릴 수 없이 지혜로운 이[不思議智者]·

無量智者(무량지자) : 한량없이 지혜로운 이[無量智者]·

廣大智者(광대지자) : 넓고 크게 지혜로운 이[廣大智者]·

無能壞智者(무능괴지자) : 깨뜨릴 수 없이 지혜로운 이[無能壞智者]가 됩니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

如是入已(여시입이) : 이렇게 들어가고

如是成就已(여시성취이) : 이렇게 성취하고는

得畢竟無過失身業(득필경무과실신업) : 필경 허물없는 몸의 업과

無過失語業(무과실어업) : 허물없는 말의 업과

無過失意業(무과실의업) : 허물없는 뜻의 업을 얻으며

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻으로 짓는 업이

隨智慧行(수지혜행) : 지혜를 따라 행하여

般若波羅蜜增上(반약파라밀증상) : 반야바라밀이 늘어나고

大悲為首(대비위수) : 가엾이 여기는 마음이 머리가 되어

方便善巧(방편선교) : 공교한 방편으로

善能分別(선능분별) : 잘 분별하며

善起大願(선기대원) : 큰 서원을 일으키고

佛力所護(불력소호) : 부처님의 힘으로 보호함이 되어

常勤修習利眾生智(상근수습리중생지) : 중생을 이익할 지혜를 부지런히 닦으며

普住無邊差別世界(보주무변차별세계) : 그지없이 차별한 세계에 널리 머뭅니다

佛子(불자) : 불자여

舉要言之(거요언지) : 요점을 들어 말하면

菩薩住此不動地(보살주차불동지) : 보살이 이 부동지에 머물러서는

身語意業(신어의업) : 몸과 말과 뜻의 업으로

諸有所作(제유소작) : 하는 일이

皆能積集一切佛法(개능적집일절불법) : 모두 온갖 부처의 법을 쌓아 모읍니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머물고는

得善住深心力(득선주심심력) : 잘 머무른 깊은 마음의 힘을 얻나니

一切煩惱(일절번뇌) : 모든 번뇌가

不行故(불행고) : 행하지 않는 연고며

得善住勝心力(득선주승심력) : 잘 머무른 훌륭한 마음의 힘을 얻나니

不離於道故(불리어도고) : 도를 여의지 않는 연고며

得善住大悲力(득선주대비력) : 잘 머무른 대비의 힘을 얻나니

不捨利益眾生故(불사리익중생고) : 중생을 이익하기를 버리지 않는 연고며

得善住大慈力(득선주대자력) : 잘 머무른 대자의 힘을 얻나니

救護一切世間故(구호일절세간고) : 모든 세간을 구호하는 연고며

得善住陀羅尼力(득선주타라니력) : 잘 머무른 다라니 힘을 얻나니

不忘於法故(불망어법고) : 법을 잊지 않는 연고며

得善住辯才力(득선주변재력) : 잘 머무른 변재의 힘을 얻나니

善觀察分別一切法故(선관찰분별일절법고) : 모든 법을 관찰하여 분별하는 연고며

得善住神通力(득선주신통력) : 잘 머무른 신통의 힘을 얻나니

普往無邊世界故(보왕무변세계고) : 그지없는 세계에 널리 머무는 연고며

得善住大願力(득선주대원력) : 잘 머무른 큰 서원의 힘을 얻나니

不捨一切菩薩所作故(불사일절보살소작고) : 모든 보살의 지을 것을 버리지 않는 연고며

得善住波羅蜜力(득선주파라밀력) : 잘 머무른 바라밀의 힘을 얻나니

成就一切佛法故(성취일절불법고) : 모든 불법을 성취하는 연고며

得如來護念力(득여래호념력) : 여래의 호념하시는 힘을 얻나니

一切種一切智智現前故(일절종일절지지현전고) : 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 지혜가 앞에 나타나는 연고입니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

得如是智力(득여시지력) : 이러한 지혜의 힘을 얻고는

能現一切諸所作事(능현일절제소작사) : 모든 지어야 할 일을 능히 나투며

於諸事中(어제사중) : 모든 일에

無有過咎(무유과구) : 허물이 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩智地(차보살지지) : 이 보살의 지혜의 지[智地]를

名為不動地(명위불동지) : 부동지라 이름하나니

無能沮壞故(무능저괴고) : 깨뜨릴 수 없는 연고며

名為不轉地(명위불전지) : 굴러가지 않는 지라 이름하나니

智慧無退故(지혜무퇴고) : 지혜가 물러나지 않는 연고며

名為難得地(명위난득지) : 얻기 어려운 지라 이름하나니

一切世間(일절세간) : 일체 세간에서

無能測故(무능측고) : 헤아릴 수 없는 연고며

名為童真地(명위동진지) : 동진지(童眞地)라 이름하나니

離一切過失故(리일절과실고) : 모든 허물을 여의는 연고며

名為生地(명위생지) : 내는 지[生地]라 이름하나니

隨樂自在故(수악자재고) : 따라 즐거워함이 자유로운 연고며

名為成地(명위성지) : 이루어진 지[成地]라 이름하나니

更無所作故(경무소작고) : 다시 지을 것이 없는 연고며

名為究竟地(명위구경지) : 한껏 간 지[究竟地]라 이름하나니

智慧決定故(지혜결정고) : 지혜가 결정한 연고며

名為變化地(명위변화지) : 변화하는 지라 이름하나니

隨願成就故(수원성취고) : 소원을 따라 성취하는 연고며

名為力持地(명위력지지) : 힘으로 유지하는 지[力持地]라 이름하나니

他不能動故(타불능동고) : 다른 이가 흔들지 못하는 연고며

名為無功用地(명위무공용지) : 힘의 작용이 없는 지[無功用地]라 이름하나니

先已成就故(선이성취고) : 이미 성취한 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩成就如是智慧(보살성취여시지혜) : 보살이 이런 지혜를 이루고는

入佛境界(입불경계) : 부처님의 경계에 들어가며

佛功德照(불공덕조) : 부처님의 공덕을 비쳐보며

順佛威儀(순불위의) : 부처님의 위의를 따르며

佛境現前(불경현전) : 부처님 경지가 앞에 나타나며

常為如來之所護念(상위여래지소호념) : 항상 여래의 호념하심이 되며

梵釋四王(범석사왕) : 범천과 제석천과 사천왕과

金剛力士(금강력사) : 금강역사가

常隨侍衛(상수시위) : 항상 따라 모시고 호위하며

恒不捨離諸大三昧(항불사리제대삼매) : 여러 큰 삼매를 떠나지 아니하며

能現無量諸身差別(능현무량제신차별) : 한량없는 여러 가지 몸의 차별함을 나타내며

於一一身(어일일신) : 낱낱 몸마다

有大勢力(유대세력) : 큰 세력이 있으며

報得神通三昧自在(보득신통삼매자재) : 과보로 신통을 얻으며 삼매에 자유로우며

隨有可化眾生之處(수유가화중생지처) : 교화할 중생이 있는 데를 따라서

示成正覺(시성정각) : 바른 깨달음[正覺]을 이룹니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩如是(보살여시) : 보살은 이와 같이

入大乘會(입대승회) : 대승의 모임에 들어가서

獲大神通(획대신통) : 큰 신통을 얻으며

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓으며

入無礙法界(입무애법계) : 걸림이 없는 법계에 들어가며

知世界差別(지세계차별) : 세계의 차별함을 알며

示現一切諸大功德(시현일절제대공덕) : 모든 큰 공덕을 나타내며

隨意自在善能通達前際後際(수의자재선능통달전제후제) : 마음대로 자유로우며 앞 세상 뒷세상을 잘 통달하며

普伏一切(보복일절) : 모든 마군과

魔邪之道(마사지도) : 외도들을 굴복하며

深入如來所行境界(심입여래소행경계) : 여래의 행하시는 경지에 깊이 들어갑니다.

於無量國土(어무량국토) : 한량없는 국토에서

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아서

以能獲得不退轉法(이능획득불퇴전법) : 물러나지 않는 법을 얻었으므로

是故說名住不動地(시고설명주불동지) : 부동지에 머물렀다고 이름합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此不動地已(보살주차불동지이) : 보살은 이 부동지에 머물고는

以三昧力(이삼매력) : 삼매의 힘으로써

常得現見無量諸佛(상득현견무량제불) : 한량없는 부처님을 항상 뵈오며

恒不捨離承事供養(항불사리승사공양) : 항상 떠나지 않고 받들어 섬기며 공양합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

於一一劫(어일일겁) : 모든 겁마다

一一世界(일일세계) : 낱낱 세계에서

見無量百佛(견무량백불) : 한량없는 백 부처님

無量千佛(무량천불) : 한량없는 천 부처님과

乃至無量百千億那由他佛(내지무량백천억나유타불) : 내지 한량없는 백천억 나유타 부처님을 뵙고

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하며

承事供養(승사공양) : 섬기고 공양하며

一切資生(일절자생) : 온갖 필수품을

悉以奉施(실이봉시) : 모두 이바지하며

於諸佛所(어제불소) : 여러 부처님에게서

得於如來甚深法藏(득어여래심심법장) : 여래의 깊고 깊은 법장을 얻고

受世界差別等(수세계차별등) : 차별한 세계들과 같은

無量法明(무량법명) : 한량없는 법을 밝게 알게 되었으므로

若有問難世界差別(약유문난세계차별) : 세계의 차별함을 묻는 이가 있더라도

如是等事(여시등사) : 그런 이치로는

無能屈者(무능굴자) : 굽힐 수 없습니다.

如是經於無量百劫(여시경어무량백겁) : 이렇게 한량없는 백 겁

無量千劫(무량천겁) : 한량없는 천 겁과

乃至無量百千億那由他劫(내지무량백천억나유타겁) : 내지 한량없는 백천억 나유타 겁을 지내었으므로

所有善根(소유선근) : 선근이

轉增明淨(전증명정) : 점점 더 밝고 깨끗하여집니다.

譬如真金(비여진금) : 비유컨대 진금으로

治作寶冠(치작보관) : 보배관을 만들어

置閻浮提主(치염부제주) : 염부제 임금이

聖王頂上(성왕정상) : 머리에 쓰면

一切臣民(일절신민) : 모든 신하들의

諸莊嚴具無與等者(제장엄구무여등자) : 장엄거리로는 같을 이가 없나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지 보살이

所有善根(소유선근) : 가진 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切二乘(일절이승) : 모든 이승(二乘)이나

乃至第七地菩薩(내지제칠지보살) : 내지 제칠지 보살이

所有善根(소유선근) : 가진 선근으로는

無能及者(무능급자) : 미칠 수 없습니다.

以住此地(이주차지) : 이 지에 머물러서는

大智光明(대지광명) : 큰 지혜의 광명으로

普滅眾生(보멸중생) : 중생들의

煩惱黑闇(번뇌흑암) : 캄캄한 번뇌를 멸하고

善能開闡智慧門故(선능개천지혜문고) : 지혜의 문을 잘 여는 까닭입니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如千世界主(비여천세계주) : 마치 천세계(千世界)의 주인인

大梵天王(대범천왕) : 대범천왕은

能普運慈心(능보운자심) : 자비한 마음을 널리 운전하고

普放光明(보방광명) : 광명을 두루 놓아서

滿千世界(만천세계) : 천세계에 가득함과 같나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

能放光明(능방광명) : 광명을 놓아

照百萬佛剎微塵數世界(조백만불찰미진수세계) : 백만 세계의 티끌 수 같은 세계를 비추어

令諸眾生(령제중생) : 중생들로 하여금

滅煩惱火(멸번뇌화) : 번뇌의 불길을 멸하고

而得清涼(이득청량) : 서늘하게 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에는

願波羅蜜增上(원파라밀증상) : 서원[願]바라밀이 더욱 느나니

餘波羅蜜(여파라밀) : 다른 바라밀을 닦

非不修行(비불수행) : 지 않는 것이 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地(시명략설제보살마가살제팔불동지) : 이것이 보살마하살의 제팔 부동지를 간략히 말함이라 하거니와

若廣說者(약광설자) : 만일 자세히 말하자면

經無量劫(경무량겁) : 한량없는 겁을 지나더라도

不可窮盡(불가궁진) : 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此地(주차지) : 이 지에 머물러서는

多作大梵天王(다작대범천왕) : 흔히 대범천왕이 되어

主千世界(주천세계) : 천세계를 주관하며

最勝自在(최승자재) : 가장 훌륭하고 자유롭게

善說諸義(선설제의) : 여러 이치를 말하여

能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道(능여성문벽지불제보살파라밀도) : 성문이나 벽지불에게 보살의 바라밀을 일러주며

若有問難世界差別(약유문난세계차별) : 만일 세계의 차별을 힐난하는 이가 있더라도

無能退屈(무능퇴굴) : 능히 굽히지 못합니다.

布施愛語利行同事(포시애어리행동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익한 행을 하고 일을 함께하나니

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이렇게 여러 가지 짓는 업이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念一切種(내지불리념일절종) : 내지 갖가지 지혜와

一切智智(일절지지) : 온갖 지혜의 지혜를

復作是念(부작시념) : 생각함을 떠나지 아니합니다.

我當於一切眾生中(아당어일절중생중) : 또 생각하기를 '내가 중생들 가운데

為首為勝(위수위승) : 머리가 되고 나은 이가 되며

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

若以發起大精進力(약이발기대정진력) : 만일 크게 정진하는 힘을 내면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得百萬三千大千世界微塵數三昧(득백만삼천대천세계미진수삼매) : 백만 삼천대천세계의 티끌 수 같은 삼매를 얻으며

乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩(내지시현백만삼천대천세계미진수보살) : 내지 백만 삼천대천세계의 티끌

以為眷屬(이위권속) : 수 보살로 권속을 삼거니와

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 수승한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자유롭게 나타내면

過於是數(과어시수) : 이보다 지나가서

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 세어서 알지 못합니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

欲重宣其義而說頌曰(욕중선기의이설송왈) : 이 뜻을 다시 펴려고 게송으로 말하였다.

七地修治方便慧(칠지수치방편혜) : 칠지에서 방편 지혜 닦아 행하며

善集助道大願力(선집조도대원력) : 도를 돕는 큰 원력을 잘 모두었고

復得人尊所攝持(부득인존소섭지) : 세존의 거둬주심 다시 얻어서

為求勝智登八住(위구승지등팔주) : 나은 지혜 구하려고 팔지에 올라

功德成就恒慈愍(공덕성취항자민) : 공덕을 성취하고 늘 사랑하며

智慧廣大等虛空(지혜광대등허공) : 지혜가 넓고 크기 허공과 같고

聞法能生決定力(문법능생결정력) : 법 듣고 결정한 힘 능히 내나니

是則寂滅無生忍(시칙적멸무생인) : 이것이 적멸(寂滅)하온 무생의 법인

知法無生無起相(지법무생무기상) : 법이 나고 일어남이 없음을 알며

無成無壞無盡轉(무성무괴무진전) : 이루고 파괴하고 다함도 없고

離有平等絕分別(리유평등절분별) : 생사 없고 평등하고 분별도 없어

超諸心行如空住(초제심행여공주) : 마음 작용 초월하여 허공과 같네.

成就是忍超戲論(성취시인초희론) : 이 인(忍)을 성취하고 희론(戱論)을 넘어

甚深不動恒寂滅(심심불동항적멸) : 매우 깊고 동요 없어 늘 적멸하니

一切世間無能知(일절세간무능지) : 모든 세간 아무도 알지 못하며

心相取著悉皆離(심상취저실개리) : 마음으로 집착함도 모두 여읜다.

住於此地不分別(주어차지불분별) : 이 지에 머무르면 분별이 없어

譬如比丘入滅定(비여비구입멸정) : 멸진정(滅盡定)에 들어간 비구와 같고

如夢渡河覺則無(여몽도하각칙무) : 꿈에 물을 건너도 깨면 없어져

如生梵天絕下欲(여생범천절하욕) : 범천에 난 사람이 욕심 없듯이

以本願力蒙勸導(이본원력몽권도) : 본래의 원력으로 권장도 하고

歎其忍勝與灌頂(탄기인승여관정) : 좋은 인(忍)을 찬탄하고 관정(灌頂)하면서

語言我等眾佛法(어언아등중불법) : 우리의 여러 불법 그대가 아직

汝今未獲當勤進(여금미획당근진) : 다 얻지 못했으니 노력하시오.

汝雖已滅煩惱火(여수이멸번뇌화) : 그대는 번뇌의 불 비록 껐으나

世間惑焰猶熾然(세간혹염유치연) : 세간에는 아직도 번뇌 성하니

當念本願度眾生(당념본원도중생) : 본래 원을 생각하고 중생 건지어

悉使修因趣解脫(실사수인취해탈) : 좋은 인을 닦아서 해탈케 하라.

法性真常離心念(법성진상리심념) : 법의 성품 참되고 생각 여의어

二乘於此亦能得(이승어차역능득) : 이승들도 이런 것 능히 얻으매

不以此故為世尊(불이차고위세존) : 이것으로 세존이 되진 못하니

但以甚深無礙智(단이심심무애지) : 매우 깊고 걸림없는 지혜뿐이라.

如是人天所應供(여시인천소응공) : 천상 인간 공양받는 부처님께서

與此智慧令觀察(여차지혜령관찰) : 이렇게 지혜 주어 관찰케 하니

無邊佛法悉得成(무변불법실득성) : 그지없는 부처님 법 다 성취하고

一念超過曩眾行(일념초과낭중행) : 한 생각에 예전 수행 뛰어넘더라.

菩薩住茲妙智地(보살주자묘지지) : 보살이 묘한 지혜 이 지에 있어

則獲廣大神通力(칙획광대신통력) : 광대한 신통의 힘 금방 얻고서

一念分身遍十方(일념분신편시방) : 한 찰나에 몸을 나눠 시방에 두루

如船入海因風濟(여선입해인풍제) : 바다에 떠 있는 배 순풍 만난 듯

心無功用任智力(심무공용임지력) : 마음은 작용 없는 지혜 힘으로

悉知國土成壞住(실지국토성괴주) : 국토가 성취하고 무너지는 일

諸界種種各殊異(제계종종각수이) : 여러 세계 갖가지로 모두 다르며

小大無量皆能了(소대무량개능료) : 작고 크고 무량함을 능히 다 알고

三千世界四大種(삼천세계사대종) : 삼천대천세계의 사대종(種)들과

六趣眾生身各別(륙취중생신각별) : 여섯 갈래 중생의 몸 각각 다르며

及以眾寶微塵數(급이중보미진수) : 여러 가지 보배와 티끌의 수효

以智觀察悉無餘(이지관찰실무여) : 지혜로 살펴보아 남지 않으니

菩薩能知一切身(보살능지일절신) : 보살이 여러 종류 몸을 다 알고

為化眾生同彼形(위화중생동피형) : 중생을 교화하려 그 몸 같게 해.

國土無量種種別(국토무량종종별) : 한량없는 국토도 각각 다른데

悉為現形無不遍(실위현형무불편) : 형상을 나타내어 모두 두루하네.

譬如日月住虛空(비여일월주허공) : 비유하면 허공에 뜬 해나 달이

一切水中皆現影(일절수중개현영) : 모든 강물 가운데 영상 비치듯

住於法界無所動(주어법계무소동) : 법계에 있는 보살 변동 없지만

隨心現影亦復然(수심현영역부연) : 마음 따라 나투는 영상도 그래.

隨其心樂各不同(수기심악각불동) : 좋아함이 각각 다른 마음을 따라

一切眾中皆現身(일절중중개현신) : 여러 중생 가운데 몸을 나투되

聲聞獨覺與菩薩(성문독각여보살) : 성문이나 독각이나 보살들이나

及以佛身靡不現(급이불신미불현) : 부처님 몸까지도 모두 나타내

眾生國土業報身(중생국토업보신) : 중생 몸과 국토 몸과 업보의 몸과

種種聖人智法身(종종성인지법신) : 성인들의 지혜 몸과 법의 몸들과

虛空身相皆平等(허공신상개평등) : 허공인 몸까지도 모두 평등해

普為眾生而示作(보위중생이시작) : 중생을 위하여서 두루 나투네.

十種聖智普觀察(십종성지보관찰) : 열 가지 성지(聖智)를 널리 살피며

復順慈悲作眾業(부순자비작중업) : 자비한 마음으로 모든 업 짓고

所有佛法皆成就(소유불법개성취) : 여러 가지 불법도 성취하여서

持戒不動如須彌(지계불동여수미) : 계행도 수미산과 같이 부동해

十力成就不動搖(십력성취불동요) : 열 가지 힘 이루어 동요 않으니

一切魔眾無能轉(일절마중무능전) : 모든 마군 어찌할 길이 없으며

諸佛護念天王禮(제불호념천왕례) : 부처님이 호념하고 천왕이 경례

密跡金剛恒侍衛(밀적금강항시위) : 비밀한 금강신이 항상 지키네.

此地功德無邊際(차지공덕무변제) : 이 지의 큰 공덕이 그지없으며

千萬億劫說不盡(천만억겁설불진) : 천만억겁 말하여도 다할 수 없고

復以供佛善益明(부이공불선익명) : 부처님께 공양하여 더욱 밝으니

如王頂上莊嚴具(여왕정상장엄구) : 전륜왕 머리 위의 장엄과 같네.

菩薩住此第八地(보살주차제팔지) : 보살이 제팔지에 머무르고는

多作梵王千界主(다작범왕천계주) : 흔히는 범왕되어 천세계 주인

演說三乘無有窮(연설삼승무유궁) : 삼승법 연설하기 다함이 없고

慈光普照除眾惑(자광보조제중혹) : 자비 광명 널리 비쳐 번뇌 없애네.

一念所獲諸三昧(일념소획제삼매) : 한 찰나에 얻은 바 모든 삼매가

百萬世界微塵等(백만세계미진등) : 백만 세계 티끌수 같이 많으며

諸所作事悉亦然(제소작사실역연) : 여러 가지 짓는 사업 다 그렇거든

願力示現復過是(원력시현부과시) : 원력으로 나투는 일 이보다 많아

菩薩第八不動地(보살제팔불동지) : 보살들의 여덟째 부동지 공덕

我為汝等已略說(아위여등이략설) : 그대에게 간략히 말했거니와

若欲次第廣分別(약욕차제광분별) : 차례차례 자세하게 분별한다면

經於億劫不能盡(경어억겁불능진) : 억만겁 지내어도 다할 수 없다.

第九地(제구지) :

說此菩薩八地時(설차보살팔지시) : 보살이 제팔지를 말씀할 적에

如來現大神通力(여래현대신통력) : 여래께서 큰 신통 나타내시어

震動十方諸國土(진동시방제국토) : 시방의 모든 국토 진동하나니

無量億數難思議(무량억수난사의) : 한량없는 억천만 불사의하고

一切知見無上尊(일절지견무상존) : 일체를 알고 보는 부처님께서

其身普放大光明(기신보방대광명) : 몸으로 큰 광명을 널리 놓아서

照耀彼諸無量土(조요피제무량토) : 한량없는 저 국토 밝게 비추며

悉使眾生獲安樂(실사중생획안악) : 중생들로 하여금 안락 얻게 해

菩薩無量百千億(보살무량백천억) : 한량없는 백천억 저 보살들이

俱時踊在虛空住(구시용재허공주) : 한꺼번에 허공에 솟아 있으며

以過諸天上妙供(이과제천상묘공) : 하늘보다 더 좋은 공양거리로

供養說中最勝者(공양설중최승자) : 가장 설법 잘하는 이에게 공양.

大自在王自在天(대자재왕자재천) : 대자재(大自在)천왕들과 자재천왕이

悉共同心喜無量(실공동심희무량) : 모두 같이 한량없이 기뻐하면서

各以種種眾供具(각이종종중공구) : 제각기 여러 가지 공양거리로

供養甚深功德海(공양심심공덕해) : 깊고깊은 공덕바다 공양하오며

復有天女千萬億(부유천녀천만억) : 또 다시 억천만 명 하늘 여인들

身心歡喜悉充遍(신심환희실충편) : 온 몸에 기쁜 마음 가득하여서

各奏樂音無量種(각주악음무량종) : 한량없는 가지가지 풍류를 잡혀

供養人中大導師(공양인중대도사) : 천상 인간 대도사(大導師)께 공양하더라.

是時眾樂同時奏(시시중악동시주) : 여러 종류 음악을 동시에 연주

百千萬億無量別(백천만억무량별) : 가지각색 곡조가 각각 다르나

悉以善逝威神力(실이선서위신력) : 모두 다 부처님의 위신력으로

演出妙音而讚歎(연출묘음이찬탄) : 묘한 음성 내어서 찬탄하는데

寂靜調柔無垢害(적정조유무구해) : 고요하고 부드럽고 때 없는 이들

隨所入地善修習(수소입지선수습) : 들어가는 지위 따라 닦아 익히니

心如虛空詣十方(심여허공예시방) : 마음이 허공같이 시방에 가서

廣說佛道悟群生(광설불도오군생) : 부처님 법 말하여 중생 깨닫게

天上人間一切處(천상인간일절처) : 천상이나 인간에 가는 곳마다

悉現無等妙莊嚴(실현무등묘장엄) : 독특하게 묘한 장엄 나타내시니

以從如來功德生(이종여래공덕생) : 여래의 공덕으로 생겨나는 것

令其見者樂佛智(령기견자악불지) : 보는 이들 부처 지혜 즐겨하도다.

不離一剎詣眾土(불리일찰예중토) : 한 나라 떠나잖고 각국에 가니

如月普現照世間(여월보현조세간) : 한 달이 여러 세간 비추이듯이

音聲心念悉皆滅(음성심념실개멸) : 음성이나 생각이 모두 없지만

譬猶谷響無不應(비유곡향무불응) : 골짜기에 메아리 울려 퍼지듯

若有眾生心下劣(약유중생심하렬) : 어떤 중생 생각이 용렬하거든

為彼演說聲聞行(위피연설성문행) : 그에게는 성문법을 연설해 주고

若心明利樂辟支(약심명리악벽지) : 마음이 총명하고 영리한 이겐

則為彼說中乘道(칙위피설중승도) : 벽지불의 도리를 말하여 주며

若有慈悲樂饒益(약유자비악요익) : 자비로 이익하기 좋아하거든

為說菩薩所行事(위설보살소행사) : 보살의 행할 일을 말하여 주고

若有最勝智慧心(약유최승지혜심) : 가장 나은 지혜를 가진 이에겐

則示如來無上法(칙시여래무상법) : 위없는 여래의 법 보여 주나니

譬如幻師作眾事(비여환사작중사) : 요술장이 여러 일을 지어내는데

種種形相皆非實(종종형상개비실) : 가지각색 형상이 참이 아니듯

菩薩智幻亦如是(보살지환역여시) : 보살의 지혜들도 그와 같아서

雖現一切離有無(수현일절리유무) : 모든 것 나투지만 있는 것 없어

如是美音千萬種(여시미음천만종) : 이렇게 아름다운 여러 음성들

歌讚佛已默然住(가찬불이묵연주) : 부처님 찬탄하고 잠잠했는데

解脫月言今眾淨(해탈월언금중정) : 이제 대중 청정하니 구지에 올라

願說九地所行道(원설구지소행도) : 행할 도를 말하소서 해탈월의 말.

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 이 때 금강장보살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살은

以如是無量智(이여시무량지) : 이렇게 한량없는 지혜로

思量觀察(사량관찰) : 생각하며 관찰하고는

欲更求轉勝(욕경구전승) : 다시 더 좋은

寂滅解脫(적멸해탈) : 적멸한 해탈을 구하며

復修習如來智慧(부수습여래지혜) : 또 여래의 지혜를 닦으며

入如來祕密法(입여래비밀법) : 여래의 비밀한 법에 들어가며

觀察不思議(관찰불사의) : 불사의한

大智性淨(대지성정) : 큰 지혜의 성품의 청정함을 관찰하며

諸陀羅尼三昧門(제타라니삼매문) : 다라니와 삼매의 문을 깨끗이 하며

具廣大神通(구광대신통) : 광대한 신통을 갖추며

入差別世界(입차별세계) : 차별한 세계에 들어가며

修力無畏不共法(수력무외불공법) : 힘과 두려움 없음과 함께하지 않는 법을 닦으며

隨諸佛轉法輪(수제불전법륜) : 부처님들을 따라 법륜을 굴리며

不捨大悲本願力(불사대비본원력) : 크게 가엾이 여기는 본래의 원력을 버리지 아니하려고

得入菩薩第九善慧地(득입보살제구선혜지) : 보살의 제구 선혜지(善慧地)에 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此善慧地(주차선혜지) : 이 선혜지에 머물러서는

如實知善不善(여실지선불선) : 선과 불선과

無記法行(무기법행) : 무기(無記)의 법의 행과

有漏無漏法行(유루무루법행) : 새고[漏] 새지 않는[無漏]법의 행과

世間出世間法行(세간출세간법행) : 세간과 출세간법의 행과

思議不思議法行(사의불사의법행) : 헤아리고 헤아릴 수 없는 법의 행과

定不定法行(정불정법행) : 결정하고 결정하지 못하는 법의 행과

聲聞獨覺法行(성문독각법행) : 성문과 독각법의 행과

菩薩行法行(보살행법행) : 보살행법의 행과

如來地法行(여래지법행) : 여래지(如來地)의 법의 행과

有為法行(유위법행) : 함이 있는[有爲] 법의 행과

無為法行(무위법행) : 함이 없는[無爲] 법의 행을 사실대로 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

以如是智慧(이여시지혜) : 이러한 지혜로써

如實知眾生心稠林(여실지중생심조림) : 중생들의 마음의 빽빽한 숲[稠林]과

煩惱稠林(번뇌조림) : 번뇌의 빽빽한 숲과

業稠林(업조림) : 업의 빽빽한 숲과

根稠林(근조림) : 근기의 빽빽한 숲과

解稠林(해조림) : 지혜의 빽빽한 숲과

性稠林(성조림) : 근성의 빽빽한 숲과

樂欲稠林(악욕조림) : 욕망의 빽빽한 숲과

隨眠稠林(수면조림) : 수면(隨眼)의 빽빽한 숲과

受生稠林(수생조림) : 태어나는 빽빽한 숲과

習氣相續稠林(습기상속조림) : 버릇[習氣]이 계속하는 빽빽한 숲과

三聚差別稠林(삼취차별조림) : 세 종류 차별의 빽빽한 숲을 사실대로 압니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

如實知眾生心種種相(여실지중생심종종상) : 중생들의 마음의 가지가지 모양을 사실대로 아나니

所謂雜起相(소위잡기상) : 이른바 섞이어 일어나는 모양과

速轉相(속전상) : 빨리 구르는 모양과

壞不壞相(괴불괴상) : 헐리고 헐리지 않는 모양과

無形質相(무형질상) : 바탕이 없는 모양과

無邊際相(무변제상) : 가이없는[無邊際] 모양과

清淨相(청정상) : 청정한 모양과

垢無垢相(구무구상) : 때묻고 때묻지 않은 모양과

縛不縛相(박불박상) : 얽매고 얽매지 않은 모양과

幻所作相(환소작상) : 요술처럼 지어지는 모양[幻所作相]과

隨諸趣生相(수제취생상) : 여러 갈래에 나는 모양 등이

如是(여시) : 이처럼

百千萬億(백천만억) : 백천만억이며

乃至無量(내지무량) : 내지 무량한 것을

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 압니다.

又知諸煩惱種種相(우지제번뇌종종상) :  또 여러 번뇌의 가지가지 모양을 아나니

所謂久遠隨行相(소위구원수행상) :이른바 오래도록 멀리 따라다니는 모양[久遠隨行相]과

無邊引起相(무변인기상) : 그지없이 끌어 일으키는 모양[無邊引起相]과

俱生不捨相(구생불사상) : 함께 나서 버리지 못하는 모양[俱生不捨相]과

眠起一義相(면기일의상) : 자는 것과 일어남이 한 뜻인 모양[眼起一義相]과

與心相應不相應相(여심상응불상응상) : 마음과 서로 응하거나 응하지 않는 모양과

隨趣受生而住相(수취수생이주상) : 갈래를 따라 태어나서 머무는 모양과

三界差別相(삼계차별상) : 삼계가 차별한 모양과

愛見癡慢如箭深入過患相(애견치만여전심입과환상) : 애정과 소견과 어리석음과 교만이 화살처럼 깊이 들어가 걱정되는 모양과

三業因緣不絕相(삼업인연불절상) : 세 가지 업의 인연이 끊어지지 않는 모양 등으로

略說(략설) : 간략히 말하노니

乃至八萬四千(내지팔만사천) : 내지 팔만 사천을

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 압니다.

