수당집 제1권

부(賦)

한서대부(寒棲臺賦)

한여름의 찌는 듯한 무더움이여 / 維朱夏之蘊隆兮

한발이 때를 만나 불을 내뿜는구나 / 魃乘時以煽炎

촉룡에 멍에 씌워 양오를 참마 삼아/ 駕燭龍而驂陽烏兮

형혹을 앞세워서 길안내를 받는구나 / 導熒惑使指南

빌려 사는 저잣거리 누추한 지붕 아래 / 僦闤屋而湫卑兮

거북처럼 달팽이처럼 쭈그리고 앉았을 제 / 困龜蝸之蹜跧

간수 같은 땀방울이 온몸을 적시니 / 汗飜漿而霑塗兮

불을 때어 찜질하는 화산을 만났어라 / 遭蒸炊於火山

가슴이 답답하여 편치가 않은데 / 中鬱鬱其不聊兮

모기랑 파리마저 득실대는구나 / 又蚊蠅之交馳

청량한 세상을 찾아가고 싶건만 / 思寄跡於淸凉兮

어디로 가야할지 막막하기만 하여라 / 漭不知其所之

그만 번잡을 덜고 조바심을 거두자꾸나 / 爰蠲煩而斂躁兮

조용히 그림자를 안고 어둠 속에 몸을 담그니 / 闃抱影而潛躬

홀연히 몸이 풀리고 의식이 편안해지는데 / 忽體舒而識愔兮

그래도 정신만은 말똥말똥하누나 / 精耿耿猶在中

허공으로 훌쩍 날아 올라서 / 羾泬漻以飄翳兮

더운 기운 타고 드높이 떠가니 / 焱亢乘而遐揭

뭉게뭉게 구름이 자욱이 끼었는데 / 靆連蜷而葳蕤兮

그윽한 산골짜기에 계수나무가 우거졌고 / 山之幽有叢桂

거기 누가 머물러서 나를 기다리기에 / 謇誰留而須余兮

해오라기처럼 훨훨 날아 내리니 / 翩下翔其如鷺

얼음물을 떠서 마시라 하면서 / 㪺氷漿以飮余兮

나의 팔을 잡고는 숲을 가리키는구나 / 攬余臂而指樹

더위 먹어 지친 몸을 걱정해 주고 / 隱有軫夫病暍兮

나에게 푸근히 쉬라고 하네 / 要使余而休也

정신이 상쾌하고 기운이 맑으니 / 神爽明而氣淸兮

계절이 벌써 가을로 접어드는 듯 / 訝羲節之戒秋

잠이 깨어 가만히 생각하니 / 鼂寐覺而靜思兮

꿈인지 생시인지 몽롱할 따름 / 猶未晣其朦朦

산가지를 세어서 앞일을 점쳐 보니 / 揲端蓍以諏兆兮

산풍고(山風蠱)의 상구(上九)를 만났네 / 遇上九於山風

임금을 섬기기로 약속하고서 / 方結言於靈修兮

자신만 어떻게 고상하려 하는가 / 詎高尙之可云

묵묵히 그 은미한 뜻을 얻으니 / 默有得其微指兮

구름 헤치고 해를 본 듯 황홀하여라 / 怳覩日而披雲

배워서 학문이 넉넉해지면 비로소 벼슬하나니 / 學而優則始仕兮

참으로 선현들이 걸은 길이로다 / 固先哲之攸程

그런데도 생각없이 지레 들어갔으니 / 苟不量而徑入兮

소경의 앞길처럼 어찌 아니 어두우랴 / 豈擿埴之非冥

그 어찌 물러나 나의 당초의 뜻을 닦으며 / 退盍修余初服兮

성현의 경전을 안고서 생애를 마치치 않을소냐 / 抱遺經而長終

기름진 그 맛 참으로 즐길 만하여 / 味膄眞其可悅兮

보슬보슬 내리는 단비와 같아라 / 若時雨之濛濛

노인들과 어울리어 함께 즐기고 / 與耋艾而胥嬉兮

들판에 나와서 격양가를 부른다면 / 歌擊壤於田野

이것 또한 정치이며 나라에 대한 보답이니 / 是亦政而爲報兮

초야에 있다고 무슨 유감이 있으랴 / 復奚憾乎處下

신이 이미 주의를 주고 또 거듭 일렀으니 / 神旣戒又申告兮

그 뜻을 받들어 지키는 게 마땅하다 / 庶斯奉而持守

아직 젊은 시절에 힘써서 닦는다면 / 迨盛年而勗修兮

내가 본디 지닌 선한 덕을 보전할 수 있으리라 / 可全吾所固有

드디어 결심하여 벼슬을 사양하고는 / 遂決志而辭祿兮

옛집에 돌아와서 서성이노라 / 返常閭而盤桓

숲 속에서 쉬다가 샘물에 입 헹구니 / 聊憩林而漱泉兮

찬물에 씻은듯 시원하구나 / 信執熱之濯寒

불어난 시냇물 옥소리 울리고 / 溪添漲而嗚璆兮

드러난 바위 서리에 짐승들이 누비네 / 巖露堮而交蹄

세상이 처음 열린 듯 정말 새로워 / 紛改觀若創闢兮

예전 살던 곳이라고 그 누가 믿으랴 / 羌孰信其舊棲

시내 서쪽에 자리잡은 거대한 바위 / 澗之西有鉅石兮

덕망 높은 어른의 모자 같은 모양으로 / 儼長德之弁帽

흙을 인 이마가 조금 평탄하니 / 頂戴土而稍夷兮

조그만 집을 지어 늘그막을 보내리라 / 擬小築以待老

한서대라고 써서 현액(懸額)을 새기니 / 字寒棲而鐫額兮

풀꽃들이 비치어 불그레하구나 / 耀林葩之晝紅

꿈의 점에서 조짐을 보였음이여 / 旣有徵於夢筮兮

다시 삼가 회옹을 사모하노라/ 竊又慕夫晦翁

시(詩)

정동(貞洞)에서 장흥방(長興坊)으로 이사를 하니, 성경남(成畊南)만기(晩基), 안박인(安泊人)태원(泰遠), 윤성초(尹星樵)홍구(弘求)가 모두 이웃이다. 더불어 함께 읊었다.

눈 내리는 하늘이 침침한데 나그네 마음이 길어라 / 雪天黯淡客心長

남쪽 땅의 옛 벗이 미발이 하얗구나 / 南國故人眉髮光

기러기떼들 다 날아가고 강물이 어는데 / 群雁盡歸江欲凍

양지바른 집머리에 새들이 조잘거리네 / 數禽交坐屋當陽

벼슬길에 나선 뒤로는 시 짓는 일 드물어라 / 自從省事爲詩少

병조리를 하고 싶지만 술 향기를 어이하나 / 縱欲調疴奈酒芳

전에 성서에 살 적에도 매일같이 만났는데 / 曾住城西猶日造

더구나 옮겨 온 곳이 담을 사이한 이웃임에랴 / 新居況復隔隣墻

홍문관에 발령이 났다는 말을 듣고 읊다.

술기운과 추위의 서슬이 서로 호기를 다투네 / 酒力寒威兩競豪

마치 강적들이 함께 성고를 버티는 듯 / 却如勁敵距成皐

안개 속의 노송나무는 천 살 나이는 되었겠지 / 烟中檜樹應千劫

눈 온 뒤에 핀 매화를 다시 만나게 되었네 / 雪後梅花又一遭

재주가 없어도 밝으신 임금님은 버리지 않으시고 / 才淺不爲明主棄

성품은 오활하건만 괜히 남들이 떠받들어라 / 性迂謾被世人高

서생도 이제부터는 한가한 자가 아니라네 / 書生自此非閒漢

밤낮없이 바쁘다고 수고롭다 말을 하랴 / 夙夜敢言從事勞

박 학사(朴學士)제빈(齊斌)의 집에 모여 마시다.

헤어진 지 오랜만에 다시 편지를 받고 / 別後多時復見書

달밤에 길을 나서 그대 집을 찾았노라 / 月中巾屐訪君居

성 곁에 집을 두고는 학과 매화를 기르고 / 城隣置屋營梅鶴

강나루에 사람 보내 벼와 고기 구해 오네 / 江國送人思稻魚

나귀 등에 실은 살림 서책이 무겁고 / 驢載家儲經卷重

여종이 맡은 살림이라 술상이 변변치 못하다네 / 婢操廚政酒盃疎

그 누가 수심을 심어 뿌리를 내리게 하였는지 / 誰敎一種愁根着

온갖 풀을 다 뽑아도 이것만은 못 뽑겠네 / 百草俱除此未除

윤백당(尹白堂)경규(庚圭), 한유호(韓柳湖)혁동(赫東), 이국천(李菊泉)희원(喜元), 신만소(申晩蘇)긍휴(兢休)와 모여서 읊다.

몇 년이나 쓸쓸하게 성서에 살았던고 / 幾年離索住城西

남산을 보고자 해서 나지막이 집을 지었다네 / 爲見南山置屋低

가을이라 나무 그늘은 점차 여위어 가는데 / 樹影漸看纖瘦獨

매화꽃이 어떻게 추위와 더위에 한결같으랴 / 梅花那得暖寒齊

편지 전하는 역로에 가을 기러기가 우는데 / 書回驛路驚秋雁

고향 찾는 꿈 속에 새벽닭 소리를 듣노라 / 夢繞鄕關聽曉鷄

한 오라기 실에 다시 장명루를 보태면서 / 一線更添長命縷

멀리서 아우는 축수의 술잔을 올리리라 / 遙知阿弟壽樽携

이 날은 곧 어머니의 생신이다. 떨어져서 지내는 슬픔과 그리움을 이길 수 없어서, 끝구에서 언급하였다.

유 상사(柳上舍)영우(永佑)를 맞아서 마시다.

매화꽃 핀 대령에 달이 밝은 곳 / 大嶺梅花月欲流

낙동강 기슭을 꿈 속에 그렸는데 / 十年夢繞洛江頭

푸른 산의 고목은 지난 왕조의 마을이며 / 碧山老木前朝里

옛 그림과 남긴 책들은 재상의 누각이어라 / 古畵遺經宰相樓

두 집안의 선조는 큰 뜻이 맞았건만 / 兩家先祖宏謨合

백 대의 후손들은 부질없는 논쟁일세 / 百世後生囂議浮

언제 한번 훌쩍 말을 타고 찾아가 / 何時一馬悠然去

남국의 풍광을 마음껏 즐겨 볼까 / 南國風光盡意收

서학하(徐鶴下)구순(九淳)가 나를 초청하는 편지를 보내 왔는데, 하룻밤을 묵어 도착하여서 갈 수가 없었다. 밤에 김화하(金華下)하영(夏英)의 집에 가서 벗들과 함께 짓다.

살 같은 세월에 한 번 웃을 기회도 어려워라 / 急景駸駸一笑難

만나면 그래도 술잔이 있어 여유롭다네 / 相逢猶有酒杯寬

어린 매화가 활짝 피니 아련히 온기 이는데 / 稚梅盡意微生暖

고목나무 소리 없이 숙연함이 되레 춥구나 / 古木無聲肅猶寒

하찮은 벼슬살이가 점점 나그네처럼 괴로운데 / 薄宦漸同行旅苦

오랜 이웃이 마치 고향에 온 듯이 기쁘다네 / 舊隣還似返鄕歡

아쉬운 것은 지난 밤 친구의 편지를 / 所嗟前夜故人簡

날이 밝은 뒤에야 받아 보게 된 것이라네 / 直到天明始坼看

국천(菊泉)의 집에서의 네 번째 모임

온 산천에 눈발이 성긴데 날씨가 맑구나 / 四山疎雪淡無烟

고요한 밤에 나누는 술잔이 백낙천을 닮아라 / 靜夜盃樽似樂天

서쪽 고을서 돌아오는 행낭에는 돌 하나도 없었다네/ 片石不携西郡橐

낚싯대나 하나 사서 장차 배에 오르리라 / 一竿將買上江船

임금 은혜 무거워져 조복을 갈아입고 / 君恩漸重朝衣換

세속 얘기 아니 들어 객탑을 걸어 두었네/ 俗語稀聞客榻懸

서너 그루 한매가 활짝 핀 것이 / 見說寒梅三兩樹

금년이 몇 해 중에 제일이라 하네 / 開花穩藉最今年

안 박인(安泊人)에게 주어 작별함

광릉 나루 다리에는 눈이 가득 쌓였는데 / 廣陵津口雪平橋

서슬 푸른 칼빛이 파란 하늘에 번득이네 / 劍氣熒熒動碧霄

별 지는 새벽 작은 집에 매화꽃이 고운데 / 小屋梅花星散曉

달 밝은 저녁 빈 단(壇)엔 살구나무 서 있네 / 空壇杏樹月明宵

벼슬길로 세상에 나가니 아는 이가 적어라 / 衣冠出世親知少

경적을 지고 다니는 몸 갈 길이 멀다네 / 經籍隨身道路遙

세상살이 부침일랑 말하지 말게나 / 過境升沈君莫說

가벼운 배가 종당에는 봄 밀물을 따라 오르리 / 輕舟畢竟上春潮

여러 친구들과 같이 손침랑(孫寢郞)기영(耆永), 경규(景規)이 직숙하는 정재(貞齋)에 갔다가 함께 흥천사(興天寺)에 이르렀다. 강재(康齋)가 약속을 하고도 오지 않기에 먼저 율시 한 수를 지었다.

동문(東門) 밖으로 말을 달려 나가니 / 振策靑門外

예나 이제나 갈랫길 변함없구나 / 古今岐路橫

바위 기슭 낙숫물에 얼음이 매달렸는데 / 斷氷巖溜滴

지붕의 기왓골에는 남은 눈이 하얗고야 / 殘雪瓦溝明

미관이라 벼슬살이 때때로 즐거운데 / 薄宦時淸樂

저무는 한 해에 타향이 느꺼워라 / 羈遊歲晏驚

기다리는 이는 왜 이다지 아니 오나 / 所思殊未到

아득히 성머리에 저녁 해가 기우네 / 遙郭日西傾

손 침랑(孫寢郞)경규(景規)에게 주다.

그대가 생각이 나서 동문을 나오니 / 思君步出上東門

폭포와 성긴 수풀이 두메 같아라 / 飛瀑疎林似峽村

사방의 성가퀴엔 눈빛이 하얀데 / 譙堞周遭分雪色

구름 가린 하늘 아래 왕릉이 고요하구나 / 仙陵森肅繞雲痕

능관(陵官) 벼슬 수자리 사는 듯 집안이 썰렁한데 / 一官如戍栖齋冷

승려들이 이웃 되어 따스한 방 빌려주네 / 數釋爲隣借室溫

일월령의 매화가 먼 고향 소식 전해오니 / 日月嶺梅來遠信

굳이 고향 생각을 하며 애를 태워야 하나 / 懷鄕何必惱神魂

손 침랑경규과 함께 운자를 나누어 왈(曰) 자를 얻었다.

아늑하고 깊은 흥천동은 / 窈深興天洞

부처를 모신 곳이라네 / 佛靈之所窟

구름과 노을은 왕릉을 감싸고 / 雲霞護仙寢

성궐 곁에는 연기가 오르네 / 烟火傍城闕

오는 길에 눈발이 시작되더니 / 我來雪初作

험한 산길에 발목이 묻히네 / 巖徑人足沒

나뭇잎들은 다 떨어지고 / 萬木此俱凋

난초 혜초의 향기도 시들었어라 / 蘭蕙香已歇

문득 저 낡은 다리 가를 바라보니 / 忽見古橋頭

매화꽃이 한 그루 피었어라 / 一樹梅花發

매화나무 아래에는 / 梅花樹之下

사람이 단정하게 앉아 있는데 / 有人端坐兀

맑은 재실에서 새벽에 일어나 세수를 하고는 / 淸齋晨盥手

턱을 괴고 앉아서 아침 공기를 마신다네 / 挹爽朝拄笏

영지(靈芝) 싹을 뜯어 양식을 삼고 / 丹荑以爲粮

연화 가루로 몸을 씻어라 / 鉛華洗其骨

묻노니 그대는 대체 누구인가 / 借問此是誰

저처럼 기상이 헌걸차다니 / 氣宇這軒揭

옛날에 손수재는 / 古有孫秀才

젊어서부터 명성이 대단했었지 / 騰茂自結髮

오랜 세월을 두고 사람의 이목을 밝혀주니 / 百世照耳目

태산이 바다를 진압함 같아라 / 泰山鎭溟渤

이 사람 또한 그러한 자라 / 此人亦其類

남쪽 고을에서 능력을 발휘했다네 / 南服播芬馞

집에는 퇴계 선생의 글들이 있고 / 家有退陶書

대문은 신라의 비갈을 마주하여라 / 門對新羅碣

오랜 세월 학문을 쌓아왔는데 / 十年富蘊蓄

평생을 두고 맑고 졸함을 기른다네 / 一生養淸拙

말하기를 본래 숭상함이 있기에 / 謂言有素尙

높은 분들의 집은 찾지 않는다는구나 / 朱門簡贄謁

그래서 옛날 형산(荊山) 남쪽에 살던 이는 / 所以荊南人

옥돌을 가지고도 세 번이나 발꿈치를 베였지/ 抱玉三連刖

말단 벼슬살이가 여윈 스님 같은데 / 薄宦如枯僧

쓸쓸한 재실이 솔숲에 숨어 있네 / 空齋隱松樾

사방이 고요하여 인적이 적막한데 / 四闃無人聲

잿불을 뒤적이며 탄식하노라 / 劃灰正咄咄

뜻밖에도 손님이 찾아오면은 / 匪意見客至

버선발로 뛰어나가 맞아들인다네 / 不屣而徒襪

추운 날씨에 북풍이 드센데 / 天寒北風厲

저녁 아궁이에 삭정이를 지피노라 / 夕廚燒榾柮

등잔불 이야기에 음악이 필요없지 / 燈話屛絲管

밥상에 오른 반찬 죽순이요 고사리라 / 盤殽佐筍蕨

친구간에 서로서로 뜻이 맞아서 / 蘭臭脗然合

고금의 역사를 서로 토론하노라 / 古今胥揚扢

정분은 백낙천과 원미지(元微之)를 따르고 / 神契追元白

글솜씨는 양형(楊炯) 왕발(王勃)과 다투어라 / 麗藻爭炯勃

이런 모임이 정말 쉽지 않으니 / 玆會諒非易

아쉬운 것은 밝은 달이 없음일레 / 所嗟無明月

밝은 달이여 언제 뜨려나 / 明月何時來

술잔을 멈추고 물어 보노라 / 停盃一問曰

흥천사(興天寺)에서 술을 마시고 날이 저물어 돌아와서 학하(鶴下)의 초청을 받고 찾아가 운자를 나누어 호(浩) 자를 얻었다.사언(四言)

한 해가 저물어 가는 남산 기슭에 / 歲晏南山

구름 검고 눈빛 하얀데 / 雲玄雪皓

밤중에 맑은 풍경 소리를 들으니 / 夜聞淸磬

마음의 때들이 말끔히 씻기더라 / 萬塵俱掃

돌아와 매화꽃을 마주하고는 / 歸對梅花

홀로 앉아서 거문고를 뜯어라 / 素琴獨抱

거문고 소리가 맑고 시원하니 / 琴語冷冷

옛 마음이 여기에 살아 있어라 / 古心是葆

청성산의 한 마리 학이 / 靑城一鶴

봉래도(蓬萊島)에 날아 내리는구나 / 朅下蓬島

잠든 구름 아래 이슬이 맺히는데 / 雲宿露鳴

정신이 혼자서 달려가노라 / 神思獨造

내가 그의 거처에 이르니 / 我戾其居

반가이도 쫓아 나오는구나 / 載欣載倒

술통에 발그레한 유하주(流霞酒)를 마시며 / 樽㪺絳霞

상 위의 빨간 대추를 씹노라 / 殽旅炎棗

이 아늑한 즐거움이 / 胥驩以康

참된 빛을 보전할 만해라 / 眞光可保

온갖 꿈틀대는 것들을 내려다보니 / 頫眺群蚑

흙먼지만 길에 자욱하구나 / 軟塵載道

저 애쓰는 골몰한 자들이 / 役役者子

어려서부터 늙을 때까지 / 逌嬰底老

염량을 계교하고 따지며 / 筭凉挈燠

젖은 곳을 버리고 마른 곳을 찾누나 / 舍濕趨燥

고기 냄새에 모여드는 개미떼처럼 / 如蟻聚羶

마름풀을 쪼는 물오리처럼 / 如鳧唼藻

봄을 맞아 화사한 성 마을이 / 春城萬華

밤낮으로 화려하고 찬란하여라 / 晝絢夜縞

그 누가 기꺼이 이를 버리고 / 疇肯釋玆

메말라 여윔을 달가워하겠는가 / 而甘枯槁

그러나 어쩔 수 없음은 타고난 본성이라 / 難强者性

나는 내가 좋아하는 것이 있나니 / 我有我好

나의 채마밭에는 토란이 자라고 / 我園有芋

우리 논에는 벼가 익어간다네 / 我田有稻

우리 집에는 책들이 있으니 / 我有經書

나의 마음을 맑게 씻을레라 / 我心可澡

돌아가야지 돌아가야지 / 歸哉歸哉

왜 일찍이 돌아가지 않으랴 / 云胡不早

한강의 물이여 / 漢之水兮

넘실넘실 흘러가누나 / 其流浩浩

한해려(韓海黎)두원(斗源)의 집에 모여 마시는데, 강재(康齋)가 왔다.

요사이 강호엔 소미성이 움직여 처사 나오니 / 近日江湖動少微

춘성에 꽃 날린다는 당시 읊던 옛날이 그립구나 / 春城舊唱憶花飛

형과 아우 마주하니 가난해도 즐겁구나 / 弟兄相對貧猶樂

명리를 잊으니 욕망이 잠잠해지네 / 名利俱忘靜杜機

반평생 그대 같은 지기가 적은데 / 半世憐君知己少

한 해를 나는 집에 있는 날이 드물다네 / 一年如我在家稀

매화나무 등걸에 봄빛이 돌아오니 / 大梅樹上初回暖

물가 사립문 곁에 차차 피어나리라 / 取次將開傍水扉

정무정(鄭茂亭)만조(萬朝)의 집에서 여하정(呂荷亭)규형(圭亨), 서이당(徐怡堂)병우(丙祐), 송추당(宋秋塘)영대(榮大), 서보당(徐葆堂)병수(丙壽), 박유당(朴逌堂)이양(彛陽), 정동곡(鄭東谷)인승(寅昇)과 함께 짓다.

그대들은 하손과 심약, 진관과 황정견인데/ 諸君何沈復秦黃

나는 정말 이몽양이 부끄럽다네 / 而我殊慚李夢陽

밤 고요하니 매화는 정담을 속삭일 듯 / 夜靜梅花微欲語

날씨 추워 전나무 야윈 그림자 길기도 하다 / 天寒檜影瘦偏長

꿈에 보이는 시골 산천이 맑기도 하다만 / 溪山入夢多淸境

다정한 이웃들이 마치 고향 같구나 / 隣曲關情似舊鄕

끝없는 나그네의 시름이 그칠 줄을 모르는데 / 渺渺羈愁消不得

구름이 말끔한 하늘에 달빛이 싸늘하여라 / 浮雲一掃月如霜

군자금(君子琴)의 노래병서.을유년(1885)

전에 내가 금강산에 놀러 갔었는데, 만폭동(萬瀑洞)에 들어가니 골짜기에 흙은 없고 물과 돌들만이 서로 부딪쳤다. 그 돌들이 매우 신령스럽고 기괴한 것이 금강산 전체에서 제일이었다. 그래서, 아마도 어떤 신이(神異)한 재보(材寶)가 그 영기(英氣)를 받아 기운을 발하는 것이 있을 것이라고 생각했다. 그러나 아무것도 보이는 것이 없어서 속으로 이상하게 생각했다.

을유년 봄에 여성(驪城) 이숙도(李叔度)가 황화방(皇華坊)의 사관(舍館)으로 나를 찾아와서 거문고 하나를 보이면서 말하기를,

“이것은 우리 할아버지 옥동 선생(玉洞先生)이 지니셨던 것입니다. 선보(善甫)라는 자가 있어 만폭동에 들어갔는데, 바위 위에 벼락을 맞아 말라 버린 오동나무를 보고는, ‘좋은 재목이다.’ 하고 가지고 와서 선생께 드렸는데, 선생께서 그것으로 거문고를 만들고 시를 지어 새기니, 세상에서 이를 군자금(君子琴)이라 하였습니다. 그 뒤, 집안에서 보존하여 전하지 못하고 남의 소유가 되었습니다. 그래서 내가 선인(先人)의 뜻을 말하고 울면서 그에게 이야기하여 돌려받아 보니, 재목이 파손되고, 줄이 좀먹고, 기러기발이 이지러졌으며, 아직도 남아서 볼 만한 것은 낡은 바탕뿐이었습니다. 족인(族人) 기거랑(起居郞) 학수씨(鶴叟氏)가 이를 안타깝게 여겨 급히 사람을 시켜서 수리를 했는데, 아교로 붙이고 줄을 갈고 기러기발을 보충하니, 비로소 옛날의 거문고 모양이 회복되었습니다. 이에 대한 말이 없을 수 없습니다. 한 말씀 해 주시기 바랍니다.”

하였다. 내가 끌어당겨 한두 번 튕겨 보니, 부드럽고 화평하며, 깊숙하고 그윽하며, 푸근하면서 예스러웠다. 그래서 송구한 마음으로 일어나서 말하기를,

“내가 일찍이 만폭동에서 찾았으나 끝내 얻지 못한 것을, 선생이 드디어 얻어서 지금 내가 보게 되었습니다. 대저 만폭동의 돌들이 신령스럽고 기이하기 때문에 그 영기가 모여서 기운이 발하여 그렇게 된 것이지, 의당 언제나 그럴 수 있는 것은 아닙니다.”

하였다. 그리고 다시 나는 감격하였다.

사물이 이루어지고 허물어지고, 드러나고 묻히고 하는 것이 얼핏 우연인 것 같지만, 그러나 또한 우연하지 않은 것이 거기에 있다. 무엇인가? 당초에 오동나무가 바위 틈에서 고생을 하다가 벼락을 맞은 것은 묻히고 허물어진 것인데, 선생이 이를 드러내어서 이루어 주었으며, 그런 뒤에 잃어버려 남의 손에 들어간 것은 이 또한 묻히고 허물어진 것인데, 숙도(叔度)가 이를 드러내고 기거랑이 이를 이루어 주었으니, 이것이 어찌 우연일 따름이겠는가. 그 또한 우연하지 않은 일이다. 다음과 같이 노래한다.

웅혼한 기운이 밤낮없이 동해로 내달려서 / 灝氣日夜赴溟渤

금강산 일만이천 신령한 봉우리를 만들었으니 / 金剛山一萬二千仙靈

만폭동은 참으로 기절하더라 / 萬瀑洞眞奇絶

만폭동 폭포수가 콸콸 쏟아지는데 / 萬瀑之水流活活

만폭동 바위들이 눈처럼 하얗구나 / 萬瀑之石白如雪

물 속에 솟은 바위가 천 길이나 우뚝한데 / 老石出水千尺屹

그 위에 한 그루 오동나무가 있어 / 上有孤桐

장대하고 울창하더라 / 離奇復鬱結

눈보라가 때리면 소리를 치고 / 霰磨以戞

내리치는 물살이 뿌리를 헤집어라 / 急湍激而齧

그 본성이 안으로 결곡하니 / 其性旣內結

그 기운이 밖으로 샐 리 없지 / 其氣不外洩

봉황이 떠나 단혈로 돌아간 뒤로 / 鳳凰不住歸丹穴

달 밝은 빈 산에서 홀로 늙어 갔다네 / 亭亭獨老空山月

헌출한 줄기가 잘못 귀신의 시기를 받아 / 直幹枉被乖鬼軋

한밤중에 우당탕 벼락을 맞았어라 / 夜半雷斧轟發

연기 속에 시커멓게 서서 피를 흘린 듯하고 / 烟裏黑立糢糊血

윗가지가 꺾이고 아랫가지가 찢어졌어라 / 上枝倒折下枝裂

백 겁을 보호하던 것이 하루 아침에 무너지니 / 百劫護持一朝奪

산중의 부처도 눈물을 보이는구나 / 潸然欲淚山中佛

이 선생이 보고는 길게 탄식했다네 / 李夫子見之長咄咄

거문고 법을 만든 복희씨는 벌써 죽었거니 / 伏羲忽焉沒

용문에는 남은 그루터기가 없더라/ 龍門無餘枿

이 오동나무가 또한 생명이 그쳤으니 / 此桐又見閼

올바른 음악 소리가 끊어지면 어쩌나 / 正聲恐消歇

그래서 산승이 이를 베어서는 / 山僧丁丁伐

하인이 멀리까지 실어왔다네 / 僮僕遠于挈

붉은 줄을 매고 시를 지어 바닥 밑에 새겨라 / 朱絃爲詩以識越

한 번 타니 가슴이 후련 트이고 / 一彈宣湮鬱

두 번 타니 배고픔도 목마름도 잊어지네 / 再彈忘飢渴

옥금산 아래는 돌샘물이 차가운데 / 玉琴山下石泉冽

하루종일 들어앉아서 금설을 짓는다네 / 閉門終日著琴說

가지 끝에 상고대가 앉고 바람끝이 매섭더니/ 氷枝木稼天風烈

선생이 거문고와 작별한 뒤로는 / 先生與琴一爲別

마당 앞 물여울만 목이 메어 우는구나 / 堂前只有灘聲咽

아아, 거문고는 뉘 집 물건이 되었나 / 嗚呼琴作誰家物

전통 오랜 가문에 의발을 이어왔으니 / 百年家庭紹衣鉢

세속 솜씨 벗어난 선생의 후손 있어 / 先生有孫俗手拔

조상 수택이 아직도 다하지 않았다 여기고서 / 謂是手澤猶不竭

옛 거문고 보존하려 소유자에게 애걸해서 / 圖存故琴向人乞

공손히 갑을 열고 먼지를 터니 / 雙手啓匣纖塵拂

위징(魏徵)의 가문이 다시 문정의 홀을 전했어라/ 魏家復傳文貞笏

이루고 허물어짐이 정한 이수(理數)인데 사람 또한 바뀌어 / 成毁數定人亦斡

좌사가 줄을 갈고 활을 손질했다네/ 左史改絃又理橃

내 산가지가 있으니 그대 위해 점을 치리라 / 我有端蓍爲君楪

남아 있는 음률이 거듭 취할 만하니 / 餘響遺韻可重掇

원컨대 이 거문고를 가지고 대궐에 들어가서 / 願將此琴朝天闕

임금님께 한 번 백성을 위한 곡을 타고저 / 爲王一奏南薰闋

그렇지 않다면 / 不然

가지고 고향에 돌아가 스스로 즐기면서 / 携歸故山聊自悅

옛 소리를 배워 선조 뒤를 계승하소 / 學取古音繩前哲

금강산 노래를 지어 동쪽으로 놀러 가는 무정(茂亭)에게 주다.

옛날에 혼돈씨가 / 聞昔混沌氏

신기를 다해서 금강산을 다듬었다네 / 雕鎪金剛窮神技

금강산은 참으로 기이하구나 / 金剛山眞瓌奇

한 덩이 바위가 삼백 리를 깔고 앉았네 / 一石盤陀三百里

그 모양 다 설명하기 어렵기에 / 其狀難具述

그대에게 한두 가지만 대강 말하리라 / 爲君畧說一二美

천 년 이끼 아롱진 바윗돌 / 石面斑駁千年苔

맑은 서리 덮인 곳에 햇빛 쏘아 비출 제 / 日光射之淸霜被

요지의 서왕모가 벽도화 나무밑에 잔치를 벌인 듯 / 正如王母開宴瑤池上碧桃花下

푸른 깃발 금빛 깃대에 구름이 감돌고 / 翠旌金支雲旖旎

마고 선녀 악록 선녀가 좌우에서 부산떨 때 / 麻姑萼綠紛左右

노을빛 비단 치마가 펄럭이는 듯 / 飄裙曳帶霞絢綺

또 마치 석가여래가 몸이 천억 개로 환신하여서 / 又疑如來金骨幻身爲千億

가사 장삼을 하고 가만히 가부좌한 향불 연기 속에 / 袈裟詭服寂然趺坐爐烟紫

나한과 신왕들이 강설을 들으니 / 羅漢神王聽講來

구름 속에서 천화가 쏟아지는 듯 / 亂拈天花落雲裏

더구나 노송나무 등나무가 빽빽한 저 멀리 / 況乃蒼檜修藤杳冥外

무수한 폭포들 사자처럼 포효하고 백로가 나는 듯 흰 무지개가 일어나는 듯 / 百道飛泉獅吼鷺翔如虹起

내가 옛날에 가죽신 버선발로 섣불리 이 곳을 찾았었지 / 昔我靑鞋布襪率爾造其下

삼월 상순에 태세(太歲)는 기년(己年)이었다네 / 三月上旬歲在己

산이 깊고 골짜기가 그윽한데 눈과 얼음이 또 길을 막더라 / 山深谷幽氷雪又梗之

가파르고 위태로워서 발을 붙일 수가 없었다네 / 艱危偪側無由貼雙履

옛말에 위험한 곳은 피하라고 했고 불로장생도 믿을 것이 못 되기에 / 垂堂固所戒長生非可恃

안령과 구룡연을 감히 다가가지 못하고 / 雁嶺龍淵不敢前

무서워 머뭇거리다 중도에서 그만뒀다네 / 躑躅凌兢半途止

얻은 것이 열에 셋도 못 되기에 / 所得未能十之三

아직도 자꾸만 생각이 난다네 / 至今思之介介猶未已

호현방에 사는 정대경이 / 好賢坊裏鄭大卿

마음 속이 구슬같이 깨끗하여라 / 襟懷玉潔無渣滓

붓을 든 팔에선 휙휙 풍운이 일고 / 腕間颯颯生風雲

세상에 사부 한번 나가면 저자의 종이 바닥이 날 판 / 詞賦一出騰萬紙

뛰어난 말재주는 봉호를 능가하고 / 淸談軼封胡

멋진 시구는 고이를 가벼이 여겨라 / 秀句輕高李

괴궁에서 경쟁하여 급제를 했다네 / 槐宮百戰輒搴旗

통상아문(通商衙門)의 주사(主事)도 지냈고 / 從事商務聊復爾

죽령 남쪽으로 철령 북쪽으로 / 竹嶺以南鐵嶺北

어버이를 찾아가 명승지도 구경했어라 / 名區屢作趨庭鯉

이 눈 속에 또 성친(省親) 길을 떠나는구나 / 雪中又復寧親去

안반 같은 눈발이 말의 귓전을 때리겠지 / 雪花如席打馬耳

동쪽으로 화강현을 찾아가니 / 東去去向花江縣

이 고을은 금강산의 궤안(几案)이라네 / 縣於金剛卽案几

전에 본 남북 땅이 넓기야 하지만 / 昔遊南北豈不廣

이번의 동유 길은 평소 가슴에 품고 있던 것이었네 / 今玆東遊素蓄堪

한번 정상에 올라 아스라이 바라본다면 / 一試攀高頂聘兩目

후련히 트이는 가슴이 더없이 시원하리라 / 胸襟軒豁無與比

약초는 그대의 양식이 될 것이요 / 藥草具子粻

연화는 그대의 골수를 단련하리라 / 鉛華鍊子髓

부상(扶桑)의 아침 햇살에 머리를 말리고 / 桑旭晞子髮

감천(甘泉)의 샘물로 양치를 하겠지 / 玉醴漱子齒

손으로는 북두성이 뜨는 곳을 만지고 / 手摩星斗之所出

발로는 창해의 밑이 없는 물위를 걸어라 / 足躡滄海無底之水

돌아올 때 금강록을 써 와서 보여 주게나 / 歸來袖示金剛錄

내 장차 목욕 재계하고 읽어 보리라 / 予將三薰三沐而讀矣

회포를 읊어 무정의 시에 차운하다.

세상을 잊고 조용히 살아간다네 / 端居息塵機

사립문이 진종일 닫혔어라 / 荊關竟日掩

무서리에 푸른 잎이 시드는 걸 보니 / 微霜凋碧樹

이제부터 차츰 얼음이 얼겠구나 / 凝沍乃其漸

비감한 마음으로 스스로를 돌아보니 / 悄然發深省

온몸이 마냥 결점들뿐이어라 / 遍身滓與玷

벼슬살이는 마음의 쇠고랑이요 / 珪組旣內梏

술잔은 몸가짐만 그르치더라 / 盃觴疎外檢

어려서는 포부가 남달랐었지 / 幼予好奇服

어른들이 바른 길로 경계하던 말 / 長者戒無忝

뜻을 굳건히 세우고 / 立志須堅確

몸을 엄숙하게 가다듬으며 / 攝儀須莊儼

주견없이 아부하여 세상에 진출하느니 / 與詭隨以進

차라리 물러나 조신(操身)하라고 / 寧退藏以斂

이 교훈을 띠에 써서 매고는 / 斯訓書諸紳

마치 보배처럼 간수했다네 / 佩持若琬琰

잡목은 쓸모가 없거늘 / 散材不中用

요긴한 쓰임을 어찌 바라랴 / 焉望充椳扂

분수로 보면 시골에 묻혀 살아 / 分甘處邱壑

베옷 나물밥으로 선인들의 검약 배우는 게 마땅한데 / 布糲師先儉

하물며 태평한 세상을 만나 / 況逢大有世

훌륭한 인재들이 많지 않은가 / 賢能固不歉

그런데 우연히 과거에 급제를 하고 보니 / 射策偶中鵠

요행으로 된 것이 진정 민망하였네 / 徼倖誠自慊

몇 차례 말단의 벼슬에 참여했지만 / 屢厠任使末

분수를 생각하면 밀려나야 마땅하지 / 揣分宜遭貶

말만 하면 금기를 범할 따름 / 徒見轉喉觸

꾸며 하는 아첨은 알지를 못하네 / 未解脅肩諂

거문고를 깨뜨리고 악공 하는 걸 부끄럽게 여겼으니 / 破琴恥作伶

고상한 뜻 품고 섬산(剡山)에 은거한 이 누구이던가 / 雅懷誰隱剡

가슴속이 어찌 그리도 청아하더뇨 / 胸襟何灑落

봄옷 입고 기수(沂水)를 찾겠다던 증점이고파라/ 春服慕狂點

꼬장꼬장한 완사종은 / 齷齪阮嗣宗

청안과 백안으로 사람을 구별했다네/ 靑白分覢覢

여관방에는 무엇이 있는가 / 旅館何所有

책들과 이부자리라네 / 圖書與枕簟

나의 거처는 누추한 산골이 편안하고 / 我居安僻陋

내가 가는 길은 험난한 세상길과 거리가 머니 / 我行遠幽險

내 손이 설령 얼어 터진다고 한들 / 我手任凍皴

차마 뜨거운 불길에 녹이겠는가 / 忍灸于焰焰

남쪽을 바라보니 흰 구름이 떴구나 / 南望有白雲

두 어버이가 연로하시건만 / 二親景迫崦

출입에 모시지도 못하니 / 有出杖未撰

병환이 나신들 누가 약을 살펴보리 / 有疾藥誰檢

문에 기대어 매일같이 기다리시다 / 倚門日望我

흐르는 눈물에 소매 끝을 적시리 / 雙袖淚應染

봉록으로 봉양함이 원이기는 하다만 / 祿養詎非願

세월만 흘러가니 어이할거나 / 歲月奈荏苒

겨울 하늘에 북풍이 거세니 / 北風天又寒

굳센 노송(老松)을 바람이 뒤흔들어라 / 勁檜屢磨颭

어떡하면 이 뜬 영화를 버리고 / 焉得謝浮榮

길게 노래하며 돌움막으로 돌아갈꼬 / 長歌返石广

봄이 오면 들에 나가 뽕나무와 삼을 심고 / 春郊種桑麻

가을에는 강에 나가 마름과 연밥을 따고저 / 秋江採菱芡

여유로이 살면서 세상을 마치리니 / 優遊以卒歲

가난한 삶이라고 어찌 싫어할소냐 / 簞瓢豈所厭

때때로 옛 사람의 글을 읽으며 / 時讀古人書

나도 민손(閔損)과 염구(冉求)가 되리 / 嘐嘐慕閔冉

이 즐거움을 무엇으로 대신하랴 / 此樂誰可代

옆에서는 응당 흘낏거리며 보리라 / 傍觀應睒閃

원운(原韻)을 덧붙임

복록을 명성이 꺼린다네 / 福爲名所忌

질박함은 화려함이 가리어라 / 質爲華所掩

그러매 명성과 화려함을 경계하여 / 所以名與華

빠져들지 않도록 조심해야 하리 / 克須防其漸

지금껏 사람들을 보아 왔지만 / 見曾凡百人

흠이 없는 사람은 드물더라 / 鮮無璧之玷

치밀한 자는 너무 잘고 / 綜或歸瑣碎

대범한 자는 조신(操身)을 못 하네 / 疎或失拘撿

그런데 이군은 중용을 얻어서 / 李君能得中

이름과 덕망에 모두 욕됨이 없구나 / 名德俱無忝

그를 외모로 살핀다면 / 觀人以外美

헌출하여 엄연하고 / 頎然望之儼

내부의 수양으로 보아도 / 觀人以內修

화려함은 이미 거두었어라 / 英華已自斂

비유컨대 종묘의 옥그릇들을 / 譬猶宮廟器

누군들 보배롭다 아니 할손가 / 孰不寶琬琰

다음으로 큰 건물을 짓는다치면 / 次之爲廈屋

기둥이나 빗장에 모두 맞으리라 / 幷適棟與扂

가족들이 모두들 단란하고 / 六親慶團欒

대대로 청검을 숭상했다네 / 百世崇淸儉

군자는 그 복을 아끼나니 / 君子惜厥福

풍성해도 부족한 듯 검소하다네 / 處豐若處歉

사귐이 우연히 나에게까지 미치니 / 逐臭偶及予

내 자신을 돌아볼 때 왜 부족하지 않겠나 / 寧不自視慊

꼿꼿한 기운은 몽땅 없어지고 / 壯剛氣全消

오활하고 오만하여 남들이 밉본다네 / 迂傲世所貶

다만 대강의 도리는 들어서 / 但能粗聞道

가난하여도 아첨은 몰라라 / 雖貧言無諂

전에 내가 한번 만나고 싶었는데 / 予昔志識荊

그 때 그대가 찾아왔었지 / 子時行渡剡

만나기 전에 벌써 신계가 있어서 / 未覯有神契

영서점처럼 마음이 통했어라 / 已通靈犀點

만나 보니 과연 속물이 아니어라 / 旣覯非俗物

바위에 번개가 번쩍하는 듯 / 巖雷驚覢覢

호박 술잔에 술을 따르면서 / 沃以琥珀盃

구슬 자리를 내어 머물라 했었지 / 留以琅玕簟

청담을 나누며 서로 기염을 토하고 / 揚塵互騁談

운자를 제비뽑아 어려운 글귀를 다투었다네 / 鬮韻競鬪險

가슴의 시상은 얼음처럼 맑은데 / 開懷瀅片氷

붓 놀리면 찬란한 문장이 펼쳐지네 / 落筆動丈焰

저녁에 읊으면 밤을 지새고 / 宵吟志徹曙

낮에 마시면 서산에 해가 걸리더라 / 晝飮竟迫崦

어제는 대궐로 전송했는데 / 昨送靑瑣傍

궤안 앞에 스스로 문서 점검하겠지 / 玉案自校檢

밤마다 밤을 새워 촛불을 밝히고 / 華燭夜夜徹

아침마다 벼룻물에 붓을 적시리 / 柔翰朝朝染

잠깐의 이별을 원망할 건 없지만 / 小別匪足怨

좋은 철이 가버림이 아까워라 / 良辰惜荏苒

일찍 피는 매화가 혹시 피었을까 / 早梅忽入想

새벽의 찬 바람이 요동을 치네 / 北風凄曉颭

백한곡의 그대 오두막이 / 聞子白鷳谷

소쇄한 숲 속이라는구려 / 瀟灑林下广

산에 올라 아욱과 고사리를 꺾고 / 上山折葵蕨

물에서는 마름과 연밥을 따리라 / 涉水採菱芡

나아가든 물러가든 언제나 그리워라 / 進退俱可戀

그대도 내가 어쩜 싫지는 않겠지 / 倘子無我厭

언젠가 그 곳으로 떠날 날이 있으리니 / 膏秣竢有日

다가오는 만년을 기약하세나 / 期以老冉冉

지금부터 당연히 노력해야지 / 迨玆須努力

세월이 번개처럼 지나가고 만다네 / 星光易倏閃

회포를 읊어 무정에게 주다.

화씨벽(和氏璧)은 원래 값없이 귀하건만 / 和璧本無價

잡돌들 속에 섞어 내버린다네 / 棄之混凡砨

등림(鄧林)의 재목은 큰 집을 버틸 만하건만 / 鄧材足支厦

깎아서 하찮은 널쪽으로 쓴다네 / 斲之以裝

시시한 여인들은 아양도 잘 떠는데 / 衆姱咸逞媚

정숙한 미인은 언제나 외로워라 / 靜姝長獨㝏

어찌 남편을 원하지 않으리요만 / 豈不願有家

정결하여 여자의 교훈을 지킨다네 / 貞潔佩女誡

내가 옛날 성균관에 들어갔을 때 / 昔我遊泮宮

미목이 아름다운 분을 만났어라 / 有人眉目畵

인경이 그치고 달이 오르는데 / 鍾定月初上

종이를 펼쳐 놓고 글씨를 쓸 제 / 展藤寫金薤

안개랑 구름이 휙휙 일어나니 / 颯颯動雲烟

동파의 세계에 이르렀음 깨달아라/ 悟到東坡界

곧장 그의 소맷부리를 잡고 / 直欲摻其袂

그를 빼앗아 나의 기분을 풀고 싶었지만 / 攘取逞吾快

그러나 교제는 예의가 중하니 / 交際重禮防

어찌 기분을 좇아 무너뜨리겠는가 / 焉可縱情壞

그만 기회를 놓치고 나니 / 倏焉交臂失

빚이라도 진 양 미련이 남았어라 / 戀結如逋債

지난해에 비 내리는 성서의 집에서 / 去年城西雨

손님이 묵으면서 이야기를 나누었지 / 有客宿予話

풍류 넘치는 정대경이 / 風流鄭大卿

기이한 기운이 세상이 비좁더라 / 奇氣九州隘

치밀하지만 경계를 안 만들고 / 縝不設畦畛

부드러워도 절개를 지킨다네 / 和亦守耿介

글솜씨는 구름 속의 육사룡(陸士龍)이요 / 辭藻雲間陸

풍채는 얼음처럼 맑은 위개(衛玠)이더라 / 神采氷淸玠

공북해의 좌상에서 술통을 기울이고 / 樽傾北海座

강서파의 시인들을 그림으로 그려라/ 圖列江西派

그대의 석실음을 보고는 / 見子石室吟

무릎을 치며 거듭 감탄했다네 / 擊節三發喟

고기 한 점만 먹어 봐도 솥 전체 맛을 안다는데 / 曰臠知鼎味

맛만 보면 되지 탐식(貪食)이 필요 있나 / 一嘗豈必嘬

어떻게 하면 이런 사람과 / 安得與若人

아침저녁 서로 만날까 / 昕夕胥遇邂

그 뜻이 또한 참으로 은근하기에 / 其意良亦勤

나는 기꺼이 그를 수종하였네 / 是以樂爲价

내 이미 잘못된 칭찬을 사절하고 / 予旣謝謬奬

또다시 묵은 피곤으로 사양했어라 / 又辭以宿憊

그대가 사는 남산 기슭에 / 朅寓南山隈

화창한 햇살이 처마머리에 밝아라 / 晴日屋角曞

처마머리에는 살구나무 이웃했는데 / 屋角隣古杏

고운 새떼들이 날아와 앉는다네 / 好鳥來相掛

그를 향한 깊은 정 사무치기에 / 一往有深情

의복을 차려 입고 지레 혼자서 달려라 / 振衣徑獨邁

살짝 문을 열고 방안으로 들어가니 / 闖戶入其室

거문고와 책들이 어찌 저리 깨끗한고 / 琴書何蕭灑

한 마디 말에 뜻이 맞아서 / 片言脗相契

이택의 괘사(卦辭)처럼 서로를 격려한다네 / 麗澤攬羲卦

한 번 보니 좀스런 심사가 사라지고 / 一見吝萌消

두 번 보니 어리석은 바탕이 가시네 / 再見癡根瘥

세 번 보니 배고픔이 사라져서 / 三見便忘餒

몇 번이고 식사를 쉰 밥으로 만들어라 / 盤飧屢從餲

맛있는 술상을 차려 내오고 / 旨酒爲之設

달아 둔 의자도 풀어 내려주네 / 懸榻爲之解

편지를 보내어 초청하고 / 折簡以相招

평복으로 그냥 서로 찾는다네 / 燕服以相屆

허물어진 담은 지름길이 되고 / 破垣開捷徑

울타리도 담장도 만들지 않는다네 / 不設藩與砦

그대는 어쩌면 이런 괴벽한 습성을 가졌는가 / 子胡癖嗜痂

나는 참으로 옴을 긁는 것처럼 시원하다네/ 我誠愜爬疥

덕분에 널리 교제를 하게 되니 / 夤緣廣結交

산수랑 패수에서 온 훌륭한 분들일세 / 群彦選滻浿

의복 색깔은 빨강과 초록이 현란하고 / 衆綵絢朱綠

소리는 관악기와 타악기가 화음을 이루어라 / 五聲諧管

매화꽃 성긴 가지에 새벽새 잠이 들고 / 疎梅曉禽睡

버드나무 높은 가지에는 가을 매미가 울어라 / 高柳秋蟬喝

운자를 뽑아서 강운(强韻)을 다투고 / 鬮韻鬪險澁

쭉정이와 자갈도 고수의 손을 거쳐 정제되네 / 粃礫經爐鞴

운자를 주어서 체제를 나눠 승부 겨루니 / 授韻分體製

군대에서 무사들을 지휘함과 같아라 / 部曲按韋韎

청화한 작품은 패옥 소리가 나고 / 淸和響佩玉

예스런 작품은 토고(土鼓)소리가 나네 / 古奧振桴蕢

기생을 낀 사안(謝安)처럼 화려하고 / 靚麗携妓謝

투호놀이 하는 제준(祭遵)처럼 단아하도다 / 溫雅投壺祭

꽃다움은 골짜기의 난초향 같고 / 芳似幽谷蘭

넉넉하기는 태창의 곡식 같아라 / 贍若太倉粺

달빛 받은 이슬이 투명하게 비치고 / 月露透澄瀅

떨어지는 폭포물이 솟구쳐 오르듯 / 泉瀑騰漰湃

세상에 분명 천기(天機)를 살피는 자가 있다면 / 定有望氣者

기미의 빛이 빛난다고 가리키련만/ 箕尾指光怪

부끄러워라 절뚝발이 부도 같은 나에게 / 慚愧躄浮屠

판향의 인사를 허락하였네/ 許將瓣香拜

이 인연이 참으로 즐길 만하니 / 玆緣洵可樂

이 밤의 과제가 혹시라도 차질이 없어야지 / 課夜靡或差

그런데 누가 속된 일로 찾아와서 / 誰把俗事來

이 멋진 흥을 그만 깨뜨릴소냐 / 却敎逸興敗

높고 장엄한 집현전에서 / 峩峩集賢殿

비틀대는 취한 걸음이 우스워라 / 醉步堪笑殺

못난 재주가 고문의 자리를 맡아 / 菲才備顧問

근(根) 자와 은(銀) 자도 구분을 못 하는데 / 根銀未辨詿

아까워라 나라를 빛낼 인재가 / 惜哉華國手

통리아문에서 늙어가는구나 / 潦倒統理廨

직무가 낮은 것을 개의치 않고 / 不以職事卑

문서의 처리를 게을리 않는다네 / 簿書罔敢懈

문학은 사령에 익숙하여 / 文學嫺辭令

이웃 나라가 시비와 속임질을 못 하더라 / 隣邦息訌躛

그런 그대를 나에게 비한다면 / 以子而視我

사마(絲麻)와 관괴(菅蒯)만의 차이이겠는가/ 何啻絲於蒯

임관을 이렇듯 어긋나게 하니 / 任使一相舛

인사권을 가진 자가 귀가 먹었는지 / 司命亦云聵

뜻을 얻거나 못 얻거나 간에 / 縱有屈與倖

모두가 이름에 팔려간 것이니 / 均爲名所賣

이 골몰함을 언제나 면할 건고 / 役役何時休

말을 하려니 목이 그만 메어라 / 願言氣欲嗄

우리 함께 손을 잡고 떠나자꾸나 / 逝將共携手

벼슬살일 벗어나 자연으로 돌아가야지 / 高蹈謝天械

성유(聖兪)의 봉황은 되지 말고 / 莫作聖兪鳳

임공자의 낚싯밥도 탐하지 말고 / 莫貪任公犗

공거처럼 서로 의지하고 / 相倚如蛩距

겸개처럼 서로를 필요로 하면서 / 相須如鶼魪

오악을 자그만 흙덩이로 보고 / 五岳視爲塊

팔택을 겨자씨처럼 삼키고 / 八澤呑爲芥

세상 바깥에서 멋대로 시나 읊으면서 / 物表放咳唾

속세의 원한 따위는 말끔히 잊으리라 / 世上忘睚眦

크게 한번 쓸쓸하게 휘파람을 불면 / 劃然發孤嘯

거리끼는 세속의 그물이 없으리 / 塵網無礙罣

봄날 아침에 영지 싹을 뜯고 / 春晨掇丹荑

가을 달밤에 밤 이슬을 마시고 / 秋宵吸沆瀣

강호에 배를 띄워 어부가를 듣다가 / 野艇聞漁歌

산사를 찾아가 범패 소리를 들으리라 / 山寺聽梵唄

저 부질없는 세상 사람들이여 / 任敎浮世人

잘났느니 못났느니 실컷 다투게나 / 紛紜爭駑駃

태초의 세계를 마음껏 노니노니 / 浩浩遊太初

기쁨과 슬픔이 다 무엇이랴 / 無亦愉且

아아, 그러나 한번 가서는 돌아오지 않는다고 / 噫嘻往不返

옛날의 성인이 훈계를 남겼다고 / 昔聖垂炯戒

더구나 세상은 지금 걱정거리뿐이라 / 矧今憂溢目

백성들은 날마다 시들어만 간다네 / 士民日以瘵

증기선이 항구로 빽빽이 모여들고 / 輪舶湊津港

호미랑 곰방메는 도랑에 버렸어라 / 鋤耰廢溝澮

화폐는 곳곳에서 막히기만 하는데 / 貨幣多窒礙

교활한 자들 이익을 다투어라 / 錐刀競狡獪

세금이 무거우니 뱀잡이가 달갑고/ 賦重甘捕蛇

주림이 심하니 전갈의 독을 한스러워하네 / 饑至恨觸蠆

사치하는 풍습이 점점 번져서 / 奢靡漸成俗

긴 소매에 높은 머리가 유행이라네 / 長袖興高䯰

한겨울에 춘령을 행하는 자연의 이변 / 大冬行春令

참람한 양기에 바람이 거세고 천둥소리 우르릉 / 僭陽風雷噫

미련한 자는 아무것도 모르고 히히덕거리지만 / 愚者恬以嬉

생각이 있는 자는 시름겨워 가슴이 메어라 / 智者癙以呃

임금은 황황하여 편할 날이 없으니 / 君王不遑寧

이른 새벽 입은 옷을 벌써 여러 번 빨았다네 / 宵衣屢已繲

범중엄(范仲淹)과 부필(富弼)같은 정승이 필요하고 / 宰相須淹弼

조참(曹參)과 번쾌(樊噲)같은 장수가 생각나라 / 將帥憶參噲

우리는 대대로 국은(國恩)을 입었으니 / 我輩世沐恩

서로 간에 감히 다짐하지 않으랴 / 敢不胥飭悈

마치 기한에 맞추어 대듯 / 若行之赴期

마치 열심히 농사를 짓듯 / 若農之勤劾

물이 새는 배는 헌솜으로 틀어막고 / 漏船補袽絮

동요하는 정국은 바둑줄처럼 정돈해야지 / 歆局整點罫

모발이 아무리 병이 들었다고 해도 / 毛髮雖已病

침을 놓고 뜸을 뜨면 고칠 수 있다네 / 針焫庶可扒

복록을 베풀어 백성에게 내리고 / 施祿以及下

군자가 강해지는 쾌괘(夬卦)를 얻어라 / 筮得君子夬

이것이 우리의 도리이니 / 是之爲吾道

돌피와 가라지에 어찌 도가 있으랴/ 道豈在稊稗

노력하여 미덕을 수양하는 일/ 努力崇明德

때 놓치지 말고 우리 서로 격려하세 / 及時用相勵

차운(次韻)을 덧붙임

내면에 지닌 그릇 진귀한 옥도 아니요 / 藏器非珍硜

세상 바다 헤쳐나갈 큰 배도 아니라네 / 涉用非舳

그래서 이처럼 고독하게도 / 所以深寄㝏

금계(禁戒)를 지키듯이 생각에 잠긴다네 / 覃思若守誡

맛을 보아도 시와 그림은 모르고 / 觀味昧詩畵

신물나게 소금과 나물만 먹었어라 / 辛酸飫鹽薤

청명한 세상에 태어났건만 / 生遭淸明界

못난 탓에 속시원한 일이 드물다네 / 因拙少情快

순수한 본성이 안으로 점점 무너지는데 / 天眞內漸壞

이 세속살이는 언제쯤 마칠까 / 曷日了塵債

그대의 멋진 말을 들은 뒤로는 / 一從聆綺話

그대의 넓은 가슴에 나의 옹졸함을 잊어라 / 子恢忘予隘

곧고 확실함은 당개를 능가하고 / 直確表唐介

밝고 환함은 위개를 기약할레라 / 鑑明期已玠

글솜씨의 근원이 온갖 물줄기를 뿜어 내니 / 詞源噴萬派

보는 자 한결같이 감탄을 발한다네 / 觀者咸發喟

다작(多作)을 탐하기는 도철(饕餮)이 탐심을 부리듯 / 貪多如饕嘬

기구(奇句)를 발함은 미인이 활짝 웃음을 웃는 듯/ 出奇如粲邂

진작에 미처 소개가 없었는데 / 曾不資佋价

문을 두드려 게으름을 일깨워라 / 敲門起慵憊

뱃속에 든 학문을 토로하는데 / 書露服中曞

술통이 수레 옆에 매달렸어라 / 酒陳車傍掛

혼자도 찾고 함께도 어울리고 / 獨造復鬷邁

맘 속을 시원스레 쏟을 만해라 / 襟期可脫灑

점을 쳐 동인괘얻으니 / 筮叶同人卦

무망의 병나음보다도 기쁘다네 / 喜勝无妄瘥

누군들 쉰 밥을 버리지 않겠으며 / 孰不棄食餲

누군들 칼을 풀기가 아깝지 않으랴/ 孰不惜劍解

그런데도 그대는 사마를 타고 왔으니 / 子以驂駟届

나의 산 속 움막을 누추하다 않다 했네 / 不陋我山砦

나를 하찮게 보지 않고 / 不我視附玠

열수와 패수에서 함께 고생했다 하네 / 謂辛幷洌浿

훌륭한 악기 소리야 어찌 바라겠나 / 詎望以簴

이 목쉰 벌레 소리를 용납하더라 / 容玆蟲鳥喝

내뿜는 글 기운이 그대는 풀무 같은데 / 吹噓君似鞴

주나 다는 나는 오랑캐의 음악 소리 같아라 / 附注我如靺

위의는 술자리의 괴부를 감독하고 / 威儀監酒蕢

언론은 나라의 제사를 걱정하더라 / 論言憂國祭

소흥의 곡식운반만 대단했겠나 / 不分疏興粺

가슴 바다가 서로 용솟음친다네 / 胸海互澎湃

옆 사람은 이상하게 생각지 마오 / 傍人休見怪

내사 땅에 닿도록 절을 하리라 / 予惟垂地拜

세상사는 내 마음과 서로 어긋나 / 世與意相差

비유컨대 바둑의 승패를 보는 것 같아라 / 譬棋觀勝敗

하늘의 이치에도 오르내림이 있고 / 天道有隆殺

시대의 논의 역시 어긋남이 있는 법 / 時論有其詿

골몰하게 빈 관청을 드나들거니 / 役役走空廨

혹시라도 나태할까 봐 밤낮 걱정하노라 / 或恐夙夜懈

유언비어 막기 어려움을 스스로 아는데 / 自知難防躛

남괴(南蒯)는 벌써 잊었다고 감히 말하랴/ 敢道已忘蒯

도를 들음이 너무나 아둔한데 / 聞道太聵聵

맡은 직책은 판매를 관장 한다네 / 職守管售賣

말을 하려니 가슴이 메어라 / 發言心隔嗄

온갖 나라들이 기계를 숭상한다네 / 萬國崇器械

불깐 짐승이 암내를 어찌 낼 건가 / 莫及風騬犗

마치 비목어에 가자미를 견줌 같아라 / 殆若比鯜魪

높은 벼슬을 지푸라기 줍듯 여긴다지 / 靑紫謂拾芥

작은 원한인들 왜 두렵지 않으랴 / 寧不畏睚眦

구름 속 기러기는 그물을 겁내지만 / 雲鴻㤼網罣

노래하는 매미는 맑은 이슬을 생각한다네 / 游蟬念沆瀣

오랑캐의 음악은 범패(梵唄)를 듣는 듯 / 侏◇如聞唄

사방의 거리에는 호마가 달린다네 / 四郊胡馬駃

어리석은 자는 아무렇지도 않지만 / 癡者以恬

생각이 있는 자는 몸이 오싹하여라 / 智者以凜戒

백성들이 지친 몸을 회복하고 / 俾民蘇凋瘵

백성들이 즐거이 농사를 짓고 / 俾民樂畎澮

간교한 자가 재주를 못 부리고 / 巧無逞狡獪

독기를 내뿜는 이리떼가 없었으면 / 狼無肆螫蠆

오랑캐 옷을 입고 상투를 깎으니 / 卉服爲薙䯰

기가 막혀서 한탄만 할 뿐이어라 / 氣窒徒吁噫

사방의 이웃들이 근심 걱정이 없고 / 四隣無愁呃

세탁한 새 옷처럼 이 땅이 깨끗하여 / 乾淨如新繲

편안한 가정들이 밝고 아늑하고 / 百室安噦噲

모든 관리들이 조심하고 열심해서 / 億醜勤勅悈

다함께 힘을 써 부지런히 노력하여 / 矻矻皆力劾

바둑판의 줄처럼 질서가 정연하고 / 井井有間罫

가라지랑 잡초를 말끔히 뽑아 낸다면 / 稂莠井悉煎扒

그 때야 비로소 나라가 편안하리라 / 始謂王庭夬

나의 말이야 장사치 소견이니 / 我言類販稗

그대가 아니면 누가 격려를 하랴 / 微子孰爲勵

하정(荷亭) 노형이 ‘평생풍우야와념명절간(平生風雨夜臥念名節艱)’ 열 글자로 십자시를 지어 보냈는데, 그윽하고 애틋하여 완연히 도연명의 ‘술을 읊은 시’와 같았다. 읽다 보니 눈물이 나서 병을 무릅쓰고 차운하였다. 병오년(1906)

마음이여 장차 어디로 가려는가 / 意行欲何之

흐르는 눈물을 옷깃에 닦는다네 / 抆衣淚縱橫

하늘이 어찌 높지 않으며 / 昊穹豈不高

대지가 어찌 넓지 않겠는가 / 大陸豈不平

역적 괴수가 소인을 편애하고 / 戎首起加膝

국력을 고갈시켜 적의 이익을 만들어라 / 罄注藉敵嬴

물이야 그저 순종할 따름이지 / 水姑聽調伏

참으로 가련한 생명이어라 / 儘是可憐生

가련하고 가련하구나 / 可憐更可憐

선계(仙界)의 길을 어찌 찾을꼬 / 仙路何由通

바다의 괴물이 멀리 사람을 미혹하니 / 海怪遠迷人

배가 갑자기 바람에 막히어라 / 舟行輒阻風

순숙(荀淑)과 진식(陳寔)은 명망 있는 가문이라 / 荀陳摠名裔

밤낮을 잊고 사람들이 몰려들어라 / 趨附忘晨暮

매일같이 분주히 문안을 드리는데 / 紛紛日上省

취하고 병들고 비오는 날도 없어라 / 無一醉病雨

늙은 고양이가 발톱이 모질기도 하여라 / 白猫爪距獰

휘젓고 뛰어오르고 빈 곳이 없네 / 跳擲無縫罅

쥐가 춤추면 너는 마구 날뛰니 / 鼠舞汝爲倀

집안이 통 조용한 밤이 없구나 / 門庭少閒夜

묶은 줄을 풀어서 내던지고는 / 解糾不引絭

빈 곳을 찾아 마냥 싸고 적신다네 / 補缺便滋瀉

조각조각 이불을 뜯어 젖히니 / 片片布衾裂

잠버릇 나쁜 아이 잠자리를 어쩌나 / 將奈嬰惡臥

어진 이들이 대궐문에서 부르짖으니 / 群賢叫九閽

탄핵하는 글발에 서릿발이 늠연해라 / 白簡凜霜劍

성남에 눈이 석 자나 내리니 / 三尺城南雪

하늘은 응당 갇힌 자들을 생각하리 / 天應窖囚念

공고의 자리에 쌍충이 있었다네 / 公孤有雙忠

그 어찌 순절을 영광으로 여겼을 뿐이랴 / 豈惟殉爲榮

시체를 창문 아래 두면서까지 간언을 잊지 않았으니 / 牖尸不忘諫

강직하다는 이름을 겸하여 얻었다네/ 兼得矢直名

장마 비에 썩은 흙에서 화생했다네 / 淫雨化朽壤

눈이 어지럽게 눈에놀이가 붐벼라 / 眯目紛飛蠛

장차 하늘 나라 도성을 찾아갈까 하니 / 逝將涉淸都

희화여 날 위해 수레 고삐를 멈추소서 / 羲和爲弭節

회계산(會稽山)의 구천(句踐)도 삼천병을 거느렸지 / 稽棲固有甲

비에서의 훈시도 방패 끈을 묶으라고 했다네 / 費敿豈無干

임금님의 신신에게 감히 고하거니 / 敢告王藎臣

그대의 조업이 어려웠음을 생각하구려 / 念爾祖業艱

원운(原韻)을 덧붙임

새벽에 잠이 오지 않기에 ‘평생풍우야와념명절간(平生風雨夜臥念名節艱)’ 열 글자로 오언 절구 열 수를 지어서 혼자 읽고 감상하니 어디 이야기할 곳이 없다. 이 글을 초하여 보내 수당(修堂)에게 화답을 구한다.

양구에 백륙이라/ 陽九一百六

흙탕물이 사뭇 질펀하구나 / 滄流漫縱橫

하필이면 왜 이런 때를 만났는고 / 遭際何此時

모든 것이 험하고 하나도 평탄함이 없어라 / 百巇無一平

쥐 다리와 벼룩의 간 자질구레하여라 / 臂肝從瑣小

물소의 뿔과 코끼리 이빨이 계산이 어지럽구나 / 角齒紛絀嬴

어떻게 마음 아파하지 않겠는가 / 寧能不慽慽

위대하여라 나를 낳은 대자연의 수고로움이여 / 偉哉勞我生

놀이와 장난질로 내면의 정력을 소모하고 / 游嬉鑠蘊藏

허랑방탕하여 영달의 길이 가려졌네 / 泛跅翳沽通

세상의 파도는 어찌 그리 거친고 / 劫波何奔激

거마가 달리고 거센 바람 이어진다네 / 輪蹄續罡風

까마득히 올라서 돌아다보니 / 峨嵯噫顧瞻

해가 저물고 세상이 어두워지는구나 / 日黑山川暮

땅은 자욱하니 안개를 뿜고 / 鬱塞地歕霧

하늘은 주룩주룩 눈물을 쏟네 / 滂沱天淚雨

응석받이 발버둥에 이불이 찢어진다네 / 撒驕踏裏裂

맛을 좇는 날벌레 문틈에 그림자를 비추어라 / 捉味影門罅

내일은 끝없이 반복되지만 / 明日無際畔

애오라지 오늘 밤을 즐기리라 / 聊且樂今夜

늙은이는 가는 숨마저 그쳤는데 / 耄公微息斷

날쌘 자는 열혈을 토하는구나 / 捷人熱血瀉

아아, 이 곯아서 냄새만 나는 몸뚱이는 / 咄此臭骨頭

우두커니 앉아서 잠을 못 이뤄라 / 冥然坐不臥

오천 권의 책 속을 뒤적이다가는 / 嶙峋五千卷

가끔 밀어 놓고 금검을 더듬어라 / 推垜間琴劍

그런데도 조금도 의지가 되지 않아 / 一些靠不得

어지러운 잡념이 두려운 생각을 좀먹어라 / 亂想蝕惶念

세상의 눈은 뒤집히고 거칠거니 / 世目顚且荒

모욕을 받더라도 영광일레 / 任是僇也榮

언젠가는 만날 날이 있으리니 / 邂逅應有日

이 강독의 이름이나 이루세나 / 遂此講讀名

하늘에는 하루살이들 분주하고 / 帝靑混浮由

아지랑이처럼 눈에놀이가 어지러워라 / 野馬滾蠓蠛

바람이 강하니 굳센 풀잎이 나부끼고 / 風疾草掘勁

서리가 매서우니 대나무 새삼 푸르네 / 霜嚴竹呈節

등잔불이 번쩍여 파란 불꽃이 이는데 / 燈爆閃成碧

북두성은 난간 위를 비추는구나 / 星斗上闌干

마음을 식혀 책을 덮고는 / 灰心擱道書

세상 일을 잊고 눈을 감노라 / 滅目擲時艱

고시(古詩)를 본뜬 열 수를 앞 운을 거듭 써서 지어 하정(荷亭)에게 화답을 구하다.

봉황은 굶주려 죽을 형편인데 / 鳳凰饑欲死

좁쌀을 쪼는 닭떼들만 우글거리네 / 啄粟群鷄橫

봉황이 그럴 리 없다고 닭이 말하네 / 鷄謂鳳無然

언제나 천하가 태평해질까 / 何時天下平

달팽이의 뿔이 얼마나 크기에 / 蝸角大幾許

만이니 촉이니 땅 싸움을 하는고 / 蠻觸互輸嬴

서쪽 땅에 나라가 있다는데 / 西方云有國

생사가 없는 극락이라는구나 / 極樂是無生

단수에서 사는 큰 거북은 / 玄龜出丹水

늙은 귀각(龜殼)이 영통하다네 / 老骨靈以通

연잎 위에도 오를 수 있지만/ 蓮葉堪棲托

차가운 바람을 만날까 그것이 두려워라 / 但恐遇寒風

이룡은 신통함이 헤아릴 길 없는데 / 驪龍神不測

어쩌다가 저물도록 잠이 들었다네 / 閒睡偶至暮

어리석은 아들이 구슬을 돌려줬는데 / 癡子早還珠

성이 나서 천둥을 치며 비를 쏟아라/ 怒罰雷以雨

회화나무를 심어 방죽을 보호하지만 / 種槐爲護堤

제방은 개미 구멍으로 무너지거니 / 堤潰由蟻罅

저 울창한 홰나무 그늘의 나그네는 / 鬱彼槐下客

개미 나라 꿈을 꾸면서 날 저뭄도 몰라라/ 蟻夢不知夜

같은 솥의 곰국이 두 가지 맛이겠나 / 一羹匪二味

개든 원숭이든 분수에 달가워라 / 狗猿分甘瀉

도사는 비린내 누린내를 끊고 / 至人斷腥羶

고요히 구름 속에 누웠다네 / 窅然雲裏臥

늙은 말이 썰렁한 마판에 누웠구나 / 老馬伏寒櫪

아마 옥검처럼 심중이 울적하리라/ 湮鬱如獄劍

귀를 쭝긋 겨울 바람 소리를 들으면 / 聳耳聞北風

천리를 달리고픈 마음을 어이 금하겠나 / 寧禁千里念

물려서 찢겨 죽는대도 두려울 것 없거니 / 噉死無足畏

내쫓겨 숨어 사는 것이 무슨 영광이겠나 / 竄生無足榮

온갖 짐승들이 멋도 모르고 호랑이를 겁내어라 / 百獸浪驚虎

여우가 호랑이 행세를 하는 것을 / 狐也假其名

푸른 하늘에 외론 학이 울고 가네 / 孤鶴唳碧空

굽어보니 모기랑 하루살이뿐이어라 / 俯視惟蚊蠛

늙은 소나무만 혼자 버티고 서 있으니 / 長松獨偃蹇

그와 함께 추운 겨울을 이겨내리라 / 與期歲寒節

버마재비는 아무 생각도 없는데 / 螳螂自無心

참새가 용을 쓰고 노리고 있다네 / 黃雀苦相干

활을 든 자가 다시 너를 노리는 줄은 / 不知挾彈子

너도 정녕 모르리라 / 視汝更險艱

강재(康齋)의 집에 모여서 읊다.

남산의 북쪽 기슭 옛 친구의 집이 / 南山之北故人廬

돌 기운과 솔바람 소리가 태고와 같아라 / 石氣松聲似太初

운명따라 그 사이 낙엽처럼 흩어졌는데 / 有數向來如葉散

무슨 인연으로 요사이 매화꽃과 사는고 / 何修近日與梅居

잠자리가 추우니 고향꿈이 지레 깨는데 / 宵寒苦短歸家夢

한 해가 저무니 벗에게 보낼 편지만 길어라 / 歲暮偏長寄友書

부끄러워라 하릴없는 벼슬살이 하는 일도 없으면서 / 自愧漫官無所事

한 해가 다 가도록 공부할 시간 한 번 못 낸다네 / 終年不得做三餘

심종산(沈鍾山)영경(英慶)을 애도함

선배 종산옹은 / 先輩鍾山翁

문장이 정말 대단했다네 / 文章大司命

이제 용을 타고 하늘로 돌아가니 / 騎龍返太淸

온 나라 사람들이 눈물을 뿌려라 / 國人涕泗迸

촉 땅의 사람들은 문옹을 사랑했지 / 文翁蜀士愛

영천(潁川) 아이들은 태구를 칭송했다네/ 太邱潁兒詠

가는 곳마다 풍류가 일어나니 / 所在風流永

언제나 현가(絃歌) 소리가 성했어라 / 每有絃歌盛

동쪽으론 산수 맑은 고을의 수령을 지내고 / 東臨山水縣

서쪽으론 멀리 국경 지방을 나갔었지 / 西逾關河夐

정사를 이루고 나니 공의 머리가 희어졌구나 / 政成公鬚白

금관자와 비단 조복이 찬란하여라 / 金緋相輝暎

고을마다 보내기가 아쉬운 눈물이요 / 野多去思淚

집집마다 훌륭했다는 평판이더라 / 戶傳具眼評

면양땅은 바다가 가까워서 / 沔陽近鹵土

지방의 풍속이 나약하고 게을러라 / 呰窳氓俗競

스스로 옛 관장을 자임하여서 / 自居舊官長

사람들이 존경할 줄을 알게 되었다네 / 男女知相敬

갈대밭 포구에 시서의 기풍이 일고 / 蘆港詩書起

벼가 익어 가는 농촌에 해산물도 풍성하더라 / 稻鄕魚蟹倂

명절에는 공이 건강하다고 / 歲時公健康

늙은이들이 마을에서 경하했다네 / 耆老里中慶

집안에는 자녀들이 넘치는데 / 玉樹門庭溢

가을 물처럼 풍골이 준수하더라 / 骨淸秋水瀅

한 마리 봉은 왜 먼저 가버렸나 / 一鳳胡獨逝

기린 같은 형제들이 우열을 다투어라 / 群麟自仲孟

지난번에 찾아가 뵈었을 때엔 / 憶昨拜床下

정신이 한결같이 또렷했다네 / 神識一凝定

돌아와 사람들에게 말을 했다네 / 歸語諸學士

아직도 모습이 정정하시더라고 / 赤幟風尙勁

저 펄럭이는 깃발이 구름을 따라 / 豈謂翩翩旐

아침 길을 떠날 줄 뉘 알았으랴 / 逐雲昕出堩

정치가 막혀도 물어 볼 원로가 없어라 / 政滯那諏蓍

학문이 의심난들 누구를 찾아 밝힐까 / 學疑安考鏡

그 누가 옷깃을 적시지 않으랴 / 伊疇不沾臆

나 또한 눈물이 그칠 줄 몰라라 / 吾更涕靡罄

어린 제가 선친을 여의었을 때에 / 藐孤葬先子

공께서 우졸(虞卒)과 빈렴(殯殮)을 도우셨지요 / 公惠虞殯贈

사랑을 베풀어 어린 것을 보살펴 주시니 / 垂仁恤煢哀

참으로 아름다운 집안간의 정의였어라 / 通家闡懿行

저승에서도 감통(感通)하는 바 있다면 / 泉途如感通

이것으로 그만 눈을 감으시구려 / 得此庶目瞑

생각하니 여섯 번의 계절이 바뀌었구나 / 俛仰六寒暑

공을 슬퍼하는 여관 방의 등불이 희미하여라 / 哭公旅燈瞑

몸소 상엿줄을 잡을 길이 없으니 / 無由身相紼

바다 너머 아득히 바라다만 보노라 / 海闊望何竟

울며 보내자니 상둣가락에 목이 메어라 / 泣送歌聲咽

슬픔이 맺히어 말이 되지 않는다네 / 衷結辭未稱

족조(族祖) 진사공승제(承濟)을 애도함

아, 공은 뛰어난 재능을 모두 타고 났으니 / 繄公鍾秀異

실로 우리 문중의 뛰어난 분이어라 / 實維吾宗特

전해 오는 가훈이 순수하고 아름다운데 / 世訓固淳懿

겸하여 학문을 기르고 문장을 닦았다네 / 重以富種績

중년에 겨우 조금 시험에 응해서 / 中歲厪少試

이백 명의 급제자 중 장원을 했더라 / 魁唱冠二百

성균관에서 맛없는 반찬을 달게 먹으며 / 泮宮甘虀塩

열심히 경전을 강독했어라 / 矻矻講墳籍

평생에 깊은 슬픔이 있으니 / 百年有深悲

수원의 송백에 매달림이라네/ 隋園攀松栢

스승의 서원이 존폐에 부딪히자 / 師院忽興廢

올바른 논의가 사람들을 감동시켰네 / 淸議動人色

인물의 선발이 이미 공허해졌는데 / 仕剡旣虛徹

과거의 길 또한 막히고 말았어라 / 科塗又枳塞

그래서 훌쩍 성문을 나와서 / 夷然出城去

바닷가 마을에 와서 세상을 잊었어라 / 牢臥海鄕僻

글을 지어서 자손들에게 남기고 / 著書授兒孫

문을 닫고는 손님을 사절했다네 / 閉門謝人客

세상에선 비록 버림을 받았지만 / 縱爲世所棄

다행으로 선비들은 본받을 데가 있더라 / 猶幸士有式

하늘이 정녕 사람의 일을 생각지 않는가 / 天不爲人謀

규성의 정채(精彩)가 갑자기 빛을 잃어라/ 奎彩遽晦蝕

생각건대 어리석고 아둔한 내가 / 顧予顓而蒙

진작부터 사랑을 받았다네 / 見愛自疇昔

의심스런 말은 끝까지 분석하고 / 疑言析縷毫

과거 공부는 법도를 가르쳤었지 / 擧業施繩尺

아직도 기억하거니 임년(壬年)의 여름에 / 尙記壬之夏

병상에서 인사드리고 훈계를 받았어라 / 拜床承誨責

생각하면 이미 옛날의 일이라 / 俛仰已千古

마음만 슬프고 허전하여라 / 我心愴以惻

뒷 세상의 사람들이여 노력할지어다 / 勖哉後之人

하늘의 이치는 불식을 보답한다오/ 天理報不食

채씨 어른동일(東一)을 애도함

자욱한 봄 구름에 눈발이 뿌리는데 / 漠漠春雲與雪垂

서쪽에서 온 소식 의아하고 놀라워라 / 西來一報遽驚疑

유능하다고 높은 자리를 얻는 것이 아닌데 / 公孤未必全才得

어질다고 언제 오래 살았던가 / 仁靜何曾上壽爲

기수가 본래부터 이런 것이니 / 氣數古來常若此

인생이 배반 당하지 않는다고 말하기 어려워라 / 人生難道不遭欺

십대를 친하게 지내온 인척사이로 / 通家十世爲姻屬

오랜 세월 찾아뵈면서 교훈을 받들었어라 / 造席多年佩誨辭

아, 나는 광견하여 뜻 맞는 이 적었건만 / 嗟我狷狂終寡合

공의 부자와는 가장 깊이 알았어라 / 惟公父子最深知

몇 번이나 고맙게도 왕찬처럼맞아 주었던가 / 幾時猥被迎王粲

가는 곳마다 어디서나 항사의 칭찬을 들어라 / 到處常聞說項斯

바야흐로 글을 지어 수첩을 이으려 했는데 / 方擬爲文賡壽帖

이처럼 눈물 흘리며 만장을 쓸 줄이야 / 那期含淚作哀詞

평강 땅의 이름 있는 가문이라 내력이 깊다네 / 平康聞族源初濬

오시 선생이 손수 농사를 일궜어라 / 五視先生力自菑

구름 깊은 골짜기가 서책을 둔 집인데 / 洞府雲深經史室

수풀 속에 봄이 오니 자손들이 번창하여라 / 林園春入子孫枝

아침 저녁 나물밥을 먹어도 모여 삶이 즐겁고 / 晨晡蔬糲會猶樂

여름 겨울 거문고를 뜯으며 늙어도 변함없었네 / 冬夏絃歌老不衰

이웃 가는 나막신 소리는 속객이 없음이요 / 屐響過隣無俗客

서당에 글 소리 들리니 좋은 스승 있음일레라 / 書聲在塾有良師

아귀다툼하는 세상에 언제나 소졸을 지키면서 / 世爭機巧常全拙

혼자서 글을 짓고 자랑하지 않았네 / 獨著詞章不衒奇

추운 밤에 듣던 훈계가 아직도 생각이 나라 / 尙記寒宵承雅誨

모든 정채(精彩)가 두 미간에 머물렀었지 / 全收韶彩駐踈眉

그 때 나는 돌아와 어른들께 고했다네 / 我時歸告父兄語

공은 필시 선불처럼 오래오래 사실 것이라고 / 公壽殆將仙佛期

어찌 알았으랴 어진 분이 복을 받기 어려워 / 詎意仁人難獲祐

결국에 나쁜 병을 못 고치고 말다니 / 終敎厲疾不能醫

연진의 쌍검이 마침내 함께 가 버리니/ 延津雙劍竟同去

외로운 초미금을 누가 다시 탈 건가 / 焦尾孤琴誰復持

다행으로 자녀들이 가통을 이을 만하니 / 猶幸庭蘭餘舊色

동산의 대수풀이 전과 같이 푸르리라 / 可堪園竹似當時

청라 위의 안개 낀 달빛을 건사할 이 없다는 / 靑蘿烟月無人管

할아버지의 이 시를 공을 위해 읊는다오 / 我爲公吟我祖詩

명성 왕후(明成王后) 만장 2수

하늘이 어째서 재앙을 내리는가 / 太白天奚警

황후의 덕이 한껏 빛났어라 / 中黃地彌章

하시는 일 한결같이 돈후했건만 / 載持一以厚

이상한 사단들만 거듭했다네 / 釁故屢非常

동궁의 효도를 나라가 기뻐하고 / 國悅東宮孝

훌륭한 내좌를 임금이 감탄했어라 / 宸歎內佐良

동구릉의 송백이 우거진 길에 / 九陵松栢路

햇빛이 보삽을 밝게 비추어라 / 黼翣上昭光

종사가 위태로운 시절이요 / 宗社綴旒日

신민들이 머리를 깎는 시대라네 / 臣民斷髮年

하늘은 더딘데 흠마가 빠르구나 / 天遲廞馬早

바람이 세찬데 불어가 머뭇거려라 / 風急拂魚邅

종전의 벼슬을 그대로 지닌 채 / 叨舊錫鞶後

풍발에 참여 못함이 죄스러워라 / 逋深豊綍前

새로 모신 능에 길한 기운이 어리어라 / 新陵望吉氣

신령한 복을 온 누리에 내리소서 / 靈祚垂紘埏

명성 황후 능을 옮길 때의 만장

아아, 성스러우신 황후님이여 / 嗚呼皇后聖

그 훌륭함이 동사(彤史)에 남아라 / 徽微載彤編

사록의 땅이 광명을 잉태해서 / 沙麓胚光地

배다리를 만들어 임금님과 혼인했다네 / 舟梁作合天

요조한 가운데도 지혜로우시니 / 芳猷播窈窕

맑으신 바탕에 기품을 타고 났더라 / 淑質稟莊淵

근역의 땅에 노래가 퍼지고 / 槿域風謠振

덕망의 칭송이 궁중에 자자했다네 / 椒闈德譽全

황상이 진정 아름답고 장하니 / 黃裳洵靚穆

여러 번 요첩을 내려 선양했어라 / 瑤牒屢揄宣

인현 왕후의 끼친 상서가 나타남이요 / 仁顯餘祥發

신정 왕후의 아름다운 법도가 전함일러라 / 神貞懿範傳

말없이 은혜가 사람들에게 미치고 / 不言恩及物

건도(乾道)를 받들어 잘 따랐다네 / 克順體承乾

외척들은 영화를 경계할 일이 없었고 / 外戚無華飭

궁인들이 칭송하여 노래를 부르더라 / 宮人有頌篇

상방은 씀씀이가 검소하고 / 尙方裁練儉

종묘의 제물이 깨끗했어라 / 太廟薦蘋蠲

깊은 내조가 삼기가 되어 가니 / 深助將三紀

숨은 공덕이 온 누리에 퍼져라 / 陰功遍入埏

이른 새벽에 이잠으로 경계하고 / 珥簪勤夙戒

음악은 청현을 좋아했다네 / 鍾鼓樂晴懸

경사를 길러 명리(明離)를 비추고 / 毓慶明离照

터전을 굳혀서 왕업(王業)을 길이 했어라 / 鞏基寶籙綿

엿을 먹으며저개를 받고 / 含飴佇介受

잔을 올려 장수를 빌어야 하리 / 進酌祈長延

그러나 모를 것은 하늘의 이치라 / 玄理茫難詰

급작스런 붕어를 백성들이 통곡하여라 / 蒼生慟遽纏

달도 별도 캄캄한 밤이요 / 月星晦冥夜

사직이 놀라 진동하는 때이로다 / 社稷震驚年

거리의 통곡이 이를 어찌 하겠나 / 巷哭嗟何及

백성들의 원한을 씻을 길이 없어라 / 輿寃鬱莫湔

무지한 신민들이야 살아가고 있지만 / 臣民頑寄息

자주 바뀌는 계절에 비감이 이네 / 節序感頻遷

주인 없는 견관에는 길쌈거리만 남았고 / 繭館絲空在

궁중 뜨락엔 꽃들이 한창 예뻐라 / 玉欄花正姸

적불에 아름다우신 모습을 바라보시고 / 象儀瞻翟芾

슬픈 마음으로 거문고를 어루만지시는 / 愀色撫朱絃

임금님은 옛 생각에 가슴이 메이고 / 念舊宸懷愴

세자는 마지막의 정성을 다하여라 / 愼終儲孝虔

널리 물어서 예법을 상고하여 / 詢謨稽禮典

새로운 산언덕에 명당을 얻었다네 / 吉兆卜新阡

뭇 신령들이 감추어 보호하던 곳이라 / 藏秘百靈護

정기가 서리어 형국이 오롯하여라 / 精瀜一局圓

무덤 길에 온화한 기운 다시 나타나고 / 隧間和更見

세밑이라 북두성자루 방향 돌릴 때 / 臘尾斗初旋

채련은 멎어 선 듯 응연(凝然)한데 / 彩輦凝如駐

붉은 명정이 앞서 가며 펄럭이네 / 丹旌颭已前

성벽은 쌍궐에 가려 아득하고 / 城遮雙闕遠

강물은 두 능(陵)을 향해 흘러라 / 江向二陵連

모시는 의장대는 평상시와 같으니 / 陪衛平時似

슬픔을 씹는 마음 만백성이 마찬가지 / 銜茹率普然

저처럼 가 버리면 우리는 어찌하라고 / 奈粧行冉冉

섶에 누워 한없이 눈물을 흘리노라 / 薪臥涕漣漣

사랑으로 길러 주심을 어떻게 보답하나 / 慈育那能報

울부짖는 어린 백성이 가련하여라 / 衆呱祗自憐

부디 말없는 도움을 내리시어 / 庶幾垂默佑

길이길이 이들을 보살펴 주시고 / 永使囿陶甄

종사를 튼튼한 반석 위에 올려서 / 盤石宗祊固

무수한 자손들이 번창하게 하소서 / 本支衍億千

‘불행등과조(不幸登科早)’로 목은(牧隱) 선조 시에 삼가 차운하다.

불행하게도 과거의 급제가 빨랐어라 / 不幸登科早

두려운 마음으로 깊이 반성하노라 / 惕然發深省

이 마음은 원래 물과 같아서 / 此心本如水

안팎이 맑고 고요하다네 / 表裏澹自靚

그런데 그만 물욕이 가리워서 / 物欲交相蔽

마구 바깥으로만 내달아라 / 紛紛遂外聘

시대를 보아 나아가고 물러갈 일이지 / 行藏隨時義

어찌 두레박 줄을 이용하겠나 / 寧藉汲引綆

성인의 가르침이 역사에 실려 있으니 / 聖訓在方策

스스로 강령을 찾을 일이어라 / 自可尋綱領

그만 돌아가 나의 좋아함을 따르고저 / 且歸從吾好

분수를 지키어 요행을 멀리 하리라 / 居易勿徼倖

불행하게도 과거의 급제가 빨랐다네 / 不幸登科早

보잘것없는 재능이 부끄러워라 / 才識愧蔑裂

과거는 인재를 가리는 것이니 / 科擧掄人材

옛 사람이 어찌 괜히 만들었겠나 / 古人豈虛設

그런데 내가 이것을 훔쳤으니 / 而予濫窃此

생각하면 가슴이 답답하여라 / 思之心內熱

멀리는 옛 선철에 부끄럽고 / 遠愧古先哲

가까이는 지금의 영걸에 부끄럽다네 / 近慚當時傑

뜻을 이미 굳게 세우지 못했으니 / 立志旣不固

무슨 방법으로 이 미혹을 제거하나 / 何由祛玆惑

그만 돌아가 옛 글이나 읽으며 / 且歸讀古書

벼슬살이에 급급하지 않으리라 / 毋汲汲求祿

불행하게도 과거의 급제가 빨랐다네 / 不幸登科早

밤중에 옷을 입고 일어나 앉노라 / 宵中攬衣起

소인이 영광으로 여기겠지만 / 小人之所榮

군자는 수치로 여기는 바라네 / 君子之所恥

사장으로 이 몸이 발신했으니 / 詞章以發身

남에게 보이려는 것이요 나를 위함이 아니어라 / 爲人非爲己

예로부터 깊이 이를 경계했거니 / 戒固從前深

뉘우침이 지금에 시작된 것이 아니어라 / 悔非自今始

앞으로는 노력하기에 달렸으니 / 來者猶可追

조심하여 본 뜻을 잃지 않으리라 / 愼勿墮厥志

물처럼 세월이 쉬지 않는다고 / 混混流不舍

옛 성인이 자주 말씀을 했다네 / 昔聖稱水亟

속정원록(續貞元錄) 병소서(幷小序)

옛날에 번암(樊巖) 채 문숙공(蔡文肅公)이 당시의 여러 명공(名公)들과 함께 시를 짓기를 약속했는데, 우리 선조 귀호공(龜湖公)이 여기에 참석했다. 운자는 ‘동(東)’에서 시작하여 ‘함(咸)’에서 끝나면 다시 ‘동’으로 돌아와서 끝없이 순환하였으니, 마치 우주의 순환이 정(貞)이 끝나면 원(元)으로 다시 돌아오는 것과 같기에 편집한 시첩의 이름을《정원록》이라 했는데, 공이 스스로 서문을 한 것을 살펴 보면 그 내용을 알 수 있다. 지금 100여 년이 지나는 세월 동안 사람들이 이를 풍류성사(風流盛事)라고 전하면서도, 역시 이를 계승한 자는 없었다.