又知諸業種種相(우지제업종종상) : 또 여러 업의 가지가지 모양을 아나니

所謂善不善無記相(소위선불선무기상) : 이른바 선과 악과 선도 악도 아닌[無記] 모양과

有表示無表示相(유표시무표시상) : 표시할 수 있고[有表示] 표시할 수 없는 모양과

與心同生不離相(여심동생불리상) : 마음과 함께 나서 떠나지 않는 모양과

因自性剎那壞而次第集果不失相(인자성찰나괴이차제집과불실상) : 인의 성품이 찰나에 헐어지지마는 차례로 결과가 모여 잃어지지 않는 모양과

有報無報相(유보무보상) : 갚음이 있고 갚음이 없는 모양과

受黑黑等眾報相(수흑흑등중보상) : 검고 검은 따위의 여러 가지 갚음을 받는 모양과

如田無量相(여전무량상) : 밭과 같아 한량없는 모양과

凡聖差別相(범성차별상) : 범부와 성인이 차별한 모양과

現受生受後受相(현수생수후수상) : 이승에 받고 저승에 받고 뒷승에 받는 모양[現受生受後受相]과

乘非乘定不定相(승비승정불정상) : 승(乘)과 승 아닌 것이 결정하고 결정하지 않은 모양 등으로

略說(략설) : 간략히 말하노니

乃至八萬四千(내지팔만사천) : 내지 팔만 사천 가지를

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 압니다.

又知諸根(우지제근) : 또 여러 근기의

軟中勝相(연중승상) : 둔하고 중간이고 승한 모양과

先際後際差別無差別相(선제후제차별무차별상) : 먼저와 나중이 차별하고 차별하지 않은 모양과

上中下相(상중하상) : 상품이요 중품이요 하품인 모양과

煩惱俱生不相離相(번뇌구생불상리상) : 번뇌가 함께 나서 서로 여의지 않는 모양과

乘非乘定(승비승정) : 승과 승 아닌 것이 결정하고

不定相(불정상) : 결정하지 않은 모양과

淳熟調柔相(순숙조유상) : 잘 성숙되어 부드러운 모양과

隨根網輕轉壞相(수근망경전괴상) : 따르는 근[隨根]의 속박하고 가볍고 점점 무너지는 모양과

增上無能壞相(증상무능괴상) : 더 늘어서 파괴할 수 없는 모양과

退不退差別相(퇴불퇴차별상) : 물러나고 물러나지 않는 차별한 모양과

遠隨共生不同相(원수공생불동상) : 함께 남을 멀리 따라서 같지 않은 모양 등으로

略說(략설) : 간략히 말하노니

乃至八萬四千(내지팔만사천) : 내지 팔만 사천 가지를

皆如實知(개여실지) : 모두 사실대로 압니다.

又知諸解軟中上(우지제해연중상) : 또 지혜[解]가 하품이고 중품이고 상품인 모양과

諸性軟中上(제성연중상) : 근성이 하품이고 중품이고 상품인 모양과 .

樂欲軟中上(악욕연중상) : 욕망이 하품이고 중품이고 상품인 모양 등으로

皆略說(개략설) : 간략히 말하노니

乃至八萬四千(내지팔만사천) : 내지 팔만 사천 가지를 압니다

又知諸隨眠種種相(우지제수면종종상) : 또 따라다니며 자게 하는 것[隨眼]의 가지가지 모양을 아나니

所謂與深心共生相(소위여심심공생상) : 이른바 깊은 마음과 함께 나는 모양과

與心共生相(여심공생상) : 마음으로 더불어 함께 나는 모양과

心相應不相應差別相(심상응불상응차별상) : 마음과 서로 응하고 서로 응하지 않는 것이 차별한 모양과

久遠隨行相(구원수행상) : 오래 전부터 따라다니는 모양과

無始不拔相(무시불발상) : 비롯함이 없는 적부터 뽑지 못한 모양과

與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相(여일절선정해탈삼매삼마발저신통상위상) : 온갖 선정·해탈·삼매·삼마발저·신통과 서로 어기는 모양과

三界相續受生繫縛相(삼계상속수생계박상) : 삼계에 계속하여 태어나서 얽매이는 모양과

令無邊心相續現起相(령무변심상속현기상) : 그지없는 마음이 계속하여 현재에 일어나게 하는 모양과

開諸處門相(개제처문상) : 여러 처소[諸處]의 문을 여는 모양과

堅實難治相(견실난치상) : 굳고 진실하여 다스리기 어려운 모양과

地處成就不成就相(지처성취불성취상) : 지처(地處)에 성취하고 성취하지 못한 모양과

唯以聖道拔出相(유이성도발출상) : 오직 성인의 도로써 뽑아 내는 모양입니다.

又知受生種種相(우지수생종종상) : 또 태어나는[受生]의 차별한 모양을 아나니

所謂隨業受生相(소위수업수생상) : 이른바 업을 따라 태어나는 모양과

六趣差別相(륙취차별상) : 여섯 갈래가 차별한 모양과

有色無色差別相(유색무색차별상) : 형상 있고 형상 없음이 차별한 모양과

有想無想差別相(유상무상차별상) : 생각 있고 생각 없음이 차별한 모양과

業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽相(업위전애수윤무명암복식위종자생후유아상) : 업의 밭에 사랑의 물로 축이고 무명으로 덮어서 식(識)이란 종자가 뒷세상 싹을 내게 하는 모양과

名色俱生不相離相(명색구생불상리상) : 마음과 물질로 함께 나서[名色俱生] 서로 떠나지 않는 모양과

癡愛希求續有相(치애희구속유상) : 무명과 사랑으로 계속하여 있기를 희구하는 모양과

欲受欲生無始樂著相(욕수욕생무시악저상) : 받아들이려 하고 태어나려 하여 끝없는 때부터 좋아하여 집착하는 모양과

妄謂出三界貪求相(망위출삼계탐구상) : 허망하게 삼계에 나려고 욕구하는 모양입니다.

又知習氣種種相(우지습기종종상) : 또 버릇[習氣]의 가지가지 모양을 아나니

所謂行不行差別相(소위행불행차별상) : 이른바 행하고 행하지 않는 차별한 모양과

隨趣熏習相(수취훈습상) : 갈래를 따라 익힌 버릇의 모양과

隨眾生行熏習相(수중생행훈습상) : 중생의 행을 따라 익힌 버릇의 모양과

隨業煩惱熏習相(수업번뇌훈습상) : 업과 번뇌를 따라 익힌 버릇의 모양과

善不善無記熏習相(선불선무기훈습상) : 선과 악과 무기의 익힌 버릇[熏習]의 모양과

隨入後有熏習相(수입후유훈습상) : 뒷세상[後有]에 들어감을 따라 익힌 버릇의 모양과

次第熏習相(차제훈습상) : 차례로 익힌 버릇의 모양과

不斷煩惱遠行不捨熏習相(불단번뇌원행불사훈습상) : 번뇌를 끊지 않고 멀리 가면서 버리지 않고 익힌 버릇의 모양과

實非實熏習相(실비실훈습상) : 진실하고 진실하지 않은 익힌 버릇의 모양과

見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相(견문친근성문독각보살여래훈습상) : 성문·독각·보살·여래를 보고 듣고 친근하여 익힌 버릇의 모양입니다.

又知眾生(우지중생) : 또 중생이

正定邪定不定相(정정사정불정상) : 바르게 결정[正定聚]되고 잘못 결정[邪定聚]되고 결정되지 못한[不定聚] 모양을 아나니

所謂正見正定相(소위정견정정상) : 이른바 바른 소견으로 바르게 결정된 모양과

邪見邪定相(사견사정상) : 삿된 소견으로 삿되게 결정된 모양과

二俱不定相(이구불정상) : 두 가지가 모두 결정되지 않은 모양[二俱不定相]과

五逆邪定相(오역사정상) : 오역(五逆)의 잘못 결정된 모양[五逆邪定相]과

五根正定相(오근정정상) : 오근(五根)으로 바르게 결정된 모양과

二俱不定相(이구불정상) : 이 두 가지가 모두 결정되지 않은 모양과

八邪邪定相(팔사사정상) : 팔사(八邪)로 삿되게 결정된 모양과

正性正定相(정성정정상) : 바른 성품으로 바르게 결정된 모양과

更不作二俱離不定相(경불작이구리불정상) : 다시 두 가지를 짓지 않고 다 여의어서 결정되지 않은 모양과

深著邪法邪定相(심저사법사정상) : 삿된 법에 물들어 삿되게 결정된 모양과

習行聖道正定相(습행성도정정상) : 성인의 도를 행하여 바르게 결정된 모양과

二俱捨不定相(이구사불정상) : 두 가지를 다 버려서 결정되지 않은 모양입니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩隨順如是智慧(보살수순여시지혜) : 보살이 이런 지혜를 따라

名住善慧地(명주선혜지) : 순종함을 선혜지에 머문다 하니

住此地已(주차지이) : 이 지에 머물러서는

了知眾生諸行差別(료지중생제행차별) : 중생들의 여러 행의 차별을 알고

教化調伏(교화조복) : 교화하고 조복하여

令得解脫(령득해탈) : 해탈을 얻게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

善能演說聲聞乘法獨覺乘法(선능연설성문승법독각승법) : 성문승의 법과 독각승의 법과

菩薩乘法(보살승법) : 보살승의 법과

如來地法(여래지법) : 여래 지위의 법을 잘 연설하는데

一切行處(일절행처) : 온갖 행할 곳에서

智隨行故(지수행고) : 지혜가 따라 행하므로

能隨眾生根性欲解(능수중생근성욕해) : 중생의 근기와 성품과 욕망과 지혜와 행할 바가 다름과

所行有異(소행유이) : 여러 갈래의

諸聚差別(제취차별) : 차별을 따르며

亦隨受生煩惱眠縛(역수수생번뇌면박) : 또한 태어난 번뇌와 자게 하는 속박[眼縛]과

諸業習氣(제업습기) : 여러 업의 버릇[習氣]을 따라서

而為說法(이위설법) : 그들에게 법을 말하여

令生信解(령생신해) : 믿고 이해함을 내고

增益智慧(증익지혜) : 지혜를 늘게 하여

各於其乘(각어기승) : 각각 그 승법[乘]에서

而得解脫(이득해탈) : 해탈을 얻게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此善慧地(보살주차선혜지) : 보살이 이 선혜지에 머물러서는

作大法師(작대법사) : 큰 법사가 되고

具法師行(구법사행) : 법사의 행을 갖추어서

善能守護如來法藏(선능수호여래법장) : 여래의 법장(法藏)을 잘 수호하나니

以無量善巧智(이무량선교지) : 한량없이 공교한 지혜로

起四無礙辯(기사무애변) : 네 가지 걸림없는 변재를 일으키고

用菩薩言辭(용보살언사) : 보살의 말로써

而演說法(이연설법) : 법을 연설합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

常隨四無礙智轉(상수사무애지전) : 항상 네 가지 걸림없는 지혜를 따라서 연설하고

無暫捨離(무잠사리) : 잠깐도 버리지 아니하나니

何等為四(하등위사) : 무엇이 넷인가.

所謂法無礙智(소위법무애지) : 이른바 법에 걸림없는 지혜[法無礙智]와

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜[義無礙智]와

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜[辭無礙智]와

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜[樂說無礙智]입니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

以法無礙智(이법무애지) : 법에 걸림없는 지혜로는

知諸法自相(지제법자상) : 모든 법의 제 모양을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知諸法別相(지제법별상) : 모든 법의 차별한 모양을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

無錯謬說(무착류설) : 그릇되지 않게 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

無斷盡說(무단진설) : 끊어짐이 없이 말합니다.

復次以法無礙智(부차이법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知諸法自性(지제법자성) : 모든 법의 제 성품을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知諸法生滅(지제법생멸) : 모든 법의 나고 사라짐을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

安立一切法不斷說(안립일절법불단설) : 온갖 법을 안돈하여 세우고 끊지지 않게 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

隨所安立(수소안립) : 안돈하여 세움을 따라

不可壞無邊說(불가괴무변설) : 파괴할 수 없고 그지없이 말합니다.

復次以法無礙智(부차이법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知現在法差別(지현재법차별) : 지금 있는 법의 차별을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知過去未來法差別(지과거미래법차별) : 지나간 법과 오는 법의 차별을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

於去來今法(어거래금법) : 지나간 법과 오는 법과

無錯謬說(무착류설) : 지금 법을 그릇되지 않게 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

於一一世(어일일세) : 모든 세상에서

無邊法明了說(무변법명료설) : 그지없는 법을 분명하게 말합니다.

復次以法無礙智(부차이법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知法差別(지법차별) : 법의 차별을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知義差別(지의차별) : 이치의 차별을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

隨其言音說(수기언음설) : 그들의 말을 따라 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

隨其心樂說(수기심악설) : 그들의 좋아함을 따라 말합니다.

復次法無礙智(부차법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜는

以法智(이법지) : 법의 지혜[智慧]로

知差別不異(지차별불이) : 차별함이 다르지 않음을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜는

以比智(이비지) : 견주는 지혜[比智]로

知差別如實(지차별여실) : 차별함이 실상과 같음을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜는

以世智(이세지) : 세상 지혜로

差別說(차별설) : 차별하게 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는데 걸림없는 지혜는

以第一義智(이제일의지) : 첫째가는 지혜[第一義智]로

善巧說(선교설) : 공교하게 말합니다.

復次法無礙智(부차법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知諸法一相不壞(지제법일상불괴) : 모든 법이 한 모양이어서 무너지지 않음을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知蘊界處(지온계처) : 온(薀)과 계(界)와 처(處)와 제(諦)와

諦緣起善巧(체연기선교) : 인연이 교묘함을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

以一切世間(이일절세간) : 모든 세간에서

易解了美妙音聲(역해료미묘음성) : 알기 쉽고 미묘한 음성과

文字說(문자설) : 글자로써 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

以轉勝無邊法明說(이전승무변법명설) : 더욱 수승하고 그지없는 법에 밝은 지혜로 말합니다.

復次法無礙智(부차법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知一乘平等性(지일승평등성) : 일승의 평등한 성품을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知諸乘差別性(지제승차별성) : 여러 승의 차별한 성품을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

說一切乘無差別(설일절승무차별) : 온갖 승의 차별없음을 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지헤로는

說一一乘無邊法(설일일승무변법) : 낱낱 승마다 그지없는 법을 말합니다.

復次法無礙智(부차법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知一切菩薩(지일절보살) : 일체 보살의 행인 지혜행[智行]과

行智行法(행지행법) : 법행(法行)과

行智隨證(행지수증) : 지혜로 따라 증득함을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知十地分位義差別(지십지분위의차별) : 십지의 나누어진 위치[分位]의 뜻이 차별함을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

說地道無差別相(설지도무차별상) : 십지의 길이 차별없는 모양을 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

說一一地無邊行相(설일일지무변행상) : 낱낱 지의 그지없는 행의 모양을 말합니다.

復次法無礙智(부차법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知一切如來(지일절여래) : 모든 여래께서

一念成正覺(일념성정각) : 한 생각에 바른 깨달음을 이룸을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知種種時(지종종시) : 여러 때와

種種處等(종종처등) : 여러 곳들이

各差別(각차별) : 각각 차별함을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

說成正覺差別(설성정각차별) : 바른 깨달음을 이루는 차별을 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

於一一句法(어일일구법) : 낱낱 글귀의 법을

無量劫說不盡(무량겁설불진) : 한량없는 겁에 말하여도 다하지 못합니다.

復次法無礙智(부차법무애지) : 또 법에 걸림없는 지혜로는

知一切如來語(지일절여래어) : 일체 여래의 말씀과

力無所畏(력무소외) : 힘과 두려울 것 없음과

不共佛法(불공불법) : 함께하지 않는 부처님 법과

大慈大悲(대자대비) : 대자비와

辯才方便(변재방편) : 변재와 방편과

轉法輪(전법륜) : 법륜을 굴리는

一切智智隨證(일절지지수증) : 온갖 지혜의 지혜로 따라 증득함을 알고

義無礙智(의무애지) : 뜻에 걸림없는 지혜로는

知如來隨八萬四千(지여래수팔만사천) : 여래께서 팔만 사천

眾生心行(중생심행) : 중생의 마음과 행과

根解差別音聲(근해차별음성) : 근기와 이해를 따르는 차별한 음성을 알고

辭無礙智(사무애지) : 말에 걸림없는 지혜로는

隨一切眾生行(수일절중생행) : 일체 중생의 차별을 따라

以如來音聲差別說(이여래음성차별설) : 여래의 음성으로써 차별하게 말하고

樂說無礙智(악설무애지) : 말하기 즐기는 데 걸림없는 지혜로는

隨眾生信解(수중생신해) : 중생의 믿음과 이해를 따라서

以如來智(이여래지) : 여래의 지헤로써

清淨行圓滿說(청정행원만설) : 청정한 행을 원만하게 말합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住第九地(보살주제구지) : 보살이 제구지에 머물면

得如是善巧無礙智(득여시선교무애지) : 이러한 공교하고 걸림없는 지혜를 얻으며

得如來妙法藏(득여래묘법장) : 여래의 미묘한 법장을 얻어서

作大法師(작대법사) : 큰 법사가 되나니

得義陀羅尼(득의타라니) : 뜻 다라니와

法陀羅尼(법타라니) : 법 다라니와

智陀羅尼(지타라니) : 지혜 다라니와

光照陀羅尼(광조타라니) : 광명이 비치는 다라니와

善慧陀羅尼(선혜타라니) : 선한 지혜 다라니와

眾財陀羅尼(중재타라니) : 여러 재물 다라니와

威德陀羅尼(위덕타라니) : 위덕(威德)다라니와

無礙門陀羅尼(무애문타라니) : 걸림없는 문 다라니와

無邊際陀羅尼(무변제타라니) : 그지없는 다라니와

種種義陀羅尼(종종의타라니) : 가지가지 이치 다라니와

如是等(여시등) : 이러한

百萬阿僧祇陀羅尼門(백만아승기타라니문) : 백만 아승기 다라니문을 얻어

皆得圓滿(개득원만) : 모두 원만하고

以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法(이백만아승기선교음성변재문이연설법) : 백만 아승기의 공교한 음성과 변재의 문으로 법을 연설합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已(득여시백만아승기타라니문이) : 이러한 백만 아승기 다라니문을 얻고는

於無量佛所(어무량불소) : 한량없는 부처님 계신 데서

一一佛前(일일불전) : 부처님 앞에서마다

悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門(실이여시백만아승기타라니문) : 이러한 백만 아승기 다라니문으로

聽聞正法(청문정법) : 바른 법을 들으며

聞已不忘(문이불망) : 듣고는 잊어버리지 않고

以無量差別門(이무량차별문) : 한량없이 차별한 문으로

為他演說(위타연설) : 다른 이를 위하여 연설합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

初見於佛(초견어불) : 처음 부처님을 뵙고

頭頂禮敬(두정례경) : 머리를 조아려 예경하고

即於佛所(즉어불소) : 부처님 계신 데서

得無量法門(득무량법문) : 한량없는 법문을 얻었으니

此所得法門(차소득법문) : 이 법문은 저 듣고

非彼聞持(비피문지) : 기억하는[聞持]

諸大聲聞(제대성문) : 큰 성문들이

於百千劫(어백천겁) : 백천 겁 동안에도

所能領受(소능령수) : 들을 수 있는 것이 아닙니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

得如是陀羅尼(득여시타라니) : 이러한 다라니와

如是無礙智(여시무애지) : 이러한 걸림없는 지혜를 얻고

坐於法座(좌어법좌) : 법상에 앉아서

而說於法(이설어법) : 법을 말할 적에

大千世界(대천세계) : 대천세계에

滿中眾生(만중중생) : 가득한 중생들에게

隨其心樂差別為說(수기심악차별위설) : 그 좋아하는 마음의 차별함을 따라서 연설하였으니

唯除諸佛(유제제불) : 여러 부처님과

及受職菩薩(급수직보살) : 직위를 받은[受職] 보살들을 제하고는

其餘眾會(기여중회) : 다른 대중들은

威德光明(위덕광명) : 그 위덕과 광명을

無能與比(무능여비) : 비길 이가 없습니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

處於法座(처어법좌) : 법상에 앉아서

欲以一音(욕이일음) : 한 음성으로써

令諸大眾(령제대중) : 모든 대중이 다 알게 하려면

皆得解了(개득해료) : 곧 알게 되며

即得解了(즉득해료) : 어떤 때에는

或時欲以種種音聲(혹시욕이종종음성) : 가지가지 음성으로써

令諸大眾(령제대중) : 모든 대중이

皆得開悟(개득개오) : 다 깨닫게 하려 하며

或時心欲放大光明(혹시심욕방대광명) : 어떤 때에는 큰 광명을 놓아서

演說法門(연설법문) : 법문을 연설하게 하려 하며

或時心欲於其身上(혹시심욕어기신상) : 어떤 때에는 그 몸에 있는

一一毛孔(일일모공) : 털구멍마다

皆演法音(개연법음) : 모두 법을 연설하게 하려 하며

或時心欲乃至三千大千世界(혹시심욕내지삼천대천세계) : 어떤 때에는 삼천대천세계에

所有一切(소유일절) : 있는

形無形物(형무형물) : 형상이 있거나 형상이 없는 물건들이

皆悉演出妙法言音(개실연출묘법언음) : 모두 법문하는 음성을 내게 하려 하며

或時心欲發一言音(혹시심욕발일언음) : 어떤 때에는 한 말을 내어도

周遍法界(주편법계) : 법계에 가득 퍼져서

悉令解了(실령해료) : 여럿이 알게 하려 하며

或時心欲一切言音(혹시심욕일절언음) : 어떤 때에는 온갖 음성이

皆作法音(개작법음) : 모두 법문의 소리가 되어

恒住不滅(항주불멸) : 항상 머물고 없어지지 않게 하려하며

或時心欲一切世界(혹시심욕일절세계) : 어떤 때에는 모든 세계의

簫笛鐘鼓(소적종고) : 퉁소·저·종·북과

及以歌詠(급이가영) : 노래와

一切樂聲(일절악성) : 모든 풍류 소리가

皆演法音(개연법음) : 다 법문을 연설하게 하려 하며

或時心欲於一字中(혹시심욕어일자중) : 어떤 때에는 한 글자 가운데

一切法句(일절법구) : 온갖 법문 구절과

言音差別(언음차별) : 음성과 말의 차별한 것을

皆悉具足(개실구족) : 모두 구족케 하려 하며

或時心欲令不可說(혹시심욕령불가설) : 어떤 때에는 마음으로 말할 수 없이

無量世界(무량세계) : 한량없는 세계의

地水火風(지수화풍) : 땅·물·불·바람 등

四大聚中(사대취중) : 사대의 덩어리에

所有微塵(소유미진) : 있는 티끌

一一塵中(일일진중) : 티끌들마다

皆悉演出不可說法門(개실연출불가설법문) : 모두 말할 수 없는 법문을 연설하게 하려 하거든

如是所念(여시소념) : 이렇게 생각하는 것이

一切隨心(일절수심) : 모두 마음대로

無不得者(무불득자) : 되지 않는 것이 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

假使三千大千世界(가사삼천대천세계) : 가령 삼천대천세계에

所有眾生咸至其前(소유중생함지기전) : 있는 모든 중생이 모두 그 앞에 와서

一一皆以無量言音(일일개이무량언음) : 제각기 한량없는 말로

而興問難(이흥문난) : 문난을 일으키는데

一一問難(일일문난) : 그 낱낱 문난이

各各不同(각각불동) : 각각 같지 않더라도

菩薩(보살) : 이 보살이

於一念頃(어일념경) : 한 생각 동안에

悉能領受(실능령수) : 모두 듣고

仍以一音(잉이일음) : 바로 한 음성으로

普為解釋(보위해석) : 두루 해석하여

令隨心樂(령수심악) : 그들의 마음을 따라서

各得歡喜(각득환희) : 제각기 환희케 합니다.

如是乃至不可說世界所有眾生(여시내지불가설세계소유중생) : 이와 같이 내지 말할 수 없는 세계에 있는 중생들이

一剎那間(일찰나간) : 한 찰나 동안에

一一皆以無量言音(일일개이무량언음) : 낱낱이 한량없는 말과 음성으로

而興問難(이흥문난) : 문난을 일으키는데

一一問難(일일문난) : 낱낱 문난이

各各不同(각각불동) : 각각 같지 않더라도

菩薩於一念頃(보살어일념경) : 이 보살이 한 생각 동안에

悉能領受(실능령수) : 모두 듣고

亦以一音(역이일음) : 또한 한 음성으로

普為解釋(보위해석) : 두루 해석하여

各隨心樂(각수심악) : 그들의 마음을 따라서

令得歡喜(령득환희) : 제각기 환희케 하며

乃至不可說不可說世界(내지불가설불가설세계) : 내지 말할 수 없이 말할 수 없는 세계에

滿中眾生(만중중생) : 가드 있는 중생들을

菩薩皆能隨其心樂(보살개능수기심악) : 보살이 모두 그 마음을 따르고

隨根隨解(수근수해) : 근성을 따르고 지혜를 따라서

而為說法(이위설법) : 법을 말하며

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신통력을 받들고

廣作佛事(광작불사) : 불사를 널리 지어

普為一切作所依怙(보위일절작소의호) : 일체 중생의 의지할 바가 됩니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

復更精進(부경정진) : 다시 정진하여

成就智明(성취지명) : 밝은 지혜를 성취하나니

假使一毛端處(가사일모단처) : 가령 한 털 끝만한 곳에

有不可說世界微塵數(유불가설세계미진수) : 말할 수 없는 세계의 티끌 수 같이 많은 부처님의 대중들이 모였고

諸佛眾會(제불중회) : 대중들이

一一眾會(일일중회) : 모인 데마다

有不可說世界(유불가설세계) : 말할 수 없는 세계의

微塵數眾生(미진수중생) : 티끌 수 같이 많은 중생이 있고

一一眾生(일일중생) : 낱낱 중생마다

有不可說世界(유불가설세계) : 말할 수 없는 세계의 티끌 수 같은 .

微塵數性欲(미진수성욕) : 근성과 욕망이 있는데

彼諸佛(피제불) : 저 부처님들이

隨其性欲(수기성욕) : 그들의 근성과 욕망을 따라서

各與法門(각여법문) : 각각 법문을 일러 주어

如一毛端處(여일모단처) : 한 털 끝만한 곳에서와 같이

一切法界處(일절법계처) : 일체 법계처마다

悉亦如是(실역여시) : 모두 그러하나니

如是所說(여시소설) : 이와 같이 말하신 바

無量法門(무량법문) : 한량없는 법문을

菩薩於一念中(보살어일념중) : 보살이 한 생각에

悉能領受(실능령수) : 모두 듣고 기억하여 잊지 아니합니다.

無有忘失佛子(무유망실불자) : 불자여

菩薩住此第九地(보살주차제구지) : 보살이 이 제구지에 머물러서는

晝夜專勤(주야전근) : 밤낮으로 부지런히 정근하고

更無餘念(경무여념) : 다른 생각이 없으며

唯入佛境界(유입불경계) : 다만 부처님 경지에 들어가서

親近如來(친근여래) : 여래를 친근하며

入諸菩薩甚深解脫常在三昧(입제보살심심해탈상재삼매) : 보살들의 매우 깊은 해탈에 들어가서 항상 삼매에 있으면서

恒見諸佛(항견제불) : 여러 부처님을 뵙고

未曾捨離(미증사리) : 잠깐도 떠나지 아니하며

一一劫中(일일겁중) : 낱낱 겁마다

見無量佛(견무량불) : 한량없는 부처님과

無量百佛(무량백불) : 한량없는 백 부처님과

無量千佛(무량천불) : 한량없는 천 부처님과

乃至無量百千億那由他佛(내지무량백천억나유타불) : 내지 한량없는 백천억 나유타 부처님을 뵙고

恭敬尊重(공경존중) : 공경하고 존중하고

承事供養(승사공양) : 받들어 섬기고 공양하며

於諸佛所(어제불소) : 여러 부처님 계신 데서

種種問難(종종문난) : 가지가지로 문난하여

得說法陀羅尼所有善根(득설법타라니소유선근) : 설법(設法) 다라니를 얻어

轉更明淨(전경명정) : 그러한 선근이 점점 더 밝고 깨끗하여집니다

譬如真金(비여진금) : 마치 진금으로

善巧金師用作寶冠(선교금사용작보관) : 공교한 은장이가 보배관을 만들어

轉輪聖王(전륜성왕) : 전륜성왕의

以嚴其首(이엄기수) : 머리에 장엄하면

四天下內(사천하내) : 사천하 안에 있는

一切小王(일절소왕) : 모든 왕들과

及諸臣民(급제신민) : 신하들의

諸莊嚴具(제장엄구) : 여러 장엄거리로는

無與等者(무여등자) : 그와 같을 것이

此第九地(차제구지) : 없는 것과 같나니 이 제구지

菩薩善根(보살선근) : 보살의 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切聲聞辟支佛(일절성문벽지불) : 일체 성문이나 벽지불이나

及下地菩薩(급하지보살) : 아래 지위에 있는 보살들이

所有善根(소유선근) : 가진 선근으로는

無能與等(무능여등) : 능히 대등할 수가 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如二千世界主(비여이천세계주) : 마치 이천세계 중에 있는

大梵天王(대범천왕) : 대범 천왕이

身出光明(신출광명) : 몸에 광채가 나서

二千界中(이천계중) : 이천 세계에

幽遠之處(유원지처) : 그윽히 깊고 먼 곳을

悉能照耀(실능조요) : 모두 비추어서

除其黑闇(제기흑암) : 그 어둠을 제하는 것과 같나니

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살의

所有善根(소유선근) : 선근도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

能出光明照眾生心(능출광명조중생심) : 능히 광명을 내어 중생의 마음에 비치어

煩惱黑闇(번뇌흑암) : 번뇌의 어둠을

皆令息滅(개령식멸) : 모두 없어지게 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에서는

力波羅蜜最勝(력파라밀최승) : 힘[力]바라밀이 가장 승하니

餘波羅蜜(여파라밀) : 다른 바라밀을

非不修行(비불수행) : 닦지 않는 것이 아니지마는

但隨力隨分(단수력수분) : 힘을 따르고 분한을 따를 뿐입니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地(시명략설보살마가살제구선혜지) : 이것이 보살마하살의 제구 선혜지를 간략히 말함이라 하거니와

若廣說者(약광설자) : 만일 자세히 말하자면

於無量劫(어무량겁) : 한량없는

亦不能盡(역불능진) : 겁에도 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살은

住此地(주차지) : 이 지에 머물러서는

多作二千世界主(다작이천세계주) : 흔히 이천세계의 임금인

大梵天王(대범천왕) : 대범천왕이

善能統理(선능통리) : 되어 잘 통치하며

自在饒益(자재요익) : 자유롭게 이익하고

能為一切聲聞緣覺(능위일절성문연각) : 모든 성문과 연각과

及諸菩薩(급제보살) : 보살들을 위하여

分別演說波羅蜜行(분별연설파라밀행) : 바라밀행을 분별하여 연설하며

隨眾生心(수중생심) : 중생의 마음을 따라

所有問難(소유문난) 문난하더라도

無能屈者(무능굴자) : 능히 굽힐 수 없습니다.

布施愛語利行同事(포시애어리행동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익한 행을 하고

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 일을 함께하나니 이렇게 여러 가지 짓는 업이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念一切種(내지불리념일절종) : 내지 갖가지 지혜와

一切智智(일절지지) : 온갖 지혜의 지혜를 생각함을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生中(아당어일절중생중) : '내가 모든 중생들 가운데

為首為勝(위수위승) : 머리가 되고

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 나은 이가 되며 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살이

若發勤精進(약발근정진) : 만일 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得百萬阿僧祇國土微塵數三昧(득백만아승기국토미진수삼매) : 백만 아승기 국토의 티끌 수 같이 많은 삼매를 얻으며

乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩(내지시현백만아승기국토미진수보살) : 내지 백만 아승기 국토의 티끌 수 같이 많은 보살을 나투어

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼거니와

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 수승한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자유롭게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가서

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타겁에도

不能數知(불능수지) : 세어서 알지 못합니다.”

爾時(이시) : 그 때

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장보살이

欲重宣其義(욕중선기의) : 이 뜻을 다시 펴려고

而說頌曰(이설송왈) : 게송으로 말하였다.

無量智力善觀察(무량지력선관찰) : 한량없는 지혜로 자세 살피니

最上微妙世難知(최상미묘세난지) : 가장 높고 미묘하여 알기 어려워

普入如來祕密處(보입여래비밀처) : 여래의 비밀하온 곳에 들어가

利益眾生入九地(리익중생입구지) : 중생들 이익 주려 구지에 들고

總持三昧皆自在(총지삼매개자재) : 다라니와 삼매에 다 자재하고

獲大神通入眾剎(획대신통입중찰) : 신통으로 한량없는 세계에 들며

力智無畏不共法(력지무외불공법) : 힘과 지혜 두렴 없고 함께 않는 법

願力悲心入九地(원력비심입구지) : 원력과 자비로써 구지에 드네.

住於此地持法藏(주어차지지법장) : 이 지에 머물고는 법장을 호지(護持)

了善不善及無記(료선불선급무기) : 선하고 불선하고 둘이 아닌[無記] 법

有漏無漏世出世(유루무루세출세) : 샘이 있고 샘이 없고 세간 출세간

思不思議悉善知(사불사의실선지) : 사의(思議)와 불사의를 모두 잘 알고

若法決定不決定(약법결정불결정) : 결정하고 결정하지 못한 법이나

三乘所作悉觀察(삼승소작실관찰) : 삼승의 할 일들을 다 관찰하며

有為無為行差別(유위무위행차별) : 함이 있고 함이 없는 행의 차별을

如是而知入世間(여시이지입세간) : 이렇게 다 알고서 세간에 들며

若欲知諸眾生心(약욕지제중생심) : 중생들의 마음을 알고자 하면

則能以智如實知(칙능이지여실지) : 지혜로써 사실대로 모두 아나니

種種速轉壞非壞(종종속전괴비괴) : 빨리 굴고 헐리고 헐리지 않고

無質無邊等眾相(무질무변등중상) : 바탕 없고 끝이 없는 여러 모양들

煩惱無邊恒共伴(번뇌무변항공반) : 그지없는 번뇌와 함께 있으며

眠起一義續諸趣(면기일의속제취) : 자고 일어남 한 뜻이고 갈래가 계속

業性種種各差別(업성종종각차별) : 업의 성질 가지가지 차별한 것과

因壞果集皆能了(인괴과집개능료) : 인이 가고 과가 모임 모두 다 알고

諸根種種下中上(제근종종하중상) : 여러 근기 하품 중품 상품되는 것

先後際等無量別(선후제등무량별) : 앞과 뒤가 한량없이 차별한 일과

解性樂欲亦復然(해성악욕역부연) : 지혜나 근성이나 욕망도 그래

八萬四千靡不知(팔만사천미불지) : 팔만 사천 가지를 모두 다 알고

眾生惑見恒隨縛(중생혹견항수박) : 중생은 번뇌 소견 따라 얽히고

無始稠林未除翦(무시조림미제전) : 비롯없는 빽빽한 숲 찍지 못하니

與志共俱心並生(여지공구심병생) : 깊은 뜻과 마음과 함께 나면서

常相羈繫不斷絕(상상기계불단절) : 항상 서로 얽혀서 끊지 못하며

但唯妄想非實物(단유망상비실물) : 허망한 생각이란 참이 아니니

不離於心無處所(불리어심무처소) : 마음을 안 여의나 처소가 없고

禪定境排仍退轉(선정경배잉퇴전) : 선정 경계 등지고 물러나나니

金剛道滅方畢竟(금강도멸방필경) : 금강도(金剛道)에 멸해야 끝이 나리라.

六趣受生各差別(륙취수생각차별) : 여섯 갈래 태어남에 각각 다르고

業田愛潤無明覆(업전애윤무명복) : 업 밭에 사랑 붓고 무명 덮으며

識為種子名色芽(식위종자명색아) : 식이란 종자에서 후생 싹[名色芽] 나서

三界無始恒相續(삼계무시항상속) : 삼계가 언제나 계속하더라.

惑業心習生諸趣(혹업심습생제취) : 번뇌 업과 습기로 육도에 나니

若離於此不復生(약리어차불부생) : 이것만을 여의면 다시 안 나며

眾生悉在三聚中(중생실재삼취중) : 중생들이 세 종류[三聚]의 가운데 있어

或溺於見或行道(혹닉어견혹행도) : 소견에도 빠지고 도(道)도 행하네.

住於此地善觀察(주어차지선관찰) : 이 지에 머물러서 잘 관찰하고

隨其心樂及根解(수기심악급근해) : 그 마음과 근성과 이해를 따라

悉以無礙妙辯才(실이무애묘변재) : 모두 다 걸림없이 묘한 변재로

如其所應差別說(여기소응차별설) : 적당하게 분별하여 연설하는데

處於法座如師子(처어법좌여사자) : 법상에 앉아 있어 사자도 같고

亦如牛王寶山王(역여우왕보산왕) : 우왕(牛王)이나 보배산의 왕도 같으며

又如龍王布密雲(우여룡왕포밀운) : 용왕이 빈틈없는 구름을 펴고

霔甘露雨充大海(주감로우충대해) : 큰 비내려 바다에 가득하듯이

善知法性及奧義(선지법성급오의) : 법의 성품 깊은 이치 모두 잘 알고

隨順言辭能辯說(수순언사능변설) : 여러 가지 말을 따라 연설하오며

總持百萬阿僧祇(총지백만아승기) : 백만 아승기 다라니문은

譬如大海受眾雨(비여대해수중우) : 큰 바다가 많은 비를 받아들이듯

總持三昧皆清淨(총지삼매개청정) : 다라니와 삼매가 모두 청정해

能於一念見多佛(능어일념견다불) : 한 생각에 많은 부처 모두 뵈오며

一一佛所皆聞法(일일불소개문법) : 부처님께 낱낱이 법문을 듣고

復以妙音而演暢(부이묘음이연창) : 미묘한 음성으로 연설하더라.

若欲三千大千界(약욕삼천대천계) : 언제나 삼천대천 넓은 세계서

教化一切諸群生(교화일절제군생) : 수많은 중생들을 교화하려면

如雲廣布無不及(여운광포무불급) : 구름이 온 세계에 널리 퍼지듯

隨其根欲悉令喜(수기근욕실령희) : 근기와 욕망 따라 기쁘게 하며

毛端佛眾無有數(모단불중무유수) : 털 끝에 부처 대중 수가 없으며

眾生心樂亦無極(중생심악역무극) : 중생의 욕망들도 끝이 없거든

悉應其心與法門(실응기심여법문) : 그 마음 모두 따라 법 일러 주며

一切法界皆如是(일절법계개여시) : 한량없는 법계에도 그와 같더라.

菩薩勤加精進力(보살근가정진력) : 보살이 부지런히 더 정진하면

復獲功德轉增勝(부획공덕전증승) : 더 훌륭한 공덕을 다시 얻어서

聞持爾所諸法門(문지이소제법문) : 저러한 모든 법문 들어 가지기

如地能持一切種(여지능지일절종) : 땅덩이가 온갖 만물 받들고 있듯

十方無量諸眾生(시방무량제중생) : 시방세계 한량없는 모든 중생들

咸來親近會中坐(함래친근회중좌) : 모두 와서 회중(會中)에 친근히 앉아

一念隨心各問難(일념수심각문난) : 마음 따라 제각기 문난하는 일

一音普對悉充足(일음보대실충족) : 한 소리로 응대하여 만족케 하네.

住於此地為法王(주어차지위법왕) : 이 지에 머물러선 법왕이 되어

隨機誨誘無厭倦(수기회유무염권) : 근기 따라 일러주기 게으름 없고

日夜見佛未曾捨(일야견불미증사) : 밤낮으로 부처 뵙고 버리지 않아

入深寂滅智解脫(입심적멸지해탈) : 깊은 적멸(寂滅) 지혜 해탈 들어가도다.

供養諸佛善益明(공양제불선익명) : 부처님들 공양하여 밝음 더하니

如王頂上妙寶冠(여왕정상묘보관) : 전륜왕이 보배관을 머리에 쓴 듯

復使眾生煩惱滅(부사중생번뇌멸) : 또다시 중생들의 번뇌 멸하니

譬如梵王光普照(비여범왕광보조) : 대범천왕 밝은 광명 널리 비치듯

住此多作大梵王(주차다작대범왕) : 이 지에서 흔히는 대범왕 되어

以三乘法化眾生(이삼승법화중생) : 삼승의 법문으로 중생을 교화

所行善業普饒益(소행선업보요익) : 수행한 선업으로 이익케 하니

乃至當成一切智(내지당성일절지) : 마땅히 온갖 지혜 이루게 되리.

一念所入諸三昧(일념소입제삼매) : 한 생각에 들어간 여러 삼매들

阿僧祇剎微塵數(아승기찰미진수) : 아승기 세계 안에 티끌수 같고

見佛說法亦復然(견불설법역부연) : 부처 뵙고 법 말함도 그러하거늘

願力所作復過此(원력소작부과차) : 원력으로 짓는 것은 그보다 많아

此是第九善慧地(차시제구선혜지) : 이런 것이 제구의 선혜지에서

大智菩薩所行處(대지보살소행처) : 큰 지혜 보살들이 행하는 데니

甚深微妙難可見(심심미묘난가견) : 매우 깊고 미묘하여 볼 수 없거늘

我為佛子已宣說(아위불자이선설) : 내가 지금 불자 위해 일러주노라.

大方廣佛華嚴經卷第三十八

大方廣佛華嚴經卷第三十九(대방광불화엄경권제삼십구)

十地品第二十六之六(십지품제이십륙지륙) : 26. 십지품 [6]

淨居天眾那由他(정거천중나유타) : 정거천(淨居天) 하늘 무리 나유타들이

聞此地中諸勝行(문차지중제승행) : 이 지의 좋은 행을 듣고 나서는

空中踊躍心歡喜(공중용약심환희) : 공중에서 뛰놀며 마음이 기뻐

悉共虔誠供養佛(실공건성공양불) : 정성으로 부처님께 공양하오며

不可思議菩薩眾(불가사의보살중) : 헤아릴 수가 없는 보살 대중도

亦在空中大歡喜(역재공중대환희) : 허공 중에 있으며 크게 즐거워

俱然最上悅意香(구연최상열의향) : 뜻에 맞는 좋은 향을 모두 사르어

普熏眾會令清淨(보훈중회령청정) : 대중에게 풍기어 청정케 하네.

自在天王與天眾(자재천왕여천중) : 자재천의 임금과 하늘 무리들

無量億數在虛空(무량억수재허공) : 한량없는 억 사람 허공에 있어

普散天衣供養佛(보산천의공양불) : 하늘 옷을 흩어서 부처님 공양

百千萬種繽紛下(백천만종빈분하) : 백천만 가지들이 술술 내리며

天諸采女無有量(천제채녀무유량) : 하늘의 채녀들도 한량이 없어

靡不歡欣供養佛(미불환흔공양불) : 환희하게 공양하지 않는 이 없고

各奏種種妙樂音(각주종종묘악음) : 제각기 묘한 풍류 소리를 내어

悉以此言而讚歎(실이차언이찬탄) : 이런 말로 부처님을 찬탄하리라.

佛身安坐一國土(불신안좌일국토) : 부처님 몸 한 국토에 앉아 계시나

一切世界悉現身(일절세계실현신) : 온 세계에 여러 몸 나타내시니

身相端嚴無量億(신상단엄무량억) : 몸매가 단정하기 한량없으사

法界廣大悉充滿(법계광대실충만) : 크고 넓은 법계에 가득 차시고

於一毛孔放光明(어일모공방광명) : 한 털구멍 속으로 광명을 놓아

普滅世間煩惱暗(보멸세간번뇌암) : 세간의 어둔 번뇌 두루 없애니

國土微塵可知數(국토미진가지수) : 세계의 티끌 수는 헬 수 있지만

此光明數不可測(차광명수불가측) : 이 광명은 헤어서 알 수가 없고

或見如來具眾相(혹견여래구중상) : 혹은 여래 모든 몸매 모두 갖추고

轉於無上正法輪(전어무상정법륜) : 위없이 바른 법륜 굴림을 보며

或見遊行諸佛剎(혹견유행제불찰) : 여러 세계 다니심을 보기도 하고

或見寂然安不動(혹견적연안불동) : 어떤 때는 고요하여 동치 않으며

或現住於兜率宮(혹현주어두솔궁) : 어떤 때엔 도솔천궁 계심을 보고

或現下生入母胎(혹현하생입모태) : 어떤 때엔 내려와서 모태에 들고

或示住胎或出胎(혹시주태혹출태) : 혹은 태에 머물다가 혹은 나와서

悉令無量國中見(실령무량국중견) : 한량없는 국토에서 보게 하오며

或現出家修世道(혹현출가수세도) : 어떤 때는 집을 떠나 도를 닦다가

或現道場成正覺(혹현도량성정각) : 어떤 때는 도량에서 정각 이루고

或現說法或涅槃(혹현설법혹열반) : 법문을 말하기도 열반에 들어

普使十方無不覩(보사시방무불도) : 시방세계 중생들이 보게도 하니

譬如幻師知幻術(비여환사지환술) : 비유하면 요술장이 요술을 부려

在於大眾多所作(재어대중다소작) : 대중에게 여러 물건 나타내나니

如來智慧亦復然(여래지혜역부연) : 부처님의 지혜도 그와 같아서

於世間中普現身(어세간중보현신) : 세간에서 여러 가지 몸을 나투네.

佛住甚深真法性(불주심심진법성) : 깊고 참된 성품 속에 부처 계시어

寂滅無相同虛空(적멸무상동허공) : 고요하고 형상 없어 허공 같지만

而於第一實義中(이어제일실의중) : 제일이고 진실한 진리 가운데

示現種種所行事(시현종종소행사) : 가지가지 행할 일을 보이시나니

所作利益眾生事(소작리익중생사) : 중생을 이익하려 짓는 일들이

皆依法性而得有(개의법성이득유) : 법의 성품 의지하여 있게 되나니

相與無相無差別(상여무상무차별) : 형상 있고 형상 없음 차별이 없이

入於究竟皆無相(입어구경개무상) : 필경에 들어가면 모두 없는 것

若有欲得如來智(약유욕득여래지) : 여래의 깊은 지혜 얻으려거든

應離一切妄分別(응리일절망분별) : 갖가지 허망 분별 여읠 것이니

有無通達皆平等(유무통달개평등) : 있고 없음 통달하면 모두 평등해

疾作人天大導師(질작인천대도사) : 천상 인간 대도사(大導師)를 빨리 지으리.

無量無邊天女眾(무량무변천녀중) : 한량없고 그지없는 하늘 아씨들

種種言音稱讚已(종종언음칭찬이) : 가지가지 음성으로 칭찬하더니

身心寂靜共安樂(신심적정공안악) : 몸과 마음 고요하고 함께 즐거워

瞻仰如來默然住(첨앙여래묵연주) : 부처님 앙모하며 잠자코 있네.

即時菩薩解脫月(즉시보살해탈월) : 그 때에 우두머리 해탈월보살

知諸眾會咸寂靜(지제중회함적정) : 모인 대중 고요함을 살펴서 알고

向金剛藏而請言(향금강장이청언) : 금강장보살에게 청하는 말씀

大無畏者真佛子(대무외자진불자) : 두려움이 없으신 참된 불자여

從第九地入十地(종제구지입십지) : 제구지로부터 십지에 드는

所有功德諸行相(소유공덕제행상) : 여러 가지 공덕과 모든 행상과

及以神通變化事(급이신통변화사) : 아울러 신통으로 변화하는 일

願聰慧者為宣說(원총혜자위선설) : 지혜 있는 보살께서 말씀하소서.

爾時金剛藏菩薩摩訶薩(이시금강장보살마가살) : 그 때 금강장보살마하살이

告解脫月菩薩言(고해탈월보살언) : 해탈월보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

從初地(종초지) : 초지로부터

乃至第九地(내지제구지) : 제구지에 이르면서

以如是無量智慧(이여시무량지혜) : 이렇게 한량없는 지혜로

觀察覺了已(관찰각료이) : 관찰하여 깨닫고는

善思惟修習(선사유수습) : 잘 생각하여 닦으며

善滿足白法(선만족백법) : 흰 법[自法]을 만족하고

集無邊助道法(집무변조도법) : 그지없는 도를 돕는 법을 모으며

增長大福德智慧(증장대복덕지혜) : 큰 복덕과 지혜를 증장하고

廣行大悲(광행대비) : 크게 가엾이 여기는 마음을 널리 행하여

知世界差別(지세계차별) : 세계의 차별함을 알며

入眾生界稠林(입중생계조림) : 중생세계의 빽빽한 숲에 들어가며

入如來所行處(입여래소행처) : 여래께서 행하시는 곳에 들어가며

隨順如來寂滅行(수순여래적멸행) : 여래의 적멸한 행을 따라 순종하며

常觀察如來力無所畏(상관찰여래력무소외) : 여래의 힘과 두려움 없음과

不共佛法(불공불법) : 함께하지 않는 부처님 법을 항상 관찰하나니

名為得一切種一切智智受職位(명위득일절종일절지지수직위) : 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 지혜를 얻은 직책을 받는 지위라 이름합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살은

以如是智慧(이여시지혜) : 이러한 지혜로

入受職地已(입수직지이) : 직책을 받는 지위에 들어가서는

即得菩薩離垢三昧(즉득보살리구삼매) : 곧 보살의 때를 여의는[離垢] 삼매를 얻으며

入法界差別三昧(입법계차별삼매) : 법계의 차별한 삼매와

莊嚴道場三昧(장엄도량삼매) : 도량을 장엄하는 삼매와

一切種華光三昧(일절종화광삼매) : 온갖 종류의 화광(華光)삼매와

海藏三昧(해장삼매) : 해장(海藏)삼매와

海印三昧(해인삼매) : 해인(海印)삼매와

虛空界廣大三昧(허공계광대삼매) : 허공이 넓고 큰 삼매와

觀一切法自性三昧(관일절법자성삼매) : 모든 법의 제 성품을 관찰하는 삼매와

知一切眾生心行三昧(지일절중생심행삼매) : 일체 중생의 마음과 행동을 아는 삼매와

一切佛皆現前三昧(일절불개현전삼매) : 모든 부처님이 앞에 나타나는 삼매에 들어가나니

如是等百萬阿僧祇三昧(여시등백만아승기삼매) : 이러한 백만 아승기 삼매가

皆現在前(개현재전) : 모두 앞에 나타납니다.

菩薩於此一切三昧(보살어차일절삼매) : 보살은 이 모든 삼매에

若入若起(약입약기) : 들어가고 일어날 적에

皆得善巧(개득선교) : 다 선교함을 얻으며

亦善了知一切三昧(역선료지일절삼매) : 모든 삼매의 짓는 일이

所作差別(소작차별) : 차별함도 잘 아나니

其最後三昧(기최후삼매) : 그 마지막 삼매를 이름하여

名受一切智勝職位(명수일절지승직위) : 온갖 지혜와 수승한 직책을 받는 지위라 합니다.

此三昧現在前時(차삼매현재전시) : 이 삼매가 앞에 나타날 때에

有大寶蓮華(유대보련화) : 큰 보배 연꽃이

忽然出生(홀연출생) : 홀연히 솟아나나니

其華廣大(기화광대) : 그 꽃은 넓고 커서

量等百萬三千大千世界(량등백만삼천대천세계) : 백만 삼천대천세계와 같으며

以眾妙寶(이중묘보) : 여러 가지 묘한 보배로

間錯莊嚴(간착장엄) : 사이사이 장엄하였으니

超過一切世間境界(초과일절세간경계) : 일체 세간의 경계를 초월하여

出世善根之所生起(출세선근지소생기) : 출세간의 선근으로 생기었으며

知諸法如幻性(지제법여환성) : 모든 법이 요술과 같은 성품인 줄을 아는

眾行所成(중행소성) : 여러 행으로 이룬 것이며

恒放光明(항방광명) : 항상 광명을 놓아

普照法界(보조법계) : 법계에 두루 비치어

非諸天處之所能有(비제천처지소능유) : 여러 하늘에도 있는 것이 아니어서

毘瑠璃摩尼寶為莖(비류리마니보위경) : 비유리 마니보배로 줄기가 되고

栴檀王為臺(전단왕위대) : 전단으로 꽃판[臺]이 되고

碼碯為鬚(마뇌위수) : 마뇌(碼)로 꽃술[鬚]이 되고

閻浮檀金為葉(염부단금위엽) : 염부단금으로 잎이 되었는데

其華常有無量光明(기화상유무량광명) : 그 꽃에는 언제나 한량없는 광명이 있고

眾寶為藏(중보위장) : 여러 보배로 연밥이 되고

寶網彌覆(보망미복) : 보배 그물로 덮였으니

十三千大千世界(십삼천대천세계) : 열 삼천대천세계의

微塵數蓮華(미진수련화) : 티끌처럼 많은 연꽃으로

以為眷屬(이위권속) : 권속이 되었습니다.

爾時菩薩(이시보살) : 그 때 보살이

坐此華座(좌차화좌) : 이 꽃자리에 앉으니

身相大小(신상대소) : 몸의 크기가

正相稱可(정상칭가) : 잘 어울리고

無量菩薩(무량보살) : 한량없는 보살로

以為眷屬(이위권속) : 권속이 되었는데

各坐其餘蓮華之上(각좌기여련화지상) : 각각 다른 연꽃 위에 앉아서

周匝圍遶(주잡위요) : 둘러쌌으며

一一各得百萬三昧(일일각득백만삼매) : 제각기 백만 삼매를 얻고

向大菩薩(향대보살) : 큰 보살을 향하여

一心瞻仰(일심첨앙) : 일심으로 우러러보고 있었습니다.

佛子(불자) : 불자여

此大菩薩(차대보살) : 이 큰 보살과

并其眷屬(병기권속) : 권속들이

坐華座時(좌화좌시) : 꽃자리에 앉았을 적에

所有光明(소유광명) : 놓는 광명과

及以言音(급이언음) : 말과 음성이

普皆充滿十方法界(보개충만시방법계) : 시방 법계에 두루 가득하여

一切世界(일절세계) : 모든 세계가

咸悉震動(함실진동) : 한꺼번에 진동하여

惡趣休息(악취휴식) : 나쁜 갈래는 고통이 쉬고

國土嚴淨(국토엄정) : 국토가 깨끗하여져서

同行菩薩(동행보살) : 함께 수행하는 보살이

靡不來集(미불래집) : 모두 와서 모이었으며

人天音樂(인천음악) : 인간과 천상의 풍류에서

同時發聲(동시발성) : 한꺼번에 소리를 내니

所有眾生(소유중생) : 모든 중생들이

悉得安樂(실득안악) : 모두 안락함을 얻었고

以不思議供養之具(이불사의공양지구) : 불사의한 공양거리로

供一切佛(공일절불) : 모든 부처님께 공양하니

諸佛眾會(제불중회) : 여러 부처님의 대중들이

悉皆顯現(실개현현) : 다 나타났습니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살이

坐彼大蓮華座時(좌피대련화좌시) : 큰 연꽃 자리에 앉았을 적에

於兩足下(어량족하) : 두 발바닥으로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方諸大地獄(보조시방제대지옥) : 시방의 여러 큰 지옥에 비치어

滅眾生苦(멸중생고) : 지옥 중생들의 고통을 멸하며

於兩膝輪(어량슬륜) : 두 무릎으로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方諸畜生趣(보조시방제축생취) : 시방의 여러 축생 갈래에 비치어

滅眾生苦(멸중생고) : 축생들의 고통을 멸하며

於齎輪中(어재륜중) : 배꼽으로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方閻羅王界(보조시방염라왕계) : 시방의 염라왕 세계에 비치어

滅眾生苦(멸중생고) : 중생들의 고통을 멸하며

從左右脇(종좌우협) : 좌우의 옆구리로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方一切人趣(보조시방일절인취) : 시방의 모든 인간에게 비치어

滅眾生苦(멸중생고) : 중생들의 고통을 멸하며

從兩手中(종량수중) : 두 손바닥으로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方一切諸天(보조시방일절제천) : 시방의 모든 천상과

及阿脩羅(급아수라) : 아수라들의

所有宮殿(소유궁전) : 궁정에 비치며

從兩肩上(종량견상) : 두 어깨로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方一切聲聞(보조시방일절성문) : 시방의 모든 성문들에게 비치며

從其項背(종기항배) : 목덜미로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方辟支佛身(보조시방벽지불신) : 시방의 벽지불들의 몸에 비치었습니다.

從其面門(종기면문) : 입[面門]으로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方初始發心(보조시방초시발심) : 시방의 처음으로 발심한 보살과

乃至九地(내지구지) : 내지 구지

諸菩薩身(제보살신) : 보살의 몸에 비치며

從兩眉間(종량미간) : 두 눈썹 사이로

放百萬阿僧祇光明(방백만아승기광명) : 백만 아승기 광명을 놓으니

普照十方受職菩薩(보조시방수직보살) : 시방에서 직책을 받은 보살들에게 비치어

令魔宮殿(령마궁전) : 마군의 궁전들을

悉皆不現(실개불현) : 나타나지 못하게 하였습니다

從其頂上(종기정상) : 정수리로

放百萬阿僧祇(방백만아승기) : 백만 아승기 삼

三千大千世界(삼천대천세계) : 천대천세계

微塵數光明(미진수광명) : 티끌수 같은 광명을 놓으니

普照十方一切世界(보조시방일절세계) : 시방 일체 세계에 있는

諸佛如來(제불여래) : 모든 부처님의

道場眾會(도량중회) : 도량에 모인 대중에게 비치어

右遶十匝(우요십잡) : 오른쪽으로 열 바퀴를 돌고는

住虛空中(주허공중) : 허공에 머물러서

成光明網(성광명망) : 광명 그물이 되었으니

名熾然光明(명치연광명) : 이름이 치성한 광명[熾然光明]이라

發起種種諸供養事(발기종종제공양사) : 여러 가지 공양거리를 내어

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하니

餘諸菩薩從初發心(여제보살종초발심) : 다른 보살들이 처음 발심한 때로부터

乃至九地(내지구지) : 구지에 이르기까지

所有供養(소유공양) : 하던 공양으로

而比於此(이비어차) : 이 공양에 비하면

百分不及一(백분불급일) : 백분의 일에도 미치지 못하며

乃至算數譬諭(내지산수비유) : 내지 산수와 비유로도

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없습니다.

其光明網(기광명망) : 그 광명 그물이

普於十方一一如來(보어시방일일여래) : 시방의 모든 부처님의

眾會之前(중회지전) : 대중들이 모인 데 두루하여

雨眾妙香(우중묘향) : 여러 가지 묘한 향과

華鬘衣服(화만의복) : 꽃타래와 의복과

幢幡寶蓋(당번보개) : 당기와 번기와 보배 일산과

諸摩尼等(제마니등) : 여러 가지 마니 따위의

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리를

以為供養(이위공양) : 공양으로 여겨

皆從出世善根所生(개종출세선근소생) : 모두 출세 선근 소생한 것으로부터

超過一切世間境界(초과일절세간경계) : 모든 세간의 경계를 초월하였으며

若有眾生(약유중생) : 만일 중생들이

見知此者(견지차자) : 이런 것을 보고 알면

皆於阿耨多羅三藐三菩提(개어아뇩다라삼먁삼보리) : 아뇩다라삼먁삼보리에서

得不退轉(득불퇴전) : 물러나지 아니합니다.

佛子(불자) : 불자여

此大光明(차대광명) : 이 큰 광명이

作於如是供養事畢(작어여시공양사필) : 이렇게 공양하는 일을 마치고는

復遶十方一切世界(부요시방일절세계) : 다시 시방의 모든 세계에 있는

一一諸佛(일일제불) : 모든 부처님의

道場眾會(도량중회) : 도량마다 모인 대중들을

經十匝已(경십잡이) : 열 바퀴를 돌았고

從諸如來足下而入(종제여래족하이입) : 그리고는 여러 여래의 발바닥으로 들어갔습니다.

爾時諸佛(이시제불) : 그 때 여러 부처님과

及諸菩薩(급제보살) : 보살들이

知某世界中(지모세계중) : 아무 세계의

某菩薩摩訶薩(모보살마가살) : 아무 보살마하살이

能行如是廣大之行(능행여시광대지행) : 이런 광대한 행을 능히 행하고

到受職位(도수직위) : 직책을 받는 지위에 이른 줄을 알았으며

佛子(불자) : 불자여

是時十方(시시시방) : 이 때에 시방에 있던

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없는 보살과

乃至九地(내지구지) : 제구지의

諸菩薩眾(제보살중) : 보살들까지

皆來圍遶(개래위요) : 모두 와서 둘러싸고

恭敬供養(공경공양) : 공경하며

一心觀察(일심관찰) : 한결같은 마음으로 관찰하였으며

正觀察時(정관찰시) : 한창 관찰할 적에

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들이

即各獲得十千三昧(즉각획득십천삼매) : 각각 십천 삼매를 얻었습니다.

當爾之時(당이지시) : 이러한 때에

十方所有(시방소유) : 시방에 있는

受職菩薩(수직보살) : 직책을 받은 보살들이

皆於金剛莊嚴(개어금강장엄) : 모두 가슴에 있는 금강으로 장엄한

臆德相中(억덕상중) : 공덕 모양에서

出大光明(출대광명) : 큰 광명을 놓으니

名能壞魔怨(명능괴마원) : 이름이 마군과 원수를 파괴함[能壞魔怨]이라

百萬阿僧祇光明(백만아승기광명) : 백만 아승기 광명으로

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼고

普照十方(보조시방) : 시방을 두루 비추어

現於無量(현어무량) : 한량없는

神通變化(신통변화) : 신통 변화를 나타내고

作是事已(작시사이) : 이런 일을 마치고는

而來入此菩薩摩訶薩(이래입차보살마가살) : 이 보살마하살들의 가슴에 있는

金剛莊嚴(금강장엄) : 금강으로 장엄한

臆德相中(억덕상중) : 공덕 모양으로 들어갔으며

其光入已(기광입이) : 그 광명이 들어간 후에는

令此菩薩(령차보살) : 이 보살들의

所有智慧(소유지혜) : 지혜가

勢力增長(세력증장) : 세력을 더하여

過百千倍(과백천배) : 백천 곱절을 지났습니다.

爾時十方一切諸佛(이시시방일절제불) : 그 때 시방의 모든 부처님들의

從眉間出清淨光明(종미간출청정광명) : 양미간으로부터 청정한 광명이 나오니

名增益一切智神通(명증익일절지신통) : 이름이 온갖 지혜와 신통을 더함[增益一切智神通]이라

無數光明(무수광명) : 무수한 광명으로

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼아

普照十方一切世界(보조시방일절세계) : 시방의 일체 세계에 비추면서

右遶十匝(우요십잡) : 오른쪽으로 열 바퀴를 돌고

示現如來(시현여래) : 여래의

廣大自在(광대자재) : 광대하게 자재함을 나타내며

開悟無量(개오무량) : 한량없는

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타

諸菩薩眾(제보살중) : 보살들을 깨우치고

周遍震動一切佛剎(주편진동일절불찰) : 모든 부처님 세계를 두루 진동하여

滅除一切諸惡道苦(멸제일절제악도고) : 모든 나쁜 갈래의 고통을 없애고

隱蔽一切諸魔宮殿(은폐일절제마궁전) : 모든 마군의 궁전을 가리우며

示一切佛(시일절불) : 모든 부처님들께서

得菩提處(득보리처) : 보리를 얻으신

道場眾會(도량중회) : 도량에 있는 대중들의

莊嚴威德(장엄위덕) : 장엄한 위덕을 보이었습니다.

如是普照盡虛空遍法界(여시보조진허공편법계) : 이와 같이 온 허공과 법계에 가득한 모든 세계를 두루 비추고는

一切世界已而來至此菩薩會上(일절세계이이래지차보살회상) : 이 보살들의 회상(會上)에 돌아와서

周匝右遶(주잡우요) : 오른쪽으로 두루 돌면서

示現種種莊嚴之事(시현종종장엄지사) : 가지가지로 장엄한 일을 나타내었습니다.

現是事已(현시사이) : 이런 일을 나타내고는

從大菩薩頂上而入(종대보살정상이입) : 큰 보살의 정수리로 들어가니

其眷屬光明(기권속광명) : 그 권속 광명들도

亦各入彼諸菩薩頂(역각입피제보살정) : 보살들의 정수리로 들어갔습니다.

當爾之時(당이지시) : 이러는 동안에

此菩薩(차보살) : 이 보살들이

得先所未得百萬三昧(득선소미득백만삼매) : 전에 얻지 못하였던 백만 가지 삼매를 얻었으니

各為已得受職之位(각위이득수직지위) : 이름이 직책을 받는 지위를 얻음[爲巳得受職之位]이라

入佛境界(입불경계) : 부처님의 경계에 들어가서

具足十力(구족십력) : 열 가지 힘을 구족하고

墮在佛數(타재불수) : 부처님 가운데 섞이었습니다.

佛子(불자) : 불자여

如轉輪聖王所生太子(여전륜성왕소생태자) : 마치 전륜성이 낳은 태자는

母是正后(모시정후) : 어머니가 왕후요

身相具足(신상구족) : 몸매가 구족한데

其轉輪王(기전륜왕) : 전륜왕이

令此太子(령차태자) : 태자로 하여금

坐白象寶妙金之座(좌백상보묘금지좌) : 흰 코끼리 등에 마련한 황금자리에 앉게 하고

張大網幔(장대망만) : 그물로 된 휘장을 두르고

建大幢幡(건대당번) : 큰 당기와 번기를 세우고

然香散花(연향산화) : 향을 사르고 꽃을 흩고

奏諸音樂(주제음악) : 음악을 잡히며

取四大海水(취사대해수) : 사해의 물을 길어다가

置金瓶內(치금병내) : 황금병을 두어서

王執此瓶(왕집차병) : 왕이 손수 병을 들고

灌太子頂(관태자정) : 태자의  정수리에 부으면

是時即名受王職位(시시즉명수왕직위) : 이것을 이름하여 왕의 직책을 받는 지위라 하여

墮在灌頂剎利王數(타재관정찰리왕수) : 머리에 물을 부은 찰제리왕의 축에 들게 되어

即能具足(즉능구족) : 널리 구족하게 됩니다

行十善道(행십선도) : 곧 열 가지 착한 도를 행하여

亦得名為轉輪聖王(역득명위전륜성왕) : 전륜성왕이란 이름을 얻는 것과 같습니다.