경자년(1900) 겨울에, 삼종형 오산(午山) □□공(□□公)이 채황여(蔡黃汝)석영(石永)및 족숙 성간(聖簡)정직(靖稙)과 함께 오산(烏山) 아래에서 모임을 만들고 운자를 따서 시를 지었는데, 옛날의 예를 따라 운자가 끝나면 다시 처음으로 돌아가서 세 번이 끝이 난 뒤에야 마감을 하니, 지은 시가 각자 90수씩이었다.

그리하여 시축(詩軸)을 만들어서 나에게 품평을 부탁했다. 나는 그 고마운 뜻을 뿌리칠 수가 없어서, 외람됨을 무릅쓰고 여기에 비점(批点)을 쳤다. 그리고는 운자를 따라서 화답을 한 뒤에,《속정원록(續貞元錄)》이라고 시첩에 이름을 붙였다. 대저 번암의 옛일을 이었다는 뜻이다.

그리고 또 선유(先儒)가 원형이정(元亨利貞)을 매화 꽃술에 비유한 것을 생각하면서, 내가 이 일을 하는 지금에 마침 매화꽃이 만발하였기에, 두 번째 돌아오는 30개의 운자로는 매화꽃을 읊어서 이를 명명(命名)한 뜻에 부합토록 하였다.

버드나무 거리 남쪽 계수나무 개울 동쪽에 / 柳市南頭桂磵東

여러분들의 시화가 우통(郵筒)으로 전해 왔구려 / 驛筒詩話荷群公

다들 나그네들이라 번민을 달램이지 / 共爲羈旅聊排憫

세월을 괜히 시 짓는 데 보냄이겠는가 / 肯把光陰枉費工

바둑 돌을 놓는 듯 서로 버티는 형세요 / 一着高碁相抗勢

세 나라로 판을 갈라 공로를 다투는 듯 / 三分峙鼎各爭功

병이 든 눈을 금비로 닦고 싶어라 / 病眸思得金篦刮

이 눈으로 어떻게 빨강 파랑을 구별하랴 / 覽物那由辨碧紅

세 분이 한 모임으로 겨울나기를 약속했다네 / 一社三家約過冬

담박한 맛 함께 즐기며 열심히들 지었다네 / 共甘茹淡且勤攻

배배 수염을 꼬면서 고통스레 읊었겠지 / 撚鬚正憶吟詩苦

깎지 끼고 앉은 공손함이 가련해라 / 叉手堪憐醉後恭

거기 어찌 거리의 소음이 찾아들겠나 / 心靜市聲無自入

꿈에 보는 고향 산천이 이내 떠올라라 / 夢淸山色已全供

나 같은 생무지를 혹시 끼워 줬다면 / 此間如復容生客

눈발을 헤치며 한걸음에 달려갔으련만 / 衝雪寧辭理短笻

옛날 소동파가 적벽강을 다시 건널 때 / 憶昔蘇仙再涉江

가벼운 배 젓기가 가마 타기보다 쉬웠다네 / 輕舟勝使軟輿扛

인생이 나그네라 몸은 낙엽이로고 / 浮生是客身如葉

호기로 글을 지으니 붓대가 기둥 같아라 / 逸氣爲文筆似杠

달 아래 노래를 부르며 술통을 기울이니 / 月下孤歌傾小酌

하늘 끝 서러운 꿈이 술잔에 어리어라 / 天涯一夢照殘缸

가장 슬픈 것은 옥우경루의 그리움이라네 / 最憐玉宇瓊樓戀

천 년 세월에 수조의 가락을 남겨라 / 留與千秋水調腔

이상은 ‘10월 기망일에 동파의 적벽 놀이를 생각하고 지은 시’에 차운한 것이다.

좋은 벗을 이웃하니 마냥 즐거워라 / 好友爲隣樂不支

언제나 담소 속에는 경계가 담겼다네 / 每將談笑寓箴規

회화나무 그늘의 개미집 꿈을 누가 깨려나 / 蟻酣誰悟槐邊夢

남산에 숨은 표범의 무늬를 대통으로 보기 어려워라/ 豹隱難從管裏窺

눈 갠 경치가 어여쁜데 산이 더욱 좋구나 / 正憐晴雪山逾好

매화꽃에 밝을 달빛이 지레 기쁘다네 / 預喜新梅月未虧

칠실의 간절한 근심을 괴이쩍어 마오 / 漆室嘯憂休見怪

아욱밭을 망친 객마에 놀란 적이 있다네/ 曾驚客馬踐園葵

근래에는 점점 벼슬 생각이 없어라 / 年來漸覺宦情微

봄 고사리나 꺾어다 볶아서 먹으리라 / 料理春山去採薇

늙지도 않아 한가하니 임금 은혜가 크다네 / 未老投閒恩亦大

가난타고 봉록을 바라는 것은 계교가 아니어라 / 爲貧干祿計全非

눈 속을 찾는 나그네여 발길을 돌리지 마오/ 雪中有客休回棹

달빛 아래 문 두드리는 중이 없어 사립이 닫혔어라 / 月下無僧自掩扉

어떡하면 이 마음이 못물처럼 고요해서 / 此心那得如潭止

다가가도 갈매기가 날아가지 않을꼬/ 親近沙鷗靜不飛

은근한 편지에 곁들여 물고기를 보내 왔다네 / 慇懃素札伴嘉魚

산에 살아도 물가에 사는 것과 다르지 않아라 / 誰道山居異澤居

은린옥척(銀鱗玉尺)이 속병을 고친다지 / 玉尺能來蘇病胃

주머니 돈을 듬뿍 아끼지 않았으리라 / 靑錢不惜想仙裾

편지를 혹시 강물에 버렸나 의심치 마오/ 莫疑來信人投水

내일 아침이면 손님이 찾아 가리라 / 爲待明朝客趁墟

다시 맹생을 시켜 떨어뜨린 시루를 찾으니/ 更敎孟生尋墮甑

진정 풍환의 수레 없다는 탄식과 같아라/ 眞同馮老歎無車

이상은 오산(午山) 종형이 물고기를 보내 준 데 대한 사례이다. 접때 종형에게 물고기와 구리 시루[銅甑]를 사 달라고 부탁했었는데, 편지가 오는 편에 물고기를 보내 왔으나 그 값을 언급하지 않았으며, 시루는 다른 사람이 사 갔다고 했다. 그리고 편지를 받은 지 5일이 된 지금에야 비로소 장 손님[市客] 편에 답장을 부쳤는데, 편지에서 다시 시루를 사 달라고 부탁했다. 그래서 제4구에서 값을 말하지 않은 것에 대해 말했으며, 제5구와 제6구에서는 답장이 늦은 것과, 물고기를 부탁했다가 받았다는 것을 언급했다. 그리고 또 시루를 요구했으니, 마치 풍환(馮驩)의 물고기도 없고 수레도 없다는 탄식과 비슷하므로 끝 구에서 언급한 것이다.

우주를 배회하느라니 황우시절이 생각나라 / 徘徊宇宙緬黃虞

좋은 이웃이 있어서 외롭지가 않다네 / 賴有芳隣喜不孤

세상살이 금인삼함(金人三緘)처럼 말조심을 해야지 / 處世緘金宜戒默

몸을 닦아 이룬 독옥은 팔아야 하리 / 修身櫝玉可須沽

그대들의 아름다운 시가 나는 부끄러우이/ 我慚群謝池塘夢

사람들은 삼소에 초목이 말랐다 하네 / 人道三蘇草木枯

시장에 오가는 자들이 우체부처럼 빈번하리니 / 亥市往來如遞驛

하인이 아니라도 시를 보낼 수 있으리라 / 詩筒未必遠煩奴

세상의 길이 참으로 고르지가 않다네 / 世路參差苦不齊

그런데도 나는 아무렇게나 내디뎠어라 / 吾曾信步任高低

임금의 깊은 은혜를 못 갚으면 어쩌나 / 恩深恐未酬衷赤

재주가 없으니 백성을 다스릴 길 없어라 / 才短何由撫下黎

변경을 맡아 나가니 타향의 버들피리 슬프고 / 弭節塞關愁笛柳

천록각에서 글 고치며 청려장(靑藜杖)을 떠올렸네/ 校書天祿憶筇藜

차라리 그만 시골로 돌아가서 / 不如歸去江湖上

안개 흐린 강언덕에서 낚시나 드리우리라 / 烟雨一竿東復西

산 빛이 짙푸르고 산 기운이 고운데 / 山色深深山氣佳

몇 번이나 말을 달려 티끌 세상에 나갔던고 / 幾曾駈馬入塵街

아른대는 대나무 그늘 냇물에 어리고 / 依微竹影通幽澗

고달픈 솔 뿌리는 돌벼랑을 감돌았네 / 辛苦松根絡斷崖

하룻밤 묵은 손님이 내게 도가 있음을 어찌 알꼬 / 一宿客何知有道

한가하기만 한 나는 무회씨를 믿는다네 / 多閒我自信無懷

아이들에게 은근히 부탁하거니 / 慇懃付與兒孫托

조상이 심은 홰나무를 잘 보호해야 하리/ 護得先人舊植槐

면직되어 외로이 지내노라니 / 獨坐書空復劃灰

새벽의 궤안이 티끌 하나 없어라 / 淸晨几案絶纖埃

낙엽이 다 지고 나니 산이 한결 여위고 / 葉聲駈盡山容瘦

눈 덮인 들판의 정취가 푸근하구나 / 雪色鋪均野意恢

시는 본래 연분이 있어 한 일거리를 보태고 / 詩是素緣添一累

술은 공과 죄가 모두 으뜸이라네 / 酒於功罪合雙魁

임이여, 결단을 내려 하늘 뜻에 응하시고 / 君王快斷應施造

겨울날의 천둥 번개를 이상타고만 마소서 / 莫怪冬天早動雷

시격이 청신한데 뜻이 또한 진실하여라 / 詩格淸新意更眞

한결같이 따르겠다고 분명히 약속했다네 / 分明約束一相遵

국화는 무엇을 지키느라 그리 여위었나 / 菊如有守枯偏甚

매화는 또 어이하여 저리도 고운고 / 梅獨何修艶許均

이름 높은 원백은 연분까지 좋았다네 / 元白齊名仍托契

진주의 모임을 맺어 정의가 두터워라 / 陳朱結社亦敦倫

여상에 앉아서 참선이나 하고지고 / 藜床直欲參禪坐

문 앞의 화려한 수레는 상관이 없어라 / 不管門前駟馬輪

벗이여 북산이문을 그만 짓구려 / 故人休作北山文

한 번 나감 임의 은혜 보답하기 위함일레 / 一出祗緣答聖君

절간의 종소리도 나를 부처로 못 만들었고 / 念念寺鍾那報佛

변방의 피리소리 종군시절 일이었지 / 嗚嗚塞笛已從軍

먼지와 이끼가 바퀴에 낀들 무슨 상관이겠나 / 不愁塵共苔侵轍

자수(刺繡)에 한 오리 양기가 더함이 기뻐라/ 秖喜陽添線刺紋

어떡하면 자연 속에 승지를 얻어서 / 焉得誅茅占勝地

길이 난학을 벗삼아 함께 어울릴거나 / 長隨鸞鶴與爲群

동운(東韻)에서 함운(咸韻)까지는 원에서 정까지와 같은데 / 東至咸如貞起元

장장마다 종이꼭지를 손가락으로 넘기노라 / 番番紙葉指頭翻

첫머리에 강자(綱字)를 이끌어 기초를 삼고 / 綱提頭句爲基礎

나머지는 가지를 달아서 울타리를 친다네 / 枝布餘音作蔽藩

사다리 타는 재주꾼이 끝내 꼭대기에 오르듯 / 躡棧游人終到極

염주 세는 스님이 번뇌를 떨구고지고 / 數珠高釋欲刪煩

본래 널리 구하는 건 간결히 하기 위함이란 / 由來務博要精約

성인의 말씀 시의 도리에도 합당하리라 / 詩道端宜佩聖言

이상은 운을 다는 것에 대해 말했다. ‘함(咸)’에서 ‘동(東)’에 이르러 끝없이 순환하는 것이 마치 ‘정(貞)’에서 다시 ‘원(元)’으로 환원하는 것과 같은데, 첫 구에는 반드시 강(綱) 자를 압운하기 때문에 이렇게 말한 것이다. 아래에서 위로 올라가고, 순서를 따라 나아가기 때문에 5구에서 말했다.

긴긴 밤을 잠 못 이루고 찬 새벽이 밝아라 / 永夜無眠抵曉寒

차츰 난간으로 오르는 산 위의 달이 보이네 / 漸看山月上欄干

살림 재주가 없으니 매미 배가 부럽고 / 生謀少算憐蟬腹

세상 맛 고루 보았으니 하찮다 여기리 / 物態多嘗任鼠肝

홀로 앉았으니 바둑판이 조용함도 무방하고 / 獨坐未妨碁局靜

벗끼리 만나면 술잔이 마를까 두려울 뿐 / 相逢只怕酒盃乾

늙어서 살 곳을 새로 지을 필요 없으리니 / 菟裘不必營新築

동산에는 벌써 몇 그루 대가 자랐어라 / 已有園中竹數竿

갖가지 슬픔일랑 몽땅 쓸어 버리고 / 萬法悲愁一例刪

술잔을 기울이며 형해나 이어 간다네 / 形骸聊寄酒盃間

한가할 때면 새삼 삶이 옹졸함을 느끼고 / 投閒更覺生涯拙

병을 조섭하자니 다시 험한 길이 생각난다네 / 養病還思道路艱

오리 다리와 학의 다리를 비교해 무엇하나 / 長短何須鳧較鶴

공명일랑 그만 만촉의 싸움에 맡겨 두어라 / 功名且任觸爭蠻

단구 땅의 석실이나 찾아 살고 싶구나 / 丹邱石室懷長往

신선들이여 부디 나를 꺼리지 말구려 / 寄語仙靈莫我慳

산마다 눈이 가득하니 벼룻물이 먼저 어네 / 千山雪色硯氷先

날이 늦도록 휘장을 걷지 말고 두어라 / 日晏重帷故不褰

처맛머리 참새는 단잠을 시샘하고 / 簷雀窺頻猜醉夢

다리 위 나귀 등에 시인 어깨 들썩이네 / 橋驢步緩稱吟肩

저 밝은 달 나를 따라올는지 / 相隨明月能來否

매화와는 함께 늙자고 약속을 했다네 / 已約梅花共老焉

문채만 찬란한 우리들 노력해야 하리 / 吾黨斐然須勉力

추울수록 송죽은 기개가 더욱 꿋꿋하다네 / 歲寒松竹節彌堅

그대의 수발이 날로 성글어지는구나 / 憐君鬚髮日森蕭

고금의 회포를 모두 술잔으로 씻으리라 / 長把古今當酒澆

기러기 우는 달 그림자 속에 수심이 일고 / 愁裏月隨寒雁苦

매화꽃 밝은 눈빛 아래에 노래를 읊어라 / 吟邊雪挾少梅驕

아침저녁 다니던 두서너 집들이 / 暮來朝往兩三屋

어느 다리 곁인지 눈 앞에 환하다네 / 易識難忘第幾橋

어젠 고기반찬 차려 놓고 가려던 나를 붙잡았지 / 憶昨買魚投我轄

서리 맞은 잎새에 국화꽃이 피어라 / 菊花初發葉微凋

술 대신 차를 끓이고 나물로 안주를 삼아라 / 烹茶替酒菜爲肴

산 생활이 마치 대나무집같다네 / 聞說山居似大茅

청려장을 휘저으며 찾아가고 싶지만 / 一杖靑藜便欲往

나부끼는 백발을 어떻게 버리랴 / 數莖白髮那由抛

문간을 지나는 자 유심경이라 비웃겠지 / 過門應笑有心磬

만난 손님 무구포라 하든 말든 관계 않네 / 對客任稱無口匏

도연명은 본래 아는 이가 적은데도 / 陶令本相知近隘

벼슬 버리고 돌아가 친구를 잊었다네 / 解官歸去息朋交

나는 늙어 젊은이들 같이 호기롭지 못하다네 / 吾衰不似少年豪

출세를 높이 하겠다고 생각을 언제 했던가 / 着眼何曾出世高

괜한 벼슬살이로 누에고치처럼 자신을 얽어라 / 枉被浮榮如縛繭

동지들을 데리고 새삼 온 밤을 밝히리라 / 擬携同志更焚膏

연기 뿌연 수풀 곁에 가겟집이 외롭구나 / 早烟浮樹惟孤店

비 내리는 강기슭에 뱃사공이 몇이던가 / 寒雨添溪定幾篙

바둑을 두면 나는 그대에게 지기만 하니 / 碁局輸君饒一路

참으로 강적들이 형고에서 싸우는 것 같네 / 眞同勍敵距滎皐

술도 필요 없고 노래도 필요 없다네 / 不要喫酒不要歌

손이 오면 바둑에 도끼 자루가 썩어라 술도 안 마시고 노래도 좋아하지 않고 오직 바둑만 좋아하였다./ 客到圍碁且爛柯

읊고 나면 수염이 희어지니 시 짓기가 정녕 어렵구나 / 吟斷髥蒼思正苦

숨을 가누느라 콧마루가 하야니 고요함이 많아라 시를 지을 때마다 생각하느라 애를 쓰고는 문득 수염을 쓰다듬는다. 또 비사증(鼻齇症)을 앓는데 약을 써서 지금은 차츰 낫는 중이다./ 息調鼻白靜應多

이웃과 친척들이 다들 인정이 정겨운데 / 比隣姻族皆情素

요즘의 공경은 예의의 구속이 적더라 / 近世公卿少禮羅

산에 올라 절을 찾던 일 생각나는가 / 記得上山尋古寺

솔 숲이 울창한 속을 더듬어 올랐지 / 萬松深處共捫蘿

이상은 오산(午山) 삼종형에 대해 지은 것이다.

채륜(蔡倫)이 책을 엮느라 닥과 삼을 저축했다네 채륜이 종이를 만들었는데 마지(麻紙)와 곡지(穀紙)가 있다./ 倫紙編書貯穀麻

나물 먹는 산마루에서 도심을 닦아라 채원정(蔡元定)이 일찍이 서산(西山) 꼭대기에서 나물을 먹으면서 글을 읽었다./ 啖薺山頂道心加

모래를 던지면서 응당 선녀의 손톱을 생각했겠지 채경(蔡經)이 마고(麻姑) 선녀가 낟알을 던지니 모래가 되는 것을 보고는, 그 긴 손톱으로 가려운 등을 긁었으면 하고 생각했다고 한다./ 擲砂應念仙搔爪

먹물을 적시어 능히 호가(胡笳)의 노래를 전하리라 채양(蔡襄)이 호가 십팔박(十八拍)을 썼는데, 안방 여인의 자태가 있었다./ 灑墨能傳胡拍笳

오동나무의 끄트머리가 소리를 머금어 끝내 거문고가 되었지 채옹(蔡邕)이 타다 남은 오동나무를 가지고 거문고를 만들었다./ 桐尾含音終見賞

꿈에 보인 나물싹이 지닌 조짐이 아름답더라 송 진종(宋眞宗)이 일찍이 난간에 나와서 선비를 선발했는데, 꿈에 전각 아래에 채소 한 포기가 매우 무성한 것을 보았다. 그런데 채제(蔡齊)가 일등으로 뽑혔다./ 菜苗登夢佇徵嘉

두시의 많은 오류를 누가 바로잡았나 / 杜詩多誤知誰正

그야말로 선종이 석가모니를 넓힌 격이 아닌가 채흥종(蔡興宗)이《두시정오(杜詩正誤)》를 지었는데 주자(朱子)가 칭찬했다./ 除是禪宗演釋迦

이상은 채설당(蔡雪堂) 석영(石永) 에 대해 지은 것이다.

옛 성의 남쪽 기슭에 남향집이 밝아라 / 古城南畔屋當陽

맑은 샘이 흐르고 작은 산이 굽어본다네 / 數尺淸泉數仞岡

휘두르는 붓끝이 어이 그리 빠른고 / 腕試揮毫何太捷

술에 젖은 창자가 강하지만은 않아라 / 膓囷澆酒未全剛

나그네 같은 벼슬살이가 일없이 한가한데 / 一官如客閒無累

세 식구의 가정이 벼리가 정연해라 / 三口爲家整有綱

고수의 바둑 솜씨가 오묘하리니 / 高手下碁能悟妙

우선 조심해서 내 영토나 지켜야지 / 先將謹密守吾疆

이상은 약원(葯園)에 관한 것이다.

내가 태어나던 해에 장경별이 나왔다네 / 我生之歲降長庚

괜히 문사로 두 서울을 누비려 했어라 / 謾擬文辭躡兩京

어버이 가르침 저버릴까 언행이 부끄럽고 / 親訓恐孤言行愧

임금 은혜 못 갚아 늙어감이 안타까워라 / 君恩未報鬢毛驚

하릴없이 방 안에서 부질없는 나라 걱정일레 / 身閑漆室空憂杞

높은 분을 안 찾으니 명사들을 만나겠나 / 跡阻朱門罕識荊

늘그막에 할 일이란 우졸(愚拙)함을 지키는 일 / 晩暮自修惟守拙

책이 있으니 읽고 밭이 있으니 밭갈이나 하리라 / 有書須讀有田耕

이상은 자신에 관한 것이다.

저무는 해의 창살에 등불 빛이 밝은데 / 歲晏紙窓燈火靑

신선의 책갈피에 매화 꽃잎 떨어지네 / 梅花數點落仙經

안석엔 먼지가 자욱하고 / 塵棲竹几纔堪掃

눈 쌓인 사립문에는 빗장도 안 질렀네 / 雪擁松扉不受扃

산을 찾는 푸른 꿈이 고질이 되었구나 / 夢繞名山成碧痞

맑은 밤에 조용히 앉아서 황녕을 기르노라 / 坐閒淸夜養黃寧

옛 벗은 어느 곳에서 시흥을 달래는가 / 故人吟興知何處

노상 달 밝은 포구와 내 낀 다리를 서성이리 / 長在烟橋與月汀

새밭에 심은 기장쌀로 밥 지어 먹고 / 東菑藜黍供炊蒸

두레 놀이로 사뭇 호기를 발산해라 / 農社能容逸氣騰

새떼들 길들이려 흘린 낟알을 줍고 / 爲施馴禽收散粒

사슴이 걸릴까 봐 칡덩굴을 걷는다네 / 恐妨游鹿解縈藤

소매 가득 구름 안개에 시편들이 아름다운데 / 烟雲滿袖千篇麗

풍설 치는 등불 앞에 생각들이 엉키리라 / 風雪孤燈萬慮凝

훌륭한 아들 삼형제를 잘 키우시게나 / 玉樹三行須愛護

분명한 축하의 말을 울음 소리로 증험했다네 / 分明賀語驗啼曾

이상은 창석(滄石)에 관한 것이다.

분분한 물의는 맘껏 나를 탓하니 / 物議紛紛任我尤

공후를 어찌 갈고리처럼 굽은 자를 쓰는고 / 公侯何用曲如鉤

술이란 그저 얼근하면 그만이지 / 但敎佳酒微醺止

한만한 글을 가지고 너무 따지지 말게나 / 莫把閒書甚解求

수련하는 새 공부는 솥그릇이 아까워라 / 修鍊新功嗟鼎器

탐구하는 옛 공부는 가업(家業)에 부끄럽다네 / 硏覃舊業愧弓裘

늙은 매화가 아직도 시샘이 조금 남아서 / 老梅猶有些爭氣

모든 꽃들의 제일 윗자리를 차지하네 / 占得群花最上頭

그윽이 사는 삶이 흙먼지의 침범을 몰라라 / 幽居不遣點埃侵

문 밖의 푸른 산이 고금이 한결같다네 / 門外靑山自古今

옛 모습이 다시 한 번 술을 마시게 한다만 / 故態復能一中酒

성긴 자태에 문득 쌍남금이 부끄러워라 / 踈姿却愧雙南金

흐르는 세월을 따라 흰머리만 늘었다네 / 流年滾滾多華髮

옛 마음 변치 않은 이 몇이나 되랴 / 浮世悠悠幾素襟

매화꽃을 우연히 마주해 혼자 웃나니 / 偶對梅花成獨笑

늘그막의 시흥이 짐짓 금하기 어려워라 / 老來詩興故難禁

십 년의 세월을 두고 경적만 탐구했다네 / 十年經籍費硏覃

솥들을 벌인 식사가 물 마시는 맛과 어떠한고 / 列鼎爭如飮水甘

오귀를 실어 보낼 수레가 나무에 매였는데 / 五鬼送行車結柳

천 그루 감귤나무가 자라면 비단을 바쳐오리라/ 千奴待長絹輸柑

이 좋은 시집이 아니면 한가한 삶이 가하랴 / 除非雅集閒居可

한 마음으로 이야기 나눌 이 몇이나 될까 / 有幾同心共語堪

맑은 꿈이 언제나 매화꽃의 인도를 따라 / 淸夢每隨梅引去

별빛 성긴 달밤에 강남 길을 찾아간다네 / 踈星淡月下江南

눈빛 하얀 빈 뜨락이 흰 소금을 뿌렸는데 / 雪色空庭已撒塩

반갑게도 이 산중에 옛 벗이 머문다네 / 山中喜有故人淹

빚쟁이보다도 심하게 시 독촉을 하고 / 威於索債催詩急

청정한 참선을 하려는가 금주령이 엄하다 / 淨欲參禪戒酒嚴

작은 시간이라도 보배처럼 아끼면 되지 / 但惜寸陰爭尺璧

뭣 땜에 옛 깁으로 새 비단을 탓하랴/ 寧將故素怨新縑

아무리 주전학을 한꺼번에 탐을 낸들 / 縱然愛說州錢鶴

예로부터 그 누가 이들을 겸하였던가 / 從古何人此得兼

분수 넘게 하늘 소리 호함을 들어보니 / 分外天聲奏頀咸

거문고가 옛스럽고 퉁소 소리 고와라 / 碧桐奇古竹簫摻

거리에는 손님의 흰 망아지가 매여 있는데 / 客來一繫谷駒白

일찍이 문 위에다 범조라고 썼다 하네 / 自道曾題門鳥凡

눈은 풍경 때문에 맑아서 항상 담박을 씹고 / 眼爲畵淸常喫淡

허파는 술에 상하여 늘 짠 것만 생각난다네 / 肺因酒損每思醎

늘그막에 깃들어 살 곳이 어디이던가 / 晩年栖息知何處

그대를 단구에 보내 노송과 삼나무를 심으리라 / 送子丹邱種檜杉

은은한 향기와 성긴 그림자에 쓸쓸하지만은 않으니 / 暗香踈影未全空

해마다 그 물색이 마찬가진 듯해라 / 物色年年訝許同

항상 먼지가 앉아 하얀 옷이 변할까 걱정인데 / 每恐染塵衣化素

몇 번이나 구리 손의 이슬을 받아 먹었나 / 幾曾餐露掌承銅

일찍 피는 꽃으로 화보(花譜) 머리에 올라 있다네 / 早花先自魁芳譜

아름다운 열매는 장차 약롱에 담아야지 / 佳實行將貯藥籠

봄바람이 불 때 쯤에는 노성한 나무 되어 / 待到春風應老大

붉은 꽃들이 아이들 놀리는 것을 구경하리 / 坐看紅紫戱兒童

이상은 소매(小梅)에 대하여

깨끗하여 마음에 지닌 도 기운이 짙으니 / 蕭灑中含道氣濃

옛날에 그림을 보고 나는 그대를 알았다네 / 舊從圖畵記渠儂

태을 동황이 납시는 길에 먼저 핀다네 / 先開太乙東皇路

명성 옥녀봉에도 봉오리를 맺을만 해라 / 合着明星玉女峯

하나하나가 스스로 조각을 다듬었구나 / 箇箇自能成剪刻

볼록볼록한 봉오리들을 누가 헤쳐 터뜨렸나 / 重重誰與坼緘封

자양 선생의 글솜씨가 너를 펼쳐 서술했다지 / 紫陽風雅曾舖述

천 년 전의 그 한 번 만남이 진정 기릴만 해라 / 千載眞堪賀一逢

이상은 활짝 핀 매화에 대하여

벽에 어린 그림자에 손님의 발소리처럼 반가워라 / 對壁影如聞谷跫

울타리 옆 눈떨기에 삽살개가 조는고야 / 野籬踈雪臥閒狵

물살을 차는 예쁜 여인이 상숫가에서 노는 듯 / 凌波素襪游湘浦

수레를 비추는 구슬이 위 나라에서 나온 듯/ 照乘明珠出魏邦

참모습을 그리는 방법이야 한둘이 아니지만 / 摹寫眞形元不一

특이한 격을 돋굼에는 이만한 것이 없다네 / 助添奇格此無雙

불빛 따라 외론 향기가 새어나가면 어쩌나 / 淸芬恐逐孤光洩

종이를 발라 은근히 창살을 가린다네 / 塗紙慇懃護竹窓

이상은 등불 앞의 매화에 대하여

달빛이 흐르는 모습이 유난히도 맑고 고와라 / 特地淸姸月色隨

담머리 한편 기슭에 그림자가 어우러졌네 / 短墻西畔影交垂

대나무의 고결함은 본래 짝이 없으니 / 似渠孤潔元無對

매화꽃이 아니면 다시 누구를 의탁하랴 / 微此依歸更有誰

늘어진 멋진 가지를 그림벽에 비추다가 / 好把斜枝登畵壁

다시 맑은 향기를 뿜어 글방으로 스미네 / 更吹淸馥入書帷

한평생 길이 그리워라 도산의 그 옛 정취여 / 百年長憶陶山趣

절우사(節友社)의 깊은 맹세를 잠신들 잊을쏘냐/ 節社盟深肯暫離

이상은 대숲 속의 매화에 대하여

은 항아리에 물이 차가우니 살이 찌지 않으리 / 銀甁水冷不成肥

고야산 신선이 몸을 씻고 왔구나 / 姑射仙人洗髓歸

속기가 모두 가시어 고결하기만 한데 / 高潔幷消塵土氣

파리한 맑은 모습이 서릿발을 잘 견디누나 / 淸羸巧耐雪霜威

붙여삶은 다분히 형구(形軀)를 위함일레 / 寄棲多是爲形役

구경거리 신세가 본래의 뜻과는 어긋나지 않겠나 / 供玩其如與志違

죽도록 짙은 향기를 스스로 아껴야지 / 抵死芳香猶自葆

차마 어찌 시들어서 석양에 날릴 건가 / 肯因憔悴死斜暉

이상은 병에 꽂은 매화에 대하여

거울 같은 물 속에 초승달이 곱구나 / 新月娟娟鏡水虛

따뜻이 풀리는 햇살에 관회가 날려라 / 微陽靄靄管灰噓

정신은 옥부의 선동을 짝하였는데 / 精神玉府仙童伴

기미는 은하수의 처사의 집이라네 / 氣味天津處士廬

진기가 그만 조금 드러났다고 의아해 말라 / 莫訝眞機微露已

천천히 그 속마음을 여는 것을 보리라 / 且看心曲吐來徐

처음부터 스스로 무궁한 뜻을 지녔거니 / 初頭自有無窮意

참으로 평상에 누워 옛 책을 읽음 같아라 / 眞似藜床玩古書

이상은 반쯤 핀 매화에 대하여

여위고 마른 모습이 외진 구석이 좋아라 / 枯槁惟甘臥一隅

빛을 감추고는 봉오리를 터뜨리지 않으려 하네 / 鞱光不欲吐璣珠

천천히 차 가는 달이 장차는 둥글어지리라 / 徐遲好月將圓魄

충막한 선천이 아직 그림을 그리지 않았다네/ 沖漠先天未劃圖

결국에는 봄바람에 나부낄 것이 다만 걱정인데 / 只恐春風終見逼

다시 눈서리에 부대낄 일이 몹시 안타까워라 / 更憐霜雪劇多虞

북쪽의 추위나 남쪽의 온기를 그만 따지세나 / 北寒南暖休相較

어차피 피고 보면 늦고 빠름이 없으리라 / 畢竟開時早晩無

이상은 아직 피지 않은 매화에 대하여

맑고 고고함은 흙먼지를 허락지 않아라 / 淸孤不許點塵棲

얼음 같은 마음이 환히 비치는 물소뿔이라네 / 也有氷心炯照犀

물 마시고 글을 읽으니 진정 너의 벗이어라 / 飮水讀書眞汝友

흰 치마 보얀 수건이 누구의 아내인가/ 縞裙練帨是誰妻

풍골은 멀리 구름 속에 두루미가 훨훨 날고 / 風姿鶴立雲霄逈

생각은 닭 우는 새벽에 빗줄기가 서글퍼라 / 意想鷄鳴雨曉凄

묵은 인연이 있어 이처럼 서로 만났는가 / 似有宿因留共住

푸른 하늘에 밝은 달이 하얀 옥덩이 같구나 / 碧空明月白如圭

이상은 한 그루 매화에 대하여

국화는 도연명 계수나무는 회남(淮南)에게 사랑 받으니/ 菊於陶徑桂於淮

꽃다운 사물은 사람 제대로 만나면 다 그런 법 / 芳物由來遇地皆

누가 옛 절 옆에다 겨울꽃을 피웠는고 / 誰遣寒花依古寺

뜰을 지키는 늙은 스님이 노상 가련하다네 / 長憐老釋守間堦

맑고 고움은 샘물 소리를 마냥 들어서인데 / 淸姸賸得泉聲助

파리한 고고함이 어찌 눈발을 물리치겠나 / 孤瘦那能雪意排

색도 아니고 공도 아닌 향기가 그윽하구나 / 非色非空香暗動

산골짜기에 피는 치자꽃이 함께 벗이 되었다네 / 山中薝蔔與爲儕

이상은 옛 절에 핀 매화에 대하여

푸른 물 기슭에 환하게 몇 그루가 피었구나 / 數樹分明碧水隈

유난히도 추위를 누르고 봄을 재촉한다네 / 凌寒特地早春催

도롱이에 아른한 그늘이 그림처럼 맑아라 / 景添蓑笠淸堪畵

기운은 어룡을 다그쳐 냉기에 움츠린다네 / 氣逼魚龍冷欲摧

바람 불어 꽃 지는 곳에 둥근 물무늬 움직이고 / 風處墮花珠動暈

그림자 비친 달빛 아래 옥이 더미로 쌓이누나/ 月邊橫影玉成摧

흰 모래에 푸른 대가 어리비치는데 / 白沙翠竹交相暎

나그네 배를 저으며 돌아갈 줄 몰라라 / 行客移舟不肯回

이상은 강가의 매화에 대하여

도장 글씨에 녹이 슨지 하마 열흘이 넘었다네 / 印文生綠動踰旬

선리가 시를 읊으며 몇 번이나 웃고 찾았던고 / 仙吏吟詩幾笑巡

맑고 여윈 모습이 곳이 다른 때문만은 아니리라 / 淸瘦不應因地異

곧고 외로운 절조도 또한 시속을 따른다네 / 貞孤亦復與時循

관아에서 돌아오니 꽃 그늘에 벌떼가 모여들고 / 衙回花底游蜂集

송사에서 물러나오니 숲 속의 언 새들도 길들었어라 / 訟退枝間凍雀馴

학을 다독이며 거문고도 뜯을 수 있으니 / 調鶴撫琴俱自可

단판을 두드리며 요란한 기악(妓樂)일랑 울리지 말게나 / 莫敎檀板鬧歌唇

이상은 관청 뜰의 매화에 대하여

촛불을 밝히고 바라보느라니 밤이 깊어 가는데 / 持燭相看夜欲分

구슬픈 몇 가락 피리 소리 차마 못 듣겠네 / 數聲羌笛不敢聞

애를 태우는 것이 어찌 나비가 안 오기 때문이겠나 / 魂消豈爲無來蝶

살을 드러낸 것이 모여드는 모기 탓만은 아니어라 / 筋露非緣有聚蚊

조비연의 소매 끝이 산들바람에 나부끼고 / 冉冉輕風飛燕袖

옥천 기슭 여인의 치마폭에 달빛이 고와라 / 娟娟細月玉川裙

저 허구한 시 짓는 나그네들이 / 却疑多少吟詩客

가지 끝에 서린 기운을 다치지나 않았을까 / 惱損枝頭一氣氳

이상은 지친 매화에 대하여

애타게 그리다가 갑자기 서로 만나니 / 黯然相憶驀然看

주변만 맴돌 뿐 말을 붙이지 못하겠네 / 繞樹千廻下語難

아직 발그레 짙지는 않다만 분가루가 고르구나 / 孤艶未濃勻面粉

은은히 풍기는 향기가 반혼단같아라 / 微香欲動返魂丹

처음 만났을 때는 거짓 꾸민 물색인가 의심했는데 / 初逢物色還疑假

자세히 보니 천공의 단서를 이미 징험할레라 / 熟視天工已驗端

이 애달픈 몇 가지를 누가 보내 주었나 / 數枝怊悵云誰贈

날 저무는 조각배에 푸른 물결이 아득하구나 / 日暮孤舟渺碧瀾

이상은 일찍 핀 매화에 대하여

여윈 신선만 품격이 높은 것이 아니라네 / 未必臞仙品獨尊

짙은 꽃그림 또한 격조가 있어라 / 也知濃畵格猶存

소담한 눈꽃송이가 길가에 늘어졌구나 / 垂垂繁雪橋邊路

강마을에 반짝반짝 별빛이 반짝이어라 / 耿耿明星水上村

가슴에 달고 싶은 노리개를 예쁘게도 깎았구나 / 佩愛雕環成巧刻

홑 소매가 선뜩하여 포근히 겹옷을 입었다네 / 袂嫌單縞襲重溫

다른 꽃들에 비기면 향기가 한층 짙어라 / 較他踈蘂增芬馥

밥 대신 하루 세 끼씩 꽃향기에 취하고저 / 細嗅三時欲替飡

이상은 겹잎매화에 대하여

반중간에 늘어진 가지가 까마득히 멀구나 / 半樹橫枝逈莫攀

맑고 높은 기상이 마치 고산같아라 / 淸高物色似孤山

눈서리를 많이 겪어 등걸이 더욱 단단한데 / 經多霜雪彌堅節

연화로 몸을 씻어서 얼굴이 절로 수척하구나 / 洗盡鉛華自瘦顔

석양 비낀 산기슭의 낡은 관각이요 / 疊嶂斜陽官閣古

물 기슭, 다리 머리, 촌 울타리 옆이라네 / 小橋流水野籬間

고운 빛이 아직 있다고 요염이야 다투겠나 / 尙餘嫵媚非爭艶

그윽이 사는 이와 함께 대사립을 지쳤다네 / 好伴幽人掩竹關

이상은 늙은 매화에 대하여

맑은 몸매에 성긴 그늘이 서로 어울려라 / 淡痕踈影兩相牽

오늘 밤의 시흥이 금년 중에 제일이라네 / 詩興今宵最一年

참된 인연을 얻어 허물을 훌쩍 벗어 버릴 듯 / 似得眞緣淸欲蛻

뜻 맞는 이를 만나니 어지간히도 기쁘구나 / 相逢知己喜應顚

단약 굽는 아궁이인가 누런 꽃향기 진동하고 / 黃花香動燒丹竈

옥 심은 남전(藍田)인가 하얀 바탕 안개가 자욱하다 / 素質烟生種玉田

고결함을 그 누가 이와 견줄 만하던가 / 高潔何人堪比此

천 년 전 동해를 밟겠다던 노중련(魯仲連)이 생각나네 / 千秋東海憶齊連

이상은 달빛 속의 매화에 대하여

바라보면 수척하기만 한 가는 허리가 이뻐라 / 對景偏憐瘦沈腰

시 읊는 어느 술자리에 너를 부를 수 있겠나 / 吟樽何處可招邀

다같이 바람에 지니 끝내 결백한 자 누구던가 / 隨風幷墮終誰潔

햇빛이 함께 비춰도 너는 녹지 않았네 / 照日俱姸獨不消

오랜 세월 신교를 맺어 정토 세상을 만들었고 / 幷世神交參淨土

한평생 마음은 함께 구름 위를 달렸네 / 一生心思共雲霄

우습구나 홑옷에도 자신의 추위를 잊고 / 單衣自笑忘吾凍

바보처럼 온기를 나누겠다고 앉아서 밤을 새우네 / 痴欲相溫坐竟宵

이상은 눈 속에 핀 매화에 대하여

눈빛 하얀 들판에 매화 한 그루 분명하니 / 獨樹分明雪色郊

의원의 달수요 난교와도 같다네 / 醫家獺髓似鸞膠

옛 모습 변함없이 달빛이 서늘한데 / 故姿寒月依然在

짖궂은 봄바람이 은근히 문을 두드려라 / 好事春風暗自敲

구루 땅의 영사는 환골탈태를 한다는데 / 句漏靈砂能換骨

아침 해가 바야흐로 부상 가지에 떠오르네 / 扶桑初日正浮梢

시든 볼이 술 힘으로 너처럼 붉어지겠나 / 衰顔借酒終難似

서로 사랑한다고 말은 하지만 비웃을까 두려워라 / 縱道相憐却怕嘲

이상은 홍매(紅梅)에 대하여

그림 그리는 붓 끝에 천기가 자재해라 / 天機自在畵廚毫

검정과 누렁만 가지고 뭇 눈을 호리네 / 摠爲驪黃衆目蒿

늙음 쫓는 석령처럼 머리를 빗을 만하고 / 却老石靈堪拭髮

어진 사람 검은 옷이 해지면 옷을 함께 지어 입을 만하다 / 好賢衣獘合同袍

물 속에 잠긴 그림자가 별다른 세계가 아니요 / 水中撈影非他境

안개 속의 흐릿한 꽃구경은 우리들 늙은이라네/ 霧裡看花卽我曹

만약에 이 꽃을 보고 백설의 격조가 없다 한다면 / 若道此君無雪格

다시 무엇으로 옥이 단단하단 말을 하겠나/ 從何更討玉堅牢

이상은 묵매(墨梅)에 대하여

매달려도 떨어지는 마음이 어떠한고 / 攀將不住意如何

서글퍼라 새벽별이 은하를 건너누나 / 怊悵晨星度絳河

한녀의 금비녀가 아침 거울을 엿보는데 / 漢女金鈿窺曉鏡

오랑캐 사내의 옥피리가 차가운 창을 움직이네 / 羌兒玉笛動寒戈

눈 속에 가벼운 꽃잎 하늘하늘 떨어지고 / 雪中輕蛻翛翛下

달빛 속에 남은 향기가 은은히 풍기더라 / 月裏餘香冉冉過

이제 가면 해가 바뀌겠지만 먼 이별은 아니어라 / 此去經年非遠別

더구나 열매를 맺어 좋은 맛을 선물할 텐데 / 況留佳實鼎羹和

이상은 떨어지는 매화에 대하여

물가에서 우연히 집으로 빌려 왔다네 / 偶向河濱得借家

반쪽은 이끼인데 반쪽은 모래로구나 / 半邊苔蘚半邊沙

맑고 깨끗하라고 약간의 물을 뿌리고 / 爲全淸素供盃水

지나친 노출 꺼리어 깁 장막을 둘러친다네 / 最忌分明護帳紗

훌륭한 손님들이 자리 가득 구경하고 / 嘉客逍遙傾滿座

별일 없는 벼슬아치가 잡히어 관아를 지켜라 / 冷官拘束守殘衙

요사이 훈성을 끊어버린 것이 아닌데도 / 爾來非是暈腥斷

이상스레 입 안에 향기가 가득하네 / 怪有馨香動頰牙

이상은 화분에 심은 매화에 대하여

늙은 계수나무 향기에 성긴 대숲의 운율 흐르니 / 香同老桂韻踈篁

등불 앞의 환한 웃음에 잠을 못 이룬다 / 索笑燈前寢未遑

약속을 했으니 패물을 푸는 것도 사양 않는다네 / 有約不辭交解佩

흠이 없으니 생황 같은 혀끝도 수작을 못 부려라 / 無瑕可售巧讒簧

봉래산의 사자가 옷이 온통 푸르구나 / 蓬山使者衣全綠

한 나라 궁전의 미인이 이마가 반쯤 노랗더라/ 漢殿佳人額半黃

만일 이것으로 품평하여 글자로 쓴다면 / 自是品題如寫字

연이니 황이니 하는 글자를 그대는 경계하구려 / 煩君下語戒姸荒

이상은 담매(淡梅)에 대하여

모떠서 그리는 시인의 올바른 가락이 적어서 / 摹寫詩家少正聲

맑고 여윈 것을 잘못 화려한 경성에 비긴다네 / 枉將枯淡擬傾城

환상적인 선골은 모든 품종에 뛰어나거니 / 幻來仙骨超凡種

봄바람을 몽땅 앗아서 온갖 꽃들을 앞질러라 / 搉取春風倡衆英

술집에 한 번 갔다가 우연히 만났지 / 邂逅一游沽酒肆

책이 쌓인 방 안을 은근히 지킨다네 / 慇懃相守貯書楹

신선의 가벼운 옷에 먼지가 앉지 않아라 / 銖衣不被緇塵染

구복만 추구하는 부생이 참말로 우습구나 / 應笑浮生口腹營

이상은 대매(大梅)에 대하여

눈 내린 다리 곁에 조그만 정자라네 / 雪後溪橋傍小亭

몇 사람이나 술을 들고 와 나귀를 세웠던고 / 幾人持酒蹇驢停

성긴 꽃이 환하면 창살에 별이 뜨고 / 踈花的皪星垂戶

맑은 그늘이 비끼면 뜰에 달빛이 가득해라 / 淡影橫斜月滿庭

속루를 털어 버린 깨끗함을 스스로 믿거니 / 自信擺除無俗累

선령이 보살펴 돌보는 줄을 잘 알아라 / 極知看護有仙靈

어떡하면 저 구름 속의 학을 불러서 / 那由喚得雲間鶴

서로 함께 의지하면서 영원한 세월을 누릴꼬 / 造次相隨與駐齡

이상은 고매(古梅)에 대하여

산중의 십년 생활을 늘 함께 살았다네 / 山中十載與居恒

늙어갈수록 정이 드니 친구라고 하리라 / 到老情深以友稱

너를 아는 사람이야 임처사뿐이지 / 知己人惟林處士

광채를 내뿜는 몸은 불도징이어라 / 放光身是佛圖澄

거울 속의 내 모습 천 오리의 백발이고 / 鏡中饒我千莖雪

항아리의 네 몸은 한 조각 얼음이 이웃하여라 / 壺裏隣渠一片氷

꽃들의 맹주야 한참 먼 이야기라네 / 花草主盟云已遠

시 짓는 이 이 때의 흥에 꼭 맞아라 / 會須作者此時興

이상은 한매(寒梅)에 대하여

강남 땅의 둔한 말은 소보다도 느리다네 / 江南鈍馬鈍於牛

우편으로 꺾어 보낼 방법이 없어라 / 攀折無因寄遠郵

번화함을 찾아서 남의 힘을 빌리겠나 / 肯向繁華人力藉

꽃가루를 모아서 임금님께 바치리라 / 欲將麋粉主恩酬

눈서리가 칠수록 더더욱 어여뻐라 / 氷霜乍勒添姿艶

철석같은 골격에도 말귀는 부드럽다네 / 鐵石雖剛解語柔

빈 골짜기 저무는 해에 사람이 없으니 / 空谷歲寒人不見

외로운 향기가 가만히 자신의 수양에 맞아라 / 孤芳只合闇然修

이상은 외로운 매화에 대하여

건곤이 본래 화기를 다스리는 법인데 / 乾坤自有太和斟

북쪽 땅은 어째서 모든 것이 침울한고 / 北陸如何萬象沉

지는 달에 비낀 삼성이 처음 만나는 때요 / 落月橫參初會境

꽃다운 난초랑 국화가 함께 자라는 봉우리라네 / 秀蘭芳菊卽同岑

곤륜산의 백옥이 먼지 하나 없구나 / 崑岡白玉無纖滓

우두의 황종이 따뜻한 소리를 내네 / 牛脰黃鍾動暖音

자취를 감추고 묻혀서 그렁저렁 지내리라 / 混跡和光聊復爾

찬 눈이 온 숲을 덮은들 무슨 상관이겠나 / 未妨寒雪遍群林

이상은 피기 시작하는 매화에 대하여

오롯이 조촐한 몸가짐이 노 나라 사내를 닮았어라 / 幽獨持身似魯男

억지로 달을 따라 못 물을 비춘다네 / 强隨明月照空潭

사람을 가까이 하여 곧장 심신을 맑히려는 듯 / 近人直欲淸心骨

거들어 앉아서 함께 담소를 나누겠구나 / 參座如將供笑談

꽃꼭지에 달린 밀랍이 발그레한데 / 團帶蠟懸微染紫

등걸을 감은 이끼가 파릇하여라 / 古枝苔綴淺凝藍

천 년 전의 이소만이 너를 빠뜨린 게 아니라네 / 千秋不獨離騷枉

세 길밖에 없던 도연명의 집이 이상하더라/ 却怪陶家徑止三

이상은 창 앞의 매화에 대하여

기름한 몇 가지가 처마머리에 늘어졌구나 / 數枝低亞入虛簷

늙은이 시를 읊다가 수염을 만지작거리네 / 老子吟詩爲撚髥

봉오리를 터뜨려 은은하고 곱다만 / 發露精華閒自艶

단정한 품격은 차고도 또렷해라 / 矜持標格冷還尖

발그레한 초승달 빛 가장 좋거니 / 最宜醺月開新鏡

새벽의 서리치는 그믐달일랑 그만두게나 / 莫遣晨霜動利鎌

황모촌마을의 나그네가 부러우이 / 却羨黃茅村裏客

천 그루 매화를 거느려도 염치에는 방해 없어라 / 收羅千樹不妨廉

이상은 성긴 매화에 대하여

송이 송이 꽃마다 고수의 조각솜씨 거쳤고 / 朶朶均經巧手鑱

헌걸찬 여윈 줄기 쭝긋쭝긋 험난하다 / 昻藏瘦骨不勝巉

먼지 낀 의자 걸어놓은 눈 속의 고고한 선비요 / 雪中高士懸塵榻

옥함에 기대앉은 구름 속의 신선이어라 / 雲裏神仙倚玉函

어리비친 처마 끝에 별빛이 깜박이는데 / 踈暎屋簷星北拱

휘늘어진 울타리에 달빛이 기울더라 / 倒垂籬落月西銜

방 안 가득한 이 향기를 무엇으로 보답할꼬 / 馨香滿室將何報

세모를 기약하는 정성스런 마음이 있다네 / 歲暮相期有至誠

이상은 누운 매화에 대하여

하늘 가득히 눈발이 몰아치는구나 / 北風吹雪滿寒空

높이 다락에 오르니 사방이 한결같아라 / 一上高樓四望同

금체로 신기(新奇)를 다툰다고 촌철을 쓰지 말게나 / 禁體爭新休寸鐵

풍년을 반기는 환성에 쌍동이 조화로워라이교(李嶠)의《하설표(賀雪表)》에 말하기를, “쌍동(雙銅)의 조화로운 음악이 눈 앞의 일이요, 먼 것이 아닙니다.” 하였다./ 歡聲賀瑞叶雙銅

기력을 모두 쏟아 거리를 덮었다네 / 全輸氣力平郊蓋

섬세한 정신으로 산봉우리를 감쌌어라 / 細看精神遠峀籠

오직 외로운 소나무만 절조를 지켜서 / 最是孤松能葆節

홀로 푸르름 간직하여 그림자가 짙어라 / 獨持蒼翠影童童

눈 내린 뒤에 짓다.

역사를 읊은 열 수. “시절에 느껴 꽃을 보아도 눈물이 흐르고, 이별이 한스러워 새소리에도 마음이 놀라라.[感時花濺淚 恨別鳥驚心]”의 열 글자로 운을 삼았다.

노중련은 참으로 사나이더라 / 魯連眞男子

간담이 의리로 채워졌어라 / 理義充肝膽

바다를 밟겠다던 그 늠연한 말이 / 凜然蹈海語

천 년을 두고 사람을 감동시키네 / 千載令人感

장자방은 참으로 명쾌했지 / 子房儘明快

한 점 남김없이 빚을 갚았다네/ 了債無欠虧

다만 아쉬운 건 다리 위의 글이 / 但恨橋邊書

한 나라가 있을 때에 미치지 못함이어라 / 未及韓存時

율령이 몸과 함께 은둔했어라 / 律令與身藏

진함이 문 밖을 나가지 않았다네/ 陳咸不出家

산중의 늙은 매화가 / 山中有古梅

호올로 한 나라의 겨울꽃이더라 / 獨爲漢臘花

신도반(申屠蟠)이 양의 탕산에 숨어 / 申屠隱梁碭

초연히 당고의 화를 면해라/ 超然黨錮傳

부르는 글발이 왜 또 이르는고 / 徵書復奚至

순욱(荀彧)과 양부(楊阜)는 멀리서 땀을 흘리네 / 荀楊遠汗濺

선비는 응당 자신을 보중(保重)하거니 / 士固重其身

오만도 아니요 거짓도 아니어라 / 非謾亦非僞

제갈공명이 산을 나오기 전인들 / 孔明出山前

시대를 걱정하는 눈물이 어찌 적었겠나 / 豈少憂時淚

도연명이 남다른 품격이 있어라 / 淵明有逸韻

주역의 돈간(敦艮)을 얻었더라 / 在易得敦艮

본래의 모습은 드러내지 않고 / 不自露本相

모자라는 술이 아쉽다고만 하더라 / 只言少飮恨

드높은 암벽 같은 꼿꼿한 절개 / 靑巖高莫攀

도적을 대항하여 자결을 다짐했네 / 拒賊待刀決

아아, 왕우승이여 / 歎息王右丞

세상 인연 한 이별이 아까울쏘냐 / 世緣惜一別

부로들이 천둥처럼 곡을 하더라 / 父老哭如雷

도군의 수레 먼지가 아득해라 / 道君車塵渺

일개 이 충정공이야 / 一箇李忠定

죽지 꺾인 새가 아니던가/ 奈如鎩翮鳥

한 마디 말이 일만 군사 보다도 중했으니 / 一言重萬師

남조에 방형이 있었다네 / 南朝有邦衡

귤을 농하는 자 홀로 누구이던가 / 弄橘獨何人

오랑캐 또한 놀랐어라 / 胡虜亦相驚

허형(許衡)과 두묵(竇默)은 수양이 뛰어나고 / 靜修絶許竇

청개함을 사람들이 흠앙했는데 / 淸介衆所欽

어째서 원 나라에 귀의하여 / 如何渡江賦

식자들의 마음에 차지 않았던고 / 未滿識者心

아이를 서울에 보내어 물헌(勿軒)명상(明翔)의 대상(大祥)에 가 보도록 하다.

문밖에서 병든 아비를 하직하고 / 門閭辭病父

상가를 찾아 어진 스승을 곡한다네 / 場室哭賢師

잠시의 이별에도 마음이 켕기어라 / 暫別偏紆念

늦지 말고 속히 돌아오려무나 / 遄旋莫誤期

추운 날씨에 옷이 얇겠구나 / 霜寒衣恐薄

미끄러운 길에 말이 지치리라 / 泥滑馬憐疲

남쪽 땅의 선비를 만나지 마라 / 不見南州士

박한 제물 남들이 알까 두렵다 / 生蒭怕衆知

오목 벼루[凹硯] 연구(聯句)

나의 친구가 자가 허중인데 / 我友字虛中

단정한 모습이 정말 모범이어라 원석(圓石)/ 端儀良有範

서로 사귀며 갈고 닦으니 / 與交磨更磋

자질이 깊고 유현하더라 수당(修堂)/ 其質窈而黯

안쪽은 흡사 펼친 키[箕]처럼 생겼는데 / 內翕如張箕

사방 변두리는 난간처럼 높아라 영석(英錫)/ 邊高似繞檻

못 물을 부으면 푸른 구슬처럼 맑고 / 臨池碧玉鮮

먹을 갈면 검은 구름처럼 검뿌옇네 원(圓)/ 潑墨玄雲鋄

연적물이 흘러 돌홈이 패는데 / 承溜石成窪

흐르는 물을 받아 샘물처럼 넘쳐라 수(修)/ 納流泉涌濫

오랜 세월에 쌓인 먼지가 곱고 / 年深塵聚纖

밤이 차가워서 맑은 이슬이 맺혀라 영(英)/ 夜冷露凝湛

뱃속이 비어 많은 물이 고이고 / 枵腹可渟涵

살갗을 벗겨도 마냥 검어라 원(圓)/ 剝膚還黝黤

신발 자국이 진창에 콱 찍힌 듯 / 鞋痕牢印泥

경단 떡에 살짝 콩 소를 넣은 듯 수(修)/ 餠餡淺挑豏

아무리 낮은 자질이 부끄러운들 / 縱愧天資卑

장자의 손길을 어이 떨치랴 영(英)/ 寧辭長者摻

마음이 깊어서 쪼갠 박을 본뜨고 / 心深倣剖瓢

얼굴이 곧아서 수레의 가림판을 닮아라 원(圓)/ 面直模橫軓

빤빤한 이마는 뭣 땜에 닳았노 / 禿頂爲誰衰

둔한 바탕은 끝내 다하지 않아라 수(修)/ 鈍根終未摲

값은 화씨의 성에 부끄럽고 / 價慚和氏城

자취는 울림의 배에 빠졌더라 영(英)/ 跡漏鬱林艦

고추 빻는 확처럼 먹은 받아들이지만 / 受若臼舂辛

남은 물기는 소금버캐 못 만들어라 원(圓)/ 潤難水作鹻

편편하다고 어찌 세상의 방죽이 되랴 / 平胡就世陂

단단해도 남의 범접은 용납해라 수(修)/ 剛亦容人犯

다만 가슴을 열어 감쌀 일이지 / 但使胸恢包

몸이 여위어 간다고 어이 걱정하랴 영(英)/ 何憂體瘦減

형체가 낡아도 품위는 상기 아름답다네 / 形殘品尙佳

신임이 오래다고 은총이 어찌 다하겠나 원(圓)/ 任久恩寧斬

조용한 목숨은 영수장(靈壽杖)의 거북이요 / 靜壽靈搘龜

원만한 동작은 관을 쓴 벌이어라 수(修)/ 規旋禮冠

의당 감담의 위험을 생각하고 / 宜思坎窞危

기필코 신중히 수레를 몰아야지 영(英)/ 必愼駈車轞

질벼루는 낡아서 벌레가 먹은 듯 / 瓦古若蟲雕

쇠벼루가 닳아서 말모자 같아라 원(圓)/ 鐵穿同馬鋄

청전의 가업(家業)을 왕자경이 지켰다네/ 靑氈業守王

매장의 기술은 범씨가 교묘했어라수(修)/ 煤帳工勤范

길이길이 우리 문단으로 하여금 / 長使我騷壇

우렁찬 시령 소리를 매일같이 듣게 하리라 영(英)/ 日聞詩令喊

벗들과 함께, 장난삼아 승지(勝地) 구경에 가탁하여 짓다.

도원행(桃源行). 우사(羽士)를 위하여

우리집 복숭아나무에 봄이 길이 머물거니 / 我家瑤桃駐長春

나루를 알고 모르고가 상관 없어라 / 不分覺津與迷津

나를 숨겨 세상에 묻힘이 어디나 가능하지 / 混塵和光隨處

可얼굴 모습이 언제 남들과 달랐던가 / 何曾面貌異世人

세계를 돌아보아도 끝이란 없어라 / 周流八極無涯隩

푸른 바다만 뽕나무밭으로 바뀌더라 / 但見滄海變平陸

헌원씨가 용을 타고 공동산을 찾았다지/ 軒轅駕龍問崆峒

주 목왕(周穆王)은 팔준마로 황죽을 노래했다네 / 姬滿八駿歌黃竹

푸른 옷차림으로 안기생을 찾아가니/ 靑裙去揖安期生

영단을 내어주면서 먹으라는구나 / 授我靈丹爲我服

씩 웃고는 도원 이야기를 해 주네 / 一笑向我說桃源

그대는 진원에 가득한 사슴떼를 보았겠지 / 君看糜鹿滿秦園

진시황이 욕심 많아 백성들을 괴롭히니 / 秦政多欲困百姓

만리장성 일만 리에 인부들이 왁자지껄하더라 / 長城萬里人聲喧

여산에 일꾼들이 구름처럼 모여들고 / 驪山役夫如雲集

약을 캐러 방사들은 고향을 떠났다네 / 方士採藥離鄕邑

주씨 진씨 두 집은 토색질을 피해서 / 朱陳二家避征繇

너도 나도 이고 지고 산골을 찾았었지 / 爾負我擔山中入

어느덧 즐거운 생활에 머리가 희고 / 怡然髫白樂此間

자손이 대를 이어 돌아갈 줄 잊었다네 / 子孫世世永忘還

물이 흘러 나갈 줄은 미처 몰랐지 / 不知流水出山去

복숭아를 심으니 꽃이 산에 가득해라 / 種得桃花花滿山

복사꽃이 흘러가서 사람들이 보았구나 / 桃花逐水被人見

갑자기 도화원이 세상에 알려졌다네 / 源名一日遍赤縣

도연명이 시속 한탄 이야기를 만들고 / 陶令傷時聊寓言

당인들이 일 만들기 좋아해 과장을 했더라 / 唐人好事爭夸衍

속객들이 몰려들어 보니 흔적이 없구나 / 俗客紛紛覓無蹤

정말 신선이 있어 환술(幻術)을 부렸는가 / 錯疑眞仙幻境變

아아 선경이란 본래 먼 곳이 아니라네 / 嗚呼仙境本不深

뉘 말하던가 운림은 저자와 먼 것이라고 / 誰道城市隔雲林

내 마음에 속된 때만 지워 버리면 / 但敎吾心無俗累

내 집이 선경인데 찾아서 무엇하리 / 吾居是仙何用尋

번천(樊川) 승려의 것을 덧붙임

산에 한 번 들어오니 서른 번의 봄이어라 / 一入靑山三十春

그 누가 각벌로 미진을 깨어 주리 / 誰將覺筏擊迷津

이 몸이야 원래 만물과 동포인데 / 此身本是物同胞

우연히 땅에 떨어져 갑동(甲童)이가 되었더라 / 偶落人間何許人

마음 속엔 애당초 너와 내가 없거니 / 胸襟本無涯與隩

생선맛 고기맛 가릴 줄을 몰라라 / 珍味不分水與陸

종 소리 울리자 기림(祗林)에 달이 뜨고 / 鍾聲初落月上祗

밤을 새는 연등(燃燈) 아래 댓이슬이 굴러라 / 燈影長明露下竹

상방 하방이 모두 선정에 들었는데 / 上方下方皆入定

꿈을 깨어 시험삼아 자하복을 걸쳤다네 / 夢覺試拂紫霞服

석장을 흩던지며 진원을 찾아가니 / 徐飛錫杖訪眞源

어디가 그 유명한 복숭아 밭인고 / 種桃何處是名園

냇물을 건너니 물새가 졸고 있구나 / 渡溪俄見白鳥睡

모퉁이를 도는데 갑자기 삽살개가 짖어라 / 回谷忽聞靑尨喧

나무꾼 어부들이 다투어 모여드네 / 樵人漁客競相集

선계인가 속세인가 이것이 웬 마을이냐 / 仙耶俗耶是何邑

봄인지 가을인지 구별도 모르고 / 草靑葉黃渾不記

여기서 해가 뜨고 여기서 해가 진다네 / 日於此出於玆入

여기서 나서 늙으며 살아가노라니 / 居民生老住此間

검은 머리 희어지면서 세대가 바뀌더라 / 朝絲暮雪自往還

굽이굽이 꽃밭 사이로 물이 흐르고 / 曲曲回流花間水

뾰족뾰족 구름 밖에 봉우리가 솟아라 / 峯峯露出雲外山

어른들이 웃고 나와 맞아 주는데 / 父老暿暿邀相見

본래는 집이 함양 땅이었다네 / 自道家住咸陽縣

속세를 피해 들어온 지 얼마나 되었는지 / 避俗入來今幾秋

아들 손자 낳으면서 그럭저럭 살아왔다네 / 生子生孫偶遊衍

듣고 나서 일어나 산문을 나와라 / 聽了飄然山門出

산봉들의 변화 여부를 따져서 무엇하랴 / 何論峯巒變不變

높으면 산이고 깊으면 물이지 / 山則云高水則深

가는 곳 어디인들 선림이 아니겠나 / 行行何處非仙林

고요한 내 마음이 무릉도원이거니 / 吾心靜界卽武陵

사람들이여 부질없이 찾아다니지 말구려 / 寄語時人莫謾尋

원석(圓石) 검객의 것을 덧붙임

무릉에 봄이 오니 복숭아꽃이 흘러라 / 桃花水漲武陵春

칼을 짚고 건너려니 나루가 어디인지 / 杖劍欲渡迷前津

미간에 언뜻 청하의 기운이 비쳤던가 / 眉宇乍劍靑霞氣

잠깐 분장을 바꾸어 어부의 차림을 꾸며라 / 偸閒扮作一漁人

백원으로 변하여 언덕배기를 더듬으며 / 身化白猿攀隈隩

마치 평지인양 밀림들을 헤쳤어라 / 履嶄披茸如平陸

구름 속에 갑자기 마을이 보이는구나 / 忽看雲裡有村家

웅기중기 울타리에 송죽이 우거졌네 / 籬落參差擁松竹

손님을 알아보고는 인사를 하는구나 / 居人見客來相迎

칡베옷 청라복에 야복을 걸쳤더라 / 白葛靑蘿掛野服

돌틈에선 좋은 물이 퐁퐁 솟아서 / 石竇靈泉初發源

세차게 흘러흘러 기이한 꽃밭으로 들어라 / 㶁㶁流注奇花園

그들이 하는 말 진 나라 말기에 폭정이 심해 / 自言秦末多暴政

곳곳마다 사람들이 신음을 토하는데 / 遠近喁喁士女喧

산동에서 호걸들이 구름처럼 일어나 / 山東豪傑如雲集

수령들을 죽이고 고을을 점령했지 / 屠殺長吏據鄕邑

세금이랑 병역이랑 감당을 못하여 / 輸餉從征殊不堪

우리는 이 산으로 도망왔다오 / 我曹逃向此山入

인간의 세상이 아닌 별천지라서 / 別有天地非人間

낙토에서 살다 보니 돌아갈 줄을 잊었다오 / 居此樂土却忘還

용이 거꾸러지고 호랑이가 쓰러져도 까맣게 몰랐으니 / 龍顚虎倒都不識

봉래산의 선경인들 무엇이 부럽겠나 / 仙區奚羨蓬萊山

개발에 털이 나도록 관리 구경을 못 하니 / 犬足生氂吏不見

추수를 해도 고을에 바치는 세금이 없고 / 秋後王稅不輸縣

주씨 진씨 두 집안이 혼인을 하면서 / 朱陳兩姓互婚媾

아들 딸 낳아서 자손이 번성했다오 / 本支世世自繁衍

그 말을 듣고 나서 나는 칼자루를 치면서 / 我自聽了因擊緱

시뻘개진 얼굴에 분기가 충천했다네 / 噴氣如虹顔色變

형가(荊軻)가 왜 검술을 안 익혔던고 / 可恨慶卿術未深

함정에 빠진 놈을 숲속으로 놓치다니 / 走脫穽獸放諸林

만약에 진시황을 찔러 성공을 했더라면 / 若得刺秦功一成

백성들이 어찌 딴 세상을 찾았겠나 / 豈令黔首別區尋

영석(英錫) 미인의 것을 덧붙임

복사꽃이 활짝 핀 무릉 땅의 봄이라네 / 桃花二月武陵春

산 푸르고 물 맑은 작은 나루로구나 / 水碧山明漾小津

나루에 배는 매였는데 손님이 없어라 / 津頭有船無來客

마을에는 고기잡이와 나무꾼만 보이네 / 洞裏只見漁樵人

온갖 풀꽃들이 물 기슭에 가득한데 / 香芷芳籬靑滿澳

얌전히 걸어오는 저 여인은 누구인가 / 窈窕何人遵彼陸

연한 뽕잎이 바구니에 찰랑이는데 / 採採女桑不盈筐

수줍은 듯 가끔 대숲에 가리어라 / 有時羞澁倚深竹

우리 집 누에가 인제 첫 잠을 자니 / 我家有蠶蠶始眠

언제나 우리 남편의 옷을 짓겠어요 / 何日成我朱陽服

도원에 사는 이들은 도원을 좋아한다네 / 桃源人自樂桃源

도원 밖의 놀이판 세상을 한번 보려오 / 請看源外冶遊園

양양성 밖 대제의 젊은이들은 / 襄隄大隄年少客

여기저기 벌인 판이 주색이요 잡기라네 / 遊戱處處酒博喧

호화로운 차림으로 구름처럼 모여들어 / 金鞭紫騮如雲集

기운이 충천해서 거리를 휩쓸어라 / 意氣騰騰遍城邑

벌이 나온 계집아이는 단장을 하고 / 憐錢兒女倚紅粧

아침에 기방에서 나와 밤에 다시 들어간다네 / 朝出靑樓暮復入

몇이나 빈 방에서 화조처럼 늙어가는고 / 幾人花鳥空閨間

날마다 발을 걷고 기다려도 돌아올 줄 모르더라 / 捲簾日日却忘還

우연히 내가 깊이 산 속에 들어와 보니 / 偶然我來入山深

이런 곳이 여기 있을 줄 누가 알았으랴 / 世人誰知此有山

보이느니 길쌈하는 모시며 삼뿐이요 / 麻枲組紃惟所見

만호 현령 남편은 바라지 않는다네 / 不願郞覓萬戶縣

가을에도 세금쟁이 찾아오지 않으니 / 秋來豈有打門人

세금 없는 들판에 풍년이 가득하더라 / 無稅禾熟遍隰衍

어여쁜 얼굴에 연지 곤지를 무엇하랴 / 嬌容不須粉黛粧

한결같은 사랑만이 변할 줄 모른다네 / 只有貞心矢不變

학이 날아간 구산에 구름이 깊어라 / 緱山鶴去白雲深

고라니가 가끔씩 평림에 내려온다네 / 時看糜鹿下平林

흰 저고리에 푸른 앞치마가 삶의 행복이 아니던가 / 縞衣綦巾此可樂

백란은 왜 굳이 패릉의 골짜기를 찾았던고 / 伯鸞何苦灞陵尋

삼려묘(三閭廟)

닷줄을 매고 뱃노래 가락을 멈추니 / 繫纜停漁唱

남은 한을 더 보탤까 염려가 되네 / 恐添遺恨深

큰 물고기는 가끔 뛰어오르고 / 大魚時自躍

외로운 달만 대숲에 들어가누나 / 孤月入篁林

원석의 시를 덧붙임

연잎 옷에 때가 묻을라 / 荷衣恥受汙

돌을 끌어안고 강에 몸을 던졌다네 / 懷石自投深

세월이 가도 충혼은 남아 / 閱㤼忠魂在

대숲에 서리가 날리네 / 飛霜灑竹林

번천의 시를 덧붙임

나루터에서 칼을 갈아라 / 渡頭磨尺劍

원강 물에 해가 지는구나 / 日落沅江深

춤추는 여인은 어디 갔는고 / 楚袖今安在

저무는 숲에 까마귀만 날아드네 / 寒鴉下暮林

영석의 시를 덧붙임

원강 기슭의 낡은 사당에 / 古廟沅江上

사람은 없고 강물만 절로 깊어라 / 無人水自深

외로운 두루미는 무엇을 생각하노 / 翛然孤鶴立

가을 달빛만 빈 숲에 가득하네 / 秋月滿空林

금릉(金陵)의 옛일을 회상하며

금릉의 얘기를 한번 해보세나 / 試把金陵說始終

육조의 왕기가 끊어진 지 오래라네 / 六朝王氣百年空

목숨 바칠 사나이가 찾아왔단 말은 없고 / 不聞死士來爲客

아리따운 여인들만 궁문을 드나들더라 / 祗見佳人競入宮

남아 있는 행궁 터엔 달빛이 밝은데 / 行殿有基留夜月

민둥 머리 옛 무덤에 가을 바람이 이네 / 古陵無樹起秋風

한 조각 굴러 다니는 석양(石羊)만 가련코나 / 竟憐一片如羊石

유비(劉備)와 손권(孫權)이 군사를 지휘하던 곳이로세 / 猶在孫劉指顧中

번천의 시를 덧붙임

여섯 번이나 왕조가 바뀌었더라 / 六代王氣迭始終

세월이 많이 흘러 저자가 텅 비었네 / 滄桑屢改市朝空

잎을 챈 까마귀가 빈 성터를 나는데 / 林鴉帶葉飛荒堞

꽃을 문 사슴이 무너진 궁문을 찾아라 / 野鹿啣花入廢宮

매몰된 금련위엔 비가 내려 진창인데 / 金蓮埋沒泥和雨

낡아 녹슨 철삭에 물살이 휘갈기네 / 鐵索消磨浪打風

바둑판이 끝나자 도끼자루가 썩어라/ 橘枰纔罷樵柯爛

번화하던 옛날의 모습이 간 곳이 없네 / 憶昔繁華轉眄中

원석의 시를 덧붙임

후정화꽃이 지니 후정화 노래도 끝나라 / 後庭花落曲初終

강 위의 푸른 산에 왕기가 그쳤어라 / 江上靑山王氣空

아득히 강나루에 석양이 비꼈는데 / 極目斜陽千里岸

풀밭이 된 궁궐터에 마음이 아련해라 / 傷心芳草六朝宮

진탕한 가무놀이도 흘러간 물결일레 / 當時歌舞皆流水

번화하던 거리엔 바람만 거칠구나 / 此地繁華不盡風

포근한 방 안에서 봄꿈을 깨니 / 繡枕綺窓春夢覺

강언덕 버들숲에 꾀꼬리만 우짖어라 / 長堤烟柳鳥聲中

영석의 시를 덧붙임

강마을에 해가 저물고 뱃노래도 끝나라 / 江天日暮棹歌終

금릉 땅의 옛 번화도 헛것이구려 / 回首金陵往事空

파묻힌 봉황대엔 가을 풀만 슬픈데 / 鳳凰臺沒悲秋草

허물어진 사슴 울짱에 옛 궁궐이 보여라 / 糜鹿城荒見故宮

산에 물에 구슬픈 영웅들의 원한이여 / 山河慘憺英雄恨

화려하던 문물들이 쓸쓸하고녀 / 文物蕭條綺麗風

물새가 어찌 인간 세상 변화를 알랴 / 白鳥那知人世變

달빛 어린 갈숲에 잠이 들어라 / 蘆花閒夢月明中

오산(午山) 삼종형 예순한 살 생신을 축수함

꽃피는 계절에 낮 바람이 잔잔해라 / 養花天氣午風微

모시고 한가로이 버들숲을 찾았다네 / 杖屨閒從柳市歸

수역에서 몇 번이나 요순의 갑년을 맞았던고/ 壽域幾回堯舜甲

일찍이 복문에서 노래자의 옷을 입어라 / 福門曾有老萊衣

삼대가 연이은 끝에 형님이 또 수를 하시는데 / 連三世又兄蠐耋

십 년 아래인 이 아우는 그간의 잘못 깨달았네 / 少十年今弟覺非

두 조카들이여 이 술을 남겨서 / 寄語二郞留此酒

포근한 햇살에 풀잎같은 정성이나마 힘써 보답하구려/ 勤將草色報春暉

오지혈(烏池穴). 연구(聯句)의 체로 짓다.

휑하니 뚫리고 어두컴컴한데 / 谽谺復窈冥

아래에는 강물이 스미네 / 下有江流浸

밤이 지나도 침침하고 / 晦盡自玄陰

먹구름이 개도 으스스해라 / 噎晴常黑祲

옆구리엔 복류(伏流)가 들리는데 / 傍穿暗瀨聞

틈서리로 햇빛이 희미하네 / 隙漏纖光闖

털처럼 이끼가 자라고 / 髮綴碧苔滋

종유석이 맺혀 맑은 물이 스며라 / 乳凝瓊液渗

초롱불이 찬 기운에 흔들리는데 / 籠燈冷颭搖

소매 끝에 어두운 안개가 서리네 / 衣袖昏霏沁

허물이 벗겨진 건 용 비늘이요 / 蛻已委龍鱗

번데기 되어 남은 건 실을 켠 누에고치라네 / 踊應抽繭紝

몇 굽이 사다리 길을 돌아나가니 / 棧連膓屢回

기차게도 쪼아 다듬었구나 / 斧鑿啄難噤

눈빛 박쥐가 매달려 대롱거리고 / 雪蝠工危懸

서리빛 자라가 등짐을 끙끙거려라 / 霜鰲耐重任

도사들이 이리저리 지나다니고 / 羽流澹往還

귓것들이 오싹 금줄을 쳤어라 / 鬼物凜呵禁

호기심 때문에 고생스레 찾는다네 / 好事苦尋幽

인연 맺어 그늘을 빌리고 싶어라 / 結緣思借廕

오도부(吳都賦)에는 비를 저축했댔지 오군(吳郡)에 있는 용혈(龍穴) 내부가 푹푹 찌는데, 운우가 서린 것이라 하였다./ 儲雨按吳圖

낙성혈의 진 나라 예언이 맞았어라 복건성(福建省) 장락현(將樂縣)의 북문(北門)에 낙성혈(落星穴)이 있다. 진(晋) 나라 의희(義熙) 연간에 긴 별이 이 곳에 떨어졌는데, 금방 큰 구덩이가 생겼다. 점쟁이가 말하기를, “5백 년 뒤에 틀림없이 대현(大賢)이 나올 것이다.” 했는데, 송(宋) 나라 때 양귀산(楊龜山)이 이곳에서 출생하였다./ 落星徵晋讖

꿈길이 구지혈(仇池穴)로 달려라 / 仇穴夢魂馳

비공(費公)의 항아리를 빌려 들었구나 / 費壺捿托賃

양쪽 사이가 본래 밝고 넓어서 / 兩間本曠明

일곱 자 높이가 쳐다볼만 해라 금(僸)은 쳐다보는 모습이다. 지우(摯虞)의 사유부(思遊賦)에, “앞에서는 담담(湛湛)히 서로 잡고 나아가는데, 뒤에서는 금금(僸僸)하여 마구 내달린다.” 하였다./ 七尺宜湛僸

깨끗한 구름 벽이 글씨를 쓸만해라 / 雲壁淨堪題

해맑은 개울물은 베개를 삼겠네 / 溪流潔可枕

청명한 밤 하늘에 달이 밝구요 / 澄宵桂魄圓

포근한 한낮에는 꽃봉이 맺히더라 / 暖日花胎妊

묶인 그물을 훌쩍 벗어 던지고 / 俯仰脫攀籠

벗을 초대하여 함께 식사를 즐겼으면 / 招邀娛飯飮

어째서 탄탄대로를 버리고 / 胡爲捨坦途

컴컴한 움 속에 갇히려는가 / 乃反藏深窨

벽을 보면서 참선이나 할까 / 面壁欲參禪

문을 닫고 비난들을 잊어라 / 閉門如避讒

벌침으로 뚫어대는 어리석은 근기(根機)여 / 痴根憐鑽蜂

깨어진 언약에 짐매가 야속하더라 / 佳約怨媒鴆

하찮은 동굴을 두고 무엇을 또 한탄하겠나 / 小窟復奚歎

혼탁한 거리는 한층 더 심한 것을 / 昏衢更看甚

함산관(咸山館)에서 관등(觀燈)한 노래

사월 초파일은 관불(灌佛)하는 날이라네 / 四月八日浴佛辰

우리의 연등 풍속이 상원놀이같아라 / 東俗燃燈似上元

함산관은 옛부터 번화했다네 / 古來咸關擅繁華

성을 둘러 안팎이 만여 호가 넘더라 / 環城內外萬餘家

집마다 촛불을 대낮처럼 밝히고 / 家家蠟炬明如晝

산등성이 겹겹으로 비단 등을 달았어라 / 疊山層棚堆錦繡

송이송이 나무들에 꽃송이가 피었는데 / 朶朶春林綴新葩

하늘 가득 빨간 별이 점점이 반짝여라 / 點點晴旻排列宿

가로 세로 이어지며 몇십 리인가 / 縱橫聯絡十數里

사녀들 구슬신을 끌며 북적대어라 / 士女匝沓曳珠履

오늘 밤은 비도 개고 구름이 맑아라 / 今夜雨收雲霧開

하늘에는 상현달이 걸려 있거니 / 碧空掛出弦月來

풍류스런 사또님 모습이 한가롭구나 / 風流刺史裘帶閑

날아갈 듯 정자는 녹음 속에 아른거리네 / 畵欄飛出綠陰間

불빛 받은 붉은 이슬 유리 사발에 가득한데 / 紅露灩瀲琉璃椀

경쾌한 춤사위에 풍악이 어우러지누나 / 曼歌輕舞雜絃管

환락은 끝이 없는데 밤이 벌써 깊었구나 / 歡樂未央夜向闌

손님들 시를 읊지 않고선 못 돌아간다네 / 嘯咏不許賓僚散

이 뜻이 어찌 웃음만 선사하기 위한 것이랴 / 玆意豈亶供笑噱

진정 은총을 베풀어 백성들과 즐기고저 / 眞要宣恩與民樂

영흥의 원님은 옹졸하고 멍청해라 / 永興小吏拙且憃

봉고(封庫)한 기름을 함부로 못 쓴다네 내가 군(郡)에 있을 때 이민(吏民)의 방등(放燈)을 금했기 때문에, 반대로 채군모(蔡君謨)가 영흥(永興) 수령으로 있으면서, 성중(城中) 창고에 비축한 기름을 사용한 옛일을 이끌어 언급한 것이다./ 未敢輕挑庫油封

그대의 초청이 고마워 와서 참석했거니 / 重公折簡來與席

도성의 옛 풍습을 변방에서도 보아라 / 都城舊俗塞外覿

임금의 수레가 궁문(宮門)에 납신 때를 생각하노니 / 恭憶鳳輦御端門

승평곡 한 곡조에 만민이 환호했어라 / 昇平一曲萬衆歡

놀이는 본래 미쁜 일이 아니어라 / 玩戱由來非美事

소동파는 그걸 논한 글에서 사람을 부끄럽게 했다네 / 子瞻論狀令人愧

더구나 요사이 미쳐서 시끄러운 세상이겠나 / 更堪近日狂塵囂

풍예는 안 보이고 쓸쓸함만 보여라 / 豊豫不見見蕭條

들으니 송 나라 때 복주의 진계자는 / 且聞福州陳季慈

시로써 채태사를 충고했는데 / 一詩規諷蔡太師

채태사가 보고 단번에 깨달아서 / 太師見之爲幡然

두 사람의 훌륭함이 기록으로 전한다네 / 至今兩美簡策傳

임금님을 도와서 밝은 세상 만들어 / 願佐聖人調玉燭

가난한 백성들을 골고루 비췄으면 / 亟回光明照䔒屋

온 누리의 나쁜 기운 말끔히 청소하고 / 廓掃氛穢淸區宇

곳곳마다 풍년 노래에 저녁 연기가 오르고 / 烟火處處歌豊熟

이런 시절 영달함은 또한 임금님 은혜거니 / 此時通也亦受賜

등불 켜고 글을 읽으면 즐겁고 만족하리라 / 篝燈讀書樂且足

흥현서원(興賢書院) 옛터에서 주자(朱子)의 백록동(白鹿洞) 여러 시를 차운함

마침 관아의 일이 한가하기에 / 偶乘朱墨暇

푸른 산 언덕을 찾았노라 / 獨尋碧山阿

파란 냇물이 서늘한데 / 溪流紺而寒

늙은 고목이 휘늘어졌구나 / 老樹何婆娑

때맞춰 두서너 늙은이가 / 會有兩三叟

야복 바람으로 찾아왔어라 / 野服來相過

지나간 이야기를 들려 주는데 / 爲我說往跡

안타까워 절로 탄식이 나오네 / 悽悵欲歗歌

건물터엔 풀이 무성한데 / 堂廡已鞠草

길마당은 댕댕이덩굴이어라 / 門徑亦迷蘿

글 읽던 때가 언제이던가 / 絃誦昔何年

풍속이 자꾸만 야박해지누나 / 風俗寖澆訛

도끼질 소리가 여기저기서 들리고 / 斧斤聲相聞

가는 곳마다 절간도 많아라 / 處處寺觀多

향풀은 시들어만 가는데 / 芝蘭一以悴

씀바귀는 제철을 만났어라 / 菫茶自春和

그 누가 황폐한 이 골짜기 개척하여 / 誰哉闢蓁巷

힘차게 물줄기를 돌려 놓아 / 屹然障倒波

영원한 귀의처 이루어서 / 依歸永有所

한눈을 팔지 않고 이 길을 가게 할꼬 / 趨嚮俾靡他

맑은 못물에 물고기가 뛰놀고 / 游鱗躍淸池

푸른 봄언덕에 고운 새가 우는 곳 / 好鳥鳴春坡

갓끈을 씻고 옷자락을 떨치며 / 濯纓復振衣

한가로이 축과를 읊고 싶다네 / 優哉咏軸薖

이상은 ‘아(阿)’ 자 운에 차운하였다. 서원이 훼철(毁撤)된 데 대한 아쉬움을 술회한 것이다.

제전을 올리던 건물은 없어졌으나 / 俎豆無屋宇

선비들은 뜨락에 모여들어라 / 衿珮猶壇場

의식을 옛날대로 보존하고 / 告羊存古禮

송축하는 노래도 옛것이 남아 있다네 / 歌鹿有遺章

찾아와 서성이며 돌아보니 / 我來一徨徊

정자(程子) 장자(張子)가 아련히 그리워라 / 緬焉慕程張

군자의 풍류는 멀어졌지만 / 君子風流遠

산천은 아직도 빛이 난다네 / 山川亦輝光

슬픈 것은 예악의 교화가 멎음일러라 / 所嗟鳴弦息

현가(弦歌)의 양양한 소리를 다시는 못 들어라 / 無復聞洋洋

이 때 놓쳐 그 터에 표지를 않는다면 / 失今闕表識

누구에게 방이며 마루터를 묻는다지 / 憑誰問室堂

초라한 빗돌이 어깨를 밑돌아라 / 短碑劣及肩

어설픈 말에 감회를 싣노라 / 蕪辭敘慨慷

바라노니 후세의 사람들이여 / 庶幾百世人

부디 경배를 올리며 잊지 말구려 / 瞻敬不敢忘

이상은 ‘장(場)’ 자 운에 차운하였다. 빗돌을 세워 표지를 하는 뜻을 서술한 것이다.

우리에게 광명한 보배를 주었으니 / 惠我光明寶

거듭 빗돌을 향해 감사하노라 / 重向碑前謝

포은(圃隱)이 이학을 창도하였으니 / 圃老倡理學

열심히 애쓰느라 겨를이 없었다네 / 矻矻如不暇

삼강의 큰 절개를 세우고 / 三綱樹大節

육예의 길을 열었어라 / 六藝導珍駕

마치 원시시대에 처음으로 / 譬如巢穴時

문화 생활을 새로 열었듯이 / 宮室創結架

정암(靜菴)은 세상에 드문 자품으로 / 靜翁間世姿

보배를 간직하고 쓰일 때를 기다렸다네 / 蘊藏以待價

나아가든 물러나든 나라를 걱정하고 / 進退憂君民

왕도와 패도를 의리로 분별했어라 / 義理辨王覇

정자(程子) 주자(朱子)가 가버린 지 오래니 / 程朱云已遠

세상이 온통 무식하더라 / 貿貿一天下

그런데 두 분이 연이어 나오니 / 二賢相繼起

정말 우리 나라가 자랑할 만해라 / 吾邦儘足詑

바라노니 뜻이 같은 자들이여 / 願言同志人

여기에 함께 거처를 마련하세나 / 就此共連舍

언제나 가르침을 받는 듯하리니 / 常若奉誨言

경전(經傳)도 읽고 씨앗도 뿌려야지 / 劬經且勤稼

심어 놓은 나무들이 / 眼前多少樹

누각보다 높이 자랐네 / 會成凌雲榭

이상은 ‘사(榭)’ 자 운에 차운하였다. 두 분 선생의 도덕과 의리를 대강 서술하여 간절한 사모의 마음을 붙이고 이로써 고을의 인사들을 격려한 것이다.

옛 성현의 혼령을 모신 곳이요 / 昔賢妥靈地

첫 여름의 만물이 자라나는 때라네 / 孟夏養物時

면절의 예가 간소하기는 하지만 / 綿蕞禮雖簡

권하고 마시니 마음이 즐거워라 / 飮酬心自怡

도포 자락에 바람결이 부드러운데 / 巾帶拂和飇

맑은 냇물에 술잔을 씻는다네 / 尊觶洗淸漪

거문고를 타니 솔바람이 어울리고 / 按絃松聲雜

소담한 이끼 위에 자리를 깔아라 / 布席苔痕滋

이것은 다만 예법을 존중함이지 / 惟是儀相攝

술에 취하는 것이 목적이 아니라네 / 不以醉爲期

빈개는 연세가 높으시고 / 賓介儼邵年

준수한 손님들이 좌석에 늘어 앉아서 / 群彦列秀姿

읍양하는 질서가 정연하고 / 讓揖容齊遬

움직이는 걸음이 단정하다네 / 旋降步逶迤

푸나무가 푸르러 빛이 나고 / 草木藹有光

새들이 숲 속에 조용하구나 / 禽爲靜不飛

즐거움은 아직 끝이 없는데 / 歡意未可竟

날이 저물어서 그만 돌아간다네 / 日暮且各歸

속된 관리가 감히 주인이 되어서 / 俗吏忝爲主

이 아름다움을 시로 읊노라 / 美事述以詩

이상은 ‘시(時)’ 자 운에 차운하였다. 향음주례(鄕飮酒禮)의 의미에 대해 서술한 것이다.