菩薩受職(보살수직) : 보살이 직책을 받는 것도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

諸佛智水(제불지수) : 부처님의 지혜물을

灌其頂故(관기정고) : 정수리에 부으므로

名為受職(명위수직) : 직책을 받는다 하며

具足如來十種力故(구족여래십종력고) : 여래의 열 가지 힘을 구족하였으므로

墮在佛數(타재불수) : 부처님 가운데 섞이게 됩니다.

佛子(불자) : 불자여

是名菩薩受大智職(시명보살수대지직) : 이것을 이름하여 보살이 큰 지혜의 직책을 받았다 하며

菩薩以此大智職故(보살이차대지직고) : 보살이 이 지혜의 직책을 받으므로

能行無量(능행무량) : 한량없는

百千萬億那由他(백천만억나유타) : 백천만억 나유타나 되는

難行之行(난행지행) : 행하기 어려운 행을 능히 행하며

增長無量智慧功德(증장무량지혜공덕) : 한량없는 지혜 공덕을 증장하니

名為安住法雲地(명위안주법운지) : 이를 법운지(法雲地)에 머문다 이름합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此法雲地(주차법운지) : 이 법운지에 머물면

如實知欲界集(여실지욕계집) : 사실대로 욕심세계의 모임과

色界集(색계집) : 형상세계의 모임과

無色界集(무색계집) : 형상 없는 세계의 모임과

世界集(세계집) : 세계의 모임과

法界集(법계집) : 법계의 모임과

有為界集(유위계집) : 함이 있는 세계의 모임과

無為界集(무위계집) : 함이 없는 세계의 모임과

眾生界集(중생계집) : 중생계의 모임과

識界集(식계집) : 인식계[識界]의 모임과

虛空界集(허공계집) : 허공계의 모임과

涅槃界集(열반계집) : 열반계의 모임을 알며

此菩薩(차보살) : 이 보살이

如實知諸見煩惱行集(여실지제견번뇌행집) : 사실대로 모든 소견과 번뇌의 행이 모임을 알며

知世界成壞集(지세계성괴집) : 세계가 이루고 헐림의 모임을 알며

知聲聞行集(지성문행집) : 성문의 행이 모임과

辟支佛行集(벽지불행집) : 벽지불의 행이 모임과

菩薩行集(보살행집) : 보살의 행이 모임과

如來力無所畏(여래력무소외) : 여래의 힘과 두려움 없음과

色身法身集(색신법신집) : 형상의 몸[色身]과 법의 몸[法身]이 모임과

一切種一切智智集(일절종일절지지집) : 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 지혜가 모임과

示得菩提轉法輪集(시득보리전법륜집) : 보리를 얻어 법륜 굴림을 보이는 것이 모임과

入一切法分別決定智集(입일절법분별결정지집) : 온갖 법에 들어가 분별하고 결정하는 지혜가 모임을 아나니

舉要言之(거요언지) : 요점을 들어 말하면

以一切智(이일절지) : 온갖 지혜로써

知一切集(지일절집) : 온갖 모임을 압니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

以如是上上覺慧(이여시상상각혜) : 이러한 상상품의 깨달은 지혜[覺慧]로써

如實知眾生業化(여실지중생업화) : 중생의 업으로 변화함과

煩惱化(번뇌화) : 번뇌로 변화함과

諸見化(제견화) : 여러 소견으로 변화함과

世界化(세계화) : 세계로 변화함과

法界化(법계화) : 법계로 변화함과

聲聞化(성문화) : 성문으로 변화함과

辟支佛化(벽지불화) : 벽지불로 변화함과

菩薩化(보살화) : 보살로 변화함과

如來化(여래화) : 여래로 변화함과

一切分別無分別化(일절분별무분별화) : 일체 분별 있고 분별 없게 변화함

如是等(여시등) : 이런 것들을

皆如實知(개여실지) : 사실대로 아니니

又如實知(우여실지) : 이런 따위를 다 사실대로 압니다.

佛持(불지) : 또 부처님의 가지[持]와

法持(법지) : 법의 가지와

僧持(승지) : 승의 가지와

業持(업지) : 업의 가지와

煩惱持(번뇌지) : 번뇌의 가지와

時持(시지) : 시절의 가지와

願持(원지) : 원력의 가지와

供養持(공양지) : 공양의 가지와

行持(행지) : 행의 가지와

劫持(겁지) : 겁의 가지와

智持(지지) : 지혜의 가지

如是等(여시등) : 이와 같은 것들을

皆如實知(개여실지) : 사실대로 아나니

又如實知(우여실지) : 이런 따위를 다 사실대로 압니다.

諸佛如來入微細智(제불여래입미세지) : 또 부처님 여래들의 미세(微細)한 데 들어가는 지혜를 사실대로 아나니

所謂修行微細智(소위수행미세지) : 이른바 수행함이 미세한 지혜와

命終微細智(명종미세지) : 목숨을 마침이 미세한 지혜와

受生微細智(수생미세지) : 태어남이 미세한 지혜와

出家微細智(출가미세지) : 집 떠남이 미세한 지혜와

現神通微細智(현신통미세지) : 신통을 나타냄이 미세한 지혜와

成正覺微細智(성정각미세지) : 바른 깨달음을 이룸이 미세한 지혜와

轉法輪微細智(전법륜미세지) : 법륜 굴림이 미세한 지혜와

住壽命微細智(주수명미세지) : 목숨을 유지함이 미세한 지혜와

般涅槃微細智(반열반미세지) : 열반에 듦이 미세한 지혜와

教法住微細智(교법주미세지) : 교법이 세상에 머묾이 미세한 지혜니

如是等(여시등) : 이런 따위를

皆如實知(개여실지) : 다 사실대로 압니다.

又入如來祕密處(우입여래비밀처) : 또 여래의 비밀한 곳에 들어가나니

所謂身祕密(소위신비밀) : 이른바 몸의 비밀과

語祕密(어비밀) : 말의 비밀과

心祕密(심비밀) : 마음의 비밀과

時非時思量祕密(시비시사량비밀) : 때와 때 아님을 생각하는 비밀과

授菩薩記祕密(수보살기비밀) : 보살에게 수기하는 비밀과

攝眾生祕密(섭중생비밀) : 중생을 거두어주는 비밀과

種種乘祕密(종종승비밀) : 가지가지 승(乘)의 비밀과

一切眾生根行差別祕密(일절중생근행차별비밀) : 일체 중생의 근성과 행이 차별한 비밀과

業所作祕密(업소작비밀) : 업으로 짓는 비밀과

得菩提行祕密(득보리행비밀) : 보리를 얻는 행의 비밀이니

如是等(여시등) : 이런 따위를

皆如實知(개여실지) : 사실대로 압니다.

又知諸佛所有入劫智(우지제불소유입겁지) : 또 부처님들께서 겁에 들어가는 지혜를 아나니

所謂一劫入阿僧祇劫(소위일겁입아승기겁) : 이른바 한 겁이 아승기겁에 들어가고

阿僧祇劫入一劫(아승기겁입일겁) : 아승기겁이 한 겁에 들어감과

有數劫入無數劫(유수겁입무수겁) : 수 있는 겁이 수 없는 겁에 들어가고

無數劫入有數劫(무수겁입유수겁) : 수 없는 겁이 수 있는 겁에 들어감과

一念入劫(일념입겁) : 한 찰나가 겁에 들어가고

劫入一念(겁입일념) : 겁이 한 찰나에 들어감과

劫入非劫(겁입비겁) : 겁이 겁 아닌 데 들어가고

非劫入劫(비겁입겁) : 겁 아닌 것이 겁에 들어감과

有佛劫入無佛劫(유불겁입무불겁) : 부처님 있는 겁이 부처님 없는 겁에 들어가고

無佛劫入有佛劫(무불겁입유불겁) : 부처님 없는 겁이 부처님 있는 겁에 들어감과

過去未來劫入現在劫(과거미래겁입현재겁) : 과거 겁과 미래 겁이 현재 겁에 들어가고

現在劫入過去未來劫(현재겁입과거미래겁) : 현재 겁이 과거 겁과 미래 겁에 들어감과

過去劫入未來劫(과거겁입미래겁) : 과거 겁이 미래 겁에 들어감과

未來劫入過去劫(미래겁입과거겁) : 미래 겁이 과거 겁에 들어감과

長劫入短劫(장겁입단겁) : 오랜 겁이 짧은 겁에 들어가고

短劫入長劫(단겁입장겁) : 짧은 겁이 오랜 겁에 들어감이라

如是等(여시등) : 이런 따위를

皆如實知(개여실지) : 다 사실대로 압니다.

又知如來諸所入智(우지여래제소입지) : 또 여래께서 들어가는 지혜를 아나니

所謂入毛道智(소위입모도지) : 이른바 터럭같은 범부에 들어가는 지혜[入毛道智]와

入微塵智(입미진지) : 작은 티끌에 들어가는 지혜와

入國土身正覺智(입국토신정각지) : 국토의 몸으로 바로 깨닫는 데 들어가는 지혜와

入眾生身正覺智(입중생신정각지) : 중생의 몸으로 바로 깨닫는 데 들어가는 지혜와 .

入眾生心正覺智(입중생심정각지) : 중생의 마음으로 바로 깨닫는 데 들어가는 지혜와

入眾生行正覺智(입중생행정각지) : 중생의 행으로 바로 깨닫는 데 들어가는 지혜와

入隨順一切處正覺智(입수순일절처정각지) : 온갖 곳을 따라서 바로 깨닫는 데 들어가는 지혜와

入示現遍行智(입시현편행지) : 두루 행함[徧行]을 보이는 데 들어가는 지혜와

入示現順行智(입시현순행지) : 수순하는 행을 보이는 데 들어가는 지혜와

入示現逆行智(입시현역행지) : 거슬리는 행을 보이는 데 들어가는 지혜와

入示現思議不思議(입시현사의불사의) : 헤아릴 수 있고 헤아릴 수 없는

世間了知不了知行智(세간료지불료지행지) : 세간을 알고 알지 못하는 행을 보이는 데 들어가는 지혜와

入示現聲聞智(입시현성문지) : 성문의 지혜·

辟支佛智(벽지불지) : 벽지불의 지혜·

菩薩行如來行智(보살행여래행지) : 보살의 행·여래의 행을 보이는 데 들어가는 지혜입니다

佛子(불자) : 불자여

一切諸佛(일절제불) : 모든 부처님의

所有智慧(소유지혜) : 가진 지혜가

廣大無量(광대무량) : 광대하고 한량이 없거늘

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살은

皆能得入(개능득입) : 모두 능히 들어갑니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此地(주차지) : 이 지에 머물러서는

即得菩薩不思議解脫(즉득보살불사의해탈) : 곧 보살의 불사의한 해탈과

無障礙解脫(무장애해탈) : 걸림없는 해탈과

淨觀察解脫(정관찰해탈) : 깨끗하게 관찰하는 해탈과 .

普照明解脫(보조명해탈) : 두루 밝게 비치는 해탈과

如來藏解脫(여래장해탈) : 여래장 해탈과

隨順無礙輪解脫(수순무애륜해탈) : 따라 순종하여 걸림없는 바퀴 해탈과

通達三世解脫(통달삼세해탈) : 삼세를 통달하는 해탈과

法界藏解脫(법계장해탈) : 법계장 해탈과

解脫光明輪解脫(해탈광명륜해탈) : 해탈한 광명의 바퀴 해탈과

無餘境界解脫(무여경계해탈) : 남음 없는 경계의 해탈이니

此十為首(차십위수) : 이 열 가지를 으뜸으로 하여

有無量百千阿僧祇解脫門(유무량백천아승기해탈문) : 한량없는 백천 아승기 해탈문이 있는데

皆於此第十地中得(개어차제십지중득) : 모두 이 제십지에서 얻으며

如是乃至無量百千阿僧祇三昧門(여시내지무량백천아승기삼매문) : 이와 같이 내지 한향없는 백천 아승기 삼매문과

無量百千阿僧祇陀羅尼門(무량백천아승기타라니문) : 한량없는 백천 아승기 다라니문과 한량없는

無量百千阿僧祇神通門(무량백천아승기신통문) : 백천 아승기 신통문을

皆悉成就(개실성취) : 모두 성취합니다

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

通達如是智慧(통달여시지혜) : 이러한 지혜를 통달하고는

隨順無量菩提(수순무량보리) : 한량없는 보리를 따라서

成就善巧念力(성취선교념력) : 공교하게 생각하는 힘을 성취하였으므로

十方無量諸佛所有(시방무량제불소유) : 시방의 한량없는 부처님들이 가지신

無量大法明(무량대법명) : 한량없는 큰 법의 광명과

大法照(대법조) : 큰 법의 비침과

大法雨(대법우) : 큰 법의 비를

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

皆能安能受(개능안능수) : 모두 능히 견디고 능히 받고

能攝能持(능섭능지) : 능히 거두고 능히 유지합니다.

譬如娑伽羅龍王(비여사가라룡왕) : 비유하면 사가라(娑伽羅)용왕이

所霔大雨(소주대우) : 내리는 큰 비를

唯除大海(유제대해) : 큰 바다를 제하고는

餘一切處(여일절처) : 어떠한 곳에서도

皆不能安(개불능안) : 모두 견디지 못하며

不能受(불능수) : 받지 못하며

不能攝(불능섭) : 거두지 못하며

不能持(불능지) : 유지하지 못하듯이

如來祕密藏(여래비밀장) : 여래의 비밀한 법장인

大法明(대법명) : 큰 법의 광명과

大法照(대법조) : 큰 법의 비침과

大法雨(대법우) : 큰 법의 비도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

唯除第十地菩薩(유제제십지보살) : 오직 제십지 보살을 제하고는

餘一切眾生(여일절중생) : 다른 모든 중생이나

聲聞獨覺(성문독각) : 성문이나 독각이나

乃至第九地菩薩(내지제구지보살) : 내지 제구지 보살들도

皆不能安(개불능안) : 능히 견디지 못하며

不能受(불능수) : 능히 받지 못하며

不能攝(불능섭) : 능히 거두지 못하며

不能持(불능지) : 능히 유지하지 못합니다.

佛子譬如大海(불자비여대해) : 불자여 마치 큰 바다는

能安能受(능안능수) : 능히 견디고 받고

能攝能持(능섭능지) : 거두고 유지하며

一大龍王(일대룡왕) : 한 용왕이

所霔大雨(소주대우) : 내리는 큰 비를

若二若三(약이약삼) : 둘이나 셋이나

乃至無量諸龍王雨(내지무량제룡왕우) : 내지 한량없는 용왕의 비가

於一念間(어일념간) : 잠깐 동안에

一時霔下(일시주하) : 한꺼번에 내리더라도

皆能安能受(개능안능수) : 다 능히 견디고 받고

能攝能持(능섭능지) : 거두고 유지하나니

何以故(하이고) : 왜냐 하면

以是無量(이시무량) : 이것은 한량없고

廣大器故(광대기고) : 크고 넓은 그릇인 까닭인 것과 같습니다.

住法雲地菩薩(주법운지보살) : 법운지에 있는 보살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

能安能受(능안능수) : 능히 견디고 받고

能攝能持(능섭능지) : 능히 거두고 유지하며

一佛法明(일불법명) : 한 부처님의 법의 광명과

法照法雨(법조법우) : 법의 비침과 법의 비를

若二若三(약이약삼) : 둘이나 셋이나 내지

乃至無量(내지무량) : 한량없는 부처님께서

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

一時演說(일시연설) : 한꺼번에 연설하시더라도

悉亦如是(실역여시) : 또한 이와 같나니

是故此地(시고차지) : 그러므로 이 지를

名為法雲(명위법운) : 법운이라 이름합니다.”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살이

於一念間(어일념간) : 한 찰나 동안에

能於幾如來所(능어기여래소) : 몇 여래의 처소에서

安受攝持(안수섭지) :  어찌

大法明(대법명) : 큰 법의 광명과

大法照(대법조) : 큰 법의 비침과

大法雨(대법우) : 큰 법의 비를 능히 견디고 받고 거두고 유지하나이까?”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강장보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

不可以算數能知(불가이산수능지) : 산수로는 알 수 없나니

我當為汝(아당위여) : 내가 그대를 위하여

說其譬諭(설기비유) : 비유를 말하겠습니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如十方(비여시방) : 비유컨대 시방에

各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界(각유십불가설백천억나유타불찰미진수세계) : 각각 열 배의 말할 수 없는 백천억 나유타 부처 세계의 티끌 수 세계가 있고

其世界中(기세계중) : 그 세계들 가운데 있는

一一眾生(일일중생) : 낱낱 중생이

皆得聞持陀羅尼(개득문지타라니) : 모두 듣고 지니는[聞持] 다라니를 얻고

為佛侍者(위불시자) : 부처님의 시자(侍者)가 되어

聲聞眾中(성문중중) : 성문 대중 중에

多聞第一(다문제일) : 많이 듣기로 제일인 것이

如金剛蓮華上佛所(여금강련화상불소) : 금강연화상(金剛蓮華上)부처님

大勝比丘(대승비구) : 회상의 대승(大勝)비구와 같지마는

然一眾生(연일중생) : 한 중생이

所受之法(소수지법) : 받은 법을

餘不重受(여불중수) : 다른 이는 다시 받지 않는다 하면

佛子(불자) : 불자여

於汝意云何(어여의운하) : 그대는 어떻게 생각합니까.

此諸眾生(차제중생) : 이 여러 중생들의

所受之法(소수지법) : 받은 법이

為有量耶(위유량야) : 한량이 있겠습니까

為無量耶(위무량야) : 한량이 없겠습니까?”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 말하였다.

其數甚多(기수심다) : “그 수효가 매우 많아서

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없겠나이다.”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강장보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

我為汝說(아위여설) : 내가 그대에게 말하여

令汝得解(령여득해) : 알게 하겠습니다.

佛子(불자) : 불자여

此法雲地菩薩(차법운지보살) : 이 법운지 보살이

於一佛所(어일불소) : 한 부처님 계신 데서

一念之頃(일념지경) : 한 찰나 동안에

所安所受(소안소수) : 견디고 받고 거두고

所攝所持(소섭소지) : 유지한

大法明(대법명) : 큰 법의 광명과

大法照(대법조) : 큰 법의 비침과

大法雨(대법우) : 큰 법의 비인

三世法藏(삼세법장) : 삼세의 부처님 법장을

前爾所世界(전이소세계) : 앞에 말한 그러한 세계의

一切眾生(일절중생) : 일체 중생이

所聞持法(소문지법) : 듣고 지닌 법으로는

於此(어차) : 이에서

百分不及一(백분불급일) : 백분의 하나에도 미치지 못하며

乃至譬諭(내지비유) : 내지 비유로도

亦不能及(역불능급) : 미칠 수 없습니다.

如一佛所(여일불소) : 한 부처님 계신 데서와 같이

如是十方(여시시방) : 시방에는

如前所說爾所世界微塵數佛(여전소설이소세계미진수불) : 앞에 말한 바와 같은 그렇게 많은 세계의 티끌 수 부처님보다

復過此數(부과차수) : 더 지나가서

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없는 부처님께서 계시거든

於彼一一諸如來所(어피일일제여래소) : 그 낱낱 여래의 처소에 있는

所有法明(소유법명) : 법의 광명과

法照法雨(법조법우) : 법의 비침과 법의 비인

三世法藏(삼세법장) : 삼세의 부처님 법장을

皆能安能受(개능안능수) : 모두 다 능히 견디고

能攝能持(능섭능지) : 능히 받고 능히 거두고 능히 유지하나니

是故此地(시고차지) : 그러므로 이 지의 이름을

名為法雲(명위법운) : 법운지라 합니다.

佛子(불자) : 불자여

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살은

以自願力(이자원력) : 자기의 원력으로

起大悲雲(기대비운) : 크게 자비한 구름을 일으키고 .

震大法雷(진대법뢰) : 큰 법의 우레를 진동하며

通明無畏(통명무외) : 육통과 삼명(三明)과 두려움 없음으로

以為電光(이위전광) : 번개가 되고

福德智慧(복덕지혜) : 복덕과 지혜는

而為密雲(이위밀운) : 빽빽한 구름이 되며

現種種身(현종종신) : 여러 가지 몸을 나타내어

周旋往返(주선왕반) : 가고 오며 두루 돌아다니면서

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

普遍十方百千億那由他世界微塵數國土(보편시방백천억나유타세계미진수국토) : 시방으로 백천억 나유타 세계의 티끌 수 국토에 두루하여

演說大法(연설대법) : 큰 법문을 연설하여

摧伏魔怨(최복마원) : 마군과 원수들을 꺾어 굴복하며

復過此數(부과차수) : 이보다 더 지나가는

於無量百千億那由他世界(어무량백천억나유타세계) : 한량없는 백천억 나유타 세계의

微塵數國土(미진수국토) : 티끌 수 국토에서

隨諸眾生心之所樂(수제중생심지소악) : 중생들의 좋아하는 마음을 따라서

霔甘露雨(주감로우) : 단 이슬 비[甘露雨]를 퍼 부어

滅除一切眾惑塵焰(멸제일절중혹진염) : 일체 번뇌의 불을 멸하나니

是故此地(시고차지) : 그러므로 이 지를

名為法雲(명위법운) : 법운지라 합니다

佛子(불자) : 불자여

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살은

於一世界(어일세계) : 한 세계에서

從兜率天下(종두솔천하) : 도솔천에서 내려오며

乃至涅槃(내지열반) : 내지 열반에 드시도록

隨所應度眾生心(수소응도중생심) : 제도를 받을 중생들의 마음을 따라서

而現佛事(이현불사) : 불사를 나타내며

若二若三(약이약삼) : 두 세계 세 세계로

乃至如上(내지여상) : 내지 앞에서 말한

微塵數國土(미진수국토) : 티끌 수 국토에 이르며

復過於此(부과어차) : 또 이보다 지나가서

乃至無量百千億那由他世界(내지무량백천억나유타세계) : 한량없는 백천억 나유타 세계의

微塵數國土(미진수국토) : 티끌 수 국토에서도

皆亦如是(개역여시) : 그와 같이 하나니

是故此地(시고차지) : 그러므로 이 지를

名為法雲(명위법운) : 법운지라 합시다.

佛子(불자) : 불자여

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살은

智慧明達(지혜명달) : 지혜가 밝게 통달하고

神通自在(신통자재) : 신통이 자재하므로

隨其心念(수기심념) : 그 생각을 따라서

能以狹世界(능이협세계) : 능히 좁은 세계를

作廣世界(작광세계) : 넓은 세계로 만들고

廣世界作狹世界(광세계작협세계) : 넓은 세계를 좁은 세계로 만들며

垢世界作淨世界(구세계작정세계) : 더러운 세계를 깨끗한 세계로 만들고

淨世界作垢世界(정세계작구세계) : 깨끗한 세계를 더러운 세계로 만들며

亂住次住(란주차주) : 어지럽게 있고 차례대로 있고

倒住正住(도주정주) : 거꾸로 있고 바로 있는

如是無量(여시무량) : 이렇게 한량없는

一切世界(일절세계) : 모든 세계들을

皆能互作(개능호작) : 다 능히 서로 만듭니다.

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각[心念]을 따라서

於一塵中(어일진중) : 한 티끌 속에

置一世界(치일세계) : 한 세계의

須彌盧等(수미로등) : 수미산과

一切山川(일절산천) : 모든 산과 강을 넣더라도

塵相如故(진상여고) : 티끌의 모양이 본래와 같고

世界不減(세계불감) : 세계도 줄어지지 아니하며

或復於一微塵之中(혹부어일미진지중) : 혹은 또 가장 작은 한 티끌 속에

置二置三(치이치삼) : 두 세계 세 세계

乃至不可說世界(내지불가설세계) : 내지 말할 수 없는 세계의

須彌盧等(수미로등) : 수미산과

一切山川(일절산천) : 모든 산과 강을 넣더라도

而彼微塵(이피미진) : 저 작은 티끌 모양이

體相如本(체상여본) : 본래와 같고

於中世界(어중세계) : 그 속에 있는

悉得明現(실득명현) : 세계도 분명히 나타납니다.

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각을 따라서

於一世界中(어일세계중) : 한 세계의

示現二世界莊嚴(시현이세계장엄) : 두 세계의 장엄을 나타내기도 하고

乃至不可說世界莊嚴(내지불가설세계장엄) : 내지 말할 수 없는 세계의 장엄을 나타내기도 하며

或於一世界莊嚴中(혹어일세계장엄중) : 혹은 한 세계의 장엄 가운데

示現二世界乃至不可說世界(시현이세계내지불가설세계) : 두 세계 내지 말할 수 없는 세계를 나타내기도 하며

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각을 따라서

以不可說世界中眾生(이불가설세계중중생) : 말할 수 없는 세계에 있는 중생들을

置一世界(치일세계) : 한 세계에 두기도 하고

或隨心念(혹수심념) : 혹은 마음이나 생각을 따라서

以一世界中眾生(이일세계중중생) : 한 세계에 있는 중생들을

置不可說世界(치불가설세계) : 말할 수 없는 세계에 두더라도

而於眾生(이어중생) : 그 중생들에게는

無所嬈害(무소요해) : 시끄럽거나 해로움이 없습니다.

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각을 따라서 .

於一毛孔(어일모공) : 한 털구멍에

示現一切佛境界(시현일절불경계) : 모든 부처님 경계와

莊嚴之事(장엄지사) : 장엄한 일을 나타내기도 하며

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각을 따라서

於一念中(어일념중) : 한 생각 동안에

示現不可說世界(시현불가설세계) : 말할 수 없는 세계의

微塵數身(미진수신) : 티끌 수 몸을 나타내고

一一身(일일신) : 낱낱 몸마다

示現如是微塵數手(시현여시미진수수) : 저러한 티끌 수 손을 나타내고

一一手(일일수) : 낱낱 손마다

各執恒河沙數(각집항하사수) : 항하의 모래 수 같은

華匳香篋(화렴향협) : 꽃바구니·향상자·

鬘蓋幢幡(만개당번) : 화만·일산·당기·번기를 들고

周遍十方(주편시방) : 시방으로 돌아다니면서

供養於佛(공양어불) : 부처님께 공양하며

一一身(일일신) : 또 낱낱 몸마다

復示現爾許微塵數頭(부시현이허미진수두) : 저러한 티끌 수 머리를 나타내고

一一頭(일일두) : 낱낱 머리에

復現爾許微塵數舌(부현이허미진수설) : 저러한 티끌 수 혀를 나타내어

於念念中(어념념중) : 찰나찰나 동안에

周遍十方(주편시방) : 시방으로 다니면서

歎佛功德(탄불공덕) : 부처님의 공덕을 찬탄합니다

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각을 따라서

於一念間(어일념간) : 잠깐 동안에

普遍十方(보편시방) : 시방에 두루하여

示成正覺(시성정각) : 바른 깨달음을 이루며

乃至涅槃(내지열반) : 내지 열반에 드는 일과

及以國土(급이국토) : 국토를

莊嚴之事(장엄지사) : 장엄하는 일을 보이기도 하고

或現其身(혹현기신) : 혹은 그 몸이

普遍三世(보편삼세) : 삼세에 두루함을 나타내는데

而於身中(이어신중) : 몸 가운데

有無量諸佛(유무량제불) : 한량없는 부처님과

及佛國土(급불국토) : 부처님 국토의

莊嚴之事(장엄지사) : 장엄한 일이 있기도 하고

世界成壞(세계성괴) : 세계가 성취하고 파괴하는 일을

靡不皆現(미불개현) : 나타내며

或於自身(혹어자신) : 혹은 자신의

一毛孔中(일모공중) : 한 털구멍에서

出一切風(출일절풍) : 온갖 바람을 내지마는

而於眾生(이어중생) : 중생에게는

無所惱害(무소뇌해) : 시끄럽지 아니합니다.

或隨心念(혹수심념) : 혹은 생각을 따라서

以無邊世界(이무변세계) : 그지없는 세계로

為一大海(위일대해) : 큰 바다를 만들고

此海水中(차해수중) : 그 바다 가운데에

現大蓮華(현대련화) : 큰 연꽃이 나타나는데

光明嚴好(광명엄호) : 광명이 훌륭하여

遍覆無量無邊世界(편복무량무변세계) : 한량없고 그지없는 세계를 두루 덮으며

於中示現大菩提樹(어중시현대보리수) : 그 가운데 큰 보리수와

莊嚴之事(장엄지사) : 장엄하는 일을 보이기도 하고

乃至示成一切種智(내지시성일절종지) : 내지 갖가지 지혜[一切種智]를 성취함을 보이기도 하며

或於其身(혹어기신) : 혹은 그 몸을

現十方世界(현시방세계) : 시방세계에 나타내는데

一切光明(일절광명) : 온갖 광명과

摩尼寶珠(마니보주) : 마니구슬과

日月星宿(일월성숙) : 해와 달과 별과

雲電等光(운전등광) : 구름과 번개의 빛이

靡不皆現(미불개현) : 모두 나타나며

或以口噓氣(혹이구허기) : 혹은 입으로 바람을 토하며

能動十方無量世界(능동시방무량세계) : 시방의 한량없는 세계를 흔들지마는

而不令眾生(이불령중생) : 중생들을

有驚怖想(유경포상) : 놀라지 않게 하며

或現十方(혹현시방) : 혹은 시방에

風災火災(풍재화재) : 풍재와 화재와

及以水災(급이수재) : 수재를 나타냅니다.

或隨眾生心之所樂(혹수중생심지소악) : 혹은 중생의 마음을 따라서

示現色身(시현색신) : 형상 몸을 나타는데

莊嚴具足(장엄구족) : 장엄이 구족하며

或於自身(혹어자신) : 혹은 자기의 몸에

示現佛身(시현불신) : 부처님 몸을 나타내고

或於佛身(혹어불신) : 혹은 부처님 몸에

而現自身(이현자신) : 자기의 몸을 나타내며

或於佛身(혹어불신) : 혹은 부처님 몸에

現己國土現己(현기국토현기) : 자기의 국토를 나타내고

或於己國土(혹어기국토) : 혹은 자기의 국토에

而現佛身(이현불신) : 부처님 몸을 나타내나니

佛子(불자) : 불자여

此法雲地菩薩(차법운지보살) : 이 법운지 보살은

能現如是(능현여시) : 이러한 신통과

及餘無量(급여무량) : 그 외에 한량없는

百千億那由他(백천억나유타) : 백천억 나유타의

自在神力(자재신력) : 자유로운 신통을 나타냅니다.”

爾時會中諸菩薩(이시회중제보살) : 그 때 회중에 있는 보살들과

及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅護世四王(급천룡야차건달파아수라호세사왕) : 하늘과 용과 야차와 건달바와 아수라와 세상을 보호하는 사천왕과

釋提桓因(석제환인) : 석제환인과

梵天淨居(범천정거) : 범천왕과 정거천(淨居天)과

摩醯首羅(마혜수라) : 마혜수라의

諸天子等(제천자등) : 여러 천자들이

咸作是念(함작시념) : 이렇게 생각하였다.

若菩薩(약보살) : '보살의

神通智力(신통지력) : 신통과

能如是者(능여시자) : 지혜의 힘이 이러하다면

佛復云何(불부운하) : 부처님은 어떠하시겠는가?”

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 이 때 해탈월보살이

知諸眾會心之所念(지제중회심지소념) : 여러 모인 대중의 생각함을 알고

白金剛藏菩薩言(백금강장보살언) : 금강장보살에게 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

今此大眾(금차대중) : 이 대중이

聞其菩薩(문기보살) : 보살의

神通智力(신통지력) : 신통과 지혜의 힘을 듣고

墮在疑網(타재의망) : 의심에 떨어졌사오니

善哉仁者(선재인자) : 거룩하여이다 어진 이시여.

為斷彼疑(위단피의) : 저들의 의심을 풀기 위하여

當少示現菩薩神力莊嚴之事(당소시현보살신력장엄지사) : 보살의 신통한 힘과 장엄하는 일을 조금만 나타내어 보이소서.”

時金剛藏菩薩(시금강장보살) : 때에 금강장보살이

即入一切佛國土體性三昧(즉입일절불국토체성삼매) : 곧 일체 부처님 국토의 자체 성품 삼매[體性三昧]에 들었다.

入此三昧時(입차삼매시) : 이 삼매에 들었을 적에

諸菩薩(제보살) : 여러 보살과

及一切大眾(급일절대중) : 모든 대중이

皆自見身(개자견신) : 자기의 몸이

在金剛藏菩薩身內(재금강장보살신내) : 금강장보살의 몸속에 있음을 보았으며

於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事(어중실견삼천대천세계소유종종장엄지사) : 그 속에서 삼천대천세계에 있는 가지가지 장엄한 일을 보는 데

經於億劫(경어억겁) : 억 겁을 지내면서

說不能盡(설불능진) : 말하여도 다할 수 없으며

又於其中(우어기중) : 또 그 가운데서

見菩提樹(견보리수) : 보리수를 보는 데

其身周圍(기신주위) : 그 밑둥은

十萬三千大千世界(십만삼천대천세계) : 십만 삼천대천세계가 되고

高百萬三千大千世界(고백만삼천대천세계) : 높이는 백만 삼천대천세계가 되며

枝葉所蔭(지엽소음) : 가지와 잎으로 덮인 것도

亦復如是(역부여시) : 그와 같으며

稱樹形量(칭수형량) : 나무의 형체에 알맞게

有師子座(유사자좌) : 사자좌가 있고

座上有佛(좌상유불) : 그 위에 부처님께서 계시니

號一切智通王(호일절지통왕) : 명호는 일체지통왕(一切智通王)이시라

一切大眾(일절대중) : 모든 대중이 보니

悉見其佛(실견기불) : 그 부처님께서

坐菩提樹下(좌보리수하) : 보리수 아래 있는

師子座上(사자좌상) : 사자좌에 앉으셨는데

種種諸相(종종제상) : 가지가지 꾸미개로

以為莊嚴(이위장엄) : 장엄한 것은

假使億劫(가사억겁) : 억 겁을 두고

說不能盡(설불능진) : 말하더라도 다할 수 없었다.

金剛藏菩薩(금강장보살) : 금강장보살이

示現如是大神力已(시현여시대신력이) : 이렇게 큰 신통을 나타내고는

還令眾會(환령중회) : 다시 모인 대중으로 하여금

各在本處(각재본처) : 각각 제 자리에 있게 하였다.

時諸大眾(시제대중) : 그 때 대중이

得未曾有(득미증유) : 전에 없던 일을 보고

生奇特想(생기특상) : 이상한 생각을 가지고

默然而住(묵연이주) : 잠자코 있으면서

向金剛藏(향금강장) : 금강장보살을

一心瞻仰(일심첨앙) : 일심으로 우러러보았다.

爾時解脫月菩薩(이시해탈월보살) : 그 때 해탈월보살이

白金剛藏菩薩言(백금강장보살언) : 금강장보살에게 말하였다.

佛子(불자) :  “불자시여

今此三昧(금차삼매) :지금 드신 삼매는

甚為希有(심위희유) : 매우 희유하옵고

有大勢力(유대세력) : 큰 세력이 있사오니

其名何等(기명하등) : 이름이 무엇이오니까?”

金剛藏言(금강장언) : 금강장보살이 대답하였다.

此三昧(차삼매) : “그 삼매의

名一切佛國土體性(명일절불국토체성) : 이름은 '일체 부처님 국토의 자체 성품'입니다.”

又問此三昧境界云何(우문차삼매경계운하) : “이 삼매의 경계는 어떠하오니까?”

答言(답언) : 답하기를

佛子(불자) : “불자여

若菩薩(약보살) : 보살이

修此三昧(수차삼매) : 이 삼매를 닦으면

隨心所念(수심소념) : 생각하는 대로

能於身中(능어신중) : 자기의 몸에

現恒河沙世界微塵數佛剎(현항하사세계미진수불찰) : 항하의 모래 같은 세계의 티끌 수 부처님 세계를 나타내되

復過此數(부과차수) : 그보다도 지나가서

無量無邊(무량무변) : 한량이 없고 끝이 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住法雲地(보살주법운지) : 보살이 법운지에 머물러서는

得如是等無量百千諸大三昧(득여시등무량백천제대삼매) : 이렇게 한량없는 백천 가지 큰 삼매를 얻었으므로

故此菩薩(고차보살) : 이 보살의

身(신) : 몸과

身業(신업) : 몸으로 짓는 업을

不可測知(불가측지) : 헤아릴 수 없으며

語(어) : 말과

語業(어업) : 말로 짓는 업과

意(의) : 뜻과

意業(의업) : 뜻으로 짓는 업이

神通自在(신통자재) : 신통하고 자유로와서

觀察三世(관찰삼세) : 삼세를 관찰하는

三昧境界(삼매경계) : 삼매의 경계와

智慧境界(지혜경계) : 지혜의 경계와

遊戲一切諸解脫門(유희일절제해탈문) : 모든 해탈문에 유희하는 일과

變化所作(변화소작) : 변화로 짓는 일과

神力所作(신력소작) : 신력으로 짓는 일과

光明所作(광명소작) : 광명으로 짓는 일 등으로

略說乃至舉足下足(략설내지거족하족) : 간략하게 말하여 내지 발을 들고 발을 내리는 일과

如是一切諸有所作(여시일절제유소작) : 그러한 여러 가지 짓는 일을

乃至法王子住(내지법왕자주) : 내지 법왕자(法王子)로서

善慧地菩薩(선혜지보살) : 선혜지에 머무른 보살들도

皆不能知(개불능지) : 능히 알지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

此法雲地菩薩(차법운지보살) : 이 법운지 보살의

所有境界(소유경계) : 가진 경계를

略說如是(략설여시) : 간략히 말하면 이러하거니와

若廣說者(약광설자) : 만일 자세히 말한다면

假使無量百千阿僧祇劫(가사무량백천아승기겁) : 한량없는 백천 아승기겁 동안에도

亦不能盡(역불능진) : 다할 수 없습니다.”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자시여

若菩薩(약보살) : 만일 보살의

神通境界如是(신통경계여시) : 신통한 경계가 이러하다면

佛神通力(불신통력) : 부처님의 신통한 힘은

其復云何(기부운하) : 어떠하겠나이까?”

金剛藏言(금강장언) : 금강장보살이 말하였다.

佛子(불자) : “불자여

譬如有人(비여유인) : 비유하면 어떤 사람이

於四天下(어사천하) : 사천하에서

取一塊土(취일괴토) : 한 덩이 흙을 들고

而作是言(이작시언) : 말하기를

為無邊世界大地土多(위무변세계대지토다) : '그지없는 세계의 땅덩어리 흙이 많겠는가

為此土多(위차토다) : 이 흙이 많은가' 한다고 합시다.

我觀汝問(아관여문) : 내가 보건댄 그대가 묻는 것도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

如來智慧(여래지혜) : 여래의 지혜는

無邊無等(무변무등) : 그지없고 같을 이가 없거늘

云何而與菩薩比量(운하이여보살비량) : 어떻게 보살의 지혜와 견주어 말하겠습니까?”

復次佛子(부차불자) : 또 불자여

如四天下(여사천하) : 마치 사천하에서

取少許土(취소허토) : 한 덩이 흙을 든 것보다는

餘者無量(여자무량) : 나머지 흙이 한량없는 것과 같고

此法雲地(차법운지) : 이 법운지의

神通智慧(신통지혜) :   신통과 지혜를

於無量劫(어무량겁) : 한량없는 겁 동안에

但說少分(단설소분) : 조금만 말한 것과 같나니

況如來地(황여래지) : 하물며 여래의 신통이겠습니까?

佛子(불자) : 불자여

我今為汝(아금위여) : 내 이제 그대에게

引事為證(인사위증) : 다른 일을 가지고 증명하여

令汝得知如來境界(령여득지여래경계) : 그대로 하여금 여래의 경계를 알게 하겠습니다.

佛子(불자) : 불자여

假使十方一一方(가사시방일일방) : 가령 시방의 낱낱 방위에

各有無邊世界(각유무변세계) : 각각 그지없는 세계의

微塵數諸佛國土(미진수제불국토) : 티끌 수 같은 많은 부처님의 국토가 있고

一一國土(일일국토) : 낱낱 국토마다

得如是地菩薩充滿(득여시지보살충만) : 이 지의 보살과 같은 이들이 가득하여

如甘蔗竹葦(여감자죽위) : 사탕수수·대·갈대·

稻麻叢林(도마총림) : 벼·삼대·숲같이 많고

彼諸菩薩(피제보살) : 그 여러 보살들이

於百千億那由他劫(어백천억나유타겁) : 백천억 나유타 겁에

修菩薩行(수보살행) : 보살의 행을 닦아서

所生智慧(소생지혜) : 생긴 지혜를

比一如來(비일여래) : 한 부처님

智慧境界(지혜경계) : 지혜의 경계에 비긴다면

百分不及一(백분불급일) : 백분의 하나도 미치지 못하고

乃至優波尼沙陀分(내지우파니사타분) : 내지 우바니사타분의

亦不能及(역불능급) : 하나에도 미치지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩(차보살) : 이 보살은

住如是智慧(주여시지혜) : 이런 지혜에 머물고는

不異如來(불이여래) : 여래의

身語意業(신어의업) : 몸의 업 말의 업 뜻의 업과 다르지도 않고

不捨菩薩諸三昧力(불사보살제삼매력) : 보살의 여러 삼매의 힘을 버리지도 않으면서

於無數劫(어무수겁) : 수없는 겁 동안에

承事供養一切諸佛(승사공양일절제불) : 모든 부처님을 받들어 섬기며 공양하되

一一劫中(일일겁중) : 낱낱 겁마다

以一切種(이일절종) : 갖가지

供養之具(공양지구) : 공양거리로

而為供養(이위공양) : 공양하였고

一切諸佛(일절제불) : 모든 부처님의

神力所加(신력소가) : 신통의 힘으로 가피(加被)하여

智慧光明(지혜광명) : 지혜의 광명이

轉更增勝(전갱증승) : 더욱 증장하고 훌륭하였으며

於法界中(어법계중) : 온 법계에서

所有問難(소유문난) : 묻는 문난을

善為解釋(선위해석) : 잘 해석하여

百千億劫(백천억겁) : 백천억 겁에라도

無能屈者(무능굴자) : 능히 굴복할 이가 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如金師(비여금사) : 마치 은장이가

以上妙真金(이상묘진금) : 상품의 진금으로

作嚴身具(작엄신구) : 몸에 장엄할 거리를 만들고

大摩尼寶(대마니보) : 마니보배로

鈿廁其間(전측기간) : 사이사이 박아 장식한 것을

自在天王(자재천왕) : 자재천왕이

身自服戴(신자복대) : 몸에 장식하였으면

其餘天人(기여천인) : 다른 천인들의

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리로는

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없는 것과 같습니다.

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

始從初地(시종초지) : 초지로부터

乃至九地(내지구지) : 제구지에 이르는

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살의

所有智行(소유지행) : 지혜와 행으로는

皆不能及(개불능급) : 미칠 수 없습니다.

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살의

智慧光明(지혜광명) : 지혜 광명은

能令眾生(능령중생) : 중생으로 하여금

乃至入於一切智智(내지입어일절지지) : 내지 온갖 지혜의 지혜에 들어가게 하나니

餘智光明(여지광명) : 다른 지혜의 광명으로는

無能如是(무능여시) : 능히 이와 같을 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如摩醯首羅天王光明(비여마혜수라천왕광명) : 마치 마혜수라천왕의 광명은

能令眾生(능령중생) : 능히 중생으로 하여금

身心清涼(신심청량) : 몸과 마음이 청량하게 하는 것이어서

一切光明(일절광명) : 모든 광명으로는

所不能及(소불능급) : 미칠 수 없는 것같이

此地菩薩(차지보살) : 이 지의 보살의

智慧光明(지혜광명) : 지혜광명도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

能令眾生(능령중생) : 중생으로 하여금

皆得清涼(개득청량) : 서늘함을 얻게 하며

乃至住於一切智智(내지주어일절지지) : 내지 온갖 지혜의 지혜에 머물게 하는 것이어서

一切聲聞辟支佛(일절성문벽지불) : 모든 성문이나 벽지불이나

乃至第九地菩薩(내지제구지보살) : 내지 제구지 보살의

智慧光明(지혜광명) : 지혜광명으로는

悉不能及(실불능급) : 모두 미치지 못합니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살이

已能安住如是智慧(이능안주여시지혜) : 이미 이러한 지혜에 편안히 머물렀는데

諸佛世尊(제불세존) : 여러 부처님 세존께서

復更為說三世智(부경위설삼세지) : 다시 그에게 삼세의 지혜

法界差別智(법계차별지) : 법계의 차별한 지혜

遍一切世界智(편일절세계지) : 일체 세계에 두루하는 지혜

照一切世界智(조일절세계지) : 일체 세계를 비추는 지혜

慈念一切眾生智(자념일절중생지) : 일체 중생을 인자하게 생각하는 지혜를 말하나니

舉要言之(거요언지) : 요점을 들어 말하면

乃至為說得一切智智(내지위설득일절지지) : 내지 온갖 지혜의 지혜를 얻도록 말합니다.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

十波羅蜜中(십파라밀중) : 십바라밀 중에서는

智波羅蜜(지파라밀) : 지혜바라밀이

最為增上(최위증상) : 가장 승한데

餘波羅蜜(여파라밀) : 다른 바라밀도

非不修行(비불수행) : 닦지 않는 것은 아닙니다.

佛子(불자) : 불자여

是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地(시명략설보살마가살제십법운지) : 이것이 보살마하살의 제십 법운지를 간략하게 말함이라 하거니와

若廣說者(약광설자) : 만일 자세히 말하자면

假使無量阿僧祇劫(가사무량아승기겁) : 가령 한량없는 아승기겁에도

亦不能盡(역불능진) : 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩住此地(보살주차지) : 보살이 이 지에 머물러서는

多作摩醯首羅天王(다작마혜수라천왕) : 흔히 마혜수라천왕이 되어

於法自在(어법자재) : 법에 자재하며

能授眾生(능수중생) : 중생들에게

聲聞獨覺(성문독각) : 성문이나 독각이나

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살의

波羅蜜行(파라밀행) : 바라밀 행을 주며

於法界中(어법계중) : 법계 가운데

所有問難(소유문난) : 있는 문난으로는

無能屈者(무능굴자) : 능히 굽힐 이가 없습니다.

布施愛語利行同事(포시애어리행동사) : 보시하고 좋은 말을 하고 이익한 행을 하고 일을 함께하나니

如是一切諸所作業(여시일절제소작업) : 이렇게 여러 가지 짓는 업이

皆不離念佛(개불리념불) : 모두 부처님 생각함을 떠나지 아니하며

乃至不離念具足一切種一切智智(내지불리념구족일절일절지지종) : 내지 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 지혜를 구족하도록 생각함을 떠나지 아니합니다.

復作是念(부작시념) : 또 생각하기를

我當於一切眾生(아당어일절중생) : '내가 모든 중생들 가운데

為首為勝(위수위승) : 머리가 되고 나은 이가 되며

乃至為一切智智依止者(내지위일절지지의지자) : 내지 온갖 지혜의 지혜[一切智智]로 의지함이 되리라' 합니다.

若勤加精進(약근가정진) : 만일 부지런히 정진하면

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧(득십불가설백천억나유타불찰미진수삼매) : 열 곱절 말할 수 없는 백천억 나유타 부처 세계의 티끌 수 같은 삼매를 얻으며

乃至示現(내지시현) : 내지

爾所微塵數菩薩(이소미진수보살) : 저러한 티끌 수 같은 보살을 나투어

以為眷屬(이위권속) : 권속을 삼거니와

若以菩薩(약이보살) : 만일 보살의

殊勝願力(수승원력) : 수승한 원력으로

自在示現(자재시현) : 자유롭게 나타내면

過於此數(과어차수) : 이보다 지나가나니

所謂若修行(소위약수행) : 이른바 수행과

若莊嚴(약장엄) : 장엄과

若信解(약신해) : 믿고 이해함과

若所作(약소작) : 짓는 것과

若身若語(약신약어) : 몸과 말과

若光明若諸根(약광명약제근) : 광명과 여러 근과

若神變若音聲(약신변약음성) : 신통 변화와 음성과

若行處(약행처) : 행하는 곳을

乃至百千億那由他劫(내지백천억나유타겁) : 내지 백천억 나유타 겁에도

不能數知(불능수지) : 능히 헤어서 알지 못할 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

十地行相(십지행상) : 열 가지 지(地)의 행상(行相)이

次第現前(차제현전) : 차례로 앞에 나타나서

則能趣入一切智智(칙능취입일절지지) : 능히 온갖 지혜의 지혜에 들어갑니다.

譬如阿耨達池(비여아누달지) : 마치 아뇩달[阿耨達]못에서

出四大河(출사대하) : 네 줄기 큰 강이

其河流注(기하류주) : 흘러내리는데

遍閻浮提(편염부제) : 그 강이 염부제에 두루 흘러대어도

既無盡竭(기무진갈) : 다하지 아니하고

復更增長(부갱증장) : 더욱 불어서

乃至入海(내지입해) : 바다에까지 들어가서

令其充滿(령기충만) : 가득 차게 하는 것과 같습니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩亦爾(보살역이) : 보살도 그와 같아서

從菩提心(종보리심) : 보리심으로부터

流出善根大願之水(류출선근대원지수) : 선근과 큰 서원의 물이 흘러나와서

以四攝法充滿眾生(이사섭법충만중생) : 사섭법으로 중생에게 가득 차게 하지마는

無有窮盡(무유궁진) : 다하지 아니하고

復更增長(부경증장) : 더욱 불어서

乃至入於一切智海(내지입어일절지해) : 내지 온갖 지혜의 바다에까지 들어가서

令其充滿(령기충만) : 가득 차게 합니다.

佛子(불자) : 불자여

菩薩十地(보살십지) : 보살의 열 가지 지(地)는

因佛智故(인불지고) : 부처님의 지혜를 인하여서

而有差別(이유차별) : 차별이 있는 것이

如因大地有十山王(여인대지유십산왕) : 마치 땅을 인하여 열 산이 있는 것과 같습니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂雪山王(소위설산왕) : 이른바 설산·

香山王(향산왕) : 향산·

鞞陀梨山王(비타리산왕) : 비다리(陀梨)산·

神仙山王(신선산왕) : 선산·

由乾陀山王(유건타산왕) : 유간다라(由乾陀羅)산·

馬耳山王(마이산왕) : 마이(馬耳)산·

尼民陀羅山王(니민타라산왕) : 니민다라(尼民陀羅)산·

斫羯羅山王(작갈라산왕) : 작갈라산·

計都末底山王(계도말저산왕) : 계도말저(計都未底)산·

須彌盧山王(수미로산왕) : 수미산입니다.

佛子(불자) : 불자여

如雪山王(여설산왕) : 마치 설산은

一切藥草(일절약초) : 온갖 약초가

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

取不可盡(취불가진) : 아무리 캐어내도 다하지 않듯이

菩薩所住歡喜地(보살소주환희지) : 보살이 머물러 있는 환희지(歡喜地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切世間(일절세간) : 일체 세간의

經書技藝(경서기예) : 경전과 예술과

文頌呪術(문송주술) : 글과 게송과 주문과 기술이

咸在其中(함재기중) : 그 가운데 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

如香山王(여향산왕) : 마치 향산은

一切諸香(일절제향) : 온갖 향이

咸集其中(함집기중) : 거기 모이어서 .

取不可盡(취불가진) : 가져와도 댜하지 않듯이

菩薩所住離垢地(보살소주리구지) : 보살이 머물러 있는 이구지(離垢地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切菩薩(일절보살) : 모든 보살의

戒行威儀(계행위의) : 계행과 위의가

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다

佛子(불자) : 불자여

如鞞陀梨山王(여비타리산왕) : 마치 비다리산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 이루었으매

一切眾寶(일절중보) : 온갖 보배가

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서 취하여도

取不可盡(취불가진) : 다하지 않듯이

菩薩所住發光地(보살소주발광지) : 보살이 머물러 있는 발광지(發光地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切世間(일절세간) : 모든 세간의

禪定神通(선정신통) : 선정·신통·

解脫三昧(해탈삼매) : 해탈·삼매·

三摩鉢底(삼마발저) : 삼마발저가

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

如神仙山王(여신선산왕) : 마치 신선산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 되었고

五通神仙(오통신선) : 오신통을 얻은

咸住其中(함주기중) : 신선들이 거기 있어서

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없듯이

菩薩所住焰慧地(보살소주염혜지) : 보살이 머물러 있는 염혜지(慧地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切道中(일절도중) : 온갖 도의

殊勝智慧(수승지혜) : 수승한 지혜가

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

如由乾陀羅山王(여유건타라산왕) : 마치 유간다라산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 되었고

夜叉大神(야차대신) : 야차신들이

咸住其中(함주기중) : 거기 있어서

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없듯이

菩薩所住難勝地(보살소주난승지) : 보살이 머물러 있는 난승지(難勝地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切自在(일절자재) : 일체 자재하고

如意神通(여의신통) : 뜻대로 되는 신통이

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

如馬耳山王(여마이산왕) : 마치 마이산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 이루었고

一切諸果(일절제과) : 모든 과일이

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

取不可盡(취불가진) : 취하여도 다하지 않듯이

菩薩所住現前地(보살소주현전지) : 보살이 머물러 있는 현전지(現前地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

入緣起理(입연기리) : 연기의 이치에 들어가

聲聞果證(성문과증) : 성문과를 증하는 일이

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

如尼民陀羅山王(여니민타라산왕) : 마치 니민다라산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 되었고

大力龍神(대력룡신) : 기운센 용신(龍神)들이

咸住其中(함주기중) : 거기 있어서

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없듯이

菩薩所住遠行地(보살소주원행지) : 보살이 머물러 있는 원행지(遠行地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

方便智慧(방편지혜) : 방편 지혜로

獨覺果證(독각과증) : 연각의 과를 증하는 일이

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

如斫羯羅山王(여작갈라산왕) : 마치 작갈라산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 되었고

諸自在眾(제자재중) : 여러 자재한 무리들이

咸住其中(함주기중) : 거기 있어서

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없듯이

菩薩所住不動地(보살소주불동지) : 보살이 머물러 있는 부동지(不動地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切菩薩自在行差別世界(일절보살자재행차별세계) : 모든 보살의 자재한 행의 차별한 세계가

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서 말하여도

說不可盡(설불가진) : 다할 수 없습니다.

如計都山王(여계도산왕) : 마치 계도말저산은

純寶所成(순보소성) : 순전한 보배로 되었고

大威德阿脩羅王(대위덕아수라왕) : 큰 위덕 있는 아수라왕이

咸住其中(함주기중) : 거기 있어서

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없듯이

菩薩所住善慧地(보살소주선혜지) : 보살이 머물러 있는 선혜지(善慧地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

一切世間(일절세간) : 일체 세간의 나고

生滅智行(생멸지행) : 사라지는 지혜의 행이

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

說不可盡(설불가진) : 말하여도 다할 수 없습니다.

如須彌盧山王純寶所成(여수미로산왕순보소성) : 마치 수미산은 순전한 보배로 되었고

大威德諸天(대위덕제천) : 큰 위덕 있는 하늘들이

咸住其中(함주기중) : 거기 있어서

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없듯이

菩薩所住法雲地(보살소주법운지) : 보살이 머물러 있는 법운지(法運地)도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

如來力無畏(여래력무외) : 여래의 힘과 두려움 없음과

不共法(불공법) : 함께하지 않은

一切佛事(일절불사) : 일체 부처님의 일이

咸在其中(함재기중) : 거기 있어서

問答宣說(문답선설) : 묻고 대답하고 말하여도

不可窮盡(불가궁진) : 다할 수 없습니다.

佛子(불자) : 불자여

此十寶山王(차십보산왕) : 이 열 가지 보배산이

同在大海(동재대해) : 다 같이 큰 바다에 있으면서

差別得名(차별득명) : 차별하게 이름을 얻었듯이

菩薩十地(보살십지) : 보살의 십지도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

同在一切智中(동재일절지중) : 다같이 온갖 지혜의 가운데 있으면서

差別得名(차별득명) : 차별하게 이름을 얻은 것입니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如大海(비여대해) : 마치 큰 바다는

以十種相(이십종상) : 열 가지 모양으로써

得大海名(득대해명) : 큰 바다라는 이름을 얻어

不可移奪(불가이탈) : 고치거나 뺏을 수 없는 것과 같습니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一次第漸深(일차제점심) : 하나는 차례로 점점 깊어짐이요

二不受死屍(이불수사시) : 둘은 송장을 받아두지 않음이요

三餘水入中皆失本名(삼여수입중개실본명) : 셋은 다른 물이 그 가운데 들어가면 모두 본래의 이름을 잃음이요

四普同一味(사보동일미) : 넷은 모두 다 한 맛이요

五無量珍寶(오무량진보) : 다섯은 한량없는 보물이 있고

六無能至底(륙무능지저) : 여섯은 바닥까지 이를 수 없고

七廣大無量(칠광대무량) : 일곱은 넓고 커서 한량이 없고

八大身所居(팔대신소거) : 여덟은 큰 짐승들이 사는 데요

九潮不過限(구조불과한) : 아홉은 조수가 기한을 어기지 않고

十普受大雨(십보수대우) : 열은 큰 비를 모두 받아도

無有盈溢(무유영일) : 넘치지 않음입니다.

菩薩行亦復如是(보살행역부여시) : 보살의 행도 그와 같아서

以十相故(이십상고) : 열 가지 모양으로써

名菩薩行(명보살행) : 보살의 행이라 이름하여

不可移奪(불가이탈) : 고치거나 뺏을 수 없습니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂歡喜地(소위환희지) : 이른바 환희지는

出生大願(출생대원) : 큰 서원을 내어

漸次深故(점차심고) : 점점 깊어지는 연고요

離垢地(리구지) : 이구지는

不受一切(불수일절) : 모든

破戒屍故(파계시고) : 파계한 송장을 받지 않는 연고요

發光地(발광지) : 발광지는

捨離世間(사리세간) : 세간에서

假名字故(가명자고) : 붙인 이름[假名子]을 여의는 연고요

焰慧地(염혜지) : 염혜지는

與佛功德(여불공덕) : 부처님의 공덕과

同一味故(동일미고) : 맛이 같은 연고요

難勝地(난승지) : 난승지는

出生無量方便神通(출생무량방편신통) : 한량없는 방편과 신통인

世間所作(세간소작) : 세간에서 만드는

眾珍寶故(중진보고) : 보배들을 내는 연고요

現前地(현전지) : 전행지는 넓고

觀察緣生(관찰연생) : 인연의 생을 관찰하는

甚深理故(심심리고) : 심히 깊은 이치인 까닭에

遠行地(원행지) : 원행지는

廣大覺慧(광대각혜) : 큰 깨닫는 지혜를

善觀察故(선관찰고) : 잘 관찰하는 연고요

不動地(불동지) : 부동지는

示現廣大莊嚴事故(시현광대장엄사고) : 광대하게 장엄하는 일을 나타내는 연고요

善慧地(선혜지) : 선혜지는

得深解脫(득심해탈) : 깊은 해탈을 얻고

行於世間(행어세간) : 세간으로 다니면서

如實而知(여실이지) : 사실대로 알아서

不過限故(불과한고) : 기한을 어기지 않는 연고요

法雲地(법운지) : 법운지는

能受一切(능수일절) : 모든

諸佛如來(제불여래) : 부처님 여래의

大法明雨(대법명우) : 큰 법의 밝은 비를 받으면서

無厭足故(무염족고) : 만족함이 없는 연고입니다.

佛子(불자) : 불자여

譬如大摩尼珠(비여대마니주) : 큰 마니 구슬은

有十種性(유십종성) : 열 가지 성질이

出過眾寶(출과중보) : 다른 보배보다 지나가나니

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者從大海出(일자종대해출) : 하나는 큰 바다에서 나왔고

二者巧匠治理(이자교장치리) : 둘은 솜씨 좋은 공장이 다스렸고

三者圓滿無缺(삼자원만무결) : 셋은 둥글고 만족하여 흠이 없고

四者清淨離垢(사자청정리구) : 넷은 청정하여 때가 없고

五者內外明徹(오자내외명철) : 다섯은 안팎이 투명하게 밝고

六者善巧鑽穿(륙자선교찬천) : 여섯은 교묘하게 구멍을 뚫었고

七者貫以寶縷(칠자관이보루) : 일곱은 보배 실로 꿰었고

八者置在瑠璃高幢之上(팔자치재류리고당지상) : 여덟은 유리로 만든 당기 위에 달았고

九者普放一切種種光明(구자보방일절종종광명) : 아홉은 가지가지 광명을 널리 놓고

十者能隨王意(십자능수왕의) : 열은 왕의 뜻을 따라

雨眾寶物(우중보물) : 모든 보물을 내며

如眾生心(여중생심) : 중생들의 마음과 같이

充滿其願(충만기원) : 소원을 만족케 합니다.

佛子(불자) : 불자여

當如菩薩亦復如是(당여보살역부여시) : 보살도 그와 같아서

有十種事(유십종사) : 열 가지가

出過眾聖(출과중성) : 여러 성인보다 뛰어나는 줄을 알아야 합니다.

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

一者發一切智心(일자발일절지심) : 하나는 온갖 지혜[一切智]를 얻으려는 마음을 냄이요

二者持戒頭陀(이자지계두타) : 둘은 계행을 가지어 두타의

正行明淨(정행명정) : 행이 맑음이요

三者諸禪三昧(삼자제선삼매) : 셋은 여러 선정과 삼매가

圓滿無缺(원만무결) : 원만하여 흠이 없고

四者道行清白(사자도행청백) : 넷은 도행이 청백하여

離諸垢穢(리제구예) : 때를 여의었고

五者方便神通(오자방편신통) : 다섯은 방편과 신통이

內外明徹(내외명철) : 안팎으로 사무치게 밝고

六者緣起智慧(륙자연기지혜) : 여섯은 연기(緣起)의 지혜로

善能鑽穿(선능찬천) : 잘 뚫었고

七者貫以種種方便智縷(칠자관이종종방편지루) : 일곱은 가지가지 방편과 지혜의 실로 꿰었고

八者置於自在高幢之上(팔자치어자재고당지상) : 여덟은 자유로운 높은 당기 위에 두었고

九者觀眾生行(구자관중생행) : 아홉은 중생의 행을 관찰하여

放聞持光(방문지광) : 들어 지니는[聞持] 광명을 놓고

十者受佛智職(십자수불지직) : 열은 부처님 지혜의 직책을 받아

墮在佛數(타재불수) : 부처님 가운데 들어가

能為眾生(능위중생) : 중생을 위하여 불사를

廣作佛事(광작불사) : 널리 지음입니다.

佛子(불자) : 불자여

此集一切種一切智功德菩薩行法門品(차집일절종일절지공덕보살행법문품) : 이 갖가지 지혜와 온갖 지혜의 공덕을 모으는 보살행의 법문은

若諸眾生(약제중생) : 여러 중생이

不種善根(불종선근) : 선근을 심지 않고는

不可得聞(불가득문) : 듣지 못하는 것입니다.”

解脫月菩薩言(해탈월보살언) : 해탈월보살이 말하였다.

聞此法門(문차법문) : “이 법문을 들으면

得幾所福(득기소복) : 얼마나 되는 복을 얻겠나이까?”

金剛藏菩薩言(금강장보살언) : 금강장보살이 말하였다.

如一切智(여일절지) : “온갖 지혜로

所集福德(소집복덕) : 모으는 복덕과 같이

聞此法門(문차법문) : 이 법문을 들은

福德如是(복덕여시) : 복덕도 그와 같습니다.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

非不聞此功德法門(비불문차공덕법문) : 이 공덕의 법문을 듣지 못하고는

而能信解受持讀誦(이능신해수지독송) : 능히 믿고 이해하거나 받아 지니고 읽고 외우지도 못하거든

何況精進(하황정진) : 하물며 꾸준히 노력하고

如說修行(여설수행) : 말한 대로 수행하겠습니까.

是故當知(시고당지) : 그러므로 반드시

要得聞此集一切智功德法門(요득문차집일절지공덕법문) : 이 온갖 지혜의 공덕을 모으는 법문을 듣고야

乃能信解(내능신해) : 능히 믿고 이해하고

受持修習(수지수습) : 받아 지니고 닦아 익힐 것이며

然後至於一切智地(연후지어일절지지) : 그런 후에야 온갖 지혜의 지위에 이를 수 있음을 마땅히 알아야 합니다.”

爾時佛神力故(이시불신력고) : 그 때에 부처님의 신력이며

法如是故(법여시고) : 으레 그러한 법이므로

十方各有十億佛剎微塵數世界(시방각유십억불찰미진수세계) : 시방으로 각각 십억 부처 세계의 티끌 수 세계가

六種十八相動(륙종십팔상동) : 여섯 가지[六種]의 열여덟 모양으로 진동하니

所謂動遍動等遍動(소위동편동등편동) : 이른바 흔들흔들·두루 흔들흔들·온통 두루 흔들흔들·

起遍起等遍起(기편기등편기) : 들썩들썩·두루 들썩들썩·온통 두루 들썩들썩·

涌遍涌等遍涌(용편용등편용) : 울쑥불쑥·두루 울쑥불쑥·온통 두루 울쑥불쑥·

震遍震等遍震(진편진등편진) : 우르르·두루 우르르·온통 두루 우르르·

吼遍吼等遍吼(후편후등편후) : 와르릉·두루 와르릉·온통 두루 와르릉·

擊遍擊等遍擊(격편격등편격) : 와지끈·두루 와지끈·온통 두루 와지끈 하는 것이었다.