밤에 염은헌(念恩軒)에 돌아와서

닭은 홰에 오르고 사람들은 자리에 들었는데 / 鷄栖人亦定

내 말은 홀로 어찌 이리 바쁜고 / 我馬獨何忙

총총한 불빛에 집들도 많다만 / 燈火民居密

뿔피리 소리 따라 큰 길이 아득하여라 / 角聲官道長

돌아와 본대도 도리 없는 나그네지만 / 心知來亦客

고향에 가는 듯 마음이 급하다네 / 情急赴如鄕

남쪽으로 날아가는 슬픈 기러기여 / 怊悵南歸雁

어느 때쯤이면 한양에 닿겠나 / 幾時到漢陽

쌍요정(雙樂亭)을 다시 수리하고 나서

꼬부라진 난간이 성머리에 내밀었네 / 城頭飛出曲欄干

하늘 넓고 들이 멀어 기상이 시원해라 / 野闊天長氣象寬

봉우리마다 뭉게뭉게 흰 구름이 이는데 / 繚繞白雲千嶂合

강 기슭에 옹기종기 숲들이 푸르구나 / 參差碧樹兩江寒

그대로 둔 편액은 인(仁)과 지(智)를 바람이요 / 扁楣仍舊希仁智

규모도 변함없이 단장만 다듬었어라 / 間架無增取美完

임금이 그리울 때면 기대 서서 바라보리니 / 戀闕時時堪騁望

내가 어찌 놀이를 즐겨서이랴 / 吾心豈欲樂遊觀

박 충민 서원(朴忠愍書院)의 유허비(遺墟碑)

충민단 앞에 석양이 비꼈네 / 忠愍壇前日欲斜

피에 물든 가을 꽃이 푸른 비단이 된 듯 / 秋花染血碧如紗

지금에야 귀두석을 한 번 옮기니 / 祗今一徙龜頭石

임금의 수레를 바라보는 외로운 신하 같아라 / 猶似孤臣望翠華

영흥(永興)에서 여러 가지를 읊다. 19수

효령 대군의 규약이 지금껏 전해와라 / 孝寧規約至今存

변방의 풍속이 예법을 알게 됐다네 / 遐僻能知禮俗敦

향사당 앞에 봄풀이 푸르구나 / 鄕射堂前春草綠

한 가락 새로운 곡조에 왕손이 그리워라 / 新詞一闋憶王孫

기위군 일천 명이 북방에 웅장해라 / 騎衛千軍壯北邊

앞사람이 만든 것이 괜히 한 일이겠나 / 前人設置豈徒然

그런데 점검을 하니 거의가 빈 장부로구나 / 如今點閱多虛簿

한가히 놀이를 나가 활쏘기로 도박을 한다네 / 貰得閒遊賭射錢

급한 계곡 높은 강에 비가 막 지나니 / 急峽高江雨過初

고기잡이 통발이 두 자 넘어 잠겼어라 / 水沒魚梁二尺餘

새 가을의 봉진(封進)에 때 놓치면 어쩌나 / 却恐新秋封莫晩

이웃 고을 아전을 보내어 연어를 사간다네 / 隣州送吏買鰱魚

고원(高原)은 냇물이 넓고 얕아서 고기잡이가 항상 먼저 연어를 잡기 때문에 고을의 아전이 이를 사서 공상(貢上)에 충당하였다.

앞산의 호랑이 발자국이 사발만 해라 / 虎跡前林椀似圓

방 안의 늙은 부부가 얼굴빛이 슬프고야 / 閉門翁媼色悽然

산중에는 이런 것이 흔히 보는 일이지만 / 山中見此尋常事

내일이면 독촉받을 향렵전이 걱정일세 / 奈又明朝餉獵錢

광산 마을의 통곡 소리에 화기가 상해라 / 礦墟群哭慘干和

금(金)을 일구고 난 모래산만 쌓여 간다네 / 淘後沙山積漸多

집이랑 논밭이 망가진 것은 그럴 수 있다지만 / 田破屋頹俱任汝

차마 그래 산소들을 벌집으로 만들다니 / 忍看人墓似蜂窠

새밭이 날로 늘어나니 삼밭이 드물어라 / 菑畬日廣産蔘稀

진상(進上)을 독촉하느라 밤중에 문을 두드리네 / 州檄催輸夜打扉

사전을 거두어 강계 고을을 찾아가서는 / 醵取社錢江界去

손가락만한 몇 뿌리를 이끼에 싸서 돌아오네 / 數根如拇裹苔歸

사슴들이 매매 풀을 뜯건만/ 鳴鹿呦呦食野芩

생가의 옛 가락을 찾을 길이 없어라 / 笙歌舊譜邈難尋

말 생산지인 진 나라의 말 값이 연 나라 저자보다 높듯이 / 秦庭馬價高燕市

뿔 하나에 오백금이 넘는다네 / 一角能嬴五百金

근래의 풍속을 보면, 순영(巡營)이, 공상(貢上) 받는 녹용이 규정에 맞지 않는다 하여 퇴짜를 놓고는, 뿔 한 개에 오백 꿰미의 돈을 대신 징수하고 있다. 그래서 내가 다투었으나, 되지 않았기에 하는 말이다.

격문에 응한 백성이 앞에 와 섰구나 / 應檄村民立近前

틀림없이 얼마의 뇌물을 썼으리라 / 定知多少費情錢

물어 봐도 분명한 대답을 못 하는구나 / 問來不敢分明語

성문에 버티고 선 용자전이 두려우리 / 怕有城門勇字氈

소 잃고 도둑을 쫓은들 어디가서 찾는다지 / 失牛逐盜跡難搜

관가에 호소하려도 자유롭지 못하다네 / 欲訴官門不自由

도둑 잡으러 온 자가 되레 도둑이 되니 / 詷盜人來還是盜

소 잃은 재앙이 이웃집 소에 미칠까 두려워라 / 失牛灾恐及隣牛

한 필 베가 백성에겐 보배보다 귀하다네 / 閨寒匹帛惜稀珍

한 조각인들 언제 자기 몸에 둘렀던가 / 尺寸何曾君近身

이웃 장에 팔아서 세금을 내고 나니 / 貿得隣錢纔畢稅

때도 없이 다그치는 수탈이 또 걱정이어라 / 不恒催斂又愁人

촌사람들 매운 나물 씹으며 후후 식식거리고 / 野人嚼菜動宮商

밥상에는 고작 소금절임에 지 담금일레 / 只得醃塩末漬醬

원산에 한 번 시장을 연 뒤로는 / 一自圓山開市後

누렁 콩 반 되가 닷돈이 넘는다네 / 半升黃豆五錢强

배꼽에 찰랑대는 물살이 기름처럼 맑아라 / 淺水臍平淡似油

풍악 잡힌 사또님이 봄놀이를 간다네 / 春風簫鼓使君遊

천금 같은 일각이 정말 아까우이 / 千金一刻眞堪惜

배 젓는다고 제발 농민을 불러 내진 마오 / 莫遣農民佐刺舟

한 집에선 밥을 내고 한 집은 술을 내고 / 東家白飯西家酒

초료랑 윤관을 정신없이 독촉하네 / 草料輪關電似催

경호와 청해의 손을 겨우 수발해 보내고 나면 / 纔送鏡湖靑海客

함산의 손님이 또 달려온다네 / 咸山一騎又飛來

용강에 물이 줄어 배가 못 다닌다네 / 龍江水落不勝舟

해마다 다리 공사에 백성만 고통일레 / 橋役年年百姓愁

언제쯤 바다에다 격문을 보내서 / 卜醋何時移海檄

천 자 되는 산호를 반공중에 띄워 볼까 / 石欄千尺半空浮

모리배가 쌀을 독점하여 오랑캐에 바친다네 / 奸氓榷米媚蠻奴

오백 대를 치라고 소리내어 외쳤지 / 我欲笞之五百呼

이 백성 하는 말 나 같은 모리배 하나 둘이 아닌데 / 氓道世人非少我

사또가 이들을 다 매질할 수 있겠소 / 使君一一得笞無

사또의 행차에 노복의 갈도(喝道)가 급해라 / 使行騶卒急呼齊

마을 횃불이 늘어서서 개울을 건너네 / 村炬如戈遠渡溪

신도 신지 못하여 맨발이 부르터라 / 足不及鞋徒踏綻

밤중에 돌아와서 보이면 처자식이 우는구나 / 夜深歸示婦兒啼

백수의 장원이 돈 한푼 없다네 / 白首□元無一錢

향교의 수임이 신선처럼 보여라 / 儒宮首任望如仙

이제야 과거는 없어진 것이지만 / 邇來縱也無科擧

옛날 같으면 너끈히 삼십 년은 쓰였으리라 / 舊□足需三十年

관남과 관북에는 갈림길도 없어라 / 關南關北路無岐

펄럭펄럭 사신의 깃발이 끝날 날이 없어라 / 使盖翩翩無已時

달마다 백성들이 마소처럼 부대꼈는데 / 月被鞭駈民似馬

박 감사 덕분에 어깨를 쉬게 되었네 / 息肩幸荷朴監司

동북 지방에는 잿마루와 홈통길이 많아, 전에는 사개(使价)들과 수재(守宰)들이 농민들을 시켜서 가마를 메게 하여 험한 길을 넘으니, 백성들이 그 고통을 감당할 수가 없었다. 그런데 시랑(侍郞) 박기양(朴箕陽)이 방백으로 와서 이를 없앴던 것이다.

몰려드는 소첩(訴牒)이 섶단처럼 쌓이니 / 紛紛訴牒積如薪

쉬는 날은 드물고 송사 판결만 잦다네 / 坐閤常稀聽社頻

시집 장가를 재물로 논하니 풍속이 변했구나 / 婚嫁論財風一變

지금의 주씨 진씨는 옛날의 주씨 진씨가 아닌가 / 今朱陳亦古朱陳

북쪽의 혼인 풍속은 반드시 그 싸 보내는 혼수가 많고 적음을 따져서 하는데, 심한 자는 이미 문명(問名)과 청기(請期)를 하였더라도 부잣집에서 재물을 내어 놓으면 종전의 약속을 어기고 두번 세번 혼처를 바꾼다. 그래서 이 때문에 송사가 많은 것인데, 고을에 주씨(朱氏)와 진씨(陳氏) 두 성이 많기 때문에 끝 구에 말한 것이다.

고만(高巒)

고만은 본래 우리 고향이어라 / 高巒自是我家鄕

산이 아름답고 바다가 푸르다네 / 翠黛晴姸碧海長

사대를 이어 자손들이 족장을 이뤘는데 / 四世宗支成族葬

일문에서 경상이 나와 은총을 입었다네 / 一門卿相荷恩光

선대에 닦은 음덕이 유구함을 알겠거니 / 定知先德基悠遠

여기 산소가 길상을 발해서일 뿐이랴 / 可但佳城萃吉祥

돌을 날라 조수를 막은 흔적이 남았으니 / 負石揮潮徵往蹟

아직도 나무꾼 아이들이 다칠까 조심하더라 / 至今樵牧戒無傷

선조 성암공(省庵公)이 동생 토정공(土亭公)과 함께 나무와 돌을 운반해서 조수(潮水)의 입질을 막았는데, 지금 그 형적을 완연히 찾아볼 수 있다.

비인(庇仁)의 할아버지 산소에 성묘하다.

바다의 성엣장이 들판을 울려라 / 海澌侵野動

푸른 산자락이 마을을 감싸둘렀네 / 山翠擁村圍

돌 위의 대숲은 추위에도 되레 생생한데 / 石竹寒猶硬

벌레 먹은 솔이 시들어 여위었구나 / 蟲松瘁不肥

칠 년 만에 처음 성묘를 하고는 / 七年初拜展

하룻밤을 묵고 다시 돌아간다네 / 一宿便辭歸

부러워라 더운 여름의 농부들이여 / 堪羨夏畦子

평생을 고향에서 살아가네 / 畢生阡陌依

남포(藍浦) 가는 길에

처음 나설 때는 기분이 좋더니 / 暫出聊乘興

혼자서 가노라니 피곤이 와라 / 孤征便覺疲

시골 울타리엔 대숲이 맑은데 / 野籬踈竹淨

물 기슭의 노송이 위태롭구나 / 洲嶼老松危

길이 험해서 지나왔어도 또 겁나고 / 路險經還㤼

추운 산바람도 술기운에 잊어라 / 山寒醉不知

우연히 같은 숙사(宿舍)의 손님을 만나 / 偶逢同舍客

여행 이야기를 함께 나누었다네 / 共話旅遊時

조카가 관례하는 날 기쁨을 적다.

금석 같은 훈계의 빈의 자리가 엄숙해라 / 金規石戒儼賓筵

좌우에는 예에 밝은 난성이요 범선이라네 / 左右欒成與范宣

면절은 가난한 집의 옛 예법인데 / 綿蕞貧家猶古禮

전형은 어진 아우의 생존시 같아라 / 典型賢弟若生年

봄바람 속에 관을 쓰고 잠을 꽂고는 / 冠簪整攝春風裏

비 내리는 밤에 술잔을 나누며 즐기노라 / 盃酌留歡夜雨邊

너희들이 있으니 내가 늙은들 어떠랴 / 賴有渠曹忘我老

형제들이 늘어선 모습이 아름다워라 / 重行玉樹藹相連

천방동(千方洞)을 떠나 저물어서 산음(山陰)에 이르다. 다음날 아침은 곧 4월 1일이다.

만물이 밝고 화창한 첫여름이라네 / 淸和雲物夏天初

하루 종일 산을 찾아도 흥이 아직 남아라 / 盡日尋幽興更餘

걸대교 시내 다리 취중에 지나가고 / 乞大溪橋行倚醉

청류각 산중 누각에 앉아 글을 읽었네 / 聽流山閣坐看書

남의 덕에 병골이 건강해 마침 고마운데 / 剛憐病骨因人健

한가한 발길이 세상과 멀어짐이 점점 기뻐라 / 漸喜閒蹤與世踈

아름다운 물과 바위가 붙여 살만 하구나 / 信美巖泉堪寄跡

우리 여기에 일찌감치 움막이나 얽세나 / 諸君及早結茆廬

다시 천방동에 놀러 가서

깎아지른 듯한 바위 서리에 못물이 맑아라 / 兩巖如削一潭圓

깊고 깊은 별천지에 경계가 유현하구나 / 壺裏深深境窈然

우리 집과는 거리가 삼 리쯤 되는 곳이니 / 此去吾家三里所

백 년 전 터잡을 적에 먼저 밟으셨으리 / 緬思先蹈百年前

누대를 세운다면 땅이야 왜 없겠나 / 樓臺欲起寧無地

처음 열린 골짜기가 별천지더라 / 洞府初開別有天

시대가 태평하고 몸 또한 건강하여 / 但願時淸身更健

동지들과 손 잡고 맑은 인연 맺고프네 / 惠携同志結淸緣

보당(葆堂)의 집에서 운자를 나누어 입(入) 자를 얻다.

산에 살면서 몸조리나 하다가 / 山居靜養疴

우연한 기회에 서울 땅을 찾았다네 / 偶來遊京邑

여관이 무척 조용하니 / 旅館少蹄輪

마치 벌레의 배호(坏戶)같아라 / 潛處如坏蟄

아직도 마음 고운 사람이 있어서 / 尙有素心人

시가의 모임을 주선했구나 / 招邀成雅集

나를 위해 촛불을 밝히고 / 華燭爲我張

나를 위해 샘물을 길어왔다네 / 淸泉爲我汲

긴긴 밤이 정말 즐길 만한데 / 永夕良足娛

뭣 땜에 자꾸만 한탄을 하나 / 云何增慨悒

전에 우리는 이웃에 살았었지 / 憶昨托芳隣

친구의 의리를 거립이 증명해라 / 朋交證車笠

술을 걸러서 담 너머로 부르니 / 煮酒隔墻呼

대답하기 바쁘게 신발 벌써 신어라 / 應聲屨已及

눈 오는 밤에 얘기꽃을 피우고 / 夜雪劇淸談

봄비가 부슬거리면 시를 읊었지 / 春雨聯佳什

마주 앉아서 말이 없으니 / 相對亦忘言

담담한 정이 시속을 뛰어넘어라 / 淡焉超俗習

이것이 어찌 분에 넘치는 것이겠나 / 玆事奚侈分

조물주가 너무 급하게 무너뜨렸네 / 造物壞太急

화표주에 학이 날아가고 / 華柱仙鶴去

남전관(藍田關)에 손님의 말만 매였어라 / 藍關客馬縶

어느덧 깨어 버린 꿈이로구나 / 轉頭落夢境

맑은 그 향취는 아득하기만 하다네 / 淸芬杳難挹

봄바람이 다시 분다고 한들 / 春風縱復至

향기로운 풀을 누구를 위해 뜯겠나 / 瑤草誰爲拾

옷을 입고 일어나 서성이노라니 / 攬衣起彷徨

새벽의 성긴 별빛이 창틈으로 들어라 / 殘星曉窓入

시랑(侍郞) 이이당(李二堂)중하(重夏)의 집에 모여 석류꽃을 읊다.

명화를 두루 보는 인연이 있구나 / 看遍名花也有緣

고운 모습에 한가한 자태가 가장 예뻐라 / 艶姿閒態最堪憐

공허한 난간이 적적하여 한낮이 긴데 / 虛欄生寂遲淸晝

별채에는 늦은 꽃봉오리가 제철이구나 / 別院留芳占盛年

짙은 초록빛 속에 혼자만 유독 붉어라 / 獨自分明群綠暗

속에는 벌써 일백 개 구슬알을 품었으리 / 已能含貯百珠圓

어느 새 봄이 가고 정서가 쓸쓸한데 / 轉頭春去無情緖

이를 대해 어떻게 환히 웃지 않으랴 / 對此如何不粲然

시랑 강소명(姜小溟)우형(友馨)의 초청을 받아 상서(尙書) 조하당(趙荷塘)종필(鍾弼), 상서 이하당(李霞堂)근수(根秀)두 분 어른 및 신 원외(申員外)면휴(冕休), 손 원외(孫員外)정현(貞鉉), 이 승선(李承宣)채(寀)과 함께 연소정(燕巢亭)에 올라 짓다.

술 마시는 것이 버릇이 되어도 염치에는 무방하리 / 酒盃成癖未妨廉

시를 지으려고 또 이렇게 모였다네 / 韻事隨緣且共淹

어른들을 모시고 한가히 놀아라 / 遊屐優閒陪長老

돌아가는 배를 젓는 낭잠이 안타깝구려 / 歸舟料理惜郞潛

날씨가 조금 서늘하니 돌 기운이 열린 창에 들고 / 微凉石氣侵開戶

비가 내리려 하니 숲 그림자 처마에 어리네 / 欲雨林痕入補簷

복사꽃을 빠뜨리고 이런 경계를 읊었으니 / 過却桃花吟此境

진정 해부에 소금이 오르지 않음 같아라 / 眞同海賦不登塩

시랑 박퇴석(朴退石)영두(永斗)의 집에 모여 읊다.

전에 심은 나무가 담장 위에 솟았구나 / 舊栽佳樹出高墻

새로 꾸민 시렁에 작은 들보를 얹었네 / 新補靑棚架小樑

마침 옛 친구가 약속을 잘 지켜서 / 偶被故人勤約束

이 더운 날씨에 청량함을 얻었구나 / 還從熱界得淸凉

거리에는 바람이 멎어 먼지가 잔잔한데 / 九街塵宿風初定

마당 안엔 꽃이 붉어 낮이 정녕 길어라 / 一院花明晝正長

언제쯤 돌아가 쉬게 될는지 / 早晩歸休知有日

산 곱고 물 맑은 곳에 초당이 조촐하다네 / 湖山佳處淨茅堂

옥병의 얼음 같은 그대 마음을 사랑하노니 / 愛君心似玉壺氷

집안에 어찌 속된 자를 용납하겠나 / 門館寧容俗客登

일찍이 거문고를 안고 촉군으로 돌아갔었지/ 曾伴一琴歸蜀郡

귤나무 천 그루를 강릉 땅에 심지 않아라/ 未將千橘種江陵

봄이 가도 예쁜 꽃들은 이어서 피고 / 好花春老猶添態

삐쭉한 바위도 세월이 갈수록 모가 뭉거지더라 / 奇石年深漸少稜

보슬비가 휘늘어진 버들에 방해가 되랴 / 細雨不妨柳渼渼

급히 등을 밝히고 술상을 차려라 / 急須呼酒且張燈

시랑 한유미(韓柳渼)기동(耆東)를 애도함

문을 나서 동쪽을 바라보니 눈물이 흘러라 / 出門東望淚沾巾

성긴 별빛이 새벽으로 접어드네/ 落落天星夜向晨

백성 두루 보살피자는 당 나라 두 분의 뜻 지녔고 / 廣廈千間均庇志

한 나라 진등(陳登) 같은 호기 거둬 돌아온 몸이었네 / 高樓百尺斂歸身

벼슬을 사양했다고 세상을 잊음이 아니거니 / 堅辭好爵非忘世

온전히 이름을 보전해서 사람을 격려하더라 / 獨保完名亦勸人

마음 상하는 옛 일을 생각해 무엇하나 / 往跡傷心那更憶

낙산 서쪽 율강 기슭에 묻혔는 걸 / 駱山西畔栗江濱

시랑 이영재(李寧齋)건창(建昌)를 뒤늦게 애도함

진관(鎭管)이 있는 마니산 강화의 동쪽 / 有鎭摩尼沁水東

영재가 묻힌 곳에 수목이 울창하여라 / 寧齋之藏樹童童

아우님을 만나 반갑게 손을 잡았는데 / 忽驚握手逢賢弟

형님의 말이 없어서 참 이상했다오 / 甚怪無言及長公

서자같은 깨끗한 조문도 하지 못했고 / 徐子生蒭心已負

백아의 유수곡도 끝이 났어라/ 伯牙流水響全空

때 지나 통곡하니 어제 아침에 그대를 본 듯 / 過時一慟如晨隔

실비 내리는 이 밤을 등불만 깜박거리네 / 獨帶殘燈細雨中

깨끗한 속 마음이 밖으로 나타나서 / 脾腑淸明外發華

티끌 같은 세상에 길상화를 피웠구나 / 塵間一現吉祥花

하찮은 문장이야 세상 사는 방편이지만 / 文章糠粃聊酬世

이름난 절조는 가문을 이은 전통이라네 / 名節箕裘夙繼家

구양수(歐陽修)는 봄옷으로 산에 올랐다지 / 春服登山歐內翰

가의(賈誼)는 조상하는 글을 물에 던져라 / 弔書投水賈長沙

중인의 면모에 도시 다른 점은 없으나 / 中人面貌殊無異

그대의 출처가 사람들을 기쁘게도 슬프게도 하더라 / 出處能令衆喜嗟

양구에 간둔에 나쁜 때를 만났다네 / 陽九艱屯値不辰

망망한 대천 세계 건널 나루가 없어라 / 大千劫界浩無津

세상에서 처음으로 참담한 당시를 보았는데 / 寰中創見當時事

이 말세에 그래도 이런 분이 있었구나 / 世季猶存此箇人

온전한 머리와 몸으로 부모 곁에 돌아가고 / 身髮得全歸父母

군신의 분을 지켜 강상이 보전되었네 / 綱常未墜有君臣

들판에 놀러 왔다가 놀라서 가 버리는구나 / 偶遊大野忽驚去

다들 상서가 아니라는데 그대 기린인들 어쩌랴 / 衆謂非祥奈汝麟

강호에서 조정에서 걱정하는 자 누구던가 / 江湖廊廟定誰憂

남들은 사양한 벼슬을 실수라고 한다네 / 人道辭官失一籌

보답을 않음이 진정 보답을 앎이어라 / 不報是眞知所報

잠깐 쉰다는 것이 영원히 쉬게 될 줄이야 / 暫休誰使便長休

자고로 고관들은 모두 흙이 되었지만 / 古來卿相皆黃土

세상 밖 신선들은 옥루에서 살고 있다네 / 世外神仙有玉樓

가을 꽃이 꿋꿋한 풀만 못한 것이 아니리니 / 未必寒花輸勁草

남 먼저 여유로움을 차지함이 아니겠나 / 爭如占得早時優

장흥동에서 처음으로 만났다네 / 長興洞裏托新知

왕감천에서 함께 눈물을 흘려라 / 王鑑川邊共涕垂

소맷자락을 흔들며 헤어지면서 / 落落布衫歧路別

늙도록 변하지 말자고 다짐했었지 / 深深皓首歲寒期

허물 벗듯 세정(世情)을 잊었으니 응당 즐거우리 / 忘情如蛻須應樂

군살처럼 붙어 사는 것이 홀로 슬퍼라 / 寄跡爲疣獨自悲

우리 나중에 저승에서 서로 만나면 / 他日重泉相擧似

약속을 지켰다고 혹시 마음에 허락할는지 / 倘能心許珮金規

다른 사람의 녹음시(綠陰詩)에 차운함

연이은 봉우리 밑이 상서의 정자라네 / 尙書亭子連峰下

쪽빛이 에워둘러 찾기가 쉽다네 / 一擁藍光望易尋

더위랑 먼지가 씻기어 정신이 해맑아라 / 並洗炎塵神淅淅

보슬비는 되지 못하고 경계만 침침하구나 / 不成烟雨境沉沉

자리에 일렁이는 날빛이 술잔에 어리네 / 輕痕漾席侵傾斝

난간을 적시던 그늘이 거문고를 축이어라 / 漲暈圍欄潤掛琴

너를 받아 쓴다면 패랭이가 소용없지 / 受用自應憐褦襶

옛 사람의 심어 둔 뜻이 얼마나 깊었던가 / 前人種植意何深

한낮에도 숲 속 정자엔 더위를 몰라라 / 林亭日午不知烘

퇴근해 오는 분들의 패옥 소리가 맑아라 / 群彦朝回珮響瓏

허공의 안개 기운에 이슬이 서리는데 / 雲氣浮天微有露

질펀히 흐르는 강물에 바람이 잠잠해라 / 江光滿地靜無風

더위먹어 헐떡이는 생명들을 누가 가리어 주랴 / 群生病暍誰思庇

온갖 꽃들이 다투어 붉어도 너만은 푸르러라 / 萬紫爭姸獨讓功

멀리 산을 찾은 나그네가 응당 글을 지으리니 / 遠客登高須作賦

이 동산의 나무 숲들도 함께 보아 주구려 / 共看嘉樹此園中

청국(淸國)과 일본의 두 나라 사신이 함께 모였다고 한다.

십리를 뻗어 나가서 평지에 이어졌구나 / 連延十里接平蕪

여름철의 서늘함이 맑은 호수 같아라 / 夏月淸凉似鑑湖

떨어지는 폭포소리 졸며 듣는 거문고라 시품이 여기 있으니 / 飛瀑眠琴詩品在

이 안에도 넉넉히 사공도를 둘 만해라/ 此間合置司空圖

사방에서 와서 쉬니 한결같이 공평해라 / 四方來憩一均平

옷에 날리는 안개비가 잡히지가 않네 / 衣上輕霏攬不盈

다만 이웃 아이들의 장난질이 걱정이라네 / 但恐隣童來嬲戱

가지를 꺾고 잎을 훑고 멋대로일세 / 挽枝牽葉恣縱橫

전 원외(全員外)병훈(秉薰)를 맞아 읊다.

모래톱 돌다리에 오솔길이 비꼈네 / 沙嘴溪橋一逕斜

왕성 남쪽 기슭에 사람이 산다네 / 禁城南畔有人家

서원에 함께 가서 취하지 못하고 / 西園共去不成醉

긴 하루를 그리면서 꽃송이만 바라본다네 / 長日相思惟對花

벼슬살이 그 누가 객지의 고뇌를 알랴 / 遊宦誰憐羈旅苦

글은 읽을수록 세월이 아득함을 느껴라 / 讀書偏覺歲年賒

그대 탈속한 맑은 모습이 아름답구려 / 愛君眉髮淸無俗

그간에 실컷 연하(煙霞)를 마셨음일레라 / 認得從前飽嚥霞

하당(霞堂) 어른의 초대받아 연소정(燕巢亭)에 다시 모이다.

도화원 꽃밭 속에 높은 다락이라네 / 桃花源裏一高樓

먼 나그네가 무슨 인연에 또 찾아왔나 / 遠客何緣得再遊

옛 벗이 빠진 외로운 술잔이 아쉬운데신 원외(申員外)가 오지 않아 한 말이다./ 舊伴不來憐獨酌

떠나려는 사람의 뱃길이 쓸쓸하리라손 원외(孫員外)가 내일 고향에 돌아간다./ 行人欲發念孤舟

창강에 뜨는 갈매기를 누가 데리고 놀건가 / 滄江鷗泛終誰狎

숲 속의 꾀꼬리 울음이 무엇을 찾는 듯 해라 / 深樹鶯啼似有求

대나무의 감상에 많은 물음이 필요 있나 / 看竹未須多少問

죽림칠현과 죽계육일이 각자의 풍류라네 전의 모임에는 7인이었는데 이번 모임에는 6인이기에 한 말이다./ 晋賢唐逸自風流

하당(荷塘) 상서 어른의 초청을 받아 병구(病軀)를 이끌고 갔다가 밤이 깊어 돌아오다.

어른이 간곡히 불러 병을 무릅쓰고 갔다네 / 丈席勤招强病行

술잔도 힘이 없어 근심을 씻지 못하더라 / 酒盃無力破愁城

청산이 가까워 세속의 소음이 이르지 못하고 / 塵喧不到靑山近

달이 높이 돋으니 저녁기운 서늘하다 / 夕氣微凉淡月橫

관원들이 퇴근하여 연석을 벌였구나 / 冠珮退朝成燕坐

거문고에 바둑을 즐기는 정들이 아름다워라 / 琴棋歡客見高情

모시고 교훈을 듣는 곳이 어디이던고 / 去陪嘉誨知何處

나무숲에 매미 소리 요란한 청정한 곳이라네 / 萬樹鳴蟬一境淸

안 박인(安泊人)과 함께 떠나 광릉(廣陵)으로 가면서 도중에 구두로 읊다.

담 너머로 서로 불러서는 / 隔墻相喚語

함께 말을 타고 가노라 / 騎馬與同行

나무 색이 들판과 어우러졌는데 / 樹色參平野

강물이 옛 성으로 흘러드네 / 江光入古城

별다른 세계를 찾을 것 없지 / 未須尋別境

이 곳이 고고한 마음에 맞아라 / 卽此愜幽情

취하여 그대로 가는 길을 잊고 / 取醉仍忘去

길가에서 밭갈이하는 농부를 보네 / 道傍看耦耕

덕곡(德谷) 안 박인의 거처에 이르러

그대 가문이 여기서 십 대를 살았지 / 君家十世此依歸

연작(燕雀)이 어찌 봉이 사는 곳을 찾아왔나 / 凡羽何曾鳳穴飛

영벽의 자손이 은거해 살 만하고 / 靈壁子孫優仕隱

하남의 형제가 정미한 이치를 풀었다네/ 河南伯叔演精微

성긴 솔 먼 잿마루는 책상을 펼친 듯 / 踈松遠嶺如開案

늘어진 버들 맑은 시내는 낚시를 할 만해라 / 垂柳淸溪可供磯

이틀을 묵으면서 도회지가 워낙 멀어 / 信宿不愁城市遠

세속 먼지 옷 더럽힐까 걱정하지 않는다네 / 緇塵容易染人衣

안원춘(安元春)종엽(鍾曄)의 집에 묵다.

널찍한 마을 안에 대은이 사신다네 / 洞府寬閒大隱棲

담머리엔 밤꽃이요 개울가엔 버들일레 / 栗花墻角柳陰谿

풍속이 우리 고장 같아서 너무 반가워라 / 劇憐鄕俗吾州近

지금 세상에도 유풍이 부족한 줄을 모르겠네 / 未覺儒風此世低

산에 나무꾼이 안 다투니 노복들이 편하고 / 山不競樵寬僕役

이웃이 서로 젖을 먹여 아이 울음이 적어라 / 隣相與乳少兒啼

그대 집에 쌓아 둔 삼천 권의 책들을 / 君家寶藏三千卷

언제나 다 읽어서 미혹을 깨달을까 / 看破何時得牖迷

이택재(麗澤齋)

이택재는 책이 쌓인 집이라네 / 麗澤藏書屋

순암이 돌아와서 늙은 마을이어라 / 順庵歸老鄕

마을 거리에는 나무 그늘이 짙은데 / 洞門交樹樾

돌 틈에서 물 소리가 졸졸거리네 / 石竇發泉香

형제들이 물러나 살던 곳인데 / 兄弟曾薖軸

자손들이 여기에 가업(家業)을 이었다네 / 雲仍此搆堂

선조의 훌륭한 법도가 아직 멀지 않으니 / 典型今未遠

글 읽는 소리가 길게 울려라 / 留得誦聲長

이택재에서 학생들이 공부하는 것을 보고

문장을 겨루는 모습 곧장 유연을 깨뜨릴 듯 / 爭鋒直欲破幽燕

홰나무 그늘의 글 짓는 곳이 개울물 기슭이라네 / 槐下詞壇澗水邊

향음(鄕飮)과 향사(鄕射)를 옛 학당에서 벌이니 / 飮射一鄕歸古塾

선배들이 글을 읽으라고 학전(學田)을 사 두었다네 / 詩書先輩置良田

깊은 골짜기라 묘한 돌이 흙보다 많은데 / 洞深奇石多於土

들 끝에 널린 봉우리들이 이내처럼 흐릿하다 / 野闊晴峰淡似烟

끝없이 시원한 바람이 더위를 쫓아 버리는구나 / 剩得淸風排暑氣

북창 밑에 팔베개 하고 잠이 들어라 / 北窓容我枕肱眠

절골[寺谷]의 선인(先人) 묘소에 성묘하다.

마을 이름이 절 이름을 따르고 / 里名猶古寺

산세는 명당을 절로 이뤘네 / 山勢自佳城

들판에 멀리 솔숲이 보이는데 / 野望松間遠

빗돌에 숲 그늘이 아른거리네 / 林暉碣面晴

가문이 번성함은 복택의 징험인데 / 族繁徵福澤

사는 곳이 멀어서 정성이 부끄러워라 / 居遠愧忱誠

고향에 돌아온 듯한 이 마음 / 情似還鄕邑

어찌 차마 돌아갈 길을 재촉하랴 / 詎堪催返程

박인(泊人) 및 정군범(鄭君範)기진(箕鎭)과 함께 담원(淡園)에 이르다. 군범의 거처이다.

그대를 따라 천천히 먼 등성이를 넘는다네 / 緩步隨君度遠岡

화전(火田) 연기가 이는 골 어귀를 숲이 에둘러라 / 菑烟谷口匝靑蒼

두 집안의 친한 정분은 일찍이 인척을 맺었고 / 兩家親誼曾同表

선대의 산소가 서로 보이니 어찌 다른 마을이겠나 / 先墓相望豈異鄕

여러 번 나무 그늘을 찾아 자리를 옮기고 / 移席屢尋溪樹好

술판을 벌이니 마침 들꽃 향기가 풍겨라 / 開樽偶値野花香

기쁘고 슬펐던 지난 일들을 말해 무엇하랴 / 悲歡往事何須說

거울에 비치는 살쩍이 서리빛이 되어 간다네 / 鏡裏相看鬢欲霜

에둘린 산들에 숲 그늘이 짙어라 / 山色周遭樹影重

앉아 있는 벗의 맑은 모습이 참선을 하는 듯 / 故人淸坐似禪宗

구름 위의 늙은 솔 학이 깃들었는가 / 雲間松老疑巢鶴

가뭄에도 깊은 못물 용이 엎드렸나 / 旱處潭深怪蟄龍

관아가 한가하다고 어정거림이 아니어라 / 非爲官閒成漫浪

다만 뜻이 맞아서 조용한 시간을 얻었다네 / 只因心契得從容

신선과 좋은 나무를 함께 그릴 만해라 / 仙人吉樹俱堪寫

먹도 아직 덜 갈았는데 글 독촉을 어쩌나 / 奈被書催墨未濃

돌아오는 길에 율시 한 수를 읊어 덕곡 담원의 여러분께 보내다.

느릿느릿 걷는 나귀를 재촉할 필요 없다네 / 蹇驢行緩不須催

골 어귀에 인가가 보이는데 길이 휘돌아라 / 峽口人家路轉廻

촛불 켜고 밤 지샌 생각에 아쉬운 눈물이 솟는구나 / 釀淚却思燒燭跋

창공에 쓰는 시상이 화로 앞보다 좋은데 / 書空還勝劃爐灰

다리 기슭 울창한 숲 시선을 가리누나 / 澗橋高樹重遮目

석양 비낀 야점에서 혼자 술잔을 든다네 / 野店斜陽獨擧盃

복사꽃 물길을 막아 옛길을 지우지 마오 / 莫遣桃花迷舊路

봄바람이 불면 다시 배를 저어 오련다네 / 春風更擬我舟來

삼전도(三田渡)의 탄식

전에는 삼전도에 / 昔時三田渡

빗돌이 우뚝했는데 / 有碑屹如植

지금은 삼전도에 / 今日三田渡

빗돌이 쓰러져 묻혔네 / 有碑沙中踣

쓰러진 것이야 통쾌하지 않으랴만 / 踣豈非更快

핍박을 받아 한 것이 다만 슬프다네 / 所嗟由人逼

묵은 한, 새 울분을 씻지 못하고 / 舊恨新憤難洗盡

강물만 밤낮없이 흘러간다네 / 江流日夜無終極

창 자루를 꼬나들고 선봉이 되어 / 願言執殳爲前驅

연운 땅을 짓밟고 일본 땅을 짓이겼으면 / 北踏燕雲東日域

돌아와 한 길짜리 옥돌을 다듬어서 / 歸來斲得丈餘珉

임금의 덕을 새겨 일만 년을 전하리라 / 銘我萬年君王德

밀주(密州) 손 침랑(孫寢郞)을 축수하는 시

정성이 지극한 효자가 어버이 수연(壽筵)을 벌여라 / 南陔孝子喜親年

참석 못한 나그네가 늦게사 축시를 짓는다네 / 遠客追題當與筵

한 번 오사모를 벗은 뒤 다시는 안 나갔다네 / 一脫烏紗仍不出

슬하에는 자녀들이 훌륭하여라 / 重行玉樹自相連

좋은 시절 그야말로 이월 초하루를 만났고 / 良時正値中和日

선에 대한 보답으로 하늘이 복을 내렸네 / 善報須看降福天

마음대로 이룬 큰 소원을 무엇에 비유할꼬 / 大願如心誰得比

봄 밤의 밝은 달이 진정 둥글어라 / 春宵好月正團圓

손 승선(孫承宣)경현(庚鉉)의 침수정(枕漱亭)에 제(題)하여 보내다.

험한 바위는 몇 곳이며 냇물은 몇 줄기던고 / 幾處危巖幾道泉

안배해 지은 자그만 건물이 아담해라 / 安排小築得淸便

왕유의 망천 별장은 시와 그림을 겸했는데 / 輞川別業詩兼畵

돌아오는 도연명은 귀거래를 읊었다네 / 彭澤歸來賦一篇

잔잔한 바람에 꽃향기는 자리에 스미고 / 風定花香侵席上

비끼는 석양에 솔 그늘이 창을 가려라 / 日斜松影落窓前

나중에 내려가 들르면 낯설지는 않을 테지 / 異時南下非生客

우선 먼저 시를 지어 부쳐 보낸다오 / 遙寄新詞道路先

갈산(葛山) 가는 길에

성문을 나와 잠깐 쉬고는 / 出闉成小歇

아쉽게도 벗과 작별을 해라 / 懷友惜分携

흰 빗줄기가 얼굴을 때리는데 / 白雨吹人面

누런 진창에 말굽이 빠진다네 / 黃泥沒馬蹄

나그네살이 고생이야 익숙하지만 / 旅遊勞已熟

갈랫길을 만나면 판단이 흐리구나 / 岐路意猶迷

안개가 걷히니 봉우리들이 산뜻해라 / 霧捲群岑現

장난스런 시흥을 돋울 만하다네 / 稍堪供戱題

일찍 떠나며

느린 말이 슬렁슬렁 가는구나 / 倦馬蕭蕭去

둥지 속의 까마귀 울어대기 시작하네 / 栖鴉稍稍喧

마신 술은 숙취가 덜 깼는데 / 含盃知宿醉

남루한 옷이 무척 따습구나 / 御褐憶重溫

덜 걷힌 안개는 아직도 들판에 있는데 / 殘霧猶平野

연기가 오르는 먼 마을이 보여라 / 孤烟已遠村

지난날 게으른 버릇이 부끄럽구나 / 却慙曾習懶

아침이 늦어서야 문 빗장을 열었다네 / 日晏始開門

채제공(蔡濟恭)의 채로헌(采露軒)에서 삼가 정조 임금 어제시(御題詩)에 화운하다.

해와 별은 현륭원(顯隆園)을 비추는데 / 星日依仙寢

구름과 바람이 옛 정자를 감싸라 / 風雲護古亭

아름다운 편액은 임금 그리는 마음이고 / 華扁曾寓慕

임금은 행차 때마다 정을 쏟으셨네 / 玉輦每凝情

거룩한 시호 내려 처음의 뜻을 이루고 / 酬志初徽冊

제향으로 길이 은혜에 보답했네 / 紆恩永苾馨

임금 모시고 오르내리는 영령이시여 / 英靈陪陟降

길이 태평을 이루어 주소서 / 百世致昇平

이 충무공순신(舜臣)의 묘소에 들러

임진 계사년을 차마 어찌 회상하랴 / 龍蛇那忍憶

산짐승도 지금까지 슬퍼하는구나 / 猿鶴至今悲

제갈량처럼 아름다운 시호를 받았다네 / 美諡標諸葛

곽자의처럼 나라를 회복시켰더라 / 中興賴子儀

솔바람이 자꾸만 으슬대는데 / 風松猶謖謖

가을 풀이 제멋에 일렁거리네 / 秋草自離離

이 세상에 어느 누가 공과 같을까 / 此世誰公輩

대궐에선 뛰어난 장수를 그린다네 / 重宸聽鼓鼙

유하양(柳河陽)기수(沂秀)을 애도함

추천장에 재주와 행실을 말했지재행(才行)으로 천거받았다./ 薦章推行藝

대를 이은 고을 수령 치보가 드러났네대대로 고을을 다스려서 성망(聲望)과 업적이 있었으므로 부승작(傅僧綽) 집안의 고사(故事)를 인용하였다./ 治譜著循良

세상사로 인하여 이별이 되었네만 / 世故仍成別

풍류는 쉬 잊히지 않아라 / 風流未遽忘

강화(江華)에다 유택(幽宅)을 모셨다지전창도위(全昌都尉)의 영역(塋域)에 귀장(歸葬)했다고 한다./ 新阡依沁水

다스리던 고을에 눌러 살았어라일찍이 본군(本郡)의 수령을 지냈는데, 그만둔 뒤에 그대로 눌러 살았기에 하는 말이다./ 弊屋寄桐鄕

다시는 수레 소리를 들을 수 없구나 / 無復聞車轍

석양에 사립문만 쓸쓸히 닫혔네 / 山扉掩夕陽

한서문답(寒棲問答)소서(小序)

집 서남쪽 수백 걸음에 석벽(石壁)이 깎아지른 듯이 서 있는데, 높이가 대여섯 길이나 된다. 그 위는 약간 평평하여 건물을 얹을 만한데 넓이가 높이에 비해 배나 된다. 주위가 병풍처럼 에워싸고 있고 기슭을 냇물이 돌아 흐르는데, 웅덩이가 져 못을 이루어서 흰 모래와 고운 자갈이 매우 즐길 만하다. 그래서 한서대(寒棲臺)라고 이름을 지어 장인(匠人)을 시켜 새겼다.

달밤에 뜻 맞는 동지 17인과 함께 술을 준비하여 그 아래에 놀면서 주자가 지은 금조(琴操)의 “남산의 계수나무에 가을바람이 이는데 구름이 가리웠구나. 아래에는 한서 노옹이 살고 있다네.[南山之中桂樹秋 風雲冥濛 下有寒棲老翁]”로 운자를 두루 나누어 각각의 체로 글을 지어 이 사실을 서술하였다. 나는 각각 짧은 시로 화답하였다.

그리고 그 운자를 두루 달아 부(賦)를 지어서 덧붙이고는, 합쳐서 묶어 기록하기를 ‘한서문답(寒棲問答)’이라 하여 산중의 고사(故事)로 간직하였다.

모인 자들은 은사(隱士) 한 사람, 우선(羽仙) 한 사람, 사객(詞客) 한 사람, 부도(浮屠) 한 사람에 거문고, 바둑, 글씨, 그림 하는 사람과 고기잡이, 나무꾼, 농부, 목동, 귀유(貴遊), 유협(遊俠), 가객(歌客), 미인(美人) 등 온갖 부류의 사람들이 모두 참석하였다. 모두 세상에서 자취를 감추고 사는 사람들이다. 그래서 성명을 기록하지 않았다.

연 월 일에 항강동(恒康洞) 주인 만수진일(晩修眞逸)이 쓰다.

칠언 배율 오십 운(韻) 사객(詞客)

한서 노인이 효성이 온전히 질박해라 / 寒棲老子孝全憨

괴짜 얼굴 둥그런 모습에 게걸스런 성벽이라네 / 詭觀環形性癖耽

옥순봉벼랑에 거듭 닻줄을 매고 / 玉筍丹厓重繫棹

봉래산 풍악산에 말굽을 멈추었다네 / 蓬萊楓嶽昔停驂

벼슬을 찾다가 원거가 북소리에 놀라고/ 名津榮達鶢驚鼓

비경을 서성이니 궐짐승이 먹이를 씹어 주어라/ 秘境逍遙蟨嗜咁

발을 내디뎠다가 그만 세속의 사슬에 묶였다네 / 出脚偶爲塵械絆

몇 번이나 돌아보며 시내 숲이 부끄러웠던고 / 回頭幾被澗林慙

벼슬살이가 본래의 뜻은 아니라고 말하네 / 自言遊宦非初志

재주마저 없어서 감당을 못 하겠다는구나 / 亦少才猷可夯擔

솟구치는 패기는 파군의 궤도를 따르고 싶다만 / 氣逸思追巴郡轍

못난 얼굴은 무성의 담대멸명(澹臺滅明)이 부끄러워라 / 貌侵殊愧武城澹

처음에는 모의처럼 부름에 응하려 했는데/ 始要毛義攀徵檄

새삼 벼슬하여 요잠에 올랐어라 / 更忝漢班躋裊簪

황공한 어전(御前)을 차마 어찌 떠나겠나 / 怵惕彤墀那忍別

시위소찬으로 눌러 있으니 마음만 탈 뿐이더라 / 蹲仍素食每憂惔

지금껏 조정에서 서성이니 함삭이 슬프구나 / 伊今居奧悲銜索

물을 데워 목욕을 해 드릴 길이 없어라 / 無洎升堂請浴燂

더구나 성세(盛世)를 만나 아름답고 번성하니 / 況値昌辰繽旭卉

사방에 인물이 모여 재목이 충분하다네 / 傍招俊彦足楩柟

무리 따라 오가는 몸 뭐가 그리 대단하랴 / 鳧來雁去奚輕重

매운 계피 독한 생강을 충분히 맛보았어라 / 桂辣薑辛已備諳

양홍(梁鴻)은 어째서 오희가(五噫歌)를 지었는고 / 梁叟胡然五噫作

혜랑 또한 일곱 가지를 감당하기 어렵다더라/ 嵇郞也是七難堪

교제에는 정이 통하는 벗이 많은데 / 結交匪乏靑眸拭

내 모습 돌아보니 백발이 날리네 / 顧影其如白鬢鬖

부럽구나 훨훨 나는 새장을 벗은 새여 / 却羨翺翔脫籠鳥

저를 묶으려 실을 뽑는 누에고치가 가련해라 / 剛憐纏裏吐絲蠶

물러가 본디 본색 지키는 게 나의 바람이니 / 退將修服惟吾好

가마 대신 느긋한 걸음걸이 진정 달가우리 / 安步當車固所甘

십대를 지켜온 오잠의 교목 마을에 / 十世烏岑喬木里

몇 칸짜리 띠를 이은 움막이 있구나 / 數椽蝸殼小茅庵

능조도사 하지장은 호수가 하나인데/ 菱租道士賀湖一

송국 주인 도연명은 문앞 길이 세 갈래더라 / 松菊主人陶徑三

산언덕 물개울을 환하게 알지만 / 某水某邱雖慣識

내 천석이 되고 나니 참으로 좋구나 / 我泉我石此眞探

저녁나절 단장 짚고 달을 따라 나서니 / 晩携短策隨明月

푸른 용소 머리에 층바위가 우뚝하구나 / 忽見層巖據碧潭

이끼 덮인 이마에 글씨 획이 꿈틀대는데 / 峭頂苔纖蟲篆錯

발뿌리에 씹는 물살을 범이 짐짓 엿보아라 / 蟠垠濤齧虎窺耽

수척한 얼굴에 시내 숲이 어른거리면 / 癯顔掩映晴川樹

저무는 산봉우리에 푸른 안개기 물든다네 / 黛色勻沾暮巚嵐

꼿꼿한 자존심은 기대는 게 부끄럽고 / 傲骨昻莊羞倚附

모가 선 예리한 날이 탐욕을 깨우칠레라 / 隅稜銳劌欲廉貪

아홉 첩 펼친 병풍 푸른 비단폭이고 / 屛開九疊綠羅繡

외로이 걸린 둥근 달 푸른 옥홀이로세 / 鏡掛孤圓翠珴鐕

천 길 지주가 되어 물길을 막았구나 / 砥柱千尋障簡潔

장륙의 금신이 가람에 솟아오르네/ 金身丈六湧迦藍

진정 공읍하고 준개가 맞이하는 듯 / 正猶拱揖迎僎介

마치 규장(珪璋)을 받들고 제후가 조회하는 듯 / 又似峨璋覲伯男

조정에선 관원들의 의문을 해결하고 / 廊廟冠紳疑議決

변방에선 칼을 들고 분란을 평정했어라 / 邊疆鈇鉞大勳戡

향긋한 안개가 구지혈에 자욱한데 / 霏霏香霧仇池穴

싸늘한 바람이 태고의 동굴에서 불어라 / 肅肅冷飇太古龕

구슬 궁궐의 산관은 홍악이 엄연하고 / 瓊闕散官儼洪偓

눈 내린 다락의 사객은 창엄이 우뚝하다네 / 雪樓詞客屹滄弇

원장이 돌에 절한 것은 미쳐서 생긴 동티요/ 元章納拜癲成祟

우승유(牛僧儒)의 명음(銘陰)은 도철의 탐심이더라 / 僧孺銘陰饕恣酖

길이 마을 문을 눌러 수이함을 자랑한다네 / 永鎭洞門呈秀異

때때로 찾아와 기대어 번뇌를 씻어라 / 時來几案滌煩婪

이처럼 버티고 선 것이 분명 선령이 있으리니 / 極知撑柱仙靈在

아마 귀신의 솜씨가 거들어서 다듬었으리라 / 復訝磨礱鬼巧參

눈은 항상 은은히 그림을 떠나지 않고 / 常目不離潛對畵

맑은 회포 서로 맞아 망연히 말을 잊네 / 雅懷相契嗒忘談

절름발이 겨드랑이에 돋는 날개가 차츰 기쁘거니 / 漸欣蹩躄腋生翰

고황의 격막에 가래가 모인다고 괴이해 마오 / 莫怪膏肓膈聚痰

저 높은 이마에다 집이나 지어 볼까 / 擬向高顚營卜築

시험삼아 앞면에 먼저 새겨 두어야지 / 先從前面試鐫鏨

거친 세상에는 지금 한창 무더위를 다투는데 / 荒塗滾滾爭炎熱

벽진 움막은 고요히 싸늘하기만 해라 / 僻广廖廖獨冷淡

고정 선생의 금조(琴操) 시를 애송하느라니 / 愛誦考亭琴裏操

완연히 운곡 마을을 찾아 모신 듯하구나/ 宛陪雲谷席間函

우뚝 솟은 절벽에 모습이 어리는데 / 巍巍壁立瞻容止

굽이굽이 맑은 물이 함양의 증거일레라 / 曲曲鑑澄驗養涵

일만 권 쌓인 책이 사는 법을 전해 주니 / 萬卷詩書傳活計

선현들의 심법을 정밀하게 탐구하더라 / 群賢心法賾精覃

몸가짐은 황벽을 씹으며 청고하기만 한데 / 礪躬氷蘗淸偏苦

남들을 대하는 마음은 진실하여 화기롭고 맑아라 / 偶物醇醪和且湛

평범하게 살면서 마냥 요순을 노래하거니 / 鷇飮秪應頌堯舜

팽담이 부러워서 양생법을 배우겠나 / 熊經何必慕彭聃

경치까지 그 위에 곁들여 마음껏 구경하니 / 矧兼閒景饒供賞

찾아 헤매지 않아도 앉아서 조용히 즐겨라 / 不費窮搜穩坐撏

차가운 물 기슭의 성긴 매화를 책상 곁에 두어 읊고 / 凍岸踈梅吟伴榻

봄동산의 살진 고사리를 광주리에 가득 담아라 / 春園肥蕨採盈籃

등불 내건 뜨락에 박쥐떼가 날아들고 / 燈懸竹院蒼蝙集

낙엽 지는 부엌머리에 사슴이 풀을 씹더라 / 葉墮茶廚縞鹿含

복지에 드리운 쇠사슬 잔도가 가련하거니 / 福地還憐垂鐵鎖

아름다운 봉우리에 절간을 어찌 허락하겠나 / 奇峰肯許借瞿曇

학을 날리며뱃전을 두드려 상가가락을 뽑고 / 叩舷放鶴商歌發

꾀꼬리 노래에 술판을 벌이니 사주맛이 짙어라 / 挈榼聽鸝社酒酣

누워서 보는 폭포 물에 은빛이 현란한데 / 飛瀑臥看銀歷亂

발길에 쓰러진 꽃포기에 이슬이 흥건하다네 / 倒花行折露(監+毛)毿

강수와 회수는 풍랑이 험하다지만 / 江淮聞說多風浪

꼴 베고 나무 하는 삶은 산골이 분에 맞아라 / 樵牧端宜置峽嵁

티끌 속에 사는 나는 잘못될까 걱정이라네 / 儂寓坋埃愁骪骳

침 맞고 뜸 떠서 귀 뚫리고 입 트였으면 / 願逢針焫袪聾喑

좋은 말씀 들으며 맛난 것들 먹노라니 / 叨聆綺話啖佳蔗

감귤(柑橘) 벗길 계절이 아련히 생각나라 / 緬想幽期嚼快柑

말 먹이고 수레 손질 떠나면 길이야 응당 있겠지 / 秣馬脂輪定有路

북산 북쪽이요 남산의 남쪽이라네 / 北山之北南山南

게(偈)승려[衲子]

누가 그대를 덥게 하였다고 / 誰遣汝熱

서늘함을 생각하는가 / 而思其寒

누가 그대를 나가게 하였다고 / 誰使汝行

편안히 살고 싶어하는가 / 欲栖以閒

비유컨대 한 마리 새가 / 譬一箇鳥

나갈 때도 있고 돌아올 때도 있는 것이다 / 有遊有還

모두가 다 허망한 것이니 / 一切是妄

그 차이가 얼마이겠나 / 相去幾間

다만 생각과 욕망이 없는 것이 / 惟無思欲

바로 해탈의 관문이라 / 是解脫關

물은 절로 흐르고 달은 절로 밝은데 / 水流月明

소나무 한 그루 산에 있구나 / 孤松在山

단가(短歌) 나무꾼[樵童]

한서대가 시원하고 높아라 / 寒棲臺寒且危

왕손이 슬퍼하는데 호랑이가 웅크렸네 / 王孫悲虎豹跠

날이 저물었는데 돌아오지 않는 자 누구인가 / 暮不歸彼獨誰

동쪽 집 아이 서쪽 집 아이라네 / 東家兒西家兒

가 보게나 가 보게나 / 往見之往見之

칠언 율시 유협(遊俠)

구름 덮인 숲 속에 길이 점차 외진데 / 雲木參差路轉窮

한서대 언저리에 가을 바람이 술렁거리네 / 寒棲臺下正秋風

누가 소나무 곁에 지팡이를 짚고 섰나 / 何人倚杖靑松側

이 곳에서 돌아보니 온갖 생각 부질없네 / 此地回頭萬慮空

투계놀이 말달림은 정말 야박하거니 / 走馬鬪鷄眞薄倖

용을 베고 범을 잡음이 진정 호걸이더라 / 斬蛟殺虎定豪雄

이름난 산이 원래 나와는 연분이 없는데 / 名山與我元無分

이렇게 시원한 모습이 무슨 일로 눈에 뵈나 / 台宕何緣落眼中

소사(小詞) 소 치는 늙은이[牧叟]

저기 개울에는 누가 귀를 씻는데 / 下澗人洗耳

윗들에는 벼와 삼을 심었네 / 上坪禾麻藝

소를 몰고 어디로 가는고 / 駈牛何所之

날이 저물어 산마을로 돌아간다네 / 暮向山中繫

산 속의 푸르고 푸른 풀만 뜯게 하고 / 但吃山中靑靑草

산 속의 계수나무에 비게질은 못 하게 하소 / 愼勿礪角山中桂

오언 고시 농부(農夫)

밭에는 참새떼가 붐비는데 / 山田多黃雀

논에는 해오라기가 많다네 / 水田多白鷺

해오라기는 마음이 느긋한데 / 白鷺有閒情

참새는 정말 겁이 많아라 / 黃雀性多懼

우리 밭 낟알을 축내면서 / 食我田中苗

한 번 쪼고는 몇 번씩 돌아본다네 / 一俛頻仰顧

콕콕 쪼고 콕콕 쪼건만 / 啄啄重啄啄

아침내 멀떠구니가 안 차라 / 終朝不盈嗉

오색이 빛나는 저 무슨 새가 / 五色彼何鳥

훨훨 구름 속을 나는고 / 翺翔在雲路

저녁에 대나무 열매를 먹고는 / 夕餐琅玕實

아침에 옥지의 이슬을 마신다네 / 朝飮玉池露

배가 고파도 사람의 곡식은 쪼지 않으니 / 飢不啄人粟

사냥꾼이 어떻게 너를 노리랴 / 戈者將焉慕

아니, 우리 집 서쪽에 날아와서 / 偶在我家西

바위 위의 오동나무에 앉아라 / 石上有嘉樹

칠언 절구 바둑 손님[碁客]

대숲이랑 솔숲이 빽빽한데 초단이 그윽해라 / 竹深松密醮壇幽

벼랑의 물방울이 튀어 바둑판이 서늘하다네 / 巖溜濺碁寒不收

지난해에 두던 바둑판이 아직도 생각나는가 / 記得去年巴子國

귤 익는 가을 밤에 그대와 빗소리를 들었지 / 共君聽雨橘中秋

오언 율시 초성(草聖)

소나무가 벼랑에 매달려 늙어 가네 / 松倒危岩老

대밭 사이로 오솔길이 뚫렸어라 / 竹開幽徑通

어떡하면 구름 속의 학을 불러서 / 焉招雲裏鶴

미남궁을 물어서 데리고 오나/ 含取米南宮

그리하여 그림 같은 이 곳에 놓아 두고 / 置此畵圖境

붓 휘두르는 멋진 솜씨를 구경할까 / 看渠揮灑工

삼백 포기의 파초여 / 芭蕉三百本

봄에 심지 못한 것이 부끄럽다네/ 愧我負春風

삼오칠언 귀유(貴遊)

바위에 나무 그늘이 어리고 / 巖木矄

벼랑에 꽃향기가 짙어라 / 巖花芬

모래가 맑아 모래톱이 투명한데 / 沙晴洲嘴見

스며 흐르는 물소리가 돌 밑에서 돌돌거리네 / 溜暗石腰聞

필시 물길을 찾아 다시 따라 올라간다면 / 會復重尋流水路

산 가득한 구름을 나누어 줄 수 있으리 / 可能分贈滿山雲

거문고에 새기는 글. 사륙팔언. 금객(琴客)

아득하고 아련한 것이 형체인데 / 窈冥者形

품어 간직한 것은 정신이라네 / 含蘊者精

솟구쳐 뻗음은 바위의 우뚝함이요 / 竦而厲石之峙

해맑은 꺾임은 샘물의 서늘함일레 / 亮而折泉之冷

품어 간직한 것을 토하여 발하는 이 거문고가 아니면 / 微斯琴之吐含發蘊

그대의 아득하고 아련한 삶을 누가 알겠나 / 孰知子之棲兮窈冥

행(行) 우선(羽仙)

직녀의 은하수에 달빛이 호젓하구나 / 織女河邊月輪空

베틀 받친 지기석이 바람에 지네 / 支機之石落天風

기미에는 두 사람의 신선이 보이는데 / 更見箕尾兩仙翁

거꾸로 지팡이를 끌고 무지개를 탔더라 / 倒拖玉杖跨長虹

무지개를 잡아 타고 풍륭을 채찍쳐서 / 我躡長虹鞭豊霳

해가 뜨는 동쪽으로 지기석을 찾아가니 / 行尋石處日出東

돌 위에 앉은 분이 기상이 헌앙(軒昻)하구나 / 石上有人氣凌穹

흥이 일어 붓을 잡으면 태산이 비좁다네 / 興酣揮毫隘華嵩

일만 길의 광염이 이글거려라 / 光焰萬丈直熊熊

무지개는 호흡이 통한 것이라네 / 虹乃呼吸之所通

이는 곧 하늘 위의 장경공이더라 / 此是天上長庚公

응시하는 눈길이 어이 그리 형형(炯炯)한고 / 見我瞪目何濛濛

하늘을 떠난 지가 벌써 삼종이라네 / 一別玉躔已三終

다시는 옛날 홍안의 윤택함이 없어라 / 無復舊時頳顔豊

상제가 옛날에 뛰어난 재기를 사랑하여 / 上帝昔愛才氣雄

웅장한 광한궁에 그대를 살게 했다네 / 置子廣寒百尺崇

자허보경에 향기가 몽롱하고 / 紫虛寶經香蔥蘢

팔룡의 운전에 옥구슬이 영롱해라 / 八龍雲篆玉玲瓏

그대는 이 때에 은총만 믿고 / 是時子恃恩愛隆

매일같이 취해서 꽃송이들만 희롱했지 / 日日醉戱琪花紅

허리 굽힘이 싫어서 삼공(三公)에게 읍을 하고 / 長揖三能厭曲躬

신선들을 업신여겨 아이처럼 호통했다네 / 侮弄衆眞如呼童

새벽에 자하를 훔쳐 벽통을 기울이고 / 曉竊紫霞傾碧筩

밤에는 황정경을 허투루 읽더라 / 暮讀黃庭誤轉嚨

형혹이 규탄한 것이 사감(私憾)이 아니어라 / 熒惑糾彈非私訌

그래도 상제는 아껴서 가벼이 견책했다네 / 帝命薄譴猶憐忠

하계에는 갖가지 잡충들이 우글거리겠지 / 復愍下界隣百蟲

온갖 번뇌로 절어서 후덥지근하리라 / 五蘊熱惱憂爞爞

그래서 이 바위를 내려 그대 집을 만들었다네 / 故遣此石爲子宮

한서대에 앉았으면 가끔 구름 위를 오른 듯 / 寒棲時似雲霞翀

창상(滄桑)의 산가지가 바닷집에 가득하고/ 桑樹之籌海屋充

반도의 씨가 쌓여 곤륜산이 되어라 / 蟠桃之核崑柱同

노을 일산, 무지개 깃발에 화총이 찬란한데 / 霞盖霓㫌班花驄

두 옥동자가 피리를 불며 앞길을 인도하네 / 鸞笙前導雙玉童

신선들이 그대를 기다리며 공동산에 모였구나 / 列仙候子集崆峒

균천광악의 천상 음률이 아름답게 울려라 / 勻天廣樂鳴渢渢

남극 노인의 방동(方瞳)이 파란 빛깔이더라 / 南極老人方綠瞳

손을 잡고 활짝 웃으니 봄바람이 일어라 / 把臂一笑春風瀜

이 산에서 만난 일을 분명히 기억하세나 / 定記相逢此山中

계화꽃이 눈처럼 지고 구름이 자욱하네 / 桂花如霰雲冥濛

사(詞) 미인(美人) 점강순(點絳脣)

흐릿한 달무리 서늘한 기운 감돌 제 / 蟾暈微凉

푸른 비단 저고리 얇디 얇고 검은 머리 치렁치렁 / 翠羅襦薄雲鬟嚲

애틋한 수심을 뉘에게 쏟을꼬 / 悶愁誰寫

그리움만 오로지 사무칠 따름 / 祗是相思也

임 찾아 조각배나 띄워볼까 / 擬泛輕舟

하지만 비바람 몰아치면 어찌하나 / 那更風吹打

어떻게 끊으랴 / 難拚捨

정 때문에 이는 이 맘을/ 多情沾惹

오동나무 아래에 울고 섰다네 / 背立梧桐下

도찬(圖贊) 화객(畵客)

더위에 매일같이 벽통주를 마시고 / 當暑日飮碧筩酒

가만히 앉아서 마음을 맑히며 / 默坐澄心

한참 동안 눈을 감노라 / 閉目良久

정신이 홀연히 놀이를 나가니 / 也忽神遊

석벽이 하나 아뜩히 솟았는데 / 一石壁甚阧

샘물이 졸졸 기슭을 돌아 흘러라 / 泉繞趾瀏瀏

기분이 산뜻하여 움키고 싶다만 / 也意爽然欲試肘

정말 본 것이 아니라서 그만두었네 / 以其非眞睹而否

그러나 늘 생각하면 / 也然每思之

손 안이 뿌듯하지 않음도 아니어라 / 未嘗不肚乎手

그런데 지금 한서대 이야기를 읽으니 / 也今讀寒棲臺話一部

황연히 그것이 우연이 아님을 깨달아라 / 怳然覺神遊非偶

그러나 아직도 모르고 있거니 / 也而獨未知

그것이 대체 어떤 분의 소유인지를 / 其爲何等人所有

인(引) 어부(漁父)

옛날의 동강칠리탄은 / 昔聞桐江七里灘

산이 높고 골이 깊어 숲이 울창했다네 / 山雄谷深樹團團

말발굽이 멈칫거리며 건너지를 못하니 / 行馬凌兢不肯渡

오월에도 눈서리가 난간에 쌓였더라 / 五月氷雪積闌干

그래서 머리가 허연 엄 처사가 / 所以頭白嚴處士

평생을 양구를 입고 낚시를 했겠지 / 一生羊裘伴漁竿

그런데 사람들은 왜 그리 남의 흠을 찾는고 / 奈何世人工索疵

없는 마음을 굳이 있다며 만들어서 본다네 / 無心却把有心看

부춘산이 멀어서 인적이 드물거니 / 富春山遠人罕見

내 말이 거짓 아님을 누가 잘 믿을까 / 詎肯信我言非謾

비도 없는 한낮에 구름이 푹푹 찌거든 / 炎雲日午天無雨

한번 한서대에 올라 돌난간에 앉아 보구려 / 試登寒棲臺上坐石欄

여러분 얇은 옷이 추운지 안 추운지를 / 諸君衣薄寒不寒

두보(杜甫)의 여덟 운을 모아 배율을 만들다. 가객(歌客)

오랜 나그네 생활이 나의 길이어라 ‘아우 점(占)이 돌아오다’에 나오는 구절/ 久客應吾道

번잡한 네거리엔 흙먼지가 자욱하다네 ‘장경계(張卿洎)에게 주다’에 나오는 구절/ 亨衢照紫泥

뉘 능히 금인을 풀어던지고 ‘네 사군(使君)을 모시고 절에 올라 ……’에 나오는 구절/ 誰能解金印

닿는 곳마다 단제를 찾을꼬 ‘복거(卜居)’에 나오는 구절/ 着處覓丹梯

용솟는 기운이 북두성을 찌르는데 ‘이팔(李八) 어른 판관(判官)에게 드리다’에 나오는 구절/ 秀氣衝星斗

머물러 논배미에 벼포기를 가꾸어라 ‘양서(讓西)에서 동둔(東屯)에 옮겨 가서’에 나오는 구절/ 淹留爲稻畦

오랜 대숲이 푸르러서 서늘한데 ‘엄공(嚴公)에게 드리다’에 나오는 구절/ 竹皮寒舊翠

호랑이 발자국이 금방 지나갔다네 ‘다시 수심이 일어서[復愁]’에 나오는 구절/ 虎跡過新蹄

들판의 절은 아스라이 먼데 ‘수각사(修覺寺)에 놀러 가서’에 나오는 구절/ 野寺江天闊

농촌 마을의 나무들 나즈막이 보이네 ‘좌(佐)가 산에 돌아온 뒤에 부치다’에 나오는 구절/ 田家樹木低

산에 살면서 책을 많이 읽었다네 ‘백대(栢大) 형제의 산 생활’에 나오는 구절/ 山居精典籍

물마을에 자면서 물새를 벗했노라 ‘물마을에 자면서 기분을 풀다’에 나오는 구절/ 水宿伴鳧鷖

돌을 쌓아 허물어진 방죽을 막고 ‘일찍 일어나서[早起]’에 나오는 구절/ 帖石防隤岸

바람이 맑으면 홀로 산책을 나간다네 ‘제주(齊州)로 부임하는 아우 영(穎)을 보내며’에 나오는 구절/ 淸風獨杖藜

문을 나섰네만 갈 곳이 없어라 ‘오시어(吳侍御)의 강가의 집에서’에 나오는 구절/ 出門無與適

옛 산으로 다시 돌아와 깃드노라 ‘마을에 이르러’에 나오는 구절/ 還入故林棲

보허사(步虛辭) 도사(道士)

산 위에는 나무숲이 우거졌는데 / 樹連蜷兮山上

산 아래엔 샘물이 졸졸댄다네 / 繞泉琮琤兮山下

지치옷에 연잎 일산을 받치고 / 抱芝衣兮荷盖

산길에서 서성이는 그대여 / 君夷猶兮山中道

산 속의 누대가 좋기는 하지만 / 山有臺兮雖可樂

동네가 가까워서 나를 괴롭게 하네 / 不離人境兮使人惱

아득히 마을에는 연무가 자욱한데 / 漭墟里兮烟霧集

거마(車馬)들이 붐비어 흙먼지가 일더라 / 紛輪鞅兮塵埃掃

구름 밖에는 푸른 물이 흐르고 / 靑谿兮雲外

노을 붉은 저쪽에 적성이 우련하다네 / 赤城兮霞表

붉은 난새가 날고 검은 학이 춤을 추는데 / 紫鸞翺翔兮玄鶴舞

고운 꽃이 향을 토하고 멋진 수풀이 아름답구나 / 琪花芬馥兮瑤林縞

우리 함께 손잡고 돌아가 / 與余携手兮同歸

터잡아 살면서 늘그막을 보내자꾸나 / 攀援淹留兮送老

조(操) 은사(隱士)

맑은 시내 동쪽에 / 淸溪之東

일백 길 벼랑이 까마득히 솟았네 / 百丈懸厓危巃嵷

아래에선 몇 포기 난초가 자라는데 / 下有幽蘭數叢

그 위엔 계수나무가 짙푸르게 무성해라 / 上有桂樹之靑葱

그대와 내가 함께 / 此間棲息

여기서 살아간다네 / 惟君與余同

산머리엔 새벽 노을이 제멋에 일고 / 一任峯頭斷霞曉濃

바위 틈의 개울물 소리가 밤방아를 찧어라 / 一任巖間鳴泉夜舂

하얀 학 구름 속에 너울너울 춤을 추네 / 素鶴翩翩舞雲中

원숭이가 냇가의 버들 가지를 흔들면 / 獼猴撼溪檉

사슴은 제단 가의 솔을 희롱하더라 / 麕鹿戱壇松

봉오리를 터뜨리는 복사꽃이나 잘 건사하구려 / 只管桃花放紅

물결에 흘러가면 인간 세상에 알려지리니 / 去逐流水人間通

인간 세상과 길이 생기면 / 人間有路

어부가 찾아올까 걱정이어라 / 怕來漁舟翁

사객(詞客)에게 답함

한서대에 무엇이 즐거운고 / 寒棲何所樂

가을 달이 맑은 못물에 밝다네 / 秋月照空潭

존경하는 자양 선생이 / 敬惟紫陽翁

후인들의 영원한 길을 열었더라 / 千載牖指南

스님[衲子]에게 답함

끊임없이 물이 흘러간다네 / 水流無暫停

달이 제풀에 떴다가 지더라 / 明月自往還

그래 일전어를 한번 들어 봅시다 / 請聞一轉語

어째서 솔이 산에 있나요 / 如何松在山

나무꾼에게 답함

험한 산길에 날이 저무네 / 山險日欲曛

어른이 나무꾼 아이를 기다리네 / 父老候樵兒

혼자 있다고 내 걱정일랑 말고 / 勿念我幽獨

비탈길에 너나 조심하렴 / 仄徑汝愼之

유협(遊俠)에게 답함

나는 누렁이 우리 소를 탔는데 / 我騎我黃牛

그대가 탄 말은 멋진 청총(靑驄)이라네 / 君馬靑絲驄

쇠피리맑은 소리를 / 那意鐵笛聲

이런 산골에서 들을 줄이야 / 聽取此山中

소 치는 늙은이에게 답함

소도 노인도 한가하다네 / 人牛相對閒

뉘엿뉘엿 석양이 그늘지어라 / 夕景漸翳翳

남산석은 노래하지 않고 / 不歌南山石

남산계만 노래한다네 / 但歌南山桂

농부에게 답함

참새떼여, 참새떼여 / 黃鳥復黃鳥

노인의 좁쌀알을 네가 먹어라 / 翁有粟汝哺

남의 밭 곡식일랑 쪼지 말고 / 無食人田苗

이 산의 나무숲에 와서 살거라 / 來栖此山樹

바둑 손님에게 답함

반석 위에서 산과(山果) 내기를 한다네 / 石上賭山果

도끼자루가 썩어도 끝날 줄을 모르고 / 柯爛碁不休

꽃이 노상 피어 있다고 이상타 마오 / 莫怪花長好

선가에는 본래 가을이 없느니 / 仙家本無秋

초성(草聖)에게 답함

그대가 와서 파초잎에 글씨를 써서는 / 子來書我蕉

빈 뜨락에 놓아 두었다네 / 置之空階中

이상하게도 돌소리 쇠소리가 나는구나 / 怪有金石聲

이파리마다 절로 바람이 인다네 / 葉葉自生風

귀유(貴遊)에게 답함

높은 구름은 어이 저리 엷은고 / 寒雲何散漫

낮은 구름은 절로 떠 가네 / 暖雲自繽紛

세상에 비를 내리는 공이야 / 人間霖雨功

엷은 구름에서 어찌 바라겠나 / 詎須散漫雲

금객(琴客)에게 답함

옛 가락은 자꾸만 사라져 가더라 / 古調日以遠

세속의 가락은 들을 것이 못 된다네 / 俗音不要聽

그대가 내 마음을 바꾸어 주니 / 賴君移我情

아득히 구름바다 너머를 보네 / 極目雲海冥

우선(羽仙)에게 답함

초록 구름이 산을 덮었는데 / 綠雲被山阿

사슴을 탄 늙은이 그 안에 있네 / 中有騎鹿翁

나에게 읍을 하고 나를 신선이라 하면서 / 揖我謂我仙

하늘 세상에서 만나자는구나 / 與期躡空濛

미인(美人)에게 답함

깊이 또 깊이 들어가면 / 深入復深入

한 자가 넘는 물고기가 있다네 / 魚有盈尺者

고운 미인을 왜 사랑 않겠나만 / 紅顔豈不愛

연잎 밑에 좋아하는 것이 있어서라네 / 所好蓮葉下

화객(畵客)에게 답함

솔밭 속에 나뭇길이 숨어 있네 / 松密隱樵逕

돌 틈에 졸졸 맑은 물이 흐르네 / 石上鳴泉瀏

겹겹 구름이 가린 속에 / 疊疊雲屛裏

사람이 사는 줄을 뉘 알겠나 / 誰識居人有

어부(漁父)에게 답함

얕은 냇물에 낚시터가 아담해라 / 溪淺釣臺小

흡사 엄자릉(嚴子陵)의 칠리탄(七里灘)인 듯 / 錯比嚴陵灘

온 밤내 고기는 물지 않고 / 永夜魚不食

객성이 서늘한 낚시터를 범해라/ 客星浸磯寒

노래꾼[歌客]에게 답함 두시(杜詩)를 모아서

강호를 떠도는 십년 나그네가 ‘빙맹창조장서(憑孟倉曺將書)’에 나오는 구절/ 十載江湖客

다락에 오르니 눈이 아물거려라 ‘재주등루(梓州登樓)’에 나오는 구절/ 登樓望欲迷

고금의 정경이 눈 앞에 선하구나 ‘패상(灞上)의 놀이를 생각하며’에 나오는 구절/ 眼前今古意

좁은 성격이 묻혀 삶에 맞으리 ‘외인(畏人)’에 나오는 구절/ 褊性合幽棲

도사(道士)에게 답함

그대가 사는 곳이 좋다더군 / 聞說君居好

문을 열면 바로 삼신산(三神山)이라지 / 開門卽三島

신발 벗어 던지고 따라가고 싶다만 / 脫屣欲往從

아름다운 풀들이 시들면 어쩌나 / 但恐瑤草老

은사(隱士)에게 답함

맑은 샘물을 동이에 긷는데 / 抱甕汲淸泉

얼굴에 발그레 복사꽃이 어려라 / 桃花人面紅

왔으면 여기서 같이 즐기세나 / 苟來同此樂

찾아온 어부를 거절할 게 뭐 있나 / 何必拒漁翁

청안군(淸安君)재순(載純)을 애도하다.2수

인간 세상의 무상이 정말 애달퍼라 / 人代滄桑儘可憐

청안 공자가 하마 저승길을 갔다네 / 淸安公子已重泉

작은 마음 해달처럼 의지하는 처지인데 / 小心日月憑依地

큰 절조는 건곤이 진동하는 때이더라 / 大節乾坤震盪年

정을 잊어 성주를 버렸다고 말하기는 어려우리 / 難道忘情孤聖主

단지 복이 많아서 신선이 되어 갔다네 / 只應多福托神仙

‘문충’이란 두 글자가 진정 부끄럽지 않아라 / 文忠二字眞無愧

애도의 뜻에 광영의 은전을 시호로 내렸다네 / 紆得哀榮諡誥宣

은대에 동료로 지내던 그때가 생각나라 / 銀臺舊伴憶周旋

돌아보니 어느덧 열두 해의 세월일세 / 回首茫然十二年

자주 찾지 못해도 게으름을 용서하고 / 名紙罕投容我懶

올린 글이 저촉이 많아도 동정을 입었다네 / 議章多觸荷公憐

북행길의 송별에는 정이 정말 애틋했지 내가 관북(關北)에 안찰(按察)나갈 때 공이 산사(山寺)로 찾아와서 작별했다./ 贈行北路情何款

서교의 만사를 청함은 뜻이 새삼 깊음일러라 공이 선공(先公)을 서교(西郊)에 장사지낼 때 나에게 만사를 청했다./ 請挽西郊意更綿

물어보리다 평원군의 문하객이여 / 爲問平原門下客

몇 번이나 실을 사서 수를 놓았던고/ 買絲幾得繡翩翩

족제 치원(致元) 정규(貞珪)에게 주다. 2수

병을 앓고 나니 귀밑머리가 날로 희어진다네 / 病餘雙鬢日添絲

비쩍 마른 모습이 영락없는 산골내기라네 / 枯稿自憐山澤姿

겨울 하늘이 정작 눈을 내릴 뜻은 없고 / 見說冬天無雪意

꽃철처럼 주룩주룩 비를 주룩거린다네 / 反成陰雨似花時

저간의 놀라운 소식들은 묻지를 말아야지 / 驚心莫問年來事

헤어진 뒤의 시편들을 눈을 닦고 보아라 / 刮目相看別後詩

번화를 사절함이 진정 살아갈 도리이거니 / 謝絶芬華眞活計

짙푸른 냇가의 솔을 더디다고 탓하랴 / 寧嫌鬱鬱澗松遲

등불 하나로 긴 밤을 밝히니 마음이 착잡해라 / 永夜孤燈意黯然

강을 넘는 기러기 울음이 빗소리에 묻히네 / 雁聲和雨過江邊

친구들이야 있지만 동성이 그리우이 / 友朋雖在憐同姓

늙도록 한 일이 없으니 젊음이 부러워라 / 晩暮無成羨壯年

진 나라 호방한 사람들 세상을 좋아하지 않았다 하지만 / 縱道晋狂非樂地

기 나라 사람 하늘 무너질까 걱정 말라 하기도 어렵네 / 難敎杞客不憂天

글 읽기가 좋음을 몸이 점점 느낀다네 / 身間漸覺看書好

그런데 또 두 눈이 안개 낀 듯 흐릿하다 / 忽又雙眸病似烟

치원(致元)을 보내며

향로에 향불 연기가 자욱이 피어 오른다네 / 小爐香盖正芬氳

종이 찾아 글을 써서 그대를 멀리 보내노라 / 索紙題書遠送君

추위에도 소나무는 푸르기만 하구나 / 寒後孤松猶自在

하늘가의 외기러기 울음이 차마 듣기 어려워라 / 天邊獨鴈不堪聞

전일에 오던 비가 오늘에도 올 줄이야/ 那期舊雨來今雨

다만 남쪽 구름에 북쪽 구름이 이는 것이 기쁘다네/ 祗喜南雲起北雲

부귀와 빈천은 참으로 우스운 것 / 榮願苓通眞可笑

기본 도리 행하는 여가에 고인의 글을 읽구려 / 行餘且讀古人文

말 위에서

내 말이 풀을 뜯으며 가는데 / 我馬齕草行

내 구종이 채찍을 놓고 따른다네 / 我僕捨鞭隨

나는 산을 보는 것이 좋아서 / 我自看山好

그냥 말이 가는 대로 두어라 / 一任馬所之

친구 채완묵(蔡完默)이 보내 온 시에 화운하다. 절구 4수

옛 친구가 글을 보내 문안하니 / 故人寄書問

값이 천금보다도 귀해라 / 珍重抵千金

매화꽃 앞에서 썼는가 / 認向梅前寫

남은 향기가 가슴으로 스며라 / 餘芬敎沁心

글을 읽다가 머리가 희었다네 / 窮經饒白髮

사람을 사귈 황금이 없어라 / 結客少黃金

눈과 바람이 쓸쓸한 이 밤 / 風雪蕭然夜

깜박이는 외로운 등불만 마음을 비추어라 / 孤燈耿照心

괴벽한 버릇이 스스로도 우습구나 / 自笑乖迂習

평생의 발길이 떠돌이 신세라네 / 一生羈旅蹤

푸른 산이 그래도 연분이 있어서 / 碧山猶有分

원숭이와 학이 같이 와서 살자네 / 猿鶴許相容

강기슭 언덕에 눈빛만 하얀데 / 川原迷雪色

아무리 둘러봐도 사람이 없네 / 四望杳人蹤

저기 어디쯤 안개 낀 나루가 / 何處烟江好

고깃배를 댈 만하겠나 / 漁舟可得容

이당(二堂), 하정(荷亭), 추당(秋塘), 보당(葆堂)과 함께 석순(石筍)에 대하여 지은 연구(聯句)

이 괴이한 돌 위의 죽순을 / 怪玆石上筍

강남에서 배에 싣고 왔다네 이당(二堂)/ 來自江南棹

나무처럼 여기저기 가지가 벌어졌는데 / 千枝木性茁

주먹 같은 덩이는 자그만 산이어라 하정(荷亭)/ 一拳山形小

주사 연지를 찍어 볼이 발갛구나 / 砂點顔丹渥

소금 거품이 하얗게 몸을 감아라 추당(秋堂)/ 塩泡身白繚

조개에서 배태한 진주알인 듯 / 産幷蚌含胎

불에 구운 거북이 껍질 형상이구나 보당(葆堂)/ 形類龜灼兆

얼기설기 얼키어 서리었는데 / 蟠鬱互相糾

둔하게 뽑아 올라서 가는 허리는 못 되어라 수당(修堂)/ 抽鈍不成裊

헌람을 왜 그리 더디 열었나 / 軒藍開何遲

여와씨의 돌반죽이 응당 일찍 잉태했으리 이(二)/ 媧鍊孕應肇

어른에게 불리어 절하고 나오려는 듯 / 呼丈拜欲下

굴릴 수가 없으니 시름을 못 풀어라하(荷)/ 匪轉憂莫悄

칼 자국이 위에 남았는데 / 刀痕輒在上

바늘 구멍이 겉으로 드러나라 추(秋)/ 針孔乃發表

구슬덩이는 보물로 보관하겠네 / 顆珠藏可珍

긴 산호 가지는 볼수록 아득하구나 보(葆)/ 尺珊視還藐

내뻗은 주먹은 더러 거친데 / 伸直拳或麤

가로 째진 눈은 왜 애꾸인가 수(修)/ 穿橫眼豈眇

뾰족이 내민 봉우리들이 묘하고 / 萌結巖巒奇

오똑 치솟은 암초(暗礁)들이 아득해라 이(二)/ 挺出礁嶼杳

평천장 꽃밭이 가까운 이웃인데 / 强隣平泉花

부상의 아침 햇살이 멀리 비치어라 하(荷)/ 遠涵榑桑曉

튕기면 쟁그렁 소리가 날 듯 / 聲欲含鏗鏘

성품은 옥처럼 깨끗하리라 추(秋)/ 性必玉潔皎

뱀의 발이 뾰족 내밀고 / 蛇跗茁還秀

용의 허리가 울퉁불퉁 굽어라 보(葆)/ 龍腰屈更矯

묵은 매화 등걸이 늘어진 듯 / 古奇梅榦斜

뻗어나는 등덩굴이 휘감긴 듯 수(修)/ 奔迸藤蔓繞

층층마다 항아리에 젖이 솟는데 / 層層盆湧乳

우쩍우쩍 죽순이 다투어 솟구치네 이(二)/ 鑿鑿競秀篠

옴폭 소라 껍질이 도장을 찍고 / 嵌空螺印文

더부룩 수풀의 가장귀가 엉켜라 하(荷)/ 權枒樹剪杪

진창에 자란 부들의 꼬부라진 뿌리인 듯 / 屈根蒲生泥

못에 솟은 연꽃의 얽힌 줄기인 듯 추(秋)/ 亂莖荷出沼

위천 태수 굶주린 배를 못 채우랴 / 渭川饞未充

울림의 배가 가벼워서 유감이었네 보(葆)/ 鬱林裝嫌少

이를 갖고 돌아오던 그대를 생각하니 / 憶君携此歸

새장에서 풀린 새처럼 기뻐했으리 수(修)/ 欣如脫籠鳥

다시 겹잎 홍매를 주제로 지은 연구

우리집 매화가 천 겹으로 붉어라 / 我梅千葉紅

품종으로 말하면 현등에 뛰어나라 이당(二堂)/ 品流超玄鄧

하얀 색깔은 갈라 흐르는 위수인데 / 白色渭分流

홑잎 꽃판은 학의 다른 정강이라네하정(荷亭)/ 單瓣鶴殊脛

농염한 부끄럼에 비단 휘장을 두르고 / 嬌羞錦障圃

발그레 술이 취해 옥난간에 기대어라 추당(秋塘)/ 沈醉玉欄凭

채색 물감을 곱게도 들였구나 / 設彩工渲染

편안한 꽃받침이 미끄럼을 막았다네 보당(葆堂)/ 安跗防蹭蹬

겹겹으로 궁중에서 도포를 입었는가 / 重複宮袍襲

종묘의 주악(奏樂)이 화려하고 촉급해라 수당(修堂)/ 繁促廟絃絚

반쯤 발그레 볼이 취했는데 / 暈深倚半酣

포개진 주름이 몇 겹이나 겹쳤나이(二)/ 積襞壓幾秤

받쳐든 항아리가 말로 셀 진주일레 / 擎盆斛量珠

겹친 가지는 불로 지진 못이어라하(荷)/ 疊柯火烙釘

복숭아 살구꽃이야 비교가 되겠나 / 桃杏敢雁行

배꽃 아그배꽃이 자리를 같이 할레라추(秋)/ 棠梨合驂乘

하늘에 다그면 구름이 비켜 서고 / 霄近雲讓舒

해가 기울면 노을빛이 뻗쳐라하(荷)/ 日斜霞標亘

풍만한 아리따움에 귀신도 움찔한다네 / 豊艶神猶冷

속속들이 피워서 마음을 다 보이려는 듯 수(修)/ 吐露心欲罄

발그레한 연지를 금방 찍었구나 / 檀頰粧初濃

연붉은 입술이 웃을락 말락 이(二)/ 艶脣笑未定

함장전머리에서 부축받는 미인인 듯 / 扶憐章殿額

말안장에 기대어 노래를 부르는 듯 하(荷)/ 歌愁雕鞍鐙

꼭 다문 입술이 열리지가 않을 듯 / 凝重若久耐

발그레 상기되어 들리지가 않는 듯 추(秋)/ 發赬若不聽

뾰로통한 뺨은 정이 진정 많아서인데 / 頩怒情偏多

짙은 단장이 운치가 한층 멋져라 보(葆)/ 濃飾韻逾勝

가슴에 단 노리개가 짤랑대는 듯 / 珊珮紛雕鎪

푸짐하게 구슬상에 성찬을 차린 듯 수(修)/ 瑛盤峙餖飣

단약 볶는 불빛이 선산에 어리는데 / 煉汞仙山映

흘러내린 단청이 물낯에 투명해라 이(二)/ 流丹淺水瑩

신녀의 빨래하는 노래에 취해 / 神女愛湔裙

어부가 닻줄을 잘못 내렸다네 하(荷)/ 漁郞錯留矴

곁들인 파란 잎이 신선의 자태로구나 / 幷綠稟仙姿

흰꽃을 찾노라니 시흥이 거나해라 추(秋)/ 問白饒詩興

풍만한 아름다움은 송부에 적당한데 / 富艶宋賦宜

외로이 여윈 모습이 시 짓기에 어려워라 보(葆)/ 孤瘦難詩稱

강철 같은 골격은 원래의 모습이지만 / 鐵骨元自在

얼음 같은 자태를 나눠 줄 수 없다네 수(修)/ 氷容不堪贈

살갗을 하얗게 환영처럼 씻고는 / 淨洗肌雪幻

진주 같은 눈길을 은근히 던져라 이(二)/ 暗投目珠瞪

혹시라도 땟국에 몸이 더럽혀서 / 勿以脂痕汚

투명한 옥질을 망각하진 말게나 하(荷)/ 仍忘玉質瑩

거울 앞에 앉아서 분을 발랐나 / 冶堪影對鏡

떡시루의 김처럼 향기가 오르네 추(秋)/ 蒸如氣浮甑

초록색 꽃받침이 비단보다 짙은데 / 綠咢色奪綃

비취빛 깃털에 경쇠 소리가 나라 보(葆)/ 翠羽聲訝磬

인지니 변엽이니 너를 읊은 말들이 / 認枝與辨葉

말재주를 부린 것이 나는 싫다네수(修)/ 詩語余惡侫

수당집 제2권

교서(敎書)

황해도 관찰사 김규홍(金奎弘)에게 내린 교서

왕은 다음과 같이 말한다. 한 지역의 중신에게 나의 정사에 대한 걱정을 나누어 주니, 바로 이천 석을 받는 훌륭한 지방관이요, 바닷가 지역에 임금의 교화를 선양하는 책임을 맡기니, 이 곳은 스물세 고을의 웅대한 변방이다. 적임자를 가리는 일은 실로 나의 충정에서 나온 것으로 경을 능가할 만한 자가 없다.

우리 나라의 중요한 지역으로 말하면, 바로 황해도라는 한 방면이 있다 하겠다. 멀리 패수(浿水)가 흘러드는 요충에 임하여 있으니, 서쪽 변방을 방어하는 중요한 형세를 이루었고 경기 지역의 경계에 가까이 접하여 있으니, 내복(內服 기내(畿內) 지역)의 요지를 잡고 있는 형상이다. 그 공물(貢物)은 구리, 철, 소금, 물고기 따위로서 부역이 번거롭고 과중한 폐단이 있고 그 곳 백성들은 궁마(弓馬)와 화폐를 숭상하여 풍속이 거칠고 사납다는 평판이 있다. 더구나 지금 여기저기서 소동이 일어나니, 이들을 안정시킬 능력 있는 인재가 필요한 때이다.

그대는 효문(孝文 김학성(金學性)의 시호)의 아들로, 시례(詩禮)를 숭상하는 전통 있는 가문에 태어났다. 근엄하고 검약한 절개와 중후한 풍모는 집안에서 얻어 그 아름다움을 계승했고, 그 치밀한 재능과 두루 통한 식견은 내면에 갖추고서 드러내지 않았다. 아무리 어려운 일이라도 무엇이든 처리하지 못할 리가 없다는 것을 알고 있으니 가벼운 수레로 익숙한 길을 달리듯 장차 그 지닌 재능을 모두 발휘하길 바란다. 그래서 그대에게 황해도 관찰사를 제수하는 것이니, 그대는 길이 그대의 마음을 가다듬어 경건히 이 명에 응하도록 하라.

지금 후한(後漢)의 범방(范滂)처럼 천하를 구제할 평소의 뜻을 결단하여 흔쾌히 고삐를 잡고 수레에 오른다면 장차 후한 구순(寇恂)의 경우처럼 조금 더 유임시켜 달라는 백성들의 여망을 한몸에 받아 필시 떠나오는 끌채를 부여잡고 바퀴 앞에 드러누울 것이다. 부용정(芙蓉亭)에 달이 밝으면 나는 서쪽에 대한 걱정을 놓을 것이고, 봉래산(蓬萊山)에 서운(瑞雲)이 서리면 그대는 서울을 그리는 정이 간절할 것이다.

망루(望樓)와 성첩(城堞)은 이로운 지형을 따라 수축하여 방어를 반석처럼 튼튼히 하고, 가난한 백성들의 구제는 적절한 형편에 따라 조처하여 고생을 안락으로 바꾸어 주라. 그 밖에 재결(裁決)이나 품주(稟奏)는 각기 그에 해당하는 규정이 있다. 아아, 그만 가서 잘 다스리되 마음을 다하여 직무에 충실하기 바라며, 때가 되면 다시 부를 것이니, 혼자만 고생한다는 한탄은 하지 말라. 그래서 이처럼 교시하니, 잘 알았을 것이다.

통제사 민형식(閔炯植)에게 내린 교서

왕은 다음과 같이 말한다. 궁중에 군악 소리가 들리니, 누구에게 일을 맡기면 한 방면을 감당하겠는가. 남쪽 병영의 병권을 맡기니, 부절(符節)로 제군을 통틀어 통솔하라. 내가 이에 교서를 내리니, 그대는 가서 나라의 울타리가 되라. 생각건대, 이는 두 수사(水使)를 겸하는 무거운 직책으로 실로 삼도(三道)를 통괄하는 거대한 관방이다. 관인을 차고 수기(繡旗)를 날리면 오히려 현황제(顯皇帝 명 신종(明神宗))의 은총을 느낄 것이며, 거북선을 띄우고 철포(鐵砲)를 쏘면 매양 충무공(忠武公)의 웅대한 지략이 생각날 것이다. 전곡(錢穀)과 군사의 기무(機務)를 총괄하는바 그 관할은 수천여 리에 이르며, 요새와 함선의 지휘를 호령하는바 통영을 창설한 지가 301년이 되었다. 지세가 대마도와 일기도(一岐島)에 접해 있으니, 까마귀와 솔개를 바다에 떨어뜨리는 요기(妖氣)를 싹 쓸어버릴 일이며,수영(水營)에 용이 솟구치는 듯한 수많은 전함을 비축했으니, 그 위용은 호랑이와 표범이 숲 속에 웅크린 형상이다. 그 동안 더러 그 관리가 소홀했던 바가 있으니, 대저 오랜 기간에 걸쳐 태평한 세월을 누렸기 때문이다. 함선이 날로 낡아 가는 것은 안일에 빠져서 군정을 느슨히 한 때문이요, 포구의 민호(民戶)가 줄어드는 것은 변방을 관리하는 데 빈 장부만 갖고 있기 때문이다.

아, 이와 같은 국가의 방위를 쇄신코자 할진대, 조정에 있는 자 중에 누가 능히 그 뜻을 받들어 선양할 수 있겠는가. 그대는 진작부터 전략에 뛰어난데다 계속하여 벼슬을 한 이름 있는 가문 출신이다. 전대로부터 그 공로가 현저하고 충절과 절조가 집안의 전통이다. 평생의 포부가 남들과는 또 다르니, 대장부가 어찌 문필에만 매달리겠는가. 여러 군현을 나가 다스린바 서쪽과 남쪽의 고을들에서 시험을 하였으니, 참으로 어질고 훌륭한 지방관의 유풍을 지녔으며, 2품의 지위에 오르기까지 안팎으로 두루 거친 경력이 엄연히 수장(首將), 아장(亞將)의 중망(重望)에 걸맞는다. 그래서 지금 그대에게 삼도 통제사 겸 경상우도 수군절도사의 직함을 제수하니, 그대는 나의 진정한 마음으로부터의 선택임을 잘 인식하여, 가슴에 품은 계책을 더욱더 크게 펼치도록 하라. 각종 무기들을 수선하고 창고의 저축을 늘리어 일이 생기기 전에 모든 군사적인 대비를 철저히 하고, 공역(工役)을 줄이고 갯마을의 조세를 덜어 그 혜택이 초목을 기르는 봄 햇살처럼 모든 백성들에게 골고루 미치게 하라.

아, 국방 요새의 방비를 새롭게 해야 하리니, 임진년과 계사년의 수치를 차마 잊을 수 있겠는가. 저 바다의 파도가 영원히 잠잠해져야만 나의 밤잠을 못 이루는 걱정을 놓을 수 있을 것이다. 그래서 이처럼 교시하니, 잘 알았을 것이다.

소(疏)

동서(東西)의 사학(邪學)을 배척하는 상소

삼가 아룁니다. 전하께서 즉위하신 이후 학문이 한층 더 밝아져 백성을 잘 인도하여 오직 정학(正學)만을 높이고 이단을 물리치시니, 다만 유관(儒冠)을 쓰고 유복(儒服)을 입은 자만 성현의 말씀을 외우고 본받을 뿐 아니라, 철부지 어린아이나 미천한 노비들까지도 정학을 따르고 이단을 배척해야 한다는 것을 모르는 자가 없었습니다. 그런데 어찌된 일인지 근래에 와서 이른바 동학(東學)이라는 것이 날로 성하여 이들의 무리가 자꾸만 번져가고 있을 뿐만 아니라, 심지어 대궐 문 앞에 봉장(封章)을 가지고 와서 억울함을 호소하는 일까지 있습니다. 그들의 행태를 관찰해 보면, 무리를 불러모아 멋대로 날뛰면서 전연 아무런 거리낌이 없고, 그 사연이란 것을 들어 보면, 저들 괴수를 위해 억울함을 호소한다는 것인데 혼매하여 두려운 줄을 모릅니다. 아, 세상이 변한다고 한들 어찌 이 지경에까지 이른단 말입니까.

저들의 이른바 학(學)이라는 것이 무슨 학인지를 신은 모르겠습니다만 여기저기서 주워들은 것을 가지고 말한다면, 그 학설은 요괴한 것이며, 그 방법은 완력을 숭상하는 것이며, 그 마음은 변란을 생각하는 것이며, 그 내용은 귀신을 빌려서 사람들을 현혹하는 것입니다. 대저 이른바 그릇된 도리를 이용하여 정치를 어지럽히는 것입니다. 참람하게 유학의 글에 의탁하였으나 실은 해롭게 하는 것이며, 겉으로는 서학(西學)을 배척하지만 안으로는 감싸며 비호하고 있습니다. 처음에는 뱀이나 지렁이처럼 엎드려 뒤엉켜 있지만 결국에는 여우나 살쾡이처럼 날뛸 것입니다. 이런 것을 엄중히 다스려서 그 뿌리를 뽑아 버리지 않는다면 어찌 나라에 법이 있다 할 수 있겠습니까.

대저 괴이, 폭력, 패란, 귀신에 대해서는 공자(孔子)도 말하지 않았고, 그릇된 도리가 정치를 어지럽히면 주(周) 나라의 법에서도 반드시 주벌을 하였습니다. 성인이 이단에 대해 애초에 그 조짐에서부터 방비한 것이 이와 같이 엄격하고 철저하였습니다. 더구나 지금 그 불길이 뜨겁고 물길이 도도하여 단순히 은밀한 조짐에만 그치는 것이 아닌 경우이겠습니까.

아, 귀신과 도깨비와 같은 해괴한 무리들이 방자하게도 대궐 문 앞 지척의 땅을 점거하고는 저들 괴수의 원통함을 호소하고 있은 지가 벌써 며칠이 되었습니다. 그런데도 법을 맡은 자는 이를 다스리지도 않고, 언론을 맡은 자는 이를 탄핵도 하지 않고, 태학에서는 성토도 하지 않습니다. 신은 진실로 이런 너절한 자들은 부월(斧鉞)에 피를 묻히고 붓끝을 더럽힐 것도 없다고 여기고 그냥 내버려 두어, 우선 치지도외하는 뜻을 보이는 것이라고 알고 있습니다만, 그러나 그러면 나라의 법은 어떻게 되고 사문(斯文)의 체모는 어떻게 되며, 천하의 사람들이나 후세의 사람들은 또 어떻게 말하겠습니까.

그리고 서학으로 말할진대, 시골 구석의 미련한 자들이 가끔 물이 들어서, 서로 전파하면서 공공연히 행패를 부려도 아직까지 제거하지를 못하고 있으니, 또 어떻게 지금의 동학 무리들이 하는 것처럼 무리를 불러모아 기세를 부리고 저들의 괴수를 위해 억울함을 호소하는 일이 없을지 알 수 있겠습니까. 그리고 그 끼치는 화가 이루 다 말로 할 수 없는 데이겠습니까. 신은 걱정과 울분이 북받쳐서 스스로 참망(僭妄)함을 헤아리지 못하고 감히 이처럼 지위에 벗어난 상소를 올리는 것입니다.

바라건대, 성명께서는 엄숙히 위엄을 갖추시고 확고히 결단을 내리시어, 상소를 올린 동학 주동자를 엄중히 문초하여 사실을 밝혀 시원하게 국법을 집행하시고 그 소굴을 소탕하고 그 패거리들을 다스리소서. 그리고 우리 백성 중에 서학에 물든 자들에 대해서는 거듭 엄금하여 배척하는 조치를 내리고 아울러 엄한 법으로 다스리시어, 사도가 감히 정도를 범하지 못하고 악한 자들이 선한 길로 돌아오게 하소서. 그리하여 선비들의 기풍을 바로잡고 백성들의 마음을 하나로 모은다면 나라가 다행하고 사문의 도가 다행하게 될 것입니다.

비답(批答)

상소는 잘 보았다. 이단을 물리치고 사문을 보위하며 백성을 덕으로써 인도하고 예로써 다스리는 방도를 강구해야겠다. 상소 내용은 묘당으로 하여금 아뢰어서 처리하게 하라.

비적(匪賊)의 소요와 왜병(倭兵)의 도성 진입을 논한 상소

전하께서 토비(土匪)의 준동으로 밤낮 편할 날이 없으셨는데, 군사를 일으켜 그 죄를 물으시니 위무(威武)가 서릿발처럼 엄하였고, 세금을 덜어 주어 민폐를 제거하시니 그 은택이 봄날의 햇살처럼 포근하였습니다. 저들이 아무리 미천한 것들이지만 의당 두려워하고 감사해야 할 텐데도, 감히 흉악하고 모진 생각을 품고 교화를 거역하고는 성읍(城邑)을 돌격하고 사자(使者)를 해쳤으며, 심지어는 완주부(完州府)에까지 밀고 들어와서 온 나라를 경동(驚動)시켰으니, 사람과 귀신이 함께 노하고 상하가 모두 분격하였습니다. 그런데 전하의 위령(威靈)에 힘입어 왕사(王師)가 연승을 거두어서 성읍과 완주부가 회복되었으니, 이는 참으로 사직의 큰 복인 동시에 국가의 명운을 영원히 이어가게 할 수 있는 기회이기도 합니다. 전하께서는 참으로 이런 때에 크게 분발하고 크게 진작하시어, 세상의 이목을 일신해서 우러러 하늘의 보살핌에 보답하고 아래로 백성들의 마음을 수렴함으로써 원망을 칭송으로 바꾸고 의혹을 화목으로 변화시킨다면, 단지 한 지방의 이미 발생한 변란을 진정시키는 데 그칠 뿐만이 아니라, 또한 장차 있을지도 모를 사방의 무형의 걱정까지 없애게 될 것입니다.

대저 우리 나라는 강토가 좁고 작아서 토지의 세금이나 호구(戶口)의 공부(貢賦) 수입 여하에 따라 지출을 하기 때문에 재정이 항상 넉넉지 못합니다. 그래서 모든 경비의 지출은 모두 검약(儉約)을 철칙으로 해서, 위에서는 상용(常用)은 있지만 사장(私藏)은 없으며, 아래에는 정당한 공납[正供]은 있지만 사사로이 바치는 것[私獻]은 없습니다. 만약에 위에서 하고 싶어 하는 것 중에 무익한 소비가 있으면 반드시 유사가 간하여 중지시키는데, 이것이 어찌 위를 모시는 데 박하게 하면서 절약에만 힘쓰려는 것이겠습니까. 이렇게 하지 않으면 백성들이 그 고통을 받게 되어 나라가 따라서 위태로워지기 때문입니다. 이 때문에 수입이 비록 적기는 하지만 그래도 경상 비용이 심하게 부족하지는 않았던 것입니다.

그런데 지금 토지와 호구는 옛날과 마찬가지인데도 경상 비용이 심히 부족한 것은 무엇 때문입니까. 혹시 전하께서 하고자 하는 것 중에 무익한 허비가 있는데도 유사가 감히 간하여 말려서 억제하지 못하는 것입니까. 아니면 어째서 전에는 별로 부족하지 않았는데 지금은 크게 부족합니까. 신은 감히 전하께서 이런 잘못이 있다고 말하는 것은 아닙니다. 그러나 순(舜) 임금 같은 성군에 대해서도 고요(皐陶)는 “안일(安逸)과 욕정(欲情)으로 제후를 인도하지 말라.[無敎逸欲]”는 경계의 말씀을 올렸으며, 무왕(武王) 같은 성군에게도 소공(召公)은 “무익한 일을 하지 말라.[不作無益]”는 경계의 말씀을 올렸습니다. 전하께서 비록 우순(虞舜)이나 무왕 같은 자질을 지니고 계시기는 하지만 신은 전하의 주위에 고요나 소공 같은 보필이 없는 것이 두렵습니다. 그렇다면 또한 어찌 천려(千慮)에 한 번의 실책이 없으리란 보장을 할 수 있겠습니까. 대저 한정이 있는 재물을 가지고 한정이 없는 용도에 응함에 있어, 무조건 받들어 따르기만 하고 실정을 챙겨서 보고하지 않는다면, 유안(劉晏)이나 한황(韓滉) 같은 자가 유사(有司)가 된다 해도 불가능할 것입니다. 그래서 유사는 필연코 방백(方伯)이나 수령에게 요구할 것인데, 방백이나 수령인들 또 무슨 재주가 있어서 여기에 응하겠습니까. 어쩔 수 없이 백성들에게서 긁어들일 것입니다. 그 중에 다행히 처신이 분명한 자는 악착같이 자신을 지켜서 공익을 핑계로 사복을 채우는 일만은 하지 않겠지만, 그렇더라도 감히 일언지하에 그 요구를 거절하지는 못할 것입니다. 그 나머지 용렬하고 좀스러우며 이익만 알고 수치를 모르는 자들은 너나없이 진헌(進獻)을 명목으로 삼고 취렴(聚斂)을 직분으로 삼으며, 뇌물로 청탁하는 것을 법식으로 삼고 악착같이 긁어내는 것을 능력으로 여겨서, 오로지 못물을 고갈시킬 것만 추구하고 물고기가 바닥이 난다는 사실은 생각지 않을 것입니다. 그리하여 자신의 몸을 살찌우고 자신의 집을 윤택하게 할 것이니, 백성에게서 거둔 재물이 열에 여덟 아홉은 사사로운 호주머니로 들어가고 공적으로 들어오는 것은 겨우 그 하나나 둘일 것이며, 백성으로부터 듣는 원망은 열에 여덟 아홉은 위로 돌아가고 아랫사람이 나누어 가지는 것은 겨우 그 하나나 둘일 것입니다.《시경》의 이른바, “긁어들일 줄밖에 모르는 자들[曾是掊克]”이라든가, “원망을 듣는 것을 덕으로 여긴다.[斂怨以爲德]”는 말들이 이런 무리들을 두고 하는 말이 아니겠습니까.

그러나 방백과 수령으로 하여금 세력만 믿고 거리낌을 모르는 작태가 이 정도에까지 이르게 한 데에는 유사(有司) 또한 그 책임을 면하기는 어려울 것입니다. 지금 방백으로 직분을 감당하지 못하고 회피하는 자는 자신만 생각할 뿐 조정은 생각지 않는 자임에도 법으로 이를 다스리지 않고, 수령으로 백성을 침탈하여 변란을 빚어낸 자에 대해서도 섬에 안치하는 데에 그치고, 안핵사(按覈使)로 나가 일을 그르쳐서 소요를 일으킨 자에 대해서도 찬배(竄配)에 그치고, 균전사(均田使)로 나가서 민읍(民邑)에 폐해를 끼쳐도 그 직책만 감하고 사람은 벌하지 않다가 뒤미처 다시 벼슬을 주고, 전운사(轉運使)가 규정에도 없는 것을 거두어들여서 무수한 비방과 원망을 들으며 화란(禍亂)을 빚어낸 장본인이라고 모든 사람들이 이구동성으로 떠들어도 끝내 문책이 없습니다. 그 밖에 수령으로서 속이 켕기어 낌새를 차리고 먼저 도피한 자나 겁을 먹고는 위험에 처해서 구차하게 살아나온 자에 대해서도 전직을 그대로 주기도 하고 내직(內職)의 측근으로 옮겨주기도 하니, 이것은 너무나 형벌의 공정성을 잃은 것입니다.

전하께서는 먼저 언로를 크게 넓히고 몸소 검약을 실천하여 모든 유사들을 권면하실 것이며 이어 해당 관사(官司)와 여러 방백, 수령 및 전운사, 안핵사, 균전사 등에 대해서는 각기 해당되는 죄목으로 죄를 주어서, 나라의 법도를 세우고 뒤숭숭한 여론을 잠재우소서. 그리하여 안과 밖이 모두 이들의 횡포가 조정의 뜻에서 나온 것이 아니라는 것을 분명히 알게 하고, 국법이 사정에 따라서 용서하는 것이 아니라는 것을 깨닫게 한 다음에야 비로소 저 반복 무상한 자들이 두려워서 꺾이고 모든 백성들이 기뻐서 복종할 것이며, 모든 관리들이 겁이 나서 움츠릴 것입니다. 그러나 만일 우선 편한 대로 어물어물 세월만 보낸다면, 목전의 다급함은 다소 풀릴지 모르지만 나라를 편안하게 하는 일은 기약하기 어려울 것입니다. 전하께서는 어찌하여 이처럼 국가의 안위(安危)가 그 방향을 결정짓는 중요한 문제에 정신을 가다듬어 이를 살피지 않으십니까.

그러나 이것은 여러 세상 사람들의 말이지 신 한 사람의 말이 아닙니다. 정작 신이 하고 싶은 말은 이것보다도 급한 것이 있습니다. 지금 일본인이 군사를 이끌고 도성(都城)의 문을 들어왔는데, 외무(外務) 부서의 신하가 힘써 막았으나 듣지 않았다고 합니다. 신은 그 의도가 어디에 있는 것이며 그 병력의 명분이 무엇인지를 알지 못하겠습니다. 만일 이웃 나라의 환난을 도우려는 것이라면 우리가 일찍이 구원을 청한 일이 없으며, 만일 상민(商民)을 보호하려는 것이라면 그들이 걱정 없도록 우리가 보호하고 있습니다. 구원을 청하지 않았는데도 도와 주겠다고 한다면 이는 양심을 속이는 말이며, 보호할 걱정거리가 없는데도 보호하겠다고 한다면 이는 우리를 의심하는 것입니다. 앞의 것으로 말하면 의리가 아니며, 뒤의 것으로 말하면 신의가 아닙니다. 이로써 저들을 꾸짖는다면 저들이 무슨 말로 대답을 하겠습니까. 이웃 나라와 사귀는 도리는 오직 의리와 신의일 뿐인데, 이 두 가지가 보장되지 않고서 서로간의 우호를 보장한다는 말은 신이 아직 들어 보지 못하였습니다.《춘추(春秋)》의 맹약을 보면 먼저 “간악한 자를 보호하지 말고 악의를 품지 말라.” 하고, 다음에 “재해를 돕고 화란을 구제한다.”고 했으니, 그 완급의 순서가 참으로 분명합니다. 그런데 갑신년(1884, 고종21)의 정변 때에 도망간 흉도들에 대해 저들은 은신처가 되어 주었으니, 이는 간악한 자를 보호하고 악의를 품은 것으로 명백히 비호한 것입니다.《춘추》의 맹약으로 논한다면 이미 약속을 저버린 것입니다. 지금 그 병력이 구휼을 위해 출동한 것이라고 해도 벌써 완급의 순서를 그르친 것인데 더구나 구휼을 위한 것도 아니며, 방위를 명분으로 내세우고 있으나 또한 방위할 만한 걱정거리가 없는 데이겠습니까. 설사 진정으로 방위해야 할 만한 걱정이 있다고 해도 우리가 약조에 따라 당연히 보호할 터인데, 저네들이 요란스럽게 군사를 동원하여 우리 나라 땅에 들어와 불문곡직하고 도성으로 들이닥쳐서는 아무런 거리낌도 없이 우리 백성들을 더욱 소란스럽게 하는 것은 무엇 때문입니까.

신은 아무래도 거기에 무슨 거짓이 있으며, 우리를 아주 우습게 여긴다는 생각이 듭니다. 우리 나라가 비록 작기는 하지만, 그래 작은 병기(兵器) 하나가 없어서 천 리의 강토를 가지고도 그들을 두려워하며, 잔뜩 움츠러들어 고개를 떨구고는 그들이 하는 대로 내버려 둔 채 감히 뭐라고 한 마디도 못 한단 말입니까. 도성 안에 그들의 점포를 열게 한 것도 의식이 있는 자는 오히려 부끄럽게 여기는데, 하물며 군대의 주둔까지 허락하면서 금하지 못한단 말입니까. 외무 부서의 신하가 이치와 의리로 따지면서 신의와 성실을 베풀면 저들이 필시 물러가지 않지만은 않을 것입니다. 그러나 만일 이치와 의리, 신의와 성실로 움직일 수 없다고 한다면 그것은 적이지 이웃이 아닙니다. 적을 이웃으로 삼아서 속으로 의심하면서도 겉으로만 괜찮은 척한다면, 그러고도 끝내 무사한 경우는 있은 적이 없습니다.

의견을 말하는 자들은 필시 신의 말이 시의(時宜)를 모르고 사세를 헤아리지 않은 채, 함부로 큰 일을 지껄여서 이웃 나라의 힐책을 불러온다고 할 것입니다. 그러나 이것은 구차하고 고식적인 말일 뿐입니다. 대저 한 나라가 나라일 수 있는 것은 그 국체(國體) 때문입니다. 국체를 존중하지 않으면서 시의에 맞다느니 사세에 합당하다느니 하는 말은 신은 들어 보지 못하였습니다. 옛날에 서성(徐盛)은 한 마디 말로 위(魏) 나라 사자(使者)의 교만을 꺾었으며, 호전(胡銓)은 한 장의 글로 강한 금(金) 나라의 군대를 물리쳤습니다. 이 두 사람을 어찌 시의와 사세를 모르고 함부로 큰 일을 지껄여서 이웃 나라의 힐책을 불러왔다고 할 수 있겠습니까. 단지 구구한 하찮은 의리를 가지고도 나라가 망하는 것이니, 국체를 존중하지 않을 수 없습니다. 만일 국체를 존중하지 않는다면 아무리 나라가 망하지 않으려 하여도 될 수가 없습니다. 신이 갑신년의 욕을 당하고도 죽지 못하였으니, 이미 위의 두 사람에게 부끄러운 바가 많습니다. 지금 만일 이 일로 해서 저들이 힐책을 한다면 원컨대 신을 포박해서 저들 사신에게 내어주십시오. 신의 목을 자른 피를 그들에게 뿌리고서 지하에 가서 저 두 사람을 따른다면 죽어도 영광이겠습니다.

당초에 우리 나라가 중국에 구원을 청한 것은 좋은 계책이 못 됩니다. 좁은 지방의 작은 도둑을 수령이나 방백이 제압하지 못하고 점차 큰 도적으로 만들어서, 드디어 초토사(招討使)니 순변사(巡邊使)니 하면서 연달아 군사를 동원하였으니, 실로 이른바 천 근의 쇠뇌를 생쥐를 향해 쏜 형국입니다. 이것만도 혹시 이웃 나라가 듣지나 않을까 염려스러운 일인데, 또 다시 순리로써 역리(逆理)를 토벌하면 이기지 못할 이치가 없다는 사실을 깨닫지 못하고 서둘러 내부의 허약함을 드러내어 조급히 구원을 청함으로써 접대에 재물을 낭비하고 운반하는 인력을 지치게 하였습니다. 그리하여 필시 우리를 겁쟁이라고 여겼을 것이고 보면 일본 사람들이 이것을 인하여 우리의 실상을 엿보기 위해 병력을 동원해서 시험하는 것이 아니라고 어떻게 보장하겠습니까. 우리가 이미 저들과 화친을 하였으니, 지금 갑자기 힘으로 물리치는 것은 옳지 않겠습니다. 응당 이치와 의리, 신의와 성실로써 이와 같이 깨우칠 일이거니와, 그래도 깨치지 못한다면 이것은 결국 우리를 무시하는 것이니, 우리 역시 무기를 손질하고 군대를 정비해서 대응해야겠습니다. 외국의 군대가 도성에 들어와 있는데도 아무런 대비도 없이 태연히 있는 법이 어디에 있겠습니까.

우리 나라는 오랫동안 태평을 누렸기 때문에 군대를 꺼립니다. 그래서 사람들은 우리를 군정(軍政)에 소홀하다고 합니다. 우리 또한 타성에 젖어서 스스로 작다는 생각에 안주하지 않은 것도 아닙니다. 그러나 본래 병졸이 정강(精强)하지 않은 것이 아니며, 장수가 될 만한 사람이 없는 것이 아닙니다. 다만 시험해 보지 못했기 때문에 그 역량을 판단할 방법이 없었던 것입니다. 그러면 근래에 듣고 본 것으로 말씀을 드리겠습니다.

김옥균(金玉均)은 매우 간악한 자입니다. 그런데 한 사나이가 가슴에 충성과 의리를 품고 파도 거친 바다를 건너가서 맨주먹으로, 마치 썩은 나무토막을 꺾듯 이 자를 처치하였습니다. 호비(湖匪 동학군(東學軍))는 세력이 강한 도적입니다. 그런데 일개 초토사가 수백 명의 새로 모집한 신병을 이끌고, 한 번 쳐서 그 괴수를 죽이고 두 번 쳐서 성(城)을 회복하였습니다. 이 두 사람은 병법을 익힌 자도 아니고 무술을 배운 자도 아니며, 재략이 남보다 뛰어난 자도 아니고 명성이 남보다 두드러진 자도 아닙니다. 그런데도 하루 아침에 오히려 이처럼 대단한 공을 세울 수 있었으니, 이는 다름이 아니라, 우리 나라가 충의(忠義)를 국시(國是)로 하여 나라를 세웠으며, 선왕의 은택과 전하의 어지심이 사람들의 골수에 젖어들어서, 임금에게 무례한 자를 보면, 삼척 동자도 마치 아버지의 원수를 갚는 자식처럼 눈을 부릅뜨고 용맹을 발휘하여 기필코 죽기로써 보답하려 한 때문입니다.

조정에서 대대로 국록을 먹는 자들은 말할 것도 없거니와, 초야에 묻힌 선비와 일개 군졸들도 모두 이들 두 사람과 같은 마음을 가진 자들이니, 이로써 원수를 갚는다면 어떤 원수인들 갚지 못하겠으며, 이로써 도적을 토벌한다면 어떤 도적인들 토벌하지 못하겠습니까. 이와 같이 한다면 설사 우리 나라를 천하에서 막강한 나라라고 해도 옳은 말이며 과장이 아닙니다. 그런데도 어째서 벌벌 떨면서 스스로 움츠러들어 남의 나라의 모욕을 받는단 말입니까.

아, 전하께서 만일 지금은 이미 도적의 세력을 꺾었고 민심이 안정되었으며, 이웃 나라와의 관계도 별 사단이 없고 서울이나 지방이 모두 잠잠하므로 족히 걱정할 만한 것이 없다고 여기신다면 그만이겠습니다만, 만일 그렇지 않다고 생각하신다면 의당 분발하고 떨쳐 일어나 세상의 이목을 일신하여 영원한 걱정거리를 제거할 방도를 생각하셔야 할 것입니다. 부디 전하께서는 잘 생각하시고 깊이 판단하시어, 오로지 옛것만 따르고 조종(祖宗)의 일만을 본받으소서. 그리하여 근본적인 마음을 바로잡아서 모든 백성들을 교화하고, 기강을 세워서 명분을 바로잡고, 뇌물의 법을 엄히 해서 탐관오리를 징치(懲治)하고, 세금을 덜어서 불쌍한 자를 구제하고, 상과 벌을 신중히 해서 공로와 죄를 철저히 가리고, 쓸데없는 일을 줄여서 경비를 절약하고, 군정을 다스려서 예기치 못한 어려움에 대비하고, 작록(爵祿)을 공평하게 내려서 염치를 배양하고, 명기(名器)를 중히 해서 사로(仕路)를 맑게 하고, 정학(正學)을 숭상해서 이단을 물리치고, 침체된 자를 발탁해서 공도(公道)를 넓히고, 억울한 자를 소통(疏通)해서 화기(和氣)를 이끌어 내어야 할 것입니다. 그리고 충직(忠直)한 이를 장려하여 쓰고 아첨하는 이를 가까이하지 말며, 모든 담당 관리들을 채근하여 맡겨 처리하도록 하고 자잘구레한 일을 친히 간여하지 말며, 측근에서 알랑거리는 자들을 없애서 진실이 가려지는 폐단을 제거하며, 간쟁(諫諍)의 길을 넓혀서 잘못을 바로잡는 데 이용하며, 일찍 일어나고 늦게 자리에 들면서 도리를 토론하여 치세의 방도를 찾으며, 백성을 사랑하는 것으로 안정의 근본을 삼고, 스스로 노력하는 것으로 내치(內治)를 닦고 외적을 방어하는 비결로 삼는다면, 상하가 뜻을 같이할 것이니 어디에 따르지 않는 자가 있겠으며, 원근이 모두 귀부(歸附)할 것인데 누가 감히 거스르겠습니까. 울음을 바꾸어 웃음을 만들고 위험을 바꾸어 안정을 이룬다면 얼마 안 가서 넉넉히 태평 세계가 이루어질 것입니다.

신이 본래 광망(狂妄)한 말로 호비(湖匪)의 당초의 사태에 대해 아뢰고자 했으나, 그렇지 않아도 의식(衣食)이 편치 않으신 중에 거듭 응대하는 번거로움을 끼치는 것이 의분(義分)으로 보아 감히 할 수 없는 일일 것 같아서, 십여 일을 침묵하면서 마음 속에만 담아 두고 있었습니다. 그러나 이미 드러난 변란은 지금 비록 어느 정도 평정되었지만, 아직 드러나지 않은 걱정들이 더더욱 급하다는 생각이 들었습니다. 그래서 감히 외람됨을 헤아리지 않고 이처럼 번거롭게 아뢰는 바이니, 부디 성명(聖明)께서는 직분을 뛰어넘은 신의 참람함을 용서하시고 숨김없는 신의 의리를 살피시어, 비루하고 천박하다 하여 그 말을 버리지 마시기 바랍니다.

비답(批答)

상소는 잘 보았다. 사리를 논한 것이 조리가 있고 말이 또한 개절(凱切)하니, 매우 감탄스럽고 가상하다.

왜(倭)와의 절교(絶交)를 청한 상소

삼가 아룁니다. 신은 접때 일본의 군병이 까닭없이 도성에 들어오는 것을 보고, 감히 무엄한 말씀을 올리고 오직 처벌만을 기다리고 있었습니다. 그런데 성상의 도량이 하늘같이 크시어, 죄를 주시지 않았을 뿐만 아니라 도리어 융숭한 비답으로 칭찬을 하시니, 한 말씀, 한 글자가 참으로 영광스럽습니다. 신이 받들어 읽기 반이 못 되어 울음과 눈물이 함께 쏟아지고, 마음과 입이 서로 이렇게 말하는 것이었습니다.

신은 본래 성품이 편협한데다 남들과의 교제도 소원하며, 처세의 방도도 모르고 집안도 한미한데, 경력은 화려해서 어느덧 하대부(下大夫)의 반열에 이르렀습니다. 이것은 어떤 연줄로 말미암은 것이 아니라 모두 성상의 충심에서 나온 것임은 전하께서만 아시는 바이며 신만이 아는 바입니다. 그러므로 이에 보답코자 하는 신의 마음이 의당 남들에 비해 갑절이나 되지만, 그 적막한 한 마디가 마치 가난한 집의 개와 같아서, 무너진 담장과 허름한 울타리에 인기척만 있으면 문득 의심이 나서, 이것이 도둑인지 아닌지를 가리지 않고 오로지 짖어대는 것만으로 직분을 삼으니, 남들이 듣고 괴이하고 미쳤다고 하지 않는 자가 거의 드뭅니다. 그런데 유독 전하께서만 어여삐 여기어 살펴 주시니, 천지와 같고 부모와 같은 전하의 사랑으로 간곡히 보살펴 주지 않으셨던들, 신이 어찌 여기에까지 이르렀겠습니까. 다행으로 혹시 하늘이 우리 나라를 도와서, 안으로 도적이 모두 평정되고 외국의 군대도 철수하여, 서울과 지방이 모두 조용해져서 성상께서도 한시름 놓을 수 있게 되었다면 신은 은총의 말씀을 받들고 고향으로 돌아가 분수에 따라 사는 것으로 드러나지 않는 보답을 하겠다는 것이 신의 평소 생각입니다.

그렇게 되었다면 신이 어찌 감히 가슴에 품은 생각을 그때마다 아뢰어 마치 버릇없는 자식이 아비의 사랑만 믿고 하고 싶은 말을 다하는 것처럼 번거롭게 해 드리겠습니까. 그러나 생각건대, 지금 나라의 일이 어렵고 걱정스럽기가 날이 가면 갈수록 더 다급해져 오늘날 종사(宗社)의 위태로움이 지극하고 전하의 욕되심이 심한 상황에까지 이르렀습니다. 그러니 어찌 작은 혐의에 구애되어 침묵한 채, 한 마디 말도 없이 천지와 같고 부모와 같은 전하의 은혜를 끝내 저버릴 수 있겠습니까.

아, 저들 사신이 방위를 핑계삼아 요새에 병력을 주둔시켜 온 도성을 둘러서 개미처럼 벌처럼 모여 진을 쳤으니, 이것만도 이미 나라가 있은 이래로 있어본 적이 없는 변괴입니다. 그런데 그 자가 전하를 진현(進見)할 때에 방자하게도 견여(肩輿)를 타고 입궐하였으니, 그 거조가 놀랍고 괴이합니다. 그리고 전하께서 예로써 위로하여 물으시면 그저 국궁(鞠躬)하고 감사를 드릴 일이며, 하고자 하는 말이 있으면 조용히 물러나가서 외무 부서나 정부에 고해서 도달(導達)하게 하는 것이 옳은 일인데도, 감히 패만(悖慢)한 언사를 통역을 해서 아뢰고 차자(箚子)로 적어서 올리면서 ‘자주(自主)’니 ‘독립(獨立)’이니 하는 등의 말로써 겉으로는 충성을 바치는 척하면서 실제로는 협박하여 다그쳤으니, 이 또한 나라가 있은 이래로 있어본 적이 없는 대변(大變)입니다. 그 불경(不敬)함이 무엇이 이보다 더 심하겠습니까.

대저 자기 임금을 공경하는 자는 반드시 남의 임금을 공경하는 법이고 남의 임금을 공경하지 않는 자는 필시 자기 임금도 공경하지 않는 법입니다. 저들은 섬 오랑캐의 비루한 자들로 임금을 공경하는 예법을 모르기 때문에 저들의 임금을 섬기는 방법을 미루어서 이웃 나라의 임금을 대하는 것이니, 이는 저들에게 임금이 없는 것입니다. 그리고 임금에게 무례한 것을 보면 마치 새매가 새떼를 쫓듯이 하는 것이 저들 신하된 자의 도리인 듯합니다. 그런데 저들 사신이 우리 임금에게 무례한 짓을 하는 것을 문무 백관이 모두 다 듣고 보았습니다. 그런데도 지체가 가까운 자는 저들을 어쩔 수 없다는 식으로 여기며, 지체가 소원한 자는 자신의 책임이 아니라고 생각합니다. 강한 자는 참고 약한 자는 두려워하며, 미련하여 무식한 자는 전혀 수치조차 못 느낍니다. 끝내 한 마디도 그들의 교만을 꺾는 말이 없으며, 또한 단 한 가지라도 계책을 내어 전하의 우환을 풀어 드린 일이 없습니다. 아, 시골의 아이라도 남이 자기 아비에게 공경하지 않는 것을 보면, 반드시 벌컥 화를 내어 팔뚝질을 하며 쫓아내는 것이 사람의 본성입니다. 그런데도 임금과 아비가 다르다고 하니, 그래 문무 백관이 길거리의 아이들만도 못할 수 있단 말입니까. 이 또한 나라가 있은 이래로 아직 없었던 일대 변고입니다. 이것은 우리에게 신하가 없는 것입니다. 그리하여 저들 임금이 없는 자들로 하여금 우리 신하가 없는 나라에 들어와서 아무런 거리낌도 없이 그들 마음대로 하게 하고 있으니, 종사의 위태로움이 어떻게 이런 극단에 이르지 않을 수 있겠으며, 전하의 욕됨이 어떻게 이런 심한 지경에 처하지 않을 수 있겠습니까.

처음에 우리가 저들과 강화할 때에 의논하여 정한 약조가 분명하게 조약문에 실려 있으니, 자주(自主)의 여부는 지금에 와서 물을 일이 아닙니다. 그런데도 저들은 일부러 흠집을 찾아 내어 말거리를 만들어서 마치 전에는 알지 못하던 것을 지금 비로소 알게 된 것처럼 하면서, 이것을 가지고 재상을 공갈하고 이것을 가지고 외무 부서를 윽박질러 우리로 하여금 3백 년을 전해 온 법도를 지키지 못하게 하려 하고 있습니다. 접때 신이 말씀드린 이른바, “거기에 아마도 속임수가 있는 것 같습니다.”고 한 것이 불행하게도 적중하고 말았습니다.

그런데 신은 또 그들의 속임수가 여기에서 그치지 않을 것이 두렵습니다. 저들 나라는 예의를 숭상하지 않고 오로지 이해 관계만 추종하는 나라입니다. 그런 자들이 지금 갑자기 온 나라의 무리들을 동원하고 온 나라의 재력을 쏟아 부어서, 번거로움도 꺼리지 않고 비용도 아끼지 않으면서 이웃 나라의 일에 급급한 것이 어찌 크게 노리는 바가 없이 그럴 수 있겠습니까. 이제부터 저들은 필시 “조선을 자주적인 나라로 만든 것은 우리의 힘이다. 이것은 우리가 조선에 크게 은덕을 베푼 것이다.” 하고는, 얼씨구나 하며 우리를 간섭하고 짓밟고 호령하고 구속하면서, 곤란한 주문과 끝없는 요구를 때마다 날마다 해올 것이며 달마다 해마다 증가할 것입니다. 그리하여 들어주자니 상황이 온편하지 못하고 들어주지 않자니 위력으로 대적하지 못할 것이니, 나라가 장차 뒷일을 어떻게 잘 처리하겠습니까. 한결같이 종전의 법도를 지킨다면 명목상으로는 비록 남의 속국이지만 실제로는 자주적임에 반하여, 만일 저들의 말을 따른다면 이름은 비록 자주이지만 사실은 그들의 속국이 되는 것입니다. 그러니 헛된 이름을 위하여 실제의 화를 불러들일 수 없음은 이미 명백합니다.

그리고 저들은 우리에게 사람이 없다고 생각하여 한 나라를 우롱하면서 손바닥에 올려 놓고 놀리고 있습니다. 겉으로는 우리를 높여주는 척하면서 실제로는 우리를 멸시하고, 겉으로는 우리를 강화시키는 척하면서 실제로는 우리를 약화시키고, 겉으로는 우리를 신장시키는 척하면서 실제로는 우리를 위축시키고, 겉으로는 우리를 돕는 척하면서 실제로는 우리를 외롭게 만들고 있습니다. 그리하여 우리의 변란을 노리고 우리의 피폐를 이용해서 어부지리를 얻으려 하지만, 또한 자기를 노리는 자가 뒤에 있다는 사실은 모르고 있으니, 그들이 스스로를 도모하는 것은 참으로 소루하고 졸렬합니다만 우리 나라에 대한 획책은 더할 수 없이 악랄합니다. 저들은 신세력을 이용하여 구세력을 이간질하고, 작은 나라를 윽박질러 큰 나라를 배반케 하고, 저쪽을 공략하는 척하면서 이쪽을 도모하고, 겉으로는 보호하는 척하면서 안으로는 공격합니다. 이처럼 한결같이 교활한 작태는 본디 대대로 전해오는 기법이 있으니, 기어코 남의 나라를 망치고야 말려고 하고 있습니다. 멀리는 임진년의 왜란이 있고 가까이는 갑신년의 왜변(倭變)이 있습니다. 이처럼 지난날의 행위가 분명하니 지금에 증거를 삼을 수 있습니다. 저들의 이른바 ‘자주 독립’이라는 것은 그 어찌 풍신수길(豊臣秀吉)이 말한, 길을 빌려 명 나라에 들어가겠다는 잔꾀를 물려받은 것이 아니겠으며, 또 이른바 방위를 위해 군병을 주둔시킨다는 것은 그 어찌 죽첨(竹添)이 내세운 경우궁(景祐宮)을 보호하겠다던 술책이 아니겠습니까. 생각이 여기에 미치니 어찌 오싹 가슴이 떨리며 머리털이 곤두서고 간담이 서늘하지 않겠습니까.

에워두른 바다의 안팎으로 굳게 우호를 맺어서, 싸움을 그만두고 백성을 길러온 지가 여러 해 되었습니다. 그런데 저자들이 갑자기 무기를 꼬나들고 마구 날뛰고 울부짖으면서 우리를 유혹하고 협박하여 못 하는 짓이 없으니, 이것은 전적으로 맹약을 짓밟는 짓인바, 단지 세상의 모든 나라들이 함께 분노할 일일 뿐만 아니라, 심지어 신명(神明)까지도 특단의 벌을 내릴 일입니다. 신은 생각건대, 시급히 외무 부서에 명하여 준엄한 말로 저들 사신의 글을 물리치고, 한편으로 저들이 맹약을 저버린 죄책을 들어 천하에 공포하고 동맹국에 알리는 동시에, 또 정부를 시켜 글을 보내어 저들 나라의 집정자(執政者)를 꾸짖음으로써 명분 없는 그들의 군대를 철수시키고 그들의 무례한 사신을 죄주게 한 다음, 지난날의 우호를 잃지 말고 서로가 의지가 되어 돕는 것이 진실로 두 나라의 행운이라는 것을 지적해 깨우쳐야 합니다.

만일 저들이 미련하여 뉘우칠 줄 모르고 무례하여 깨닫지 못할 때는 역시 관문을 닫고 약조를 파기한 다음 여러 나라들과 힘을 합쳐서 함께 토벌한다면, 설혹 똑똑한 자가 있다 하더라도 저들을 위하여 아무 일도 하지 못할 것입니다. 그런데 어찌하여 고개만 갸우뚱거리며 모욕을 참고 울분과 수치를 짓씹으면서도 아침저녁으로 그들의 눈치만 보고 그들의 의향만 살핀 채 구차하게 일이 생기지 않기를 바란단 말입니까. 대저 승패는 병력의 많고 적음에 있지 않고 이치의 순역(順逆)에 달려 있으며, 세력의 강약에 있지 않고 논리의 옳고 그름에 달려 있습니다. 지금 저들은 이치로 보면 거스르고 있고 논리로 보면 잘못하고 있습니다. 남의 분란을 틈타서 무리를 동원하여 맹약을 강요하였으니 인(仁)이 아니며, 새 세력을 이용하여 옛 세력을 이간하고 작은 나라를 협박하여 큰 나라를 배반케 했으니 의(義)가 아니며, 사신을 보내어 이웃 나라의 임금을 모욕하였으니 예(禮)가 아니며, 전일의 약조를 어기고 명분 없는 군사를 동원하였으니 신(信)이 아닙니다. 이 네 가지의 잘못을 모르고 서둘러 무모하게 움직였으니 또한 용병(用兵)하는 자의 지혜가 아닙니다.

지금 나약하고 겁이 많아서 저들 호랑이 같은 주장을 두려워하는 자들은, 필시 “저들이 벌써 우리 목을 조이고 우리 등줄기를 내리친다.”고 하면서, “저들은 강하고 우리는 약하니 대적할 수 없고, 저들은 정한(精悍)하고 우리는 피폐하니 대적할 수 없고, 저들은 뭉치고 우리는 흩어지니 대적할 수 없고, 저들은 부자이고 우리는 가난하니 대적할 수 없다.”고 할 것입니다. 그러나 이는 그렇지 않습니다. 저들이 이미 맹약을 저버려 각국이 모두 분노하니 이는 바로 저들의 세력이 비록 강하지만 쉬 약해질 수 있는 것이며, 더운 여름에 병사들을 고생시키며 험한 바다를 건너와서 수토(水土)가 맞지 않아 질병이 발생할 것이니 이는 바로 그들의 군대가 비록 정한하지만 쉬 피폐할 수 있는 것이며, 위와 아래가 서로 시기하고 파당이 갈라져서 서로 싸우며 동원된 자는 고생에 지치고 머물러 있는 자는 동요가 일어서 도처에 원성이 자자하니, 이는 그들 무리가 비록 뭉쳤지만 쉬 흩어질 수 있는 것이며, 전폐(錢幣)의 위조와 남발로 농민과 상인이 본업을 잃고 백성들이 식량이 부족해서 평시에도 오히려 빚을 내어 먹는데 지금 군사를 일으켜서 소비하는 군량이 하루에도 수천 수만이 들어가니, 이는 곧 그들 나라가 비록 부자라도 쉬 가난해질 수 있는 것입니다. 이로 미루어 보건대, 저들이 반드시 패하고 우리가 반드시 이길 것은 굳이 총명한 자가 아니라도 능히 판단할 수 있는 것입니다. 그러나 이는 아직도 이론적인 논리로 비교하여 따지는 말일 뿐입니다. 정의(正義)가 있는 곳에는 성패와 이해를 따져 논할 겨를이 없습니다.

삼가 바라건대, 전하께서는 부디 위엄 있는 결단을 내리시고 확고하게 법도를 지키시어, 어진 상신(相臣)을 가려서 맡기고 유능한 장수를 뽑아서 전적으로 통제하게 하소서. 그리하여 군신 상하가 마음과 힘을 합치고 궁중과 정부가 아울러 한 몸이 되어 온 나라의 사람들이 의심하는 일이 없게 하고, 신하들 중에 저들의 성세(聲勢)를 빌미로 우리의 예기를 꺾어서 전하의 눈과 귀를 놀래키고 혼란스럽게 하는 자나, 대체(大體)를 생각지 않고 구차하게 안일을 도모하여 변통의 논리만 주장하는 자나, 밖으로 공론을 꺼리고 안으로 사단이 생길까봐 두려워서 머리를 내민 쥐새끼처럼 눈치만 보는 자들을 찾아내어, 모두 종로 네거리에 매어 달고 사방의 변두리로 내쫓아서, 국시(國是)를 공고히 하여 백성들의 마음을 결집토록 하소서. 그리고 궁금(宮禁)을 더욱 단속하여 간교한 자들을 막고 군사 제도를 더욱 개선하여 국방을 튼튼히 한다면, 저들은 필시 싸움도 하지 않고 저절로 물러갈 것이며, 설사 싸운다고 하더라도 또한 패퇴시키지 못할 이치가 없습니다.

부디 전하께서 의심하거나 흔들림이 없이 잘 판단해서 결정을 내리신다면 종사가 다행할 것이며 생민이 다행할 것입니다. 신은 본래 사대(事大)와 교린(交隣)의 약조에 대해 공부하지 않았기 때문에 외국의 형편에 대해서는 잘 모릅니다. 그러나 걱정과 울분이 끓어올라서 마음을 진정할 수가 없습니다. 그래서 눈물을 흘리고 통곡하면서 감히 이처럼 느낀 바를 토로하는 것이니, 바라건대 성명(聖明)께서는 그 어리석음을 용서하시고 그 광망한 말을 헤아려 채납하소서.

비답(批答)

상소는 잘 보았다.

광세(礦稅)와 관련하여 자신을 탄핵한 상소 올리지 못함

삼가 아룁니다. 신은 본래 출신이 고단하고 한미한데다 성품 또한 어리석고 미련하여, 저 말단의 직분을 맡겨 부리기에도 합당하지 않음을 신 스스로 잘 알고 있습니다. 그런데 접때 어려운 시기를 만났을 때 외람되게도 수령의 임무를 맡기시니, 회피할 수가 없어서 마지못해 부임한 지 이제 막 달포가 넘었습니다. 신은 임지에 도착하기 전부터 이미 금광이 바로 이 고을의 고질적인 폐단이라는 것을 들어 알고 있었습니다. 국가의 경상 비용을 보충함에 있어서는 그 이익되는 바가 적고 민생에 끼치는 폐단에 있어서는 그 해악이 컸기 때문에 감히 망녕되게도 부절(符節)을 받는 날 경내(境內)에 영을 내려서 백성들을 괴롭히는 광부들을 금하여 쫓았던 것입니다. 그런데 마침 그때 광무 감리(礦務監理)가 광소(礦所)에 도착하여 전과 같이 채굴하라고 도로 지시를 내렸습니다. 그래서 광부들이 차츰 다시 모여들어 그 권세를 믿고서 마구 날뛰고 으르렁거리면서 양민들을 해치는 것이 전일보다도 더했습니다. 이는 신이 광산을 철폐한다고 말만 떠들었지 실제로는 철폐하지 못했으며, 백성을 구제하고 싶은 마음만 있을 뿐이지 구제의 정사는 펴지 못한 것입니다. 그래서 신은 바야흐로 부끄럽고 황송한 나머지 짧은 소장을 올려 스스로를 탄핵하고, 겸하여 그 고질적인 폐단의 실상을 진달하여 철폐하라는 윤허를 얻음으로써 상의 은혜를 선양하고 백성들의 폐해를 교정하려 하였습니다. 그러나 번거롭게 해 드리는 것이 두려워서 미루고 실행을 못하고 있었습니다. 그런데 근간에 광무 감리가, 세금의 결손이 전적으로 신 때문이라 하여 신의 관부(官府)에 독촉해서 세액을 충당하여 납부하라고 하는데, 그 액수가 실로 엄청납니다. 신은 이를 백성에게서 징수해야 할지, 신 자신에게서 징수해야 할지 모르겠습니다. 그러나 백성은 사실 죄가 없으니, 죄는 신의 몸에 있을 것입니다. 신이 이미 죄가 있다면 벌을 내려 처형하거나 징역을 살리더라도 진정으로 달게 받겠습니다.

삼가 생각건대, 백성은 비유하자면 양이고 신은 비유하자면 양치기이며, 광부들은 비유하자면 이리떼입니다. 그런데 이리를 양의 우리 안에서 기르면서 양이 잘 자라 번성하게 하라고 하는 것은, 신의 재주로는 미칠 수 있는 바가 못 됩니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 속히 신이 가진 영흥 부사(永興府使)의 직임을 거두시어 이를 감당할 만한 자에게 내려, 농민과 광부들이 다 함께 그들의 본업에 안주하도록 하시고, 아울러 세금을 결손시킨 신의 죄를 다스리어 세법(稅法)을 중히 하고 사람들의 공론에 사죄하게 하소서.

왕후의 위호(位號)를 회복하고 왜적을 토벌하여 원수를 갚을 것을 청한 상소 을미년(1895) 9월

삼가 아룁니다. 8월 20일의 일을 차마 다시 어찌 말을 하겠습니까. 이는 참으로 천지의 대변이며 종사의 더할 수 없는 모욕인바, 우리 동국의 신자(臣子)들이 기필코 갚아야 할 수치입니다. 전해 오는 말에, “임금이 욕을 당하면 신하는 목숨을 바친다.” 하였으며,《춘추(春秋)》에서는, 도적을 토벌하지 않는 것을 나라에 신하가 없다고 흉을 보았습니다. 지금 나라가 이처럼 더할 수 없는 변고와 모욕을 당했으니, 군신 상하가 의당 울분을 터뜨리고 증오심을 발동하여 울음을 삼키고 피눈물을 흘려야 할 것입니다. 그리하여 위에서는 나라의 존망을 생각지 말며 아래에서는 육신의 생사를 염두에 두지 말고 이를 추구하되, 기필코 도적을 토멸하고 수치를 갚아서, 하늘의 벼리요 땅의 분의(分義)인 이른바 민이(民彛)를, 이미 거의 끊어진 상태에서 다시 회복시킨 다음에야 비로소 온 나라의 신민이 오랑캐와 금수의 상태를 면할 것이며, 전하께서도 힘을 의지하는 데가 있어서 위태로운 나라의 명맥을 이어갈 수 있을 것입니다. 그런데도 어찌하여 이런 생각을 하지 못하고, 삼천리 온 나라가 벌벌 떨면서 원수놈의 종이 되어, 왕후에게 죄를 돌려서 드디어 폐하여 서인(庶人)을 삼으라는 명까지 내린단 말입니까.

아, 참으로 참담합니다. 이것이 도시 무슨 거조입니까. 전해오는 말에 “집안에서 한 말을 이웃 사람에게 말하지 않는다.” 했습니다. 그런데 불행하게도 횡역(橫逆)의 변을 당하여 이런 지경에까지 이르렀으니, 설사 평소에 자질구레한 잘못과 허물이 있었다 하더라도 가련한 마음으로 용서하고 그 위호(位號)를 보존하여 예(禮)로써 끝마치고, 도적을 토멸할 것을 결심하여 수치를 갚는 것을 첫째의 목표로 삼는 것이, 바로 대성인이 인륜을 다하고 변고에 대처하는 도리일 것입니다. 더구나 왕후는 한 나라의 국모로서, 30년 동안이나 온 나라의 신민들이 그 옳지 못한 것을 보지 못하였으며 실덕(失德)했다는 말을 듣지 못하였습니다. 그런데도 지금 갑자기 정상에서 벗어난 조치를 내리시니, 폐하께서 설사 배필에 대한 의리는 생각지 않는다 하더라도, 어찌 신정태모(神貞太母 조대비(趙大妃))께서 법도에 따라 간택해서 부탁하신 뜻마저 생각지 않는단 말씀입니까. 그리고 또한 왕태자(王太子)께서 아뜩하고 기가 막혀 어디 몸둘 곳조차 몰라하는 심정까지 생각지 않는단 말씀입니까.

폐하께서 분통함을 삭이고 아픔을 씹으면서도 어쩌지 못하시는 마음을 신이 우러러 헤아리지 못하는 바는 아닙니다. 그럼에도 오히려 죽음을 무릅쓰고 남들이 하지 못하는 말을 감히 올리는 것은, 대저 폐하의 마음을 천하와 후세에 밝히려는 것이며, 또한 온 나라 신민들의 타고난 본성이 비록 사그라지고 무너진 중에도 아직 완전히 없어지지 않고 남아 있다는 것을 보여 주려는 것입니다. 신의 말이 여기에 이르니 다만 신의 울분이 가슴에 메이고 눈물이 하염없이 쏟아질 뿐만이 아니라 아마 폐하께서도 비참하고 통분하여 어떻게 마음을 가누지 못하실 것입니다. 칙명에 언급하신 위아래 수백 마디 말씀을 신이 미처 일일이 따져서 변론할 수는 없고 다만 그 중에서 감히 말하지 않을 수 없는 것에 대하여 아뢰겠습니다. 소주(疏奏)는 그 사안이 엄격해서 국문(國文)을 혼용할 수가 없기에 요약하여 번역하면, “사변이 일어났을 때 짐(朕)을 떠나 몸을 피하되, 임오년(1882, 고종19)의 전례를 답습하였고 찾아도 나타나지 않았으니, 이것은 왕후의 작위(爵位)와 덕망에 걸맞지 않는 일이다.” 하셨습니다. 그러나 변고가 창졸간에 일어나 사태를 판단할 수 없었던 것이니, 설사 폐하의 말씀처럼 임오년의 전례를 답습했다 하더라도, 폐하께서 변고에 대처하는 방도는 또한 그 전후가 다르지 않아야 할 것입니다. 삼가 바라건대, 8월 22일에 내리신 칙명을 속히 취소하시고 전과 같이 왕후의 위호를 회복하시어, 왕태자와 온 나라 신민들의 의지할 데 없는 뒤숭숭한 마음을 위로하소서.

아, 비통합니다. 난역(亂逆)의 졸도(卒徒)들이 변란을 꾸며 대궐을 범해서는 온 천지간에 걸쳐 고금에 없는 변고를 일으켰습니다. 이를 알고 금할 수 있는데도 일부러 금하지 않았거나 알지 못하여 금할 수 없어서 금하지 못했거나 간에, 모두 군병을 거느린 자의 죄책입니다. 그리고 칙명이 한번 내리자, 안팎이 진동하여 울분이 치밀어서 대소(大小)가 한 마음이었는데도, 입을 다물고 한 마디의 말도 없이, 감히 전지(傳旨)를 다시 돌려드리지 못하고 그저 공손히 서명(署名)하기를 혹시라도 놓칠까 두려워하듯이 하였으니, 순종할 만한 것이라 여겨서 순종하였든, 순종할 수 없는 것이라고 여기면서도 고식적으로 순종하였든, 모두 여러 대신들의 죄책입니다. 이들은 모두 당연히 해당하는 처벌을 내려서 국법의 권위를 분명히 해 두어야 할 것입니다.

그리고 군심(軍心)을 선동하여 화란(禍亂)을 격발하고, 이웃 나라 도적을 끌어들여 흉악한 심사를 행동으로 옮긴 것은, 틀림없이 흉역(凶逆)의 무리가 뱀과 지렁이떼처럼 서로 엉켜 오랜 기간에 걸쳐 계획하고 준비한 것일 것입니다. 그리하여 갑신년에 한 번 시험하였다가 성공을 못하고, 지난 여름에 두 번째 시험에서도 만족스럽지 못하였고, 금년 여름의 세 번째 시험에서도 미수에 그친 뒤, 이번의 네 번째 시험에서 드디어 그 계획을 실현하여 그 뜻을 이루고는 그 마음에 만족하고 있을 것입니다. 그러나 신은, 그들이 아직도 만족하지 못하고서 계획을 실현하여 뜻을 이루고자 하는 것이 또 있지 않을까 두렵습니다.

신은 이미 지나간 화란을 언급하여 아직 나타나지 않은 화란을 밝히려는 것입니다. 나라를 팔아먹으려는 무리들이, 이웃 나라의 폭력을 이용하여 임금의 형세가 고단함을 틈타서 한쪽 사람을 바꾸어 앉히고는 선왕의 정사를 변란시키려 하고 있으니, 기필코 우리의 의복을 고기 비늘이나 거북 껍질로 바꾸고, 우리 사람들을 금수로 만들고야 말려는 것입니다. 그럼에도 아직 법령이 선왕의 법도를 완전히 바꾸지 않았고, 의복의 제도는 어느 정도 국가가 숭상하는 복색을 보존하여 머리를 깎고 옷섶을 왼쪽으로 덮어 여미는 오랑캐의 풍속에까지는 이르지 않았습니다. 이것은 폐하께서 사정(邪正)의 나뉨을 분명히 하고 화이(華夷)의 구별을 엄격히 하여, 정도를 지켜서 흔들리지 않고 옛것을 따라서 망각하지 않은 데 연유할 뿐만 아니라, 또한 안으로 왕후가 계셔서 이를 통제하고 조정한 공로에 연유하지 않는다고 할 수 없을 것입니다. 이런 사정으로 해서 오랫동안 흉당(凶黨)의 증오가 쌓인 나머지 결국 오늘의 변고가 있게 된 것인바, 이제 오늘의 화란이 이미 왕후에게 미치고 말았으니, 나라의 장래가 장차 어떻게 될지 모르겠습니다. 가만히 앉아서 저들이 기승을 부리며 온갖 짓을 무소불위로 하기를 기다리느니, 차라리 대의를 밝혀서 성토하여 안위와 존망의 기틀을 결정짓는 것이 낫지 않겠습니까.

바라건대, 성명께서는 투철한 결단을 내리시어 속히 유사에게 명하여 난병(亂兵)의 두목을 체포한 뒤에 국청을 열어 철저히 문초해서 주동자와 패거리들을 모조리 극형에 처하심으로써 국법의 권위를 살리고 윤상(倫常)의 기강을 바로잡으소서. 그리고 이어서 외무 부서에 명하여, 저들 일본이 맹약을 배반하고 화란을 일으킨 죄악에 대해 여러 동맹국에 공포한 뒤 뜻을 모아 함께 토벌하도록 하소서. 그리고, 폐하께서는 몸소 백관을 거느리고 광화문에 납시어 사민(士民)들을 모조리 불러 앞에 모아 놓고 네 가지 애통한 조서를 내리시기를, “세상에는 끝내 망하지 않는 나라가 없고 끝내 죽지 않는 사람이 없다. 그런데 멸망을 두려워하기 때문에 더욱 그 멸망을 재촉하니 그 존립이 구차한 것이요, 죽음을 두려워하기 때문에 더욱 그 죽음을 재촉하니 그 삶이 구차한 것이다. 너희들은 원수가 항아리 옆에 있는 쥐와 같다 하여 돌을 던지기를 꺼리지 말고, 우리 자신이 엎질러진 둥지의 새알과 같다 하여 지레 패할 것이라고 단념하지 말라. 그리하여 마음과 힘을 합쳐서 짐이 증오하는 자들을 무찔러서 국모의 수치를 갚고 종사의 모욕을 씻도록 하라.” 하소서.

이렇게 한다면, 여러 동맹한 나라들 중에 도리를 모르고 도적을 후원하던 경우가 아니면 누군들 발분하여 호응해서 함께 참여하지 않겠으며, 전국 팔도의 하늘을 이고 땅을 디디고 선 생명이 있는 무리들이 누군들 눈을 부릅뜨고 분기가 솟구쳐서 ‘복수설치(復讎雪恥)’라는 네 글자를 이마에 써 붙이고 맹세코 복수하겠다는 일념으로 죽음을 당연하게 여기지 않겠습니까. 이렇게 한 뒤에야 하늘의 벼리요 땅의 분의(分義)인 이른바 민이(民彛)가 실추되지 않을 수 있으며, 온 나라의 신민이 오랑캐나 금수가 되는 것을 면할 수 있고, 폐하께서도 결국 의탁할 곳이 있어서 위태로운 나라의 명맥을 계속 이어갈 수 있는 것입니다. 만약 그렇지 못하고, 수치를 잊고 모욕을 참으면서 안일을 도모하여 구차하게 이어 간다면, 시간이 흐를수록 사람들의 마음이 더욱 침체되어 비록 다시 진작시키려 하여도 결코 가망이 없을 것입니다.

신이 지방의 고을을 맡아 나와 있으니 소장을 올려 국사를 논하는 것은 부당할지도 모릅니다. 그러나 주자(朱子)도 담주(潭州)에 나가 있을 때 올리려고 했던 봉사(封事)에서 말하기를, “뿌리가 흔들리면 심장이 무너져서 대세가 기울어 다시 어떻게 할 수 없습니다.” 하였는데, 불행하게도 지금이 여기에 가깝습니다. 신이 어찌 차마 이 분통을 참고 삭이면서, 아무런 말도 하지 않아서 폐하를 저버릴 수 있겠습니까. 신은 이미 임금이 모욕을 당할 때에 죽지 못한 것이 여러 번입니다. 그러니 세상에 살아 있다는 것이 몸에 맞지 않을 뿐더러 이미 지루함이 심합니다. 바라건대, 처벌을 내리시어 신하된 자로서 나라를 잊고 살기를 도모하는 자의 경계로 삼으시고, 한편 신으로 하여금 부모가 물려준 몸을 고스란히 보전하고 지하에 돌아가 부모를 만날 수 있도록 해 주소서. 그렇게 된다면 죽는 날이 오히려 영원히 사는 날이 될 것입니다. 내각(內閣)에 올렸으나 물리치고 받지 않았는데, 나중에 상명(上命)이 있어 받아들여졌다.

영흥(永興)에 있을 때 폐후(廢后)의 칙명을 받들 수 없다는 일로 자신을 탄핵한 상소 을미년(1895)

지난달에 신이 8월 22일의 칙명을 보고 너무나 놀라워서 간장이 녹고 속이 탔습니다. 그래서 참람함을 무릅쓰고 상소를 올려, 먼저 왕후를 폐하는 칙명을 거두고 이어서 칙명을 받든 대신들의 죄를 다스릴 것을 청하였으나, 정성이 모자라고 언사가 서툴러서 유사의 퇴짜를 맞았습니다. 그리하여 구구한 마음을 위에 아뢰지 못하여 몹시 황공하였습니다. 그러나 그냥 그러고만 있는 것이 도리가 아니기에 급히 이를 본부(本府)의 관찰사에게 이고(移告)하기 네 번이었습니다만, 관찰사는 이를 시행하려 하지 않았습니다. 신은 앞뒤로 밟히고 걸려서 어떻게 해야 할지를 몰랐습니다. 그런데 이달 2일에, 관찰사가 내부(內部)의 훈령에 의거하여 전에 내린 칙명을 베껴 써 보내와 신에게, 신의 관내의 민인(民人)들에게 포유(布諭)하라는 영을 내렸습니다. 아, 그 날의 칙명은 신자된 자로서는 차마 들을 수조차 없는 것인데, 하물며 이를 참고 남에게까지 말하라는 것입니까. 이는 참으로 신이 목숨을 바칠 때입니다. 신의 생각이 여기에 이르고 보니 아, 또한 비통합니다.

이 조칙을 선포하는 것은 정의가 아니기에 의리로 보아 죽어야 마땅하며, 이 조칙을 선포하지 않는 것은 명을 거스르는 것이기에 죄로 보아 죽어야 마땅합니다. 어차피 죽어야 한다면 차라리 명을 어기고 죄를 받아 죽을지언정 정의롭지 못한 일을 해서 의리에 배반하여 죽을 수는 없습니다. 그리고 신이 이미 왕후를 폐하는 칙명을 거두기를 청하였으며, 또 칙명을 받든 대신들의 죄를 다스리기를 청하였습니다. 그런데 지금 만일 위엄과 죄책이 두려워서 그저 조칙을 받드는 것만을 직분으로 삼는다면, 이것은 행동과 말이 어긋나고 마음과 실천이 상반되어 결국 이 조칙을 받들어 실시한 사람 중의 하나가 되고 말 것입니다.

존비(尊卑)와 내외(內外)는 그 지체가 비록 차등이 있으나, 윤상(倫常)과 명분을 존중하는 의리로 말하면 그 본성이 동일하며, 선후와 완급에 따른 책무에는 혹시 차이가 있으나, 정상이 아니고 합당함을 벗어난 명령에 순응한다는 점에서는 그 죄책이 마찬가지입니다. 그런데도 신이 어찌 남을 꾸짖는 데는 모질게 하면서 자신을 용서하는 데에는 관대하여, 종전의 상소가 올라가지 못하여 나라의 사람들이 모르고 있음을 기화로 삼아서, 염치마저 내버린 채 칙명을 받들어 포유함으로써 스스로 하늘을 속이고 사람들을 속이고 양심을 속이는 죄과에 빠질 수 있겠습니까.

신이 비록 미련하고 어리석으나, 역시 교령(敎令)을 받드는 것이 무사할 수 있다는 것을 모르는 바가 아닙니다. 그러나 신하의 임금에 대한 것은 자식이 부모를 섬기는 것과 같습니다. 아비가 혹시 어쩔 수 없이 그 자식의 어미를 내치고는 자식을 불러서 이를 외부에 발표하라고 한다면, 그 자식은 차라리 죽을지언정 아비의 명령이 중하다 하여 애써 이를 따를 수는 없는 일입니다. 이것이 바로 신이 외곬으로 한 편의 의리를 지켜서 죽어도 칙명을 받들어 포유할 수 없는 소이입니다.

대저 조정이 수신(守臣)을 둔 것은 백성들에게 조령(詔令)을 선포토록 하려는 것입니다. 그런데 신과 같은 신하가 있어서 명령이 시행되지 않게 하였으니, 참으로 그 죄를 결단한다면 죽음으로도 그 죄의 만분의 일을 속죄하지 못할 것입니다. 그런데 어떻게 하루인들 얼굴을 들고 백성들을 가까이하는 직책에 머물러 있을 수 있겠습니까. 이리하여 감히 간혈(肝血)을 짜내어서 모든 진정을 토로하는 바이니, 부디 성명께서는 속히 해부(該部)에 명하여 먼저 신이 가지고 있는 군수의 직임을 거두시고, 이어 조칙을 받들지 않은 신의 죄를 다스리어 신처럼 자리만 차지하고 있는 관료들을 경계하고 조정의 기강을 확립하소서. 상소가 받아들여지지 않아 벼슬을 버리고 돌아왔다.

안동 관찰사(安東觀察使)를 사직하는 상소

삼가 아룁니다. 성상께서는 남쪽 지방이 불안하다 하여 신에게 안동부(安東府)를 관찰(觀察)하여 덕음을 포유하고 사민을 안무하라는 명을 내렸습니다. 그러나 스스로 생각건대, 역량이 부족하여 실로 왕명을 선양하고 군정(群情)을 진무(鎭撫)할 가망이 없었습니다만, 말씀이 절실하고 맡기심이 융숭하여, 의리상 감히 위험만을 피해 보신(保身)의 계책을 세울 수가 없었습니다. 그리고 폐하의 위령(威靈)을 믿고 다소나마 부탁하신 바를 실현해 보고자 하여, 황공하게도 눈물을 흘리면서 명을 받들고 남쪽으로 내려갔습니다. 그리하여 부로(父老)들을 불러모아서 직접 위의 뜻을 설명하기도 하고, 군읍(郡邑)에 격문을 돌려서 은유(恩諭)를 등사하여 배포하기도 하면서, 의리로 깨우치고 화복으로 달래었습니다. 그러자 영남의 인사들이 차츰 믿고 따르면서 가끔 눈물을 흘리며 목이 메어 우는 자도 있었습니다. 그러면서 말하기를, “우리가 자칫 의리 때문에 도리어 의리를 해칠 뻔했다.” 하면서, 장차 모두 불만과 의혹을 풀고 각자 본업에 편안히 돌아가려는 참이었습니다. 그런데 뜻밖에 이 달 19일에 순검(巡檢)으로 도피했던 자들과 일본병이 갑자기 본부에 쳐들어와 관청 건물을 부수고 가옥에 불을 질러서 민호 수천 채가 지금 열에 한둘도 남아 있지 않습니다. 이졸(吏卒)들은 산골짜기로 흩어져 달아나고 사민들은 구학(溝壑)에서 고통을 당하고 있는데, 그 참담한 광경을 차마 눈으로 볼 수가 없습니다. 신이 비록 속히 달려가 부임하여 이들을 불러모아 안정을 시키고 싶으나 형세가 도시 어쩔 방법이 없습니다.

신이 임금의 명령을 허투루 내버린 채 두루 선무(宣撫)하지 못하였으니 그 죄가 하나이며, 생령을 도탄에 빠뜨린 채 구제하지 못하였으니 그 죄가 둘이며, 관청을 잿더미로 만들면서 온전히 보전하지 못하였으니 그 죄가 셋이며, 사류(士類)를 함정에 빠뜨리고도 구원하지 못하였으니 그 죄가 넷입니다. 화란이 발생한 것이 비록 신이 관부에 도임하기 이전이기는 하지만, 신이 이미 한 부(府)의 책임자로 임명을 받고서 이런 네 가지 죄를 짓게 되었으니, 어찌 감히 아무 일도 없는 사람처럼 태연히 얼굴을 들고 왕명을 받들어 이를 선양하고 교화하는 직분에 앉아 있을 수 있겠습니까. 그래서 감히 글을 올려 스스로를 탄핵하고 죄를 기다리고 있습니다. 삼가 바라건대, 천지 부모와 같은 성상께서는 속히 신이 가지고 있는 안동 관찰사의 직책을 거두시어 위엄과 덕망을 함께 갖춘 자에게 돌려주시고, 이어 왕명을 욕되게 하고 직책을 그르친 신의 죄를 다스리어 같은 관료들을 경계하고 먼 곳의 사람들에게 사죄토록 하소서.

신이 이미 스스로 현직에 자처하지 못하기에, 본부(本府)의 일에 대해서도 이러쿵저러쿵 말씀을 올릴 수가 없는데, 더구나 조정의 일이겠습니까. 그러나 한 가지 우려되는 일이 있어 스스로 그만둘 수 없기에 또다시 이처럼 번거롭게 해 드리는 것이니, 부디 살펴주시기 바랍니다.

대저 나라 안의 사람들의 마음이 갑오년(1894, 고종31) 6월의 변에 울분이 쌓여 난(亂)이 이미 싹텄으며, 지난해 8월의 변에 원통함이 북받쳐서 난이 이미 자랐으며, 지난해 11월의 변에 분노가 쌓여서 난이 이미 번졌던 것입니다. 지난번에 하늘의 신령함에 힘입고, 종사의 도움에 힘입고, 성상의 위엄 있는 결단에 힘입어서, 흉도들이 처형되고 대의가 회복되었습니다. 그리하여 중외(中外)의 인사들이 모두 기뻐서 서로 말하기를, “나라의 도리가 안정되고 임금의 권위가 높아졌으니, 아마 이제부터는 하정(夏正 역법(曆法). 유가적(儒家的) 질서)이 다시 시행되고, 주관(周官 유가적 관제(官制))이 다시 복구되고, 한의(漢儀 유가적 의식 절차)를 다시 보게 될 것이다. 그리하여 선왕의 전장(典章 법령과 제도)이 다시 실현되고, 중화(中華)의 문물이 다시 일어나고, 옛 성인의 예악이 다시 찬란해질 것이다. 우리들이 다소 얼마간이라도 죽지 않고 살아서 그 날을 볼 수 있을지 모르겠다.” 하면서, 눈을 비비고 이마에 손을 얹은 채, 매일같이 기다리며 길거리에 나와서 소문을 기다린 지 달포째입니다. 그런데 안으로 내각(內閣)의 부처(部處)로부터 밖으로 부군(府郡)에 이르기까지, 모든 조치와 시행이 하나같이 흉역배들이 변경한 법들이며, 국가의 옛 제도를 폐지하여 시행하지 않는 것이 마냥 여전하니, 이것은 국시가 정착되려다 아직 정착되지 못한 것이며, 임금의 권위가 높아지려다 아직 높아지지 못한 것입니다. 역적을 토벌하는 조치는 있었지만 그 토벌의 효과는 없으며, 의리를 신장한다는 명분은 있었지만 그 신장의 실질은 없습니다. 그러니 백성들의 마음이 어찌 현혹되어 의심하지 않을 수 있겠으며, 물정(物情)이 어떻게 어수선하지 않을 수 있겠으며, 화란이 어떻게 뒤따라 일어나지 않겠습니까.

이제 간특한 우두머리를 갓 제거하고 모든 업무가 새로 시작되는 처지이며, 임금의 승여(乘輿)가 아직 돌아오지 않고외부의 분란이 미처 식지 않고 있는데 옛 제도를 밝혀 시행하지 못함은 단지 경황이 없기 때문일 뿐, 폐하께서 옛 법규와 제도를 준행하는 데 소홀한 것은 아닐 것입니다. 그러나 충신과 의사 등 진정으로 나라를 위하는 자들이 손모아 간절히 기다리는 것도 오직 이것일 뿐이고, 안팎의 도적과 간특한 자, 속으로 모반을 도모하는 자들이 구실을 삼아 난을 선동하는 것도 오직 이것 때문이니, 어리석은 신의 망녕된 생각으로는 신법을 모조리 폐기하고 옛 제도를 완전히 복구하여, 충신과 의사의 마음을 위로하고 도적과 간특한 자들의 획책을 말살한 뒤에야, 백성들의 마음을 안정시키고 물정을 잠재우며 화란을 종식시킬 수 있을 것입니다. 위기를 바꾸어 안정을 이루어서 영원한 천명을 누리는 길이 진실로 여기에 있습니다. 바라건대, 성명께서는 신의 말이 현실을 모르는 속된 선비의 상투적인 말이라고 여기지 마시고, 속히 묘당에 영을 내려 채택하게 하신다면, 종사와 생령이 모두 크게 다행할 것입니다.……

비답(批答)

상소는 잘 보았다. 번거로이 사직하지 말고 부임하여 일을 보도록 하라. 끝에 덧붙인 일에 대해서는 의당 시의(時宜)를 감안해야 할 것이다.

중추원(中樞院)에서 연명으로 올린 상소

삼가 하늘과 조종(祖宗)이 묵묵히 도우시어 옥도(玉度 임금의 건강)와 예후(睿候 왕세자의 건강)가 빨리 회복되셔서 이미 원직(院直 중추원의 직숙(直宿))을 거두고 장차 하례의 의식을 거행하려 하니, 신민(臣民)의 기쁨과 경사스러움이 어찌 끝이 있겠습니까. 그리고 생각건대, 신들이 모두 변변치 못한 자질로 국사를 논의하는 반열에 있으면서도 법규를 정하지 못하였으니, 국록만 축내고 있는 것이 송구합니다. 조정의 여러 논의하는 자리에는 감히 참여하여 듣지 못하였지만, 이번의 역적들의 소동으로 말하면 우리 나라 4천 년 역사에 일찍이 없었던 극도의 변란입니다. 지금 조정에서 폐하를 섬기는 자라면 누군들 머리털이 곤두서고 간담이 떨리지 않겠으며, 그들을 손으로 찢고 입으로 물어뜯고 싶지 않겠습니까. 신들은 생각을 하면 가슴이 떨리고 말을 하면 모골이 송연하여, 차마 붓을 들어 군부(君父) 앞에 아뢸 수가 없습니다.

아, 신들이 듣기로는, “어려움이 많을수록 나라가 흥하고, 걱정이 많을수록 성군(聖君)을 만든다.[多難興邦 殷憂啓聖]”고 했습니다. 위기를 바꾸어 안정을 다지고 울음을 바꾸어 웃음으로 만드는 일은, 그 비결이 잡초를 베어 내고 화근을 뽑아버리며, 물줄기를 거슬러 올라가서 그 근원을 밝히는 데 있습니다. 이미 드러난 간악의 싹을 잘라서 앞으로의 엄중한 경계로 삼아야겠습니다.

대저 오형(五刑)의 제도는 오륜의 실현을 도와서 형벌이 없는 세상을 만들기 위한 것으로서, 옛날의 성왕(聖王)이 마련한 법도입니다. 경(鯨 이마에 먹물로 문신을 새기는 형벌), 월(刖 발꿈치를 베는 형벌), 의(劓 코를 베는 형벌), 참(斬 목을 베는 형벌)과 족속을 남김없이 죽여 없애는 형벌이 어찌 어질지 못해서 그렇게 한 것이겠습니까. 이는 이미 발생한 뒤에 그 죄를 다스리기보다는 아직 생기기 전에 그것을 금하기 위한 것으로서 그렇게 하지 않을 수가 없어서입니다. 참으로 능히 인(仁)을 점차 확산시키고 의(義)를 계속 실현해서 교화가 행해지고 풍속이 아름다워져서, 백성들로 하여금 죄악을 멀리하여 형벌이 사용되는 일이 없게 한다면, 그것이 어찌 바라는 바가 아니겠습니까. 그런데 세상의 수준이 점차 떨어져서 날로 간사함이 흥하여, 창과 칼이 곤경을 구제하지 못하고 맛좋은 음식이 질병을 고칠 수 없으니, 엄한 법으로 제어하지 않는다면 백성들이 어떻게 그 잘못임을 알아서 선도될 수가 있겠습니까. 그래서 말하기를, “형벌을 가벼이 하는 것이 도리어 큰 환란을 불러온다.[輕刑之作 反生大患]” 하였으니, 참으로 두렵지 않겠습니까. 경장(更張) 이래로 형법이 너무 관대하여 대벽(大辟)이 교수(絞首)에 그치고 노륙(孥戮 죄인의 처자까지 연좌시켜 처형하는 형벌)이 반역한 자에게 미치지 못하니, 그 취지는 물론 인명을 아끼기 위한 것입니다만, 끝내 선량한 마음을 권면할 길은 없고 도리어 난적(亂賊)의 행위를 길러주기에 알맞을 뿐입니다. 이로부터 변란이 자주 일어나서 범법자가 급격히 늘어가니, 이른바 인명을 사랑한다는 것이 도리어 백성을 해치는 것이 되고 있습니다. 지각이 있는 자가 우려하는 것은, 그 못할 짓이 없는 작태가 마침내 지금의 흉적의 변고에 이르러 그 극에 달하였기 때문입니다. 지금 의논하는 자들의 주장은, 결국 죽인다는 점에 있어서는 마찬가지이니 교수(絞首)나 참수(斬首)가 다 같은 것이라고 할 것입니다. 그러나 죄에는 큰 것과 작은 것이 있으며, 형(刑)에는 무거운 것과 가벼운 것이 있기 때문에 다섯 가지 형벌을 사용하는데 각기 차등이 있는 것입니다. 그런데 지금 싸움질로 사람을 죽인 자도 교수형이고 강도 또한 교수형이며, 함부로 사람을 죽인 자도 교수형이고 시역(弑逆)을 한 자도 교수형이니, 이것이 어찌 하늘이 죄지은 자를 토벌하되 그 경중에 맞추어서 하는 도리이겠습니까.

더구나 오늘의 여러 도적들의 악랄함은 이 우주의 역사를 거슬러 처음 있는 일로서, 과거의 모든 흉역의 죄악들을 모아서 일일이 따져 봐도 이 도적[此賊]의 터럭 하나에도 미치지 못할 것이니, 비록 살점을 점점이 도려내고 마디마디 발기어 찢는다 한들 어찌 천하 만세의 신자(臣子)된 자의 마음을 시원스럽게 할 수 있겠습니까. 신들은 이들에 대해 옛법에 따라 처형하는 것을 결단코 그만둘 수 없다고 생각합니다. 삼가 바라건대, 속히 정부에 영을 내려 이에 따라 시행해서 천지와 신인(神人)의 울분을 다소나마 씻어 주시고, 이어 국가 만세의 바꿀 수 없는 관화(關和)를 만드소서. 이것이 신들이 이른바 잡초를 베어 내고 화근을 뽑아 버린다는 설이며, 이른바 물줄기를 거슬러 올라가서 그 근원을 밝힌다는 것입니다.

또 말씀드릴 것이 있습니다.《춘추(春秋)》의 법에, “난신 적자(亂臣賊子)는 먼저 그 당여(黨與)를 다스린다.” 하였습니다. 대개 화란이 발생하는 것은 단순히 발생한 그 날에 일어난 것이 아니라 반드시 유래가 있는 것입니다. 적도들이 기승을 부릴 때에, 세력을 얻지 못해서 안달하는 온 세상의 무리들이 너나없이 몰려들어 아첨하고 찬양하면서 임금의 이목을 가렸습니다. 그리고 심복과 수하들이 뱀과 지렁이떼처럼 엉켜 어두운 밤에 좌우에 드나들며 가까이서 모시는 자들 중에 그 태반이 이들 흉적의 무리들입니다. 말로는 당여가 아니라 하고, 전에는 당여였으나 지금은 다르다고 하지만, 그 마음가짐을 따져 보면 얼마나 차이가 나겠습니까.

아, 원통합니다. 지금의 도적들이 그 종자야 개미나 서캐 같은 지극히 미천한 것들이고 그 행위는 개나 돼지만도 못한데, 혹은 통역할 수 있는 혀를 빙자하거나 혹은 임금의 말고삐를 시중든 수고로 인해 하찮은 처지에서 벗어나 외람되이 지존(至尊)의 주위에 가까이하였으나, 미천한 노복들조차도 하나같이 욕하고 침을 뱉습니다. 지금 임금이 주는 옷을 입고 임금이 주는 밥을 먹으면서 뻔뻔스럽게 빌붙어서 굽실거리며 아양을 떨어대며 권세를 사는 등 못하는 짓이 없는 저자들은 대체 어떤 위인들입니까? 이는 모두 공자(孔子)의 이른바 ‘더러운 자[鄙夫]’들이며, 주자(朱子)의 이른바 ‘작게는 종기를 빨고 치질을 핥으며, 크게는 아비를 죽이고 임금을 죽이는 자’들입니다. 이로 미루어 말하건대, 이 도적이 비록 처형을 당했으나, 후일에 이와 같은 도적들이 뒤를 이어 일어나지 않을지 어찌 알겠습니까. 폐하의 밝으심으로 투철하게 살피신다면 간사하고 음험한 모습이 훤히 드러나 감히 그 꼬리를 숨길 수 없을 것입니다. 죄가 큰 자는 처형하고 죄가 작은 자는 내쳐서, 국법의 권위를 분명하게 바로잡고 남은 무리들을 뽑아 없애는 조치를 결코 늦출 수가 없습니다.

그리고 듣기로는, “임금은 신하를 예로써 부리고, 신하는 임금을 충성으로 섬긴다.” 하였습니다.《주역(周易)》진괘(晋卦)에 “하루 세 번 신하를 접견한다.” 한 것은 임금이 신하를 예우하는 것이지 사사로이 하는 것이 아니며,《서경(書經)》에 “들어가서 아뢰고, 나와서는 따른다.[入告出順]” 한 것은 신하가 임금에게 충성하는 것이지 아첨하는 것이 아닙니다. ‘성대하고 아름다운 것[穆穆皇皇]’과 ‘드넓고 평탄한 것[蕩蕩平平]’이 왕자(王者)의 도리입니다. 좌우를 살피면서 틈을 엿보아서 사사로이 뵙는 것을 광영으로 여기는 자는 대개 모두 소인들이며, 아첨하는 낯빛과 발라 맞추는 말씨로 곁눈질을 하며 소곤거리면서 밀고(密告)를 충성이라고 여기는 자는 대개 모두 간사한 짓을 꾀하는 자들입니다. 이런 무리들은 다투어 나아가 은총을 얻으려고 싸우다가 뜻을 얻으면 의기가 양양하여 오만 방자하고 뜻을 잃으면 이를 갈면서 원한을 품는바, 이는 모두 군주의 독이며 나라의 화근입니다.

부디 성명께서는 깊이 통찰하시어, 이제부터는 일을 맡고 있는 신하들에게 국사로 인한 주대(奏對)와 연신(筵臣)의 강독 및 소대(召對) 이외에는 절대로 함부로 들어와서 독대(獨對)하는 것을 허락하지 마소서. 그리고 종척(宗戚)들의 문안 또한 일정한 제한이 있으니, 외람되게도 분한(分限)을 넘어 무시로 출입하는 일이 없도록 하소서. 그리고 음식의 진어(進御)에도 수라간에서 통상적으로 올리는 것 이외에, 외국의 진기한 것이나 사가(私家)에서 올리는 맛좋은 음식도 절대로 궁중에 들이지 못하도록 하시어, 위대한 성인의 완급을 적절히 조절하던 방법을 신중히 따르소서. 무릇 내시와 궁첩(宮妾), 액례(掖隷)들은 일정한 수가 있으니, 엄격히 단속하고 그 출입을 살펴서 잡인들과의 내통을 금하도록 하시어 궁금(宮禁)을 엄숙하게 해서 비상한 일의 발생에 대비하소서. 또한 외국의 사신을 불러 접견하실 때는, 옆의 사람들을 물리치고 비밀히 아뢰는 일이 없게 하여 나라의 체모를 존중하도록 하시기 바랍니다.

만약 지금 신들이 아뢴 여러 조목들을 정부(政府)에 내려서, 법률을 바로잡아 옛 제도를 다시 밝히고 궁금을 맑게 하여 모든 폐단을 제거하심으로써 정치의 법도를 완전히 새롭게 하신다면, 참으로 국가를 다시 일으키는 기틀과 영구히 편안케 하는 방도가 이 한 조치에 있게 될 것입니다. 어리석은 충심(忠心)이 사무쳐 말을 절제하지 못하였습니다. 삼가 바라건대, 황상께서 정신을 가다듬고 크게 성찰하시어 신들의 망녕된 죄를 용서하시고 국가 만년의 법도를 세우신다면, 종사가 다행하고 신민이 다행하겠습니다.

비지(批旨)

‘이 도적[此賊]’이란 누구를 가리키는 말인지 모르겠다. 그리고 법률이란 그 시대의 현실에 맞추어서 만드는 것인데, 어떻게 쉽게 고칠 수 있겠는가.

민회(民會)를 논한 상소

삼가 신이 시골집에 엎드려 있던 중에 외람되이 의함(議啣 중추원의 직함)을 받았습니다만, 시무를 알지 못하고 직사에도 어두운바, 일전의 동료 관원들의 모임에 참석한 것은 전체적으로 모이는 자리에 나아간 것이며, 법제를 논하여 아뢴 것은 또한 연명으로 서명한 것입니다. 그런데 이어서 들으니, 민회가 크게 벌어져서 수천 명이 무리를 이루었다고 합니다. 처음에는 투서를 하다가 나중에는 궐문에 와서 아우성을 쳤으니, 그들이 여지없이 조정을 능멸하고 짓밟은 것입니다. 심지어는 “조정이 잔혹한 옛 법을 회복시키려 한다.”고까지 하였습니다. 아, 신이야 참으로 천박하고 용렬하여 아는 것이 없으니, 마구 짓밟히고 능멸당하더라도 족히 돌아볼 것이 없으나 옛 법은 곧 열성조(列聖朝)의 법이며 단순히 전례가 없던 것을 새로 만들어낸 것이 아닙니다.《상서(尙書)》에 말하기를, “너희 처자를 죽이리라.[孥戮汝]” 했으며, “베어 죽여 멸망시켜서 후손을 남기지 않겠다.[殄滅之無遺育]” 하였으니, 이렇게 하지 않으면 응징하기에 부족하기 때문입니다. 저들은 말하기를, “모든 나라의 새로운 법이 모두 그 당사자만 처형하는 데에서 그친다.”고 합니다. 이 또한 하나의 주장일 수 있습니다. 그러나 ‘잔혹(殘酷)’이라는 두 글자는 가깝게는 선왕(先王)을 가리켜 배척하는 것이며, 멀게는 육경(六經)을 말살하는 것이니, 아, 너무도 거리낌이 없다 하겠습니다.