雨眾天華(우중천화) : 여러 하늘 꽃과

天鬘天衣(천만천의) : 하늘 화만과 하늘 옷과

及諸天寶(급제천보) : 하늘의 보배

莊嚴之具(장엄지구) : 장엄거리와

幢幡繒蓋(당번증개) : 당기와 번기와 비단 일산을 내리며

奏天妓樂(주천기악) : 하늘 풍류를 잡히니

其音和雅(기음화아) : 소리가 화평하며

同時發聲(동시발성) : 한꺼번에 소리를 내어

讚一切智地(찬일절지지) : 온갖 지혜의 지위에

所有功德(소유공덕) : 있는 공덕을 찬탄하였다.

如此世界(여차세계) : 이 세계의

他化自在天王宮(타화자재천왕궁) : 타화자재천왕 궁전에서

演說此法(연설차법) : 이 법을 연설하는 것과 같이

十方所有(시방소유) : 시방의

一切世界(일절세계) : 모든 세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 모두 이와 같이 하였다.

爾時復以佛神力故(이시부이불신력고) : 이 때에 다시 부처님의 신통력으로써

十方各十億佛剎微塵數世界外(시방각십억불찰미진수세계외) : 시방으로 각각 십억 부처 세계의 티끌 수 같은 세계 밖에

有十億佛剎微塵數菩薩(유십억불찰미진수보살) : 십억 부처 세계의 티끌 수 같은 보살들이

而來此會(이래차회) : 이 회상에 와서

作如是言(작여시언) : 이렇게 말하였다.

善哉善哉(선재선재) : “잘하시었습니다

金剛藏(금강장) : 금강장이여.

快說此法(쾌설차법) : 이 법을 통쾌하게 말씀하셨습니다.

我等悉亦同名金剛藏(아등실역동명금강장) : 우리들은 다 같이 이름이 금강장(金剛藏)이며

所住世界(소주세계) : 살고 있는 세계가

各各差別(각각차별) : 각각 다르지마는

悉名金剛德(실명금강덕) : 이름이 다 같이 금강덕(金剛德)이며

佛號金剛幢(불호금강당) : 부처님 명호는

我等住在本世界中(아등주재본세계중) : 모두 금강당(金剛幢)입니다.

皆承如來威神之力而說此法(개승여래위신지력이설차법) : 우리들도 우리들 세계에 있으면서 모두 부처님의 위신력을 받들고 이 법을 연설하나니

眾會悉等(중회실등) : 모인 대중들도 모두 같고

文字句義(문자구의) : 글자나 구절이나 뜻도

與此所說(여차소설) : 여기서 말하는 바와

無有增減(무유증감) : 늘거나 줄지 아니합니다.

悉以佛神力(실이불신력) : 모두 부처님의 신력으로써

而來此會(이래차회) : 이 모임에 와서

為汝作證(위여작증) : 당신을 위하여 증명합니다.

如我等今者入此世界(여아등금자입차세계) : 우리들이 지금 이 세계에 들어온 것처럼

如是十方一切世界(여시시방일절세계) : 시방의 모든 세계에서도

悉亦如是(실역여시) : 다 이와 같이

而往作證(이왕작증) : 가서 증명할 것입니다.”

爾時金剛藏菩薩(이시금강장보살) : 그 때 금강장보살이

觀察十方一切眾會(관찰시방일절중회) : 시방의 모든 대중이 모인 것이

普周法界(보주법계) : 법계에 두루함을 관찰하고는

欲讚歎發一切智智心(욕찬탄발일절지지심) : 온갖 지혜의 지혜를 얻으려는 마음을 찬탄하고

欲示現菩薩境界(욕시현보살경계) : 보살의 경계를 나타내며

欲淨治菩薩行力(욕정치보살행력) : 보살의 수행하는 힘을 깨끗이 하고

欲說攝取一切種智道(욕설섭취일절종지도) : 갖가지 지혜를 거두어 가지는 길을 말하고

欲除滅一切世間垢(욕제멸일절세간구) : 모든 세간의 때를 없애며

欲施與一切智(욕시여일절지) : 온갖 지혜를 베풀어 주고

欲示現不思議智莊嚴(욕시현불사의지장엄) : 불사의한 지혜의 장엄을 나타내 보이고

欲顯示一切菩薩諸功德(욕현시일절보살제공덕) : 모든 보살의 공덕을 드러내며

欲令如是地義(욕령여시지의) : 이러한 지(地)의 뜻을

轉更開顯(전갱개현) : 더욱 열어 보이게 하고자

承佛神力(승불신력) : 부처님의 위신력을 받들어

而說頌言(이설송언) : 게송으로 말하였다.

其心寂滅恒調順(기심적멸항조순) : 그 마음 고요하고 항상 화평해

平等無礙如虛空(평등무애여허공) : 평등하고 걸림없기 허공 같으며

離諸垢濁住於道(리제구탁주어도) : 더러운 것 여의고 도에 머무니

此殊勝行汝應聽(차수승행여응청) : 이렇게 훌륭한 행 그대 들으라.

百千億劫修諸善(백천억겁수제선) : 백천억겁 동안에 착한 행 닦아

供養無量無邊佛(공양무량무변불) : 한량없고 그지없는 부처님 공양

聲聞獨覺亦復然(성문독각역부연) : 성문과 독각들도 역시 그러해

為利眾生發大心(위리중생발대심) : 중생을 이익하려 큰 마음 내고

精勤持戒常柔忍(정근지계상유인) : 꾸준하고 계행 갖고 참고 유순해

慚愧福智皆具足(참괴복지개구족) : 부끄럼과 복과 지혜 다 구족하고

志求佛智修廣慧(지구불지수광혜) : 부처 지혜 구하려고 지혜 닦으며

願得十力發大心(원득십력발대심) : 열 가지 힘 얻고자 큰 마음 내고

三世諸佛咸供養(삼세제불함공양) : 삼세의 부처님들 다 공양하고

一切國土悉嚴淨(일절국토실엄정) : 갖가지 국토들을 깨끗이 장엄

了知諸法皆平等(료지제법개평등) : 모든 법 평등함을 분명히 알고

為利眾生發大心(위리중생발대심) : 중생을 이익하려 큰 마음 내다.

住於初地生是心(주어초지생시심) : 초지에 머물러서 이 마음 내고

永離眾惡常歡喜(영리중악상환희) : 나쁜 짓 아주 떠나 항상 기쁘며

願力廣修諸善法(원력광수제선법) : 원력으로 선한 법 널리 닦아서

以悲愍故入後位(이비민고입후위) : 어여삐 여김으로 이지(二地)에 들고

戒聞具足念眾生(계문구족념중생) : 계행 다문(多聞) 갖추고 중생을 생각

滌除垢穢心明潔(척제구예심명결) : 더러운 때 씻으니 마음이 깨끗

觀察世間三毒火(관찰세간삼독화) : 세간에서 세 가지 독한 불 관찰

廣大解者趣三地(광대해자취삼지) : 넓고 크게 아는 이 삼지(三地)에 들고

三有一切皆無常(삼유일절개무상) : 세 가지 있는 곳이[三有] 모두가 무상

如箭入身苦熾然(여전입신고치연) : 화살에 맞은 듯이 고통이 치성

厭離有為求佛法(염리유위구불법) : 하여진 것[有爲] 떠나서 불법 구하려

廣大智人趣焰地(광대지인취염지) : 큰 지혜 있는 이가 염혜지 들고

念慧具足得道智(념혜구족득도지) : 지혜가 구족하여 보리를 얻고

供養百千無量佛(공양백천무량불) : 한량없는 백천의 부처님 공양

常觀最勝諸功德(상관최승제공덕) : 가장 승한 공덕을 늘 관찰하면

斯人趣入難勝地(사인취입난승지) : 이 사람이 난승지에 들어가오며

智慧方便善觀察(지혜방편선관찰) : 지혜와 모든 방편 잘 관찰하고

種種示現救眾生(종종시현구중생) : 가지가지 나타내어 중생 구하며

復供十力無上尊(부공십력무상존) : 위없는 십력 세존 공양하오면

趣入無生現前地(취입무생현전지) : 생멸 없는 현전지에 들어가오며

世所難知而能知(세소난지이능지) : 세상에서 모르는 것 능히 다 알고

不受於我離有無(불수어아리유무) : 나를 고집 않고 유무(有無) 떠나며

法性本寂隨緣轉(법성본적수연전) : 법의 성품 고요한데 인연 따르면

得此微妙向七地(득차미묘향칠지) : 미묘한 지혜 얻어 칠지에 들고

智慧方便心廣大(지혜방편심광대) : 지혜와 방편이며 광대한 마음

難行難伏難了知(난행난복난료지) : 행하고 굴복하고 알기 어려워

雖證寂滅勤修習(수증적멸근수습) : 적멸을 증하고도 항상 닦으면

能趣如空不動地(능취여공불동지) : 허공 같은 부동지에 나아가리라.

佛勸令從寂滅起(불권령종적멸기) : 부처 말씀 적멸한 데서 일어나

廣修種種諸智業(광수종종제지업) : 가지가지 지혜 업을 널리 닦아서

具十自在觀世間(구십자재관세간) : 열 가지 자재 갖춰 세간을 관찰

以此而昇善慧地(이차이승선혜지) : 이러하게 선혜지에 들라 하시네.

以微妙智觀眾生(이미묘지관중생) : 미묘한 지혜로써 중생 마음과

心行業惑等稠林(심행업혹등조림) : 업과 번뇌 빽빽한 숲 다 관찰하고

為欲化其令趣道(위욕화기령취도) : 그들을 교화하려 도에 나아가

演說諸佛勝義藏(연설제불승의장) : 부처님의 깊은 도리 연설도 하고

次第修行具眾善(차제수행구중선) : 차례로 수행하여 착한 일 구족

乃至九地集福慧(내지구지집복혜) : 구지에서 복과 지혜 쌓아 모으고

常求諸佛最上法(상구제불최상법) : 부처님의 위없는 법 항상 구하여

得佛智水灌其頂(득불지수관기정) : 부처님 지혜 물을 머리에 붓네.

獲得無數諸三昧(획득무수제삼매) : 수없이 많은 삼매 골고루 얻고

亦善了知其作業(역선료지기작업) : 삼매의 짓는 업도 분명히 알아

最後三昧名受職(최후삼매명수직) : 나중의 삼매 이름 직책 받는데

住廣大境恒不動(주광대경항불동) : 광대한 경계에서 동치 않으니

菩薩得此三昧時(보살득차삼매시) : 보살이 이 삼매를 얻을 적에는

大寶蓮華忽然現(대보련화홀연현) : 보배 연꽃 어느덧 앞에 나타나

身量稱彼於中坐(신량칭피어중좌) : 연꽃 같이 큰 몸으로 위에 앉으니

佛子圍遶同觀察(불자위요동관찰) : 불자들이 둘러 앉아 우러러보네.

放大光明百千億(방대광명백천억) : 찬란한 백억 줄기 큰 광명 놓아

滅除一切眾生苦(멸제일절중생고) : 중생의 모든 고통 없애버리고

復於頂上放光明(부어정상방광명) : 정수리에 또다시 광명을 놓아

普入十方諸佛會(보입시방제불회) : 시방의 부처 회상 두루 들어가

悉住空中作光網(실주공중작광망) : 공중에서 광명 그물 모두 되어서

供養佛已從足入(공양불이종족입) : 부처님께 공양하고 좇아 들어가

即時諸佛悉了知(즉시제불실료지) : 그 때에 부처님은 이 불자들이

今此佛子登職位(금차불자등직위) : 직책 받는 지위에 오른 줄 아네.

十方菩薩來觀察(시방보살래관찰) : 시방의 보살들이 와서 살피니

受職大士舒光照(수직대사서광조) : 직책 받은 보살들 광명을 펴고

諸佛眉間亦放光(제불미간역방광) : 부처님 미간서도 광명을 놓아

普照而來從頂入(보조이래종정입) : 여기 와서 비추고는 정상에 들다.

十方世界咸震動(시방세계함진동) : 시방의 세계들이 다 진동하고

一切地獄苦消滅(일절지옥고소멸) : 모든 지옥 고통이 소멸되거늘

是時諸佛與其職(시시제불여기직) : 그 때에 부처님이 직책을 주어

如轉輪王第一子(여전륜왕제일자) : 전륜왕의 태자가 되듯 하니라.

若蒙諸佛與灌頂(약몽제불여관정) : 정수리에 부처님이 물을 부으면

是則名登法雲地(시칙명등법운지) : 법운지에 올랐다 이름하나니

智慧增長無有邊(지혜증장무유변) : 지혜가 점점 늘어 끝단 데 없어

開悟一切諸世間(개오일절제세간) : 모든 세간 중생을 깨우쳐 주며

欲界色界無色界(욕계색계무색계) : 욕심세계 형상세계 무형세계와

法界世界眾生界(법계세계중생계) : 법계와 모든 세계 중생세계들

有數無數及虛空(유수무수급허공) : 셀 수 있고 없고 허공까지도

如是一切咸通達(여시일절함통달) : 이런 것을 모두 다 통달하오며

一切化用大威力(일절화용대위력) : 일체를 교화하는 위덕의 힘과

諸佛加持微細智(제불가지미세지) : 부처님이 가지(加持)한 미세한 지혜

祕密劫數毛道等(비밀겁수모도등) : 비밀한 많은 겁과 범부들까지

皆能如實而觀察(개능여실이관찰) : 모두 다 사실대로 관찰하오며

受生捨俗成正道(수생사속성정도) : 태어나고 집을 떠나 바른 도 이뤄

轉妙法輪入涅槃(전묘법륜입열반) : 법 바퀴 굴리기도 열반하기도

乃至寂滅解脫法(내지적멸해탈법) : 필경에 적멸하고 해탈하는 법

及所未說皆能了(급소미설개능료) : 말하지 않은 것도 능히 다 알아

菩薩住此法雲地(보살주차법운지) : 보살이 법운지에 머물러서는

具足念力持佛法(구족념력지불법) : 생각는 힘 구족하여 불법 갖나니

譬如大海受龍雨(비여대해수룡우) : 큰 바다가 용의 비를 모두 받듯이

此地受法亦復然(차지수법역부연) : 이 지에서 받는 법도 그와 같더라.

十方無量諸眾生(시방무량제중생) : 시방에 한량없는 모든 중생들

悉得聞持持佛法(실득문지지불법) : 부처님 법 얻어 듣고 지니었거든

於一佛所所聞法(어일불소소문법) : 한 부처님 계신 데서 들은 불법도

過於彼數無有量(과어피수무유량) : 저보다 지나가서 한량 없으며

以昔智願威神力(이석지원위신력) : 옛적의 지혜 서원 위신력으로

一念普遍十方土(일념보편시방토) : 잠깐에 시방세계 널리 퍼지게

霔甘露雨滅煩惱(주감로우멸번뇌) : 단 이슬 비내려서 번뇌를 소멸

是故佛說名法雲(시고불설명법운) : 그래서 법운지라 이름한다네.

神通示現遍十方(신통시현편시방) : 신통을 나타내어 시방에 두루

超出人天世間境(초출인천세간경) : 인간·천상 경계를 뛰어났는데

復過是數無量億(부과시수무량억) : 이보다 더 지나서 한량없는 억

世智思惟必迷悶(세지사유필미민) : 세상 꾀로 생각하면 마음이 아득

一舉足量智功德(일거족량지공덕) : 발 한 번 드는 동안 지혜와 공덕

乃至九地不能知(내지구지불능지) : 제구지 보살들도 알 수 없는데

何況一切諸眾生(하황일절제중생) : 하물며 모든 범부 중생들이나

及以聲聞辟支佛(급이성문벽지불) : 성문이나 벽지불 말도 마시오.

此地菩薩供養佛(차지보살공양불) : 이 지의 보살들이 부처님 공양

十方國土悉周遍(시방국토실주편) : 시방의 모든 국토 두루 다니고

亦供現前諸聖眾(역공현전제성중) : 지금 있는 성인께도 공양하여서

具足莊嚴佛功德(구족장엄불공덕) : 구족하게 부처 공덕 장엄하였고

住於此地復為說(주어차지부위설) : 이 지에 머물러선 다시 삼세의

三世法界無礙智(삼세법계무애지) : 걸림없는 법계 지혜 연설하오며

眾生國土悉亦然(중생국토실역연) : 중생과 국토들도 다 그러하여

乃至一切佛功德(내지일절불공덕) : 부처님의 모든 공덕 이르기까지

此地菩薩智光明(차지보살지광명) : 이 지에 있는 보살 지혜 광명이

能示眾生正法路(능시중생정법로) : 중생에게 바른 길 보여주나니

自在天光除世暗(자재천광제세암) : 세간 어둠 멸하기는 자재천 광명

此光滅暗亦如是(차광멸암역여시) : 이 광명도 그와 같이 어둠을 멸해.

住此多作三界王(주차다작삼계왕) : 이 지에 머물러선 삼계왕 되어

善能演說三乘法(선능연설삼승법) : 삼승의 모든 법문 연설도 하고

無量三昧一念得(무량삼매일념득) : 잠깐 동안 한량없는 삼매 얻으며

所見諸佛亦如是(소견제불역여시) : 부처님을 뵈옴도 이와 같더라.

此地我今已略說(차지아금이략설) : 이 지 공덕 지금 대강 말했거니와

若欲廣說不可盡(약욕광설불가진) : 전부를 말하자면 끝이 없나니

如是諸地佛智中(여시제지불지중) : 이런 지(地)는 부처님의 지혜 가운데

如十山王嶷然住(여십산왕억연주) : 열 가지 산왕처럼 우뚝 솟으니

初地藝業不可盡(초지예업불가진) : 초지의 모든 예술 끝이 없어서

譬如雪山集眾藥(비여설산집중약) : 설산에 여러 약초 모이듯하고

二地戒聞如香山(이지계문여향산) : 이지의 계율 다문 향산과 같고

三如鞞陀發妙華(삼여비타발묘화) : 삼지는 비다산에 묘한 꽃 피듯

焰慧道寶無有盡(염혜도보무유진) : 염혜지는 도(道)의 보배 다함이 없어

譬如仙山仁善住(비여선산인선주) : 신선산에 어진 이들 머문 것 같고

五地神通如由乾(오지신통여유건) : 오지의 자재 신통 유간산 같고

六如馬耳具眾果(륙여마이구중과) : 육지는 마이산에 과일 많은 듯

七地大慧如尼民(칠지대혜여니민) : 칠지의 큰 지혜는 니민다라산

八地自在如輪圍(팔지자재여륜위) : 팔지의 자재함은 작갈라 같고

九如計都集無礙(구여계도집무애) : 구지는 계도산에 걸림없듯이

十如須彌具眾德(십여수미구중덕) : 십지는 수미처럼 모든 덕 구족

初地願首二持戒(초지원수이지계) : 초지는 서원이요 이지는 계율

三地功德四專一(삼지공덕사전일) : 삼지는 공덕이요 사지는 정진

五地微妙六甚深(오지미묘륙심심) : 오지는 미묘하고 육지는 깊고

七廣大慧八莊嚴(칠광대혜팔장엄) : 칠지는 넓은 지혜 팔지는 장엄

九地思量微妙義(구지사량미묘의) : 구지에는 미묘한 뜻을 헤아려

出過一切世間道(출과일절세간도) : 세간의 모든 길을 뛰어났으며

十地受持諸佛法(십지수지제불법) : 십지에선 부처님의 법을 받아서

如是行海無盡竭(여시행해무진갈) : 이러한 수행 바다 마를 줄 몰라

十行超世發心初(십행초세발심초) : 열 가지 행 뛰어나니 초지는 발심

持戒第二禪第三(지계제이선제삼) : 계율은 제이지요 선정은 삼지

行淨第四成就五(행정제사성취오) : 깨끗한 행 제사지요 오지는 성취

緣生第六貫穿七(연생제륙관천칠) : 십이인연 육지요 꿰는 건 칠지

第八置在金剛幢(제팔치재금강당) : 제팔은 금강 당기 위에 두는 듯

第九觀察眾稠林(제구관찰중조림) : 구지는 빽빽한 숲 관찰하는 것

第十灌頂隨王意(제십관정수왕의) : 십지의 관정(灌頂)위는 왕의 뜻 따라

如是德寶漸清淨(여시덕보점청정) : 이렇게 공덕 보배 점점 깨끗해

十方國土碎為塵(시방국토쇄위진) : 시방 국토 부수어 티끌된 것은

可於一念知其數(가어일념지기수) : 한 생각에 그 수효 알 수도 있고

毫末度空可知量(호말도공가지량) : 털 끝으로 허공 재어 안다 하여도

億劫說此不可盡(억겁설차불가진) : 이 공덕은 억겁 동안 말로 못 다해.

大方廣佛華嚴經卷第三十九

大方廣佛華嚴經卷第四十(대방광불화엄경권제사십)

十定品第二十七之一(십정품제이십칠지일) : 27. 십정품(十定品) [1]

爾時世尊(이시세존) : 그 때 세존께서

在摩竭提國(재마갈제국) : 마갈제국(摩竭提國)

阿蘭若法菩提場中(아란약법보제장중) : 아란야(阿蘭若)법의 보리도량[菩提場]에서

始成正覺(시성정각) : 비로소 바른 깨달음을 이루시고

於普光明殿(어보광명전) : 보광명전(普光明殿)에서

入剎那際諸佛三昧(입찰나제제불삼매) : 여러 부처님의 찰나제(刹那際) 삼매에 드시었다.

以一切智自神通力(이일절지자신통력) : 온갖 지혜와 온갖 신통한 힘으로

現如來身(현여래신) : 여래의 몸을 나타내니

清淨無礙(청정무애) : 청정하여 걸림이 없으며

無所依止(무소의지) : 의지한 데가 없고

無有攀緣(무유반연) : 더위잡을 것[攀緣]이 없으며

住奢摩他最極寂靜(주사마타최극적정) : 사마타(奢摩他)에 머물러 가장 고요하며

具大威德(구대위덕) : 큰 위엄과 덕을 갖추고

無所染著(무소염저) : 물들 것이 없으며

能令見者(능령견자) : 보는 이로 하여금

悉得開悟(실득개오) : 모두 깨닫게 하며

隨宜出興(수의출흥) : 마땅하게 태어나서

不失於時(불실어시) : 시기를 놓치지 아니하며

恒住一相(항주일상) : 항상 한 가지 모양에 머무시니

所謂無相(소위무상) : 곧 모양 없는 것이었다.

與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱(여십불찰미진수보살마가살구) : 열 부처님 세계의 작은 티끌 수 같은 보살마하살과 함께 계시었으니

靡不皆入灌頂之位(미불개입관정지위) : 모두 정수리에 물 붓는 지위[灌頂之位]에 들어가

具菩薩行(구보살행) : 보살의 행을 갖추고

等于法界無量無邊(등우법계무량무변) : 법계와 평등하여 한량없고 그지없으며

獲諸菩薩普見三昧(획제보살보견삼매) : 보살들의 두루 보는 삼매를 얻어

大悲安隱一切眾生(대비안은일절중생) : 가엾이 여기는 마음으로 일체 중생을 편안케 하며

神通自在(신통자재) : 신통이 자유로움이

同於如來(동어여래) : 여래와 같고

智慧深入(지혜심입) : 지혜가 깊은 데까지 들어가

演真實義(연진실의) : 진실한 이치를 연설하고

具一切智(구일절지) : 온갖 지혜를 갖추어

降伏眾魔(강복중마) : 여러 마를 항복 받으며

雖入世間(수입세간) : 비록 세간에 들어갔으나

心恒寂靜(심항적정) : 마음은 항상 고요하여

住於菩薩無住解脫(주어보살무주해탈) : 보살의 머문 데 없는 해탈에 머무른 이들이었다.

其名曰(기명왈) : 그 이름은

金剛慧菩薩(금강혜보살) : 금강혜보살(金剛慧菩薩)·

無等慧菩薩(무등혜보살) : 무등혜(無等慧)보살·

義語慧菩薩(의어혜보살) : 의어혜(義語慧)보살·

最勝慧菩薩(최승혜보살) : 최승혜(最勝慧)보살·

常捨慧菩薩(상사혜보살) : 상사혜(常捨慧)보살·

那伽慧菩薩(나가혜보살) : 나가혜(那伽慧)보살·

成就慧菩薩(성취혜보살) : 성취혜(成就慧)보살·

調順慧菩薩(조순혜보살) : 조순혜(調順慧)보살·

大力慧菩薩(대력혜보살) : 대력혜(大力慧)보살·

難思慧菩薩(난사혜보살) : 난사혜(難思慧)보살·

無礙慧菩薩(무애혜보살) : 무애혜(無礙慧)보살·

增上慧菩薩(증상혜보살) : 증상혜(增上慧)보살·

普供慧菩薩(보공혜보살) : 보공혜(普供慧)보살·

如理慧菩薩(여리혜보살) : 여리혜(如理慧)보살·

善巧慧菩薩(선교혜보살) : 선교혜(善巧慧)보살·

法自在慧菩薩(법자재혜보살) : 법자재혜(法自在慧)보살·

法慧菩薩(법혜보살) : 법혜(法慧)보살·

寂靜慧菩薩(적정혜보살) : 적정혜(寂靜慧)보살·

虛空慧菩薩(허공혜보살) : 허공혜(虛空慧)보살·

一相慧菩薩(일상혜보살) : 일상혜(一相慧)보살·

善慧菩薩(선혜보살) : 선혜(善慧)보살·

如幻慧菩薩(여환혜보살) : 여환혜(如幻慧)보살·

廣大慧菩薩(광대혜보살) : 광대혜(廣大慧)보살·

勢力慧菩薩(세력혜보살) : 세력혜(勢力慧)보살·

世間慧菩薩(세간혜보살) : 세간혜(世間慧)보살·

佛地慧菩薩(불지혜보살) : 불지혜(佛地慧)보살·

真實慧菩薩(진실혜보살) : 진실혜(眞實慧)보살·

尊勝慧菩薩(존승혜보살) : 존승혜(尊勝慧)보살·

智光慧菩薩(지광혜보살) : 지광혜(智光慧)보살·

無邊慧菩薩(무변혜보살) : 무변혜(無邊慧)보살과

念莊嚴菩薩(념장엄보살) : 염장엄(念莊嚴)보살·

達空際菩薩(달공제보살) : 달공제(達空際)보살·

性莊嚴菩薩(성장엄보살) : 성장엄(性莊嚴)보살·

甚深境菩薩(심심경보살) : 심심경(甚深境)보살·

善解處非處菩薩(선해처비처보살) : 선해처비처(善解處非處)보살·

大光明菩薩(대광명보살) : 대광명(大光明)보살·

常光明菩薩(상광명보살) : 상광명(常光明)보살·

了佛種菩薩(료불종보살) : 요불종(了佛種)보살·

心王菩薩(심왕보살) : 심왕(心王)보살·

一行菩薩(일행보살) : 일행(一行)보살·

常現神通菩薩(상현신통보살) : 상현신통(常現神通)보살·

智慧芽菩薩(지혜아보살) : 지혜아(智慧芽)보살·

功德處菩薩(공덕처보살) : 공덕처(功德處)보살·

法燈菩薩(법등보살) : 법등(法燈)보살·

照世菩薩(조세보살) : 조세(照世)보살·

持世菩薩(지세보살) : 지세(持世)보살·

最安隱菩薩(최안은보살) : 최안은(最安隱)보살·

最上菩薩(최상보살) : 최상(最上)보살·

無上菩薩(무상보살) : 무상(無上)보살·

無比菩薩(무비보살) : 무비(無比)보살·

超倫菩薩(초륜보살) : 초륜(超倫)보살·

無礙行菩薩(무애행보살) : 무애행(無礙行)보살·

光明焰菩薩(광명염보살) : 광명염(光明)보살·

月光菩薩(월광보살) : 월광(月光)보살·

一塵菩薩(일진보살) : 일진(一塵)보살·

堅固行菩薩(견고행보살) : 견고행(堅固行)보살·

霔法雨菩薩(주법우보살) : 주법우(霔法雨)·

最勝幢菩薩(최승당보살) : 최승당(最勝幢)보살·

普莊嚴菩薩(보장엄보살) : 보장엄(普莊嚴)보살·

智眼菩薩(지안보살) : 지안(智眼)보살·

法眼菩薩(법안보살) : 법안(法眼)보살·

慧雲菩薩(혜운보살) : 혜운(慧雲)보살·

總持王菩薩(총지왕보살) : 총지왕(摠持王)보살·

無住願菩薩(무주원보살) : 무주원(無住願)보살·

智藏菩薩(지장보살) : 지장(智藏)보살과

心王菩薩(심왕보살) : 심왕(心王)보살·

內覺慧菩薩(내각혜보살) : 내각혜(內覺慧)보살·

住佛智菩薩(주불지보살) : 주불지(住佛智)보살·

陀羅尼(다라니) : 다라니(陀羅尼)보살·

勇健力菩薩(용건력보살) : 용건력(勇健力)보살·

持地力菩薩(지지력보살) : 지지력(持地力)보살·

妙月菩薩(묘월보살) : 묘월(妙月)보살·

須彌頂菩薩(수미정보살) : 수미정(須彌頂)보살·

寶頂菩薩(보정보살) : 보정(寶頂)보살·

普光照菩薩(보광조보살) : 보광조(普光照)보살·

威德王菩薩(위덕왕보살) : 위덕왕(威德王)보살·

智慧輪菩薩(지혜륜보살) : 지혜륜(智慧輪)보살

大威德菩薩(대위덕보살) : ·대위덕(大威德)보살·

大龍相菩薩(대룡상보살) : 대용상(大龍相)보살·

質直行菩薩(질직행보살) : 질직행(質直行)보살·

不退轉菩薩(불퇴전보살) : 불퇴전(不退轉)보살·

持法幢菩薩(지법당보살) : 지법당(持法幢)보살·

無忘失菩薩(무망실보살) : 무망실(無忘失)보살·

攝諸趣菩薩(섭제취보살) : 섭제취(攝諸趣)보살·

不思議決定慧菩薩(불사의결정혜보살) : 불사의결정혜(不思議決定慧)보살·

遊戲無邊智菩薩(유희무변지보살) : 유희무변지(遊戱無邊智)보살·

無盡妙法藏菩薩(무진묘법장보살) : 무진묘법장(無盡妙法藏)보살·

智日菩薩(지일보살) : 지일(智日)보살·

法日菩薩(법일보살) : 법일(法日)보살·

智藏菩薩(지장보살) : 지장(智藏)보살·

智澤菩薩(지택보살) : 지택(智澤)보살·

普見菩薩(보견보살) : 보견(普見)보살·

不空見菩薩(불공견보살) : 불공견(不空見)보살·

金剛通菩薩(금강통보살) : 금강통(金剛通)보살·

金剛智菩薩(금강지보살) : 금강지(金剛智)보살·

金剛焰菩薩(금강염보살) : 금강염(金剛)보살·

金剛慧菩薩(금강혜보살) : 금강혜(金剛慧)보살·

普眼菩薩(보안보살) : 보안(普眼)보살·

佛日菩薩(불일보살) : 불일(佛日)보살·

持佛金剛祕密義菩薩(지불금강비밀의보살) : 지불금강비밀의(持佛金剛秘密義)보살·

普眼境界(보안경계) : 보안경계(普安境界)보살·

智莊嚴菩薩(지장엄보살) : 지장엄(智莊嚴)보살 들이었다.

如是等(여시등) : 이런

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살들이

十佛剎微塵數(십불찰미진수) : 열 부처님 세계의 작은 티끌 수와 같이 있으니

往昔皆與毘盧遮那如來(왕석개여비로차나여래) : 옛날에 비로자나부처님과 함께

同修菩薩諸善根行(동수보살제선근행) : 보살의 여러 가지 착한 행을 닦은 이들이다.

爾時普眼菩薩摩訶薩(이시보안보살마가살) : 그 때 보안보살마하살이

承佛神力(승불신력) : 부처님의 신력을 받잡고

從座而起(종좌이기) : 자리에서 일어나

偏袒右肩(편단우견) : 오른 어깨를 드러내고

右膝著地(우슬저지) : 오른 무릎을 땅에 대고

合掌白佛言(합장백불언) : 합장하고 여쭈었다.

世尊(세존) : “세존이시여

我於如來應正等覺(아어여래응정등각) : 제가 여래 아라하 삼먁삼보리께

欲有所問(욕유소문) : 묻자오려 하오니

願垂哀許(원수애허) : 어여삐 여겨 허락하시옵소서.”

佛言普眼(불언보안) : 부처님께서 말씀하셨다.

恣汝所問(자여소문) : “보안보살이여

當為汝說(당위여설) : 마음대로 물으라.

令汝心喜(령여심희) : 내 마땅히 그대에게 말하여 기쁘게 하리라.”

普眼菩薩言(보안보살언) : 보안보살이 말하였다.