지금 일반 사람들이 적 이외의 상대자에 대해 그 말이 상대방의 선세(先世)에 관계될 경우에는 설혹 의논할 만한 소지가 있더라도 오히려 조심하며 삼가고, 옛날의 흥성한 시대의 법이 설혹 중용의 도에 지나친 점이 있다 하더라도 오히려 감히 자신의 사견을 가지고 자의적으로 이를 헐뜯지 못하니, 이것은 지위가 높고 어진 자를 위하여 기휘(忌諱)하는 도리입니다. 그런데 더구나 선왕의 법이 애초에 논의할 만한 것이 없고, 옛날의 법이 당초에 중용에 지나친 바가 없는 데이겠습니까.

《서경》 여형(呂刑)에 이르기를, “형벌은 시대의 정황에 따라 가볍게 하기도 하고 무겁게 하기도 한다.[刑罰世輕世重]” 하였습니다. 그러니 어찌 세중(世重)의 주장을 극히 잘못된 것으로 간주한 뒤에야 비로소 세경(世輕)의 주장을 견지할 수 있겠습니까. 세계 여러 나라의 새로운 법을 신이 진정 모르거니와, 그 경중에 관한 논의가 꼭 이와 같이 뒤틀린 것은 아닐 것입니다. 만일 그 법을 가볍게만 하고 무겁게 하지 않았다면, 생각건대 아마도 그 풍속이 순박하고 비루하여 군신간의 분의(分義)가 오히려 분명하지 못한 바가 있을 것입니다. 그런데도 저들의 법을 가져다가 이곳에다 실시하려 한다면, 이것이야말로 초(楚) 나라 오랑캐의 풍속을 가져다가 제(齊) 나라와 노(魯) 나라의 풍속을 바꾸려는 것이 아니겠습니까. 그런데 성상께서는 넓으신 도량으로 이를 포용하여 온화한 비답을 내리시니, 이는 참으로 신이 이해할 수 없는 바입니다. 이로 인하여 해괴하고 가공할 거조들이 갈수록 늘어나서, 한 사람이 외치자 만 사람이 응하여 세 번의 상소를 연이어 올린 다음, 드디어는 허락을 얻은 뒤에야 비로소 해산하였습니다. 그런데 이렇게 하기를 그만두지 않는다면 또 이보다 한층 더한 어떤 변란이 있을지 진정 알 수 없는 일입니다. 따라서 한 문제(漢文帝) 때 우국충정에서 우러난 가의(賈誼)의 통곡과 눈물은 이에 비하면 그저 예사로운 일이라 하겠습니다. 그리고 저 길거리의 사람들이 이를 이상하게 여기지 않을 뿐만 아니라, 도리어 달려와서 그 지시를 받으면서 오히려 남들보다 뒤지지 않을까 걱정을 하니, 사람의 마음이 뒤집힘이 어찌 이다지도 심하단 말입니까.

신은 죽기를 무릅쓰고 그 근본적인 이치에 따라서 이 문제에 대하여 대략 논하여 보겠습니다. 민회(民會)가 세 차례나 연이어서 상소를 올려 청한 내용을 살펴보면, 곧 모든 대신들을 교체하라는 한 가지입니다. 혹자는 말하기를, “대신들이 왕실의 어려운 때를 당하여 몸을 바쳐서 진력하는 것은 그들의 직분입니다. 그런데도 한 가지라도 위급함을 구하고 장래를 경영할 만한 정책이나 방안을 내놓거나 건의했다는 말을 듣지 못하였습니다. 멍청한 자는 시위소찬(尸位素餐)에 만족하고 영악한 자는 책임만 면하려고 하면서, 눈치나 살피며 안일만 탐하는 것이 전후로 한결같으니, 군중의 분노를 사서 분분한 물의를 불러 일으키는 것이 조금도 괴이할 것이 없습니다. 지금 물러가라는 배척을 받는 것은 당연한 일이요, 불행한 것이 아닙니다.” 합니다. 그러나 신의 생각은 그렇지 않습니다. 대신 중에 그 직분을 감당하지 못하는 자가 있으면, 그 위에 있는 분은 이를 내쫓는 것이 옳으며 그 밑에 있는 자는 이를 건의하는 것이 옳습니다. 그러나 위에 있는 분을 윽박질러서 내쫓으라고 하는 것은 옳지 않습니다. 맹자(孟子)가 말하기를, “나라 사람들이 모두 옳지 않다고 하더라도 그 옳지 않은 것을 직접 본 뒤에야 버린다.” 하였으니, 저 백성들이 옳으니, 옳지 않으니 하는 것은 본래 성인도 금하지 않은 바입니다. 그러나 또 언제 지금처럼 서로 모여 무리를 만들어서 군주를 윽박질러 몰아붙인 적이 있단 말입니까.

들리는 바에 의하면, 저들 무리들이 걸핏하면 ‘동포(同胞)’라는 말을 한다고 하니, 한번 이 말에 대해 논의해 보겠습니다. 장자(張子)는 본래 이 ‘동포’란 말로써 이일(理一)의 인(仁)에 대해서 밝혔으나 또한 어찌 종자(宗子 임금을 비유함)나 가상(家相 대신을 비유함)으로 분수(分殊)의 이치를 밝히지 않았겠습니까. 지금 만일 종자의 가상에게 잘못이 있다면 집안 사람들이 서로 타일러 말려서 고치도록 할 일이요, 타일러도 듣지 않으면 부득이 각자가 종자에게 보고하되 역시 그 화기(和氣)를 잃지 않을 일입니다. 그런데 지금은 그렇지 않고 종자를 윽박질러서 가상을 내쫓으라고 하니, 그러면 애경(愛敬)의 도리는 어떻게 되는 것입니까.《서경》에 말하기를, “임금만이 복록을 내릴 수 있고 위엄을 발할 수 있다.[惟辟作福作威]” 하였습니다. 신하는 복록을 내리거나 위엄을 발할 수 없는 것입니다. 그런데 신하도 감히 할 수 없는 것을 백성들이 감히 한단 말입니까. 신은, 이런 버릇이 점차 자라면 위계 질서가 문란해지고 본말이 전도될까 두렵습니다. 조종(操縱)하고 여탈(予奪)하는 권한이 위에 있지 못하고 은연중에 아래로 옮겨질 것이니, 만에 하나 불순한 무리가 여론을 가장하여 은밀히 그 실권을 틀어쥐고는, 현우(賢愚)와 사정(邪正)을 가리지 않고 무릇 자신과 다른 자는 어떻게든 내쫓아서 임금의 형세를 위에다 고립시키고 군중들의 잘못된 여론이 밑에서 들고 일어나게 한다면, 나라가 장차 어떻게 나라의 꼴을 유지하겠으며, 백성들이라 해서 서로 끌고 들어가 같이 빠지고 말았다는 후회가 없겠습니까.

그리고 모든 조치나 시행이 백성의 기대를 충족시키지 못하여 저들의 미련한 버릇을 격발하여 이를 점점 드세게 만든 여러 대신들은 사실 스스로 반성할 점이 있지만, 팔다리와 같은 신하들을 마음에 따라 움직이게 하는 일은 폐하께서 어떻게 이끌어서 부리느냐 하는 데 달린 문제일 뿐입니다. 하늘이 한 시대의 사람을 낳았으니 스스로 한 시대의 일을 마무리하기에 충분한 것입니다. 나라를 가진 자가 어찌 일찍이 다른 시대의 인재를 빌려다가 함께 다스릴 수가 있겠습니까. 참으로 올바르게 인도하고 예의로 부린다면, 아무리 지금처럼 인재가 귀한 때라 한들 어찌 이 환난을 종식시키고 태평을 이룰 만한 한두 인물이야 없겠습니까. 대신의 직임을 맡은 자가 가까운 거리에서 모시면서 항상 폐하를 우러러보는 것이니, 폐하가 동정과 언행을 한결같이 올바르게 하시고 이들에게 책임을 지고 임무를 완성하고 달리 핑계를 댈 수 없도록 한다면, 대체 누가 감히 간사한 마음을 일으켜서 화를 자초하겠습니까.

아, “어려움이 많을수록 나라가 흥하고 걱정이 많을수록 성군(聖君)을 만든다.”고 했습니다. 생각건대, 지금이 과연 어떠한 때이며, 안팎에서 모두들 발돋움하여 목을 높이 쳐들고 융성한 덕화(德化)를 보기를 바라는 그 간절한 마음이 또한 어떠하다 하겠습니까. 폐하께서 매양 저 깊고 깊은 구중 궁궐에 계시면서 응당 마음에 스스로 반성하여 생각하시는 바가 있으실 것입니다. 그런데 대신들로 말하면, 근밀(近密)한 자는 사사로운 정분에 얽매이기도 하고 소원한 자는 엄한 위엄이 두렵기도 하여, 알고도 말을 못하고 말을 하면서도 다 말하지를 못합니다. 신이 그 한두 가지 예를 들어 보겠습니다. 어제 벼슬을 교체하는 조치가 있었는데 이는 긴하지 않은 벼슬이며, 오늘 견책의 조치가 있었는데 이는 급하지 않은 처분입니다. 오로지 마음에 흡족한 벼슬자리는 모두 뇌물이 오가는 자리로서 많은 사람들이 손가락질하는 곳이고 나머지 관리들은 도시 한 가지의 일도 없어서 마치 노끈을 맺어 정사를 하던 무위(無爲)의 시대처럼 마냥 한만(汗漫)하기만 합니다. 그런데도 이익을 노리고 잇속을 좇으면서 청탁을 하고 요행을 바라는 무리들은 여전히 끼리끼리 무리를 짓고 있습니다. 거기에 겸하여, 옛 법은 폐지되고 새 법은 시행되지 않아 모든 법도가 무너지고 온갖 일들이 복잡하고 까다롭습니다. 각 부(部)의 벼슬자리는 마치 그 자리에 있는 자의 봉급을 주기 위해 설치한 것 같습니다. 그리고 안의 오서(五署)와 바깥의 열성(列省)들은 서로간에 막연하여 아무런 관련이 없습니다. 그러니 어떻게 여기서 그 넓은 덕을 입고 은택을 받을 수 있겠습니까.

지금 각국의 사관(使館)은 물론, 이른바 신문사(新聞社)의 사건을 취재하는 기자들이 은밀히 중대한 임무를 받고 온 성 안에 가득 널려 있습니다. 그리하여 가당치도 않은 것을 서로 부풀리고 왜곡하여 퍼뜨립니다. 이리하여 눈을 부릅뜨고 이를 가는 자들은 창칼을 꼬나들고서 덤벼들고, 헐뜯고 비방하면서 원망하는 자들은 붓대를 들고 그 뒤를 따릅니다. 그런데도 폐하의 전후 좌우에는 대궐의 근신 이외에 조용히 자리 앞에 나아가서 공적으로 가부를 논하는 자들이 한 사람도 그 생각이 멀리 여기에까지 미치는 자가 없습니다. 그리하여 거리에서는 가상적인 말들이 소문이 되어, 무당이 궁중에 드나든다고도 하고 둔감(屯監 둔토(屯土)의 감독관)이 각부(各府)에 출장 나갔다고도 합니다. 대저 이런 무리들은 하나도 없다 해도 족합니다. 궁궐의 일이 감추어져 있기에 신이 그 허실을 알 수 없습니다만, 듣는 자들은 그러려니 하고 믿지 않을 수가 없습니다.

신은 또 만만 두려움을 무릅쓰고 아뢰야 할 것이 있습니다. 경효전(景孝殿 명성황후의 혼전(魂殿))의 3주기의 제사가 지나갔으니, 그 원통하고 허전함이 끝이 없는 것은 모든 신민들이 같은 마음일 것입니다. 그러나 궤전(饋奠)을 폐하지 않고 계속한다는 것은 옛날의 예법에 없는 일입니다. 재용(財用)의 낭비야 어찌 따질 만한 것이겠습니까만, 그 전례(典禮)를 번거롭게 하는 문제는 의당 유념해야 할 일입니다.

그리고 철로(鐵路) 공사는 비록 나라를 부유하게 하고 백성을 편하게 하는 계책이라고 하지만, 사방으로 통하는 큰 길에 설치하는 것은 역시 이익을 추구하는 말단적인 일에 불과한 것으로, 이것만도 지금의 급선무가 아닌데 지금 오히려 홍릉(洪陵) 20리의 안에다 먼저 설치한다면 탁지부(度支部)의 예산에서 이를 지출할 것인바, 이웃 나라의 웃음을 사게 될 것은 말할 것도 없습니다. 폐하께서는 어찌하여 사직과 종묘를 지키시는 중하신 분이 난기(鸞旗 어가를 앞에서 인도하는 기치(旗幟))와 속거(屬車 어가를 뒤따르는 수레)의 의장(儀仗)을 버리시고 함부로 비탈을 내리닫지 말라는 경계를 스스로 범하려 하십니까.

당 나라의 신하 위징(魏徵)이 말하기를, “소릉(昭陵 당 태종(唐太宗)의 비 문덕황후(文德皇后)의 능)으로 말한다면 신은 이미 보았습니다.” 하였습니다. 생각건대, 폐하의 슬픔과 황태자 전하의 비통함은 고금에 없는 일이라 하겠습니다. 그러므로 특별한 예(禮)를 써서 정리(情理)를 펴려고 하시는 그 점에 대해서야 경효전을 국모(國母)로 섬기는 가슴에 한을 품은 신하로서 어떻게 감히 이의를 달며 또한 어찌 차마 이의를 말할 수 있겠습니까. 그러나 신은 생각건대, 제사를 자주 거행하고 임금께서 자주 행차하는 것은 단지 작은 의절(儀節)이며 형식적인 의례에 불과한 것으로, 온 나라의 신민(臣民)이 함께 더불어 고통을 감내하며 나라와 부모의 복수를 다짐하는 의의는 없다고 생각합니다. 대궐 안에서 한 가지 의식을 늘리는 것은 한 사람의 가난한 백성을 구제하는 것만 못하며, 능 위에 한 가지 공사를 더하는 것은 한 사람의 정병(精兵)을 기르는 것만 못합니다.

그런데 지금 궁속(宮屬)과 공인(貢人)들은 각종 법규를 조작하여 도둑질을 전업으로 하고 있으니, 이로 해서 나라가 그 폐해를 입고 정치가 제대로 이루어지지를 못합니다. 기강이 제대로 서지를 못하니 원수를 갚을 기회는 없고, 도리어 흉한 무리들의 마음만 기쁘게 하여 영구히 충량(忠良)한 자들의 한이 맺히게 하고 있습니다. 신은 성상의 배려가 그 경중과 본말에 있어서 혹시 살피지 못하는 바가 있지 않나 두렵습니다.

우선 근간의 일에 대해 말씀드린다면, 먼 변방의 잡된 무리들이 단지 통역하는 말재주를 가지고 국법을 도둑질하고 농간해서 공경의 지위에 뛰어올랐다가 급기야 세력이 꺾이고 몸이 쫓겨나자, 드디어 하늘을 겨냥할 마음을 품고 감히 해를 집어삼킬 수작을 부렸습니다. 그리하여 도성의 백성들이 그 사주를 받아서, 심지어 수라간의 어공(御供)에다 남몰래 독약을 넣어서 성상의 기후와 황태자의 건강에 손상을 초래하기까지 하였으니, 이는 참으로 우주간에 없었던 변고입니다. 그런데 그 근본적인 원인을 궁구해 보면, 역시 부적절한 은총이 평소에 지나쳤기 때문입니다. 그래서 신은 일전의 연명으로 올린 상소에서 궁금(宮禁)을 엄중히 단속하여 사직을 방비하는 계책으로 삼으시라고 했습니다만, 지금 또한 부득불 이것을 거듭 청할 수밖에 없습니다.

그리고 민회(民會)에 대해 말씀드리겠습니다. 신이 들은 근래의 외국의 법에 의하면, 더러 이른바 ‘민권(民權)’이라고 하는 것이 있는데 이는 임금과 백성이 함께 다스리는 것을 말하는 것인바, 진실로 그 임금의 덕이 요순(堯舜)에 비견되고 조정에는 기(夔 순 임금의 악관(樂官))와 용(龍 순 임금의 간관(諫官)) 같은 어진 신하들이 늘어서 있고 백성들은 이들의 다스림을 진정으로 받들어서 집집마다 정표(旌表)하고 상찬(賞讚)할 만하게 된다면 의당 이런 일은 필요 없을 것입니다. 그렇다면 틀림없이 그들 나라들은 정사가 문란하거나 아니면 문명이 미개하여, 위에서는 안일하고 아래는 미련해서 그것이 풍속이 되어 그럴 것이니, 이런 것을 어찌 예의가 밝은 문명국에 실시한단 말입니까. 옛 사람의 잠언(箴言)에, “한 사람으로써 천하를 다스리는 것이지, 천하로써 한 사람을 받드는 것이 아니다.” 하였습니다. 이것은 다만 신하가 그 군상(君上)을 권면하고 경계하는 말일 뿐입니다. 어디 밑에 있는 자가 감히 갑자기 이것을 구실로 삼아서 군상과 더불어 서로 권세를 다툰단 말입니까.

아, 우리 나라는 명분을 중히 여기고 관료의 계급을 숭상한 결과, 그 폐단이 굳어져서 낮고 천한 백성들에 이르면 억울함이 있어도 이를 호소할 길이 없었으니, 예를 들어 요사이 외국에서 말하는 이른바 압제(壓制) 정치라는 것을 해 온 것이 또한 오랜 기간이었습니다. 그러나 만약 문벌과 지체를 따지지 않고 재능에 따라 유능한 자에게 맡겨서 각자 그 능력을 스스로 발휘하게 하였더라면, 그리하여 상하간에 마음이 서로 통하고 중앙이나 지방의 모든 조치들이 그 적절함을 얻을 수 있었더라면 어찌 이런 일이 있을 수 있겠습니까.

돼지나 물고기 같은 미천한 무리는 지극히 어리석지만 신명하니, 폐하의 인애(仁愛)를 존중하시는 정사가 항상 “차라리 법을 잘못 적용한 과실을 범하겠다.”는 마음으로 근본을 삼으시는 것을 보아 왔습니다만, 근년 이래로 전하의 결단이 더러 모두 성충(聖衷)에서만 나오는 것은 아니라 하겠습니다. 그래서 전에는 감히 분노는 하여도 말을 과감하게 하지 못하던 자들이 이제는 전혀 아무런 거리낌이 없어져 버렸습니다.

그리고 지금 국가에 어려움이 많다 보니 그 틈을 노리는 자가 은밀히 세력을 불리고 있습니다. 그리하여 드디어 새것을 좋아하는 무리들이 겉으로 강력한 간언(諫言)이라는 이름을 빙자하는 한편, 뜻을 잃고 있는 무리들이 안으로 화란을 즐거워하는 버릇을 싹틔워서 그 민회(民會)라는 이름을 붙였습니다만, 이것이 애초에 그 기예(技藝)를 전습(傳習)하는 데 아무런 도움이 되지 못하는 것임에도 학도들이 여기에 따라붙고, 처음부터 물건들을 운송하고 교역하는 데는 아무 관련이 없음에도 상민(商民)들이 여기에 따라붙은 것입니다. 지금 서울이나 지방에서 관리나 병역(兵役) 이외에, 무리를 만들어서 외치고 호령하면서 아침에 흩어졌다가 저녁에 모이고 하는 것들이 모두 한두 사람의 장악하에 있는 것들인바, 날로 달로 세력이 불어나 잠시 잠깐에 끝날 것들이 아닙니다. 이처럼 나라의 존망이 경각에 달려 있는데도 묘당의 대책은 고식적이기만 해서 마치 태평 세월이라도 만난 것 같습니다. 폐하께서는 장차 어떤 방법으로 이를 수습하실 생각이신지 신은 진정 알지 못하겠습니다.

아, 백성을 분노하지 않게 할 수는 있지만 분노하게 해 놓고 감히 말하지 못하게 할 수는 없습니다. 오늘의 계책은 폐하께서 마음을 한 번 바꾸는데 달려 있다 하겠습니다. 새벽에 일어나서 크게 덕을 밝히되 한결같은 마음으로 열심히 노력할 일이며, 중도에 벗어나는 예법을 거두시고 자질구레한 간섭은 버려야 할 것입니다. 그리하여 위로 부와 관아의 대신으로부터 아래로 말단의 관리에 이르기까지, 그 성적을 따져서 과업을 채근하되 조금도 사사로움이 없이 하여, 안팎의 모든 관리와 백성들로 하여금 위대한 성인이 나와서 털끝만큼도 어떻게 간여할 틈이 없이 광명 정대하게 한다는 것을 환히 알게 하신다면, 하루가 안 되어 온 천하가 마치 바람에 쓸리듯 따라올 것입니다. 이렇게 되면 저들 민회의 무리들 또한 성상의 가르침을 외워 지키면서 각자 자신의 직분에 만족하여, 혹시라도 엉뚱한 짓을 하는 일이 없이 자연히 윗사람을 존경하고 어른을 섬기는 도리로 돌아올 것입니다. 이것은 단지 국가의 다행이 될 뿐만 아니라, 바로 저 백성들로 하여금 곧장 분수를 넘는 죄과에서 벗어나게 하는 일이 됩니다. 이 어찌 아름답지 않겠습니까.

그러나 만약 이렇게 하지 못한다면, 신의 생각으로는 아마도 저 민회의 소청(所請)이 단지 대신을 내쫓는 데에만 그치지 않을 것이며, 밖에서 틈을 엿보고 변란의 기회를 노리는 자 또한 지금의 민회와 같은 압박에만 그치지 않고, 결국에는 우리의 예법을 폐기하고 우리의 의관을 오랑캐의 것으로 만들고 말 것이 두렵습니다. 생각이 여기에 미치니 그냥 죽어 없어져 아무것도 듣고 싶지가 않습니다.

신이 지금 배척을 받아서 청고(請告 휴가나 사퇴를 청하는 일) 중에 있습니다. 그러니 어 찌 감히 부끄러운 얼굴을 들고 소장을 올려 민인(民人)들과 더불어 시비를 따지고 득실을 다툼으로써 자신의 체모를 손상하고 조정에 수치를 끼치겠습니까. 그러나 그 사안이 종사의 존망과 생민의 이해에 관계되는 일이기에 도리상 작은 혐의에 구애되어 입을 다물고 침묵할 수가 없었습니다. 그래서 감히 존엄을 번거롭게 하는 일임을 무릅쓰고 이처럼 천박한 소견을 아뢰는 바이니, 바라건대 성명께서는 그 어리석음을 용서하시고 그 말을 채택하소서.

비지(批旨)

그대의 말이 채택할 만한 것이 많다. 그러나 전례(典禮) 문제로 말하면 전에 없던 것을 지금에 하는 것이 아닌데 그대는 어찌 널리 상고하지 않고 경솔하게 말을 하는가.

관민공동회(官民公同會)를 논하는 상소

삼가 아룁니다. 신이 접때 거리의 여론이 비등하고 조정의 기상이 무너지는 것을 보고 울분이 가슴에 치밀어서 망녕되이 비판하는 글을 올린 뒤, 두려운 마음으로 처분을 기다리고 있은 지 이미 달포가 넘었습니다. 그런데 비답을 받아 보니 봄바람처럼 온화하여 신은 참으로 두렵고 감격하였습니다. 어떻게 하여 군부(君父)로부터 이런 은총을 받게 되었는지 알지 못하겠습니다.

그런데 지금 들끓는 거리의 여론이나 그릇되어 가는 조정의 기상이 날이 갈수록 점점 더 심해져서 마치 물결에 떠내려가는 배를 도저히 되돌릴 수 없는 것과 같으니, 신이 또 어찌 차마 침묵하고 있을 수 있겠습니까. 신이 여사(旅舍)에 들어앉아 있는 중에 들으니, 온 조정이 뒤숭숭하여 위로 공경에서부터 아래로 대부와 사(士)에 이르기까지 서로 함께 이끌고 민당(民黨)에 들어가서 하나의 집단을 이루었는데, 이름을 ‘관민공동회(官民公同會)’라고 한다 하는바, 궐문이 지척인 곳에다 모임을 열었다 합니다.

아, 세상이 변한다고 한들 어찌 이런 극단에까지 이른단 말입니까. 신은 진정 저들이 모두 백성들에게 협박을 당하여 어쩔 수 없어서 그렇게 된 줄을 압니다. 그러나 두려운 것은 훗날의 비판하는 자가 필시 “협박한 자는 응당 그렇다고 하더라도 협박당한 자 또한 그 협박이 달가워서 만족스레 여긴 것이 아니라고 어떻게 보장할 수 있겠는가. 만일 그렇지 않다면, 이는 필시 권세를 얻지 못해 안달하고 놓칠까 안달하는 무리들이 형체를 숨긴 채 뒤에서 그 칼자루를 잡고 백성들을 시켜 공경, 대부, 사들을 윽박질러 휘몰아서 임금이 없는 세상으로 몰아넣는 것이다.”고 할 것이니, 장차 이를 무슨 말로 해명하겠습니까. 형체를 감추고 있는 자에 대해 신은 사실 이를 지적하여 성토할 수가 없습니다. 그러나 협박을 받은 자에 대하여 말한다면, 협박을 받아 죽음에 이르더라도 의리로 보아 해서는 안 될 일이면 하지 말아야 합니다. 그 협박이 죽음에 이르는 것이 아닌데도 오히려 이와 같은데, 만일 이보다 더 큰 변고가 있어서 강력한 도적이 도성에 침입하거나 난신(亂臣)이 국권을 농간할 경우, 확고한 자세로 절의를 지켜서 위협을 두려워 않고 그 명령을 거부할 수 있겠습니까. 오늘의 변란은 정령(政令)에 잘못이 있기 때문입니다. 생각건대, 정령의 잘못이란 공경이나 사대부들의 책임이 아니겠습니까. 책임은 자신에게 있는데도 스스로 반성할 생각은 않고 위에다 허물을 돌리려고 하니, 신하된 자의 의리가 고작 이런 것입니까.

그리고 민회(民會)에 대해 말한다면, 앞서 이미 일곱 신하를 축출하고 뒤에 또 다섯 신하를 축출했습니다. 이 열두 사람의 현우(賢愚)와 사정(邪正)은 신이 아는 것이 없으나, 그들의 다섯 통의 상소문에서 조목을 들어 아뢴 것에 대해 한번 논의해 보고자 합니다. 거기에 말하기를, “백성들의 의견이 결집되어 공론(公論)이 행해진다면, 법외(法外)의 근시(近侍)가 정사에 참여할 수 없으며, 사인(私人)의 벼슬 청탁이 이루어질 수가 없으며, 공공연한 뇌물이 오갈 수가 없으며, 외국의 권력을 빙자하는 일이 통할 수가 없습니다.” 하였습니다. 말인즉 그럴 듯합니다. 그러나 지금 백성과 벼슬아치가 합쳐서 하나의 당을 만들어 조종하고 여탈(與奪)하는 권한이 위에 있는 것이 아니라 아래에 있으니, 그들 무리가 추천하는 자들을 대신의 자리에 앉힌다면, 가까이 모시는 자들이 필시 위에 나아가지 않고 아래와 교통할 것이며, 사인(私人)들이 필시 위에 청탁하지 않고 아래로 몰려들 것이며, 뇌물이 필시 관(官)으로 들어가지 않고 사문(私門)으로 들어갈 것이며, 대외적인 권한이 필시 나라에 있지 않고 강신(强臣)에게 있을 것입니다.

이 몇 가지 사례는 모두 위나 아래에서 마땅히 있어서는 안 되는 것입니다. 참으로 나라와 공공(公共)을 위하는 마음이 투철하여 일신과 가정을 잊고 옛날의 사직지신(社稷之臣)이 있어서 좋은 계책이 있으면 안에 들어가 임금께 고하고 밖에 나와서는 겸손해 하며, 계책이 지극히 명쾌하여 일체의 잘못된 정사가 없다면 다행이겠습니다만, 그렇지 못하고 만에 하나라도 위에 아뢴 몇 가지 조항을 범하는 일이 있다면 이는 결국 위의 이익을 빼앗아서 자신의 것을 만들려는 계책일 뿐인 것입니다. 거기 어디에 임금에게 충성하고 나라를 사랑하는 마음이 있겠습니까.

아, 임금과 신민(臣民)의 관계는 물체와 그림자의 관계와 같습니다. 오늘의 변고는 진정코 용서할 수 없는 신민들의 죄입니다만, 폐하의 자성(自省)의 도리에는 또한 타산지석(他山之石)을 삼기에 충분한 것입니다. 청컨대, 신이 저번에 올린 말을 다시 이끌어서 논의를 마감하겠습니다. 대저 직무를 맡겨서 이루도록 책임지우는 것은 참으로 성군이 천하를 다스리는 근본적인 수단입니다.《서경(書經)》 우서(虞書)에 이르기를, “원수(元首)가 번잡하고 좀스러우면 신하들이 나태하여 모든 일이 잘못된다.[元首叢脞哉 股肱惰哉 萬事墮哉]” 하였는데, 풀이하는 자가 말하기를, “임금이 신하가 할 일을 하면서 번거롭고 잗달면, 신하들이 게을러져서 일을 잘 하려고 하지 않으므로 모든 일들이 잘못되는 것이다.” 하였습니다. 신이 가만히 보건대, 폐하께서는 항상 이 경계를 더러 소홀히 하는 일이 있어 정령(政令)의 조치와 시행에 있어서 여망에 맞지 않는 일이 없지 않습니다. 이것이 바로 백성들의 여론이 비등하는 이유이며, 조정 신하들 또한 백성들의 여론이 옳지 않다고 하지 못하는 까닭입니다.

그러나 근년 이래 내외의 우환이 겹쳐 일어나서 국가의 위급한 운명을 유지할 길이 없습니다. 이 나라의 생령들이 머리를 깎고 옷섶을 왼쪽으로 덮어 가리어 오랑캐가 되는 것을 면하게 하고, 이 한쪽 모퉁이의 깨끗한 땅에 홀로 중화(中華)의 문물을 보존하여《주역(周易)》 박괘(剝卦)의 상구(上九)와 같이 되게 하는 것은, 오로지 성상께서 옛날을 사모하기에 독실히 하여 엄격하게 바른 길을 지켜가도록 고심하고 뜻을 지극히 하는 데에 달려 있다 하겠습니다. 그런데 지금 신민들 중에서 새것을 좋아하고 고원(高遠)한 것을 추구하는 자들이 기필코 슬그머니 권력의 칼자루를 바꾸려고 하는 것 또한 본래 이 나라를 오랑캐 나라로 만들려는 속셈에서 연유하지 않은 것이 아닙니다. 폐하께서는 이런 시세의 형편을 분명히 아시고 조금도 흔들림이 없이 확고하고 의연하게 대처하신다면 이러한 마음자세야말로 넉넉히 세상의 정의로운 군주가 될 수 있는 것으로서 길이 후세에 할 말이 있을 것입니다. 이런데도 만일 “왕도(王道)를 행할 수가 없다.” 하신다면, 이는 바로 맹자(孟子)의 이른바, “장자(長者)를 위하여 나뭇가지를 꺾는 일은 하지 않는 것이지 하지 못하는 것이 아니다.” 한 경우가 될 것입니다.

삼가 바라건대, 폐하께서는 부디 분발하고 진작해서 국정을 쇄신하소서. 마음을 바루어서 조정을 바로잡고 백관들을 바루어서 백성을 바로잡아야 할 것입니다. 어진 자를 선택하여 책임지워 맡기되, 당장의 효과를 재촉하지 말고 사소한 문제를 따지지 말며, 새롭고 특이한 것을 좋아하지 말고 알랑거리고 아첨하는 자를 가까이하지 마소서. 그리하여 흐트러진 풍속을 진정시키고 허물어진 기강을 일으켜 세워야 할 것입니다. 벼슬아치로서 법을 어기고 모임을 연 자와 백성들로서 무리를 지어 명을 거역한 자는 모두 유사(有司)에게 명하여 문초해서 징벌하되, 죄가 큰 자는 처형하고 작은 자는 내쫓아서 조정의 체모를 바로 세우고 백성들의 마음을 안정시키소서.

신이 지금 상소를 초하는 중에 또 들으니, 상민(商民)의 무리들이 백으로 천으로 무리를 지어 우르르 몰려든다고 하는데, 거조가 해괴하여 소문이 어수선합니다. 신은 그 의도가 무엇인지 알 수 없습니다만 의당 통상을 맡은 부서를 시켜 달래어 돌려보내서 각자 자기 직업에 충실토록 해야 할 것입니다. 삼가 바라건대, 성명께서는 아울러 판단하여 채택하소서.

신이 조정에 들어온 지 17년이 되도록 털끝만큼도 보답한 것이 없습니다만, 임금에게 무례한 자를 보면 마치 새매가 새를 낚아채듯이 하고 싶은 것이 평소에 품고 있던 생각입니다. 그러나 이를 낚아챌 힘이 없기에 구구하게 붓과 종이를 가지고 창칼을 대신하고 있으니 참으로 애달픕니다. 말이 여기에 이르매 그저 눈물만 흐를 뿐입니다. 부디 그 광망(狂妄)함을 용서하시고 그 어리석음을 살펴주소서.

비지(批旨)

강직한 말이 여기에까지 이르니 임금에게 충성하고 나라를 사랑하는 마음을 알겠다. 유념하겠다.

특진관(特進官)을 사퇴하는 상소

삼가 존호를 추상(追上)하고 가상(加上)하여 여러 차례 전례(典禮)를 거행하셨으니, 성효(聖孝)와 예효(睿孝 황태자의 효성)의 마음과 예식을 펴신 것이라 억만년의 국운이 이로부터 시작될 것이니 대소의 관원들이 기꺼워하고 있습니다. 신은 마침 모시는 반열에 참여하여 성대한 의식을 함께 보고 같이 주선하였으니 영광이 넘칩니다. 그런데 축하를 받고 깊으신 은총을 내리시어 신에게 행사에 참여한 노고가 있다 하여 신을 가선(嘉善)의 품계에 올리시고 곧장 궁내부(宮內府)의 특진관(特進官)을 제수하시니, 신은 교지를 받들고 깜짝 놀랐습니다. 황공하게도 전일의 품계를 사퇴하지 못하여 오늘의 직책을 받게 되었으니, 부끄러워 뉘우친들 미칠 길이 없습니다. 거듭 경하할 일을 만나 의리상 조정에 나아가는 일이 우선 다급하여 정신없이 숙배한 뒤에 지금까지 눌러앉아 있었습니다.

대저 이 벼슬은 서추(西樞 중추부)의 산반(散班)의 예를 본뜨고 경연의 옛 벼슬의 이름을 그대로 남겨 둔 것인바, 대체로 예우의 의미를 겸하여 자문에 대비하는 것입니다. 위로 중신에서부터 아래로 여러 경재(卿宰)에 이르기까지, 일찍이 위망(威望)이 있어서 가만히 앉아서도 흐트러진 풍속을 진정시킬 수 있는 자와 계속된 노고가 쌓여 무거운 짐을 조금 덜어 주고 싶은 자와 진작부터 뛰어난 자질이 있어서 장차 크게 맡기어 쓰고자 하는 자들이 모두 조정에 포진하고 있습니다. 그러나 신은 이 세 가지 중에 어느 하나에도 해당되지 않습니다. 그런데도 같이 여기에 끼어서 봉록만 생각하여 그대로 앉아 있다면, 이는 곧 노둔한 말이 콩여물에 미련이 있는 것과 같은 것일 뿐입니다. 있어봐야 나라에 도움될 것이 없고 떠난다고 손해될 일도 없습니다. 또한 저 강호(江湖)의 물가의 물새 떼 중에 한 마리의 기러기가 빠졌다고 하여 전체 무리에 변화를 주는 것도 아닙니다. 불필요한 낭비가 신으로 해서 늘어나고 요행을 바라는 진출이 신으로 해서 관례가 된다면, 신의 사사로운 마음이 편안할 수가 없을 뿐 아니라, 맑은 조정에서 인재를 양성하는 데에도 누를 끼치게 될 것이니, 작은 문제가 아닙니다.

부디 성명께서는 자세히 살피시고 속히 신의 직책을 거두시어 어리석은 저의 분수를 편안케 하여 주소서.

비답(批旨)

상소는 잘 보았다. 청한 바는 그대로 시행하겠다.

함경남북도의 안렴사(按廉使)로 나갔다가 복명(復命)한 뒤 자신을 탄핵한 상소

신이 외람되이 소원한 신분으로 감히 중임을 맡은지라, 밤낮으로 뛰어다니면서 오로지 성상의 뜻을 제대로 받들어 실천하지 못하지나 않을까 두려워하였습니다.

가만히 생각건대, 근래에 와서 예법의 교화가 느슨해지고 사특한 말이 횡행하면서 경박하고 약삭빠른 자들이 풍속을 어지럽히고, 탐관오리의 무리들이 진출하여 요행의 문이 열리면서 미련하고 용렬한 자들이 세상을 휩쓸고 있습니다. 따라서 백성들의 마음이 이 때문에 불안하고, 관리들의 다스림이 이 때문에 진실하지 못합니다. 한 조각의 아교로는 황하의 흙탕물을 맑게 할 수 없고, 한 사발의 물로는 수레에 가득한 섶의 불을 끌 수 없듯이, 자신의 역량을 스스로 헤아려 볼 때 미치지 못한다는 것을 잘 알고 있습니다만 직분상 당연히 할 일입니다. 또 그만둘 수가 없는 일이 있었으니, 첫 번째 안찰에서 덕원 부윤(德源府尹) 윤치호(尹致昊)가 일을 그르쳐 소요를 일으킨 죄를 탄핵하고, 두 번째 안찰에서 영흥 군수(永興郡守) 이윤재(李允在)가 비루하여 민원을 산 죄를 탄핵한 것입니다. 구구한 신의 생각으로는 단지 한 부와 군의 백성들의 마음을 안정시키고 관리들의 다스림을 바로잡는 것뿐만이 아니라, 잘못된 자를 내치고 탐학(貪虐)한 자를 응징하는 법을 통해서 다소나마 사특한 말을 물리치고 알랑거리는 버릇을 억제하는 정사에 도움을 주고자 했던 것입니다. 신의 계교는 참으로 졸렬했으나 신의 마음은 역시 고뇌스러운 것이었습니다. 그런데 이러한 말씀을 올리기도 전에 사방에서 비방이 일어나서 온 세상이 시끄럽게 신을 헐뜯기를 그치지 않고 있습니다. 아, 사람들의 생각이 같지 않음이 참으로 이와 같습니다. 이것을 헤아린다면 역시 세도(世道)가 지금 어떠한지를 살필 수 있겠습니다. 신은 본래 우둔하고 어두워서 자신을 도모하는 일에 졸렬합니다. 제가 근거로 삼아 임금을 섬기는 방법은 오로지 앞을 향하여 곧장 달려나가는 것만 알 뿐, 좌우를 살피면서 농단(壟斷)하여 이익을 챙길 줄을 모르니, 세상 사람들과 배치되어 걸핏하면 낭패를 당하게 되는바, 결국에는 말이 가벼워서 직분까지 잃는 것이 괴이할 것이 없습니다.

위의 두 사람은 모두 죄의 혐의를 가진 채 그대로 직무를 보다가, 얼마 안 되어 타부(他府)에 옮겨 제수되기도 하고 본직에 다시 임명되기도 하였습니다. 모르겠거니와, 조정이 만일 신이 탄핵해서는 안 될 일을 탄핵한 것이라고 생각한다면, 이것은 신이 남을 무함한 것이니 의당 반좌(反坐)의 율로 다스려야 할 것이요, 가벼운 조치로 우물쭈물 아뢴 바를 비준하지 않고 덮어두고 불문에 부칠 수는 없는 일입니다. 그러나 반대로 신이 당연히 탄핵할 것을 탄핵했다고 한다면, 이는 저들이 직무를 유기한 것이니 의당 법에 따라 조처해야 할 것이요, 면직시킨 것을 금방 취소하고 다시 제수할 수는 없는 일입니다. 그도 아니고, 법으로 보아서는 당연히 탄핵할 일이지만 사세상 탄핵을 할 수가 없어서 신에게는 반좌의 율을 적용하지 않고 저들에게는 소정의 법을 시행하지 않은 채 그냥 양쪽을 모두 온전하게 한다면, 이것은 법이 사세에 굴복한 것입니다. 법이 만일 왜곡시킬 수 있는 것이라면 이것은 이른바 “천하에 공평하다.[天下平]”는 법의 근본 취지가 아닙니다. 신은 참으로 그 까닭을 알 수 없어 황공하고 당혹스러우며, 또한 여러 고을들을 호령할 면목이 없습니다. 그러나 맡기신 일이 끝나지 않았기에 감히 인책할 수가 없어서 그대로 애써 직무를 계속하였습니다만, 자나깨나 바라는 것은 그저 속히 처벌을 내리시어 미천한 분수에 편안을 얻는 것뿐이었습니다. 그리하여 순안(巡按)을 마치고 경성부(京城府)에 돌아와서 부르시는 조칙을 받들고는 길을 재촉하여 서둘러 달려와 궐문 밖에 이르러 인장(印章)을 반납하고 이어 아뢰는 단자를 올린 뒤, 사차(私次)에 거적을 깔고 땅에 머리를 조아린 채 처분을 기다리고 있습니다. 부디 조금이나마 살펴주시기 바랍니다.

신은 기질이 편협하고 식견이 옹색하여 남의 옳지 않은 것을 보면 그대로 참지 못하고, 온당하지 못한 일을 당하면 그냥 지나가지 못합니다. 그래서 대인 관계나 업무 처리에서 시속 사람들과 계속 거부감이 쌓이고, 말 또한 가리는 것이 없습니다. 그러나 만일 평소의 언행이 위로부터 신임을 얻었던들, 아무리 비방하는 글이 매일같이 쌓인다고 하더라도 증자의 어머니가 쉽게 북을 내던지고 일어났겠습니까.첫째도 신의 죄이며, 둘째도 신의 죄입니다. 자신을 돌아보매 스스로 비감하여 곧장 죽고 싶습니다. 그런데 신이 그간에 입은 비방이 필시 윤치호와 이윤재의 일이 빌미가 되지 않았다고 할 수는 없을 것입니다. 그래서 지금 그 말씀을 올린 뒤에 이 글을 마치겠습니다.

옛날에 주자(朱子)는 절동제거(浙東提擧)의 직분으로 지태주(知台州) 당중우(唐仲友)를 탄핵하였었는데, 비록 조정의 상법(常法)에 의한 비준을 받지 못하였으나 진휼하는 일을 마치지 못한 관계로 즉시 스스로를 논핵하지 못하다가, 고쳐 제수되어 다른 지방에 차견(差遣)됨에 이르러, 비로소 자신은 권세 있는 호족에게 영합하여 함께 속이고 잘못을 가려 줄 수 없다는 것으로 자신의 죄임을 인책하면서, 유사(攸司)에 명하여 법에 따라 처벌해서 중우(仲友)의 무리에게 사과할 것을 청하기까지 하였습니다. 그러나 대저 주자같이 어진 분이 어찌 스스로 무죄임을 알면서도 마음에 격해서 말을 뒤집어 그 임금에게 이와 같이 고하였겠습니까. 대저 신하된 자의 도리는, 말을 하였다가 시행이 되지 않으면 말한 바가 비록 옳더라도 역시 죄가 되는 것입니다. 지금 신은 우둔하여 전혀 주자의 문전에 가서 노역(勞役)도 못할 처지이지만, 그 탄핵한 바가 단지 한 사람의 중우에 그치지 않는데다 비준을 받지 못한 사안이 또한 그 때의 일과 서로 비슷하니, 지금 소환을 당하고 나서 어찌 감히 끝내 스스로 죄를 청하지 않고 태연히 있을 수 있겠습니까. 처지가 고단(孤單)한데다 일마저 그르쳤으니, 한 몸의 잘못됨이야 따질 겨를이 없겠습니다만 이로부터 법을 다루는 자가 만일 주군(州郡)의 관리로서 그 범한 사안의 성격이 위의 두 사람과 같은 경우를 만나게 될 경우, 그들은 필시 이번의 신의 사건으로 해서, 더욱 몸을 사리고 조심하여 혀가 굳어져 감히 말을 하지 못할 것이요, 설사 말하는 자가 있다 하더라도, 조정은 장차 비준하지 않은 신의 이번의 탄핵을 전례로 삼아서 조금도 그 비준을 거부하는 것을 어려워하지 않을 것이니, 옳지 못한 관리들이 장차 팔짝팔짝 뛰며 기뻐하면서 전연 기탄함이 없이 마음에 내키는 대로 못하는 짓이 없게 될 것이 사뭇 걱정스럽습니다. 만약 이렇게 된다면, 신이 스스로 자신의 힘을 헤아리지 못하고 총애받는 권력자를 탄핵한 것이 단지 자신을 위한 계산을 잘못한 것이 될 뿐만 아니라, 그 나라를 위한 계책 또한 소루하였다 하겠으며, 다만 지금에만 효험을 보지 못했을 뿐 아니라 마침내 후세에까지 끝없는 폐단의 길을 열어준 격이 됩니다. 신의 죄가 여기에 이르매 더더욱 도망할 곳이 없습니다.

삼가 바라건대, 성명께서는 신을 법사(法司)에 내려 법에 따라 처벌하시어, 신하로서 법을 다루면서 그 직분을 다하지 못한 자에 대한 경계로 삼으소서. 소를 올린 지 달포가 넘어서 비서원(秘書院)에 명하여 이를 도로 내어주었다.

비지

특진관을 사퇴하는 상소 임인년(1902)

해가 바뀌어 새해가 되었으니 아름다운 복록이 내릴 것입니다. 이제 보령(寶齡)이 육순(六旬)에 이르렀으며 등극하신 지도 벌써 40년이 되었습니다. 존호를 더 높여 올리고 성대한 의식을 거듭 거행하셨는데, 궁정(宮庭)에서 하례를 받음에 온 나라가 다 같이 기뻐하고 있습니다.

그리고 생각건대, 신이 연전에 북도(北道)를 안찰(按察)하는 직분을 맡아 나가서 스스로를 헤아리지 못하고 끝내 일을 그르쳤기에, 복명하고 인책하였으나 처분을 받지 못하여 부끄러움과 두려움을 안고 문을 닫고 들어앉아 반성하기 벌써 3년이 되었습니다. 그런데 갑자기 이 달 16일에 내리신 칙지(勅旨)를 받아 보니, 신을 궁내부(宮內府)의 특진관으로 삼으셨습니다. 신은 너무나 아뜩하고 떨리어 어떻게 몸을 가눌 수가 없었습니다. 그런데 연이어 경사를 만난 때라 감히 사사로운 뜻으로 인피(引避)하지 못하고, 창황히 무릅쓰고 나가서 외람되이 반열에 참여하였으니, 의분(義分)으로 볼 때 어쩔 수 없는 일이었습니다. 그러나 그렇다고 그대로 아무 일도 없었던 사람처럼 의기양양하게 그냥 지나간다면, 이는 또한 그 염치를 훼손함이 크다 하겠습니다.

그래서 감히 이처럼 속마음을 피력하여 새삼 성상을 번거롭게 해 드리는 바이니, 부디 성명께서는 굽어살피시고 속히 신이 가진 직책을 거두신 뒤, 이어 아직 신이 받지 못한 응분의 처분을 내리시어, 공기(公器)를 중히 하고 사분(私分)을 편하게 해 주소서. 소를 올리던 날에 황공해 하는 것이 무슨 일인지 비서원(秘書院)에서 조사해 보고 들이라는 명이 있어서 인책의 명분에 대한 단서를 대강 적어서 들였는데, 이튿날 비답을 내리셨다.

비답

상소는 잘 보았다. 굳이 인책할 필요가 있겠는가. 경은 사직하지 말고 공무를 행하라.

도적 토벌을 청하는 상소

삼가 아룁니다. 아, 비통합니다. 우리의 대대의 원수인 저 일본은 기어코 우리의 강토를 차지하고 우리의 신민을 노예로 만들고야 말려고 합니다. 이것은 우리 나라 사람뿐 아니라 모든 나라가 다 같이 아는 바입니다. 나라가 작고 병력이 약하다고 끊임없이 속박을 하니, 이 뼛속에 사무친 원수를 어찌 잠시인들 잊을 수 있겠습니까.

그리고 오늘의 변란에 관하여 말할진대, 신이 병으로 시골에 묻혀 있어 그 내용을 잘은 모르지만, 들은 바에 의하면, 처음에는 폐하께 청을 하다가 나중에는 병력으로 위협하여 능멸하고 모욕함이 끝이 없었다고 합니다. 그런데도 성상께서는 깊이 조종(祖宗)의 기업(基業)의 중대함을 생각하시고, 아래로 대소 신민들의 형편을 염려하시어 엄중한 말씀으로 이를 물리치시면서, 심지어 신자(臣子)된 자로서 차마 들을 수도 없고 감히 말할 수도 없는 ‘사직을 따라 죽겠다[殉社稷]’는 세 글자를 성심(聖心)에 맹세하여 옥음(玉音)으로 발하셨다 하니, 그 의리가 해와 달보다도 밝고 천둥보다도 두렵다 하겠습니다.

그런데 조정의 신하들이 조금이라도 타고난 본성이라는 것이 있다면, 응당 ‘임금이 욕을 당하면 신하가 목숨을 바친다[主辱臣死]’는 네 글자를 이마 위에 써 붙이고 성의(聖意)를 받들어서 국맥의 보존을 도모해야 할 것입니다. 그럼에도 외부 대신 박제순(朴齊純)은 부인(部印)을 찍어서 나라를 들어 적에게 넘겨 주었으며, 그 나머지 ‘가(可)’ 자를 쓴 도적들이 뱀떼와 지렁이떼처럼 얽혀서 올빼미가 울면 부엉이가 대답하듯 이에 호응하였으니, 그 마음보가 무엇인지는 길 가는 사람들도 또한 알 수 있을 것입니다.

그리고 ‘부(否)’ 자를 쓴 신하들에 대해 말하더라도, 대저 ‘가’니 ‘부’니 하고 쓰는 것은 가능할 수도 있고 가능하지 않을 수도 있는 일에 대해 하는 방법입니다. 그런데 지금 가능함이란 전혀 있을 수 없고 오로지 불가능밖에 없는 상황에서 그 흉칙한 문서를 찢어버리지 못하고 머리를 숙이고 붓을 찍어 ‘부’ 자를 써서 겨우 말막음이나 하려 했단 말입니까. 아, 슬픕니다. 폐하께서 그래 이런 무리들을 등용하여 공경의 자리에다 앉혔으니, 나라가 어찌 망하지 않을 수 있겠습니까.

박제순이나 ‘가’ 자를 쓴 도적들은 필시 “세 조항의 약조[三條約]는 단지 외교상의 하나의 일일 뿐이며, 종사(宗社)와도 무관하고 국토와도 무관하고 인민과도 무관하다. 우리 나라가 우리 나라인 것은 여전히 마찬가지이다.” 할 것입니다. 아, 도대체 누구를 속이는 것입니까. 하늘을 속이고 사람을 속이는 것입니다.

저 원수 나라는 우리와 통상을 한 이후, 서로 의지하는 관계는 생각지 않고 언제나 잡아먹을 궁리만 해 왔습니다. 그런데도 욕심을 다 부리지 못하는 것은 우리를 꺼리거나 두려워해서가 아니라 여러 나라가 주시하고 있어서 공론을 어떻게 해볼 수 없기 때문입니다. 그런데 이제 각국과의 외교 조약을 몽땅 저들이 맡아서 처리하고 우리가 여기에 간여하지 못한다면 더구나 저들이 무엇이 걸리고 두려워서 그 욕심을 채우려 하지 않겠습니까. 게다가, 이른바 통감부(統監府)니 이사청(理事廳)이니 하는 것은 그 명칭이 참람한바, 저들의 흉칙한 의도를 분명히 드러낸 것입니다. 이것을 허락한다고 한다면 그래 무엇인들 허락하지 못하겠습니까.

아, 황해 동쪽 삼천리의 강토는 우리 고황제(高皇帝)께서 기업(基業)을 열어 통서(統緖)를 세워서 만세의 자손에게 물려주신 것입니다. 그러므로 비록 한 치 한 푼의 땅이라도 폐하께서 마음대로 남에게 줄 수 없는 것입니다. 그런데도 도적의 무리들이 하루 아침에 공수(拱手)하고 이를 남에게 바쳤습니다. 그리하여 위로는 종묘와 사직의 신령이 의탁할 곳이 없게 되고, 아래로는 남아 있는 백성들이 원통함을 호소할 하늘이 없어졌으니, 이 우주간에 어찌 이런 일이 있단 말입니까. 그리고 생각건대, 중국이 침몰한 이래로 만국이 풍속이 같아졌으나, 오직 우리 동국만이 단군과 기자의 구방으로서 공자와 맹자께서 남기신 가르침을 배워서 의관과 문물을 보존하여 왔으니, 이는 마치 중음(衆陰) 속에 겨우 남은 미양(微陽)과 같은 것입니다. 그런데 이제 그나마 말살(抹殺)될 지경에 이르렀으니 아, 이것이 하늘의 뜻이란 말입니까. 하늘의 뜻이란 말입니까.

신은 갑신년(1884)의 치욕에 죽어야 함에도 죽지 못하고, 갑오년(1894)의 치욕에 죽어야 함에도 죽지 못하고, 을미년(1895)의 변고에 죽어야 함에도 여전히 유약하여 죽지 못하고 살아 있다가, 드디어 오늘의 변란에 이르러 그 극에 달하였습니다. 차라리 바다에 빠져 죽을지언정 도저히 나라를 팔아먹은 도적들과 함께 벌벌 떨면서 원수놈의 종이 되어 소인(小人)들의 조정에 구차하게 살아 남을 수는 없습니다. 이제 나라를 보전할 방책이 없으며 인민을 보존할 가망이 없음은 이미 결정이 났습니다. 혹시 박제순의 무리들의 말처럼 나라가 망하지 않고 인민이 죽지 않는다고 하더라도, 이 무릎을 어떻게 차마 다시 꿇고 이 머리를 어떻게 차마 다시 자른단 말입니까. 의롭지 못하게 남아 있는 것은 의롭게 망하는 것만 못하며, 의롭지 못하게 사는 것은 의롭게 죽는 것만 못합니다. 더구나 의를 따른다고 해서 반드시 나라가 망하고 백성이 죽는 것도 아니고, 불의를 따른다고 해서 반드시 나라가 보존되고 백성이 사는 것도 아닌 데이겠습니까.

지난 역사를 하나하나 살펴볼 때, 임금이 나라를 남에게 주었을 때 그 신하가 따른 예는 더러 있습니다만, 신하가 그 나라를 남에게 주었을 때 그 임금이 따른 예는 없었습니다. 삼가 바라건대, 폐하께서는 속히 박제순의 무리들이 나라를 팔아먹은 죄악을 다스리고, 이어 원수의 나라가 맹약을 짓밟은 죄책을 여러 동맹국들에 알리십시오. 그런 다음, 군신 상하가 합심하여 죽음을 각오한 한판 싸움을 벌여 성패 여부는 접어두고 오직 의리만을 따른다면, 설사 나라가 망하더라도 오히려 보존되는 것이고, 백성이 죽어도 오히려 사는 것이니, 천하 후세에 할 말이 있을 것입니다.……

비지

아뢴 바는 참으로 옳은 말이나 또한 여러 상소에 대한 비답이 있었다.

차(箚)

겨울 천둥과 관련하여 내린 어지(御旨)에 응하여 올린 차자

삼가 아룁니다. 전하께서 임어(臨御)하신 이래로 밤낮으로 걱정하시면서 진심으로 하늘의 뜻을 받들어 조금도 안일함이 없었으니, 의당 복택(福澤)이 내리고 길상(吉祥)이 날마다 이르러야 할 것입니다. 그런데도 지금 이 굉음이 진동하는 경고의 천둥소리가 어찌하여 이 만물이 폐장(閉藏)된 순음(純陰)의 계절에 울린단 말입니까.

대저 어지신 하늘의 경고로 말하면 그 중 천둥이 치는 이변이 가장 절실한 것입니다.《역경》에 말하기를, “천둥이 거듭 울리면 군자는 이를 통해서 두려워하면서 반성하여 덕을 닦는다.” 하였습니다. 재앙이란 괜히 보여 주는 것이 아니라 반드시 원인이 있습니다. 신들은 어떤 일에 어떤 것이 응하는 것인지는 잘 모르지만, 혹시 정령(政令)의 조치와 시행에 부합되지 않는 것이 있어서 그런 것이 아니겠습니까. 그래서 신들이 장차 연명으로 차자를 올리려고 하던 차에 마침 내리신 전교를 받아 보게 되었습니다. 그 온화한 말씀이 자상하고 간절할 뿐 아니라, 스스로를 꾸짖고 반찬을 줄이는 거조까지 있으시니, 신들은 지극히 흠앙하는 마음을 이길 수 없었습니다. 그러나 이런 일들은 옛 사람의 이른바 재변을 두려워하던 형식적이고 지엽적인 방법에 불과합니다. 만일 그 실질과 근본을 찾아서 기필코 하늘의 마음을 분명히 감동시키고자 한다면, 무엇보다도 먼저 덕성을 함양하고 공업을 세우는 노력을 해야 합니다.

삼가 바라건대, 전하께서는 이제부터 종일토록 두려워하면서 노력하여 계신(戒愼)하고 공구(恐懼)하는 도리를 깊이 생각하시고, 혹시라도 안일에 빠지는 일이 없이 더욱 재변을 소멸시키는 방도에 진력하신다면, 상곡(桑穀)이 말라 죽고 형혹(熒惑)이 옮겨 가는 것이 옛날의 아름다운 이야기만은 아닐 것입니다. 어진 하늘이 경고를 내리는 것은 실로 성덕(聖德)의 자질을 온전히 이루도록 하려는 것입니다. 신들은 직책이 논사(論思)를 맡았기에, 걱정하는 마음이 갑절이나 더합니다. 그래서 감히 이처럼 함께 우러러 호소하는 바이니, 부디 성명께서는 굽어살피소서. 처분을 기다립니다.

비답

차자는 잘 보았다. 재변이 어찌 괜히 생긴 것이겠는가. 마음이 온통 놀랍고 두렵다. 참으로 상하가 함께 서로 권면하고 수성(修省)해야겠다. 이번의 아뢴 바에서 그대들의 걱정해 주는 정성을 엿볼 수 있었다. 응교 윤용식(尹容植), 부응교 정은조(鄭誾朝), 교리 권영수(權榮洙)·이희봉(李羲鳳), 부교리 심원익(沈遠翼), 수찬 이중두(李中斗), 부수찬 이□□, 박사 김영적(金永迪), 정자 정세원(鄭世源)

옥당(玉堂)에서 연명으로 올린 차자

삼가 아룁니다. 신들이 지금 원의(院議)에 대한 비지(批旨)가 내려온 것을 보고서야 비로소 죄인 김준대(金俊大), 심담응(沈聃應), 임근실(林根實), 김응연(金應淵), 험찰(驗察) 등에 대한 정계(停啓)의 명이 있었다는 것을 알고는, 놀라서 서로 쳐다보았습니다. 그리고는 너무나 걱정스러워서 탄식하였습니다.

아, 죄인들의 지은 죄에 대해서는 그간에 올린 대간의 소장(疏章)에서 이미 남김없이 아뢰었으니, 지금 새삼 나열할 필요가 없겠습니다. 그러나 나라의 법은 편리한 대로 융통할 수가 없는 것이며, 사람들의 여론은 마음대로 조종할 수가 없는 것입니다. 혹시라도 불쌍하게 생각한 나머지 지나치게 가볍게 처리해서 너무 관대하게 용서해 주는 실수를 범한다면, 나라의 법이 이로 해서 권위를 잃고, 사람들의 여론이 이로 해서 더욱 격해질 것이니 어찌 크게 두렵지 않겠습니까.

지난번의 특별히 방면하라는 명령은 비록 대성인의 넓으신 도량에서 나온 것이겠지만, 그럴수록 오히려 공의(公議)가 내정(內庭)에 더욱 빗발치고, 죄명은 여전히 탄핵 소장에 남아 있을 것입니다. 그런데도 지금 어찌 갑자기 사면 조치를 내리십니까. 신들의 직분이 논사(論思)에 관한 것이기에 의리상 침묵하고 있을 수가 없습니다. 그래서 감히 이처럼 함께 연명하여 호소하는 것이니, 삼가 바라건대, 성명께서는 깊이 생각하시고 속히 죄인들에 대한 정계의 명을 거두시어, 국법의 권위를 살리시고 백성들의 여론을 따르소서.

계(啓)

정 참판(鄭參判)현석(顯奭)어른의 76세 수신(壽辰)에 올린 하계(賀啓)

신선의 몸으로 지상에 내려와서 2품의 비의(緋衣 관복(官服))를 입으셨고 인년(寅年)의 정월(正月)에 태어나서 73세에 셋을 더한 장수를 누리시니, 길일인 8일 생신에 온갖 복록이 가득합니다.

삼가 생각건대, 박원(璞園) 어른께서는 기품이 봄날처럼 포근하고 흉금이 얼음같이 맑으셨습니다. 백성을 잘 다스린다는 평판을 들었으니 지난날 몇몇 고을에 선정을 베푼 추앙받는 분이셨고, 아들은 시종(侍從)의 은총을 입어서 지금 맑은 조정의 관원이 되어 있습니다. 그리하여 학이 남쪽으로 날아가는 생신날에 효자가 까마귀의 반포(反哺)의 효성을 펴도록 허락하신 것입니다. 새해의 정초에 억만년을 사시라고 축수를 올리고 오래오래 사시는 어버이의 나이가 기뻐서 푸짐한 음식을 깨끗이 마련하여 당에 올라 잔을 드렸습니다.

남규(南珪)는 몸이 관직에 묶이어 잔치 자리에 나가지 못했는데, 가득히 상을 차려서 보내오니 고마운 배려가 은근합니다. 그래서 애오라지 기쁜 자리에 송축(頌祝)을 보내어 올립니다만, 짧은 글이 거칠고 졸렬하기만 합니다.

조카의 혼인에 올린 계 을사년(1905)

큰 인륜이 이로부터 시작되니 대저 온갖 복록의 근원이라 하겠습니다. 지극한 공경으로 혼사를 치름에 육례(六禮)의 의리를 갖출 것입니다. 이미 가명(嘉命)을 받았으매 길(吉)한 때와 부합된다 하겠습니다. 남규(南珪) 아우의 아들 숭구(崇求)는 성년 나이가 되었으니, 그 성인의 칭호를 받들도록 책임지워야 할 때입니다. 양자로 보내신 존자(尊慈)의 아들 정부(定夫)의 둘째 낭자(娘子)는 집에서 효도와 우애를 훈육받고 가내에서 화목과 유순함을 본받았습니다. 반악(潘岳)과 양중무(楊仲武)처럼 3대에 걸쳐 혼인을 맺었으나 그 시부모의 친속 관계는 차츰 멀어졌으므로 주자(朱子)와 퇴계(退溪) 두 현인의 의논은 형제의 항렬이라도 혐의될 것이 없다고 했습니다. 이에 정의(情誼)의 깊음을 생각하여 거듭 사돈의 연을 맺는 다행함을 얻었습니다. 삼가 선인(先人)들의 남긴 의전(儀典)에 의거하여 감히 의물(儀物)을 갖추어서 폐백을 올리오니, 바라건대 존자(尊慈)께서는 굽어살펴 주소서.

의(議)

장헌 세자(莊獻世子) 추숭(追崇)에 대한 건의

삼가 생각건대, 장헌 세자(莊獻世子)께서는 세자의 높으신 몸으로 대리하여 정무를 보신 것이 14년이었습니다. 깊은 사랑과 두터운 은택이 백성들에게 미쳐서 노래를 불러 송축하고 사모하였으니, 지금도 다들 잊지를 못합니다. 대저 사람의 정이란 세월이 멀어지면 잊혀지기 쉬운 법인데, 유독 선세자(先世子)에 대해서만은 굳게 맺혀서 이처럼 풀리지 않으니, 옛날의 이른바 성덕 지선(盛德至善)의 효과를 과연 믿을 수 있겠습니다. 전(傳)에 이르기를, “대덕(大德)은 반드시 그만한 명위(名位)를 얻는다.”고 했습니다. 대저 선세자의 성덕으로 말하면, 몸소 남면(南面)의 일을 섭행(攝行)하여 이처럼 드높이 성공을 이루었습니다. 그런데도 아직껏 남면의 칭호를 얻지 못하고 왕호(王號) 추존의 절차가 빠졌습니다. 예법이 준행되지 못하고 원칙이 실현을 보지 못하여, 지위가 그 덕에 상응하지 못하고 명칭이 그 공에 걸맞지 못하니, 이는 참으로 사람들의 마음에 크게 억울하게 여기는 바이며, 모든 사람들이 다 같이 못내 아쉬워하는 바입니다.

아, 정조(正祖) 임금의 망극한 효성과 순조(純祖), 익종(翼宗), 헌종(憲宗), 철종(哲宗) 임금들이 선대의 업적을 빛내고자 하는 독실한 마음에 어찌 일찍이 이 일에 대해 비탄하고 안타까워하지 않았겠습니까. 다만 건의하는 자들이 지나치게 신중하여 어렵게 여겼기 때문에 지금까지 미루어 오게 된 것입니다. 그들의 주장하는 논리를 보면, “선세자는 바로 정조 임금의 생부이다. 그런데 만약 지금 왕호를 추상(追上)하여 진종(眞宗 영조의 맏아들)과 함께 추숭(追崇)한다면 이는 바로 통서(統緖)가 두 가닥이 되는 혐의가 있는바, 송인(宋人)들의 복원(濮園)의 논의에 어긋나는 것이다.” 합니다.

아, 추숭의 논의가 본래 본생(本生)을 높이려는 데서 나온 것이라면, 이는 참으로 계통이 둘이라는 혐의가 있으나 진정 복의(濮議)와는 다른 것이라 하겠습니다. 그러나 인심(人心)의 간절한 바람이나 중인(衆人)의 한결같은 마음은, 단지 정사를 대리했던 임금에 대해 추숭을 하는 것이 예에 합당하다는 것일 뿐이며, 본생 문제에 관련을 짓는 것이 아닙니다. 그렇기 때문에 두 분을 함께 추숭하더라도 선세자가 정조 임금의 사친(私親)이라는 점에는 아무런 변화가 없으며, 정조 임금이 진종의 아들이란 점 또한 여전한 것입니다. 이런데도 아직 계통이 둘이라는 혐의가 남아 있습니까. 이것이 복의의 이야기와는 그 명분이 서로 다르다는 것은 여러 말이 필요 없습니다.

대리한 임금에 대하여 위호(位號)를 추숭하는 것이 예에 합당하다는 점에 대해서 경전(經傳)과 고사를 이끌어서 밝혀 보겠습니다.《춘추(春秋)》를 살펴보면, 은공(隱公) 원년의 전(傳)에 말하기를, “경문에 즉위라고 기록하지 않은 것은 섭행(攝行)했기 때문이다.” 하였습니다. 대저 환공(桓公)을 받들어서 대신하여 임금의 일을 행하였던 것인데, ‘즉위’라고 쓰지 않았다면 곧 즉위의 예를 행하지 않았다는 것을 알 수 있고 즉위의 예를 행하지 않았으면 진짜 임금이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 그렇다면 은공은 진짜 임금이 아니며, 다만 임금의 일을 대신하였을 뿐인 것입니다. 그런데도 노(魯) 나라의 군신들은 의심없이 높여서 ‘공(公)’이라고 시호를 올렸으며,《춘추》에서도 그대로 따라서 인정하여 쓸 때마다 항상 ‘공’이라고 칭하였으니, 그 뜻은, “이미 임금의 일을 행하였으니 바로 임금이다. 그러므로 그에 따라 임금이란 이름을 붙여 주어야만 비로소 이름과 사실이 부합되어 사람들의 마음에 흡족할 수 있다.”는 것이 아니겠습니까. 이것은 대리하여 한 임금에 대해 존호를 올리는 것이 합당하다는 분명한 사례로서, 경전에 나타난 것이 그러합니다.

우리 나라에 와서 보면, 덕종(德宗) 임금에 대한 추숭은 대리를 했기 때문입니다. 성종(成宗) 임금께서 이미 예종(睿宗)으로부터 나라를 물려받았으니, 의당 덕종을 다시 추숭할 수가 없을 것 같습니다. 그런데도 또다시 추숭한 것은, 참으로 백성들에게 끼친 공업(功業)과 은택으로 볼 때 이런 보답이 없을 수 없었기 때문입니다. 이것은《춘추》의 사례에 부합하는 것으로, 가히 후세의 표준이 될 수 있는 것인바, 대리한 임금에 대해 존호를 올린 고사(故事)로서 방례(邦禮)에 전하는 것이 그러합니다.

이로 미루어 논하건대, 선세자가 비록 정조 임금에 대하여 황백 숙부(皇伯叔父)의 친(親)이 된다 하더라도 추숭하는 조치가 없을 수 없습니다. 그런데도 도리어 본생이라는 혐의 때문에 응당 누려야 할 명위(名位)를 누리지 못하는 것은 가슴아픈 일이 아니겠습니까.

신이 어렸을 때는 부형으로부터 들었고, 커서는 마을의 어른들로부터 들었으며 또 조정의 기로(耆老)로부터 들었는데, 모두 한결같이 선세자에 관한 일을 아직 나라에서 미처 거행하지 못한 전례(典禮) 문제라고 하면서, 더러는 탄식을 하면서 눈물을 흘리기까지 하였습니다. 이로 미루어 온 나라 사람들의 마음을 가히 알 수 있는 것입니다.

신은 생각건대, 이처럼 성인의 경전에서 질정(質正)하였고, 우리 나라의 전례(典禮)에서 확인하였으며, 온 나라 사람들의 마음에서 징험하였으니, 속히 재신(宰臣)의 청을 윤허하시어 결정을 내려서 성대한 예식을 빨리 거행하여야 할 것 같습니다. 그리하여 백여 년이 지나도록 미처 못 한 일을 하늘의 해와 달처럼 분명하게 밝힌다면, 위로는 여러 선왕들께서 기뻐하고 아래로는 백성들이 기뻐할 것이니, 온갖 복록이 모여들고 아름다운 상서가 함께 이르러, 억만년 끝없는 국운이 여기에서 기인하지 않는다고 할 수 없을 것입니다. 부디 판단하여 결단하시기 바랍니다.

사장(辭狀)

관찰사에게 올린 영흥 군수(永興郡守)를 사퇴하는 글 을미년(1895)

본직(本職)은 본래 허약한 체질로 항상 적취(積聚)의 증세가 있어서, 매양 여름이 가을로 바뀔 때면 어깨와 팔이 마비됩니다. 게다가 수토(水土)가 맞지 않아 비위가 상해서, 이번 가을에 접어들면서부터는 배나 심해졌습니다. 그리하여 관대(冠帶)를 갖추고 나면 마치 몸이 사슬에 묶인 것 같고, 문서들을 살피노라면 정신이 흡사 안개 속에 묻힌 듯합니다. 이와 같은 형편으로는 도저히 직무를 감당할 수 없으니, 부디 이러한 병의 실상을 곧바로 보고하여 체직되게 해서 몸조리를 편하게 하도록 해 주신다면 공사간에 모두 다행이겠습니다.……

관찰사에게 올린 영흥 군수를 사퇴하는 글 을미년

본직은 본래부터 가진 병이 고질인데다 몸조리를 잘못한 관계로 등은 시린데 가슴은 불이 나는 등, 계속 나쁜 조짐만 나타납니다. 그리하여 일을 대하면 노상 아득하기만 하고 두서를 마냥 잊어버리니, 천한 몸의 몸조리야 돌볼 겨를이 없다 할지라도, 직무를 방치함이 지극히 두렵고 답답합니다. 부디 내부(內部)에 보고하여 즉시 체면(遞免)토록 해 주소서.……

관찰사에게 올린 영흥 군수를 사퇴하는 글 을미년

본직이 병으로 누워 있는 중에 갑자기 궁중(宮中)의 망극한 변고를 들었습니다. 원통하고 기가 막혀 심기(心氣)가 더욱 말이 아닙니다. 마냥 자리에 누워서 곡기(穀氣)를 전혀 받아들이지 못하고 있습니다. 사적으로 말하면 근근이 유지하는 목숨이 조석을 보전하기 어렵고, 공적으로 말하면 직무를 방치하고 있으니, 한시가 급합니다. 부디 사실대로 자세히 보고하여 면직토록 해 주소서. ……

관찰사에게 올린 영흥 군수를 사퇴하는 글 을미년

본직은 원래 앓던 병 이외에 새로 더친 병들이 있습니다. 국가의 지극한 변고를 듣고는, 마음에 너무나 통분하여 망녕되이 봉사(封事)를 올려 원수를 토멸할 것을 청하였으나, 내각에서 물리치고 받아들이지 않으니, 이 원통하고 통분함을 도시 어떻게 할 길이 없었습니다. 그런데 그것이 가슴속에 서리어 광질(狂疾)이 된 나머지 정신이 피폐하여 흐릿하고 후들거리는 것이 마치 멍청한 자와 같습니다. 아직 몸뚱이는 남아 있기에 추스려서 일을 보려고 하여도 도저히 되지가 않습니다. 부디 속히 본부에 보고하여 면직하게 해 주소서.……

관찰사에게 올린 영흥 군수를 사퇴하는 글 을미년

본직이 그간에 올린 사직장에서, 병상을 자세히 말하고 겸하여 실정을 아뢰었습니다. 그런데 지금 도착한 훈령 내에 “금년 8월 22일의 폐후(廢后) 조칙을 관내의 민인(民人)들에게 반포하라.”는 건에 대해서는, 본직은 다만 죽음이 있을지언정 결단코 이를 선포할 수가 없습니다. 때문에 본직은, 감히 훈령에 열서(列書)되어 있는 내용 안에 본직의 직성명(職姓名) 아래에다 ‘차라리 죽을지언정 감히 조칙을 받들 수 없습니다[雖死不敢奉勅]’라는 여섯 글자를 써서 다시 올려 보냈습니다.

군현의 관리 신분으로 조칙을 받들지 않고 훈령을 따르지 않는 것은 역사의 전례를 찾아 보아도 아직 들어 본 일이 없습니다. 참으로 그 죄에 상응하는 벌을 받는다면 어떤 죄를 주어야 하겠습니까. 부디 먼저 논핵(論覈)하여 파면하고, 이어 법에 따라 처벌함으로써 공직의 체모를 살리고 사사로운 분수를 편안하게 해 주소서. 이런 상황에 이르러서는 질병 때문에 직무를 수행하기 어렵다는 것은 더 이상 문제거리가 되지 않습니다.……

궁내부(宮內府)에 올린 영흥 군수를 사퇴하는 글 을미년

본직이 병으로 직무를 수행할 수가 없고 정황으로 볼 때 그대로 직임에 눌러 있을 수 없는 사정을 사유를 갖추어서 관찰사에게 올린 것이 그간에 무려 네 번입니다. 그런데도 전연 이를 시행하지 않으므로 부득이 소를 올려서 스스로를 탄핵하였습니다. 그러나 내각에서도 물리치고 받아들이지 않으니, 신은 앞뒤로 밟히고 걸려서 도시 어떻게 해야 할 바를 모르겠습니다. 그래서 지금 바야흐로 인끈을 풀어 던지고 곧장 돌아가는 길이니, 바라건대, 즉시 본직을 체개(遞改)하고 이어 마음대로 직책을 버린 죄를 다스리소서. ……

궁내부에 올린 부시강(副侍講)을 사퇴하는 글 병신년(1896)

본직은 맡은 직분이 분수에 과람하여 감히 감당할 수 없다는 뜻을 이미 행재소(行在所)에 가서 직접 진달하였습니다. 비록 윤허를 내리지는 않으셨지만 도리상 도저히 그대로 눌러 있을 수 없으니, 부디 이런 사정을 잘 아뢰어 즉시 체개(遞改)하여 공기(公器)를 중히 하시고 사분(私分)을 편하게 해 주소서.……

궁내부에 올린 부시강을 사퇴하는 글 병신년 정월

본직이 지금 띠고 있는 직책을 감히 그대로 가지고 있을 수 없다는 이유에 대해서는 이미 전장(前狀)에서 말씀드렸습니다. 그런데 분주히 왔다갔다 하다가 감기에 걸려서 고질인 담증(痰症)과 비증(痞症)이 갑절이나 심해져서 아무리 그대로 직무를 보려고 해도 도저히 되지가 않습니다. 부디 즉시 체면(遞免)하여 편안히 조섭할 수 있게 해 주소서.……

장(狀)

순찰사에게 올린 글 이때 영흥 부사(永興府使)로 있었음

옥당(玉堂)에 근무할 때는 함께 숙직하였으니, 진작부터 화락하고 단아한 풍모를 흠앙해 왔습니다. 그리고 철령(鐵嶺)을 넘어와서 고을살이를 하면서는 여러 가지 덮어 주고 가려 주는 은혜를 입었으니, 감히 은혜로운 분을 믿고서 아래 있는 자로서 따르게 되었습니다.

생각건대, 순찰사 합하(閤下)께서는, 성망(聲望)이 문신의 인품에 부합하고 군무(軍務)를 순찰하는 무거운 직임을 맡으셨습니다. 조정에서는 인망이 매우 높아서 홍문관과 시강원을 거쳤고, 지방관의 치적이 두루 흡족하여 서울 부근으로부터 먼 변방에까지 미쳤습니다. 이에 직무를 보는 날을 당하여 삼가 서찰을 올리는 예를 행합니다. 생각건대, 작은 고을이 저에게 알맞는 분수인데 후한 돌보심을 입으니 영광스럽습니다. 그런데 험한 도로에 행적이 막혔으니 우연히 파촉(巴蜀) 땅을 밟던 두자미(杜子美)에 방불하고, 마음은 노상 대궐로 달리니 회양(淮陽)에 밀려났던 급장유(汲長孺)가 우습습니다.

수당집 제3권

서(書)

김 상서(金尙書)익용(益容)에게 보냄 아버지를 대신하여 지었다.

아무개는 두 번 절합니다. 할아버지와 아버지의 장례를 모시고도 명문(銘文)을 갖추지 못하여 아무개는 항상 마음이 아프고 안타까워서 지하에 돌아가 조상을 뵐 면목이 없을 것이 두려웠습니다. 그런데 일전에 집의 아이가 집사(執事)께 청을 드려서 다행히 아버지의 묘명(墓銘)을 얻어 왔는데, 전체 1천 3백여 자가 과장되거나 사실에 어긋나는 것이 없었고 털끝만한 착오도 없었습니다. 아무개가 세 번 손을 씻고 나서 읽으니, 슬프고도 아련하여 아버지의 말씀이 들리는 듯, 모습이 보이는 듯하였습니다. 아, 참으로 완벽하였습니다. 이 훌륭하신 분의 은혜를 어찌 감히 잊겠습니까. 그러나 아직 할아버지 산소에 대한 집사의 명문을 얻지 못하여 비록 장례를 모셨지만 모시지 않은 것이나 다름이 없습니다. 그래서 아무개는 안타깝고 슬픈 마음이 전보다도 훨씬 더합니다.

대저 집사께서는 우리 아버지를 아신 지는 오래지만 우리 할아버지를 아신 기간은 적으니, 그 아신 기간의 많고 적음으로 해서 아시는 바가 정밀하고 거침과 깊고 옅음의 차이가 있을 것입니다. 정밀하고 깊으면 말을 하기가 순하고 쉽고, 거칠고 옅으면 말을 하기가 조심스럽고 어려울 것이니, 이런 점이 집사께서 우리 아버지의 묘명은 쓰시고 할아버지 것은 뒤로 미루신 소이(所以)일 것입니다. 그러나 저의 사정(私情)으로 말하면, 아버지 산소에 묘갈명을 구하여 비를 세우는 일은 저의 뜻이요, 할아버지 산소에 묘갈명을 구하여 비를 세우는 일은 아버지의 뜻입니다. 아버지의 뜻을 이루기 전에 저의 뜻만 먼저 서둘러 이루는 것은 아무개가 감히 해서는 안 될 일인 것입니다.

옛날에 아버지께서 할아버지를 섬길 때에는 매사에 감히 자신의 뜻을 내세우지 않으셨다는데 하물며 앞장을 서는 일이 있었습니까. 그러므로 지금 먼저 그 명(銘)을 하는 것은 아버지의 뜻을 받드는 것이 못 됩니다. 아버지께서는 필시 저 세상에서 불안해 하며 크게 불초(不肖)를 꾸짖으시기를, “네 할아버지의 덕망은 아직껏 밝혀 드러내지 못하고, 아비의 부덕함을 감히 밝혀 드러낸단 말이냐.” 하실 것입니다. 이것이 바로 아무개가 슬프고 안타까운 마음이 전보다도 더욱 더한 이유입니다.

그리고 지금 할아버지가 돌아가신 지 거의 60년입니다. 따라서 호서(湖西)의 기로(耆老)와 장로(長老)들은 이제 거의 세상을 떠났으니, 할아버지에 대하여 정밀하고 깊게 아는 분은 말할 것도 없고, 대략 옅게나마 아시는 분은 오직 집사(執事) 한 분뿐입니다. 그런데 대략 아는 것은 오래되면 잊어버리게 되고, 옅게 아는 것은 오래되면 소홀해집니다. 집사께선들 또한 앞으로 얼마 동안이나 잊지 않으실 수 있겠으며, 아울러 그 대략 옅게 아시던 것마저 잃어버려서 그만 그 빛이 감추어지고 흐려져 사라지고 말지 않겠습니까. 이 점을 어진 집사께서는 응당 생각해 주셨으면 합니다. 아무개로 하여금 자식 노릇을 하게 한 것도 집사의 덕택이고, 손자 노릇을 하게 하는 것도 집사의 덕택이니 집사께서는 어여삐 여기시어 저의 청을 들어주시기 바랍니다.

교리 사원(士元) 여규형(呂圭亨)에게 보냄

이런 밝고 태평한 시대에 이런 견책을 받다니 너무나 놀랍고 한탄스럽습니다. 몇 해 전 남산 밑에서 매일같이 어울리던 때가 역시 좋았습니다. 이제 세상이 사뭇 바뀌어 남규(南珪)가 거듭 재앙을 당한 것도 참으로 인간 세상에 없을 일인데, 이내 보경(保卿) 형제에게 우환이 있었고 다음에 희래(熙來) 형제에게 우환이 있었으며, 이윽고 다시 족하(足下)가 견책을 받았으니, 조물주(造物主)가 의도가 있어서 이처럼 사랑하고 미워하고 주고 빼앗고 하는 것입니까? 아니면 조물주는 본래 그런 마음이 없건만, 인간이 스스로 이 기화(氣化)의 세계 속에서 허겁지겁 탐욕에만 골몰하기 때문에, 저절로 그렇게 되는 것입니까?　비록 그렇기는 하지만, 족하를 보내는 데는 또한 말할 것이 있습니다. 족하가 떠나게 되기 전에는, 떠나지 않는 자가 지혜롭고 떠나는 자는 어리석으며, 떠나지 않는 자는 얻고 떠나는 자는 잃으며, 떠나지 않는 자는 영광스럽고 떠나는 자는 치욕스러웠으므로 이해로 따져 보면 선택하기가 별로 어렵지 않았습니다. 지극히 무지한 오척(五尺)의 어린아이라도 그를 어리석다고 하면 반드시 얼굴이 발끈하고, 잘못이라고 주의를 주면 반드시 눈빛에 두려움을 띠고, 모욕을 안기면 반드시 마음에 원망을 가지는 법인데, 현명하신 족하께서 도리어 이 아이보다도 못하실 줄 생각이나 했겠습니까.

아, 사람들이 당해내지 못하건만 지혜를 버리기를 마치 겁부(怯夫)처럼 하시고, 사람들이 감히 빼앗지 못하건만 그 얻는 것을 싫어하기를 마치 오물이라도 되는 양 여기시고, 사람들이 공격하지 않는데도 마치 즐기듯이 기꺼이 욕을 먹는 것은 또 무슨 까닭입니까? 이는 필시 그 마음속에 꿋꿋하여 바꿀 수 없는 무엇이 있는 것입니다. 또 말하자면, “스스로 반성하여 거리낌이 없다면 그뿐이다.”라는 것이겠습니다. 그렇다면 앞서 말한 어리석다고 한 것이 지혜로운 것이 아니라고 어떻게 보장하며, 앞서 말한 잃었다고 한 것이 얻은 것이 아니라고 어떻게 보장하며, 앞서 말한 치욕스럽다는 것이 영광이 아니라고 어떻게 보장할 수 있겠습니까. 더구나 이처럼 일이 없는 때에 한결같이 옛 사람의 학문에 힘을 써서, 이미 깊은데도 더욱 축적하고 이미 투철한데도 더욱 연마한다면《맹자》에 이른바, “하늘이 장차 큰 임무를 내리려고 한다.”는 말이 누구에게 해당되는지 알 수 있으니, 이것이 어찌 우연한 일이겠습니까.

옥공(玉工)은 옥에 대하여 아끼지 않는 것이 없는데 매우 아름다운 것을 만나면 마치 그것이 원수라도 되는 것처럼 쪼아대고, 쪼아내고도 부족하여 또 사포(沙布)로 문지르고, 문지르고도 부족하여 또 숫돌에 갑니다. 이는 다름이 아니라 너무 사랑하기 때문입니다. 저 만물을 만든 자가 사람에 대하여 참으로 의도함이 있다면, 그 미워함이 오히려 사랑일 것이며 그 빼앗음이 도리어 주기 위한 것일 것이니, 내가 족하의 떠남에 대하여 또 무엇을 유감스러워하겠습니까. 족하께서는 그리 아시고 노력하셨으면 합니다.

족하께서는 일찍이 말씀하기를, “이영재(李寧齋)가 벽동(碧潼)에 귀양가고부터 그 글이 더욱 숙련되었다.” 하였습니다. 남규(南珪)는 그 사람을 알지는 못합니다만, 그의 저간의 글들을 얻어서 천천히 읽어 보니, 족하의 말씀이 깊은 뜻이 있다는 것을 알았습니다. 그렇다면 지금 족하의 익산(益山) 길이 영재의 벽동 길과 같은 것입니다. 저로서는 여기에 또한 깊이 바라는 바가 있습니다. 남쪽 지방은 수토(水土)가 좋지 않은데다 날씨 또한 추우니, 이 시대를 위하여 부디 자중 자애(自重自愛)하시어 속히 소명(召命)을 받도록 하소서.

여 교리에게 보냄 신묘년(1891)

저번에 서울에서 편지를 부치면서 구구한 저의 정의(情誼)를 말씀드렸었는데 받아보셨는지 모르겠습니다. 요사이 아직도 날씨가 추운데 족하의 기체는 건승하십니까? 객지에서 지내시니 어찌 집안과 나라에 대한 그리움이 없겠습니까. 그러나 험하고 어려운 것이 시운(時運)이니, 처신하는 데 여유로운 내 자신에게야 그것이 무엇이 해롭겠습니까. 남규는 죽지 못하는 것이 가증스럽습니다. 이미 소상(小祥)을 치르고 나니 더더욱 비통하고 한스러운 마음이 미칠 길이 없습니다.

생각건대, 그 곳 남쪽에는 이야기를 나눌 만한 자가 적을 텐데, 책을 보는 여가에는 또 어떻게 시간을 보내고 계십니까? 가까운 고을의 관장(官長)에 정공(鄭公), 권공(權公) 등이 있으니 그렇게 적막하지는 않을 것입니다. 홍양(洪陽)의 채석영(蔡石永)시랑(侍郞) 희암(希庵)의 현손임은 남규의 평생의 훌륭한 벗입니다. 글은 족히 도(道)에 가깝고 말은 족히 상대할 만할 것인바, 지금 마침 고향 산소에 일이 있어서 남쪽으로 내려가니 계신 곳에서 가깝습니다. 찾아가 뵈라고 권했으니, 한번 만나 보시면 이 남규의 벗 사귐이 어떤 것인지를 알 수 있을 것입니다. 흉금을 열어 이야기를 나눈다면 통하는 바가 있을 것이며, 무슨 일이 있으면 아마 아낌없이 진력하여 도와줄 것입니다.

학사(學士) 대경(大卿)은 이미 조정에 돌아갔을 것 같아 따로 편지하지 않았는데, 만일 아직 돌아가지 않았다면 수고롭지만 말씀 전해 주셨으면 합니다.

여 교리에게 답함 병오년(1906)

남규는 삼가 하정(荷亭) 노형(老兄)께 답합니다. 저는 수많은 고초를 겪은 뒤로 저의 정성이 부족하여 종전에 임금을 도와 보필하지 못한 까닭에 드디어 오늘의 변란이 있게 되었음을 스스로 한탄하고 있습니다. 스스로 생각건대, 재주와 능력이 어렵고 위태로운 시기에 도움이 될 만하지 못할 뿐더러 의리가 각자 처지에 따라 자연 같을 수가 없기에, 매일같이 마음을 에이면서 입을 봉하고, 문을 닫고 이불을 뒤집어쓰고서 바깥 일을 사절(謝絶)하여 비록 지친(至親) 간의 경조사(慶弔事)라도 일체 간여하지 않고 있습니다. 이는 그저 자폐(自廢)하고자 하는 것일 뿐, 다른 뜻이 있는 것은 아닙니다.

원근에서는 서로 전하기를, “이러다가는 필시 병이 나서 죽을 것이다.”라고도 하고, 혹은 “죽기로 작정했다.”고도 하며, 심한 경우에는 심지어 “일부러 죽을 길을 찾고 있다.”고까지 합니다. 이는 모두 저를 사랑해서 하는 말이지만, 역시 저의 마음을 아는 자들이라고는 할 수 없습니다. 세상의 모든 일은 그 경솔함을 바로잡기가 어렵습니다만 죽고 사는 문제에 이르면 아무리 칼날을 두려워하지 않는 용기가 있더라도 그것이 경솔한 것이 아닌지에 대해 신중하게 생각하지 않는 자가 드뭅니다. 더구나 저처럼 나약한 자이겠습니까. 노형께서 잘못 듣고 편지를 보내어 죽지 말라고 간절히 경계하시니, 또한 저에 대해 다는 알지 못하는 것이 있어서 그런 것입니까? 그렇다면 아마도 제가 속이는 것이 있다 하겠습니다. 진정 제가 가슴속에 지닌 것이 참으로 기어코 죽겠다는 마음이고 밖으로 보이는 것이 참으로 기어코 죽기 위한 것들이라면, 단지 걱정할 만한 것이 아닐 뿐 아니라 오히려 기뻐해야 할 것입니다. 그런데도 도리어 걱정하는 것은 무슨 까닭입니까? 그러면 장차 제비나 물고기처럼 재앙이 곧장 다가오는 줄도 모르고 멍청하게, 불이 타오르는 서까래 끝이나 물을 끓이려는 가마솥 안에서 즐거운 듯이 뛰놀아야 한단 말입니까. 아니면 모서리를 깎고 등걸을 잘라 만든 둥근 바퀴나 탄알처럼 세상이 되어가는 대로 내맡겨서 아무렇게나 휩쓸려 가야 한단 말입니까. 앞의 것대로 하면 구차하고 고식적이며, 뒤의 방식대로 하면 막연하고 멍청한 것이니, 두 가지가 모두 군자가 세상을 살아가는 도리는 되지 못합니다.

그런데 노형께서는 이치에 대한 명석한 견해와 의리에 대한 정미(精微)한 판단으로, 웅장(熊掌)을 취할지 생선을 취할지를 결단하고 그 죽음의 의미가 태산(泰山)과 같이 무거운지 홍모(鴻毛)와 같이 가벼운지를 가려서 ‘관뚜껑을 덮어야 비로소 일이 결정된다[盖棺事始定]’는 다섯 글자에 따라 판단하여 죽을 만하더라도 꼭 죽어야 할 자리가 아니면 죽지 말라 하셨으니, 사랑이 깊지 않고 기대가 두텁지 않다면 어찌 이런 말씀을 해주실 수 있겠습니까. 고마운 뜻을 감히 잊을 수 없습니다.

그러나 다만 편지에서, “종묘가 여전하고 사직이 변동이 없으니 지금 굳이 죽을 필요가 없다.”고 한 말씀은 아마도 그렇지 않은 것 같습니다. 저자들은 우리 임금이 계신 성궐(城闕)을 청성(靑城)과 오국(五國)으로 삼고 있으니, 종묘와 사직의 굴욕을 당한 것이 극도에 이른 것입니다. 이제 조정의 의물(儀物)들은 일반 창고의 물품쯤으로 취급될 것이고, 우리 같은 자들은 구덩이에 파묻히거나 아니면 강물에 던져질 것입니다. 다시 어디에서 한 치의 깨끗한 땅을 찾아 죽어서 분명한 이가(李家 조선 왕조)의 귀신이 될 수 있겠습니까.

조병세(趙秉世)와 민영환(閔泳煥) 두 분은 사추(史鰌)의 고사(故事)를 인용하면서 스스로 목숨을 끊었는데, 부로(父老)와 거리의 부녀자들까지 감격하고 울분에 젖어 눈물을 흘리지 않은 자가 없었습니다. 저는 빈소를 차려 곡을 하고 술을 올려 멀리서 제사를 드렸는데, 그 제문에서 말하기를, “공들은 죽음에 당면한 날이 여러 번 있었는데 오늘에 이르러 비로소 죽었습니다. 이는 일을 도모하려 했으나 끝내 할 수 없었기 때문입니다. 아무개 역시 일을 할 수 있어서 죽지 않은 것입니까, 아니면 할 수 없으면서도 아직 죽지 못한 것입니까. 아, 슬픕니다.”라고 하였습니다. 이로써 저의 구구한 속마음을 드러냈습니다만, 노형께서 말씀하신 “죽지 않음을 통해서 저 두 분의 죽음을 배우라.” 한 것과 뜻밖에 서로 부합된다 하겠습니다. 어찌 사람들과 일일이 말을 하겠습니까.

서울에서 온 사우(士友)가 말하기를, “노형께서 국시(國是)에 대해 주장하자, 주위의 여러분들이 의기가 북받치어 격앙되었다.” 하니, 사람으로 하여금 더욱 기세가 오르게 하고 함께 교제를 나누는 저로서도 얼마나 자랑스러운지 모르겠습니다. 그러나 이 7척의 귀중한 몸께서 흉도(凶徒)의 눈에 가시가 되고 원수의 활시위에 표적이 되지 않은 적이 없으시니 한심스러운 일이라 하겠습니다. 이미 지난 일이라 하여 소홀히 마시고, 말씀을 삼가고 출입을 조심하여 저에게 주의를 주신 것으로써 스스로를 경계하소서.

한집안의 형제가 어버이의 병에 황급하여 지극한 정성이 절박하니 누가 감히 자신을 돌보겠습니까. 그러나 형제의 처지에서 말하면 서로 죽음을 걱정하고 서로 죽지 못하도록 경계하는 것이 또한 어쩔 수 없는 인정일 것입니다.

한번 만나 처신의 도리를 이야기해 보자고 하셨는데, 이는 참으로 속히 듣고 싶은 바입니다. 그러나 십 수년 간에 걸쳐 저의 행적을 보아 오셨겠지만, 아무 일이 없이 성문을 들어간 적이 있었습니까. 지금은 물론 일이 매우 큽니다만, 소신을 바꾸기 어려움은 종전의 무고할 때보다도 더욱 분명합니다. 또한 따오기나 기러기가 날면 주살이나 화살이 노릴 텐데, 그로 해서 친구들에게 누를 끼칠지도 모르니, 주저가 되어 감히 나설 수가 없습니다. 마치 병자가 의원을 찾고 싶으면서도 힘이 닿지를 않는 형국이니, 그 고뇌와 한이 과연 어떻겠습니까. 그러나 의원은 본래 병자가 찾아가는 것이지만 때로는 병자를 찾아가는 일도 있는 것이니, 또한 그 형편과 사정을 보아 하는 것입니다. 제가 살고 있는 이 산골은 자못 한가롭고 궁벽하여, 대중을 소란스럽게 하거나 사람들이 의혹을 가지는 말을 할 나그네가 없으니, 족하께서 한번 오셔서 마음껏 이야기나 나누면서 옛정을 다시 새기고 새로운 지식을 깨친다면, 이 생애에서 더 이상 유감이 없다 해도 지나친 말이 아니겠습니다.《시경》에 말하기를, “죽을 날이 얼마 남지 않았으니 서로 만날 날도 얼마 되지 않는다.[死喪無日 無幾相見]” 했으며, 또 말하기를, “나는 비록 가지 못하지만 그대는 어찌하여 소식을 잇지 않는고.[縱我不往 子寧不嗣音]” 하였습니다. 부디 거리가 멀다 마소서. 천리 길을 찾아가는 경우도 있는 것입니다. 자삼(子三)이 필시 귀향길에 오를 때 그와 함께 ‘북풍(北風)’의 시(詩)라도 읊는다면 함께 탈 수레가 없다는 걱정은 하지 않아도 될 것입니다.

짧은 시(詩)는 아무렇게나 흉내를 낸 것입니다. 또 원운(元韻)을 써서 ‘의고(擬古)’ 열 수를 짓고, 이어 편지를 써서 인편을 찾아 함께 부쳐 보냅니다. “시문(詩文)은 마음으로 겪지 않으면 말로 표현할 수가 없다.”고 한, 소식(蘇軾)의 말이 실로 빈말이 아닙니다. 그러나 사람이나 시대 모두 고금이 현격하게 다르니, 또한 같은 계제에서 말할 수야 있겠습니까. 이미 격식에 어긋나는데다 졸렬한 재주만 드러내었으니, 부디 바로잡아 주시고 남들에게는 보이지 말아 주소서.

새봄의 햇살이 포근해지는데 혹시 우리의 도(道)도 만물과 더불어 함께 소생할 수 있을는지요? 거듭 시절에 순응하여 나라를 위해 자중하시기 바랍니다.

이공리(李公履)원긍(源兢)에게 답함

월초(月初)에 산에서 나와서 십여 일 만에 돌아와 이 달 3일에 부치신 편지를 받아보고, 관직 생활의 여가에 한가롭게 지내시며 신의 도움으로 편안하시다는 것을 자세히 알고 나니 그리웠던 마음이 흔쾌히 풀렸습니다.

첩(妾)을 얻고 살림집을 구하는 일은 서울에 와서 벼슬살이하는 자에게는 어쩔 수 없는 일인데 어찌 갑자기 양식 걱정 같은 것으로 고민을 하십니까. 그리고 구구절절이 격려하고 칭찬하시면서 책임을 지우시는 말씀은 참으로 감당할 수 없는 바가 있습니다. 받들어 읽고 나서 부끄럽고 두려운 마음이 며칠이 지나도록 진정되지가 않습니다.

남규는 본래 우둔하고 부실한데다 젊어서 글을 읽어 학문을 닦지 못한 사람으로서 요행으로 과거에 합격하여 참람하게 벼슬길에 나섰으나, 스스로 보아도 여러 훌륭한 분들의 뒤를 따를 만하거나 당세의 쓰임에 부응할 만한 장기(長技)는 아무것도 없습니다. 그리고 한편으로 양친이 집에 계시기에 멀리 떠나는 것이 어렵기도 하여, 이로 인해서 부득불 분수에 따라 물러갈 생각을 하였습니다만, 그러면서도 막상 결연히 버리고 떠나서 이 밝은 시대를 등지고 경솔하게 자신의 결백을 위해 임금을 저버리는 과오에 빠지는 일은 감히 하지 못하고 있습니다. 밤낮으로 생각해 봤지만 결론을 내리지 못했습니다. 그러니 어찌 털끝만큼인들 그대의 말씀에 걸맞는 것이 있겠습니까. 그런데 지금 글을 보내어 해주시는 말씀 중에는 이끌어 주시고 깨우쳐 주시는 말씀은 한 마디도 없고, 도리어 격려와 칭찬만 크게 하시면서 과분하게 책임을 지우시기를 마치 세상의 큰 인물들이 한번 세상에 나오거나 은둔하는 데 따라 시대의 성쇠(盛衰)가 관련되는 것처럼 하시니, 이 남규가 어떤 사람이기에 감히 이를 감당한단 말입니까. 이뿐만이 아닙니다. 능력이 없는 사람을 경솔히 총명하고 명정(明正)하다고 거론하여, 중요한 기무(機務)의 임무에 비의(備擬)하기까지 한 것은 생각도 못한 일입니다.

지금 만일 여기에 큰 집을 짓는다고 한다면 장인(匠人)들이 각기 집 지을 재목들을 내놓을 것인바, 크게는 들보와 기둥, 작게는 지도리와 빗장 등을 다들 다듬어서 맞출 것입니다. 그런데 어떤 장인이 옹두리가 난 쓸모 없는 썩은 등걸을 내놓는다면, 먹줄로도 그 굽은 모양을 바로잡지 못할 것이며, 도끼나 자귀로도 이를 쓸모 있게 다듬어 내지 못할 것입니다. 사람들은 필시 이 장인이 재목을 고를 줄 모른다고 뒤에서 수근거릴 것입니다. 이는 도리어 집짓는 데 방해가 되지 않겠습니까. 이 점이 바로 이 남규가 부끄럽고 두려운 마음이 며칠이 지나도록 가라앉지 않는 까닭입니다.

그리고 영공(令公) 이교영(李敎榮)이 노형과 마찬가지로 잘못 보리라고는 더더욱 예상치 못한 바입니다. 하지만 저의 저간의 사정을 익숙히 아는 형 같은 분도 오히려 이와 같으니, 이 영공이 저를 잘 이해하지 못하는 것이야 별로 이상할 것이 없겠습니다. 저를 위해 말씀을 드려 주셨으면 합니다. 삼가 이와 같이 답장을 드리니, 두루 밝게 살피시기 바랍니다.

한 상서(韓尙書)장석(章錫)에게 보냄

온양(溫陽)의 남쪽에 경학(經學)에 밝고 행실이 단정한 선비가 있으니 이명익(李明翊)이라 합니다. 정승 노저(鷺渚 이양원(李陽元)의 호)의 후손입니다. 저술한 것이 매우 많은데, 보내 온 몇 통의 근작(近作)은 다만 훌륭한 작품 중의 한 부분이라 하겠습니다. 그래서 지금 보내 드리니 혹시 공무의 여가에 한번 보시고 평해 주시기 바랍니다. 그러나 만일 이를 예물로 삼아서 교제를 바라는 것이라고 여기신다면, 이는 바르게 아시는 것이 아닙니다. 그러나 또한 상서께서 가까운 고을에 이런 선비가 있다는 것을 모르셔서는 안 되겠기에 말씀드립니다.

정성진(鄭誠進)하묵(夏默)에게 보냄

봄이 차츰 저물어 가는데 형께서는 신이 도와 평안하신지요? 계씨(季氏)께서는 소과에 급제하셨다 하니 매우 반갑습니다. 생각건대, 가문이 번창하여 계속해서 과거에 급제하는 것이 마치 남에게 맡긴 물건을 도로 찾듯이 하시니, 이것이 어찌 우연한 일이겠습니까. 대대로 덕망을 닦아서 그 빛이 다하지 않아서인 것입니다. 이치가 참으로 이러한 것이기에 별로 이상할 것이 없습니다. 그리고 자취가 아름다운 가문의 학문을 계승하여 이를 넓혀 크게 하는 일은 형의 책임이겠습니다.

근간에 들으니, 형께서는 일체의 세미(世味)에 대해서는 더욱 담박하시고, 오로지 옛 사람의 위기(爲己)의 학문에만 진력하신다 하니, 그 도덕과 의리에 대해 흠모하는 마음이 더욱 간절합니다. 영남의 풍속이 융성함은 다른 지방이 미칠 수 없는 바이며, 형의 가문의 가학(家學)의 훌륭함은 남들이 모두 듣고 있는 터입니다. 그런데 형께서는 또 자질이 아름답고 포부가 웅대하여, 그 박학(博學)함은 족히 이치를 궁구할 만하고 강기(强記)함은 능히 덕망을 쌓을 만합니다. 형이 사시는 곳이 이런 지방이며, 형의 집안이 이런 가문이며, 형 자신이 바로 이런 분이십니다. 바탕이 갖추어짐에 학문하기가 쉽다는 것은 바로 형을 두고 하는 말이니 힘쓰시기 바랍니다. 저의 이 말씀은 오로지 진심에서 우러나온 것이니, 아마 싫어하여 버리시지는 않을 것이라 생각합니다.

남규는 험한 일들이 끝이 없어서 지난 12월에는 또 동생을 잃었습니다. 계속 신명(神明)을 거슬러서 이런 큰 재앙을 불러왔으니, 모진 아픔을 어찌 말로 다 하겠습니까. 사람이 누군들 아우가 없겠습니까만, 우리 아우는 아우가 아니라 제 자신이었습니다. 그러니 이제 이 세상에 대해 다시 무슨 미련이 남았겠습니까. 그래도 마침 어진 하늘이 가련하게 여기셔서 조카가 유복자(遺腹子)로 태어났으니, 그런대로 어버이의 위로가 되겠습니다.

영남과 호서(湖西)는 거리가 천리라, 인편이 드물어서 편지를 자주 보내지 못하나, 우러러 풍채를 생각하면서 일찍이 감히 잊은 적이 없습니다. 대강 몇 자 적어서 계씨가 머무는 곳에 보내니, 바로 전해지리라 생각합니다.

이경설(李景卨)명익(明翊)에게 보냄

계씨(季氏)께서 돌아간 뒤에 잘 도착했다는 소식을 듣지 못해 몹시 답답합니다. 요사이 날씨가 혹독히 추운데 시봉(侍奉)하면서 잘 지내시며, 댁의 아들도 공부를 잘 하고 있고 우리 아이도 공손하게 수업을 받고 있습니까?　남규는 한결같이 마음이 혼란스러워 잘 출입을 하지 않아, 공사간에 번잡하던 것이 전에 비해 약간 줄어들었습니다. 가끔씩 책을 펴놓고 시간을 보내기도 하고, 매일같이 희도(希道), 성진(誠進) 같은 분들과 경사(經史)를 담론하기도 합니다. 남들은 더러 “저자 거리에 이런 한가한 세계는 드물다.”고 하는데, 매양 옛 사람의 “몸만 한가롭고 마음이 한가롭지 못할까 두렵다.[只恐身閒心不閒]”는 한 구절을 읊을 때면 문득 두려워집니다. 마침 집의 종이 돌아가기에 대강 몇 자 적어 안부를 묻습니다.

이경설에게 보냄 신축년(1901)

그 사이 안녕하십니까? 남규는 슬프고 번잡하여 말할 만한 것이 없습니다. 우리 아이가 가까스로 별 탈 없이 지내는 것은 오직 어지신 배려의 덕분입니다. 권폄(權窆 임시 매장(埋葬))이 겨우 10여 일이 남았는데, 아직도 좌향을 정하지 못하고, 또 혈도(穴道)는 조금 위로 해야 한다느니 조금 아래로 해야 한다느니 하여 의견들이 분분합니다. 사실 영구한 계책은 아니지만, 내 집 아이는 자못 신중을 기하고 있으니, 그 심정은 이상할 것이 없습니다. 일전에 성필(聖必) 형이 장일(葬日)이 25일이라고 말씀드린 것은 필시 어떤 사람이 처음의 택일(擇日)을 잘못 전해서 그렇게 되었을 것입니다.

상의하고 싶은 얘기가 한두 가지가 아닙니다만, 만나서 이야기를 나눌 길이 없으니 어쩌면 좋습니까. 근간에 장례를 지내는 것과 관련하여 선인들의 예(禮)에 관해 논한 글들을 대강 살펴보았는데, 성옹(星翁 성호(星湖) 이익(李瀷))의, ‘아내에게는 연복(練服)을 입지 않는다.[爲妻不練]’는 설은 아무래도 의혹이 없을 수 없기에 감히 그 의문을 글로 다듬었습니다만, 그 설이 너무 길므로 후일에 여쭈어야겠습니다. 우선 별지의 몇 개 조항에 대해 의견을 말씀해 주셨으면 합니다.

별지(別紙)

“발인 하루 전에 조전(朝奠)을 인하여 천구(遷柩)하겠다는 고유(告由)를 한다.” 했는데, 본주(本註)에는 “설찬(設饌)을 조전처럼 한다.” 하였습니다. 그러나 이미 ‘조전을 인하여[因朝奠]’라고 했으면 ‘조전처럼[如朝奠]’이라고는 할 수 없는 것입니다. 그리고 또 조전에 올리는 것은 곧 나물, 과일, 포해(脯醢)인데, 이를 ‘설찬’이라고는 할 수 없습니다. 설찬에 올리는 것은 고기, 생선, 면(麵), 미식(米食), 국과 밥인바, 이를 삭전(朔奠)에서 상고할 수 있습니다. 그렇다면 ‘조전(朝奠)’의 ‘조(朝)’ 자는 ‘삭(朔)’ 자의 잘못이 아니겠습니까. 이로 미루어 보건대, 조전(祖奠) 조항에서 ‘찬(饌)을 조전과 같게 한다’고 한 것은, 이 역시 전일의 조전에 올리던 나물이나 포해 같은 것은 아닐 것이라고 생각되는바, 곧 금일의 조전을 삭전과 같은 찬으로 올린다는 말이 아닌가 합니다만, 생각에 어떠하신지요?　선인(先人)의 묘역(墓域)에 부장(祔葬)할 때, 선묘(先墓)에 고유하는 일과 후토(后土)에 제사하는 일 중 어느 것을 먼저 해야 합니까? 그리고 후토에 제사하는 축문(祝文) 중의 “영건택조(營建宅兆)”라고 한 위에, “지금 아무 벼슬의 성명 아무개를 아무 친속(親屬) 아무 벼슬에 부장합니다.……” 하고 첨가한다면 좀더 내용이 분명해질 것 같은데, 자의적으로 말을 보태는 것이 아무래도 참람되고 경솔한 것 같아서 이처럼 여쭙니다.

선묘에 고유하는 축사는 의당《상례비요(喪禮備要)》에 실린 바에 따라야 할 것이나, “영건택조”라고 한 위에 “아무개 등성이 기슭그 곳의 지세에 따라 칭함에 부장합니다.” 라고 첨가하는 것이 좋을 것 같은데, 어떻다고 생각하십니까?　《가례(家禮)》에, 부제(祔祭)를 올릴 때 그 부(祔)함을 받는 신위(神位)에 대해 먼저 고유하는 절차가 없는 것은 필시 어떤 뜻이 있어서이겠으나 뜻도 모르고 그냥 행사(行事)를 하는 것은 아무래도 편치 않습니다. 또한 당내(堂內)가 좁아서 다른 곳에 영좌(靈座)를 설치한다면 더더욱 고유가 없을 수 없습니다. 이 때문에《구의(丘儀)》에, “아무 장소로 나아가 주소서.[請詣某所]” 하고 청하는 말이 있게 된 것입니다. 그러나 먼저 고유를 하는가의 여부가 행사를 어디에서 하느냐에 관련된 문제가 아닐진대, 나아가기를 청하는 사유는 고하지 않고 어느 장소로 나아가기만을 청하는 것은 그 상세함이 결여된 듯합니다. 그래서 저의 생각으로는 “지금 아무개 친속을 현(顯) 아무개 신위 곁으로 모시고자 하니, 신주께서는 아무개 장소에 나아가셨으면 합니다.” 하는 뜻으로 말을 만들어서 고유한다면 조금 더 분명해질 것 같습니다만, 이렇게 시행하는 것이 미안함은 없겠습니까?

이경설에게 답함

정기(亭記)는 고쳐서 원만히 갖추어졌습니다만, 다만 ‘동남군현(東南郡縣)’이라고 한 것은 너절한 것 같으니 ‘방근군(旁近郡)’이나 ‘인군(隣郡)’으로 고쳐야 할 것 같으며, “옛날에 향사(鄕射)는 반드시 향음주례(鄕飮酒禮)로부터 시작하였다.” 한 것은 석연치 않은 듯하니, 곧장 “옛날에 향사를 할 때는 반드시 먼저 향음주를 행하였다.” 하는 것이 좋을 듯합니다. ‘어시(於是)’는 ‘내여(乃如)’로 고치는 것이 어떻겠습니까? ‘하내왈(何乃曰)’의 ‘내(乃)’는 삭제하는 것도 무방할 듯합니다.

사의(射儀)와 찬설도(饌設圖)는 저의 의견과 차이가 없습니다만, 다만 ‘세당초동(洗當稍東)’의 ‘당초동’은 ‘당동영(當東榮)’으로, ‘중당초서(中當稍西)’는 ‘당서서(當西序)’로 해야 할 듯합니다. 보내 오신 도식과 같다면 세(洗)는 조계(阼階 동계(東階))에 해당하고 중(中)은 서계(西階)에 해당합니다.

이봉조(李鳳藻)건창(建昌)에게 보냄

임금의 위령(威靈)에 힘입어 사행(使行)이 응당 편안했을 것이며, 임금의 덕의(德意)를 선포하여 사신의 임무를 또한 잘 처리했을 터이니 아울러 번거로이 묻지 않겠습니다. 계공(季公)께서는 응당 아직 돌아오지 않았겠습니다. 무정(茂亭) 형제가 상복(喪服)을 벗었을 테니, 짐작건대 하정(荷亭), 보당(葆堂) 등 여러분들과 함께 매일같이 시를 읊으며 즐기고 있겠습니다만, 그러나 다만 조정에 돌아온 이후 직사(職事)가 또한 밀려들어 사람을 압박하여 이 즐거움을 온전히 할 수 없을까 걱정입니다. 남규는 앉아서 청량한 세계를 얻었으니, 지난날의 골몰하여 뛰어 다니던 일에 비해 나쁜 것은 아니지만, 옛 텃밭의 구기자와 국화가 거의 황폐하여 그 정돈이 그리 쉽지만은 않을 것이 걱정입니다. 부디 덕을 높여 스스로를 아끼시고, 가끔 편지를 주시어 그리운 마음을 달래 주소서.

영남의 사림(士林)에게 답함

남규는 답합니다. 첫여름에 보내주신 편지를 늦게야 받았습니다만, 영남과 호서가 길이 멀어서 인편이 쉽지 않아 아직껏 답장을 못 드렸기에, 심중에 맺힌 마음이 마치 먹은 음식이 내려가지 않는 것 같았습니다. 근간에 가을비가 몹시 서늘한데, 다들 잘 지내고 계신지요? 남규는 원래 변변치 못한 위인인데다 갈수록 쓸모가 없어서 기꺼이 산골짜기의 나무꾼, 소몰이꾼들과 어울려 즐기고 있습니다. 비록 선현들의 문자(文字)를 수습하면서 저의 부족한 점을 보완하고 싶지만, 끝내 스스로의 힘이 미치지 못합니다. 매양 옛 사람의 글을 대하면 근심스럽고 두려워 얼굴이 붉어지지 않은 적이 없습니다.

남명(南冥) 선생의 유문(遺文)을 다시 간행한다니 후학에게 다행한 일입니다. 영남의 여러분들은 선현에 대한 사모가 독실하여 문집의 발간에 용감하시니 참으로 존경스럽습니다. 대조하고 교정하는 일은 본래 형들의 일이니, 지금의 세상이라고 어찌 양류(揚劉)가 없음을 걱정하겠습니까. 천한 이름이 뒷자리에 오른 것은 사분(私分)의 영광입니다. 그러나 두류산(頭流山) 남쪽을 찾아가 노닐며 선생의 유풍(遺風)을 상상하거나, 산천재(山天齋)와 뇌룡사(雷龍舍) 사이를 누비면서 형들과 함께 선생의 유적(遺籍)을 강론하지도 못한 채, 한갓 멀리 천리 밖에 있으면서 헛된 이름만을 갖는 것이 사림의 두터운 비판을 불러오지는 않겠습니까? 은근히 두려워서 스스로 편치가 않습니다.

말씀하신《기언(記言)》 중의 한두 가지 개정(改訂) 문제는 서울의 여러분들이 어떻게 조치하였는지 모르겠습니다만, 저의 생각으로는 이런 것은 쉽게 가벼이 논의할 것이 아닌 것 같습니다.《기언》은 바로 미옹(眉翁 미수(眉叟) 허목(許穆))의 전서(全書) 이름인데, 만일 한두 가지가 의심난다 하여 문득 이에 대해 첨삭을 가한다면, 도리상으로도 감히 할 수 없는 일일 뿐만 아니라, 또한 의심나는 것들이 한둘이 아닐 텐데 글이 온전히 남아나지 못할지도 모르겠습니다.

대저 학자에게 준 글은 학자에게 준 글이고 후래(後來)의 의논은 후래의 의논인 것입니다. 제대로 읽을 줄 아는 이가 읽는다면 필시 이쪽을 인하여 저쪽을 증험할 수 있을 것입니다. 경솔하게 첨삭을 가하여 의리상 감히 할 수 없는 일을 하여 글이 온전히 남아나지 못하게 하고, 뒷사람으로부터 “아무 때에 아무개 등이《기언》 중의 남명(南冥)을 논한 문자를 삭제해서 끝없는 의혹을 불러 일으켰다.”는 지탄을 받느니보다는 차라리 그 두 설을 모두 보존하여, 이를 제대로 읽을 줄 아는 자로 하여금 이쪽을 통해 저쪽을 증험하게 함으로써 미옹이 남명을 존경한 뜻을 밝히도록 하는 것이 어떻겠습니까? 만약 그 말이 사문(師門)에 저촉되는 것이 혐의쩍다 한다면, 이는 결코 그렇지 않습니다. 귀산(龜山 양시(楊時))의 학문이 연평(延平 이동(李侗))에게 전해져서 주자(朱子)에게 이르렀으니, 주자의 귀산에 대한 존경이 과연 어떻겠습니까. 그런데도《중용(中庸)》을 논하고 문인들과 학문을 논한 대목을 분변함에 있어 가끔 합치되지 않는 것이 있으면 지적하여 논하였으니, 그것이《대전(大全)》,《어류(語類)》 등의 글에 매우 많이 보입니다. 그러나 사람들은 일찍이 이 때문에 귀산을 시원찮게 여긴 적이 없으며, 또 이 때문에 주자가 귀산을 존경하지 않는 것이 아닌가 하고 의심한 적이 없습니다. 혹자가 이것을 의심하거나 이것을 병통으로 여긴다면, 이것은 주자를 모르는 것이며 또한 귀산을 모르는 것입니다. 만일 그런 것이 아니라면 당시에 남아 있던 귀산의 학파 중에 당연히 사람이 없지 않았는데도 어찌《대전》이나《어류》가 집성(集成)된 뒤에 이를 고치자는 말이 한 마디도 나오지 않았겠습니까. 이것이 어찌 선현(先賢)의 문자는 가벼이 고칠 수 없고, 전후의 의논을 함께 두더라도 방해될 것이 없어서가 아니겠습니까. 어떻게 생각하십니까? 부디 힘써 덕을 높이고 도를 밝혀서 큰일을 완성하십시오.

영남의 사림에게 답함

성재(性齋) 선생의 유문(遺文)을 발간하기 위해 편찬 작업을 시작했다니, 후생(後生)의 소자(小子)가 이제 도덕을 상고할 곳이 있게 되었으며, 선생이 평생에 베풀려던 뜻이 이제야 그 결실이 사람들에게 돌아오게 되었습니다. 이는 참으로 하늘이 우리 무리들을 무식하게 만들지 않으려는 것이거니와, 만일 여러분들의 사모하고 기뻐하는 정성과 당장 이루겠다는 용기가 아니었다면 또한 어떻게 이런 큰일에 엄두를 내겠습니까. 참으로 장한 일입니다.

봄내 연이어 글을 보내 왔음에도 아직껏 아무런 대답을 못했던 것은, 참으로 사체가 심중(甚重)하여 한두 사람이 감히 가벼이 대답할 수가 없었을 뿐 아니라 또한 나라에 슬픈 일이 있어서 원근의 사우(士友)들이 갑자기 함께 모일 수가 없었기 때문입니다. 다만 한두 사람끼리 이에 대한 관심을 갖고 이야기를 나누지 않았던 것은 아닙니다. 그런데 지금 또 글을 보내어 의아하고 답답하다는 말씀까지 하시니, 너무나 송구합니다. 그러나 사모하고 기뻐하는 정성이 어찌 남보다 못해서 그랬겠습니까.

주관하는 임무를 맡은 분들의 명단에 이 천한 이름이 들어 있으니, 스스로 생각건대 몽매하고 고루하여 감당하기 어려울 듯합니다만, 이름이 오른 것이 영광스럽고 또 엄중하여 감히 사양하지 못하고 말씀대로 따르려 합니다. 호서(湖西)의 유사(有司) 5인에게는 모두 보내 오신 편지와 함께 특별히 사람을 보냈으니, 경비를 모아 보내는 일은 유사들이 진력하여 정성을 다할 것입니다. 편지에서 말씀하신 8월의 기한은 시일이 촉박하여 맞추기 어려울 듯하니 아울러 양해 바랍니다. 부디 노력하시어 큰 역사(役事)를 잘 마쳐서 우리 당을 빛내고 사문(斯文)을 다행하게 하소서.

별지(別紙)

다섯 유사의 성함(姓銜)을 별지에 써서 보내 드립니다. 그리고 통지하는 글과 명첩(名帖)을 파송(派送)할 때 근거할 만한 계첩(契帖)이 없어서는 안되겠기에 서명(署名)한 원본을 베껴서 보내 드리니 그리 아시기 바랍니다.

노(盧)에게 답함

나를 비루하다 여기지 않으시고 적막한 산골에 찾아오시어 함께 선대의 우의를 나누었으니, 이것은 옛 사람의 도리입니다. 그 고마우신 마음을 어찌 감히 잊을 수 있겠습니까. 다만 걱정거리가 있어서 머물러 이야기를 나누지 못한 것이 몹시 송구하고 안타까웠습니다. 그런데 또 사람이 와서 편지를 받아 보고 여행길이 편안하셨음을 알게 되어 좀 위안이 됩니다. 글에 넘치는 말씀은 간절하게 사문(斯文)을 부식(扶植)하는 일을 스스로의 임무로 삼으셨으니, 이 남규처럼 나약한 자도 그 풍도(風度)를 듣고 뜻을 세우게 되었습니다. 이는 곧 절름발이가 자신의 불구(不具)는 생각지도 않고 씩씩하게 길을 걸어가는 사람을 보고 그 발자국을 따라 밟겠다고 하는 격이라 하겠습니다.

그리고 또 하나 드릴 말씀이 있습니다. 지금은 우리가 형적을 감추고 스스로를 바르게 하여, 우리들의 학문이 더욱 향상되고 의지가 더욱 굳건해져서 차츰 사우(士友)들의 신복(信服)을 받은 뒤에, 서로 웃고 이야기하면서 한번 뜻을 편다면, 동인(同人)들에게 말과 문자로 포고(布告)하는 것보다 더더욱 효과가 있지 않겠습니까. 사귄 지는 아직 오래되지 않았습니다만, 이미 옛 도리로써 서로 허여(許與)한 사이이기에 생각하는 바를 모두 말씀드리지 않을 수 없었습니다. 어떻게 생각하시는지요?　호서(湖西)에 돌린 통문(通文)은 사람으로 하여금 의기가 북받치게 합니다. 참으로 존경스럽습니다. 감히 지체할 수 없기에 지금 돌려드립니다. 그리고 저희 선조께서 그대의 선대인 소재(蘇齋 노수신(盧守愼)) 선생과 함께 협의하여《동몽선습(童蒙先習)》과 《도몽초정(導蒙初程)》 등의 책을 간행하고 반포하여 이 책들이 크게 세상에 유행하게 되었다고 하니, 이것이 사승(史乘)이나 문헌에 근거할 만한 것이 있습니까? 남규는 몽매하고 무식하여 선대가 사문에 공이 있었다는 사실을 모르고 있었는데, 이제 말씀을 듣고 보니 더욱 부끄러워 등에 땀이 납니다. 지금 가는 인편에 다시 알려 주셨으면 합니다. 걱정거리는 아직도 잘 풀리지가 않습니다. 바쁜 틈에 급히 적었으니 양해하시기 바랍니다.

박윤원(朴允元)시순(始淳)에게 답함

일전에 비로소 지난달에 주신 편지를 받고 외직(外職) 제수의 명이 있었다는 것을 알았습니다. 광산(光山)에서 면천(沔川)이니 어지럽기는 마찬가지이겠습니다. 이런 시기에 이런 임무를 맡는다는 것은 사랑하는 사람들에게는 걱정되는 일이라 드릴 말이 없습니다. 이 남규로 말하면, 자신의 걱정도 제대로 못 하면서 노형을 위해 걱정을 하고 있으니 비유하자면 불타는 집 마루의 제비가 부엌의 제비를 걱정하는 격입니다. 피차의 처지가 별로 다를 것이 없는바, 서로가 가련할 뿐입니다. 면천은 우리 고향에서 몇십 리밖에 안 되는 가까운 거리이니, 바라건대 홍양(洪陽)의 목사(牧使)와 그때그때 상의해서 이 지방을 나라의 튼튼한 보장(保障)이 되게 한다면, 이는 국가의 다행이며 호서 지방의 다행일 뿐 아니라 우리 고향이 크게 혜택을 입는 것입니다.

홍제 문십(洪弟文十)진화(震華)에게 답함

고요한 절간에서 이틀을 묵으면서 나눈 이야기로 참으로 오랜 기간 격조했던 회포를 풀 수 있었습니다. 그러다가 또 급히 동서로 각기 헤어져서 미진한 정이 못내 아쉬웠었는데, 지금 인편에 보내 오신 편지를 받아 보고 편찮으시다는 것을 알게 되었습니다. 지난번의 여숙(旅宿)에서 마침 이른 추위를 만난 것이 빌미가 되어 옛 병이 다시 도진 것은 아닙니까? 금년은 운기(運氣)가 좋지 못하여 사람마다 감기가 걸려서 잘 낫지를 않으니, 몸을 따뜻하게 하고 음식을 조절하시면서 특별히 주의해서 몸조리하십시오.

이 내종(內從)은 고질이 있어 헤어날 날이 없는데다, 며느리가 돌림 감기에 걸려 십여 일을 심하게 앓는 통에 이만저만 걱정이 아니었습니다. 이제 다행히 조금 회복이 되고 있습니다. 다른 식구들은 모두 무사히 지내고 있으니 염려하실 것은 없습니다.

접때 아우님이 지으신 근체시(近體詩)를 보았을 때 전아하고 평담(平淡)하여 종전의 속된 기운이 없기에 자못 마음에 기이하게 생각했었습니만, 다시 경의(經義)를 문답한 조항들을 보니 이해나 설명이 모두 정치(精緻)하고 명료하였습니다. 비록 자구(字句) 사이에 한두 가지 작은 허물이야 없을 수 없겠지만, 한 마디로 말해 우리 유가(儒家)의 법문(法門)이라 하겠습니다. 아우님을 잘 안다고 하는 저로서도, 어떤 수련을 쌓았기에 이런 경지에 이르게 되었는지 알지 못하겠습니다. 근래에 과거제도가 폐지되어 시행되지 않기 때문에 심력(心力)을 분산할 곳이 없으므로, 성현의 글에만 전력해서 이런 좋은 결과를 거두었을 것입니다. 공부 방향을 바꾼 지 얼마 되지 않은 기간인데도 이와 같으니, 진작에 이처럼 내외와 경중의 구별이 있다는 것을 알고 응당 힘을 써야 할 곳에 힘을 썼더라면, 그 조예가 오늘의 소득에만 그치지는 않았을 것입니다. 이로 미루어 선현들의 과거가 사람을 망친다고 한 탄식이, 참으로 절실한 세상에의 걱정과 풍속에의 고민이었음을 더욱 징험할 수 있겠습니다. 지금 과거제도를 폐지한 것은, 시무(時務)를 주관하는 자들이 과연 이런 것을 알고서 그렇게 했는지는 모르지만, 그러나 역시 우리가 심신을 닦는 데는 나쁘지 않을 것 같습니다. 고견(高見)에는 어떻게 생각하시는지요?

제가, 어려서 과거에 급제하는 것이 첫째 불행이라는 경계를 범하여 종신토록 후회하고 있기에, 이를 미루어 아우님이 지금까지 재능을 발휘하지 못한 것은 애석하지만 앞으로 크게 기대할 수 있다는 기쁨에서 이렇게 말한 것이지, 감히 이 사람이 소소한 벼슬이나마 얻은 것을 다행으로 생각하면서 아우님이 영락(零落)하여 성취가 없는 것에 대해 마치 배부른 자가 남이 굶주리는 것을 모르듯이 그렇게 무심하게 말한 것은 아닙니다.

지금 아마 정형(鄭兄)과 함께 때때로 모여서 우의를 다지며 서로 묻고 토론하고 할 것 같은데, 부러운 나머지 거기에 같이 참여하여 좋은 말씀을 듣지 못하는 것이 한탄스럽습니다. 마침 바쁜 일이 있어서 자세한 말씀을 못 드립니다. 부디 자중 자애(自重自愛)하소서.

홍제 문십에게 답함갑진년(1904)

부벽(府辟)의 사수(辭受)에 대해 물으셨는데, 그대의 종숙부(從叔父) 어른께서 직첩을 받고 봉록을 사양한 뒤에 금방 또 체직되었으니, 참으로 적절하여 중도(中道)를 얻은 것이라 하겠으며, 정장(丁丈)께서 고신(告身)까지 아울러 사양한 것도 대단한 일입니다. 속인들의 미칠 수 있는 바가 아닙니다. 남규 같은 자는 평생을 명리(名利)에 매몰되어 있으면서 남들의 벼슬 사퇴에 대한 이야기를 들을 때마다 자신도 모르게 얼굴이 붉어지고 등줄기가 땀에 젖는답니다. 그러니 어찌 감히 남의 사수(辭受)를 논하며 장자(長者)의 처신을 이러니 저러니 하겠습니까. 이런 저의 단점을 덮어서 가벼이 드러내지 말아 주셨으면 합니다.

지난 여름에 서울에 있을 때, 영남의 사우(士友)들이《한주집(寒洲集)》에 관한 문제로 갑론을박하면서 서로 번갈아 편지를 보내왔는데, 남규는 원집(元集)을 보지 못했기에 그저 양쪽을 조정하여 무마하는 것을 위주로 했었으나, 참으로 뜻밖에도 그대 또한 그 시비의 얽힘 속에 들어 있기에 별 생각 없이 혼자서 못마땅해하였습니다. 그런데 지금 보내 오신 글을 보고 겸하여 계씨(季氏)께서 전하는 것을 자세히 들은 다음에야, 온갖 어려움을 무릅쓰고 영남 밖까지 넘나들기를 마치 누가 몰아붙이기라도 하듯이 한 것은 일부러 애써서 번거로움을 무릅쓰고 한 것이 아님을 비로소 알았습니다. 그러나 혹 하강(荷江)이 통문을 발송할 때에 처음 일처리를 신중히 하지 못해서 이렇게 앞뒤가 서로 전도된 것은 아닙니까? 지나간 일이니 굳이 말할 필요가 없겠습니다만, 한때 사람들의 입에 오르내린 것이 도리어 후일의 옥성(玉成)에 도움이 될지 누가 알겠습니까.

《성호집(星湖集)》을 근간에 영남(嶺南)의 우도(右道)에서 의논하여 인간(印刊)에 부치기로 했는데, 여기서도 한두 친구들이 같이 그 교정을 보는 바, 남규 또한 그 일에 함께 참여하고 있습니다. 그대가 상의하는 데 참여해 주신다면 참으로 다행이겠습니다만, 길이 먼데다 추위까지 혹독하니 어찌 쉬 도모할 수 있겠습니까.

선대 삼대(三代)의 묘문(墓文)에 대해서는, 지금 세상에 붓을 잡을 만한 분들이 없지 않을 텐데, 그 잘못된 부탁이 어찌 이런 천박한 자에게까지 이른단 말입니까. 도저히 감당할 수 없습니다.

정대경(鄭大卿)만조(萬朝)에게 답함

문을 닫고 이불을 두르고 들어앉아서 산골 바깥은 세상이 어떻게 되어 가는지도 모르고 있었습니다. 그런데 뜻밖에도 보내 오신 편지를 받고 뜯어서 읽기를 반이 못 되어 자신도 모르게 눈물이 마구 흘러내렸습니다. 그리고 지금 또 답장을 쓰자니 또 왈칵 눈물이 솟구칩니다. 이 어찌 늙어 쇠해가는 마음이라 젊은 시절과 달라서 그런 것이 아니겠습니까.

그간에 어른을 모시고 안녕히 지내셨으며, 바쁘신 국사에 건강을 손상하는 일이나 없으십니까? 남규는 오랜 견비통(肩臂痛)이 추위가 다가들자 한층 심해져 자리에 누워서 도움을 받아야 겨우 일어납니다. 구차하게 살고 싶지도 않지만 고질병 또한 괴롭습니다.

경연(經筵)의 벼슬이 어떤 직책인데 이 남규 같은 변변치 못한 자에게 맡기면서 조금도 어렵게 여기지 않는 것은 어째서입니까? 형께서는 장관과 서로 말을 나눌 만한 사이인데 사실대로 말하지 않아서 이런 잘못된 선임을 초래한 것은 또 어째서입니까. 이 점 형에게 유감이 없을 수 없습니다. 지금의 병세로는 도저히 근무를 할 수가 없으니, 형께서 불쌍하고 가련하게 여기시고 사랑과 동정을 베풀어서 사실대로 병상(病狀)을 자세하게 장관에게 말하여 마음놓고 몸조리를 할 수 있게 해 주신다면 어지신 분의 은혜가 정말 크지 않겠습니까. 이는 참으로 진심에서 나온 말이며 그저 하는 말이 아닙니다. 깊이 헤아려 도와주시는 것이 어떻겠습니까.

근래 단발령(斷髮令)은 아직 그렇게 급한 것은 아니지만 이번 그믐을 기한으로 못박았으니, 깎을 날이 머지않았습니다. 달리 할 말이 없습니다. 임금과 정승이 이미 깎았고 친구들이 모두 깎았으니, 깎지 않아도 깎은 것과 진배없는 것입니다. 더구나 깎지 않을 방법 또한 없는 데이겠습니까. 그저 하루라도 빨리 죽어서 온전한 몸으로 돌아가기만을 간절히 바랄 뿐입니다.

만장(輓章) 제술에 대한 명령을 또 어째서 이 사람에게 내리신단 말입니까. 그러나 돌아가신 분의 일이라 감히 피할 수 없기에 정월까지 지어서 올리겠습니다.

이치장(李稚章)희민(熙民)에게 보냄

우리가 8월 20일과 지난달 15일의 변란을 눈으로 보리라고 누가 생각을 했겠습니까. 나라의 변고가 여기에 이르렀음에도 죽지 못하는 것은 부득이해서입니다. 그러니 어느 여가에 서로 안부를 묻겠습니까. 그러나 이왕 죽지 못하고 살아 있으니 또한 서로 안부를 묻지 않을 수 없습니다. 만물이 얼어붙는 섣달의 추위에 편안히 지내십니까? 남규는 죽지 않고 돌아온 것만도 크게 괴이한 일인데, 아직도 무슨 할 말이 다시 남아 있겠습니까. 다만 숙질 두 사람이 모두 같이 풀려나 돌아왔으니, 남에게 머리를 깎일지언정 내가 남의 머리를 깎지 않은 것이 불행중 다행이라면 다행이겠습니다. 집안은 모두 별고 없습니다. 새로 난 손자아이는 과연 날 때부터 범상치 않으니 늘그막의 기쁨입니다.

이치장에게 답함

그대의 종숙모님 상중에 또 종숙부님의 상을 당하여 상주와 형제들이 예(禮)에 따라 전상(前喪)의 궤연(几筵)을 기년(朞年)인 열석 달 만에 거두었는데, 남들이 더러 전상에 대하여 너무 박절한 것이 아니냐고 의아해한다는 말을 들었습니다. 그러나 제가 들은 바에 의하면 전혀 그렇지 않습니다. 유울지(庾蔚之)가 말하기를, “아버지가 죽은 뒤 성빈(成殯)하기 전에 할아버지가 죽으면, 할아버지의 적전(嫡傳)을 잇는 자가 할아버지를 위하여 승중복(承重服)을 입지 못한다.” 하였으니, 이는 아버지가 살아 계시는데 차마 바꿀 수 없기 때문입니다.그런데 더구나 아버지가 살아 계실 때에 어머니가 사망한 지가 이미 오래인데 어찌 아버지가 사망했다고 하여 기년의 예를 바꿀 수 있단 말입니까.

그리고 또《의례(儀禮)》의 상복편(喪服篇)에 보면, “아버지가 죽으면 어머니를 위하여 삼년복을 입는다.[父卒則爲母]”라는 대목의 소(疏)에, “즉(則) 자를 넣어 말한 것은, 아버지가 죽은 3년 이내에 어머니가 죽으면 그대로 기년복을 입는다는 것을 보이고자 함이다.” 하였습니다.

이 몇 가지 조항을 미루어 볼 때, 재종씨(再從氏)로 하여금 궤연을 거두게 한 것은 의심의 여지가 없습니다. 그런데도 어떤 사람이 의심하였다니 그 또한 근거가 있는 것인지요? 들은 바가 있으시면 알려 주시기 바랍니다.

허원경(許遠卿)근(近)에게 보냄 무술년(1898)

원경(遠卿) 인형이시여, 헤어진 지도 벌써 훌쩍 보름이 지났으며, 편지를 한 지도 또한 십여 일이나 되었습니다. 여기나 거기나 회포는 마찬가지일 것입니다. 그런데 보내신 하인이 기한이 지났는데도 돌아오지 않으므로 의아스럽고 답답하실 것입니다.

아침에 일어나니 산골에 눈이 잔뜩 내렸는데, 이것이 금년 들어 두 번째 눈이라고 합니다. 지난달 13일의 눈은 여기서는 아주 굉장해서 거의 무릎까지 파묻혔다고 하는데, 이 날은 곧 남규가 밤중에 그대를 방문하였던 날로서, 그 곳에서는 눈이 조금 쌓여서 겨우 신발 바닥을 적실 정도였으니, 4백 리 사이에 기후가 이처럼 다른 것은 어째서이며, 북쪽 지방은 눈이 많고 남쪽 지방은 눈이 적은 것이 정상인데, 그 반대가 된 것은 또 어째서입니까? 이로 미루어 볼 때 그 곳에는 오늘 눈이 왔는지 안 왔는지도 또한 모를 일입니다.

그 사이 어른들 모시고 잘 지내시며, 앓으시던 종기는 완전히 나아서 평시처럼 건강하고 가뿐하십니까? 젊어서 다병(多病)한 것은 그리 걱정할 것이 못 되지만, 형께서 항상 잘 앓으시는 것을 생각할 때마다 염려하지 않을 수 없습니다.

남규는 동대문을 나와서 한강을 건너 사흘 만에 돌아왔습니다. 일행이 모두 무사하였으며, 집안이 두루 별일 없으니 염려 놓으시기 바랍니다. 따라온 하인이 발이 부르튼데다 또 제가 편지 쓰기에 게을러서 이제야 보냅니다만, 눈길에 무사히 들어갈지 모르겠습니다. 성문을 나온 뒤 서울 소식을 전혀 듣지 못하니 몹시 답답합니다. 차라리 입을 막고 비야(毘耶)의 참선이나 하는 것이 무방하겠습니다.손자아이가 소위 우두(牛痘)라는 것을 맞았는데, 지금 딱지가 앉았으나 아직 자국이 완전히 없어지지는 않았습니다. 그러나 별 염려는 없을 것 같습니다. 경황이 없어 이만 줄입니다.

채공 박(蔡公朴)완묵(完默)에게 답함 경자년(1900)

소식이 적조(積阻)하던 차에 뜻밖의 편지를 받고, 산중에서 조용히 지내시면서 더욱 가취(佳趣)를 누리신다는 것을 알았습니다. 적이 위안이 됩니다. 둘째 자제의 담증(痰症)은 듣기에 매우 걱정스럽습니다만, 젊을 때 병이 많더라도 조섭만 잘하면 수명에는 별 지장이 없다고 하니, 그러하기만을 빌 뿐입니다.

아우는 임금께서 은혜를 내리시어 집에 돌아와 조용히 지내고 있습니다만, 가족들이 노상 병을 앓아서 마음이 괴롭습니다. 어쩌면 좋습니까? 집의 아이는 좌협(左峽)에 갔는데, 돌아오자면 달포 가까이나 되어야 합니다. 아직 나이가 젊은데다 포부 또한 아주 낮지는 않습니다. 그런데 근래에 집안일을 대신해서 하고 세속의 일을 돌보느라 글을 전념하여 읽지 못하니 걱정입니다. 역시 아비의 책임이겠습니다.

끝에 부쳐 보낸 두 편의 시는 거듭 읊노라니 그 기탁하신 뜻이 심원(深遠)함을 알겠습니다. 그리고 두번째 시의 제4구에서는 칭찬이 너무 지나치시고 빗댄 것이 맞지 않습니다. ‘기(器)’ 자는 ‘도(道)’ 자에 비하여 차이는 있지만, 예로부터 누가 그 그릇이 커서 용납받기 어렵다는 탄식을 한 적이 있습니까. 그러고 보니 생각이 납니다. 이번 여름에 북행(北行) 길을 나서서 경성(鏡城)의 관해사(觀海寺)에 이르러 경남(耕南)과 원석(圓石)과 함께 시를 읊었는데, 졸작 중에, “뗏목 타고 바다에 뜨고 싶다던 옛 공자의 뜻은 우리의 도가 아마도 용납이 쉽지 않았음이리.[悠悠千載乘桴意 吾道其如未易容]” 한 것이 있었습니다. 가볍게 읊은 것이지만 어째서 이런 말이 나오게 되었는지는 역시 잘 모르겠습니다.

일이 끝난 뒤 경성에 돌아와서야 비로소 소명(召命)이 있었다는 것을 알고, 육로를 버리고 급히 배편으로 올라와서 복명했던 것입니다. 사람들은 앞의 시가 참언(讖言)이 되었다고 합니다만, 저의 생각으로는 그저 평범한 말일 뿐 감히 자신의 일에 비기어 볼 생각은 없습니다. 그러나 남들이 이를 시참(詩讖 자기가 지은 시가 우연히 자기 신상의 예언이 된 것)이라고 하니, 또한 남들이 혹시 제가 스스로 자부하지 않았나 의심할까 두렵습니다. 형께서도 괜히 이를 과장하여 보잘것없는 저에게 돌려서 남들의 의심을 뒷받침하실 줄은 생각도 못했습니다. 예의상 답이 없을 수 없기에 재주 없음을 잊고 대강 화답하여 보내 드립니다. 두 수를 늘려 네 수를 만들었으니, 가난한 자가 빌려 쓴 부자의 물건을 갚을 때에는 이식(利息)이 없을 수 없기 때문입니다. 이어 화답하여 주시기 바랍니다.

채공 박에게 보냄 갑진년(1904)

남규는 아룁니다. 누이 동생의 상을 당하셨는데, 형제도 없는 처지에서 이런 동기간을 잃는 슬픔을 겪게 되셨으니, 우애가 남다르신 터에 얼마나 마음이 외롭습니까. 새해도 벌써 한 달이 지났습니다. 상중에 편찮으신 데는 없으며 아드님도 잘 있습니까? 지난해의 모든 액운들이 녹는 눈과 함께 모조리 사라졌는지 모르겠습니다.

남규는 석 달 간 병으로 죽을 뻔하다가 겨우 살아났으나 아직 자리에 누워 있습니다. 그러다 보니 정신과 육체가 모두 시들고 삭아서 가까운 사람이 보아도 필시 옛날의 나인 줄을 알아보지 못할 것입니다. 나라에 상이 있는데 인산(因山)의 슬픈 호곡에도 참여하지 못하니, 그 송구한 마음을 어떻게 말로 다 하겠습니까.

퇴계(退溪) 선생이 부곡(赴哭)하지 못한 국장(國葬)이 문정왕후(文定王后)의 상이었습니까, 명종대왕(明宗大王)의 상이었습니까? 집에《퇴계집(退溪集)》이 있으나 몇 권이 빠져서 상고할 길이 없으니, 살펴서 알려주셨으면 합니다. 만일 지금 정동(程洞)에 계신데 책은 전에 계시던 곳에 있다면 아마 쉬 알아보기가 어려우실 것 같습니다. 좀 늦어도 무방하겠습니다.

서울에는 남의 나라 군사들이 우글거리고 항간(巷間)에는 강도들이 날뛰고 있으니, 솔개처럼 하늘로 날아오르거나 상어처럼 물로 도망할 수도 없는 상황입니다. 나라의 일이나 개인의 일이나 막막하기만 합니다. 불운한 시절을 만났다는 한탄이 어찌 지금 같은 때가 있었겠습니까. 박촌(博村)의 장례는 아직 정하지를 못했는데, 내달 안으로 권폄(權窆)할 생각입니다. 날짜를 들으면 오실 줄로 아는데, 그 때에 한번 만나 뵙겠습니다.

정(鄭)기일(基馹)에게 답함 경자년(1900)

공무로 바쁜 중에 잠깐 만났다가 급히 헤어진 뒤 어느덧 꿈결인 양 만날 길이 멀기만 하였습니다. 그런데 뜻밖에도 일가(一家)가 되시는 분이 천리 길을 찾아와서 편지까지 전하여서 받아 읽고 나니, 가슴이 후련하게 트여 마치 만나뵌 듯하였습니다.

사당과 재실(齋室) 공사를 차례로 마치고 포은(圃隱) 선생의 유상(遺像)을 멀리서 모시고 와서 예(禮)에 따라 경건히 모셨다니, 참으로 덕 있는 가문의 여러분들의 정성과 노력이 아니었던들 어찌 이런 큰 일을 신속히 처리할 수 있었겠습니까. 참으로 훌륭한 일입니다. 재호(齋號)를 ‘원모재(遠慕齋)’로 의논해서 정했다니 진정 우러러 받드는 의리에 합당합니다. 그리고 재숙(齋塾)의 규칙과 편액(扁額)에 게시할 글은, 당금에 학덕을 이룬 군자를 찾는다면 결코 그런 분이 없지 않을 텐데, 이 변변치 못한 자에게 잘못된 부탁을 하심은 어찌된 일입니까. 재주는 감당할 수 없는 바이지만 의리상 굳이 사양하기 어려워서 게시할 글과 규칙을 아울러 외람됨을 무릅쓰고 쓰기는 했습니다만, 자신의 소견을 드러내어 만든 글은 참으로 하자가 많으며, 심지어 전인(前人)들의 훈계를 조술(祖述)하여 요약한 규칙도 그 취사하는 즈음에 제대로 살피지 못한 것이 있을까 두렵습니다.

그런데 이와 관련하여 한 가지 부탁드릴 말씀이 있습니다. 사당을 세우고 영정을 봉안하여 선조를 받드는 정성을 담았으며, 학교를 설치하고 스승을 맞아서 학문을 강론하는 공부를 권면하니, 그 뜻이 참으로 아름답기는 합니다만 만일 그 형식만 단순히 숭상하고 그 실질에 힘쓰지 않거나 외양만 헛되이 꾸미고 마음의 수양에 전념하지 않는다면, 참으로 선조를 받든다 해도 정성이 그 분의(分義)에 미진함이 있을 것이며, 학문을 강론한다 해도 공부가 그 지극함에 미치지 못함이 있을 것입니다. 원컨대, 노력하여 더욱 힘써서 사랑하는 사람들의 기대를 저버리지 마시기 바랍니다.

남규는 직분의 업무에 부실하여 지레 소명(召命)을 받은 관계로 안렴사(按廉使)의 부절(符節)을 반납하고 글을 올려 스스로를 탄핵하였습니다만, 달포가 넘도록 비답이 없다가 급기야 도로 상소가 내려오고 말았습니다. 그래서 부득이 고향에 돌아와서 문을 닫고 숨을 죽인 채 집 안에서 처벌을 기다리고 있으니, 온갖 수심이 사람을 괴롭힙니다. 나가면 세속 일에 골몰하고 들어오면 병으로 골골거립니다. 그리하여 학업이 황폐해져서 수습할 길이 없으니, 끝내 군자의 버림을 면할 수 없을 것이 두렵습니다.

사문(斯文) 배죽헌(裵竹軒)이 천거된 것은 숨길 수 없는 재능이 있어서 임금께 전해진 것인데, 그것은 이치상 당연한 귀결이지 남규야 거기에 무슨 역할이 있었겠습니까. 설사 천거로 인해 세상에 쓰이는 바가 되었다 하더라도 남규야 그저 안렴사의 직분을 수행했을 따름이니, 본래 여러분들의 감사의 말을 듣기에는 부족한 것입니다. 더구나 사람이 변변치 못하다 보니 그 말까지 가볍게 여겨져서 천거의 글이 한갓 휴지조각이 되고 만 데야 말할 것이 있겠습니까. 만나기가 쉽지 않으니, 부디 순리에 따라 접응(接應)하시고 조행(操行)에 더욱 힘쓰소서.

한경회(韓景會)기동(耆東)에게 답함

흐르는 세월을 붙잡을 수가 없어서 대상(大祥)이 또 다가왔습니다. 삼가 생각건대, 지극하신 효심에 얼마나 애통하시겠습니까. 서울에 있는 석 달 동안에 한 번도 안부를 여쭙지 못하였을 뿐더러 고향에 돌아와 수십 일을 지내는 동안에 두 차례나 편지를 받았습니다. 이미 불민(不敏)함을 탓하고 있었는데 또 개의치 않고 편지를 보내주신 은혜를 입었습니다. 다만 나중 편지를 부치신 것이 이미 달포가 지났으니 역시 근간의 편지라고는 못 하겠습니다.

남규는 세전에 서울에 갔었는데, 처음에는 공적인 일이 거듭 닥치고 나중에는 개인적인 볼일이 여의치 않아서 하루 이틀 하던 것이 어느덧 몇 달이 지나가 섣달 그믐이 닥쳐서야 비로소 돌아왔습니다. 여행길의 고초를 다시 생각하면 마치 통증이 멎은 뒤에 그 통증을 다시 생각하는 것 같아서 굳이 말할 것이 못 됩니다만, 그 벗이 없이 외톨이로 지내는 것이 흡사 남쪽의 월 나라 사람이 북쪽의 연 나라에 간 듯해서, 오는 이도 가는 이도 없이 여사(旅舍)에 우두커니 앉아서 지냈습니다. 다만 진작에 알던 한두 분이 비루하게 여기지 않고 찾아주어서, 서로 묵묵히 쳐다보거나 더러 안부를 묻거나 할 뿐이었습니다. 대저 천박한 말은 말할 것이 못 되고 중대한 말은 말할 수가 없었기 때문입니다. 본래 알던 사람으로서 서로 소식이 끊어진 지 4, 5년 만에 문득 만났는데도 오히려 냉담하기가 이와 같으니, 더구나 수백 리의 먼 길을 편지를 보내어서 서로 안부를 물을 수가 있겠습니까. 그냥 안부나 묻고 마느니 차라리 묵묵히 서로 쳐다보기나 하는 것이 나을 것입니다.

그래서 노형(老兄)께도 또한 이런 방법을 썼던 것인데, 그간의 편지에서 하신 말씀이 편지가 없는 것이 안타깝고 이상하다 하셨으니, 어쩌면 밝으신 통찰로도 이를 놓치신 것입니까? 이 몇 마디를 통해서 이 마음의 곡절을 묵묵히 헤아리실 수 있을 것입니다. 시골에 있기에 감히 이런 말을 입에 담는 것이지 서울에 있다면 역시 가당치 않습니다. 서로 만나기가 어려우니 그저 마음만 안타까울 뿐입니다. 마치 창문 너머 촛불이 그림자만 비추는 형국일 뿐입니다. 부디 건강에 유의하십시오.

별지(別紙)

아드님의 관례(冠禮)를 마치고 초례(醮禮) 날짜를 정했다니 기쁘고 즐거우시겠으며 한편으로 더욱 슬프시겠습니다. 예(禮)에는 기복(朞服) 이상의 상이 없어야 비로소 아들의 관례를 하고 장가를 들인다고 하였습니다만, 가령 어떤 자가 아들이 있는데 나이가 관례하고 장가들일 때가 되었으나 미처 하기도 전에 부모의 상과 조부모의 승중상(承重喪), 본생(本生) 부모의 상 등을 연이어 당하여 복상(服喪)한다고 하면 거의 18년에 가까운 세월이 흐르고, 그간에 또 기복(朞服)을 입는 방친(傍親)의 상이라도 당한다면 거의 4, 5십살이 되도록 관례를 못하게 되는 것입니다. 그래서 옛날에 소남(邵南) 윤공(尹公)이 상중에 아들에게 관례를 시키자, 성호(星湖)도 풍속을 따라 행하는 것을 허여하였으며, 정입재(鄭立齋 정종로(鄭宗魯))가 남에게 답장한 편지를 전문(全文)은 기억할 수 없기에 대강 말한다면, “상중에 부득이 자식을 초례를 시킬 경우, 혼서(婚書)는 낮고 어린 자를 시켜 그의 입장에서 쓰게 해서, ‘아무개는 아무개 친속(親屬)의 명을 받들어서……’라는 내용으로 만들 일입니다.……” 하였습니다. 이는 후세 현인들이 현실을 참작해서 권도(權道)를 따른 사례들입니다. 아드님의 관례와 초례가 마침 노형이 상을 마치기 전에 있게 되겠기에, 외람되이 이런 말씀을 드리는 것입니다.

이세숙(李世肅)시좌(時佐)에게 보냄 임인년(1902)

세숙 노형이시여, 노형을 못 본 지도 이제 벌써 일곱 해나 되었습니다. 그 사이 소식 또한 끊어져 뜸하였는데, 뜻밖에 5월 1일에 보내 주신 편지를 받아보니, 지면 가득 진지함이 넘쳐 말씀이 넉넉하시고 뜻이 진실하였습니다. 손을 씻고 거듭 읽으면서 차마 손에서 놓을 수 없었습니다. 그러나 다만 기대가 크시어 나라의 훌륭한 인재가 되도록 권면(勸勉)하시고, 격려와 칭찬이 지나쳐서 영광전(靈光殿)처럼 우뚝한 인물로 추켜세우시니, 이 천박하고 용렬한 자가 어찌 이를 감당하겠습니까. 또한 남들이 무턱대고 자기가 좋아하는 사람을 칭찬한다고 노형을 의심할까 두렵습니다. 이 남규의 모든 재주를 이미 노형께서 잘 알고 계시니, 굳이 군소리를 할 필요가 없겠습니다. 어려서는 장난질만 하였고 커서는 과거 공부에 노력을 기울였는데, 이제는 이미 솥이 망가져서 연단(煉丹)의 불을 땔 곳이 없게 되었습니다. 당초에 부족함을 보완하여 만년의 공을 거두려고 했는데 그것 역시 늦고 말았습니다. 날이 갈수록 기운이 떨어지고 해가 갈수록 의지가 쇠잔하여 스스로 남들이 알아주지 못하는 위인이 되고 말 것이라는 생각이 듭니다. 밤낮으로 마음속에 되뇌이는 것은, 오직 노형과 같이 바르고 미더우신 분이, 비록 조석으로 같이 지내지는 못한다고 하더라도, 쑥대궁을 붙들어 주는 삼밭의 삼대처럼 가끔 잠규(箴規)를 보내 주신다면 이를 지켜 따르고자 함이었는데, 도리어 실정에 지나친 칭찬만을 하시니 이것이 어찌 평소에 바라던 바이겠습니까.

그리고 말씀하신 바와 관련하여 우러러 권면할 말씀이 있습니다. 대저 시대를 아파하고 시속을 안타까워하면서 늙어감을 한탄하고 비천함을 애달파함은 오늘의 우리들이 면할 길이 없는 일입니다. 그렇지만 노형처럼 몸가짐이 꿋꿋하시고 보는 바가 초연하신 분도 역시 그런 한탄을 하신단 말씀입니까. 장자(張子)는 말하기를, “가난하고 천하고 걱정스럽고 근심스러운 것은 너를 옥성(玉成)시키기 위함이다.” 하였습니다. 자신이 현재 처한 위치에서 최선을 다하는 군자(君子)라면, 신념을 즐기지 못할 시대가 없고 이를 실행하지 못할 곳이 없습니다. 부디 노형께서는 스스로 좌절하여 의욕을 잃지 마시고 더욱 굳건히 분발하시어 본래의 과업을 완수하심으로써 사우(士友)들의 바람에 부응토록 하소서. 남규의 이런 말이, 마치 게으른 농부가 자신의 밭은 김매지 않은 채 이웃 사람에게만 열심히 일하라고 권하는 것 같아서, 듣는 자가 필시 웃으며 망발이라고 하겠지만 그 이웃 사람에게는 또한 타산지석(他山之石)이 될 수 있을 것 같은데, 어떻게 생각하십니까?　치억(稚億)과 경회(景會)가 연이어 세상을 떠나고 허성장(許聖章) 부자(父子)가 해를 연이어서 운명하니, 곤궁하여 죽은 것이 애통하고 일에 연루되어 죽은 것이 한탄스럽습니다. 이 무슨 운기(運氣)입니까. 남규는 지난 겨울에 처상(妻喪)을 당한바, 슬프고 비통하여 할 말이 없습니다. 경저(京邸)에 머물러 있으나 도무지 즐거움이란 없으니, 교제를 넓히는 것이 교제를 줄임만 못 하고 무슨 일을 하는 것이 하지 않는 것만 못 할 따름입니다. 무더위가 매우 심합니다. 부디 무더운 때에 자애(自愛)하십시오.

정천필(鄭天必)에게 보냄

서울에서 선산(善山)은 역시 먼 곳입니다. 그런데도 가끔 아침저녁으로 달려가 만나는 것 같은 것은, 태형(台兄)께서 그 곳을 다스리고 계시기 때문입니다. 삼가 생각건대, 노대부(老大夫)께서는 대질(大耋 80세 또는 70세)의 연세로 경반(卿班)에 승진하시고, 형 또한 한 고을로써 봉양하시게 되었습니다. 고을이 집과 매우 가까우니 편리하게 찾아뵐 수 있겠습니다. 형은 자식의 도리를 잘 하신다고 할 수 있는데, 또한 임금의 은혜는 어떻게 갚으시렵니까. 아드님께서는 나를 부형의 집우(執友 뜻이 맞는 친구)라 하여 가끔씩 찾아오는데, 지금 또 편지를 갖고 와서 전해 주었습니다. 말과 행동이 단정하고 신중하니 묻지 않아도 형의 가문의 자제분이라는 것을 알겠습니다. 근원이 깊으면 흐름이 멀고 뿌리가 튼튼하면 잎이 무성하다는 말이 이치상 참으로 틀린 말이 아닙니다.

저는 아내의 상을 당한 뒤로 더욱 세상이 쓸쓸하고, 게다가 마을의 기근이 심해서 광경이 너무나 참담합니다. 그런데 또 남에게 동요되고 이끌려서 초봄에 서울에 올라와서는 질질 끌면서 돌아가지 못한 채 아무 하는 일도 없고 남들과 어울리지도 못하고 있습니다. 성 안에는 수확할 보리도 없어서 한 말 쌀값이 3천 전이나 되니, 대여섯 식구가 끼니를 이어갈 계책이 없습니다. 이럴 즈음에 마침 형이 도움을 보내 왔기에 가동(家僮)에게 주어서 쌀과 땔나무를 사오게 했는데, 미처 출발하기 전에 이웃 친구가 찾아왔답니다. 그래서 그만 도로 빼앗아서 술을 받아 와서 머리를 맞대고 둘러앉아 하루를 즐겼습니다. 그러고 보니, 도연명(陶淵明)이 안연지(顔延之)가 보낸 돈을 받아서 몽땅 술집으로 보낸 것이, 생계에 우활해서 그런 것만은 아니라는 생각이 듭니다.

세간의 일은 일체 듣지도 못하고 또 듣고 싶지도 않습니다. 더군다나 종씨(從氏) 어른에 관해서는 들은 것을 말할 수 있겠습니까. 유미(柳渼)와 청암(靑巖)이 갑자기 모두 세상을 버리고 심석(心石)이 죽은 지 몇 달이 안 되어 그 아들이 또 이어서 요절하였습니다. 철인(哲人)들이 점차 사라져 우리 당(黨)이 더욱 외롭게 되었으니, 참으로 어쩌면 좋습니까.

공무의 수응(酬應)에 더러 피곤하실 텐데, 그 곳에 후련히 심신을 씻어 달랠 만한 산수(山水)나 누관(樓觀)은 있습니까? 이런 것은 실상 직무의 수행에 도움이 되는 것입니다. 날씨가 덥습니다. 부디 백성들을 위해 자애하십시오. 이만 줄입니다.

이 진사(李進士)달희(達熙)에게 보냄

그 사이 소식이 적조하여 늘 그리웠습니다. 그런데 지금 고령(高靈)의 친구 이(李)가 찾아와서 편지를 전해 주어서 손을 씻고 여러 번 읽으니, 바로 성산(星山)이 옆에 있는 듯하였습니다.

근래에 영남에서는 의논들이 여럿으로 갈라져 한 집안에서 다툼이 끊임없이 이어진다기에 남규는 늘 걱정하고 한탄했었습니다. 그런데 지난번 하강(荷江)의 통문(通文)은 천만 뜻밖이어서 또한 사람으로 하여금 길이 걱정하고 탄식하게 하였습니다. 그러나 아직 본집(本集)을 보지 못했기 때문에 물어보는 사람이 있어도 감히 분별하여 대답하지 못했습니다. 그러다가 지금 보내 주신 네 권의 책자를 받았습니다만, 객지에서 인사(人事)가 자못 번잡한데다 친구 이(李)가 떠나야겠으니 돌려달라고 독촉이 하도 심해서 대충 훑어볼 겨를도 없이 대강 보고 지나쳤습니다. 그러나 그 평소에 힘쓴 것이 오직 주자(朱子)와 퇴계(退溪)의 법문(法門)만을 따르고 의탁하는 것이었다는 것은 상상할 수 있었습니다. 전집이 모두 이 네 책에서 논한 것과 같은 것뿐이라면, 통문 중에서 지적하여 배척한 네 조항은 변론을 기다리지 않더라도 저절로 변론이 된다 하겠습니다. 생각건대, 교감(校勘)이 혹시 정확하지 못할 수도 있고, 자구(字句)에 더러 착오가 있을 수도 있을 터인데, 소문이 사실보다 과장되어 사방으로 잘못 전해져서 하강이 통문을 보내는 데까지 이르게 된 것이 아니겠습니까.

듣기로는, 본집을 처음 인간(印刊)했을 때 도산(陶山)에서 물리치고 받지 않으므로, 집사(執事)의 재종씨(再從氏)께서 계상(溪上)에 가지고 가서 여러 사람들과 조목조목 대조 분석하여 삭제할 30여 조항에 대해 피차간에 소견이 완전히 일치했다고 했습니다. 그런데 가져온 책을 보니, 중간중간에 빠진 것들이 많아서 곁줄에도 쓰고 책머리에도 보태고 하여 도무지 모양이 말이 아니었습니다. 잡동사니를 제거하고 쓸모 있는 부분을 보존하는 것은 참으로 우리들이 다 같이 바라는 바이며, 또한 그 자제와 문인들이 지체할 수 없는 일입니다. 그런데도 그 개간(改刊)이 아직껏 이처럼 지연되고 있는 것은 필시 겨를이 없고 힘이 미치지 못해서일 뿐 다른 까닭이 있는 것은 아닐 것입니다. 그럼에도 하강 등 여러분들은 그 형편이나 능력을 헤아리지 못하고 산삭(刪削)에 인색한 때문이라고 의심하였는지 어찌 알겠습니까.

지금 이를 적절하게 처리하는 방법은 오직 강좌(江左)와 강우(江右)의 여러분들이 좋은 방향으로 잘 상의해서 속히 개간하는 것일 것입니다. 그리하여 논의가 조금이라도 서로 다투려는 기미가 없고 교수(校讎)가 조금도 정밀하지 못함이 없이, 상세하면서도 완곡하게 만들어서 지당(至當)한 결과를 얻도록 힘쓴다면 참으로 다행한 일이 아니겠습니까. 집사께서 이 남규를 변변치 못하다 여기지 않으시고 외람되이 이처럼 물어 주셨기 때문에 비재 천학(菲才淺學)으로서 감히 대강의 상상한 소견을 가지고 시비 속에 끼어들 수 없으나 또한 감히 도외시할 수도 없기에 속마음을 모두 드러내어 이처럼 우견(愚見)을 말씀드립니다만 집사께서 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 무더위가 근래 심합니다. 부디 시봉(侍奉)하시면서 건강에 유념하십시오. 이만 줄입니다.

별지(別紙)

《이학종요(理學綜要)》를 보내 주셔서 참으로 고맙습니다. 객지에 책을 갖고 오지 못하여 남에게 빌려 보는 것이 기껏 사장(詞章)이나 패담(稗談) 같은 것들이어서 마음에 불만스러웠는데, 이제 이 책을 읽으니 마치 갈증에 물을 마시는 것 같습니다. 그 기쁨을 아실 것입니다.

박자교(朴子喬)해령(海齡)에게 답함

정자(程子)는 말하기를, “성인은 하늘에 근본을 두고, 석씨는 마음에 근본을 둔다.[聖人本天 釋氏本心]”라고 하여 분명하게 둘로 나눔으로써 사람들로 하여금 흑백을 분간하듯 따를 길과 피할 길을 알게 해 주었습니다. 그런데 후세의 배우는 자들은 가끔 유자(儒者)의 모습을 하고는 마음은 석씨를 좇아서 그 간략하고 편리하며 단순하고 명쾌한 것을 즐겨하여 이것을 요로(要路)로 삼고 이것을 문정(門庭)으로 삼습니다. 그리하여 한 번 바뀌어서 육상산(陸象山)은 음양을 태극이라 하고, 두 번 바뀌어서 왕양명(王陽明)은 양지(良知)를 천성(天性)이라 하였습니다. 그래서 주자와 퇴계가 서로 이어 나와서 힘써 이를 분변하였습니다. 대저 기(氣)를 이(理)로 인식하고 심(心)을 성(性)으로 인식하는 것이 실제 일에 있어 별로 해가 없는 것 같지만, 본원(本原)에서 한번 비뚤어지면 그 결과는 천리의 차이로 어긋나는바, 비유하자면 마치 곁길로 빠진 자가 하루 종일 가면서도 큰길을 놓친 것을 깨닫지 못하다가 결국 아무 데로나 마구 달리며 헤매게 되는 형국입니다. 끝에 가서는 드디어 미쳐서 제멋대로 날뛰며 천상(天常)을 능멸하고 인욕(人欲)을 멋대로 부려서 온 세상의 사람들을 오랑캐나 짐승으로 만들고야 말 것입니다. 이 때문에 두 분 선생께서 힘써 분변하기를 그만두지 않았던 것입니다.

강우(江右)의 일파(一派)가 존숭(尊崇)하는 학설은, 저는 그 전체적인 내용을 잘 알지는 못합니다만, ‘마음이 곧 이치 [心卽理]’란 세 글자는《전습록(傳習錄)》에 나오는 말로서 곧 ‘마음이 부처 [心是佛]’라고 한 것과 같은 견해이니, 여러분들이 그 설에 대해 논변한 것이 참으로 옳습니다. 그러나 한편으로 생각해야 할 것은, 그들이 새롭고 색다른 것을 좋아하고 빠르고 간약(簡約)한 것을 즐겨하여 마음으로 생각하고 말로 표현해서 선가(禪家)의 학설을 조종(祖宗)으로 받들면서 선현(先賢)의 가르친 바와 어긋난다면, 그 도를 공박하고 그 책을 불태우는 일을 참으로 조금도 늦출 수 없습니다. 그러나 그렇지 않고, 소견이 더러 정치(精緻)하지 못하고 말이 더러 상세하지 못한 것을 교감할 때에 또한 미처 바로잡지 못하였다가 문도와 자제들이 그 잘못을 깨닫고 청하였으니, 두루 온전히 하면서 산삭하여 화기(和氣)를 잃지 않을 수는 없는 것입니까.

또 하나 노형을 위하여 드릴 말씀이 있으니 용서하시고 살펴 주시기 바랍니다. 대저 남의 잘못을 다스리는 것은 자기 잘못을 다스리는 일만큼 급하지 않으며, 말로써 남을 굴복시키는 것은 도리로써 남을 굴복시키는 것만 못합니다. 우리들 중에 능히 성현의 글에 침잠하는 것을 필생의 과업으로 삼아서 이치를 정밀하게 분석하여 조그마한 착오도 없고 마음가짐이 공평하여 털끝만한 치우침도 없이 뚜렷하게 한 시대의 제일인자가 되어 뭇 사람들의 신복을 받는 분이 있을 경우, 그런 분이 천천히 일어나 웃으면서 한번 말을 한다면, 사람들은 곧장 시원스레 순응할 것입니다. 그러나 그렇지 못하고, 입술이 마르도록 떠들면서 무리로 일어나서 공박한다면, 이는 벌써 피곤해지기만 할 뿐 아니라, 또 식견이 있는 자의 웃음거리가 될지도 모릅니다. 전에 경기와 호서의 학자들이 ‘명덕(明德)’에 관한 설을 가지고 서로 다투었는데, 점점 서로 격해져서 드디어 틈이 벌어지고 만 일이 있습니다만, 우리의 추로지향(鄒魯之鄕)인 그곳에서도 이런 일이 있으리라고는 생각도 못하였습니다.

주자(朱子)와 이퇴계(李退溪) 두 분 선생이 육상산과 왕양명의 설을 논변한 것을 보면, 기상이 너그러워 박절하지 않고 의논이 공평하여 치우침이 없는 것이 어떠하였습니까. 그리고 그 변론함에 있어서 어찌 단지 언어나 문자로만 하였겠습니까. 직접 실행하여 마음으로 터득한 요령과 몸소 징험하여 행동으로 실천한 진실들이, 한 시대의 사람들의 마음을 감복시키고 천하와 후세의 사람들의 마음을 감복시켰기 때문에 모든 사람들이 동시에 존경하여 신복하지 않는 자가 없었던 것이니, 지금에 이르도록 학사(學士)와 대부(大夫)가 얼마간의 공과 사의 의리의 구분이 있다는 것을 아는 것도 모두 그 분들의 덕택입니다.

제가 지금 마음으로 걱정하는 것은, 저들의 학설이 유행하는 것이 아니라 우리의 도가 행해지지 않는 일입니다. 우리의 도가 행해지지 않는데도 저들의 학설이 유행하지 않기를 바란다면 되겠습니까. 이는 단지 강우(江右)의 일파만을 두고 하는 말이 아닙니다만, 어떻게 공감되시는 바가 있으신지 모르겠습니다.

접때 이두훈(李斗勳)이 와서 청하기에, 남규는 글을 써서 변명하기를, “남규는 전문(全文)을 아직 보지 못하였습니다.” 하고 사양하였습니다. 그런데 다시《한주집(寒洲集)》 네 책을 가지고 와서 보여 주고, 또 진사 이달희(李達熙)의 편지를 보내 왔었습니다. 그래서 지금 이 진사에게 답한 편지를 뒤에 적어 첨부하여 보내 드리는데, 노형께서는 어떻게 여기실지 모르겠습니다.

네 책 중에 ‘심즉리(心卽理)’의 설은 없었고, ‘춘왕정월(春王正月)’과 ‘무극태극(無極太極)’을 논한 곳에 과연 다소 온편하지 못한 곳이 있기에, 이두훈에게 적시(摘示)하여 말하기를, “이런 것들은 산정(刪正)해야 할 것 같다.” 하니, 이(李)도 그렇다고 하였습니다. 그리고 장순화(張舜華)에게 답한 편지에서 전대의 추숭(追崇)의 예(禮)에 관해 두루 논했는데, 우리 나라의 추숭은 원종(元宗)을 가리켜 말하는 것 같았습니다. 만약 이것을 가지고 융릉(隆陵 장조(莊祖)의 능)에 배치되는 예(禮)라 한다면, 이는 사실이 아닐 것 같습니다. 여태자(戾太子)의 일을 논한 것에 보면, “원래 정사를 대리한 것도 아니고 게다가 죄까지 얻었는데, 선제(宣帝)가 어떻게 추숭할 수 있단 말인가.……” 하였습니다. 본문(本文)을 기억하지 못하나 대개 이와 같음이것을 본다면, 어찌 융릉을 당연히 추숭해야 한다고 한 증거가 되지 않겠습니까. 원우 연간의 조정(調停)의 논의가 희령(熙寧) 연간의 소술(紹述)의 폐해를 열었다한 것은 참으로 형의 말과 같은 염려가 있다 하겠으나 명도(明道) 선생의 왕개보(王介甫)에 대한 태도는 또한 후생들이 본받을 만한 것이 되지 않겠습니까.

그간에 하신 말씀에 대해서는 옆 사람이 이를 조정할 수 있는 일이 아니겠습니다만, 남규는 젊어서부터 노형을 흠모하였고 늙어갈수록 더욱 깊어지니, 또한 감히 생각이 있으면서도 말씀드리지 않음으로써 나와는 상관없는 일이라고 도외시하는 죄를 지을 수가 없어서 이처럼 참람하게 여러 말을 하였는데, 이해하여 주시겠습니까?

이 진사가《이학종요(理學綜要)》 열 책을 부쳐 보내 왔는데, 역시 한주(寒洲)가 지은 것입니다. 여관 생활이 자못 분주해서 자세히 읽을 겨를이 없으므로, 가지고 산중으로 돌아가서 그 내용이 어떤 것인지를 살펴볼 생각입니다. 소견이 있으면 역시 말씀드리겠습니다.

이치만(李稚萬)용직(容稙)에게 보냄 갑진년(1904)

전에 남규가 선조 호장공(戶長公) 묘소에 대한 의문을 기록하여 전하는 일에 대해 망녕되이 우견을 말씀드리고 논의에 부쳐 주실 것을 청했는데, 지금도 기억하고 계시며 종중의 여러분들께도 말씀드려 보셨습니까? 보첩(譜牒)을 개수(改修)하고자 하여 편찬이 시작되었으니, 지금 이에 대해 신중히 처리할 방도를 생각하지 않으면 다시는 기회가 없을 것입니다. 그래서 또 번거로움을 무릅쓰고 다시 이에 대한 말씀을 드리니 부디 가르침을 주시기 바랍니다.

구보(舊譜)에 보면, “호장공 이하 판서공(判書公)까지의 묘소가 실전(失傳)되었는데, 옛 노인들의 전해 오는 말을 들으면, 묘소가 한산(韓山) 옛 읍의 오른쪽에 있었는데 관부(官府)를 옮겨 지을 때 관부의 담 안으로 들어갔다. 그러나 그 사실 여부는 알 수 없다.” 하였습니다. 이것이 우리 종문(宗門)이 근거할 수 있는 증거지만, 군청 건물이기 때문에 자유로이 발굴하여 확인할 수 없었던 것이 벌써 수백 년이었습니다. 군청 건물이 무너진 뒤에 비로소 발굴을 하였으나 좀처럼 증거를 찾지 못하다가 어떤 짚신 장수가 한 곳을 가리키면서 “저 곳을 한번 파보시지요.” 해서, 그가 말하는 대로 파보았더니 돌조각으로 된 널이 드러났습니다. 그 곳을 확인해 보니, 옛 노인들의 전해 오는 말과 일치하였습니다. 그래서 의심할 여지없이 여기가 우리 선조의 묘소라고 생각했습니다. 그리하여 틀림없다고 믿고 봉분을 쌓고 비석을 세웠습니다. 그리고는 또 매년 제사를 지내 왔으니, 그 선조를 사모하고 조상의 덕을 기리는 정성이 또한 장하고 지극하였다 하겠습니다.

그러나 저의 아둔한 생각에는 끝내 석연치 않은 점이 있습니다. 대저 믿을 만한 것을 믿지 않아서 조상의 묘소를 남의 묘소라고 생각하는 것은 완고한 것이지만, 그 믿을 수 없는 것을 믿어서 남의 무덤을 조상의 무덤으로 인식하는 것은 망녕스러운 것입니다. 다같이 잘못이라면 차라리 완고할지언정 망녕스러워서는 안될 것입니다.

당(唐) 나라 원화(元和) 연간에 조래장(趙來章)이란 자가 있었는데, 남들이 모르는 곳에서 아비의 묘를 찾았다고 합니다. 유종원(柳宗元)은 “진점(秦誗)이 거북점을 쳐주고 조신(曹信)이 띠풀을 묶어 표지(標識)해 주었는데, 그 곳에서 나온 붉은 비단옷과 보라색 이불 등이 모두 자기 집안 물건들이었다.[誗也挈之 信也蕝之 緋衣緅衾 自家之物]”는 말로 지문(誌文)을 써서 이 일을 신비화시켰지만, 이는 단지 문인(文人)의 일일 뿐이고 예에 근실한 사람은 어떻게 생각할지 알 수 없습니다. 지금 우리 종문에서 호장공의 묘소라고 증거로 삼는 것은 옛 노인들의 전해 오는 말이며, 틀림없다고 믿는 표지는 짚신 장수가 가리킨 곳의 돌조각 널입니다. 그러나 옛 노인들의 전해오는 말이 진점의 거북점처럼 분명한 것이 아니고 짚신 장수가 가리킨 것이 조신의 표지처럼 신령한 것이 못 되며, 돌조각으로 된 널은 또한 붉은 비단옷과 보라색 이불처럼 증거로 삼을 만하지 못합니다. 그런데도 서둘러 이를 믿을 거리로 삼아서 원근의 모든 종인(宗人)들이 입을 맞춘 듯이 이견이 없는 것은 무엇 때문입니까. 몇백 년을 두고 쌓여온 정성을 펴지 못하다가 하루 아침에 그리움을 펼칠 곳을 얻게 되니, 너무 기뻐서 미처 다른 생각은 할 겨를이 없었던 것입니다. 인자(仁者)와 효자(孝子)로서의 그 간절한 정이 그렇지 않을 수 없었을 것입니다.

그러나 매사에 신중해야 한다는 도리에서 본다면 아무래도 미진함이 있을 듯합니다. 정자(程子)는 말하기를, “지금 사람들이 영정(影幀)으로 제사를 모시는데, 터럭 하나라도 닮지 않은 것이 있다면 이는 벌써 다른 사람을 제사하는 것이 되는바 크게 온편하지 못하다.” 하였습니다. 그런데 만약 묘소에 제사하면서 만에 하나라도 의심스러운 것이 있다면, 그 온편하지 못함이 어찌 단지 터럭 하나가 닮지 않은 것에 그치는 것이겠습니까. 또 호장공의 묘소 하나만이 아닙니다. 아래로 판서공에 이르기까지 3, 4세의 묘소가 모두 실전되었으니, 이 묘소를 우리 선대의 묘소라고 하더라도, 다른 선조의 묘소가 아니고 꼭 호장공의 묘소인가 하는 것 또한 알 수 없는 일입니다.

그렇다면 어떻게 하는 것이 좋겠습니까? 그 봉축(封築)은 그대로 두되 비석은 고쳐서 의문되는 것을 기록하여 전하도록 하고, 멀리 깨끗한 곳을 구하여 단을 만들어서 합동으로 제사지내게 한 뒤, 봉축하고 단을 만든 사유를 보첩에 기록하여 의문을 그대로 전해서 후일을 기다리는 것이 좋을 듯합니다. 혹시 “믿을 만하면 바로 그렇게 시행하고, 믿을 수 없으면 그만둘 일이지 의문은 왜 전하며 또 제단은 뭣 하러 만드느냐?” 하는 자도 있을 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 옛 노인들의 전해 오는 말이 있기 때문에 이를 무시하고 믿지 않을 수도 없고, 분명히 증거할 만한 표지가 없기 때문에 고집하여 믿을 수도 없습니다. 믿을 수 있으면서도 믿을 수 없기에, 비석을 세워 의문을 전하는 것은 불가피한 일입니다. 계속하여 족장(族葬)을 지내서 묘역이 전해져 내려온다면 성인도 또한 망묘단(望墓壇)을 만드는 것을 허락하였으니, 이를 참고하여 따를 수 있을 것입니다.

호장공만 제사할 것이 아니라 판서공 이상을 합동으로 제사하자고 한 것은 이 분들의 묘소가 모두 이 부근에 있다가 실전되었기 때문입니다. 신명(神明)의 이치나 사람의 정분이 뭐 그리 다르겠습니까. 근래에 들으니, 연전에 세운 비석이 까닭없이 가운데가 부러졌다고 하는데, 역시 이상한 일입니다. 다시 세우는 것으로 인하여 비문을 고친다면 명분이 없지도 않은데, 어떻게 생각하십니까? 남규는 감히 자신의 생각을 옳다고 여겨 일부러 괴팍한 행동을 하려는 것이 아닙니다. 다만 평소에 느끼던 의문을 한번 집사께 확인하여 정성스럽고 믿을 수 있는 결과를 얻고자 하는 것일 뿐입니다. 이해하고 용서하여 주시겠습니까?

병주(柄周)에게 답함 갑진년(1904)

태후께서 세상을 떠나시어 온 나라가 다 함께 애통해하고 있습니다. 남규는 사우(士友)들로부터 집사께서 학문에 힘쓰고 옛것을 좋아하신다는 말을 듣고는, 늘 뵙고 싶은 그리움에 자나깨나 마음을 달래지 못하였습니다. 그런데 이번 봄에 우연히 일이 있어서 서울에 올라왔는데, 정 원외(鄭員外)가 집사께서 보내신 편지를 쓸쓸한 여사(旅舍)로 와서 전해 주었습니다. 면대에 앞서 편지를 주고받는 일은 이는 이미 옛 사람이 행한 도리라 하겠습니다. 그리고 하신 말씀이 참되고 진지하여 장차 사람들이 선을 실천하도록 돕고자 하는 뜻이 있으니, 읽고 난 뒤 흠송하여 마지않았습니다만 너무나 극찬하신 말씀은 이 못난 사람의 분수에 감당할 수 없을 뿐만 아니라, 군자는 한 마디 말에 사람들이 지혜롭다고 한다는 도리에 누가 됨이 적지 않을 듯합니다.