世尊(세존) : “세존이시여

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살과

及住普賢(급주보현) : 보현의 행과

所有行願(소유행원) : 서원에 머무른

諸菩薩眾(제보살중) : 보살들이

成就幾何三昧解脫(성취기하삼매해탈) : 얼마나 많은 삼매와 해탈을 성취하였기에

而於菩薩諸大三昧(이어보살제대삼매) : 보살의 여러 가지 큰 삼매에

或入或出(혹입혹출) : 들기도 하고 나기도 하며

或時安住(혹시안주) : 혹은 편안히 머물기도 하며

以於菩薩不可思議廣大三昧(이어보살불가사의광대삼매) : 보살의 불사의한 넓고 큰 삼매에

善入出故(선입출고) : 잘 들어가고 나옴으로써

能於一切三昧自在(능어일절삼매자재) : 모든 삼매에 자유로우며

神通變化(신통변화) : 신통과 변화가

無有休息(무유휴식) : 쉬지 않나이까?”

佛言(불언) : 부처님께서 말씀하셨다.

善哉普眼(선재보안) : “착하다. 보안이여

汝為利益去來現在諸菩薩眾(여위리익거래현재제보살중) : 그대는 과거와 미래와 현재의 보살들을 이익케 하려고

而問斯義(이문사의) : 이런 이치를 묻는구나.

普眼(보안) : 보안이여

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살이

今現在此(금현재차) : 지금 여기 있나니

已能成就不可思議自在神通(이능성취불가사의자재신통) : 이미 헤아릴 수 없는 자유로운 신통을 성취하여

出過一切諸菩薩上(출과일절제보살상) : 모든 보살의 위로 뛰어났으며

難可值遇(난가치우) : 만나기 어렵고

從於無量菩薩行生(종어무량보살행생) : 한량없는 보살의 행으로부터 났으며

菩薩大願悉已清淨(보살대원실이청정) : 보살의 큰 서원을 이미 깨끗이 하였고

所行之行皆無退轉(소행지행개무퇴전) : 수행하는 행은 모두 물러나지 아니하며

無量波羅蜜門(무량파라밀문) : 한량없는 바라밀문과

無礙陀羅尼門(무애다라니문) : 걸림없는 다라니문과

無盡辯才門(무진변재문) : 다하지 않는 변재의 문을

皆悉已得(개실이득) : 모두 얻어서

清淨無礙(청정무애) : 청정하여 걸림이 없으며

大悲利益一切眾生(대비리익일절중생) : 크게 어여삐 여기므로 일체 중생을 이익케 하고

以本願力(이본원력) : 본래의 원력으로

盡未來際(진미래제) : 오는 세월이 끝나도록

而無厭倦(이무염권) : 게으름이 없느니라.

汝應請彼(여응청피) : 그대는 저에게 청하라.

彼當為汝(피당위여) : 보살이 그대에게

說其三昧自在解脫(설기삼매자재해탈) : 삼매와 자유로운 해탈을 말하리라.”

爾時會中(이시회중) : 그 때 모였던

諸菩薩眾(제보살중) : 보살들이

聞普賢名(문보현명) : 보현의 이름을 듣고

即時獲得不可思議(즉시획득불가사의) : 헤아릴 수 없고

無量三昧(무량삼매) : 한량없는 삼매를 얻었으므로

其心無礙(기심무애) : 마음에 걸림이 없고

寂然不動(적연불동) : 고요하여 동하지 아니하며

智慧廣大(지혜광대) : 지혜가 광대하여

難可測量(난가측량) : 헤아릴 수 없고

境界甚深(경계심심) : 경계가 매우 깊어서

無能與等(무능여등) : 비등할 이가 없으며

現前悉見無數諸佛(현전실견무수제불) : 이 자리에서 수없는 부처님을 뵈옵고

得如來力(득여래력) : 여래의 힘을 얻어

同如來性(동여래성) : 여래의 성품과 같으며

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재의 일을

靡不明照(미불명조) : 밝히 비추지 못할 것이 없으며

所有福德(소유복덕) : 가지고 있는 복덕은

不可窮盡(불가궁진) : 다할 수가 없고

一切神通(일절신통) : 모든 신통을

皆已具足(개이구족) : 모두 구족하였다.

其諸菩薩(기제보살) : 그 보살들이

於普賢所(어보현소) : 보현보살에게

心生尊重(심생존중) : 존중하는 마음을 내고

渴仰欲見(갈앙욕견) : 사모하여 뵈옵고자 하여

悉於眾會(실어중회) : 모인 대중을

周遍觀察(주편관찰) : 두루 관찰하였으나

而竟不覩(이경불도) : 뵈올 수도 없고 앉은

亦不見其所坐之座(역불견기소좌지좌) : 자리도 볼 수 없으니

此由如來威力所持(차유여래위력소지) : 이것은 여래의 위신력으로 그러한 것이며

亦是普賢神通自在(역시보현신통자재) : 역시 보현보살의 신통이 자유자재하므로

使其然耳(사기연이) : 그렇게 되는 것이다.

爾時普眼菩薩(이시보안보살) : 그 때 보안보살이

白佛言(백불언) : 부처님께 여쭈었다.

世尊(세존) : “세존이시여

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살이

今何所在(금하소재) : 지금 어디에 있나이까?”

佛言普眼(불언보안) : “보안이여

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살은

今現在此道場眾會(금현재차도장중회) : 지금 이 도량에 모인 대중 가운데서

親近我住(친근아주) : 나에게 가까이 있으면서

初無動移(초무동이) : 조금도 이동하지 않았느니라.”

是時普眼(시시보안) : 이 때 보안과

及諸菩薩(급제보살) : 여러 보살들이

復更觀察道場眾會(부경관찰도장중회) : 다시금 도량에 모인 이들을 살펴보면서

周遍求覓(주편구멱) : 두루 찾다가

白佛言(백불언) : 부처님께 여쭈었다.

世尊(세존) : “세존이시여

我等今者(아등금자) : 저희들이

猶未得見普賢菩薩(유미득견보현보살) : 여태도 보현보살이나

其身及座(기신급좌) : 그의 앉은 자리도 보지 못하였나이다.”

佛言(불언) : 부처님께서 말씀하시었다.

如是(여시) : “그러니라.

善男子(선남자) : 선남자여

汝等何故而不得見(여등하고이불득견) : 그대들이 보현보살을 보지 못함은 이런 까닭이니라.

善男子(선남자) : 선남자여

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살의

住處甚深(주처심심) : 머문 데가 매우 깊어서

不可說故(불가설고) : 말할 수 없는 연고니라.

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살은

獲無邊智慧門(획무변지혜문) : 그지없는 지혜문을 얻고

入師子奮迅定(입사자분신정) : 사자의 위엄 떨치는[師子奮迅]삼매에 들었으며

得無上自在用(득무상자재용) : 위없이 자유로운 작용을 얻어

入清淨無礙際(입청정무애제) : 청정하기 그지없는 즈음[際]에 들어갔으며

生如來十種力(생여래십종력) : 여래의 열 가지 힘을 내어

以法界藏為身(이법계장위신) : 법계 갈무리로 몸을 삼았으며

一切如來(일절여래) : 일체 여래가

共所護念(공소호념) : 함께 두호하여

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

悉能證入三世諸佛(실능증입삼세제불) : 삼세 부처님들의

無差別智(무차별지) : 차별 없는 지혜를 증득하였으니

是故汝等不能見耳(시고여등불능견이) : 그러므로 그대들이 보지 못하느니라.”

爾時普眼菩薩(이시보안보살) : 이 때 보안보살이

聞如來說普賢菩薩清淨功德(문여래설보현보살청정공덕) : 여래께서 보현보살의 청정한 공덕 말씀하심을 듣고

得十千阿僧祇三昧(득십천아승기삼매) : 십천 아승기 삼매를 얻고

以三昧力(이삼매력) : 삼매의 힘으로

復遍觀察(부편관찰) : 두루 살펴보고

渴仰欲見普賢菩薩(갈앙욕견보현보살) : 앙모하며 보현보살을 보려 하였으나

亦不能覩(역불능도) : 보지 못하였다.

其餘一切諸菩薩眾(기여일절제보살중) : 그 나머지 여러 보살과 대중이

俱亦不見(구역불견) : 보지 못하였다.

時普眼菩薩(시보안보살) : 그 때 보안보살이

從三昧起(종삼매기) : 삼매에서 일어나

白佛言(백불언) : 부처님께 여쭈었다.

世尊(세존) : “세존이시여

我已入十千阿僧祇三昧(아이입십천아승기삼매) : 제가 십천 아승기 삼매에 들어서

求見普賢(구견보현) : 보현보살을 보려 하였으나

而竟不得(이경불득) : 보지 못하였으며

不見其身及身業(불견기신급신업) : 그의 몸이나 몸으로 짓는 업이나 ”

語及語業(어급어업) : 말이나 말로 짓는 업이나 뜻이나

意及意業(의급의업) : 뜻으로 짓는 업을 보지 못하오며

座及住處(좌급주처) : 자리와 있는 데도

悉皆不見(실개불견) : 보지 못하겠나이다.

佛言(불언) : 부처님께서 말씀하셨다.

如是如是(여시여시) : “그러니라. 그러니라.

善男子(선남자) : 선남자여

當知皆以普賢菩薩(당지개이보현보살) : 이것은 모두 보현보살이

住不思議解脫之力(주불사의해탈지력) : 헤아릴 수 없는 해탈에 머문 힘이니라.

普眼(보안) : 보안이여

於汝意云何(어여의운하) : 어떻게 생각하는가.

頗有人能說幻術文字中(파유인능설환술문자중) : 어떤 사람이 요술하는 글자 가운데 있는

種種幻相所住處不(종종환상소주처불) : 가지가지 요술의 모양이 있는 데를 말할 수 있겠느냐?”

答言不也(답언불야) : “말할 수 없나이다.”

佛言(불언) :  “보안이여

普眼(보안) : 보안이여

幻中幻相(환중환상) : 요술 가운데 있는 요술의 모양도

尚不可說(상불가설) : 말할 수 없거든

何況普賢菩薩(하황보현보살) :하물며 보현보살의

祕密身境界(비밀신경계) : 비밀한 몸의 경지와

祕密語境界(비밀어경계) : 비밀한 뜻의 경지에

祕密意境界(비밀의경계) : 어떻게 들어갈 수 있으며 .

而於其中(이어기중) : 그 가운데

能入能見(능입능견) : 능히 들어서 볼 수 있겠느냐

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살의

境界甚深(경계심심) : 깊은 경계는

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없으며

無有量已過量(무유량이과량) : 한정이 없고 한정을 뛰어났으니

舉要言之(거요언지) : 요점을 들어 말하면

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살은

以金剛慧(이금강혜) : 금강 같은 지혜로

普入法界(보입법계) : 법계에 두루 들어갔으며

於一切世界(어일절세계) : 모든 세계에

無所行(무소행) : 갈 데도 없고

無所住(무소주) : 머물 데도 없으며

知一切眾生身(지일절중생신) : 일체 중생의 몸이

皆即非身(개즉비신) : 몸 아닌 줄을 알며

無去無來(무거무래) : 갈 것도 없고 올 것도 없고

得無斷盡(득무단진) : 아주 끊어짐도

無差別(무차별) : 차별도 없으며

自在神通(자재신통) : 자유자재한 신통이

無依無作(무의무작) : 의지함도 지음도 없으며

無有動轉(무유동전) : 옮겨지지도 아니하나

至於法界究竟邊際(지어법계구경변제) : 법계의 끝까지 이르니라.

善男子(선남자) : 선남자여

若有得見普賢菩薩(약유득견보현보살) : 어떤 이가 보현보살을 보거나

若得承事(약득승사) : 받들어 섬기거나

若得聞名(약득문명) : 이름을 듣거나

若有思惟(약유사유) : 생각하거나

若有憶念(약유억념) : 기억하거나

若生信解(약생신해) : 믿고 이해하거나

若勤觀察(약근관찰) : 부지런히 관찰하거나

若始趣向(약시취향) : 향하여 나아가거나

若正求覓(약정구멱) : 찾아 다니거나

若興誓願(약흥서원) : 서원을 내어

相續不絕(상속불절) : 계속하고 끊어지지 아니하면

皆獲利益(개획리익) : 모두 이익을 얻게 되고

無空過者(무공과자) : 헛되이 지나가지 아니하리라.”

爾時普眼(이시보안) : 이 때 보안과

及一切菩薩眾(급일절보살중) : 여러 보살들이

於普賢菩薩(어보현보살) : 보현보살에게

心生渴仰(심생갈앙) : 앙모하는 마음으로

願得瞻覲(원득첨근) : 뵈옵기를 원하여

作如是言(작여시언) : 이렇게 말하였다

南無一切諸佛(남무일절제불) : “나무 일체 제불”

南無普賢菩薩(남무보현보살) : “나무 보현보살” 하면서

如是三稱(여시삼칭) : 세 번 일컫고

頭頂禮敬(두정례경) : 땅에 엎드려 절하였다.

爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言(이시불고보안보살급제중회언) : 그 때 부처님께서 보안보살과 여러 대중에게 말씀하였다.

諸佛子(제불자) : “불자들이여

汝等宜更禮敬普賢(여등의경례경보현) : 그대들은 다시 보현보살에게 절하고

慇懃求請(은근구청) : 은근하게 청하라.

又應專至(우응전지) : 또 지성으로

觀察十方(관찰십방) : 시방을 관찰하고

想普賢身(상보현신) : 보현보살이

現在其前(현재기전) : 앞에 있는 줄로 생각하며

如是思惟(여시사유) : 이렇게 생각하여

周遍法界(주편법계) : 법계에 두루하되

深心信解(심심신해) : 깊은 마음으로 믿고 이해하여

厭離一切(염리일절) : 모든 것을 여의며

誓與普賢(서여보현) : 보현보살로 더불어

同一行願(동일행원) : 행과 원이 같아서

入於不二真實之法(입어불이진실지법) : 둘이 아닌 진실한 법에 들어가며

其身普現一切世間(기신보현일절세간) : 몸이 일체 세간에 나타나서

悉知眾生諸根差別(실지중생제근차별) : 중생들의 차별된 근성을 다 알고

遍一切處(편일절처) : 온갖 곳에서

集普賢道(집보현도) : 보현의 도를 모으기를 서원하라.

若能發起如是大願(약능발기여시대원) : 만일 이러한 큰 소원을 일으키면

則當得見普賢菩薩(즉당득견보현보살) : 마땅히 보현보살을 보게 되리라.”

是時普眼(시시보안) : 보안보살이

聞佛此語(문불차어) : 부처님의 말씀을 듣고

與諸菩薩(여제보살) : 여러 보살과 함께

俱時頂禮(구시정례) : 엎드려 절하고

求請得見普賢大士(구청득견보현대사) : 보현보살 뵈옵기를 청하였다.

爾時普賢菩薩(이시보현보살) : 그 때 보현보살이

即以解脫神通之力(즉이해탈신통지력) : 해탈과 신통의 힘으로

如其所應(여기소응) : 마땅하게

為現色身(위현색신) : 형상 몸[色身]을 나타내어

令彼一切諸菩薩眾(령피일절제보살중) : 모든 보살들로 하여금

皆見普賢親近如來(개견보현친근여래) : 보현보살이 여래와 친근하게

於此一切菩薩眾中(어차일절보살중중) : 이 보살 대중 가운데서

坐蓮華座(좌련화좌) : 연꽃 자리에 앉았음을 보게 하며

亦見於餘一切世界(역견어여일절세계) : 또 다른 모든 세계의

一切佛所(일절불소) : 여러 부처님 계신 데서

從彼次第(종피차제) : 차례차례

相續而來(상속이래) : 계속하여 오는 것을 보게 하며

亦見在彼一切佛所(역견재피일절불소) : 또 저 부처님들 계신 데서

演說一切諸菩薩行(연설일절제보살행) : 다른 여러 보살의 행을 연설하며

開示一切智智之道(개시일절지지지도) : 온갖 지혜의 지혜의 도를 열어 보이며

闡明一切菩薩神通(천명일절보살신통) : 모든 보살의 신통을 밝히며

分別一切菩薩威德(분별일절보살위덕) : 모든 보살의 위엄과 공덕을 분별하며

示現一切三世諸佛(시현일절삼세제불) : 삼세의 모든 부처님을 나타냄을 보게 하였다.

是時(시시) : 이 때에

普眼菩薩(보안보살) : 보안보살과

及一切菩薩眾(급일절보살중) : 모든 보살들이

見此神變(견차신변) : 이러한 신통변화를 보고

其心踊躍(기심용약) : 기뻐 뛰놀며

生大歡喜(생대환희) : 크게 환희하여

莫不頂禮普賢菩薩(막불정례보현보살) : 보현보살에게 엎드려 절하고

心生尊重(심생존중) : 존중하게 생각하여

如見十方一切諸佛(여견십방일절제불) : 시방의 모든 부처님을 뵈옵는듯이 하였다.

是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力(시시이불대위신력급제보살신해지력) : 이 때에 부처님의 큰 위신의 힘과 보살들의 믿고 이해하는 힘과

普賢菩薩本願力故(보현보살본원력고) : 보현보살의 본래의 서원한 힘으로써

自然而雨十千種雲(자연이우십천종운) : 십천 가지 구름이 저절로 내리니

所謂種種華雲(소위종종화운) : 곧 가지가지 꽃구름·

種種鬘雲(종종만운) : 가지가지 화만 구름·

種種香雲(종종향운) : 가지가지 향 구름·

種種末香雲(종종말향운) : 가지가지 가루향 구름·

種種蓋雲(종종개운) : 가지가지 일산 구름·

種種衣雲(종종의운) : 가지가지 옷 구름·

種種嚴具雲(종종엄구운) : 가지가지 꾸미개 구름·

種種珍寶雲(종종진보운) : 가지가지 보배 구름·

種種燒香雲(종종소향운) : 가지가지 사르는 향 구름·

種種繒綵雲(종종증채운) : 가지가지 비단 구름 들이었다.

不可說世界(불가설세계) : 말할 수 없는 세계가

六種震動(륙종진동) : 여섯 가지로 진동하며

奏天音樂(주천음악) : 하늘 풍류를 잡히니

其聲遠聞不可說世界(기성원문불가설세계) : 그 소리가 말할 수 없는 세계에 멀리 들리고

放大光明(방대광명) : 큰 광명을 놓으니

其光普照不可說世界(기광보조불가설세계) : 그 광명이 말할 수 없는 세계에 두루 비치며

令三惡趣(령삼악취) : 세 나쁜 길이

悉得除滅(실득제멸) : 모두 없어져서

嚴淨不可說世界(엄정불가설세계) : 말할 수 없는 세계가 모두 깨끗하여지며

令不可說菩薩(령불가설보살) : 말할 수 없는 보살로 하여금

入普賢行(입보현행) : 보현의 행에 들게 하고

不可說菩薩(불가설보살) : 말할 수 없는 보살이

成普賢行(성보현행) : 보현의 행을 이루고

不可說菩薩(불가설보살) : 말할 수 없는 보살이

於普賢行願(어보현행원) : 보현의 행과 원을

悉得圓滿(실득원만) : 원만하여

成阿耨多羅三藐三菩提(성아뇩다라삼먁보리) : 아뇩다라삼먁보리를 이루게 하였다.

爾時普眼菩薩(이시보안보살) : 그 때 보안보살이

白佛言(백불언) : 부처님께 여쭈었다.

世尊(세존) : “세존이시여

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살은

是住大威德者(시주대위덕자) : 큰 위엄과 덕망에 머무른 이며

住無等者(주무등자) : 같을 이 없는 데 머무른 이며

住無過者(주무과자) : 지나갈 이 없는 데 머무른 이며

住不退者(주불퇴자) : 물러나지 않는 데 머무른 이며

住平等者(주평등자) : 평등한 데 머무른 이며

住不壞者(주불괴자) : 헐어지지 않는 데 머무른 이며

住一切差別法者(주일절차별법자) : 모든 차별한 법에 머무른 이며

住一切無差別法者(주일절무차별법자) : 모든 차별이 없는 법에 머무른 이며

住一切眾生善巧心所住者(주일절중생선교심소주자) : 일체 중생이 공교한 마음으로 머물러 있는 데 머무른 이며

住一切法自在解脫三昧者(주일절법자재해탈삼매자) : 일체 법에 자유로운 해탈과 삼매에 머무른 이입니다.”

佛言(불언) : 부처님께서 말씀하셨다.

如是如是(여시여시) : “그러하고 그러하니라.

普眼(보안) : 보안이여

如汝所說(여여소설) : 그대의 말과 같이

普賢菩薩(보현보살) : 보현보살은

有阿僧祇清淨功德(유아승기청정공덕) : 아승기 청정한 공덕이 있으니

所謂無等莊嚴功德(소위무등장엄공덕) : 이른바 같을 이 없이 장엄한 공덕과

無量寶功德(무량보공덕) : 한량없는 보배 공덕과

不思議海功德(불사의해공덕) : 헤아릴 수 없는 바다 공덕과

無量相功德(무량상공덕) : 한량없는 몸매 공덕과

無邊雲功德(무변운공덕) : 그지없는 구름 공덕과

無邊際不可稱讚功德(무변제불가칭찬공덕) : 가이없고 칭찬할 수 없는 공덕과

無盡法功德(무진법공덕) : 다함 없은 법의 공덕과

不可說功德(불가설공덕) : 말할 수 없는 공덕과

一切佛功德(일절불공덕) : 모든 부처님의 공덕과

稱揚讚歎不可盡功德(칭양찬탄불가진공덕) : 칭찬으로 다할 수 없는 공덕이니라.”

爾時如來(이시여래) : 그 때 부처님께서

告普賢菩薩言(고보현보살언) : 보현보살에게 말씀하셨다.

普賢(보현) : “보현이여

汝應為普眼及此會中(여응위보안급차회중) : 그대는 보안과 여기 모인

諸菩薩眾(제보살중) : 여러 보살들을 위하여

說十三昧(설십삼매) : 열 가지 삼매를 말하여서

令得善入(령득선입) : 그들로 하여금 선입하여

成滿普賢所有行願(성만보현소유행원) : 보현의 온갖 행과 원에 들어가 원만히 이루게 하라.

諸菩薩摩訶薩(제보살마가살) : 모든 보살마하살이

說此十大三昧故(설차십대삼매고) : 이 열 가지 큰 삼매를 말함으로써

令過去菩薩(령과거보살) : 과거 보살들은

已得出離(이득출리) : 이미 뛰어났고

現在菩薩(현재보살) : 현재 보살들은

今得出離(금득출리) : 지금 뛰어나고

未來菩薩(미래보살) : 미래 보살들은

當得出離(당득출리) : 장차 뛰어나게 되리라.

何者為十(하자위십) : 무엇이 열인가.

一者普光大三昧(일자보광대삼매) : 하나는 넓은 광명[普光] 큰 삼매요

二者妙光大三昧(이자묘광대삼매) : 둘은 묘한 광명[妙光] 큰 삼매요

三者次第遍往諸佛國土大三昧(삼자차제편왕제불국토대삼매) : 셋은 여러 부처님 국토에 차례로 가는[次第徧往諸佛國土] 큰 삼매요

四者清淨深心行大三昧(사자청정심심행대삼매) : 넷은 청정하고 깊은 마음인[淸淨深心行] 큰 삼매요

五者知過去莊嚴藏大三昧(오자지과거장엄장대삼매) : 다섯은 과거의 장엄한 갈무리를 아는[知過去莊嚴藏] 큰 삼매요

六者智光明藏大三昧(륙자지광명장대삼매) : 여섯은 지혜 광명의 갈무리인[智光明藏] 큰 삼매요

七者了知一切世界佛莊嚴大三昧(칠자료지일절세계불장엄대삼매) : 일곱은 모든 세계의 부처님 장엄을 아는[了知一切世界佛莊嚴] 큰 삼매요

八者眾生差別身大三昧(팔자중생차별신대삼매) : 여덟은 중생의 차별한 몸인[衆生差別身] 큰 삼매요

九者法界自在大三昧(구자법계자재대삼매) : 아홉은 법계에 자유자재하는[法界自在] 큰 삼매요

十者無礙輪大三昧(십자무애륜대삼매) : 열은 걸림 없는 바퀴인[無礙輪] 큰 삼매니라.

此十大三昧(차십대삼매) : 이 열 가지 큰 삼매는

諸大菩薩(제대보살) : 여러 큰 보살들이

乃能善入(내능선입) : 잘 들어갔으며

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재의

一切諸佛(일절제불) : 부처님이

已說(이설) : 이미 말했고

當說(당설) : 장차 말하고

現說(현설) : 지금 말하느니라.

若諸菩薩(약제보살) : 만일 여러 보살이

愛樂尊重(애악존중) : 사랑하고 존중하여

修習不懈(수습불해) : 닦아 익히고 게으르지 아니하면

則得成就(즉득성취) : 곧 성취하게 되리니

如是之人(여시지인) : 이런 사람을

則名為佛(즉명위불) : 이름하여 부처라 하고

則名如來(즉명여래) : 여래라 하며

亦則名為得十力人(역즉명위득십력인) : 열 가지 힘을 얻은 이라 하고

亦名導師(역명도사) : 길잡이라 하며

亦名大導師(역명대도사) : 큰 길잡이라 하고

亦名一切智(역명일절지) : 온갖 지혜라 하며

亦名一切見(역명일절견) : 온갖 것 보는 이라 하고

亦名住無礙(역명주무애) : 걸림 없는 데 머문 이라 하며

亦名達諸境(역명달제경) : 모든 경계를 통달한 이라 하고

亦名一切法自在(역명일절법자재) : 온갖 법에 자유로운 이라 하느니라.

此菩薩(차보살) : 이 보살은

普入一切世界(보입일절세계) : 모든 세계에 두루 들어가되

而於世界無所著(이어세계무소저) : 세계에 집착하지 아니하며

普入一切眾生界(보입일절중생계) : 모든 중생계에 두루 들어가되

而於眾生(이어중생) : 중생에

無所取(무소취) : 취하는 것이 없으며

普入一切身(보입일절신) : 모든 몸에 두루 들어가되

而於身無所礙(이어신무소애) : 몸에 걸리지 아니하며

普入一切法界(보입일절법계) : 모든 법계에 두루 들어가되

而知法界無有邊(이지법계무유변) : 법계가 끝이 없음을 알며

親近三世一切佛(친근삼세일절불) : 삼세의 모든 부처님을 친근하며

明見一切諸佛法(명견일절제불법) : 모든 부처님 법을 분명히 보고

巧說一切文字(교설일절문자) : 모든 글자를 교묘하게 말하며

了達一切假名(료달일절가명) : 모든 붙인 이름을 통달하고

成就一切菩薩清淨道(성취일절보살청정도) : 모든 보살의 청정한 도를 성취하며

安住一切菩薩差別行(안주일절보살차별행) : 모든 보살의 차별한 행에 편안히 머물며

於一念中(어일념중) : 잠깐 동안에

普得一切三世智(보득일절삼세지) : 일체 삼세의 지혜를 두루 얻으며

普知一切三世法(보지일절삼세법) : 일체 삼세의 법을 두루 알며

普說一切諸佛教(보설일절제불교) : 일체 부처님의 가르침을 두루 말하며

普轉一切不退輪(보전일절불퇴륜) : 모든 물러나지 않는 바퀴를 두루 굴리며

於去來現在一一世(어거래현재일일세) : 과거·미래·현재의 낱낱 세상에

普證一切菩提道(보증일절보제도) : 일체 보리의 도를 두루 증득하며

於此一一菩提中(어차일일보제중) : 이 낱낱 보리에서

普了一切佛所說(보료일절불소설) : 일체 부처님의 말씀하신 것을 두루 아느니라.

此是諸菩薩法相門(차시제보살법상문) : 이것은 여러 보살의 법상(法相)의 문이며

是諸菩薩智覺門(시제보살지각문) : 여러 보살의 깨닫는 문이며

是一切種智無勝幢門(시일절종지무승당문) : 갖가지 지혜의 이길 이 없는 당기 문[無勝幢門]이며

是普賢菩薩諸行願門(시보현보살제행원문) : 보현보살의 행과 원의 문이며

是猛利神通誓願門(시맹리신통서원문) : 용맹한 신통과 서원의 문이며

是一切總持辯才門(시일절총지변재문) : 모든 것을 다 지닌 변재의 문이며

是三世諸法差別門(시삼세제법차별문) : 삼세의 모든 법의 차별한 문이며

是一切諸佛示現門(시일절제불시현문) : 모든 보살들의 나타내는 문이며

是以薩婆若安立一切眾生門(시이살파약안립일절중생문) : 이는 살파약안 일절 중생문이며

是以佛神力嚴淨一切世界門(시이불신력엄정일절세계문) : 이는 부처님의 신통으로 일체 세계를 장엄하는 문이니라.

若菩薩(약보살) :   만일 보살이

入此三昧(입차삼매) : 이 삼매에 들어가면

得法界力(득법계력) : 법계의 힘을 얻어

無有窮盡(무유궁진) : 다함이 없고

得虛空行(득허공행) : 허공같이 행함을 얻어

無有障礙(무유장애) : 걸림이 없고

得法王位(득법왕위) : 법왕의 지위를 얻어

無量自在(무량자재) : 한량없이 자유로움이

譬如世間(비여세간) : 마치 세간에서

灌頂受職(관정수직) : 정수리에 물을 부어 직책을 받음과 같으며

得無邊智(득무변지) : 그지없는 지혜를 얻어

一切通達(일절통달) : 모든 것을 통달하며

得廣大力(득광대력) : 광대한 힘을 얻어

十種圓滿(십종원만) : 열 가지가 원만하며

成無諍心(성무쟁심) : 다투지 않는 마음을 이루어

入寂滅際(입적멸제) : 고요한 짬에 들어가며

大悲無畏(대비무외) : 가엾이 여김으로 두려움 없음이

猶如師子(유여사자) : 사자와 같으며

為智慧丈夫(위지혜장부) : 지혜 있는 대장부가 되어

然正法明燈(연정법명등) : 바른 법의 등을 켜며

一切功德(일절공덕) : 모든 공덕을

歎不可盡(탄불가진) : 이루 찬탄할 수 없으며

聲聞獨覺(성문독각) : 성문이나 독각으로는

莫能思議(막능사의) : 헤아리지 못하느니라.

得法界智(득법계지) : 법계의 지혜를 얻어

住無動際(주무동제) : 흔들이지 않는 짬[無動際]에 머물렀지마는

而能隨俗(이능수속) : 세속을 따라서

種種開演(종종개연) : 여러 가지로 연설하며

住於無相(주어무상) : 형상 없는 데 머물렀지마는

善入法相(선입법상) : 법의 모양에 잘 들어가며

得自性清淨藏(득자성청정장) : 제 성품이 청정한 광[藏]을 얻어

生如來清淨家(생여래청정가) : 여래의 청정한 가문에 태어나며

善開種種差別法門(선개종종차별법문) : 가지가지 차별한 법문을 열지마는

而以智慧(이이지혜) : 지혜로써

了無所有(료무소유) : 아무것도 없음을 알며

善知於時(선지어시) : 시기를 잘 알아서

常行法施(상행법시) : 항상 법으로 보시함을 행하며

開悟一切(개오일절) : 온갖 것을 깨우치어

名為智者(명위지자) : 지혜 있는 이라 이름하며

普攝眾生(보섭중생) : 중생들을 널리 포섭하여

悉令清淨(실령청정) : 모두 청정케 하며

以方便智(이방편지) : 방편의 지혜로

示成佛道(시성불도) : 부처의 도를 이루지마는

而常修行菩薩之行(이상수행보살지행) : 보살의 행을 항상 닦아서

無有斷盡(무유단진) : 끊임이 없으며

入一切智方便境界(입일절지방편경계) : 온갖 지혜와 방편의 경계에 들어가서

示現種種廣大神通(시현종종광대신통) : 가지가지 광대한 신통을 나타내느니라.

是故普賢(시고보현) : 그러므로 보현이여

汝今應當分別(여금응당분별) : 그대는 이제 응당히

廣說一切菩薩十大三昧(광설일절보살십대삼매) : 일체 보살의 열 가지 큰 삼매를 분별해서 말하라.

今此眾會(금차중회) : 여기 모인 이들이

咸皆願聞(함개원문) : 모두 듣기를 원하느니라.”

爾時普賢菩薩(이시보현보살) : 이 때 보현보살이

承如來旨(승여래지) : 부처님의 뜻을 받자와

觀普眼等諸菩薩眾(관보안등제보살중) : 보안 등 보살 대중을 살펴보고

而告之言(이고지언) : 말하였다.

佛子(불자) : “불자들이여

云何為菩薩摩訶薩(운하위보살마가살) : 어떤 것을 보살마하살의

普光明三昧(보광명삼매) : 넓은 광명 삼매라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩有十種無盡法(차보살마가살유십종무진법) : 이 보살마하살은 열 가지 다함이 없는 법이 있으니

何者為十(하자위십) : 무엇이 열인가.