남규는 젊어서 과거 공부를 해서 요행으로 한번 급제하여, 그것이 첫째 불행이라는 옛 사람의 경계를 그만 범하였습니다. 그리하여 헛된 이름이 잘못 임금께 들리어 결국 별수없는 벼슬아치가 되고 말았습니다. 변고가 많은 세상을 만나 남쪽으로 북쪽으로 쫓아다니면서 마치 바람에 휘몰리는 나뭇잎인 양 스스로 자신을 가누지 못했습니다. 그리고 자질이 거친데다 버릇 또한 나태해서, 벼슬이 있으면 조정에 들어가고 벼슬이 없으면 시골에 묻혀 있었는데, 때로 시골에 묻혀 있을 때 제수의 명이 있으면 나아가기도 하고 나아가지 않기도 해서, 사람들은 이 때문에 그 사수(辭受)와 진퇴에 있어서 작량(酌量)하는 바가 있다고 잘못 의심하지만, 사실은 속류(俗流) 중에도 하치일 뿐입니다. 그래서 선생과 장자(長者)들께서 채찍질하고 다듬어 주어 부족함을 보완할 수 있게 되기를 바랐으나, 끝내 그런 분을 만나지 못하여 단지 스스로를 반성하고 돌이켜보며 오두막에서 비탄에 젖어 있었습니다. 그런데 지금 늦게야 천리 밖 멀리 있는 집사를 알게 되어 늘그막에 친구로 지내게 되었으니, 이 얼마나 다행스러운지 모르겠습니다. 부디 집사께서는 힘써 대업(大業)을 밝혀 몸소 실천하시는 여가에, 다른 사람도 생각하셔서 가끔 좋은 말씀을 보내 주시어 어리석음을 깨우치고 의기소침한 마음을 떨쳐 일으켜 주시기를 두 손 모아 기다리겠습니다.

정 원외는 잠깐 만나보고는 다시 금방 소식이 끊어졌는데, 아직도 서울에 있는지 모르겠습니다. 그가 부탁한 선대(先代)의 묘갈(墓碣)은, 글솜씨가 없어 본래 그 일을 감당할 재주가 못 되지만 그 순수하고 독실한 범절이 사람으로 하여금 공경하고 기쁘게 하였고 이 일로 인하여 저의 이름을 기탁하는 것이 분수에 영광스러웠으며, 더구나 또 집사께서 말씀을 하시므로 감히 회피할 수가 없어서 외람됨을 무릅쓰고 써서 보내 드리니, 번거롭지만 그에게 전해 주시어 그가 알아서 취택할 수 있게 해 주시기 바랍니다. 성재(性齋) 선생의 행장과 묘갈에 대해서는 참으로 모자라는 솜씨에 감당할 수가 없으니, 다시 당세의 덕망 있고 글이 능한 분을 찾아 맡겨서 이 일을 신중히 하신다면, 사문(斯文)의 다행이 되겠습니다.

접때 들으니, 여러분들께서 상소하여 시호(諡號) 고치기를 청하는 문제에 관해 논의한다고 했는데, 이 또한 그만둘 수 없는 일입니다만 지금 국상(國喪)이 나서 상하가 모두 슬픔에 잠겨 있고, 거듭 사방에서 변란이 일어나 임금의 걱정이 그칠 날이 없어서, 조정에서 미처 여기에까지 마음 쓸 겨를이 없을 것 같은데 어쩌면 좋겠습니까.

밀양(密陽)의 사림들이 성호(星湖)의 문집을 간행하자는 논의가 있어서 원고(元藁) 한 부를 방금 정서(淨書)했다고 하는데, 도둑떼들이 일어나서 말을 몰아 칼을 휘두르며 대낮에 사람을 죽이고 재물을 빼앗는 등 광경이 두렵고 위험한데, 그 곳은 좀 조용해서 이런 큰 일을 추진할 수 있는지 모르겠습니다.

《한주집(寒洲集)》은 전집을 보지 못했는데, 일전에 사문 이두훈(李斗勳)이, 사람들로부터 비난과 배척을 받는 몇 조항을 적시하여 보여 주기에, 서로간에 감정적으로 격화되지 말라는 뜻으로 어리석은 소견을 대강 말해 주고, 또 편지를 써서 강좌(江左)의 사우(士友)들에게 서로 조정(調停)토록 했었습니다. 그런데 사람이 시시한 탓에 말까지 가볍게 여겨 받아들이지 않고 엉뚱하게 왜곡하기까지 하니, 성현의 글을 읽는 추로(鄒魯)의 고장에서 이런 아름답지 못한 기상이 있을 줄 누가 생각이나 했겠습니까. 비록 그러하나, 한주(寒洲)가 한 말이 하나하나가 모두 주자와 퇴계의 가르침에 합당하다면 바깥에서 떠들어대는 소리들은 굳이 응대할 거리가 못 될 것이고, 혹시 그렇지 못해서 교감할 즈음에 착오와 오류가 있어서 사람들의 말거리가 되었다면, 그 중에 삭제할 것은 삭제하고 남겨둘 것은 두어서 원만하게 뒷마무리를 잘하는 것은 여러분들의 책임일 것입니다. 남규는 크게 기대하고 있습니다.

이봉조(李鳳藻)가 걱정과 울분으로 병석에서 일어나지 못하고 말았는데, 비통한 마음이 시간이 흘러도 조금도 줄지 않으니, 집사의 선량한 자를 아끼고 친구에게 독실한 마음이 참으로 존경스럽습니다. 남규는 일찍이 애도하는 시를 짓기를, “허물 벗듯 세상 인연을 끊어 버렸으니 응당 즐거우리. 살아 남은 것이 군더더기라 홀로 슬프구나.[忘情如蛻須應樂 寄跡爲疣獨自悲]” 하였습니다만, 지금은 세상의 수준이 그 때보다도 몇 계단이나 더 떨어졌으니, 다만 명(明) 나라 말년의 사람이 말한 ‘옛 친구는 복이 많아서 먼저 땅 속으로 돌아갔다네[古人多福先歸土]’란 구절을 인용하여 끝을 맺어, 이 벗의 혼령을 위로해야겠습니다. 울분이 치밀어서 말을 가리지 못하였으니, 너그러이 보아주시고 괜히 남에게 보이지 마십시오. 이만 줄입니다.

이(李)윤호(允鎬)에게 보냄 갑진년(1904)

태후께서 승하하시어 인산(因山)이 참담하니, 온 나라의 신민들이 한결같이 애통해하고 있습니다. 세전에 인편에 들으니 종자(從者)가 아직 남하(南下)하지 않았다고 했는데, 아직도 그러한지요? 산속에 병치레나 하고 들어 앉아서 시내에 나갈 기회가 전연 없으니 소식이 캄캄한 것은 당연한 일입니다. 봄 날씨가 전에 없이 쌀쌀한데, 객지 생활에 별일없이 지내시며 어르신네 안부도 늘 듣고 계십니까?　남규는 우연히 감기에 걸려서 넉 달이 되도록 낫지를 않으니 결코 좋은 조짐은 아닐 것입니다. 평생을 글만 보면서 살아왔는데, 이제 이를 모두 던져 버렸으니, 드디어 늙어 뒤떨어진 사람이 되고 말 것이 두렵습니다. 부탁하신 재사(齋舍)의 현판에 걸어둘 기문(記文)은 그대 춘부장의 간절하신 하명을 어기기 어려워 말을 만들어 보았습니다만, 재주와 학문이 용렬하고 비루하니 어떻게 취지를 밝혀서 드러낼 수 있겠습니까. 인편을 찾기가 쉽지 않아 이제야 보내 드리니, 너무 지연시킨 죄를 또한 피할 길이 없습니다.

영남의 사우 몇 사람이 무고하게 구금되었다는 말을 들었는데, 이제 모두 밝혀져서 풀려났습니까? 변고가 없는 곳이 없으니 우리가 만나는 일도 분명한 기약을 할 수가 없겠습니다. 부디 더욱 몸조심하시고 우리의 도(道)를 위하여 자애하십시오.

노(盧)상욱(相旭)에게 보냄 갑진년(1904)

지난 겨울에 어떤 인편에 답장을 부쳤는데, 별탈없이 편지가 도달되었는지 모르겠습니다. 병으로 움막 속에 죽치고 들어앉아서 산문(山門) 밖의 일은 일체 듣지 못하고 있습니다만 가끔씩 신선의 퉁소 소리 같은, 세상에서 듣기 어려운 훌륭한 말은 이 막힌 귀로도 듣고 있습니다. 근간에 누가 말하기를, 족하(足下)께서 14개조의 논의를 갖추어서 중추원에 올렸다고 하는데, 그 세목(細目)은 듣지 못하고 대강(大綱)만 들었습니다만, 필시 글자마다 충심에서 우러나온 말씀들일 것입니다. 연전의 대의론(大議論)에 대해서는, 식견이 있는 자들은 하나같이 흐뭇하게 공감하였습니다. 지금은 그 때보다도 더욱 위급하여 마치 물살에 떠내려가는 배와 같으니, 힘이 있는 자가 크게 소리를 질러서 이를 붙잡으려고 하지 않을 수 없습니다. 그래서 족하께서 또 이런 일을 하신 것일 것입니다. 받아들여서 시행하고 하지 않고는 나의 소관이 아니고, 내가 할 일은 응당 이렇게 하는 것입니다. 그런데도 저 별로인 양 내려다 보면서 운명에만 핑계를 돌리는 자들은 무슨 심사입니까. 그러나 남규 또한 부끄러워 진땀이 나며 죽고 싶은 심정인데 무슨 주제에 남을 나무라겠습니까.

《성호집》은 이미 교정을 마치고 지금 막 정서하기 시작했습니다. 그런데 들으니, 성호가 퇴계의 글을 요약하여《수어(粹語)》를 만들 때에, 그 방침이, “그대로 두는 것은 가하고 버리는 것은 불가할 때는 그대로 두고, 그대로 두는 것도 가하고 버리는 것도 가할 때는 버린다.”는 것이었다 합니다. 따라서 전집(全集)의 편차를 요긴한 부분만 차출하는 것과는 매우 같지 않은 점이 있기는 하나 중복되는 것을 산거(刪去)한 것 역시 전수받은 바가 없다고 할 수 없습니다. 이제 바로잡아 정리하여 25권 가량을 만들었으니, 이것으로 판각한다면 어느 정도 힘을 줄일 수 있을 것입니다. 그러나 근래에 사방에서 도둑떼들이 일어나 불을 지르고 재물을 빼앗아서 마을들이 뒤숭숭하고 도로가 막히는데, 그 곳은 여기처럼 심하지 않아 이런 큰 일을 치를 수 있는지 모르겠습니다.

그리고 또 생각건대, 족하께서 남규와 더불어 사사로이 서로 왕복하였음에도 갑자기 유생을 파송(派送)하여 원집(元集)을 갖고 돌진하듯이 달려오니, 저들이 공경하고 조심하는 도리가 부족하다 하겠습니다. 어리석은 생각에는, 영남의 여러분들이 기호(畿湖)의 사림에게 편지를 보내어 널리 간행에 대한 의견을 알리고, 또한 유생을 정해서 원집을 지참시켜 보내겠다는 뜻을 전한 뒤에라야 일의 체모가 경솔하지 않고 정중할 것 같은데, 생각에 어떻습니까? 말하는 자들은 필시 지금 이 일이 그렇게 급한 일이 아니라고 할 것입니다. 그러나 우리들이 생각하기에는, 지금이기 때문에 이 일이 더욱 급한 것입니다. 그래서 족하께 말씀을 드리니, 여러 사람들에게 두루 알려서 혹시라도 시대의 소요에 흔들리는 일이 없이 속히 이 큰 일을 완성시킨다면, 사문의 다행이 되겠습니다.

성재(性齋) 선생의 연보와 부록의 간행 사업은 이제 끝났습니까? 원집을 간행하여 배포할 때 남규도 배분을 받았으나, 하필 여사(旅舍)를 비운 때라 다른 사람이 가져가 버려 지금껏 한탄스럽습니다. 만일 다시 간행한 책과 아울러 새로 간행한 연보와 부록을 얻어서 보내 주신다면 참으로 고맙겠습니다.

진주인(晋州人) 사문 강병주(姜柄周)가 지난 봄에 편지를 보내왔기에 답장을 써서 두고 인편이 없어 부치지 못했는데, 혹시 전할 길이 있으면 번거롭지만 전해 주십시오. 그 편지는 재종 아우 정규(庭珪)의 초동(草洞) 여사(旅舍)에 있으니, 학사 곽기옥(郭奇玉)에게 물어 보면 알 수 있을 것입니다. 봄 추위가 아직 덜 풀렸는데, 부디 조심하시고 자애하십시오.

홍정부(洪定夫)우진(祐鎭)에게 보냄 을사년(1905)

멀리 떨어져 있어 소식을 모른 지가 벌써 3년입니다. 비록 아무 일이 없는 때에도 이래서는 안 될 일인데, 더구나 춘부장께서 자리에 누우셔서 몇 년째 편찮으신데도 찾아가 뵙지도 못하고 또한 안부 편지조차 못했으니, 그렇게 된 까닭을 아무리 혼자 변명하고 용서하려 해도 되지 않는데, 더구나 이해하고 용서해 주시기를 감히 바랄 수 있겠습니까. 이달 초에 들으니 춘부장께서 더욱 병이 심해진다고 하여 걱정했는데, 또 금방 차츰 회복된다고 하니 조금 마음이 놓였습니다. 그러나 모두 전해 들은 말들이라서 마음이 놓이기는 하면서도 걱정스러운 마음이 풀리지 않습니다. 일간에 늦은 추위가 다소 누그러졌는데 춘부장의 건강은 더욱 좋아지셨는지요? 밤낮없이 기도하고 시탕(侍湯)하시느라 몸을 돌아볼 겨를이 없으시니, 너무 애를 태워 건강을 해치게 되지 않겠습니니까.

조카분의 혼인을 올 봄 안으로 치르신다니, 전통 있는 가문의 시례(詩禮)의 가통(家統)이 이제 그 의탁할 바를 얻게 되는 것이라 매우 가상하고 기쁘시겠습니다만, 또한 이런 때에 어찌 가신 분의 생각이 새삼 간절하지 않겠습니까. 관례(冠禮)의 준비와 예폐(禮幣)의 혼수 등은 또 어떻게 마련하십니까? 가난을 입에 담아 말한다는 것이 매우 난처한 일이기는 하지만, 역시 물어 보지 않을 수 없습니다.

남규는 넉 달 동안 내리 병을 앓고 있는데, 감기도 같고 학질도 같은바, 더하다가 덜하다가 변동이 무상합니다. 심기(心氣)가 장본이고 담사(痰邪)가 거드는데다 안팎의 놀라운 일들이 또 종종 병을 더치게 하니, 어찌해야 합니까?　전에 더러 내왕하는 인편이 있었는데도 모두 알지를 못했고, 혹시 안 경우에도 출발이 너무 급했거나 또 알고도 모른 척한 경우도 있었을 것입니다. 그래서 한 번도 편지를 못했는데, 마침 지금 가노(家奴)가 일이 있어 가는데 그대 집을 지난다는 것을 미리 알았기에 이 편지를 부치게 되었습니다. 부디 답장을 주시어 구구한 염려를 풀어 주시기 바랍니다. 국로(國老)가 전에 춘부장의 뜻으로 구취원기(九翠園記)를 부탁하여 왔기에, 병중에 쓰다 보니 부족한 실력이 드러나기는 했습니다만, 국로에게 전해 올려서 처분을 받도록 했었는데 이미 도착했는지 모르겠습니다. 경립(景立)이 새로 살게 된 집이 매우 가까워서 서로 만날 수 있어 유익합니다. 일전에 아드님을 보셨다니 늙으신 분에게는 더더욱 기쁨이겠습니다.

홍정부에게 답함

접때 보내주신 장문의 편지는 참으로 애틋하고 진지하였습니다. 그 기대하여 경계하고 깨우쳐 주시는 뜻이 부드럽게 언사 밖에 드러나 있어, 읽고 나서 너무나 감격하였고 또한 송구하였습니다.

대저 풍속이 쇠미하고 도덕이 피폐한 나머지 친척이나 친구들이 모두 서로 기분 좋은 말로 구차하게 그저 수응하기만 할 뿐, 그 뜻을 세워 행신을 하는 방도나 나아가고 물러가는 처신의 의리에 대해 지적하고 일러 주는 기풍은 보지 못했는데, 이제 비로소 중표(中表 내종, 외종, 이종의 친척 관계)의 친척으로부터 이를 듣게 되니 이 남규가 이에 힘입어서 허물을 면할 수 있게 되었습니다.

어제 화령(花嶺)의 소년을 만났는데, 춘부장의 건강이 점차 회복된다고 해서 반가웠습니다만, 그 자세한 것을 몰라 다시 마음이 놓이지 않습니다. 지금 이처럼 날씨가 맑고 포근하니, 그간에 드신 약제가 효과가 있고 시간도 여유가 있으시겠습니다. 조카님의 혼례는 언제 하시며, 지나시는 길이 혹시 이 곳을 경유하지는 않으십니까? 자세히 알려 주셨으면 합니다.

남규는 한결같이 쇠잔하고 나태하여 별로 말씀드릴 것은 없고 그저 가솔들이 그럭저럭 지내고 있을 뿐입니다. 저번에 “지금 사람들은 말할 때는 대단히 고상한데 실제의 행동은 보잘것없다.”고 하신 말씀이 누구를 두고 한 것인지는 모르겠으나, 남규가 사실 이런 병이 있기에 삼가 이 말을 새겨서 처신을 바꾸어 보려고 합니다. 그러나 한편으로 남규는 행동이 고상하지 못할 뿐만 아니라 그 말 역시 고상하지 못한 것 같으니, 차라리 남들의 진정으로 고상한 의논을 취하여 자신의 것으로 만들어서 어떤 실제의 일에 부딪칠 때에 이것을 꺼내어 활용한다면, 혹시 허물을 줄일 수 있지 않겠습니까.

원기(園記)는 이미 올려 드렸다고 들었습니다만, 원래 정본(定本)이 되지 못하기에 필시 미흡한 곳이 많을 것이니, 다시 지적해서 고치도록 해 주신다면 고맙겠습니다. 이런 일이야 조용히 조섭하시는 중이라도 그다지 지장이 되지는 않을 것 같으니, 춘부장을 뵙는 기회에 여쭈어 보아서 알려 주신다면 더욱 좋겠습니다. 그리고 선대(先代)의 지문(誌文)이나 묘갈명 등은 모자라는 솜씨에 감당할 수 없는 바이니, 다시 세상의 역량 있는 분의 글을 구해서 그윽하고 은미한 뜻을 천명하여 드러내는 것이 또한 정성을 다하는 도리일 것 같습니다. 어떻게 생각하십니까?　조카분의 생년월일에 대해서는, 이미 부탁을 받았기에 삼가 별폭(別幅)에 써 놓았으며 혼인 날짜에 대해서는 또한 명이 있기만을 기다리고 있습니다. 양쪽 집안에 모두 연로하신 노인이 계시니, 하루라도 속히 날짜를 정하는 것이 좋겠습니다. 신방(新房)을 꾸미는 제구(諸具)는 생각하실 필요 없습니다. 부디 양해하여 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

이경흠(李景欽)치훈(治勳)에게 보냄 갑진년(1904)

접때 휴운(休雲) 형 편에 편지를 보냈는데, 받으셨는지 모르겠습니다. 풍설이 몰아치고 추위가 혹독한데 별고 없이 지내시는지요? 남규는 급히 찾아 뵙기를 그만둘 수 없는 상황입니다만 감기와 담병(痰病)으로 열흘 이상 고생을 했는데도 아직도 몸을 움직이지 못하고 있으니, 지극히 송구스럽습니다.

《성호집(星湖集)》의 교감은 이제 마쳤습니다. 배우는 자들이 가르침을 받음에 가장 절실하여 소홀히 할 수 없는 내용들을 정리하여 24책을 만들었습니다. 모두 이치를 설명하고 예법을 논한 것이어서 후학에게 주는 혜택이 통상적인 사장(詞章)에 비할 바가 아니기에 이번에 감히 삭제하지 못하고 특별히 남겨두어 속집이 만들어지기를 기다리기로 하였습니다만, 또한 안목이 있는 자가 보고 그 취사하는 데 있어 완급의 순서를 잃었다고 꾸짖지 않을까 두렵습니다. 권차(卷次)를 조정하여 나누는 과정에서 자연 구책(舊冊)을 이리저리 옮기고 고쳐 묶어서 찌지를 붙이지 않을 수가 없었는데, 지극히 미안한 줄은 알지만 또한 형편상 그렇게 하지 않을 수가 없어서였습니다. 글씨를 쓰는 사람이 총명하고 치밀한 자가 아니면 베낄 때에 착오가 있을 염려가 많으니, 그대께서 이를 일일이 교감하여 면면마다 지적해서 잘못됨을 면하게 해 주신다면 이 사람도 더불어 다행이겠습니다. 접때 10책을 보내기로 약속했는데 지금 두 책이 줄어든 것은 권(卷)을 나누는 과정에서 권수를 조금 줄였기 때문입니다.

병이 좀 덜하면 배를 타고 서쪽으로 가겠습니다만, 세전(歲前)에는 다시 만날 기회가 없을 것 같으니, 심사가 몹시 슬픕니다. 이만 줄입니다. 부디 살펴 주십시오.

정공직(鄭公直)경호(敬好)에게 보냄 갑진년

지난 겨울의 적조함은 새삼 말하지 않는다 하더라도, 지금 벌써 새봄이 3분의 1이 지나갔는데 아직껏 서로 소식이 막막하여 마치 남북으로 멀리 떨어져 있는 듯하니, 젊은 때라 해도 오히려 견디기 어려운데 하물며 지금 늙어 쇠잔한 몸으로 어찌 슬프지 않겠습니까. 조용히 요양하시는 생활이 편안하시며 아내와 자녀분들도 다들 즐겁게 지내십니까?　남규는 석 달을 내리 병을 앓고 있으니, 정말 보통 일이 아닙니다. 공적으로 말한다면 조정의 직함을 가지고 재야(在野)에 나와 있는 몸으로서 인산(因山)에 달려가 보지 못하고, 사적으로 보더라도 부모를 잃고 살아온 목숨이 선인(先人)의 묘소에 성묘조차 하지 못하니, 신하가 되고 자식이 되어서 어찌 이런 사람이 있겠습니까.

이웃 나라 군인들이 사방에 횡행하여 온 나라가 뒤숭숭하고 도적들이 떼를 지어 일어나서 동네가 스산하여, 매양 안면이 없는 자가 성큼 문을 들어서기라도 하면 마치 산길을 가다가 호랑이를 만난 것처럼 가슴이 덜컹 내려 앉으니, 이것이 대체 무슨 풍경입니까. 아마도 제가 보낸 이 사람이 찾아간 것이 또 한바탕 얼마간의 놀라움과 의혹을 주었을 터이지만, 편지를 본 뒤에야 비로소 안심이 되었을 것입니다. 병이 조금 덜하고 도적떼들이 조금 잠잠해지면 묵방(墨芳)의 선산에 다녀오려고 하는바, 그 때 찾아 뵐 수 있을 것입니다.

채기현(蔡耆賢)영석(英錫)에게 보냄 을사년(1905)

세전의 한번의 모임이 그 날수가 많지 않았다고 할 수는 없습니다만, 교수(校讐)하는 일에만 전념하다 보니 본원(本原)의 문제에 대해 조용히 강구할 기회를 갖지 못해서 아쉬움이 없지 않습니다. 돌아가신 뒤에 해가 바뀌고 달이 또 저물었습니다. 부모를 모시는 여가에 전에 읽은 글을 다시 익힌다면 더욱 새로운 소득이 있을 것입니다. 물헌(勿軒)이 작고하신 이후로 우리들이 의지하고 기대하는 바는 오직 그대와 범약(範若) 등 몇 사람이 있을 뿐이니, 부디 더욱 보중(保重)하시어 대업(大業)을 완수하시기 바랍니다.

남규는 지루한 병세가 아직껏 낫지 않고 있습니다. 마지막 가시는 국장(國葬)에도 나가 보지 못했으니 이미 정성을 펴지 못했는데, 어느 여가에 다른 것을 논하겠습니까. 일찍이 들으니, 퇴계 선생이 국장 때에 직책을 띠고 시골에 그냥 있었는데 당시 사람들이 대부분 의심했으며, 기고봉(奇高峯) 같은 분은 편지를 써서 묻기까지 했다고 합니다. 대현(大賢)이 그렇게 하신 것은 의당 헤아린 바가 있을 텐데 소견이 옅은 말학(末學)으로서는 감히 짐작할 수 있는 바가 아니며, 저 같은 의리와 예법에 어두운 자는 당연히 달려가서 슬픔을 표하여 의리와 예법을 지켜야 함에도 그렇게 하지 못했으니, 사람들의 꾸지람을 달게 받을 수밖에 없습니다. 다만 제가 본래 일을 잘하도록 꾸짖음을 받을 만한 위인이 못 됩니다. 그런데 세상 사람들도 침묵하기만 하고 남의 나무랄 만한 것을 보고도 나무라지를 않으니, 이 때문에 자기에게 허물이 있어도 남들이 모르게 되는 것입니다. 이 어찌 더욱 불행한 일이 아니겠습니까.

병중에 시간을 보낼 방법이 없기에 책이나 뒤적이는 이외에 또한 글을 지어 보기도 합니다만, 모두 그저 되는 대로 수응(酬應)한 것들이요, 심신의 수양에는 조금의 유익함도 없는 것들입니다. 그러나 그대에게 보여서 비판과 시정을 받지 못한 것이 한스럽습니다.

서울이 뒤숭숭하고 소란스러우며 상황이 위험하고 잘못되어 가니, 곧장 사람으로 하여금 죽음의 공포를 느끼게 합니다. 종전에 우리들 중에 자족하며 스스로 도리를 즐기던 자들도 또한 마음을 오로지하지 못할까 두렵습니다. 하지만 오랑캐 나라에 처하거나 환난을 당하였을 때 자신의 직분에 따라 행동하라는 성인의 가르침을 항상 가슴속에 잊지 말아야 할 것입니다.

편지를 쓰고 있는 중에 문득 12월에 보내신 편지를 받았습니다. 어디서 지체하다가 이제야 들어왔는지 모르겠습니다만, 이런 때에 편안하시다는 소식을 들은 것은 다행입니다. 그리고 또한 새해의 첫 편지이기에, 너무 기뻐서 그 일찍 오고 늦게 온 것을 따질 겨를이 없었습니다.

《성호집》은, 여기는 아직 필사를 마친 자가 없는데 영남은 소식이 서로 막혀서 들을 수가 없으니, 이 일을 완수하기 어렵기가 참으로 편지에서 염려하신 바와 같은 점이 있습니다만, 여러 곳에서 써서 가져오기를 기다려 제본을 하고서 끝낼 계획입니다.

평촌(坪村)의 종씨(從氏)가 세배를 다녀왔다고 하는데, 듣지 못해서 편지를 못 부쳤습니다. 이 종씨가 사리를 모르는 것이 항상 이와 같으니 참으로 한탄스럽습니다. 족질(族姪)의 혼사에 대해서는 부디 유념하시어 간절한 부탁을 저버리지 마시기 바랍니다. 인편에 급히 몇 자 적습니다. 답장 기다리고 있겠습니다. 이만 줄입니다.

채기현에게 보냄을사년

병으로 드러누워 있으니 일체 세상 일에는 관심이 없고, 오직 친구에 대한 생각만이 간절하여 끊을래야 끊을 수가 없습니다. 이따금 창밖에서 조잘대며 서로 부르는 새들의 울음소리를 들으면, 마음이 한층 울적해지곤 하였습니다. 그런데 지금 이 평정(平亭) 편에 근래의 소식을 들을 수가 있으리라고 생각은 했습니다만, 그의 걸음이 그 곳까지 미쳐 마음이 담긴 편지를 가지고 와서 저의 소원을 풀어줄 줄은 정말 몰랐습니다. 매양 그대의 편지를 보면, 안부를 묻는 이외에 하시는 말씀들이 모두 진지하고 면밀하며 또 스스로 부족하게 여기는 바가 능히 사람을 경계시키고 계발시키는 점이 있습니다. 지금 세상에서 이것은 아무에게서나 얻을 수 있는 것이 아니기에, 경도되지 않을 수 없고 이어 기대를 크게 갖지 않을 수 없게 됩니다. 만약 그런 것이 아니라면, 남규 또한 사람을 대하는 도리가 있다는 것은 대강 알고 있는데 어찌 감히 아첨하는 말로 구차하게 환심을 사기를 마음이 아닌 얼굴로 사귀는 자처럼 할 수 있겠습니까.

다만 말씀하신바, “소탈한 데 익숙하고 간편한 데 젖어 있어 억지로 단속하면 병이 생기고 그대로 두면 게을러진다.”는 등의 말씀은, 물론 자신을 반성하면서 항상 부족하게 여기시는 뜻에서 나온 것임을 알겠습니다만, 그러나 이 남규가 일찍이 스스로 걱정해 온 바로써 미루어 보면, 또한 꼭히 이런 병통이 없다고 할 수도 없을 것 같습니다. 같은 병을 앓는 자들이 우연히 좋은 처방을 얻었을 때 이를 알려 주어 권하기도 하는 것이 자기가 만족해한 나머지 또한 동병상련하는 뜻이라 하겠습니다.

그대는 퇴계의 글에 대한 공부가 자못 깊으시니 잘 아시겠습니다만, ‘남시보(南時甫)에게 답한 편지’는 깊이 음미해 보고 마음에 새길 만합니다. 전체 수백 자가 모두 요긴하고 절실한 말들이지만, 그 중에도 “마음을 쓰는 것도 아니고 안 쓰는 것도 아닌 그 사이에서, 이치를 잘 살펴서 잊어버리지 않도록 해야 한다.[非着意非不着意之間 照管勿忘]”고 한 열세 글자는, 더더욱 체득하여 마음에 새겨서 놓치지 말아야 할 핵심입니다. 대저 마음을 쓰지 않는다는 것은 곧 조장(助長)하지 않는다는 말인바, 조장하지 않으면 억지로 하다가 병이 나게 되는 걱정을 없앨 수 있으며, 잊어버리지 않으면 그대로 두어서 게을러지게 되는 잘못을 없앨 수 있어서, 소탈이나 간편 같은 갖가지 병통들은 없애려고 하지 않아도 저절로 없어질 것입니다. 이것은 학문을 하는 길이 평이하고 명백해서 직접적인 실천의 수단이 될 뿐만 아니라, 그 심기(心氣)를 다스리는 방법에 있어서 이보다 좋은 처방은 없을 것입니다. 어떻게 생각하십니까? 그러나 남규는 아직도 이런 병이 낫지를 않아서 일상적인 생활에서 성질을 억제하지 못하는 경우가 대부분이니, 위에서 말한 ‘좋은 처방’이 실은 자신은 아직 효험을 보지 못한 채 남에게만 권한 형국이 되어, 별로 신임을 얻지 못할까 매우 두렵습니다.

근간에 틈을 내어 경재잠(敬齋箴)을 읽어 보았는데, 새삼 그 뜻이 무궁하여 전일에 본 것이 매우 조잡했음을 깨달았습니다. 그래서 바야흐로 이에 대한 차기(箚記)를 만들고 있는바 감히 선유(先儒)의 설을 인용하여 구절마다 뜻을 분석했습니다만, 훗날 지금 한 것을 다시 보면 또한 지금 지난날을 보는 것과 같지 않으리라고 어떻게 보장하겠습니까. 그래서 삼가 그대에게 말씀을 드리는 것인데 혹시 전심하는 다른 책이 없으시다면 한번 이 경재잠을 다시 보시고 연구하시어 후일 다시 만날 때에 서로 토론하여 잘못된 바를 바로잡는다면 도움되는 바가 있을 것입니다. 마음을 즐겁고 화평하게 가지시고 더욱 정진하시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

별지

접때 번천(樊川) 어른께서 재기(齋記)를 부탁하셨는데 표제(標題)가 너무 대단해서 말을 만들기가 어려웠으나 그 뜻을 저버리기가 어려워 부족한 대로 지어서 보내 드리니, 큰 결함만 없으면 편지와 함께 봉해서 전해 주시고 도저히 보기에 거북한 것이 있으면 아직은 드러내지 말고 그 부족함을 보완해 주셨으면 합니다. 매양 무슨 글을 지었을 때는 스스로 그에 대한 결정을 내리지 못하고, 마치 솜씨 없는 여인이 옷을 지어서는 치수가 맞지 않으면 어쩌나 하고 걱정하여 반드시 남들에게 그 가부를 열심히 묻는 것처럼 하니, 우습다 하겠습니다.

채기현에게 답함

접때 들으니 한번 오실 생각이라고 하기에 매일같이 기다렸는데, 지금 계씨(委氏)께서 편지를 가지고 와서 그간에 환후가 있으셔서 움직이기가 불편하시다는 것을 알았습니다. 매우 걱정스러운 나머지 모습을 뵙고 말씀을 듣지 못함을 서운해할 겨를이 없었습니다.

편지의 말씀에서 학문이 진전되지 못하고 성의(誠意)가 확립되지 않은 것을 매우 걱정하셨는데, 이는 비록 스스로 겸손해하시는 뜻에서 나온 말씀이지만 또한 우리들의 다 같은 병통이기도 합니다. 대저 사람이 병이 있는 것이 걱정이 아니라 병이 있다는 사실을 모르는 것이 걱정입니다. 그런데 지금 현자(賢者)께서는 이미 병이 있다는 것을 알고 계시니, 그 병을 치료하는 데 무슨 어려움이 있겠습니까.

그리고 편지의 말씀과 관련하여 드릴 말씀이 있습니다. “마음을 보존하고 있으면 이치는 밝히려 하지 않아도 저절로 밝혀지고, 이치가 밝혀지면 행동은 힘써 실천하려고 하지 않아도 저절로 실천이 된다.” 한 것은, 바로 이른바 “그만두려 하여도 되지 않는다.[欲罷不能]”는 것이겠습니다. 그러나 마음을 보존했다고 하면서도 이치를 밝히지 못한다면, 이는 이른바 마음을 보존한 것이 아니며, 이치를 밝혔다고 하면서도 힘써 실천하지 않는다면, 이는 이른바 이치를 밝힌 것이 아닙니다.

저 석씨(釋氏)는 심성(心性)의 그림자만 대략 보았는바, 설사 보존하고 함양하는 공부가 있다 하더라도 그것이 단지 그가 본 그림자에 불과할 뿐이니 이것은 마음의 보존이라고 할 수 없는 것이며, 노씨(老氏)가 유(有)와 무(無)를 하나라고 하는 것은 그 근본에서부터 어긋나서 털끝만한 당초의 차이가 나중에는 천리의 거리로 달라지는바, 설사 이치에 가까운 말이 있다 하더라도 이치를 밝힌 것이라고는 말할 수 없습니다.

그런데 퇴계가 “잘 살펴서 잊어버리지 않도록 하라.[照管勿忘]” 한 네 글자를 들어 사람에게 말한 것은 그 사람이 병통이 있기 때문에 그로 하여금 마음을 쓰는 것도 아니고 안 쓰는 것도 아닌 그 사이에서 여유 있게 완미(玩味)하도록 하려는 것이지, 이 네 글자가 세상의 모든 배우는 자들의 최후의 유일한 방법이라고 본 것은 아닙니다. 주자(朱子)는 말하기를, “학문을 하는 데 있어서는 단호하고 과감하게 해야 할 것이니, 한가하게 하면 일이 이루어지지 않는다.”고 했지만, 퇴계가 어찌 여기에까지 미치지 못하여 그런 말을 했겠습니까. 대저 성현이 사람을 가르치는 것은 마치 유능한 의원이 약을 쓰는 것과 같아서, 몸을 데워 주든 식혀 주든 보제(補劑)를 쓰든 사제(瀉劑)를 쓰든 간에 반드시 그 사람의 허실(虛實) 여하에 따라서 하기 때문에, 이렇게 말하기도 하고 저렇게 말하기도 하는바, 각기 거기에 합당한 바가 있는 것입니다. 그대는 이를 어떻게 생각하십니까?　글을 읽을 때에, 그 마음을 점검하려 하면 읽는 글이 분명하게 보이지 않아 앞뒤를 서로 놓치게 될 우려가 있고, 글에만 정신을 쏟으면 마음이 보존되지 못하여 여기저기 헤매기만 하는 실수를 범해서, 드디어 위태로워 불안하고 괴로워서 불쾌해진다고 하셨는데, 이것은 좋은 소식입니다. 참으로 자신의 진실한 병통을 체험을 통해서 깨닫지 않으면 이처럼 말하기가 쉽지 않습니다. 그리고 이는 또한 글을 읽는 데에만 한정된 것이 아니라 우리가 일상 생활을 하는 데 있어서도, 언제나 하늘의 밝은 명(命)을 생각하기를, 마치 시장에 들어간 자가 어린아이를 보호하면서 행여라도 놓칠까 두려워서 빠르지도 않고 느리지도 않게 한 걸음 한 걸음씩 앞으로 나아가는 것과 같이 한다면, 필경에는 드넓고 탁 트인 경계가 그 앞에 전개될 것입니다. 그러나 남규는 사실 이를 몸소 실천한 적은 아직 없고, 다만 남들로부터 들은 말들을 외워서 옮긴 것일 뿐이니, 참람하게도 자신을 헤아리지 못했다 하겠습니다.

퇴계의 글을 분류하여 베껴 쓸 계획이라고 하니, 참으로 그 끝없이 흠모하고 기뻐하는 마음을 가히 우러러 알 수 있습니다. 근세의 여러분들이 이 글에 대해 분류 편찬하기도 하고 절록(節錄)하기도 한 것들이 많이 있는데, 그 중에 가장 드러난 것으로, 성호(星湖)가 찬정(撰定)한《이자수어(李子粹語)》는《근사록(近思錄)》의 편찬례를 따른 것이며, 대산(大山)이 찬정한《퇴서절요(退書節要)》는《주서절요(朱書節要)》의 편찬례를 따랐습니다. 그런데《수어》는 분류 편찬의 예를 따른 것이지만 그 글이 중요한 부분을 간추린 것임에 반하여, 그대가 지금 하려고 하시는 것은 곧 분류 편찬이면서도 그 전문(全文)을 쓰는 것이어서 배우는 자들이 참고해 보기에 매우 편리하겠으니, 참으로 사문(斯文)에 매우 공로가 크다 하겠습니다. 남규는 눈을 닦으면서 그것이 이루어지기를 기다리겠습니다.

《강목(綱目)》 또한 배우는 자들이 읽지 않을 수 없는 책이기는 합니다만, 그 편질(編秩)이 방대해서 공부하기가 쉽지 않을 듯하고,《사략(史略)》을 읽으면 능히 도리(道理)를 이해하여 깨달을 수 있으니 역시 격물치지(格物致知)의 한 방법이 된다 하겠습니다. 명도(明道)가 상채(上蔡 사양좌(謝良佐))의 기송(記誦) 공부에 대해 ‘완물상지(玩物喪志)’라고 비판하였으니, 이유가 있어서 한 말입니다. 주자(朱子)가 말한 위기(爲己)와 위인(爲人)의 구분에 대해 깊이 생각해 보아야 할 것입니다. 주자가 말하기를, “상채의 기송은 남에게 과시하고 꾸미려는 뜻이 있으니, 명도 선생이 한 글자도 틀리지 않고 외운 것과는 같지 않다. 이것이 위기와 위인의 구분이다.” 하였는데, 대략의 뜻은 이러하나, 전문(全文)은 기억하지 못합니다.

경재잠(敬齋箴)의 차기(箚記)는 아직 마치지 못했는데, 탈초가 되면 보내드리겠습니다.《주어절요(朱語節要)》와《성호예식(星湖禮式)》을 돌려보내 주셨는바, 자구에 대해 의문을 표시한 곳과 현토와 해석에 대한 잘못을 바로잡아 놓은 데에서 많은 도움을 받았습니다. 여기에서 책을 빌리지 않는 것이 사치(四癡) 중에도 가장 멍청한 일이라는 것을 알았습니다.

계씨께서 관시(舘試)에 응시하지 않은 것은 매우 잘하신 일입니다. 제도가 바뀐 이래로 선비들이 진출할 길이 없어지고, 오직 이 한 가지 길만이 그런대로 옛날에 가까운 것이라 하겠는데, 이것은 첫째 유가(儒家)의 본색을 잃지 않고, 둘째 사환(仕宦)을 위한 지름길도 아닌 것 같기에, 이 때문에 지난 겨울에 말씀을 드린 것이고 다른 사람들에게도 이야기를 했던 것입니다. 그러나 남규 또한 이 길을 꼭 택해야 한다고 여기는 것은 아닙니다. 지금 존장(尊丈)께서도 응시하지 않는 것을 역시 잘한 일이라고 생각하시기에 말입니다만, 종전에 부형의 권고로 해서 과거 공부에 골몰하던 자제들과 일락(一樂)을 누리는 계씨를 비교할 때 과연 어느 쪽이 낫겠습니까. 마침 새로 거처를 정하였기에 바쁜 중에 시간을 내어 급히 적었습니다. 이만 줄입니다.

채기현에게 답함 병오년(1906)

기현 족하에게 올립니다. 편지를 받아 보고 춘부장께서 편치 않으시다는 것을 알았습니다. 오가며 병구완하시느라 초조한 나머지 자신의 건강은 돌볼 겨를이 없었을 줄로 생각됩니다. 일간에 추위가 조금 누그러졌으니 춘부장의 병환도 차도가 있으셔서 기쁜 마음으로 즐거이 보내시기를 두 손 모아 바라는 바입니다.

시대와 세상의 변고가 어딘들 없겠습니까만, 직접 오늘과 같은 때를 만나리라곤 생각하지 못했습니다. 천지를 돌아보아도 어디 한 몸 둘 곳이 없고 가슴은 갑갑하기만 하니, 어서 죽지 못하는 것이 그저 슬프고 한스러울 뿐입니다. 비록 족하처럼 절친한 사이라도 역시 안부조차 묻고 싶지 않았는데, 먼저 편지를 보내시어 진지하고 상세하게 말씀하시면서, 그 위난(危難)에 대처하는 도리로써 권면하시고 몸을 깨끗이 하는 의리로써 인도하시니, 다만 남규에게 주신 두텁고 지극하신 고마움뿐만 아니라, 평소에 의리를 분별하시는 그 정밀함이 참으로 존경스럽습니다. 왕촉(王蠋)처럼 시골에 묻혀 밭이나 가는 것이 진정 오늘날의 세상을 사는 가장 현명한 방법일 것입니다. 그러나 돌아보건대, 이 나라 삼천리 땅 어디에 저 진인(晋人)이 말한 도원(桃源)과 같은 한 조각 비어 있는 조용한 곳이 있어서, 이 비린내를 피하여 목숨을 의탁할 곳이 있단 말입니까. 또 설사 그런 곳이 있어서 자기 한 몸을 보전하고 가족을 보호할 수 있다 하더라도, 종사(宗社)는 어떻게 하며, 군부(君父)는 어떻게 하며, 생민(生民)은 또 어떻게 한단 말입니까.

주자(朱子)는 말하기를, “성공 여부를 기필할 수 없더라도 의리상 당연히 해야 할 일이라면 피할 수 없다.” 했으며, 또 말하기를, “세상의 일에는 천천히 할 것이 있고 서둘러 할 것이 있다. 그런데 천천히 할 일을 서두르면 그 해악이 적지 않지만, 서두를 일을 늦잡으면 그 해악은 말로 이루 다 할 수 없다.” 하였습니다. 지금 조정이 의리를 분명히 하고 시세를 잘 살펴서 신속히 대계(大計)를 결단하여 호령을 발동한다면 벙어리, 귀머거리, 절름발이들까지 너나없이 분기(憤氣)가 솟구칠 것이니, 일을 성공할 수 있을지는 잘 모르겠지만 설사 성공을 못한다고 해도 최소한 부끄럽지는 않을 것입니다.

그런데 지금 왕망(王莽)과 조조(曹操)처럼 임금을 협박하고 백비(伯嚭)와 진회(秦檜)처럼 나라를 팔아먹은 자들은 치지도외하여 더 이상 입에 올리고 싶지 않고, 그 나머지 애써 조정에 있으면서 무엇을 해 보려고 하는 자들 또한 하나같이 묵묵히 참고 얼버무리면서 확고한 주견 없이 구차하기만 하니, 그 어리석고 용렬하기가 마치 왕백언(汪伯彦)과 황잠선(黃潛善)의 소행과 같아서, 깊은 산골짜기에서 호랑이나 이리를 만나 그 콧숨 소리를 살피면서 잠시 무사하기만을 바라는 형국이니, 대체 지극히 어진 하늘이 무엇 때문에 이런 작자들을 태어나게 해서 이렇게까지 나라 일을 그르치게 하는지 모르겠습니다. 그렇기는 합니다만, 이는 초야에 있는 자가 사사로이 논할 문제가 아니니, 부디 외인(外人)에게는 누설하지 마십시오.

걱정거리가 가시지 않고 세상이 지극히 험난하니, 책을 가까이할 겨를이 없기는 하겠습니다만, 가끔씩 이 마음을 추스려서 중단하는 일이 없이 힘써 대업(大業)을 마쳐주십사 하는 것이 구구한 바람입니다. 체부(遞夫) 편에 대강 몇 말씀 답장을 드리니 살펴 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

이경소(李景霄)명상(明翔)에게 답함

아우가 형의 상(喪)을 주관할 때 사판(祠版 신주)을 쓰는 문제는 당연히 방제(旁題 신주 아래 왼쪽에 쓴, 제사를 받드는 사람의 이름)를 써야 할 것 같다고 말씀드린 것은 저의 생각이 단지 퇴계(退溪)의 존경하는 설에만 근거한 것이 아닙니다. 주자(朱子)가 말한 “이름은 종자(宗子)를 위주로 쓴다.”는 것은 이계선(李繼善)이 종자를 놓아두고 자신이 스스로 상주(喪主)의 위치에서 신주를 썼기 때문에 그 잘못을 분변한 것이지, 종자가 없더라도 아우의 이름으로는 신주를 쓸 수 없다고 배척했던 것은 아닙니다. 그리고 한강(寒岡)이 백부모(伯父母)나 숙부모(叔父母)의 사판의 방주(旁註)에 대한 물음에 답하기를, “만일 방주를 쓴다면 ‘조카 아무개’라고 해야 할 것 같다.”고 했는데, ‘만일 쓴다면’이라든지 ‘해야 할 것 같다’는 등의 말들은 비록 단정적으로 그렇다고 인정한 말은 아니지만, 또한 기필코 그렇게 써서는 안 된다고 한 증거로도 보이지 않습니다. 아우가 형에 대해서, 그리고 조카가 백부모와 숙부모에 대해서 그 존경하는 바가 결코 차이가 있을 수 없으니, 다시 상고해 보시기 바랍니다.

성복(成服)하는 것은 상(喪)을 들은 뒤의 제4일을 기준으로 해야 할 것인바, 상주만 그렇게 하는 것이 아닙니다. 근세의 예가(禮家)들은 상주가 성복을 했으면 소공복(小功服)을 입는 친척 이하도 역시 사일 성복(四日成服)을 해야 한다고 말하고 있습니다. 소공복 이하도 그렇게 하는데 더구나 중한 기년복(朞年服)을 입는데다가 또 그 상을 주관하는 자이겠습니까. 성호(星湖)가 말한 “영구(靈柩) 앞에 나아가 곡하고 두 번 절한 다음 성복한다.”는 것은, 아마도 길이 멀어서 초상 소식을 듣고도 4일이 지나서야 분상(奔喪)한 경우를 말하는 것 같으며, 집에 와서 비로소 상을 들은 자가 미처 4일이 되기 전에 곧장 성복한다는 말은 아닐 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

이경소에게 답함 〔1〕

몇 가지 말씀을 드렸습니다만, 다만 아우가 형의 상을 주관할 때 사판을 쓰는 데 있어 의당 방주가 있어야 할 것 같다고 한 것은 역시 단연코 의문이 없다고 할 수는 없습니다. 그런데 지금 편지를 보면 돌아가신 백씨(伯氏)의 유의(遺意)가 “조카에게 봉사(奉祀)를 시키고 싶다.”는 것인데, 이것은 또 하나의 다른 중요한 문제입니다. 예서에 말하기를, “친속 관계가 동일한 자들일 경우, 그 중의 연장자(年長者)가 주관한다.” 했습니다만, 돌아가신 백씨께서 평소에 예에 대해 조예가 매우 깊으셨으니, 어찌 근거한 바가 없이 그런 말씀을 했겠습니까. 여헌(旅軒)이 후사가 없는 형의 상을 주관하는 문제에 대해 물은 이숙발(李叔發)의 질문에 대답하기를, “사람들과의 관계에 대한 예절은 가장(家長)이 주관하고, 궤연(几筵)에 관한 일들은 모두 현윤(賢胤)이 담당해야 할 것이다.” 했는데, 가장이란 그 동생을 가리키는 말이며, 현윤은 그 조카를 가리켜 한 말입니다. 이것이야말로 지금 당한 경우와 비슷합니다만 궤연이란 말 중에 신주를 쓰는 일도 포함되는 것인지는 잘 모르겠습니다.

그리고 지금, 아들을 시켜 세부(世父 큰아버지)의 제사를 대신 모시게 할 생각이라면, 장차 선대의 여러분들의 제사를 모두 대신 모시게 할 계획입니까, 아니면 아버지는 선대의 제사를 대신 모시고 아들에게는 단지 형의 제사만 대신 모시게 하려는 것입니까? 앞의 경우라면 아버지가 있는데 자식이 대신하는 것이 온당하지 않을 것 같고, 뒤의 경우라면 같은 사당 안에서 부자가 서로 각기 대신 모시게 되어 이 역시 온편하지 못할 것 같으니, 어떻게 생각하십니까?

성호가 황득보(黃得甫)에게 답한 편지에, “아우가 죽고 후사가 없어서 형이 그 상을 주관할 경우, 신주의 앞면은 후사(後嗣)가 없는 예에 따라 쓴다.” 했고, 또 이의서(李儀瑞)에게 답하기를, “신주를 쓰는 것도, 이미 후사가 없으면 당연히 후사(後嗣)가 없는 예를 따르고 후일에 후사를 세우게 되면 고쳐 쓰는 것이 마땅하다.” 하였으니, 이 말이 참으로 명쾌하여 바꿀 수 없는 결론입니다. 그러나 아우가 있고 조카가 있으면 호칭을 붙일 수 있는데 이것을 뺀다면, 이 또한 사람의 정리상 편안할 수 있는 것이 못 됩니다. 때문에 근세의 예가(禮家)들이 ‘현형(顯兄)’이니 ‘현백고(顯伯考)’니 하는 등의 용어를 만들어 권도를 행하는 것을 허여하였고 다만 그 방주(旁註)에 대한 명백한 증거가 없을 뿐입니다. 차라리 부득이하여 옛날의 신주는 있고 방제(傍題)는 없는 예를 따라서 행한다면 아마도 허무맹랑한 일은 안 되지 않겠습니까. 호칭을 붙이는 문제에 대해 말한다면, 저의 생각으로는 그냥 ‘아우’라는 호칭을 따르는 것이 타당할 것 같으며, 그 유명에 따라 ‘조카’라는 호칭을 따르는 것은 아무래도 예(禮)의 뜻에 비추어 어떨지 모르겠습니다.

신주를 고쳐 쓰는 두 가지 문제에 대해서도 역시 생각해 봐야겠습니다. 지금 제사의 대행을 아우가 하든 조카가 하든 간에 대행하는 자가 고쳐 쓸 수 없다는 것은 선유(先儒)들의 정론이 많이 있는바, 이를 아래에 적어 보내드리니 다시 한번 생각해 보시기 바랍니다.

명재(明齋)는 말하기를, “제사를 대행하는 자가 해야 할 예(禮)는, 적자(嫡子)의 신주를 사당의 동쪽 가에 모셔 두기만 하고 조천(祧遷)의 예는 행하지 않다가 나중에 후사를 이은 뒤에 비로소 아버지의 감실(龕室)에 모신 뒤 조천례를 행하도록 한다. 후사를 세우기 전에는 다만 이와 같이 행한다.” 하였고, 갈암(葛庵)은 맏아들의 동생이 누대(累代)의 제사를 대신 모실 경우에 신주를 고쳐 쓰는 것이 합당한지에 대한 질문에 대답하여 말하기를, “고치지 않기도 미안하고 고치려 해도 분명한 증거가 없는 상황에서 어떻게든 해야 한다면, ‘조상의 제사가 의탁할 곳이 없으니, 우선 대신 제사를 모시면서 뒤를 이을 장손(長孫)이 세워지기를 기다리겠습니다.’ 하는 뜻으로 사유를 갖추어서 사당에 고한 뒤, 그대로 우선 대신하여 제사를 모신다면, 비록 신주를 고쳐 쓰지 않더라도 미안하지는 않지 않겠는가.” 하였습니다.

이경소에게 답함〔2〕

일전에 물으시기를, 선대(先代)가 추증(追贈)의 은전을 입었으나 제사를 대신 모시기 때문에 신주를 고쳐 쓸 수 없어 무한히 유감스럽다고 하셨습니다. 그대의 미칠 수 없는 선대에 대한 그리움과 형이 돌아가신 데 따른 애통하신 마음이 남다른 바가 있겠습니다. 게다가 사람의 도리로서 감내할 수 없는 슬픔이 사물을 접촉할 때마다 촉발되는 경우이겠습니까. 미처 다 읽기도 전에 눈물이 흘러내립니다. 그 작은 혐의에도 신중하고 종지(宗支)의 구별에 엄격하신 뜻에 대해 또한 흠탄(欽歎)을 금할 수 없습니다만, 천견(淺見)한 제가 예법에 몽매해서 대답을 드리지 못했었습니다. 그런데 근간에 우연히 대산(大山 이상정(李象靖))의 글을 읽다 보니, 마침 그대 가문의 변례(變禮)에 대한 일과 관련하여 증거로 삼을 만한 것이 있기에, 적어서 보내 드리니 판단하여 결정하시기 바랍니다.

대산이 서상보(徐尙甫)에게 편지로 답하기를, “조천(祧遷)하는 신주를 고쳐 쓸 것인지의 여부에 대한 선배들의 소견이 서로 각기 다른바, 사계(沙溪)는 당연히 고쳐야 한다고 주장하였고 우복(愚伏)은 고칠 수 없다고 하였는데 영남에서는 이를 따르는 자들이 많다. 외가(外家)갈암(葛庵)을 가리킴의 글에 보면, 마침 추증의 은전이 있어서 부득이 개제를 했기 때문에 사계의 설을 인용해서 증거를 삼은 대목이 있으나, 여러 가문에서 통행하는 예는 아니다. 예가(禮家)들이 각기 자기 소견을 고집하여 정론없이 분쟁하기는 하나 당을 나누고 서로를 막고 있다고 하는 것은 참으로 사실이 아니며, 심지어 종권(宗權)을 빼앗는 죄벌(罪罰)로 처단해야 한다고 주장하는 것은 더욱 각박하고 지나치다.” 하였습니다. 대산의 설은 여기에서 끝남

지금 그대 가문에서 조천(祧遷)을 해야 할 신주 중에, 최고위(最高位)는 추증이 없었으니 고쳐 쓸 필요 없고, 제2위는 그대가 장방(長房 자손 중 항렬이 높은 자)으로서 체천(遞遷)을 해야 하며, 조묘(祖廟)와 예묘(禰廟)는 또 제사를 대리로 모시고 있습니다. 그런데 장방으로서 제사를 대리로 모시는 것에 대해서는 의당 다른 예가 없으니, 사계의 말을 이끌어 증거로 삼고 갈암의 말을 끌어다 예를 삼아서 모두 고쳐 쓰더라도 온편하지 못하다는 혐의는 없을 것 같습니다. 대저 고쳐 쓰는 것은 추증 때문이지 조천하여 대리로 제사를 모시는 것 때문이 아니기 때문입니다. 그리고 방제(傍題)는 ‘효(孝)’ 자나 ‘봉(奉)’ 자를 쓰지 말고 대신 ‘섭(攝)’ 자를 쓴다면 혐의를 피하고 종통(宗統)을 높인다는 뜻이 저절로 드러날 것입니다. 어떻습니까?

배한백(裵澣白) 문목(問目)에 답함

석영후(石永厚)에게 강(講)한 조목 《대학(大學)》 경(經) 1장(章)

문목에서 ‘당지이하물운야(當指而何物云耶)’는 자구(字句)에 착오가 있는 것 같습니다. ‘어떤 물건을 가리켜서 말하는 것인가[指何物而云耶]’로 고치는 것이 어떻겠습니까?

강설(講說)에서 ‘차어이사목지준적야(此於二事目之準的也)’는 말이 잘 되지 않는 것 같은데, ‘지(之)’ 자를 ‘위(爲)’ 자로 고치는 것이 어떻습니까?

이 설이 매우 옳습니다. 그러나 저의 생각으로는, 세 가지는 참으로 대학의 강령(綱領)이지만, 이것을 다시 나누어서 말한다면, ‘최선의 경지에 머무르는 것[止於至善]’은 또다시 다른 두 가지의 강령이 된다 하겠습니다.

이응두(李應斗)에게 강한 조목 《대학》 경 1장

강설에서 “천자(天子)의 원자(元子), 중자(衆子)로부터 일반 백성들의 준수(俊秀)한 자에 이르기까지 모두 포함된다.”고 한 글을 인용하여 천자로부터 서인에 이르기까지라는 뜻으로 실증(實證)한 것은 억지로 끌어맞춘 것 같은데, 이는 단지 사람은 모두 수신(修身)을 근본으로 삼는다는 것을 말한 것일 뿐입니다. 모두 대학(大學)에 들어간 것은 한결같이 다 수신을 근본으로 삼기 때문이라고 한다면 안 될 것이 없지만, 모두 대학에 들어간 것으로써 한결같이 다 수신을 한 증거로 삼는다면, 이는 그렇지 않은 점이 있습니다. 모든 전(傳)의 기록 중에서, 위아래를 통틀어서 함께 실천해야 할 도리인 경우에 대해서는 모두 ‘천자로부터 서인에 이르기까지’라고 일반적으로 말하고 있습니다. 그러므로 지금 인용하신 것을 여기에까지 미루어 말해서는 안 될 것 같습니다.

차제하(車濟夏)에게 강한 조목 《대학(大學)》 전(傳) 1장

강설에서 말한 “오직 경(敬)을 지키고 근본을 세운 자만이 가능하다.” 한 것은 가장 좋은 말씀입니다. 이는 진정 우리들이 함께 노력해야 할 일입니다. 그러나 문목에서는 단지 “어떤 사람을 표준으로 삼아야 합니까?” 하였을 뿐 무슨 공부를 해야 하는가는 묻지 않았는데 지금 갑자기 공부하는 방법을 끼워 넣는다면, 이는 무슨 문제가 생길 일은 아니지만, 질문과 대답 사이에 약간의 어긋남이 있습니다. 문목에서 만약 “배우는 자가 어떤 사람을 표준으로 삼아야 하며, 그 실제의 공부는 무엇을 우선해야 합니까?” 하였다면, 강설의 단락이 잘 갖추어져서 병통이 없겠습니다.

주문표(朱文豹)에게 강한 조목 《대학》 경 1장

강설에서 말하기를, “허령(虛靈)하여 밝은 것은 마음[心]이며, 모든 이치를 갖춘 것은 본성[性]이며, 모든 일에 응하는 것은 감정[情]이다. 명덕(明德)은 곧 이 마음과 본성과 감정을 통괄하는 것이다.” 했는데, 이 조목은 매우 타당하지 못합니다.

대저 명덕이란, 하늘의 밝은 명(命)이 사람에게 주어져 있는 것이므로, 마음이나 본성이나 감정의 어느 하나를 단일하게 지적하여 전적으로 말할 수는 없습니다. 때문에 근세의 선유(先儒)들도 대부분 통괄하여 말하였습니다. 그러나 만약 이렇게만 하고 만다면 주체와 객체의 구별이 안 된다는 혐의가 없을 수 없겠습니다. 장구(章句)가 이미 명백하고 자세하니, 후인(後人)들은 그저 묵묵히 이해하고 삼가 지킬 일입니다.

강설에서 이를 분석하여 배속시킨 것은 운봉 호씨(雲峯胡氏)의 설에 나오는 것입니다. 그러나 본성은 곧 이치[性卽理]인데, 모든 이치를 갖춘 것을 곧바로 본성이라 한다면 밝은 것[明]은 이치로써 이치를 갖춘 것이라고 해야 합니까. 감정이란 자연적으로 발하는 것인데, 모든 일에 응하는 것을 곧바로 감정이라 한다면 밝은 것을 감정이 주관할 수 있다고 해야 합니까.

모든 이치가 갖추어져 있는 것이 본성이고 모든 이치를 갖추는 것이 본래 명덕이며, 자극을 따라 발동하는 것이 감정이고 모든 일에 응하는 것이 본래 명덕입니다. ‘갖춘다[具]’느니 ‘응한다[應]’느니 하는 것에는 분명히 통솔하고 조작한다는 뜻이 들어 있는데, 이런 것을 본성이라 할 수 있겠으며 감정이라 할 수 있겠습니까.

만약 부득이해서 다시 정의하여 말하고자 한다면, 명덕을 ‘마음의 표덕(表德)’이라고 하면 아마 가능할 것입니다. 그러나 마음이라 말하지 않고 명덕이라 하는 것은 역시 의도가 있기 때문인 것 같습니다. 그럼에도 만일 이것을 ‘마음, 본성, 감정을 통괄하는 어떤 것’이라고 한다면, 이는 마음, 본성, 감정 이외에 별도로 ‘어떤 것’이 있다는 것이 되는데, 그러면 그것은 어떤 물건이며 이름과 모양은 또 어떻게 생긴 것입니까.

박세윤(朴世允)에게 강한 조목 《대학(大學)》 서문(序文)

강설의 “이것은 곧 넓힌다는 뜻이다.[此乃廣之之義]”를 “이것이 그 넓히는 까닭이다.[此其所以爲廣]”로 고치는 것이 어떻겠습니까?

정영교(鄭永敎)에게 강한 조목《소학(小學)》 입교편(立敎篇),《열녀전(列女傳)》의 태교장(胎敎章)

문답이 모두 좋습니다. 그러나 이미 함께 문답을 한다면 그 속에 담긴 뜻을 드러내어 배우는 자의 소견을 넓혀 주는 것도 무익하지는 않을 것 같기에 한번 시험삼아 그 뜻을 부연해서 말해 보겠습니다.

“옛날에는 여자들이 모두 성현의 도리를 들었기 때문에, 어릴 때부터 자라서 비녀 지르고 시집갈 때까지, 먹고 잠자고 앉고 일어서고 보고 듣고 호흡하는 일들이 하나같이 바르며 예를 따르지 않은 것이 없었다. 이처럼 그 습관이 성품과 함께 이루어지면서 잠시도 중단됨이 없었던 것이다. 그리고 아이를 배게 되면 특별히 주의하여 더욱 조심했던 것이지, 평소에는 올바른 행동에 게으르고 예절에 소홀하다가 임신을 하고 나서야 비로소 갑자기 힘써 노력하여 태 안에 있는 아이를 가르친 것이 아니다. 그 어머니에게는 본래 일상적인 행동이지만 아이에게 있어서는 곧 교육을 시작하는 것이 되는 것이다. 때문에 입교편(立敎篇)에서 특별히 이를 드러내어 처음부터 조심하고 미리부터 가르치는 방법을 보여준 것이다.”

이렇게 한다면 하나의 설을 갖춘다는 의미에서 나쁘지 않을 것 같습니다만, 생각에 어떠신지요?

태교(胎敎)의 여러 조목 중에 “잘 때에 몸을 모로 하지 않는다.”는 것은 평소 “시체처럼 누워 자지 않는다.”는 것과는 다릅니다.

윤자삼(尹子三)시영(始永)에게 보냄 을사년(1905)

비가 갠 뒤에 만물이 활짝 생기를 차리는 것을 보니, 마음이 즐겁고 신명이 나서 몸에 병이 있다는 것조차 모를 정도입니다. 번화한 저잣거리에도 이런 정취가 있습니까? 금회(襟懷)가 맑고 높으신 영공(令公)께서야 저잣거리가 곧 산림(山林)이고 번화함이 곧 청빈함일 것입니다. 애오라지 이런 말씀을 드리는 것은 감히 아무에게나 하는 것은 아닙니다. 그 사이 안녕히 지내시며 자당(慈堂)의 안부도 늘 듣고 계십니까?　일전에 경흠(景欽) 형이 편지를 보내어, 영공께서 머지않아 떠나신다는 소식을 들었다고 했는데, 가는 일이야 그만둘 수 없는 것이지만 역시 쉽지 않은 일일 것 같습니다. 남규는 한결같이 병으로 지내는바, 어깨가 쑤시고 무릎이 시리는 등 여러모로 칠팔십 이상 된 노인처럼 꼴이 말이 아닙니다.

《성호집(星湖集)》을 베끼는 일은 아직 마치지 못했습니다만, 아마 머지 않아 차례차례 마칠 수 있을 것입니다. 다만 영남은 여기처럼 소란스럽지 않고 좀 평온해서 이 대사를 무사히 마칠 수 있을지 모르니, 서울에 계신 영남분들에게 자세히 물어 보아 일찍 회답을 보내 주시기를 바랍니다. 영남에서 통문이 있지 않으면 함부로 싸서 보낼 수 없을 것 같은데, 어떻게 생각하십니까? 여러분들의 말을 믿지 못해서가 아니라, 역시 이 일을 중시하지 않을 수 없기 때문입니다.

윤자삼에게 답함

나귀에 술을 싣고 깊은 산골짜기까지 비쩍 마른 서생(書生)을 찾아오셔서 이틀 밤을 묵고 돌아가셨으니, 그 고마운 뜻을 어찌 잊을 수 있겠습니까. 그리고 헤어질 때 산사(山寺)에서 만나기로 약속하고도 병으로 이를 지키지 못한데다가 또 서신을 받고서도 게을러서 편지를 드려 안부조차 여쭙지 못했습니다. 후하게 베풀어 주신 데 대해 이렇게 제대로 보답도 못 하고 보니 마음으로 죄송하게 여기고 있었습니다. 그런데 지금 홍양(洪陽)으로 발령난 것과 관련하여 편지를 보내어 출처의 의리에 대하여 물으시고, 사생활이나 처세는 남이 간여할 문제가 아닌데 저에게 도모하라 하시니 형께서 이 아우를 남으로 생각지 않으신다는 것을 알겠습니다. 그러니 이 아우가 어찌 감히 형을 남으로 여겨서 할 말을 다하지 않을 수 있겠습니까.

을미년(1895, 고종32)의 변에 형께서는 남쪽 지방의 고을에서 벼슬을 버리고 돌아왔고, 지난해의 변에는 형께서 두서너 대부들과 함께 국시(國是)를 주장하여 성토함이 매우 준엄했으니, 그 명망과 의열(義烈)이 이미 우뚝하여 세속적인 것들로부터 벗어났다 하겠습니다. 그러니 사람들이 형에게 기대하는 바와 형께서 스스로 자처하시는 바가 얼마나 중하겠습니까. 그런데 편지의 말씀에서, 어른의 병환이 아직 낫지 않아 정리상 떠나기 어렵고 시사(時事)가 매우 험난해서 벼슬할 생각이 없다고 하셨습니다. 뜻을 이미 정하셨는데 이 아우가 다시 무슨 군말을 하겠습니까. 다만 말씀의 뜻이 완곡하고 그저 회피하는 맛이 있으며 직절(直截)하고 준엄한 기상이 적습니다. 따라서 권유하는 자가 만약, “발령난 고을이 집에서 멀지 않으니 작은 가마로 늙은 부모를 모신다면 병구완을 할 수 있겠다.” 한다면 형께서는 어떻게 대답하시겠으며, 만약 “시국의 변고가 날로 심하니 훌륭한 인물이 나와서 백성들을 따뜻이 어루만져야겠다.” 한다면 또 장차 무슨 말로 답변하시겠습니까.

대저 오늘날 벼슬하는 것은, 성인(聖人)처럼 다스리지 못할 때가 없는 정도의 경지이거나 시속에 젖어 굶어 죽는 것을 큰 일로 여기고 세상에 수치스러운 일이 있는 줄을 모르는 자가 아니면 결코 할 수가 없습니다. 세상이 무도할 경우 자기의 뜻을 숨기고 산 거백옥(蘧伯玉)과 세상이 어려워도 우직하게 참여하여 이를 해결한 영무자(寗武子)를 공자(孔子)는 모두 허여했습니다. 지금 우리들로 말하면, 자기의 뜻을 숨기고 산 거백옥을 배우는 것이 우직한 영무자를 배우는 것보다 잘하는 일입니다. 지금 형을 천거하여 아뢴 자는 형께서 전에 성토하던 자가 아닙니까. 허물을 고쳐 스스로를 새로이 하여 역리(逆理)를 버리고 순리를 따른 흔적은 보이지 않으면서도 원수를 천거하던 기해(祁奚)와 훌륭하고 유능한 사람을 많이 천거했던 산도(山濤)에다 감히 자신을 비기었으니, 이것은 형을 농락하는 것이며 형을 뒤집어엎는 것입니다. 대장부가 어찌 7척의 체구를 가지고 노예 같은 자에게 구속을 받으면서 매일같이 나라를 병들게 하고 백성을 해치는 일에 쫓아다닐 수 있겠습니까. 물고기나 잡고 채소나 가꾸어 아버지에게 맛난 음식을 해 드리고 가끔 책이나 펼쳐놓고 학업을 익히다가 시간이 나면 나무꾼이나 어부들과 어울려 농사 이야기, 날씨 이야기나 하면서 편안하게 일생을 마치는 것을 임금에 대한 보이지 않는 보답으로 삼는다면, 이 또한 호연(浩然)하여 마음에 부끄러움이나 후회가 없는 일이 아니겠습니까.

이미 벼슬을 사퇴하기로 결정했다면 서울행은 해도 좋고 안 해도 좋을 것입니다. 저의 생각으로는 먼저 사퇴한 뒤에 천천히 가기를 도모하는 것이 좋을 듯합니다. 성 안에 일단 들어가게 되면 동이 속의 아교와 옻이 발에 붙어 꼼짝 못하듯이 붙잡혀 못 빠져나오게 될지 어떻게 알겠습니까. 그리고 근래의 규례가 수령의 사직 상소를 허락하지 않는데, 장차 어떤 방법으로 글을 올려 사퇴를 청하겠습니까. 차라리 집안 사람을 시켜 병 때문에 직무를 살피지 못한다고 부(府)에 고하여 이를 인사권을 맡은 자에게 전달하게 하는 것이 어떻겠습니까. 갑오년에 아무개가 내부(內部)에 있을 때 전 장령(田掌令)이 어느 고을의 군수가 되었는데, 자신의 성명으로 흉인(凶人)과 통할 수 없다 하여 드디어 사퇴도 하지 않고 또한 부임도 하지 않았다가 결국에는 갈린 적이 있습니다. 그러나 우리는 평소에 벼슬을 했기에 세속을 떠나 산림(山林)에 있는 사람과 비교할 수는 없으니, 널리 물어서 조처하소서.

여기에 어떤 사람이, 누가 지은 ‘산양처자전(山陽處子傳)’ 이야기를 들려 주었는데, 지금 그 글의 전체는 기억할 수 없습니다만 대략 그 대의를 적어서 보내 드리니 한번 웃고 보아 주시기 바랍니다.

산양 처자(山陽處子)는 양가(良家)의 처자였는데, 자못 총명하여 내칙(內則),《열녀전(列女傳)》 등 여러 글을 읽어 대략 그 대의에 통달하였으며, 널리 여자의 일을 익혀서 바느질과 길쌈 등 능하지 않은 것이 없었으므로 마을에서 훌륭한 처자라고 칭찬을 했다. 그러나 집이 가난하여 시집을 못 가다가 나이가 스물 남짓 되어서야 같은 고을 김 장자(金長者)민간에서는 부자를 장자(長者)라고 한다.의 첩이 되었다. 장자는 재물이 많다 보니 거느린 미첩(美妾)이 항상 수십 명이었다. 이 때문에 산양(山陽)은 별다른 귀여움을 받지 못하고 계집종이나 다름없는 대접을 받았다. 산양은 매일같이 새벽에 일어나서 마당을 청소하고 확[臼]을 씻고 방아를 찧어 까불어서 밥을 지었으나, 그저 열심히 할 뿐 불만스런 기색이 없었다.

장자의 애첩 중에 정부(情夫)를 두고 재물을 빼돌리고자 하는 자가 있었다. 그녀는 장자가 집안을 다스리지 못한다 하고는 장자에게 권해서 장가(張哥) 성을 가진 사내를 맞아다가 일을 맡아 보게 했다. 이 장가는 고을의 간교한 아전인데 장자도 두려워하는 자였다. 드디어 장가는 얼씨구나 하고 모든 논밭의 수입과 세간살이들을 모조리 자신의 소유인 것처럼 여기면서 장자를 입히고 먹여 주는 것을 도리어 생색을 내었다. 그리하여 장자의 아들 딸들은 배가 고파서 길거리를 울고 헤매는데 장가의 개는 배가 불러서 문간에 누워 있어도 장자는 감히 성을 내지도 못하였다. 산양은 말하기를, “나는 도리상 서방을 굶겨서 남을 살찌우는 자와는 함께 지내면서 섬길 수 없다.” 하고는 드디어 친정으로 돌아가 버렸다.

몇 년이 지났다. 애첩은 허드렛일을 하는 데는 산양만한 사람이 없다고 생각하고는 장자에게 산양을 다시 불러들이라고 하면서 겉으로는 질투의 뜻이 없는 듯이 하였으나 내심으로는 장가의 계집종을 삼으려는 것이었다. 산양이 이 말을 듣고 마을의 늙은 할머니에게 의논을 하니 할머니는 말하기를, “전에 색시는 그녀와 같이 지내기를 수치스러워했는데 지금은 그의 부름에 응하겠다는 것인가. 색시는 애첩을 내쫓고 장가 사나이를 축출한 뒤 김씨 집안의 옛 가업을 보전할 수 있겠으며, 밥짓고 허드렛일을 하는 여가에 김씨 집안의 자녀들을 먹여 키우고 장가의 개가 핥아먹지 못하도록 할 수 있겠는가? 할 수 없다면 가지 말라.” 하였다. 산양은 말없이 있다가 한참 만에 말하기를, “불가능합니다.” 하고는 끝내 가지 않았다. 할머니도 본래 장자의 첩이었는데, 병이 들어 소박을 맞고 또 애첩의 시기를 받아서 돌아갈 곳이 없자, 방을 얻어서 늙어 가고 있었던 것이다.

야사가(野史家)는 말하기를, “산양은 어진 처자이다. 할머니가 한 말이 꼭히 불가능한 것이 아닐 텐데도 끝내 가지 않은 것이 어찌 허드렛일로 그 능력을 보일 수 없다고 해서였겠는가. 그리고 할머니도 비록 병은 들었지만 그 말한 것을 보면 역시 과거의 남편을 완전히 잊어 버리지는 않은 자이다.” 하였다.

이상의 글이 비록 골계(滑稽)이지만 사안이 서로 비슷하기에 번거로움을 무릅쓰고 애오라지 보여 드리고자 한 것입니다.

안치교(安致喬)태원(泰遠)에게 보냄 을사년(1905)

꽃피고 따뜻한 때에 존체 만안하시고, 봉양(奉養)의 여가에 매일같이 고장의 제현(諸賢)들과 함께 이택재(麗澤齋)에서 강론하시면서 옛것을 익혀 새것을 얻는 정취가 더욱 좋으십니까? 그리고 더러 저잣거리에 나와서 옛 모임의 여러분들과 함께 서로 권면(勸勉)하면서 글로써 벗을 사귀고 벗으로써 인(仁)을 돕는 즐거움을 누리십니까?　남규가 형과 만난 것이 항시 저잣거리였으며 이택재에 갔던 것은 잠깐뿐이었습니다. 그래도 산중의 생활이 고적(孤寂)하여 옛날에 놀던 생각을 하게 되면 으레 이쪽이 생각나고 저쪽은 생각이 나지 않으니, 아마도 저쪽의 즐거움은 늘상 있었고 이쪽의 즐거움은 잠깐이었기 때문인 듯합니다. 사람의 마음이란 계속되면 쉬 싫증이 나고 짧은 것은 잊기 어려운 것입니까, 아니면 못난 제가 좋아하고 싫어할 줄을 모르는 때문입니까? 이는 필시 그러한 까닭이 있을 것입니다. 남규는 벌써 옛 사람이 말한 지비(知非 50세)의 나이에 접어들었으니 늙었다는 말이 괴이할 것이 없습니다만, 안팎을 훑어보면 단 한가지도 노련하고 원숙한 사람의 모습은 없고 오직 쇠하고 병든 것만이 그 이름에 걸맞으니 부끄러울 따름입니다.

청안군(淸安君)이 홀연 세상을 떠났습니다. 나라를 걱정하는 정성과 선비들을 아끼는 풍모에 있어 종친의 인물들 중에서 이만한 분을 어찌 쉬 얻을 수 있겠습니까. 온 나라 사람들이 한결같이 비통해하는데, 더구나 형께서는 죽마고우(竹馬故友)시고 아울러 돈독한 우의(友誼)가 있었으니 말해 무엇하겠습니까. 고집스럽고 편협한 저는 세상과 잘 어울리지 못해서 자주 그 댁에 찾아가 우의를 나누지는 못했지만, 서로 허여한 뜻으로 말하면 그렇게 엷은 것이 아니기에 그냥 있을 수가 없어서 병을 무릅쓰고 억지로 만시(輓詩) 두 수를 지었습니다. 인편에 부쳐 보내 드리니, 부디 집종을 시켜 전해주십시오. 봉하지 않고 보내는 것은 형께서 보시고 훌륭한 솜씨로 윤색하여 하자가 없도록 해 주십사 하는 바람에서입니다.

국상(國喪) 중에 전현(前賢)들은 전혀 시사(詩詞)를 짓지 않았으나, 주자(朱子)가 영종(寧宗)의 장례 때에 장례를 치르기 전에 만사를 지은 것이《염락풍아(濂洛風雅)》에 보이는데, 만가(輓歌)는 상여꾼들의 힘을 덜어 주는 것이어서 다른 시가(詩歌)와는 다르기 때문입니까? 아시는 바가 있으면 알려주시기 바랍니다.

경남(耕南)이 일전에 들렀는데 매우 쇠약해지고 궁색하게 보였습니다. 쇠약한 것이야 세월 때문이고 가난 또한 분수이지만, 사랑하는 사람들끼리 염려가 되지 않을 수 없습니다. 그러나 또한 무슨 도움을 줄 수 있겠습니까.

정성장(鄭聖章)헌시(憲時)에게 보냄 을사년(1905)

산꽃과 갯버들이 사람을 들놀이로 유혹합니다만, 병으로 젊은 시절처럼 한가하게 즐길 수도 없으니, 자연 지난날의 놀이들을 떠올리게 됩니다. 세월이 태평하고 몸이 건강하던 시절이 바로 어제 같습니다만, 또한 좋은 시기를 술마시고 음풍농월하느라 허송했다는 부끄러움과 뉘우침이 없지도 않습니다. 그런데도 가끔씩 옛날처럼 다시 놀며 즐기고 싶은 생각이 절로 싹트니, 언제나 이 속된 찌끼를 말끔히 씻어 버릴 수 있을지 모르겠습니다.

요즈음 편히 지내고 계시며, 전에 보낸 편지는 받아 보셨습니까? 영공(令公)을 뵙지 못한 지가 벌써 일 년이 넘었습니다. 우리들의 사귐이 비록 언어나 문자에 있는 것은 아니지만, 그러나 이것이 아니면 얼굴을 대신할 길이 없습니다. 별들이 스러져 가는 새벽 하늘에 동쪽의 삼성(參星)과 서쪽의 상성(商星)처럼 서로 아득하기만 하니, 어찌 슬프고 쓸쓸하지 않겠습니까.

남규는 우연히 얻은 병이 도무지 낫지를 않는바, 약물의 치료로 나을 수 있는 것이 아니기에 그저 조화의 섭리에 내맡기고 있습니다. 그런데 병으로 해서 새로 얻은 것이 세 가지인바, 술을 끊은 것이 하나이고, 책을 보게 된 것이 하나이며, 쓸데없는 어울림을 줄인 것이 또 하나입니다. 진작에 이렇게 했더라면 병 또한 이렇게 깊어져 고질이 되지는 않았을 텐데, 이제 이미 솥이 깨어진 뒤에 영단(靈丹)을 구워 보겠다고 하니 그것이 되겠습니까. 그렇기는 하지만, 그래도 전혀 아무런 소득이 없는 것보다는 나을 것입니다. 그래서 애오라지 체험한 바를 같은 병을 앓고 있는 처지에 계신 분에게 말씀드리는 것입니다만, 행여 입에 쓰시다 하여 물리치지는 않으시겠지요.

원근의 친구들이 부탁한 글들이 밀려서 빚이 되어 있기에 이를 병중에 모두 끝냈습니다만, 일일이 그대에게 보여 드려 질정(質正)을 받을 수 없음이 한스럽습니다. 그리고 부탁하신 양화루기(養花樓記)는 독촉이 심하시지 않기에 아직 짓지 못했습니다만, 장차 병구(病軀)를 추슬러서 지어 보려고 하는데, 누각의 장관(壯觀)이 그 제도가 있을 터이니 명명(命名)하신 의미를 자세히 알려 주시기 바랍니다.

이명우(李命于)학원(鶴遠)에게 답함

지난 가을의 놀이는 술마시고 읊조리며 잡담하는 데에서 벗어나지 못하였으니 글로써 벗을 사귀고 벗으로써 인(仁)을 돕는다는 의리에 비추어 볼 때 얼마나 부끄러운 일이겠습니까. 그러나 지금 생각하면 그 또한 지나간 자취로서 아득히 다시 얻기 어려운 일입니다. 봄 경치가 또 이처럼 따뜻하고 아름다우니 진정 뜻 맞는 사람이 그리웠습니다. 그러던 차에 지금 손생(孫生)이 찾아왔으니 얼마나 기뻤겠습니까. 그가 가져온 그대의 편지를 받아 보고 시봉(侍奉)하며 잘 지내신다는 것을 알게 되어 더욱 기쁩니다.

편지에서 누누이 저에게 처세의 방법에 대해 물으셨는데, 지금 만일 문을 나서서 어디로 가야 할지를 몰라 더듬거리는 소경을 보고 어떤 자가 길을 묻는다면, 그 소경은 말할 것도 없고 주위 사람들이 모두 묻는 사람이 더 어리석다고 웃지 않겠습니까. 그렇기는 합니다만, 아직껏 직접 경험한 적은 없어도 제가 일찍이 들은 것이 있는데, 이왕 물으셨으니 이것을 말씀드려 도리어 질정(質正)을 구하려 합니다. 그래서 그대의 눈을 빌려 내가 도움을 얻는다면 또한 다행이겠습니다.

평소에 늘 의심하기를, “군자는 처세에 있어서 말과 행동을 거리낌없이 해야 할 때가 있고 행동은 거리낌없이 하되 말은 공손하게 해야 할 때가 있는데, 이것은 충신(忠信), 독경(篤敬)과는 같지 않은 것이 아닌가. 충신과 독경은 오랑캐 땅에 가서도 행할 수 있고 어느 시대이든 처신하지 못할 때가 없는 것인데, 또 거리낌없는 것과 공손한 것을 구별해서 말한 것은 무엇 때문인가?” 하였습니다. 그러나 이른바 거리낌없다는 것은 거짓과 음험한 것을 말하는 것이 아니고 도를 곧게 실천하는 것일 뿐이니 역시 독경에서 벗어나지 않으며, 공손한 것은 아첨을 말하는 것이 아니고 겸손한 태도를 말하는 것이니 역시 충신에서 벗어나지 않는 것입니다. 저의 생각으로는, 처세의 방법이란 옛날과 지금, 치세(治世)와 난세(亂世)가 다름이 없으며, 오직 이 충신 독경 네 글자를 평생을 두고 써야 할 밑천으로 삼아서 잠시라도 여기에서 일탈해서는 안 된다고 보는데, 어떻게 생각하십니까? 만약에 “이는 내가 이미 실컷 물린 것이므로 별도로 신기한 방법을 찾는 것이다.” 하신다면, 거기에 대해서는 제가 알 바가 아닙니다. 그리고 또 편지에 말씀하시기를, “어른을 모시고 아이들을 가르치느라 문 밖을 나가는 것이 드물다.” 하셨는데, 여기에서 평소 일상적인 생활 속의 법도에서 수렴되고 응집된 것이 있음을 볼 수 있고 어떻게 노력하고 계신지를 알 수 있습니다. 이런 분을 사귀고 있다는 것이 실로 마음에 존경스러운데 또 무슨 만나는 기회가 좀 드물다고 해서 마음에 유감스러워하겠습니까.

남규는 우연히 병이 나서 계절이 바뀌도록 낫지를 않습니다. 어깨가 저리고 허리가 결리는 것이 모두 좋은 조짐이 아니지만 그냥 내버려 둘 뿐입니다. 가끔씩 책을 펼쳐 놓기도 하지만 덮고 나면 흩어져 사라지니 자기 것이 되지 못합니다. 결국에는 훌륭한 분들의 버림을 받게 될 것이 두렵습니다. 세상 소식은 듣기를 원하지 않기 때문에 듣지 않고 있습니다만, 그대께서는 아직도 듣고 싶은 것이 있으십니까? 소경의 대답은 그래도 귀가 있기 때문이지만, 귀머거리는 귀마저 없으니 실로 대답할 길이 없습니다. 부디 모시고 받드시는 여가에 더욱 평소의 조행을 돈독히 하십시오.

유경시(兪景詩)치흥(致興)에게 답함

편지를 받아 읽는 중에 손군(孫君)이 또 와서 그간의 생각하시는 바와 안부를 들어 알게 되니 무척 기쁘고 마음이 놓입니다. 태안(泰安)에 약간의 소란이 있었다니 가히 천하에 일이 없는 곳이 없다 하겠습니다. 관부(官府)가 오히려 이러하거늘 하물며 민간의 마을들이겠습니까. 때를 잘못 만난 한탄에 나라를 걱정할 겨를이 없습니다. 남규는 이처럼 날씨가 좋은 때를 당하여 마치 겨울철의 벌레처럼 문을 닫고 들어앉았으니, 병 때문이기는 하지만 또한 나를 분발시켜 일으켜 주는 사람이 없기 때문이기도 합니다.

취당(取堂)이 아들을 보내어 살 곳을 물어왔으니 그 평소의 뜻이 무엇인지를 가히 알겠습니다. 그러나 지난날의 곤고(困苦)와 횡액(橫厄)을 자신을 다듬어 완성하는 계기로 삼지 않고 갑자기 이처럼 과감하게 결단을 내릴 줄 어떻게 알았겠습니까. 자신을 위한 계책으로 보면 득이 없는 것도 아니겠고 우리들의 종유(從遊)에도 또한 나쁘지는 않겠습니다만, 이런 사람들이 모두 늙기도 전에 고향으로 돌아와 버리니, 세도(世道)를 위하여 어찌 개탄하지 않을 수 있겠습니까. 그가 오거든 조속히 알려 주셨으면 합니다. 병든 몸을 이끌고서라도 달려가서 연꽃 핀 못가나 버들 푸른 제방에 셋이 나란히 앉아서 이야기를 나누고 싶습니다. 거듭 건강하시기를 빌며 급히 몇 자 적어 삼가 답장합니다.

채계조(蔡繼祖)장묵(長默)에게 답함

생각이 나던 차에 편지를 받고 평안하시다는 것을 알았습니다. 남규는 앓는 병이 뿌리가 깊어서 일시적인 보통의 감기 같은 것이 아닌바, 다만 하늘의 운명에 맡길 뿐이니, 마치 배를 타고 바다를 건너면서 가는 대로 내버려둔 채 닿는 곳이 어떤 곳인지를 보아서 닻을 멈출 뿐인 것입니다.

말씀하신바, ‘바른 것을 지키면 길하다[貞吉]’는 두 글자는 참으로 우리가 평생을 두고 써야 할 부절(符節)과 같은 것입니다. 어느 때인들 이것이 절실하지 않겠습니까만 지금 같은 때가 더욱 절실하니, 감히 마음에 새기어 벗의 뜻을 저버리지 않도록 하지 않을 수 있겠습니까. 한편, 이와 관련하여 그대께서 하시는 바에 적이 흠앙과 기쁨을 이길 수 없는 것이 두 가지가 있습니다. 이치를 살피는 데 정밀하지 않으면 소견이 결코 여기에까지 미칠 수 없으며, 소견이 미쳤더라도 남을 위한 계책에 매우 진실하지 않으면 말이 결코 여기에까지 이를 수 없는 것이 그것입니다. 그러나 생각하면 우리가 젊어서 명리(名利)의 마당을 몰려다닐 때에는 아무리 그대께서 출중하신 재능을 가지셨지만 어찌 일찍이 이와 같은 식견과 의론을 지니셨겠습니까. 조용히 지내면서 의리를 추구한 공효(功效)를 참으로 속일 수가 없다고 하겠습니다.

다만 편지에서 하신 말씀이 마치 시위를 당기기만 하고 쏘지는 않은 듯한 뜻이 보이는데, 더더욱 얼굴을 뵙고 말씀을 들으면서 남겨 놓으신 속뜻을 모두 묻고 드러나지 않은 의미를 분명하게 깨치고 싶습니다. 그러나 병 때문에 갈 수가 없으니 도리어 이 곳으로 와 주셨으면 하고 바라는 것입니다. 몽매한 자가 되어가지고 제가 찾아가서 구하지 않고 스승더러 찾아와 가르쳐 달라고 하는 것이 매우 사리를 이해하지 못하는 것 같기는 합니다만, 그러나《시경(詩經)》에 이르기를, “나는 비록 가지 못한다고 해도 그대는 어째서 소식을 보내지 않는가?[縱我不往 子寧不嗣音]” 했으니, 훌륭하신 분께서 결코 저를 버리시지 않으리란 희망을 갖게 됩니다. 어떻습니까?

꽃철이 녹음으로 바뀔 때쯤 해서 병이 다소라도 나으면, 나귀를 채찍질하여 서산(瑞山)과 해미(海美)의 두서너 동지를 찾아 볼까 하는데, 이때 형께서 이리로 오셔서 함께 더불어 어울리지 않으시겠습니까? 번천(樊川)과 함께 오셨으면 합니다. 이만 줄이니 살펴 주시기 바랍니다.

홍성중(洪聖中)정희(正熹)에게 보냄

효혜전(孝惠殿 헌종(憲宗)의 계비(繼妃) 효정왕후(孝定王后)의 혼전(魂殿))의 우제(虞祭)가 겨우 끝났는데, 이런 때에 또 궁전에 불이 나서 임금께서 이어(移御)하시고 안팎이 놀라 경황이 없으니, 대체 세상이 장차 어떻게 되려는 것인지 모르겠습니다. 나라에 대한 걱정을 조금도 늦출 수 없습니다. 봄비가 장마가 되었으니 이것도 절기를 어긴 것입니다. 이런 때에 별고없이 잘 지내시고 계십니까?

사위를 맞으실 날짜를 정했다니 이제 엄연히 장인어른이 되시겠습니다. 지팡이를 잡고 서서 사위의 절을 받는 것이 이제 이미 세 번째가 되니 그만하면 가히 늙으셨다고 할 수 있겠습니다. 그러나 형의 가문의 경사가 아직 다하지 않아서 남은 자제분들의 혼례를 마칠 날이 기약이 없고, 그래서 상자평(尙子平)처럼 자녀들의 혼가를 마친 뒤의 한가한 유람을 쉬 도모할 수가 없으니, 그렇다면 아직도 늙지 않은 것입니다. 한번 농담을 해 보았습니다.