所謂諸佛出現智無盡(소위제불출현지무진) : 이른바 여러 부처님의 나타나시는 지혜가 다함이 없고

眾生變化智無盡(중생변화지무진) : 중생의 변화하는 지혜가 다함이 없고

世界如影智無盡(세계여영지무진) : 세계가 그림자 같은 지혜가 다함이 없고

深入法界智無盡(심입법계지무진) : 법계에 깊이 들어가는 지혜가 다함이 없고

善攝菩薩智無盡(선섭보살지무진) : 보살을 잘 거두는 지혜가 다함이 없고

菩薩不退智無盡(보살불퇴지무진) : 보살의 물러가지 않는 지혜가 다함이 없고

善觀一切法義智無盡(선관일절법의지무진) : 온갖 법의 뜻을 잘 관찰하는 지혜가 다함이 없고

善持心力智無盡(선지심력지무진) : 마음의 힘을 잘 가지는 지혜가 다함이 없고

住廣大菩提心智無盡(주광대보제심지무진) : 광대한 보리심에 머무는 지혜가 다함이 없고

住一切佛法一切智願力智無盡(주일절불법일절지원력지무진) : 온갖 불법과 온갖 지혜와 원력에 머무는 지혜가 다함이 없느니라.

佛子(불자) : 불자여

是名菩薩摩訶薩十種無盡法(시명보살마가살십종무진법) : 이것을 보살마하살의 열 가지 다함이 없는 법이라 하느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

發十種無邊心(발십종무변심) : 열 가지 그지없는 마음[無邊心]을 내나니

何等為十(하등위십) : 무엇이 열인가.

所謂發度脫一切眾生無邊心(소위발도탈일절중생무변심) : 이른바 일체 중생을 제도하려는 그지없는 마음을 내고

發承事一切諸佛無邊心(발승사일절제불무변심) : 모든 부처님을 받자와 섬기려는 그지없는 마음을 내고

發供養一切諸佛無邊心(발공양일절제불무변심) : 모든 부처님께 공양하려는 그지없는 마음을 내고

發普見一切諸佛無邊心(발보견일절제불무변심) : 모든 부처님을 널리 뵈오려는 그지없는 마음을 내고

發受持一切佛法(발수지일절불법) : 모든 부처님의 법을 받아 지니어

不忘失無邊心(불망실무변심) : 잊지 않으려는 그지없는 마음을 내고

發示現一切佛(발시현일절불) : 모든 부처의

無量神變無邊心(무량신변무변심) : 한량없는 신통변화를 나타내려는 그지없는 마음을 내고

發為得佛力故(발위득불력고) : 부처님의 힘을 얻기 위하여

不捨一切菩提行無邊心(불사일절보제행무변심) : 온갖 보리의 행을 버리지 않으려는 그지없는 마음을 내고

發普入一切智(발보입일절지) : 온갖 지혜의

微細境界(미세경계) : 미세한 경계에

說一切佛法無邊心(설일절불법무변심) : 두루 들어가서 모든 부처님 법을 말하려는 그지없는 마음을 내고

發普入佛不思議廣大境界無邊心(발보입불불사의광대경계무변심) : 부처님의 불사의하고 넓고 큰 경계에 두루 들어가려는 그지없는 마음을 내고

發於佛辯才(발어불변재) : 부처님의 변재를 내어

起深志樂(기심지악) : 깊은 마음의 즐거움을 일으켜

領受諸佛法無邊心(령수제불법무변심) : 여러 부처님의 무변한 마음을 받아

發示現種種自在身(발시현종종자재신) : 가지가지 자유로운 몸을 나타내어

入一切如來道場眾會無邊心(입일절여래도장중회무변심) : 일체 여래의 도량에 모인 대중 속에 들어가려는 그지없는 마음을 내 는 것이니

是為十(시위십) : 이것이 열이니라.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

有十種入三昧差別智(유십종입삼매차별지) : 열 가지로 삼매에 들어가는 차별한 지혜가 있으니

何者為十(하자위십) : 무엇이 열인가.

所謂東方入定西方起(소위동방입정서방기) : 동쪽으로 선정에 들어 서쪽에서 일어나고

西方入定東方起(서방입정동방기) : 서쪽으로 선정에 들어 동쪽에서 일어나고

南方入定北方起(남방입정북방기) : 남쪽으로 선정에 들어 북쪽에서 일어나고

北方入定南方起(북방입정남방기) : 북쪽으로 선정에 들어 남쪽에서 일어나고

東北方入定(동북방입정) : 동북쪽으로 선정에 들어

西南方起(서남방기) : 서남쪽에서 일어나고

西南方入定(서남방입정) : 서남쪽으로 선정에 들어

東北方起(동북방기) : 동북쪽에서 일어나고

西北方入定(서북방입정) : 서북쪽으로 선정에 들어

東南方起(동남방기) : 동남쪽에서 일어나고

東南方入定(동남방입정) : 동남쪽으로 선정에 들어

西北方起(서북방기) : 서북쪽에서 일어나고

下方入定上方起(하방입정상방기) : 아래쪽으로 선정에 들어 위쪽에서 일어나고

上方入定下方起(상방입정하방기) : 위쪽으로 선정에 들어 아래쪽에서 일어나나니

是為十(시위십) : 이것이 열이니라.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살은

有十種入大三昧善巧智(유십종입대삼매선교지) : 열 가지로 큰 삼매에 들어가는 교묘한 지혜가 있으니

何者為十(하자위십) : 무엇이 열인가.

佛子(불자) : 불자여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

以三千大千世界(이삼천대천세계) : 삼천대천세계로

為一蓮華(위일련화) : 한 연꽃을 만들고

現身遍此蓮華之上(현신편차련화지상) : 이 연꽃 위에 가득하게 몸을 나타내어

結跏趺坐(결가부좌) : 가부하고 앉으며

身中復現三千大千世界(신중부현삼천대천세계) : 몸속에 다시 삼천대천세계를 나타내고

其中有百億四天下(기중유백억사천하) : 그 가운데 백억 사천하가 있으며

一一四天下(일일사천하) : 낱낱 사천하마다

現百億身(현백억신) : 백억 몸을 나타내고

一一身入百億百億三千大千世界(일일신입백억백억삼천대천세계) : 낱낱 몸이 백억씩 백억의 삼천대천세계에 들어가며

於彼世界一一四天下(어피세계일일사천하) : 저 세계의 낱낱 사천하에서

現百億百億菩薩修行(현백억백억보살수행) : 백억씩 백억의 보살이 수행함을 나타내고

一一菩薩修行(일일보살수행) : 낱낱 보살의 수행에

生百億百億決定解(생백억백억결정해) : 백억씩 백억의 결정한 이해를 내며

一一決定解(일일결정해) : 낱낱 결정한 이해마다

令百億百億根性圓滿(령백억백억근성원만) : 백억씩 백억의 근성이 원만케 하고

一一根性(일일근성) : 낱낱 근성마다

成百億百億菩薩法不退業(성백억백억보살법불퇴업) : 백억씩 백억의 보살의 법이 물러나지 않는 법을 이루게 하느니라.

然所現身(연소현신) : 그러나 나타내는 몸은

非一非多(비일비다) : 하나도 아니고 여럿도 아니며

入定出定(입정출정) : 선정에 들고 선정에서 나오는 것이

無所錯亂(무소착란) : 어수선하지도 아니하니라.

佛子(불자) : 불자들이여

如羅睺阿脩羅王(여라후아수라왕) : 라후(羅) 아수라왕의

本身長七百由旬(본신장칠백유순) : 본 몸의 키는 칠백 유순이고

化形長十六萬八千由旬(화형장십륙만팔천유순) : 변화한 몸은 십육만 팔천 유순이니

於大海中(어대해중) : 큰 바다 속에서

出其半身(출기반신) : 그 몸의 반만 드러내도

與須彌山(여수미산) : 수미산과

而正齊等(이정제등) : 높이와 같으니라.

佛子(불자) : 불자여

彼阿脩羅王(피아수라왕) : 저 아수라왕이

雖化其身(수화기신) : 몸을 변화하여

長十六萬八千由旬(장십륙만팔천유순) : 키가 십육만 팔천 유순이 되었지마는

然亦不壞本身之相(연역불괴본신지상) : 그 본 몸의 형상이 변동하지도 않고

諸蘊界處(제온계처) : 온(薀)·계(界)·처(處)도

悉皆如本(실개여본) : 본래와 같아서

心不錯亂(심불착란) : 마음이 어수선하지도 아니하며

不於變化身(불어변화신) : 변화한 몸에 대하여

而作他想(이작타상) : 다른 이라는 생각도 내지 않고

於其本身(어기본신) : 본래 몸에 대하여

生非己想(생비기상) : 자기가 아니라는 생각도 내지 않으며

本受生身(본수생신) : 본래 몸은

恒受諸樂(항수제악) : 항상 여러 가지 즐거움을 받으면서

化身常現種種自在神通威力(화신상현종종자재신통위력) : 변화한 몸은 항상 여러 가지 자유로운 신통과 위엄을 나타내느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

阿脩羅王(아수라왕) : 아수라왕은

有貪恚癡(유탐에치) : 탐욕과 성내는 일과 어리석음과

具足憍慢(구족교만) : 교묘한 마음을 갖추 가지고도

尚能如是變現其身(상능여시변현기신) : 저렇게 몸을 변화하는데

何況菩薩摩訶薩(하황보살마가살) : 하물며 보살마하살로

能深了達心法如幻(능심료달심법여환) : 마음이 요술과 같고

一切世間(일절세간) : 모든 세간이

皆悉如夢(개실여몽) : 꿈과 같고

一切諸佛(일절제불) : 부처님들이

出興於世(출흥어세) : 세상에 나시는 것이

皆如影像(개여영상) : 영상과 같고

一切世界(일절세계) : 모든 세계는

猶如變化(유여변화) : 변화한 것과 같고

言語音聲(언어음성) : 음성과 말은

悉皆如響(실개여향) : 메아리와 같은 줄을 깊이 깨달았으며

見如實法(견여실법) : 실상대로의 법을 보았고

以如實法(이여실법) : 실상대로의 법으로

而為其身(이위기신) : 몸이 되었으며

知一切法(지일절법) : 모든 법이

本性清淨(본성청정) : 본래 청정한 줄을 알고

了知身心(료지신심) : 몸과 마음이

無有實體(무유실체) : 진실한 자체가 없음을 알아서

其身普住(기신보주) : 몸이 항상

無量境界(무량경계) : 한량없는 경계에 있으며

以佛智慧(이불지혜) : 부처님의 지혜와

廣大光明(광대광명) : 광대한 광명으로

淨修一切菩提之行(정수일절보제지행) : 온갖 보리의 행을 닦는 이일까보냐.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

住此三昧(주차삼매) : 이 삼매에 머물면

超過世間(초과세간) : 세상을 넘어서고

遠離世間(원리세간) : 세상을 멀리 여의어서

無能惑亂(무능혹란) : 의혹케 할 이도 없고

無能映奪(무능영탈) : 무색케 할 이도 없느니라.

佛子(불자) : 불자여

譬如比丘(비여비구) : 마치 비구가

觀察內身(관찰내신) : 몸속을 관찰하여

住不淨觀(주불정관) : 부정하다는 관[不淨觀]에 머물면

審見其身(심견기신) : 몸이

皆是不淨(개시불정) : 모두 부정한 줄을 보게 되듯이

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住此三昧(주차삼매) : 이 삼매에 들어서

觀察法身(관찰법신) : 법의 몸[法身]을 관찰하며

見諸世間普入其身(견제세간보입기신) : 여러 세간이 그 몸에 들어감을 보며

於中明見一切世間(어중명견일절세간) : 그 가운데서 모든 세간과

及世間法(급세간법) : 세간의 법을

於諸世間及世間法(어제세간급세간법) : 분명히 보지마는 세간과 세간의 법에

皆無所著(개무소저) : 모두 집착하지 않느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

是名菩薩摩訶薩(시명보살마가살) : 이것을 이름하여 보살마하살의

第一普光明大三昧善巧智(제일보광명대삼매선교지) : 첫째 넓은 광명 큰 삼매의 교묘한 지혜[光明大三昧善巧智]라 하느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

云何為菩薩摩訶薩(운하위보살마가살) : 어떤 것을 보살마하살의

妙光明三昧(묘광명삼매) : 묘한 광명 삼매라 하는가.

佛子(불자) : 불자들이여

此菩薩摩訶薩(차보살마가살) : 이 보살마하살이

能入三千大千世界微塵數三千大千世界(능입삼천대천세계미진수삼천대천세계) : 삼천대천세계의 티끌 수 같은 삼천대천세계에 능히 들어가고

於一一世界(어일일세계) : 낱낱 세계마다

現三千大千世界微塵數身(현삼천대천세계미진수신) : 삼천대천세계의 티끌 수 몸을 나타내고

一一身(일일신) : 낱낱 몸에서

放三千大千世界微塵數光(방삼천대천세계미진수광) : 삼천대천세계의 티끌 수 광명을 놓고

一一光(일일광) : 낱낱 광명에서

現三千大千世界微塵數色(현삼천대천세계미진수색) : 삼천대천세계의 티끌 수 빛을 나타내고

一一色(일일색) : 낱낱 빛마다

照三千大千世界微塵數世界(조삼천대천세계미진수세계) : 삼천대천세계의 티끌 수 세계를 비추고

一一世界中(일일세계중) :   낱낱 세계에서

調伏三千大千世界微塵數眾生(조복삼천대천세계미진수중생) : 삼천대천세계의 티끌 수 중생을 조화하여 굴복케 하느니라.

是諸世界(시제세계) : 이 여러 세계가

種種不同(종종불동) : 가지각색으로 같지 아니한 것을

菩薩悉知(보살실지) : 보살이 모두 아나니

所謂世界雜染(소위세계잡염) : 이른바 세계가 더러움과

世界清淨(세계청정) : 세계가 깨끗함과

世界所因(세계소인) : 세계의 인한 바와

世界建立(세계건립) : 세계가 건립되는 것과

世界同住(세계동주) : 세계가 함께 머무는 것과

世界光色(세계광색) : 세계의 빛과

世界來往(세계래왕) : 세계가 가고 오는 것이니라.

如是一切(여시일절) : 이러한 모든 것을

菩薩悉知(보살실지) : 보살이 다 알고

菩薩悉入(보살실입) : 보살이 다 들어가며

是諸世界(시제세계) : 이 여러 세계도

亦悉來入菩薩之身(역실래입보살지신) : 모두 와서 보살의 몸에 들어가거니와

然諸世界(연제세계) : 모든 세계는

無有雜亂(무유잡란) : 복잡하거나 어지럽지도 아니하고

種種諸法(종종제법) : 여러 가지 법도

亦不壞滅(역불괴멸) : 파괴되지 아니하느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

譬如日出(비여일출) : 마치 해가 떠서

遶須彌山(요수미산) : 수미산을 돌면서

照七寶山(조칠보산) : 일곱 보배산에 비치거든

其七寶山(기칠보산) : 그 일곱 보배산과

及寶山間(급보산간) : 보배산 사이에는

皆有光影(개유광영) : 모두 빛과 그늘이  있어서

分明顯現(분명현현) : 분명과 하게 나타나는데

其寶山上(기보산상) : 보배산 위에

所有日影(소유일영) : 있는 해의 그림자가

莫不顯現山間影中(막불현현산간영중) : 산과 산 사이의 그림자 속에 모두 나타나고

其七山間(기칠산간) : 일곱 산 사이에

所有日影(소유일영) : 있는 해의 그림자도

亦悉顯現山上影中(역실현현산상영중) : 산위에 있는 그림자 속에 나타나며

如是展轉(여시전전) : 이러하게 서로서로

更相影現(경상영현) : 겹겹으로 나타나는 것을

或說日影出七寶山(혹설일영출칠보산) : 혹은 말하기를 해의 그림자가 일곱 보배산에서 난다 하고

或說日影出七山間(혹설일영출칠산간) : 혹은 해의 그림자가 일곱 산 사이에서 난다 하며

或說日影入七寶山(혹설일영입칠보산) : 혹은 해의 그림자가 일곱 보배산에 들어간다 하고

或說日影入七山間(혹설일영입칠산간) : 혹은 해의 그림자가 일곱 산 사이에 들어간다 하느니라.

但此日影(단차일영) : 그러나 이 해의 그림자는

更相照現(경상조현) : 서로 비치고 서로 나타내어서

無有邊際(무유변제) : 끝이 없거니와

體性非有(체성비유) : 그 자체는 있는 것도 아니고

亦復非無(역부비무) : 없는 것도 아니며

不住於山(불주어산) : 산에 머물지도 않고

不離於山(불리어산) : 산을 떠나지도 않으며

不住於水(불주어수) : 물에 머물지도 않고

亦不離水(역불리수) : 물을 떠나지도 않았느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

住此妙光廣大三昧(주차묘광광대삼매) : 이 묘한 광명 큰 삼매에 머무르면

不壞世界安立之相(불괴세계안립지상) : 세간이 제 자리에 정돈되어 있는 것을 헐지도 않고

不滅世間諸法自性(불멸세간제법자성) : 세계의 온갖 법의 성품을 없애지도 않으며

不住世界內(불주세계내) : 세계의 안에 있지도 않고

不住世界外(불주세계외) : 세계의 밖에 있지도 않으며

於諸世界(어제세계) : 모든 세계를

無所分別(무소분별) : 분별하지 않지마는

亦不壞於世界之相(역불괴어세계지상) : 세계의 형상을 파괴하지도 않으며

觀一切法(관일절법) : 모든 법이

一相無相(일상무상) : 한 모양이어서 형상이 없음을 관찰하면서도

亦不壞於諸法自性(역불괴어제법자성) : 모든 법의 제 성품을 헐지도 아니하며

住真如性(주진여성) : 진여의 성품에 머물러서

恒不捨離(항불사리) : 항상 여의지 아니하느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

譬如幻師(비여환사) : 마치 요술장이가

善知幻術(선지환술) : 요술하는 방법을 잘 알고서

住四衢道(주사구도) : 길 네거리에서

作諸幻事(작제환사) : 요술을 부리는데

於一日中(어일일중) : 하루 안에서

一須臾頃(일수유경) : 잠깐 동안에

或現一日(혹현일일) : 혹 하루를 나타내기도 하고

或現一夜(혹현일야) : 혹 하룻밤을 나타내기도 하며

或復現作七日七夜(혹부현작칠일칠야) : 또 혹은 이레·이렛밤을 나타내기도 하며

半月一月(반월일월) : 반달·한 달·

一年百年(일년백년) : 일 년·백 년을

隨其所欲(수기소욕) : 하고 싶은 대로

皆能示現城邑聚落(개능시현성읍취락) : 모두 나타내기도 하여 도시·시골·

泉流河海(천류하해) : 샘·냇물·강·바다·

日月雲雨(일월운우) : 해·달·구름·비·

宮殿屋宅(궁전옥댁) : 궁전·가옥 같은

如是一切(여시일절) : 것들 일체를

靡不具足(미불구족) : 갖추지 못하는 것이 없지마는

不以示現經年歲故(불이시현경년세고) : 그 나타내는 것이 몇 해가 된다고 해서

壞其根本(괴기근본) : 본래의

一日一時(일일일시) : 하루나 한시를 변동하지 아니하며

不以本時(불이본시) : 본래의 시간이

極短促故(극단촉고) : 짧다고 해서

壞其所現(괴기소현) : 그 나타내는 날·

日月年歲(일월년세) : 과 해를 변동하지 아니하나니

幻相明現(환상명현) : 요술로 만드는 모양이 분명히 나타나지마는

本日不滅(본일불멸) : 본래의 시간은 달라지지 아니함과 같느니라.

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

入此妙光廣大三昧(입차묘광광대삼매) : 이 묘한 광명 큰 삼매에 들고는

現阿僧祇世界(현아승기세계) : 아승기 세계가

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어감을 나타내는데

其阿僧祇世界(기아승기세계) : 그 아승기 세계에는

一一皆有地水火風(일일개유지수화풍) : 낱낱이 땅·물·불·바람과

大海諸山(대해제산) : 바다·산·

城邑聚落(성읍취락) : 도시·시골·

園林屋宅(원림옥댁) : 동산·숲·집들과

天宮龍宮(천궁룡궁) : 천궁(天宮)·용궁·

夜叉宮(야차궁) : 야차궁·

乾闥婆宮(건달파궁) : 건달바궁·

阿脩羅宮(아수라궁) : 아수라궁·

迦樓羅宮(가루라궁) : 가루라궁·

緊那羅宮(긴나라궁) : 긴나라궁·

摩睺羅伽宮(마후라가궁) : 마후라가궁이 있어

種種莊嚴(종종장엄) : 가지가지 장엄이

皆悉具足(개실구족) : 모두 구족하며

欲界色界無色界(욕계색계무색계) : 욕심세계·형상세계·무형세계·

小千世界(소천세계) : 소천세계·

大千世界(대천세계) : 대천세계와

業行果報(업행과보) : 업과 행으로 받는 과보와

死此生彼(사차생피) : 여기서 죽어 저기 나는 일과

一切世間(일절세간) : 일체 세계에

所有時節(소유시절) : 있는 시절의

須臾晝夜(수유주야) : 잠깐·낮·밤·

半月一月(반월일월) : 반달·한 달·

一歲百歲(일세백세) : 한 해·백 년과

成劫壞劫(성겁괴겁) : 이루는 겁·헐어지는 겁과

雜染國土(잡염국토) : 더러운 국토·

清淨國土(청정국토) : 청정한 국토·

廣大國土(광대국토) : 큰 국토·

狹小國土(협소국토) : 작은 국토와

於中諸佛(어중제불) : 그 가운데 부처님들이

出興于世(출흥우세) : 세상에 나시어서

佛剎清淨(불찰청정) : 세계가 청정하고

菩薩眾會(보살중회) : 보살 대중이

周匝圍繞(주잡위요) : 둘러앉았으며

神通自在(신통자재) : 신통이 자재하여

教化眾生(교화중생) : 중생을 교화하며

其諸國土(기제국토) : 그 세계의

所在方處(소재방처) : 가는 곳마다

無量人眾(무량인중) : 한량없는 사람들이

悉皆充滿(실개충만) : 가득 찼으며

殊形異趣(수형이취) : 형상이 이상하고

種種眾生(종종중생) : 길이 다른 가지각색 중생들이

無量無邊(무량무변) : 한량없고 그지없어

不可思議(불가사의) : 헤아릴 수 없으며

去來現在(거래현재) : 과거·미래·현재의

清淨業力(청정업력) : 청정한 업의 힘으로

出生無量上妙珍寶(출생무량상묘진보) : 한량없는 훌륭한 보배들을 내는

如是等事(여시등사) : 그러한 일을

咸悉示現(함실시현) : 모두 나타내어서

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들어가게 하느니라.

菩薩於此(보살어차) : 보살이 여기 있어서

普皆明見(보개명견) : 다 보며

普入普觀(보입보관) : 두루 들어가며 두루 살피며

普思普了(보사보료) : 두루 생각하며 두루 통달하며

以無盡智(이무진지) : 끝이 없는 지혜로

皆如實知(개여실지) : 사실과 같이 알지마는

不以彼世界多故壞此一世界(불이피세계다고괴차일세계) : 저 세계가 여럿이라고 해서 이 한 세계를 파괴하지도 아니하고

不以此世界一故(불이차세계일고) : 이 세계가 하나라고 해서

壞彼多世界(괴피다세계) : 저 여러 세계를 파괴하지도 아니하느니라.

何以故(하이고) : 무슨 까닭이냐.

菩薩知一切法皆無我故(보살지일절법개무아고) : 보살은 모두 법이 다 나가 없음을 아는 연고로

是名入無命法(시명입무명법) : 생명이 없는 법과

無作法者(무작법자) : 만들 이 없는 법에 머문 이라 하며

菩薩於一切世間(보살어일절세간) : 보살은 일체 세간에서

勤修行無諍法故(근수행무쟁법고) : 다툼이 없는 법을 수행하였으므로

是名住無我法者(시명주무아법자) : 나가 없는 법에 머문 이라 하며

菩薩如實(보살여실) : 보살은

見一切身(견일절신) : 모든 몸이

皆從緣起故(개종연기고) : 인연으로부터 일어난 줄을 사실대로 아는 연고로

是名住無眾生法者(시명주무중생법자) : 중생 없는 법에 머문 이라 하며

菩薩知一切生滅法皆從因生故(보살지일절생멸법개종인생고) : 보살은 모든 생멸하는 법이 인연으로부터 생긴 것임을 아는 연고로

是名住無補伽羅法者(시명주무보가라법자) : 보특가라[補伽羅] 없는 법에 머문 이라 하며

菩薩知諸法本性平等故(보살지제법본성평등고) : 보살은 모든 법의 본 성품이 평등함을 알므로

是名住無意生無摩納婆法者(시명주무의생무마납파법자) : 마음대로 나는 일[意生]이 없고 마납바(摩納婆) 없는 법에 머문 이라 하느니라.

菩薩知一切法(보살지일절법) : 보살은 온갖 법의

本性寂靜故(본성적정고) : 본 성품이 고요함을 알므로

是名住寂靜法者(시명주적정법자) : 고요한 법에 머문 이라 하며

菩薩知一切法一相故(보살지일절법일상고) : 보살은 온갖 법이 한 모양임을 알므로

是名住無分別法者(시명주무분별법자) : 분별없는 법에 머문 이라 하며

菩薩知法界無有種種差別法故(보살지법계무유종종차별법고) : 보살은 법계에 가지가지 차별한 법이 없음을 알므로

是名住不思議法者(시명주불사의법자) : 불사의한 법에 머문 이라 하며

菩薩勤修一切方便(보살근수일절방편) : 보살은 모든 방편을 닦아서

善調伏眾生故(선조복중생고) : 중생을 조화하여 굴복케 하므로

是名住大悲法者(시명주대비법자) : 크게 자비한 법에 머문 이라 하느니라.

佛子(불자) : 불자들이여

菩薩如是(보살여시) : 보살도 그와 같아서

能以阿僧祇世界(능이아승기세계) : 아승기 세계를

入一世界(입일세계) : 한 세계에 들게 하여

知無數眾生種種差別(지무수중생종종차별) : 수없는 중생의 가지가지 차별함을 알며

見無數菩薩(견무수보살) : 수없는 보살의

各各發趣(각각발취) : 각각 나아감[發趣]을 보며

觀無數諸佛(관무수제불) : 수없는 부처님께서

處處出興(처처출흥) : 곳곳마다 나심을 관찰하여

彼諸如來(피제여래) : 저 여래께서

所演說法(소연설법) : 연설하시는 법문을

其諸菩薩(기제보살) : 보살들이

悉能領受(실능령수) : 모두 듣고

亦見自身於中修行(역견자신어중수행) : 자신도 그 가운데서 수행함을 보지마는

然不捨此處而見在彼(연불사차처이견재피) : 그러나 이 곳을 버리지 아니하고서 저기 있음을 보고

亦不捨彼處而見在此(역불사피처이견재차) : 저 곳을 버리지 아니하고서 여기 있음을 보나니

彼身此身(피신차신) : 저 몸과 이 몸이

無有差別(무유차별) : 차별이 없어

入法界故(입법계고) : 법계에 들어가는 까닭이며

常勤觀察(상근관찰) : 부지런히 관찰하고

無有休息(무유휴식) : 쉬지 아니하나니

不捨智慧(불사지혜) : 지혜를 버리지 아니하여

無退轉故(무퇴전고) : 물러남이 없는 연고니라.

如有幻師隨於一處(여유환사수어일처) : 마치 요술장이가 한 곳에서

作諸幻術(작제환술) : 여러 요술을 할 적에

不以幻地故壞於本地(불이환지고괴어본지) : 요술로 만든 고장이라 해서 본래의 고장을 헐지도 아니하며

不以幻日故壞於本日(불이환일고괴어본일) : 요술로 만든 날[日]이라 해서 본래의 날을 헐지도 아니함과 같나니

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

於無國土(어무국토) : 국토가 없는 데서

現有國土(현유국토) : 국토 있는 것을 나타내고

於有國土(어유국토) : 국토가 있는 데서

現無國土(현무국토) : 국토 없는 것을 나타내며

於有眾生(어유중생) : 중생이 있는 데서

現無眾生(현무중생) : 중생 없는 것을 나타내고

於無眾生(어무중생) : 중생이 없는 데서

現有眾生(현유중생) : 중생 있는 것을 나타내며

無色現色(무색현색) : 빛이 없는 데서 빛을 나타내고

色現無色(색현무색) : 빛이 있는 데서 빛 없음을 나타내지마는

初不亂後(초불란후) : 처음이 나중을 어지럽히지도 아니하고

後不亂初(후불란초) : 나중이 처음을 어지럽히지도 아니하느니라.

菩薩了知一切世法(보살료지일절세법) : 보살이 온갖 세상 법을

悉亦如是(실역여시) : 아는 것도 그와 같아서

同於幻化(동어환화) : 요술과 같나니

知法幻故(지법환고) : 법이 요술임을 알므로

知智幻(지지환) : 지혜가 요술임을 알고

知智幻故(지지환고) : 지혜가 요술임을 알므로

知業幻(지업환) : 입이 요술임을 알며

知智幻業幻已(지지환업환이) : 지혜가 요술이고 입이 요술임을 알고는

起於幻智(기어환지) : 요술 같은 지혜를 일으키어

觀一切業(관일절업) : 모든 업을 관찰하느니라.

如世幻者(여세환자) : 세상의 요술장이가

不於處外(불어처외) : 처소 밖에서

而現其幻(이현기환) : 요술을 부리지도 아니하고

亦不於幻外(역불어환외) : 요술 밖에

而有其處(이유기처) : 처소가 있는 것도 아니니

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

不於虛空外入世間(불어허공외입세간) : 허공 밖에서 세간에 들어오지도 아니하고

亦不於世間外入虛空(역불어세간외입허공) : 세간 밖에서 허공에 들어가지도 아니하느니라.

何以故(하이고) : 왜냐 하면

虛空世間(허공세간) : 허공과 세간이

無差別故(무차별고) : 차별이 없는 연고니라.

住於世間(주어세간) : 그리하여 세간에 있으면서

亦住虛空(역주허공) : 허공에도 있나니

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살이

於虛空中(어허공중) : 허공 속에서

能見能修(능견능수) : 능히

一切世間(일절세간) : 모든 세간의

種種差別(종종차별) : 가지가지로 차별하고

妙莊嚴業(묘장엄업) : 묘하게 장엄하는 업을 보기도 하고 닦기도 하느니라.

於一念頃(어일념경) : 잠깐 동안에

悉能了知無數世界(실능료지무수세계) : 수없는 세계가

若成若壞(약성약괴) : 이룩하는 것과 파괴하는 것을 모두 알고

亦知諸劫(역지제겁) : 여러 겁이

相續次第(상속차제) : 서로 계속하는 차례도 알며

能於一念(능어일념) : 한 생각에

現無數劫(현무수겁) : 수없는 겁을 나타내지마는

亦不令其一念廣大(역불령기일념광대) : 그 한 생각을 확대하지도 않나니

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살은

得不思議解脫幻智(득불사의해탈환지) : 불사의한 해탈의 요술과 같은 지혜를 얻고

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르며

住於幻際(주어환제) : 요술의 짬[幼際]에 머물러서

入世幻數(입세환수) : 세상의 요술 같은 데 들어가며

思惟諸法(사유제법) : 모든 법이

悉皆如幻(실개여환) : 요술과 같은 줄을 생각하여

不違幻世(불위환세) : 요술인 세상과 어기지 아니하며

盡於幻智(진어환지) : 요술 같은 지혜를 다하여

了知三世(료지삼세) : 삼세가

與幻無別(여환무별) : 요술과 다르지 아니함을 알며

決定通達(결정통달) : 결정코 통달하여

心無邊際(심무변제) : 마음이 끝이 없느니라.

如諸如來住如幻智(여제여래주여환지) : 마치 부처님께서 요술 같은 지혜에 머물러서

其心平等(기심평등) : 마음이 평등한 것처럼

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

知諸世間皆悉如幻(지제세간개실여환) : 모든 세간이 모두 요술 같음을 알고

於一切處(어일절처) : 온갖 곳에

皆無所著(개무소저) : 짐작함도 없고

無有我所(무유아소) : 내 것이란 것도 없느니라.

如彼幻師作諸幻事(여피환사작제환사) : 요술장이가 여러 가지 요술을 부릴 적에

雖不與彼幻事同住(수불여피환사동주) : 요술로 만든 물건과 함께 있지 않지마는

而於幻事(이어환사) : 요술로 만든 일에

亦無迷惑(역무미혹) : 미혹하지도 않는 것같이

菩薩摩訶薩(보살마가살) : 보살마하살도

亦復如是(역부여시) : 그와 같아서

知一切法(지일절법) : 모든 법이

到於彼岸(도어피안) : 저 언덕에 이르는 줄을 알지마는

心不計我(심불계아) : 마음에 내가

能入於法(능입어법) : 능히 법에 들어간다고 생각하지도 않고

亦不於法(역불어법) : 법에 들어

而有錯亂(이유착란) : 어지럽지도 아니하느니라.

是為菩薩摩訶薩(시위보살마가살) : 이것이 보살마하살의

第二妙光明大三昧善巧智(제이묘광명대삼매선교지) : 둘째 묘한 광명 큰 삼매의 교묘한 지혜[妙光明大三昧善巧智]니라.”

大方廣佛華嚴經卷第四十