치억(稚億)의 집안 일이 이제부터 의탁할 곳이 있게 되었으니 참으로 다행스럽습니다. 형께서 그 고아를 돌보시면서 이끌어 주고 가르쳐서 성인(成人)으로 키우시고, 드디어 따님을 주시어 당초의 말씀을 저버리지 않으셨으니, 이는 옛 사람도 하기 어려운 일입니다. 남규가 오늘 같은 쇠미한 세상에서 몸소 이런 일을 보게 되었으니 얼마나 다행한 일입니까.

남규는 다섯 달을 내리 가물거리는 정신으로 이부자리 신세를 지면서 문 밖이 지금 철이 어떻게 바뀌어 가는지도 모른 채 지내고 있습니다. 글줄이나 뒤적여 보는 일마저 따라서 중단하게 되었으니, 드디어는 쓸모 없는 늙은이가 되고 말 것이 두렵습니다.

봉(鳳)이를 작은 주인의 성인(成人)의 의식을 보게 하기 위하여 지금 그리로 보내는 것이 정례(情禮)로 보아 합당할 것 같습니다. 그가 떠나는 편에 급히 몇 자 적어 보냅니다.

박봉조(朴鳳藻)선양(先陽)에게 답함

산 속에서 병치레만 하고 들어앉았으니, 세상의 모든 일들이 전연 관심이 없고 가끔씩 평소에 만나던 분들이 마치 사위어 가는 새벽 하늘의 별들처럼 하나둘 세상을 떠나고 있다는 생각만 듭니다. 옛날 이름난 재상의 시에, “친한 벗들 손꼽아 보니 몇이나 남았는고. 절반은 귀양가고 절반은 저승갔다네.[親朋屈指幾人存 半是三苗半九原]”라고 하였는데, 직접 그런 지경을 당하니 감개함을 이길 수 없었습니다. 그런데 이럴 때에 보내 주신 편지를 받았으니 그 기쁨이란 인적없는 빈 골짜기에서 사람의 발소리를 듣는 것보다도 더하였습니다. 다만 거듭 당한 상(喪)으로 슬픈 마음을 달래면서 객지에서 겪으실 온갖 고생스러운 일들이 사뭇 마음에 걸립니다만, 본래 모든 것을 순리로 받아들이시고 마음을 편하게 가지는 데 정력(定力)이 있으시니, 무슨 권면의 말씀을 드릴 것이 있겠습니까.

편지를 읽어 보니 내용이 애정으로 가득하여 인정이 말 밖까지 흘러 넘칩니다. 그런데 일침이 되는 경계의 말씀은 한 마디도 없고 칭찬만 지나치시니, 얼굴이 뜨거워 감히 받아들일 수가 없습니다. 친구의 도리가 진정 이럴 수는 없습니다. 곧고 미쁜 훌륭한 친구의 입에서 어찌 이런 농담이 있을 수 있단 말입니까. 생각건대, 이 남규가 자신을 비우고 충고를 받아들이는 자질이 부족하고 남들의 칭찬하는 말만 좋아하기 때문에 이런 결과를 가져온 것이 아닌지 모르겠습니다.

노형께서는 이 남규를 잘 모르시면서 다만 남규가 교유하는 분들이 대부분 편지에서 말씀하신 몇 분들처럼 당대에 명망이 있는 훌륭한 분들이기 때문에 이런 분들이 실없이 사귀지는 않았을 것이라고 생각하신데다 또 심석(心石)의 지나친 칭찬을 너무 믿어서일 것입니다. 그러나 심석이 어찌 사람을 속이겠습니까. 사실은 이 남규가 스스로 속였다고 해야 하겠습니다. 남규가 처음에 과거 공부를 하면서 사장(詞章)의 기예에 관심을 가지고 우리 나라의 과거를 위한 시문(詩文)의 윤곽을 대강 더듬어 보았던 관계로 장로(長老)분들께서 자못 지나치게 칭찬을 한 것입니다만, 그러나 이것마저 역시 제대로 공부를 하여 솜씨를 정밀하게 하지 못한 채 결국 요행으로 급제를 해서 반평생을 벼슬길에 골몰하다 보니, 전에 과거를 보려고 익힌 사장(詞章)의 기예마저 기억 속에서 사라져 이제는 한갓 외양만 그럴싸하고 실속은 없는 사람이 되고 말았습니다. 그런데 여기서 더 나아가 고문(古文)을 기대할 수 있겠으며, 더 나아가서 더 높은 학문을 할 수 있겠습니까. 비유하자면, 별 볼일 없는 품종의 나무가 처음에 떡잎이 돋을 때는 그 비와 이슬을 받아 순수하고 사랑스러워할 만하여 사람들이 보고는 후일에 기둥이나 들보감이 될 것이라고 하는 말을 듣다가, 소와 양들이 이를 짓밟고 도끼로 베고 자르고 하여, 결국에는 본성대로 자라지 못하고 옹두리진 잡목이 되고 마는 것과 같으니, 이는 저의 운명인가 봅니다. 심석은 남규의 이 떡잎만 보았을 뿐 그 옹두리는 보지 못한 것이니, 원래 남을 속일 생각은 없었지만 결국은 속이는 결과가 되고 만 것입니다. 만일 심석이 있어 남규의 지금의 실상을 본다면 필시 그 경솔한 칭찬을 후회하고 노형께 말씀드려서 노형으로 하여금 이처럼 잘못된 선입견을 갖게 하지는 않았을 것입니다.

노형께서는 원래 학문이 깊으신데다 아울러 성균관에 유학(游學)하여 매일같이 전국에서 모여든 준재(俊才)들과 함께 경적(經籍)을 강마하며 토론하고 계시니, 지금과 같은 세상에 이런 기상을 가진 분이 있을 줄은 몰랐으며, 또한 명리(名利)를 다투는 도회지 속에서 남들이 맛보지 못한 참된 맛을 음미하는 분이 있을 줄은 몰랐습니다. 아마도 원래의 공부와 새롭게 터득하신 것이 더욱 깊고 정밀하실 테니, 가끔 인편에 완미(玩味)하며 즐기시던 것을 아까워하지 마시고 좋은 말씀을 보내 주소서. 남규가 비록 변변치 못하기는 하지만 그래도 그 이끌어 주시는 데 힘입어서 혹 조금이나마 향상된다면 끝내 심석이나 여러 훌륭한 분들께서 평소 기대하시던 뜻을 저버리지 않을 수도 있지 않겠습니까. 간절히 두 손 모아 기다리겠습니다.

족숙(族叔)이 또 지금 서울 성균관에 유학을 떠났는데 근후하고 단아하여 우리 집안에서 기대하고 의지하는 사람이니, 부디 잠시 같이 지낸다고 생각지 마시고 지도와 편달을 베풀어 주신다면, 참으로 고마운 군자의 은혜가 되겠습니다. 늦더위가 심한데 더욱 정진하시어 대업(大業)을 성취하소서.

서(徐)만필(萬弼)에게 답함

안면도 없는데 멀리까지 편지를 주시어 혼담(婚談)을 말씀하시니, 이는 이미 오늘의 세상에서는 쉽게 볼 수 없는 옛 도리입니다. 그리고 간절한 말씀으로 학업이 부진해서 걱정이라고 하셨는데, 이는 비록 겸손에서 나온 말씀이지만 또한 그 노력하시는 뜻을 볼 수 있습니다. 일반적인 안부를 묻는 것 이상의 감격과 존모의 마음을 금할 길이 없습니다. 다만 칭찬과 기대가 너무 지나쳐서 부끄러운 마음이 열흘이 지나고 반달이 지나도 그치지 않습니다. 제 자신의 낯부끄러움과 옆에서 본 사람들의 조소는 차치하더라도 그대의 행동거지에 대해 사람들이 이러쿵저러쿵 비난할 것이 두렵습니다.

편지를 받은 이후로 두 달이 지났고 철이 이미 바뀌었습니다. 처음에는 가물다가 끝내는 무더운 장마가 극심하여 날씨가 양극을 달리고 있는데, 그 사이 객지 생활에 별고 없으시며 부모님의 안부는 계속 듣고 계십니까? 선성(先聖)의 사당에 드나들고 유생들의 반열에 계시면서 경전을 탐구하고 의리를 강마하시니, 그 명제(命題)가 이미 매우 큽니다. 그러므로 구구하게 박사(博士) 자리 하나를 얻고 잃는 것은 족히 논할 것도 없다 하겠습니다. 연세 높으신 조부모님까지 모시는 몸으로 해가 지나도록 집을 떠나 계시니 적이 염려가 됩니다.

남규는 나아가서는 임금을 받들고 백성들을 보살피지 못하였으며, 물러나서는 자신의 심신조차 건사하지 못하면서 어느덧 옛 사람이 말한 지비(知非)의 나이에 접어들었습니다만, 근력이 이미 쇠하다 보니 질병만 침범하여 덤벼듭니다. 가끔 책을 펼치지만 마치 체에 물을 붓듯 줄줄 새버려서 자신의 것으로 남아 있지를 않습니다. 결국 진부한 사람이 되어 원근의 여러 벗들의 뜻에 부응하지 못하고 말 것이 두렵습니다.

족숙(族叔)께서 돌아와 쉬시던 달포 동안에 함께 산과 물을 찾아 거닐면서 적적함을 조금은 위로했었는데, 결국에는 다시 힘 있는 여러분들에게 빼앗기고 말았으니, 마음이 사뭇 쓸쓸합니다. 생각건대, 여러분들께서는 아침저녁으로 함께 식사를 나누면서 필시 서로 도의를 연마하는 즐거움을 누리시겠습니다. 만나 뵙기가 쉽지 않으니 가끔 좋은 말씀을 주시어 어리석음을 깨우쳐 주시기 바랍니다.

신도경(申道卿)승구(昇求)에게 답함

남규는 아룁니다. 그대의 가문이 불행하여 현부인(賢夫人)께서 세상을 떠나셨으니, 항려(伉儷 배우자)의 의리가 중한데 쓸쓸함과 슬픔을 어이 견디십니까. 그리고 또 영자(令姉)이신 숙부인(淑夫人)께서 서거하셨는데, 우애가 깊으면 슬픔도 큰 법이니, 또한 여느 누이를 잃은 자의 슬픔과는 다를 것으로 생각됩니다. 남규는 문을 닫고 들어앉아서 제 힘으로 인사를 차릴 수가 없는 관계로 마치 까마득히 모르는 자인 것처럼 잊어버린 채 지나갔습니다. 이것이 어찌 평소에 서로 교유하던 자로서의 의리이겠습니까. 그런데 문득 우편을 통해 지난달에 보내신 편지를 받아보고 어린 자제를 잃은 슬픔을 당하신 것을 알았습니다. 그간에 겪으신 일들이 진정 견디기 어려운 일이었으니, 머리며 얼굴 모습 등이 아마도 전과 같지 않으실 것 같아 무척 염려가 됩니다. 그저 매사를 편히 여겨 순리대로 받아들이시고 건강에 더욱 유의하시어 한때의 고난이 장차 옥성(玉成)을 위해서라는 선현의 훈계를 저버리지 말으셨으면 하는 것이 저의 바람입니다.

선대인(先大人)의 문집은 이미 편찬을 마치고 곧 판각에 들어간다고 하니 효자의 그 아름다움을 전하려는 어진 마음과 제현들의 스승을 높이는 정성이 아울러 존경스럽습니다. 저는 선대인에게 인정을 받고 격려를 들음이 가장 두터웠으니, 이를 한번 받들어 읽어 보고 그 규모의 대략이라도 엿보고 싶었습니다. 그러나 길이 멀어서 감히 바랄 수 없었는데 이렇게 교감을 촉탁하시니, 이는 가당치 않은 임무입니다. 옛날에 성호(星湖) 선생께서 스스로 말씀하기를, “《매산집(梅山集)》을 송곡(松谷)에게 교감하게 했는데 그 뒤에 또 약산(藥山)과 희암(希菴)에게 부탁했던바, 세 대부(大夫)의 취하고 버린 바가 서로 같지 않아서 어느 것을 따라야 할지 몰랐다.” 하였으니, 문집의 교감은 신중히 해야지 결코 가벼이 할 수 없음이 이와 같은 것입니다. 어찌 조금도 신중함이 없이 남규처럼 변변치 못한 자에게 맡긴단 말입니까. 부디 선본(繕本)을 가지고 당세의 대가에게 질정을 받아서 대사를 그르치는 일이 없으시기를 간절히 바랍니다.

계첩(契帖)의 서문은 의리상 사양할 수가 없기에 진작에 지어서 가부를 물으려 했습니다만, 병들어 흐린 정신을 수습할 길이 없을 뿐만 아니라, 집안이 혼사로 분주해서 아직 감히 착수하지 못했는데, 병이 좀 낫고 바쁜 일이 뜸하기를 다소 기다린다면 너무 늦은 것이 아니겠습니까? 이런 사정 때문에 답장을 지체할 수가 없겠기에 우선 이렇게 대략이나마 고하여 우편으로 부쳐 보냅니다. 날씨가 더워지니 부디 복상(服喪) 중에 옥체를 보중하시기 바랍니다.

전명래(全明來)붕석(鵬錫)에게 답함

경사(警辭 스스로를 경계하는 글)를 읽고 그 성찰의 주밀(周密)함과 극치(克治 인욕(人欲)을 극복하고 심신을 다스림)의 엄격함을 알았습니다. 사람을 시켜 매일같이 옆에서 외우게 한다면《시경(詩經)》 억편(抑篇)에 보이는 위무공(衛武公)의 훌륭한 경계가 남긴 취지를 깊이 공감할 수 있겠습니다. 이와 같이 공부하여 시종 나태하지 않는다면 그 진보함을 어찌 가히 헤아릴 수가 있겠습니까. 더불어 사귀고 있다는 사실이 한없이 존경스럽습니다. 그러나 이 병들고 게으른 사람은 스스로 자포자기하는 데 익숙하여 매양 남들이 자신을 성찰하고 경계하는 저작을 대하면 자신도 모르게 얼굴이 붉어지고 등에 땀이 솟아서 그만 “식(軾)의 무리는 어찌해야 할 건가.” 하는 탄식이 나오게 되는데, 거기에 대해 이러쿵저러쿵 말할 겨를이 있겠습니까.

원사(元辭)를 보면 법도가 분명하고 절실하여 자못 정곡을 찔렀다고 할 수 있겠습니다. 아무리 가혹하게 결점을 찾아내려 해도 하자가 보이지 않습니다. 다만 그 자구(字句)에 다소 병통이 있는 것으로 말한다면 고쳐도 되고 안 고쳐도 되는 것이지만, 간절하신 부탁을 저버리기가 어려워 애오라지 신통치 못한 소견을 보내 드립니다. 그러나 속담에 이른바, “진(晉) 나라 때의 글씨에 개칠한다.”는 데에 가까운 것이 되지 않겠습니까. 박(朴)의 행장(行狀)과 발문(跋文)도 가벼이 글자를 빼고 다듬어 가부를 결정한데다 보내 주신 초본(草本)에 그대로 표시하고 고쳤으니, 신중하지 못한 점 매우 부끄럽습니다.

별지

제1장의 ‘숙부이장 감언색장(孰剖爾膓 敢言色莊)’의 ‘감언(敢言)’은 ‘이위(而謂)’로 고치고, 제2장의 ‘음행특모(淫行慝謀)’는 ‘망행사념(妄行邪念)’으로 고치고, ‘인심멸이(忍心滅彛)’는 ‘안차비비(安此鄙卑)’로 고치는 것이 어떻겠습니까? 스스로를 책망하는 말은 엄격한 것이 좋긴 하나 구사한 말이 너무 무거운 것 같기에 하는 말입니다. 제3장의 ‘덕량(德量)’의 ‘덕(德)’ 자는 ‘기(器)’ 자로 고치고, ‘상전지부(相傳之符)’는 ‘가준지구(可遵之矩)’로 고쳤으면 합니다. 이렇게 하면 뜻은 같아도 운(韻)이 조화롭습니다.

제4장의 ‘이착하복(爾着何服)’의 ‘착(着)’ 자는 ‘복(服)’ 자로 하면 안 됩니까? 제7장의 ‘측달기명 기명유하(惻怛其命 其命維何)’는 ‘유하기명 기명사측(維何其命 其命斯惻)’으로 고치고, 8장의 ‘순순이사 정확기명 기명유하(諄諄爾師 丁確其命 其命維何)’는 ‘유온이사 유하기명 기명미미(有溫爾師 維何其命 其命亹亹)’로 고치고, 9장의 ‘소석기명 기명유하(昭晰其命 其命維何)’는 ‘유혁기명 합사고시(有赫其命 盍思顧諟)’로 고쳤으면 합니다. 대저 이 세 개의 ‘유하(維何)’는 말이나 뜻에서는 무방하지만 운자(韻字)를 놓음에 있어 깔끔하지 못한데다 세 장이 같은 투여서 글을 짓는 활법(活法)이 아니기에 어리석은 소견으로 망녕되게 고쳐보았습니다만, 밝은 안목으로 보실 때 어떨지 모르겠습니다.

강(姜)재희(載熙)에게 답함

이번 가을의 비바람은 지금까지 드문 일이었는데, 또 근간의 추위는 너무 일찍 시작되었습니다. 그리운 마음이 평소보다 갑절이나 되었는데 뜻밖에 그대의 아우가 멀리까지 찾아 주시고 아울러 편지까지 전해 주셔서 잘 계시다는 소식을 알고 나니 기쁘기 그지없습니다.

글이 읽기 싫은 것은 본래 우리들의 공통된 병통이지만, 그대의 경우에는 단지 겸사로 하신 말씀이라 여겨집니다. 그런데 세상일이 날이 갈수록 달라지고 변해 가니 오랑캐가 되는 것은 시간 문제라 하겠습니다. 한가로이 지내면서 글을 읽는 즐거움조차 누릴 수가 없으니, 전현(前賢)들은 이런 경우를 당하여 어떻게 처신했을지 궁금합니다. 남규는 손님들을 응대하느라 책을 놓은 지도 벌써 한참인데 노는 데 빠져 희룽거리고 있으니 적잖이 마음이 혼란스럽습니다. 요컨대 자신을 다잡는 힘이 없기 때문이겠지요.

선왕대인(先王大人)의 묘지명 중 끝의 23자는 주소(注疏)의 체제가 아닙니다. 위에서 이미 위숙자(魏叔子)가 오옹(吳翁)을 명(銘)한 말을 빌려 썼으니, 끝맺는 말이 자연 그럴 수밖에 없었습니다. 다시 한 번 생각해 보시고 결정하시기 바랍니다. 선공(先公)의 행장의 초본은 아직 끝마치지 못했으니 참으로 게으르고 둔하다 하겠습니다. 깊은 겨울 산중에 일이 없으니 청하신 것을 마무리할 수야 있겠지만 재주가 없어 그 훌륭하신 바를 제대로 드러내지 못할 것이 매우 두렵습니다. 더욱 정진하시어 대업을 완수하소서. 이만 줄입니다.

별지로 물으신 바는 이 우매한 자가 어찌 족히 알겠습니까마는, 이처럼 물어주신 뜻을 저버릴 수 없어 아둔한 소견을 말씀드리고자 하니, 만일 이를 논폄(論砭)하여 잘못된 바를 깨우쳐 주신다면 매우 고맙겠습니다.

별지

‘극기복례(克己復禮)’가 동(動)할 때의 공부임에 대하여, 주자(朱子)는 말하기를, “반드시 동한 뒤에야 천리(天理)와 인욕(人欲)의 기틀이 비로소 나누어져서 바야흐로 결정하고 선택해서 노력할 바를 알게 된다.” 하였고, 또 말하기를, “발(發)하면 이는 곧 작용(作用)이니, 극(克)은 아직 발하지 않았을 때의 일이다. 이 때에 지극히 정치(精緻)하고 분명하게 하여 마치 범접할 수 없는 뜨거운 불길과 같아야만 비로소 극(克)이 되는 것이다.” 하였습니다. 주자의 말은 여기서 끝남

이것을 보면, 성인(聖人)의 뜻이 반드시 동할 때에 노력해야 하지만 정(靜)할 때에도 또한 일찍이 존양(存養)하지 않아서는 안 된다는 것임을 알 수 있습니다. 비유하자면, 사람이 병이 나서 약을 먹는데, 한 번 먹어서 곧장 낫는다면, 이는 평소에 조섭하여 보양(保養)함이 완벽하였다는 것을 말하지 않아도 알 수 있는 것과 같다 하겠습니다.

‘사물(四勿)’이 모두 극기복례(克己復禮)의 세목(細目)이지만, 정자(程子)는 유독 시잠(視箴)에서 이 ‘극기복례’ 네 글자를 내세웠으니, 이는 대저 사람에게 있어 네 가지 중에 특히 보는 행위가 더더욱 마음을 다잡는 준칙이 되기 때문입니다. 그래서 성인께서 먼저 ‘보는 것’에 대해 말씀하였고 잠설(箴說)에서도 또한 이를 중하게 여겨서 특별히 이 네 글자를 내세워서 범례(凡例)를 삼은 것입니다.

‘생각[思]’이 ‘사물(四勿)’에 속하지는 않으나 이 ‘사물’이 모두 생각에서 나오는 것이니, 마치 오행(五行) 중의 ‘토(土)’가 네 계절에 의탁하여 왕(旺)하는 것과 같다 하겠습니다. 그래서 서산(西山) 진덕수(眞德秀)는 물재잠(勿齋箴)에서 말하기를, “모든 형체의 기관들은 심관(心官)에 통괄된다.” 하였던 것입니다. 정자가 ‘사(思)’ 자를 동잠(動箴)에 배치한 것은, 대저 생각은 움직임[動]의 기미로, 철인(哲人)이 마음을 오로지하고 생각을 진실되게 함에 있어 오직 움직임의 문제가 더욱 절실하기 때문입니다. 그러므로 이것으로 인하여 정자의 잠(箴)과 서산의 설이 같지 않다고 의심할 수는 없을 것 같습니다. 휘암 정씨(徽庵程氏)의 “움직임이 생각과 외관을 겸한다.[動兼思貌]”는 설이 매우 분명하니, 이를 참고하시기 바랍니다. 구방심재명(求放心齋銘)에서 말한 ‘천지변화(天地變化)’는 단지 음양이 변하고 합쳐져서 만물을 화생(化生)한다는 뜻의 말일 듯합니다.

‘계신(戒愼)’과 ‘공구(恐懼)’는 너무 번쇄하게 분석해서도 안 되지만 또 서로 바꾸어서 설명해서도 안 되겠습니다. 대저 보는 것은 내면에서 이끌어 나오는 것이지만, 듣는 것은 외면으로부터 들어오는 것을 듣는 것입니다. 그리고 ‘계신’은 내면에 속하는 것이고 ‘공구’는 외면에 속하는 것인바, 그 성격이 그러한 것입니다.

편지의 말씀에서, “다만 어둡지 않아야 할 것이니, 이것이 곧 ‘성성법(惺惺法 맑은 정신을 또렷이 유지하는 방법)’이다. 어디에 ‘계구(戒懼)’의 뜻이 있는가.” 하셨는데, 이는 아마도 ‘계구’의 뜻을 너무 무겁게 본 것 같습니다. 어찌 또렷이 맑은 정신[惺惺] 이외에 별도로 이른바 ‘계구’라는 것이 있겠습니까. 주자(朱子)의 문인인 유불(劉黻)의 질문에 이런 병통이 있어서 주자가 바로잡아 주었는데, 이에 관한《어류(語類)》의 한 조목을 적어 보냅니다.

유불이 묻기를, “별다른 일이 없을 때에는 ‘계근공구’를 어떻게 해야 하는지 잘 모르겠습니다. 계속하여 한결같이 ‘계근’하고 ‘공구’한다면 이는 또 마음을 너무 지나치게 다잡아 묶는 것 같고, 그렇게 하지 않는다면 또 모두 잊어버릴까 두렵습니다.” 하니, 주자가 말하기를, “또 무슨 다잡아 묶을 것이 있겠는가. 그저 어둡지 않게만 하면 되는 것이니, 그것이 곧 ‘계근공구’인 것이다.” 하였다.

기(氣)는 이치[理]가 타고 있지 않으면 단지 하나의 광망(狂妄)한 물건일 뿐인바, 이 ‘이(理)’ 자는 곧 ‘성선(性善)’을 뜻하는 말입니다. 그러나 만약 칠정(七情)을 사단(四端)에 대응하여 말한다면, 그것은 발하여 절도에 맞는 것[中節]을 말하는 것입니다. 예를 들어 맹자(孟子)의 기쁨이나 순(舜)의 분노나 공자(孔子)의 슬픔과 즐거움 같은 것은 기가 이치에 순응하여 조금도 장애를 받음이 없는 것으로서, 이것은 곧 주자가 말한바 “도심(道心)이라고 인식해서는 안 된다.”는 것입니다. 그런데 혹자는, 주자의 “측은(惻隱)과 수오(羞惡)에도 절도에 맞는 것과 맞지 않는 것이 있어서 선이 되고 악이 된다.”는 말을 인용하여 기가 발하는 증거로 삼으면서, 심지어 율곡(栗谷)이 말한 ‘택선일변(擇善一邊)’의 설을 가지고도 만족하지 못하겠다고 했는데, 이는 퇴계(退溪)가 이미 감파(勘破)한 것인데도 다시 이런 말을 한단 말입니까.

퇴계는, 기명언(奇明彦)에게 답한 후론(後論)에서 말하기를, “‘사단에도 또한 절도에 맞지 않는 것이 있다.’ 한 것은 매우 새롭기는 합니다만, 역시 맹자의 본래의 뜻은 아닙니다. 맹자의 뜻은, 다만 그 수연(粹然)한 것만 알고서 그것이 인의예지(仁義禮智)를 따라 발해진다는 설을 제시하여 성(性)이 본래 선(善)하기 때문에 정(情) 또한 선하다는 뜻을 보여준 것일 뿐입니다. 그런데 지금 이런 정당한 본래의 뜻을 버리고, 이를 밑으로 끌어내려서 보통 사람들의 마음이 발하여 절도에 맞지 않는 것을 가지고 한데 섞어 말하려고 하고 있습니다. 대저 사람들이 그 부끄러워하지 않을 것을 부끄러워하고 시비하지 않을 것을 시비하는 것은 모두 기가 혼암(昏暗)하여 그렇게 되는 것인데, 어떻게 이런 섭설(攝說 비논리적인 끼어드는 말)을 제시하여 수연(粹然)한 천리(天理)의 발단인 사단을 어지럽힌단 말입니까. 이런 주장은 단지 사도(斯道)를 계발하여 밝히는 데 무익할 뿐만 아니라 도리어 후인에게 전하여 보여 주는 데 해로움이 있을까 두렵습니다.” 하였습니다.

어찌 혹자가 퇴계가 이런 말을 했다는 것을 몰랐겠습니까. 만약 퇴계의 이 말이 두려워할 만한 것이 못 된다 하여 그렇게 말했다면, 이는 바로 이른바 ‘도(道)가 같지 않아서 서로 뜻을 같이 할 수 없는 자’라 하겠습니다. 우리는 그저 입을 다물고 후일에 성인이 나오기만을 기다려야 할 것입니다. 그 사이에서 무슨 토론을 한단 말입니까.

그렇기는 합니다만, 그렇다고 도가 같지 않은 자로 인해서 우리 도가 같은 사람들 간의 사사로운 강론마저 그만둘 수는 없습니다.

대저 맹자의 본래 뜻은, 사람의 본성이 선하다는 것을 가지고 사단(四端)이 발하는 것이 본래 선하지 않은 것이 없음을 논해서, 사람들로 하여금 이를 확충해 가도록 한 것이며, 주자의 뜻은, 보통 사람들이 부여받은 기가 균일하지 않다는 것을 가지고 그 처음과 나중의 변화된 모습의 차이를 극단적으로 말한 것이니, 말이 진실로 각각 합당한 바가 있는 것입니다. 그런데 어찌 이것을 가지고 기발(氣發)의 증거로 삼는단 말입니까.

이를 한번 논해 본다면, 인(仁)의 단서가 기가 작용하기 전에 발하여 기가 이를 따라서 그 명령을 듣는다면 곧 이것이 측은한 마음[惻隱之心]인 것이며, 의(義)의 단서가 기운이 작용하기 전에 발하여 기운이 이를 따라서 그 명령을 듣는다면 이는 곧 부끄러워하는 마음[羞惡之心]인 것입니다. 그런데 만약 그 이치의 발한 것이 완전하지 못한 상태에서 기가 이를 가리운다면 바로 측은해하지 않을 곳에 측은해하고 부끄러워하지 않을 곳에 부끄러워하게 되는 것입니다. 이것은 일종의 혼탁(昏濁)으로서 정(情)이 절도에 맞지 않은 것이니, 맹자가 말한 이른바 ‘인과 의의 단서’가 아니며 퇴계가 말한 이른바 ‘이치가 발하여 기운이 이를 따르는 것[理發氣隨]’이 아닌 것입니다. 어떻게 생각하십니까?

임공렬(任公烈)에게 답함

남규는 두서너 사우(士友)들을 통해 족하께서 글을 읽고 도리를 강론하면서 사람들이 맛보지 못하는 참맛을 완미하신다는 말씀을 듣고, 만나 뵙고 말씀을 나누기 이전에 벌써 노상 흠모하였습니다. 그런데 근간에 전명래(全明來)가 족하의 편지를 보내 왔으니, 안면이 있기 전에 글을 보내는 것은 옛 사람의 도리이긴 하지만 이처럼 변변치 못한 사람이 어떻게 이런 대접을 받게 되었는지 모르겠습니다.

남규는 처음에 녹을 구하기 위해 벼슬하겠다는 계획으로 과거 급제라는 이름을 도둑질하여 남들의 뒤를 따라서 영화를 탐하고 은총을 찾아다닌 지 어언 20년이 넘었습니다. 그 사이에 일찍이 논한 한둘의 망론(妄論)이 시속 사람들의 미움을 받기도 하였습니다. 근래에 와서는, 시골에 물러와 있으면서 나무꾼이나 목부(牧夫)들과 어울리면서 감히 세상사에 간여하지 못하고 있으니, 재능이 모자라기 때문만이 아니라 나약한 체질이 늙기도 전에 병이 들어서 아무리 해 보려고 해도 되지가 않는 것입니다.

지금 나라의 변고가 망극하여, 종사가 위망(危亡)의 처지에 놓여 있고 생민이 모조리 죽어 가게 되었으니, 4천 년을 지켜 온 예의와 문물이 점차 오랑캐나 금수처럼 되고 말 것입니다. 그럼에도 불충(不忠)하고 보잘것없는 이 사람은 나아가서는 대궐의 뜰 앞에서 머리를 부수어 임금이 욕을 당한 날 죽음을 바치지 못하고, 물러나서는 조적(祖逖)이 강을 건너며 뱃전을 치면서 맹세했던 것처럼 나라가 망하던 날 회복시킬 계획을 세우지 못한 채, 공허한 짧은 소장(疏章)으로 스스로 공론(公論)에 부치려 하였으니, 설사 그 언론이 이치에 맞고 성의가 하늘을 감동시킨다 하더라도 이 위태로움을 바꾸어서 안정의 기틀을 다지는 효과를 거둔다는 것은 바라기 어려운 일입니다. 그런데 더구나 그 언론이 반드시 이치에 맞는 것도 아니고 성의가 끝내 하늘을 감동시킬 수 없는 데야 말할 것이 있겠습니까.

따라서 식견이 고명한 족하 같은 분께서는, 비록 평소에 알고 지내던 사이라 해도 의당 침을 뱉으며 배척하고 끊어버릴 터인데, 도리어 본래 서로간에 모르는 처지임에도 전인(專人)하여 글을 보내시어, 성명(聲名)과 절행(節行)으로 융숭히 칭찬하시고 끝까지 강상(綱常)을 부지하자고 무겁게 기대하시니, 이미 감당할 방법이 없을 뿐 아니라, 또한 저버리지 않을 수 없음이 두렵습니다. 여러 번 읽으면서 얼굴이 붉어지고 등줄기에 땀이 흘러 몸둘 바를 모르겠습니다.

부디 족하께서는, 가끔 경계가 되는 말씀으로 권면해 주시어 이 변변치 못한 자가 의거할 바를 얻어서 오랑캐 땅이나 환난 속에서도 행세할 수 있게 해 주신다면 참으로 고맙겠습니다. 요사이 날씨가 조금 추운데, 이 시대와 우리의 도를 위하여 부디 자중 자애하소서.

곽찬옥(郭粲玉)찬(璨)에게 보냄 병오년(1906)

해가 바뀌었는데 하늘이 혹시 앙화를 내린 것을 뉘우칠는지 모르겠습니다. 변란을 당한 이래로, 형께서 벼슬을 그만두리라 여겼는데 그대로 부지런히 도신(道臣)의 일을 대리하고 계시니, 그 진퇴를 자유로이 할 수 없는 바가 있으며, 나라의 어려움을 당하여 분주히 이를 해결한 영유(寗兪 영무자(寗武子))와 같은 우직함을 참으로 미칠 수 없다는 것을 알 수 있겠습니다.

이 주사(李主事) 붕림(鵬林)이 자살을 기도했으나 죽지 못하고 감옥에 갇힌 몸이 되어 죽을 수도 없이 온갖 고초를 겪고 있으니, 길 가는 사람들도 모두 울분을 토하며 눈물을 흘립니다. 저 간악한 오랑캐마저 역시 어쩔 도리가 없어서 우리측 경청(警廳)에 넘겨서 우리의 재결에 맡겼으니, 이 사람에게는 죽지 못하는 것이 진실로 불행이지만, 우리의 도리로 보면 만약 죽지 않게 할 수만 있다면 죽지 않도록 하는 것이 가당한 일일 것입니다. 부디 차가운 감옥 안에서 곤욕을 당하게 하지 말고 속히 방면되어 돌아오게 해서 형제와 처자들에게 원통한 한을 남기지 않게 한다면, 그 또한 의리를 부지하고 억울함을 풀어 주는 하나의 일이 될 것입니다.

바다에 에워싸인 이 삼천리의 땅이 저들의 큰 감옥이 되었으니, 비록 방면된다 해도 역시 묶여 있는 것과 별로 다를 것이 없겠습니다만, 솥 안에 든 물고기를 구원하여 발자국에 고인 물에 놓아 주어서 잠시나마 연명하기를 바라는 것이 어진 사람의 마음씀씀이가 아니겠습니까. 설사 이로 해서 당국자(當局者)의 견책을 받는다 해도 아무런 유감이 없을 것입니다. 부디 백성들을 위하여 자중 자애하소서. 이만 줄입니다.

곽찬옥에게 보냄 병오년

안 사문(安斯文) 병찬(炳瓚) 형이 참으로 어떤 사람입니까. 을미년(고종32, 1895)의 변고에 동지들과 함께 의거를 일으켜 성토하고 복수하려다 불행히 성공을 하지 못하고 홍양(洪陽)의 감옥에 갇히게 되었는데, 감옥에 이르러 차고 있던 칼을 뽑아 스스로 찔렀으나 죽지 못하자, 창문의 종이를 찢어 왼손에 들고는 칼을 찌른 곳에 손가락 하나를 넣어 피가 손가락을 타고 흘러나옴에 재빨리 ‘지조 있는 선비는 죽어 시체가 구렁에 버려질 것을 각오한다[志士不忘在溝壑]’는 일곱 자를 써서 수졸(守卒)에게 던지고는 눈을 부릅뜨고 꾸짖기를, “속히 갖고 가 너의 옥사(獄師)에게 알리라.” 하니, 수졸이 숨을 헐떡이고 땀을 뻘뻘 흘리며 달려가 옥사에게 알렸는데, 그 옥사는 후들후들 떨면서 감히 받아 읽지를 못하였고 관청 안의 사람들도 서로 돌아보며 놀라 눈이 휘둥그레지면서 사색이 되었다고 합니다. 안 사문은 쓰러져 기절했다가 다시 소생했는데, 깨어나 턱 밑에 무엇이 있는 것을 알고는, 함께 갇힌 자에게 물어서 그것이 왜놈들이 넣어 준 약이라는 것을 알자 바로 손으로 그것을 잡아 팽개치면서 말하기를, “죽음만이 있을 뿐이니 이 따위를 어떻게 내 몸에 가까이한단 말인가.” 하였습니다. 지금도 그 찌른 자국이 창칼에 찔린 자국처럼 주름이 져서 남아 있다고 합니다.

그런데 그 때 죽지 못하고 결국 또 오늘의 치욕을 당하게 되니, 하늘이 대체 무슨 까닭에 이런 분을 진작에 그 뜻을 이루게 하지 못하고 이 비린내 나는 더러운 세상에 그 몸을 남겨 두어서 이처럼 말할 수 없는 고통을 계속 받게 하는지 모르겠습니다. 죽이고 살리는 권한이 오랑캐 놈의 손 안에 들어 있으니 형께 어떤 힘이 될 수 있는 방도가 없겠습니다만, 설사 있다 하더라도 원수에게 목숨을 구걸하는 것이 또한 깨끗한 죽음을 지연시키는 데 불과하겠으니, 그 사랑하는 것이 도리어 괴롭히는 것이며 아끼는 것이 도리어 누를 끼치는 것이라, 저는 사실 말을 하고 싶지 않습니다. 그러나 그렇지 않고 그 감단(勘斷)의 권한이 형에게 있고 오랑캐에게 있지 않다면 저는 또 굳이 말을 할 필요가 없다 하겠습니다. 왜냐하면 형의 마음이 곧 저의 마음이기에 그 대처함에 있어 말을 기다릴 필요가 없기 때문입니다.

다만 염려되는 바는, 형께서 단지 비분 강개하여 요즈음처럼 맨몸으로 강을 건너고 맨손으로 호랑이를 잡으려는 용기가 있는 줄만 알고 종전처럼 의리를 중히 여기고 목숨을 가벼이 여기는 것을 몰라 곰의 발바닥을 버리고 생선을 취하려는 뜻을 평소 마음속에 두고 있지나 않을까 하는 것이어서, 자꾸 말을 하면서도 근간의 일을 말하지 않고 을미년의 일에 대해 자세히 말한 것이니, 양찰해 주셨으면 합니다. 만일 이런 분을 죽게 한다면 우리가 참으로 황보 장군(皇甫將軍)처럼 청류(淸流)의 당인(黨人)들을 돕지 못한 부끄러움을 당하지 않겠습니까.

최 찬정(崔贊政)익현(益鉉)에게 답함 병오년

환난에 죽지 못하고 살아 남은 목숨이 새나 짐승처럼 무익하게 살아감에 감히 스스로 성명을 통하지 못했으나, 일찍이 그 풍도(風度)를 상상하고 그리워하여 마지않았습니다. 그런데 지금 이처럼 먼저 편지를 주시어 권위를 굽히시고 소원한 사람까지 생각해 주시니, 이는 옛 사람의 도리입니다. 감당하지 못할 것이 그저 두려울 뿐인데 이 고마움을 어찌 다 말로 하겠습니까.

오신 분이 그대의 뜻으로 대강의 계획을 말씀하고는 통유문(通諭文) 한 통을 보여 주었는데, 그 내용을 보니 의리가 정당하고 말씨가 엄중하여 사람을 감분하여 격발시키기를 마치 봄하늘의 천둥소리가 동물의 겨울잠을 흔들어 깨우는 것과 같이 하였습니다. 조금이라도 혈기를 가진 자라면 어떤 자가 여기에 이견이 있겠습니까. 그러나 다만 이는 큰 일이기에 의당 깊이 생각하고 충분히 계획하여 동지들을 결속하고 멀고 가까움을 막론하고 서로 단속하여 그 가능함을 분명히 확인한 뒤에 용감하게 전면에 나서서 일을 맡아 죽기 살기로 행하는 것이 바로 만전을 기하는 계책입니다. 비유하자면, 호랑이를 잡는 자가 반드시 먼저 널리 함정을 파고 사방에 강한 쇠뇌를 배치하여, 그 졸고 있는 틈을 타서 쏘되 맞히면 죽을 것이요, 맞히지 못하더라도 함성을 울리면서 쫓으면 즉시 사로잡을 수 있는 것과 같은 것입니다. 그러나 만약 함정과 쇠뇌를 미리 갖추지 않은 채 지레 흔들어서 깨워 놓는다면, 그 포효하고 날뛰는 기세에 비록 맹분(孟賁)과 하육(夏育)같은 용사라도 움찔 기가 죽어서 결국에는 끝마무리를 제대로 하지 못할 것입니다.

주자(朱子)가 남헌(南軒) 장식(張栻)에게 보낸 편지에서 말하기를, “계획이 완전하지 못하여 중도에 변경을 한다면, 단지 성공을 할 수 없을 뿐만 아니라 안으로는 민심이 흔들리고 밖으로는 외적(外敵)이 얕보아서, 그 성패와 화복이 또한 앉아서 망하기를 기다리는 것에도 비할 바가 아닐 것이니, 가족이 잘못되는 것이야 애석할 것이 못 되지만 종사(宗社)가 망하는 것을 어쩐단 말입니까.” 하였으니, 이것이 진정 오늘의 신자(臣子)된 자로서 당연히 염려해야 할 일이 아니겠습니까. 삼가 생각건대, 집사(執事)께서 이치의 판단에 익숙하고 미리 계획을 세우신 것이 정밀하니 모든 대비에 조금도 소홀함이 없겠습니다만, 구구한 염려가 여기에까지 미치지 않을 수 없는 것은, 참으로 다 같이 한 배를 탔다는 의리에서 나온 것으로, 감히 정분이 성기다 하여 스스로를 도외시할 수 없어서인 것이니, 잘 헤아리시고 이해하시기 바랍니다.

편지에서 말씀하시기를, 이 남규로 하여금 연경(燕京)에 들어가서 나라의 구출을 위한 군사를 빌려오게 하고 싶다고 하셨습니다. 구원을 청하는 것이 급한 일이고 묵은 수치를 씻을 수 있겠기에 남규도 진작에 이런 생각을 하였던 것인데 집사께서 거듭 이를 명하셨습니다. 그런데 저는 성의와 사령(辭令 외교적 언변이나 문장)이 남을 움직일 만하지 못한데다 병이 들어 실로 그 일에 힘쓰기 어려운 바가 있고, 체력 또한 스스로 뒷받침할 길이 없습니다. 그러나 속인(俗人)들이 회피하기 위해 하는 것처럼 굳이 장황한 변명은 늘어놓지 않겠습니다. 다만 얻어 들은 바에 의하면, 저쪽은 정국이 분열되어 내분이 잇따른다고 하니, 남의 걱정을 할 겨를이 없을 것 같고 서로 도와서 관계를 긴밀히 할 힘도 없을 것 같습니다. 다행히 전해 들은 것이 사실과 달라서 병력이 아직 강하다면 그들이 행동하지 않으면 몰라도 행동한다면 우리의 어려움을 도와주지 못하지는 않을 것입니다. 그러나 또 드릴 말씀이 있습니다. 제가 또한 그간에 대부(大夫)의 일원으로 있었는데, 위의 명령도 없고 아래의 요청도 없는 상황에서 무단으로 국경을 넘는다면 의리에 어긋나는 일이 아니겠습니까. 《좌전(左傳)》에 보면, 신포서(申包胥)가 진(秦) 나라에 가서 구원병을 청하기를, “우리 나라 임금이 사직을 지키지 못하여 달아나 들판에 있으면서 저를 시켜 위급함을 고하라고 하였습니다.” 하였고,《사기(史記)》에 보면, “소왕(昭王)이 서울 영(郢)을 버리고 떠날 때에 신포서를 시켜 진 나라에 구원을 청했다.” 하였다.진정 의리에 잘못됨이 없고 사안에 도움이 된다면, 가는 길에 어떠한 고초를 겪더라도 감히 사양하지 않겠으니, 다시 가르쳐 주시기 바랍니다.

조정이 왕실을 구원하라는 명을 내려 사방에서 불러모은다면, 모두 책을 던지고 활을 잡을 것이며 호미를 버리고 창을 멜 것이니, 무슨 원수인들 갚지 못하겠으며 무슨 도적인들 토벌하지 못하겠습니까만, 이제는 이미 이런 가망은 없어졌습니다. 오직 의대(衣帶)에 감춘 비밀 조서만이 온 나라의 신민들이 한결같이 우러러 바라는 바이며, 구원을 청하는 일 또한 이것을 필요로 합니다만, 귀척이나 근신 중에 하나의 동 거기(董車騎)도 없으니, 어떻게 한단 말입니까. 분한이 치밀어 올라서 말을 가려 할 겨를이 없습니다. 부디 나라를 위하여 자중하셔서 장대한 계책을 떨쳐 일으키시어 기대하는 사람들에게 부응하도록 하소서. 이만 줄이니 굽어살펴 주시기 바랍니다.

이 진사(李進士)용신(庸信)에게 보냄 병오년

어제는 흙바람이 심하였는데 감기 기침이 찬바람을 맞아 더치지는 않으셨는지요. 붙들어 하룻밤 더 묵게 하지 못한 것이 한스러우니 단지 말씀을 마저 듣지 못한 때문만은 아닙니다.《정서(程書)》를 기꺼이 빌려 주셨으니, 밤낮으로 이를 완미(玩味)하여 평생의 밑천으로 삼아 마치 몸을 봄바람과 한설(寒雪) 가운데 둔 것처럼 함으로써 두 분 선생의 가르쳐 주신 뜻을 저버리지 않는다면, 이는 또한 노형께서 넉넉하게 타인에게까지 미쳐 주신 혜택이라 하겠습니다. 그러나 세상일이 이러하니 편안히 앉아서 글을 읽을 수도 없을 것 같습니다. 요컨대, ‘아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다[朝聞夕死]’는 것으로 최종 목표를 삼을 일입니다.

정범약(鄭範若)에게 보냄 병오년

침식을 잊고 저와 함께 염려해 주시고 어린것들에게까지 마음을 써주신 그 인자하고 너그러운 뜻이 말씀과 얼굴에 흘러 넘치시니, 이것이 어찌 한때의 기분으로 남을 걱정하는 사랑에 비길 바이겠습니까. 그런데 2, 3일 이래로 조금 생기가 도는 듯하니 조섭만 잘 한다면 걱정하지 않을 수 있을지도 모르겠습니다. 모든 것이 염려하여 주신 덕분이며 또한 몹시 듣고 싶어 하실 것 같기에 이처럼 서둘러 말씀을 드리는 것입니다.

지금 운정(芸亭)의 편지를 보니, 안중(安中) 소년이 병이 나서 움직이지를 못한다고 하였는데, 이는 전적으로 이 사람이 너무 걱정이 많고 바빠서 멀리 찾아온 뜻에 속히 부응하여 주지 못한 관계로, 여차(旅次)에서 오래 지체하다가 병을 얻은 때문이라 하겠습니다. 괴롭고 한탄스러울 뿐 무슨 말을 하겠습니까. 장례(掌禮) 어른의 유사(遺事)를 이제 탈고하여 매우 다행스럽습니다만, 아직 원초(元草)를 부쳐 보낼 수 없기에, 병을 무릅쓰고라도 초를 해서 그가 오기를 기다려서 그 청을 들어준 다음 속히 돌려보내어 병이 더치는 일이 없도록 하려고 합니다. 중동연표초(中東年表草)를 또한 보내 주시기 바랍니다. 아침저녁으로 제법 쌀쌀합니다. 부디 몸을 아끼시어 자중 자애하소서.

접때 예(禮)의 의문에 관하여 물으셨는데, 바쁜 중에 창졸간이라 잘 검토하여 말씀드리지 못했으니, 사사로이 서로 강론하고 질정하는 뜻이 아니라 하겠습니다.

상복소기(喪服小記)에 보면, “부모의 상이 함께 났을 경우, 먼저 어머니를 장사지내되 우제(虞祭)는 지내지 않은 채 아버지의 장사가 끝나기를 기다린다.” 하였으며, 잡기(雜記)에 보면, “아버지의 상이 끝나기 전에 어머니가 죽었을 경우, 아버지의 복을 벗을 상기(祥期)가 되면, 제복(除服 상제(祥祭)에 입는 상복)으로 갈아입고 대상(大祥)을 마친 뒤에, 다시 어머니를 위한 상복(喪服)으로 갈아입는다.” 하였습니다. 이것에 근거해 보면, 아버지가 죽어서 이미 성빈(成殯)하였을 경우, 살아 있는 것과 같이 여겨서 어머니에게 압존(壓尊)의 예를 적용하여 삼년상을 치르지 못하게 할 수는 없을 것 같습니다. 그리고 더구나 하순(賀循)이 말한 “아버지가 죽어 성빈하기 전에 할아버지가 죽으면 기년복을 입는다.”는 설이 있는데, 이것은 또 이미 성빈하였을 경우에는 승중(承重)한다는 분명한 증거가 되는 것이니, 지금의 방증(傍證)이 되지 않겠습니까. 삼년상을 치루고 난 뒤에 고쳐 쓰는 신주의 칭호와 방주(旁註)도 모두 의심할 것이 없겠습니다. 어떻습니까?

채황여(蔡黃余)석영(石永)에게 답함 병오년

관신공(寬愼公)의 비석의 음기(陰記)에 대해 간곡한 부탁을 저버리기가 어려워 감히 망녕되게 지어서 가부를 결정하시라고 보내 드렸던 것입니다. 그런데 지난 가을에 기현(耆賢)이 말하기를, “‘선업(善業)’이란 두 글자는 불설(佛說)에서 나온 것인데, 말하는 자들이 이 때문에 민(閔)의 지문(誌文)에 이른바 ‘선업에 열중하였다.[孜孜善業]’는 말을 가지고 혹시 공이 만년에 부처를 좋아하였음을 가리킨 것이 아닌가 하고 의심하니, 지금 굳이 이 지문을 끌어다 쓸 필요 없이 약간 고치는 것이 좋겠다.” 하였습니다.

그러나 옛 사람의 글을 보면 ‘선업(善業)’이니 ‘악업(惡業)’이니 하는 말들이 한둘이 아닌바, 가장 두드러진 것을 들어보면, 화식전(貨殖傳)에, “도박은 악업이다.” 하였고, 온자승(溫子昇)의 글에, “문중(門中)에 선업이 있었다.” 하였으니, 이것은 모두 불가의 말을 빌려쓴 것이 아닙니다. 그리고 민(閔)은 부처를 좋아하는 자이니, 비록 유자(儒者)의 선행(善行)을 극단적으로 말하면서 자신이 받드는 설을 인용했다고 하더라도 괴이할 것이 없으며, ‘자자(孜孜)’라는 두 글자를 보면 유가의 선(善)을 말하는 것이지 불가에서 말하는 선이 아님을 알 수 있습니다.

만일 국사(國史)나 가승(家乘)에 한 마디라도 공이 벼슬을 물러난 뒤에 백낙천(白樂天)의 고사처럼 청정(淸淨)의 설을 좋아했다는 말이 있다면, 자손들이 이를 꺼리는 것이 참으로 옳겠습니다만, 그렇지 않다면 민의 지문의 말도 의당 한번 말을 바꾸어 분변 아닌 분변을 해야 할 것 같고 제가 지은 글에서 따서 쓴 이 한 구절도 “선을 실천하는 데 게으르지 않았다.[不懈爲善]”는 뜻으로 푸는 것이 또한 무방할 것 같은데, 어떻게 생각하십니까? 접때 기현과 말할 때는 미처 생각과 의논이 여기까지 미치지 못했었습니다. 이 편지를 인편에 부쳐 보내 드리니, 보시고 서로 토론하여 가부를 정해서 다시 알려 주셨으면 합니다.

신 도사(申都事)관휴(觀休)에게 답함 병오년

세상은 뽕나무 밭이 바다로 변하듯이 많이 변하는데 산천은 봉래(蓬萊)와 영주(瀛洲)처럼 가로막혀 있기에 찾아가 뵙고 말씀을 듣지 못함은 물론, 한 장의 편지나마 보내어 제 마음을 전할 수도 없으니, 늘 간절히 그리운 회포가 병과 함께 신음이 되어 나오곤 하였습니다. 그러던 차에 어떤 분이 찾아와 문을 두드리기에 물어 보니 바로 존문(尊門)의 종인(宗人)이었습니다. 급히 편지를 받아 읽어 보고서 그간에 건강을 잘 조섭하시어 평소의 생활이 만안(萬安)하시다는 것을 알고 나니, 참으로 기뻐서 멀리 계신 곳이 먼 줄을 몰랐습니다. 소변이 잦으신 것은 본래 노인에게 통상적으로 있는 병인데, 인삼과 창출을 한번 써 보시면 효과가 있으리란 것을 믿어 의심치 않습니다. 시생(侍生)은 산 속에 죽치고 들어 앉아서 한 발짝도 문 밖에 발을 내딛지 않은 지가 벌써 일곱 달이나 되는바, 그간에 계절이 세 번이나 바뀌었습니다. 이처럼 죽은 것도 산 것도 아닌 몸이 아직도 무슨 말씀을 드릴 것이 있겠습니까. 어린것들이 무사히 지내는 것은 염려해 주신 덕분입니다.

선집(先集)을 간행하신 것은 우리 당(黨)의 큰 다행입니다. 선조(先祖)를 사모하시는 정성이 연로할수록 더욱 독실하지 않으셨다면, 어떻게 이와 같은 큰일에 힘을 써서 몇 대에 걸쳐서도 이루지 못한 일을 해낼 수 있었겠습니까. 인쇄하신 것을 아직 배포하지 않았고 길 또한 상당히 먼 곳임에도 불구하고, 많은 사람들의 요구를 물리치고 번거롭게 사람을 보내시어 이런 궁벽한 곳에까지 책을 전해 주시니, 이는 역시 선대(先代)의 우의를 생각하신 것이기에 거듭 절하고 받는 마음이 다른 사람들과는 현격히 달랐습니다. 더구나 어릴 때부터 늙은 지금까지, 매일 같이 이두한류(李杜韓柳 이백(李白), 두보(杜甫), 한유(韓愈), 유종원(柳宗元))의 글처럼 사람들에게 유행되는 선대인의 시문을 외우면서도 그 전체를 얻어 보지 못해서 한탄해 왔는데, 지금 다행하게도 이를 얻었으니 어찌 감히 향수에 손을 씻고 받들어 읽지 않을 수 있겠습니까.

전에 외람되게도 아껴 주시는 것만 믿고 바둑돌을 우연히 청한 일이 있지만 벌써 잊어버리고 있었는데 아직까지도 이를 잊지 않으시고 약속을 이행하겠다고 하시니, 기억의 쇠하지 않으심을 우러러 헤아릴 수 있으며, 또한 허락하면 반드시 지켜서 아무리 작은 것이라도 빠뜨리지 않으시는 뜻을 볼 수 있습니다. 그러나 잡기(雜技)에 마음을 두고 어른에게 번거롭게 부탁을 드렸으니, 한 마디 말로 두 가지 잘못을 저지른 것이라 의당 꾸짖고 물리치실 일임에도 그렇게 하지 않으셨습니다. 아무리 관대하게 용서해 주신다 해도 생각만 하면 자신도 모르게 얼굴이 뜨거워지고 등에 땀이 솟습니다.

편지 가운데 호칭하신 ‘제(弟)’ 자가 관례에 구애되지 않을까 의심하신 것에 대해서 저는 적이 의혹되는 바가 있습니다. 옛 도리로 말하여 존장(尊長)이 나이 적은 자에게 행하는 관례대로 쓰지 않고 평등하게 구분이 없이 하면 소원하게 대하는 데 관련되기에 그렇게 썼다고 하신 것은 실로 말씀하신 바와 같습니다. 만일 세속의 이른바 자급(資級)을 가지고 규정하여 관례에 구애된다면 이는 감히 듣고 싶은 바도 아니거니와 어떻게 우러러 대답해야 할지도 모르겠습니다. 이후로 만일 하문(下問)하실 것이 있으실 때는 친구의 어린 자식으로 대하시어 사람들로 하여금 지금 세상에도 옛 도리가 남아 있다는 것을 알게 한다면, 이 또한 옛날의 순박한 풍속으로 돌아가는 한 가지 일이 될 것입니다.

서울에 갔다가 돌아오는 길에 들려 주시겠다고 하시니, 들뜨고 기대하는 마음이 벌써부터 간절합니다. 저의 가문에 연로하신 분이 많아서 60세 이상 되는 분만도 10여 인이 됩니다. 하집사(下執事)께서 왕림하신다면 여러 연로하신 어른들이 함께 어울려 잔치를 벌이게 될 것이니, 이 또한 지금 세상에서는 쉽게 볼 수 없는 훌륭한 일이 될 것입니다. 집이 비록 가난하지만 감히 주례(酒醴)를 갖추어 예(禮)를 차리지 않을 수 있겠습니까.

별지

지금 관서악부(關西樂府)를 읽다가 제52수에 이르러 사사로운 의문이 있기에 감히 말씀드립니다. 제4구에서 저의 선조(先祖) 목은공(牧隱公)의 성명을 그대로 썼는데, 이는 아마도 교감(校勘)의 착오가 아닌가 합니다. 저의 선조는 나라 사람들의 존경을 받을 뿐만 아니라 귀문(貴門)에 있어서도 외선조(外先祖)가 되시므로, 악부(樂府) 같은 한만(閒漫)한 시에서 직접 명휘(名諱)를 사용해서는 안 되겠습니다. 이미 배포된 것은 이제 어쩔 수 없지만, 아직 배포되지 않은 것은 ‘목로(牧老)’ 두 글자로 고치는 것이 교정의 뜻에 부합될 듯합니다. 이는 단지 저의 가문에 사적인 미안함이 있다 하여 말씀드리는 것이 아닙니다. 배포된 것도 아직은 많지 않을 것 같고, 또 모두 서로 통하는 집안들일 것이니, 조용히 고치는 방도가 없지는 않을 것 같습니다.

종중(宗中)에 답함 을미년(1895)

이암(梨庵)이 화재를 당했다니 너무나 놀랍습니다. 산골이라 사람도 없는데 불이 났으니, 만약에 선령(先靈)이 도우시지 않고 여러분들의 정성이 지극하지 않았더라면 어떻게 이처럼 재판(梓板)을 한 장도 손상시키지 않고 구할 수 있었겠습니까. 그나마 다행스러울 뿐입니다. 다시 세우는 일을 조금도 늦출 수가 없지만, 난리를 겪은 뒤에다 또한 어려운 춘궁기를 당하였으니 어떻게 경비를 모아서 공역(工役)을 마치겠습니까. 도리로 보나 사력(事力)으로 보나 남규가 당연히 이 일을 전담해야겠지만, 피폐한 관청의 박한 봉급에 빚더미만 수북이 쌓여서 마음과 같이 할 수가 없습니다. 그래서 겨우 엽전 1백 냥을 보내 드리며, 공역을 마치기 전에 또 하례(下隷)를 보내어 문안하겠습니다. 이만 줄이니 모두들 살펴 주십시오. 답장을 올립니다.

종중에 답함〔1〕

일전에 올린 답장이 도착하지 않았을까 염려가 됩니다. 다시 문안드리거니와 늦은 봄에 다들 안녕하시고 이암을 다시 세우는 일은 착수를 했습니까? 보조금 1백 냥을 지금 부쳐 드립니다만 이것이 어찌 조금이나마 도움이 되겠습니까. 매우 죄송합니다.

길포(吉布) 6필과 초석(草席) 12닢은 내곡(內谷) 묘소의 절향(節享) 때 쓸 해가리개[遮日]와 깔자리[地衣]인데, 단오 전까지 만들어서 쓸 수 있도록 했으면 좋겠습니다. 이만 줄입니다. 다들 살펴 주시기 바랍니다.

종중에 답함〔2〕

국상(國喪) 졸곡 전의 사가(私家)의 묘제(墓祭)에 대해 퇴계(退溪)는 재사(齋舍)에서 행해야 한다고 했는데, 또 기일의 묘제는 연상(練祥)의 예에 따라 졸곡이 끝나기를 기다려서 지낸다고《보편(補編)》에 나와 있습니다. 이《보편》이 만일 퇴계 이전에 지어진 것이라면 반드시 잘 따라서 어김이 없이 할 일입니다. 어리석은 생각에는, 내곡의 묘사(墓祀)를 3월 상순에 날을 받아서 지내는 것이 옛날로 보면《가례(家禮)》에 합당하고 지금으로 보면 졸곡을 지낸 뒤가 되니, 이것이 십분 온편할 것 같습니다. 그러나 또한 저의 소견만으로 결단하고자 하는 것은 아니니, 다시 널리 상의해서 가장 타당한 길을 찾으시기 바랍니다.

탑동(塔洞)에 보냄

일전에 돌아오신다기에 지나는 길에 들르실 줄 알았는데 끝내 그냥 가셨으니, 길이 이리로 지나지 않으셨던 것입니까? 날씨가 제법 맑고 화창하니 병을 앓던 자도 생기가 도는 것 같습니다. 산중에서 지내시는 생활이 더욱 맑은 정취가 있으시겠습니다.

돌아가신 참의부군(參議府君) 행록(行錄)의 초본(草本)이 서가(書架)를 두루 뒤져도 나오지를 않습니다. 아이들이 혹시 찢어버린 것이나 아닌지 모르겠습니다. 간수를 잘 못한 죄를 면할 길이 없습니다. 지금 갈문(碣文)의 초고를 쓰려고 하는데, 과거와 사환(仕宦)에 대한 이력을 고증할 길이 없으니, 이 행록의 원초(元草)가 있거든 보내 주시면 참으로 다행이겠습니다. 만약 없으시다면 이력의 연월(年月)만이라도 적어 보내 주십시오. 선계(先系)와 생졸(生卒)의 월일(月日) 및 언행의 대략은 여기서도 상고할 수 있으며, 듣고 본 것으로도 알 수가 있습니다.

족숙(族叔) 공일(公一)장식(章植)에게 보냄 갑진년(1904)

쌀쌀한 날씨가 겨울 추위보다도 매섭습니다. 무사히 여행을 마치고 건강하신지요? 유건(儒巾)을 쓰고 봉액(縫掖 옛날 유생(儒生)의 옷)을 입고서 공자(孔子)의 묘정을 오르내리며 사장(師長) 앞에서 학문을 논란하고 물러나와서는 여러 훌륭한 유생분들과 함께 밤낮으로 열심히 이치와 의리를 강마하시니, 이런 세상에도 이와 같은 위의(威儀)가 있으십니다그려. 참으로 박괘(剝卦)의 상구(上九)의 효상(爻象)처럼 하나의 양(陽)이 겨우 존재하고 있는 형국이라 하겠습니다. 선비가 어느 때인들 자신의 몸을 보중하지 않을 수 있겠습니까만, 지금은 더더욱 자중하지 않을 수 없습니다. 아침저녁으로 드시는 나물과 소금국이 비록 형편없어서 견디기 어렵더라도 불쾌한 기색을 전복(典僕)에게 보여서는 아니 되겠습니다. 명종과 선조 연간에는 학정(學政)이 제대로 수행되었음에도 유생들이 더러 음식의 좋고 나쁨을 가리는 일이 있어서 퇴계로부터 비루하다는 말을 들었으니, 이는 절실하게 경계할 일입니다. 지금은 안팎의 벼슬아치에게 모두 월봉(月俸)이 있는데, 오직 박사(博士)에게만 이것이 없으며, 따라서 직사(職事)도 없습니다만 다소라도 지향할 바를 아는 자들은 여기에 나아가서 남들이 즐겨하지 않는 것을 기꺼이 완미(玩味)하니, 이는 참으로 도를 추구하고 먹고 살기를 추구하지 않는다는 뜻에 가깝습니다. 글을 읽어 이치를 궁구하고 성인의 가르침을 가슴에 새기면서 어느 때 어느 곳에서나 학문을 연마하고 심신을 수양하여 자신의 본분을 독실히 지키지 않는다면, 나라에서 선비를 기르려는 본뜻을 저버림이 또한 클 것입니다. 구구하게 낮은 벼슬자리 하나를 얻고 잃는 문제는 말할 것이 못 됩니다.

언론의 책임을 맡은 자는 임금에게 간하다가 들어 주지 않을 경우 떠나면 그만이겠거니와, 벼슬하지 않은 선비로 말하면 본래 언론의 책임이 없으니, 글을 올려 논열(論列)하는 것은 그의 직분이 아닙니다. 이것은 퇴계가 가르친 교훈으로서 후학들의 법도가 되는 것입니다. 그런데 근래에 와서 나라가 일이 많아서 말할 만한 것이 한없이 많습니다만, 그 일이 종사의 존망이나 우리 도의 성쇠에 관계되어 의리상 말을 하지 않을 수 없는 경우를 제외하고 말을 해도 되고 하지 않아도 되는 처지에는 중의(衆議)에 어긋나는 한이 있어도 경솔하게 서명해서는 안 됩니다. 설사 말할 수 있는 것이라 하더라도 부형(父兄)이 계신데 어떻게 즉각 듣는 대로 실행에 옮긴단 말입니까. 이 문제는 다시 한 번 깊이 생각해 봐야 할 것 같은데, 어떻게 생각하십니까? 옛 사람이 말하기를, “주(周) 나라의 선비는 존귀하고 진(秦) 나라의 선비는 비천하다.” 하였습니다. 진정 시대가 그렇게 만든 것이지만, 선비들의 스스로의 처신 또한 그렇게 달랐던 것입니다. 뜻을 같이하는 여러분들과 함께 서로 권면하여 주 나라의 선비가 되고, 비천한 기준에다 자신을 맞추지 말기를 두 손 모아 바랍니다.

들으니, 평양과 순안(順安)의 향교가 왜인들에 의해 더럽혀져서 심지어 선성(先聖)의 위패를 다른 곳으로 옮겨 봉안하기까지 했다고 하는데, 이는 참으로 고금에 들어 보지 못한 변고입니다. 저들도 같은 글을 하는 자들인데 성인을 존중할 줄 모름이 사뭇 이 지경에까지 이른단 말입니까. 일찍이 야사(野史)에서 보았습니다만, 임진년의 왜란 때에 어느 고을이름을 기억하지 못함이 포위를 당했는데, 향교의 유생이 등에 위패를 짊어지고 도포를 입고 건(巾)을 쓴 채 나가는 것을 본 왜인이 그 사정을 물어서 알고는 두려워하며 물러났다고 합니다. 지금 한 짓을 옛날과 비교해 본다면, 저들이 얼마나 형편없이 되어 버렸는가 하는 것을 또한 알 만합니다.

접때 목은(牧隱)의 화상기(畵像記)를 깜빡 잊고 부치지 못했기에 지금 비로소 추송(追送)합니다. 이를 강암(剛菴) 종장(宗丈)에게 보내어 족보의 첫머리에 실음으로써 후세 자손들로 하여금 그 시말(始末)을 알게 한다면, 또한 유용한 일이 되겠습니다. 벗 신채호(申寀浩)가 그간에 와서 합류했습니까? 명민(明敏)하고 지조가 있으니, 매우 얻기 어려운 자입니다. 더불어 함께한다면 유익함이 있을 것입니다. 부디 조심하여 자중 자애하소서.

별지

선안인(先安人 작호(爵號)가 안인(安人)인 상대방의 돌아가신 어머니)의 묘지(墓誌)를 정신을 가다듬어 겨우 지었습니다만, 아직 정본(定本)은 아니고 한번 가부를 정해 주십사 하는 것입니다. 거칠게 써서 보내 드리니, 미흡한 곳을 지적해 주신다면 즉시 고치겠습니다.

족제(族弟) 치원(致元)정규(貞珪)에게 답함

지난번에 힘든 상중(喪中)의 몸으로 찾아와서 이틀 밤을 묵고 돌아갔으니, 단지 일가(一家)의 정분만이 아니기에 그 고마운 뜻을 아직도 잊을 수 없네. 그런데 지금 또 조카분이 멀리서 찾아왔는데, 아름답고 단정한 모습이 첫눈에 벌써 법도 있는 가문의 훌륭한 인재라는 것을 알았네. 그 기쁨이 어찌 적막한 골짜기에 사람이 찾아온 것에 비할 뿐이겠는가. 편지를 받고 상중의 건강이 그런 대로 괜찮으시다는 말씀은 반가웠으나 자친(慈親)의 환후가 철이 바뀌도록 낫지 않으신다니 또한 매우 걱정스럽네.

부탁하신 선대인(先大人)의 행장(行狀)에 대해서는 이 보잘것없는 재주와 옅은 학식을 가진 자가 어찌 감당할 수 있겠는가마는 평소의 사모하던 마음이 남들에 비할 바 아닌데다, 거듭 아들분과 손자분이 찾아와 간청하는 것을 저버릴 수 없으니, 삼가 정신을 가다듬어 시간이 나는 대로 지어 드리겠네. 그러나 이것으로 후세에 전하려 한다면, 이는 현자(賢者)께서 잘못 생각하시는 것이 아닐까 여기네.

남규는 지난 겨울에 우연히 병에 걸리었는데, 감기 같기도 하고 학질 같기도 한 것이 해가 지나도록 낫지를 않네. 문을 닫고 드러누운 몰골이 칠팔십 된 늙은이 같으니 참으로 괴이하네.

물헌(勿軒)의 죽음은 우리를 더욱 외롭게 하네. 평소에 글을 배운 자들이 유문(遺文)을 모아서는, 이 남규가 더불어 종유했다 하여 성권(成卷)이 되는 대로 부쳐 보내어 교감을 청하였네. 이를 인하여 손을 씻고 읽어 보니 간결하고 정상(精詳)하여 의심없이 후세에 전할 만한 글이었네. 지금 다시 이 세상에서 이 분을 볼 수 없으니 더더욱 아깝고 슬플 뿐이네.

《성호집(星湖集)》은 아직 필사를 다하지 못했는데, 늦어도 이 달 안으로는 마칠 것인데 교감하는 과정에서 선별(選別)을 제대로 했는지 모르겠으며, 또한 가벼이 잘못을 저지르는 죄를 범하지는 않았는지 걱정스럽네. 부디 거상(居喪)과 병구완을 잘 하시면서 몸을 보중하고 자애하시게.

족제 치원에게 답함

봄이 벌써 2월로 접어들어 깊어지니 그리운 정이 한결 절실하네. 그런데 지금 조카분이 찾아오고 겸하여 편지까지 받아 보고서 그 사이 잘 지내시고 집안도 두루 평안하시다는 것을 알았네. 실로 바라던 바여서 기쁘기 그지 없었네.

이 족종(族從)은 가래와 기침에다 감기가 겹쳐서 더욱 기승을 부리는데, 게다가 어수선한 시절이 또한 사람을 괴롭혀서 마치 닭 둥지의 노인처럼 문을 닫고 들어 앉아 끙끙거리고 있으니, 스스로 보아도 가련하고 또한 가증스럽네. 집의 아이는 천안(天安)과 목천(木川) 쪽에 갔는데 아직 돌아오지 않았네. 정범약(鄭範若)이 본가(本家)의 모친상을 당하였다 하니, 병중에 홀로 누워서 더욱 시름에 젖어 보내고 있다네.

선공(先公)의 묘지(墓誌)는 여러 차례 부탁을 어기기 어려워 삼가 지어서 보내 드리네마는, 솜씨가 없으니 어떻게 그 은미한 아름다운 덕을 천명할 수 있었겠는가. 미흡한 곳을 일일이 지적해서 인편에 다시 보내 주시기를 손꼽아 기다리겠네.

물헌(勿軒)에 대해 포양(褒揚)해 주기를 청하는 일에 대해서는 원근의 사우(士友)들이 한목소리로 호응하니, 지금 세상에도 일종의 공의(公議)라는 것이 있다는 것을 알 수 있어 참으로 다행스럽네. 이로 인하여 더욱 좋은 상대를 잃은 슬픔을 금할 수가 없네. 생각나는 대로 베갯머리에서 몇 자 적었네. 이만 줄이네.

족질(族姪) 한구(漢求)에게 보냄

날씨가 춥고 해가 저물어 가니, 너의 이번 길이 진정 고생이 많겠구나. 뭍길이나 물길이 모두 위태로울 텐데 내가 너를 배고프지 않도록 도와주지 못하여 너로 하여금 이런 길을 떠나게 했으니, 내가 너를 참으로 저버렸구나. 내가 그래도 예전에는 선비의 자식 중에 부끄러워 장삿길에 나가지 않는 자를 보았는데, 지금은 나가지 않는 자가 드물구나. 장삿길에 나간 자는 자신이 남을 욕보이지 않으면 반드시 남으로부터 욕을 먹고 봉변을 당하여 끝내는 지쳐서 돌아오더구나. 그런데 지금 네가 장삿길을 나서니 조심하거라. 많은 사람들 속에서도 항상 자신의 존재를 인식하는 것이 바로 조심하는 방법이다. 내가 장삿길로 나가는 너를 붙들지 못하고 남을 욕보이게 되거나 남으로부터 봉변을 당하게 되는 것으로 너를 염려하고 너를 경계하니 이 또한 부질없는 일이다. 나는 장삿길에 나가지 않았으면서도 남에게 봉변을 당한 사람이니, 장삿길에 나선 자들이 비웃을지는 모르겠다만 장삿길에 나가보지 않았기 때문에 제삼자의 입장에 있으므로 더더욱 장삿길에 걱정스러운 문제가 있다는 것을 잘 알 수 있는 것이다.

서울에 가거든, 운정(芸亭) 윤씨 어른을 찾아뵙고, 조금 있다가 내가 편지 쓰기에 나태해서 여러 번 편지를 받고도 답장을 못 했다고 말씀을 드려라. 30편의 소시(小詩)는 전에 공주(公州)의 감옥에 있을 때에 하정(荷亭) 여씨(呂氏) 어른의 묵은 빚을 갚느라고 지은 것인데, 윤씨 어른께 드리면 여씨 어른한테 전해질 수 있을 것이다. 그리고 ‘술회(述懷)’ 이하는 모두 근래에 지은 것인데, 두 분께서 이것을 보시면 내 편지를 못 보아 한스러워하지 않을 것이며, 내 얼굴을 못 보아서 한스러워하지도 않을 것이다. 또 가벼이 누설하여 남들로 하여금 이 세상에 내가 있다는 것을 알게 하지도 않을 것이다. 마침 네가 여기서 아직 떠나지 않았기에 내가 이처럼 편지를 하는 것이지만, 이제부터는 너도 산골 사람이 아니니 내 편지가 없다고 괴이하게 여기진 말아라.

족손(族孫) 성표(聖杓)두복(斗馥)에게 답함

그 친한 것으로 말하면 백세(百世) 지친(至親)이라는 일가(一家)요, 그 거리로 말하면 60리밖에 안 되는 가까운 곳이네. 그런데도 연 나라와 월 나라처럼 서로 격조(隔阻)한 지가 여러 해가 되었으니, 매양 옛 사람의 화수(花樹)의 모임을 생각할 때면 개연(慨然)히 탄식하지 않은 적이 없으며, 또한 나의 불민(不敏)함을 탓하지 않은 적이 없다네. 그런데 지금 자제가 직접 찾아오고 겸하여 편지까지 받았네. 지면 가득 정성을 다하여 인정이 말 밖으로 흘러 넘치니 부끄럽고 감격스러워 무어라 감사해야 할지 모르겠네. 그리고 그간 편안하시고 집안도 두루 안녕하다니 너무나 반갑네. 남규는 쇠잔하고 나태하여 말할 것이 없네만, 한 달 전에 또 사내아이 손자를 보았네. 눈 앞에 아들 둘에 손자 둘이 있으니, 늘그막의 즐거움이라 하겠네.

물어 온 여러 조목들은 모두 우리 종문(宗門)의 큰일들이네. 원근의 제종(諸宗)들 중에 훌륭한 분들이 수없이 많으니 모든 조처들을 응당 적절히 잘 할 것인데, 나처럼 변변치 못한 자가 어찌 감히 논의에 참여할 수 있겠는가만 기왕에 그대가 이처럼 사사로이 물어 왔으니, 또한 감히 스스로 외면하면서 대답을 않을 수가 없네.

목은(牧隱) 선조의 신도비(神道碑)를 고치는 일에 대해서는, 저번에 한산(韓山)의 종인(宗人)이 통문을 갖고 와서 보여 주기에 의례적으로 수답(修答)하여 보냈는데 같은 비문에서 서(序)와 명(銘)이 두 사람의 손에 의해서 지어진 예가 옛날에도 있었는지 모르겠네. 연전에 가정(稼亭) 선조의 묘비도 경교(京橋)의 상국(相國) 종장(宗丈)이 지은 묘표(墓表)에다 송 좨주(宋祭酒)의 명(銘)을 붙였기에, 어리석은 소견에 의혹이 없을 수 없어서 완찰(完察) 어른과 논의한 바가 있는데, 지금 또 어찌하여 잘못된 예를 본받아서 이렇게 하는지 모르겠네. 그러나 이 사람이 고루하여 들은 것이 적으니, 옛날에 혹시 이런 예가 있었는데 다만 상고를 못 한 것인지도 모르겠네. 만약 근거할 만한 것이 있다면, 지금 한때의 내 잘못된 소견은 논할 것이 못 된다 하겠네. 그리고 서와 명의 내용이 우리 선조의 도학과 절의에 합당하고 안 하고는 응당 전체 종문(宗門)의 공론이 있을 것이고 또한 세상의 공정한 안목이 있을 것인데, 이 남규가 또 어찌 감히 함부로 이러쿵저러쿵 하겠는가.

문집의 번잡한 것을 줄여서 간결하게 하는 문제에 대해서는, 일찍이 완찰 어른과 함께 역시 마주하여 논의한 일이 있네만, 들으니 문권(文卷) 중의 번잡한 것만 줄이고 시권(詩卷)은 모두 그대로 둘 것이라고 하였네. 어리석은 생각에는 시권 역시 산정(刪正)하여 심신의 수양과 인간의 도리에 절실한 것만 남겨 두고, 그 이외에 한만한 것들로서 남겨 두어도 되고 삭제해도 될 만한 것들은 생략하는 것이 옳을 듯하네.

호장공(戶長公)의 묘소에 대해 제단(祭壇)을 설치하고 의문을 기록으로 남기자는 문제에 대해서도 역시 완찰 어른과 함께 마주하여 논의하였고 편지로도 거듭 의견을 말했었네. 그런데 근래에 들으니, 연교(筵敎)에서도 역시 제단을 설치하는 것이 마땅하다고 했다 하니, 대성인(大聖人)이신 성상의 덕을 우리 가문이 크게 입은 것이라 하겠네. 혹시 당초에 비석을 세우기로 한 것은 종중의 여러 노성(老成)한 분들이 제단 설치를 어렵게 여긴 데에서 나온 것이라고 한다면 잘못일세. 의문이 있어서 그 의문을 전하는 것은 비단 백세(百世)에 신중을 기하자는 것만이 아닌 것인바, 여러 노성한 분들께서도 본래부터 찬동하지 않은 것은 아니라고 생각하네. 내 소견은 이러한데 여러분들의 생각은 어떤지 모르겠네.

족보 첫머리에 소목(昭穆)의 의심스러운 부분을 모두 개정한 것은, 누가 이런 주장을 했는지는 모르겠지만, 내 소견에는 결단코 온당하지 못하다고 생각하네. 우리 이씨 가문이 족보를 만든 것은 계미년이 처음이고 중간에 경신년에 한 번 하였으며, 마지막으로 한 것은 병자년이네. 그리고 지금 또 시작했네. 계미년에서 병자년까지는 전례를 철저히 따라서 잘못이 없었으니, 이것은 ‘사관(史官)은 의심스러운 글을 적지 않는다[史有闕文]’는 견지에서 나온 것이네. 그런데 지금, 종전의 소문 이외에는 확실한 증거가 없는데도 갑자기 이를 고쳐서 전에는 이어졌던 줄이 지금 갑자기 두 줄이 되었고, 전에는 ‘자(子)’라고 쓰지 않았는데 지금 갑자기 ‘자’라고 썼으니, 이것을 보면 과연 마음에 편안하겠는가. 무릇 이 네 개의 조목은 모두 질문한 바를 인하여 의문을 말한 것이며 감히 결단코 내 소견이 옳다고 주장하는 것은 아니네. 그러니 가벼이 남들에게 보여서 말썽을 일으키는 일이 없었으면 하는데 어떻게 생각하는가?

자제분은 명민하고 단정하여 첫눈에 벌써 법도 있는 가문의 유능한 선비라는 것을 알아 볼 수 있었으니, 우리 종문(宗門)의 다행이라 하겠네. 소견 또한 내 견해와 합치되는 것이 많았는데 내가 어떻게 그에게 신실하게 보였는지는 모르겠으나, 그의 논조를 보면 결코 구차하게 동조하는 것은 아니었다네. 겨울이 시작되었으니 부디 자애(自愛)하게.

성의(聖儀)에게 보냄

들은 바에 의하면 아우님의 혼사(婚事) 관계로 공주(公州)를 다녀오셨다고 하는데, 어떤 집안에 청혼을 하였으며 혼례 날짜는 잡았습니까? 그대의 혼사에 대한 태도를 보면, 항상 부자(富者)를 좋아하는 경향이 있어서 내가 일찍이 거듭 간곡하게 충고를 했었으니, 이번의 의논은 필시 이런 잘못은 없었으리라고 봅니다만, 집안의 법도나 신부의 성품은 불가불 살피지 않을 수 없겠습니다. 집의 아이는 성묘차 어제 청양(靑陽)에 가고, 이 병자(病者) 옆에는 어린것들만 남아 있어서 수응(酬應)이 여러 모로 마음에 맞지 않는답니다.《성호집》의 필사와 기타 써야 할 일거리들이 매우 번거롭고 급합니다. 크게 긴요한 일이 없으면 좀 찾아 주셨으면 합니다.

삼종형(三從兄)진사(進士)에게 답함 을사년(1905)

갑신년(고종21, 1884)에 죽지 못하고 갑오년(고종31, 1894)에도 죽지 못하고 을미년(고종32, 1895)에도 죽지 못하여 또 이처럼 오늘의 변고를 보면서도 여전히 굴욕을 참고 살아 있으니, 그렇다면 ‘임금이 욕을 당하면 신하는 목숨을 바친다.[主辱臣死]’는 의리는 어떻게 되는 것입니까? 비통과 부끄러움으로 속이 타서 끓어오릅니다. 일찍이 이택당(李澤堂)의 시를 보니, “사나이는 의리에 따라 죽어야 하지만, 가족은 어쨌든 보전해야 한다.[男兒義當死 骨肉計須全]” 하였습니다. 당시의 형편을 지금과 비교해 볼 때, 죽지 않더라도 별로 의리에 해로울 것이 없고 가족 또한 보전하지 못할 만한 걱정이 없었음에도, 그 말이 오히려 이와 같았습니다. 그런데 더구나 의리로 보아 당연히 죽어야 함에도 죽지 못하고 가족 또한 보전할 계책이 없어서 어떻게 할 수도 없는 지경에 그냥 내버려 두고 있으니, 참으로 세상에 이런 일이 또 있단 말입니까.

간절히 말씀하시기를, “마음을 너그럽게 갖고 몸을 보호하도록 노력하라.” 하셨으니, 어찌 감히 이를 가슴에 새기지 않겠습니까. 그러나 마음을 너그럽게 갖는 일은 자신에게 달린 일임에도 억지로 하기가 어려운 것인데, 더구나 몸을 보호하는 일은 또 전적으로 자신에게만 달린 일도 아닌 데이겠습니까. 그러니 그저 가슴이나 칠 따름입니다.

지금 제사지내는 일에 있어 초헌(初獻)으로 예(禮)를 간략히 하여 행하는 것이 과연 예에 합당할지 모르겠습니다. 조용히 요양하시는 중에 또 원통한 장례가 다가오니, 이것저것 걱정이 많으시겠습니다. 그런데도 찾아가 장례의 일을 도와 드릴 수 없으니, 이 또한 이치에 벗어나는 일이라 하겠습니다.

재종제(再從弟) 숙상(叔庠)정규(庭珪)에게 보냄 을사년

지난번의 편지는 들어갔던가? 남은 추위가 아직도 풀리지 않는데 객지생활의 괴로움을 어떻게 견디고 있는가? 출입을 삼가고 말을 조심하는 일이 어느 때인들 힘쓸 일이 아니겠는가만, 지금은 더더욱 마음을 쓰지 않아서는 안 될 걸세. 나의 병은 심기(心氣)가 빌미가 된데다 심한 담(痰)이 목구멍을 막고 있어서 마치 병든 노인처럼 골골하여 결국 국장(國葬)에도 가보지 못했으니, 물러 나와 있으면서 직함을 가지고 있어 늘 마음에 근심스러웠는데, 분의(分義)마저 지키지 못하여 더더욱 두렵고 송구하다네. 진작에 이럴 줄 알았더라면 어찌 글을 올려 사직을 청하지 않았겠는가만 지금은 상하가 모두 슬픔으로 하여 온갖 근심 속에 젖어 있어 또한 사사로운 일로 번거롭게 해 드리기 어려우니, 이렇게 있는 것이 지극히 온당하지 못한 일이네만 어떻게 해야 할지 방도를 찾을 수 없음이 또한 병을 더치는 사단이 된다네. 전에 퇴계가 문정왕후(文定王后)의 국장 때에직책을 그대로 띠고 시골로 내려간 것을 항상 의심했었는데, 이제 비로소 당시에 매우 부득이한 일이 있었으리란 것을 깨달았다네.

도둑떼들이 날이 갈수록 치성하여 총과 칼을 휘두르면서 백주 대낮에 불을 지르고 집을 털고 하는데 우리 동네는 빈촌(貧村)이라서 아직은 이 화를 면하고 있네만, 너무 가난해서 도둑이 들어오지 않는다면 그 곤궁함이 도둑을 당한 자들보다 무엇이 낫겠으며, 또 계속 무사하리란 것 또한 어떻게 보장할 수 있겠는가. 비록 그렇기는 하지만, 그런 여우나 살쾡이 같은 도적들은 또 미처 근심할 겨를이 없다네. 옛날에 들은 가정의 학문이 날이 갈수록 잊혀져 가니, 다시는 뒷날의 몽매한 어린것들을 훈계할 길이 없을까 염려되네. 근간에 그대가 보내 준 양세(兩世) 네 분의 행록(行錄)을 근간으로 행장(行狀)과 지문(誌文)을 지었는데, 질병과 근심 때문에 붓대를 잡을 겨를이 없기는 하지만, 또한 그 질병과 근심이 일을 재촉했다네. 조만간 필사하여 보내 드리겠네. 이것이 후세에 전할 만한 것은 못 되겠지만, 그래도 이것을 가지고 당세의 훌륭한 분에게 비문(碑文)을 청하는 데에는 자료가 되지 않겠는가.

종제(從弟)하규(夏珪)에게 보냄

웅(雄)의 천연두는 순조로이 진행되어서 지금 곪기 시작했는가? 영(英)이는 매우 순조롭다니 다행일세.

상사(祥事)는 이미 날을 받아 물려서 지낼 경우 무턱대고 그냥 제사를 지내서는 안 되고 하루 전날 아침 상식(上食) 때를 기해서 인산(因山)이 이미 지나갔으므로 내일 상사를 행하겠다는 뜻으로 고유(告由)를 하고, 이튿날의 축문(祝文)은 본래의 축문을 사용하는 것이 온당할 것 같네. 상기(祥期)가 비록 지나기는 했지만, 인산 전이라서 부득이하여 물려 지내는 것이라면 그 달이 곧 상기가 되는 것이니, 이것은 대산(大山 이상정(李象靖))의 설일세. 그가 답한 글을 보면 상기가 인산 전에 있었기 때문에 그냥 ‘인산’이라고 했지만 거기에는 ‘졸곡(卒哭)’이 포함되어 있는 말이라네. 그런데 지금 숙모의 상기가 인산 후이지만 아직 졸곡 전이기 때문에 물려 지내는 것이니, 고사(告辭) 중에 인산이 이미 지나갔다는 말 밑에 “졸곡도 끝났습니다.[卒哭亦畢]”라는 네 글자를 첨가하는 것이 분명할 것 같네.

제수(祭需)의 차림은 집안의 정식(定式)이 있으니 다시 언급할 필요가 없겠네만 우연히 퇴계가 한강(寒岡)의 물음에 답한 것을 보았는데, “지금 사람들은 온갖 잡동사니들을 진설하여 종류를 많게 하는 데에만 힘쓰니, 이것은 예(禮)를 모르는 자들이 하는 짓이다. 무슨 말할 것이 있겠는가.” 하였는바, 퇴계처럼 온후하고 화평한 분도 그 말씀이 이처럼 엄정해서 달갑지 않다는 뜻을 보였으니, 어찌 크게 두려워하지 않을 수 있겠는가. 이 때문에 내가 전부터 거듭 간곡하게 말했는데, 남들이 별로 귀담아 듣지 않을 뿐 아니라 도리어 왕왕 이상하게 취급하니 어쩌겠나.

장례(葬禮)나 상제(喪祭) 때에 술과 음식을 장만해서 손님을 접대하는 것이 하나의 풍속이 되었지만, 이것은 매우 무의미한 것이라네. 그런데 잡기(雜記)에 말하기를, “소상(小祥)의 제사 때에는, 주인은 받은 술잔을 입에만 대고 여러 손님들과 형제들은 모두 맛만 보며, 대상(大祥) 때에는, 주인은 맛만 보고 여러 손님들과 형제들은 모두 마신다.” 했으니, 이것을 보면 손님만 마신 것이 아니라 주인 또한 스스로 마신 것이 되네. 그래서 어떤 자가 이와 관련하여 묻기를, “혹시 한(漢) 나라 때 유학자들이 잘못 부회(傅會)하여 말류(末流)의 구실이 된 것이 아닙니까?” 하니, 우복(愚伏 정경세(鄭經世))이 말하기를, “옛 사람의 제례(祭禮)는 후세와는 다르다. 주인이 손님에게 술을 올리면 손님이 주인에게 잔을 돌리는 것은 모두 제사 때의 일로서, 후세의 음복과는 같지 않다. 예(禮)를 중시하기 때문에 감히 이를 폐하지 못하지만, 마음에 편할 수가 없기 때문에 감히 마시지 못하고 입에만 대었다가 그치고 맛만 보고 그치는 것이다. 이것은 그 절도이니 잘못 부회한 것이라고 보아서는 안 된다. 그러나 지금 사람들은 제사 음식 이외에 따로 술과 음식을 성대하게 차려서 마치 손님맞이 잔치처럼 하니, 그 옳지 못함이 심하다. 만일 제사에 남은 음식으로 와서 참석한 손님들을 대접하면서 족인(族人)을 시켜 예를 차리도록 하되, 얼굴이 붉어지는 데에까지 이르지 않게 한다면, 아마도 사람들을 죄악에 빠뜨리지 않을 수 있을 것이다.” 우복의 말은 여기서 끝남하였으니, 이를 참작하여 올바른 대처의 도리를 강구해야 할 것일세.

내가 본래 예법에 익숙지 못하여 일에 임해서는 매번 막히는 것이 많으니 반드시 고금 제가(諸家)의 설을 널리 상고하고 나서야 큰 실수는 면하게 되는데, 자네들은 예법이란 고원(高遠)하여 행하기 어려운 것이라고 여겨서 애당초 관심을 두지 않은 채 왕왕 생각나는 대로 하고 내키는 대로 행하니, 이는 추울 때는 짐승가죽을 뒤집어쓰고 자고 더울 때는 벌거벗고 지내면서 겨울에는 갖옷이 있고 여름에는 칡베옷이 있다는 것을 모르는 것과 같으니, 어찌 가당하겠는가. 이 편지를 보고도 필시 망연하여 무슨 말인지도 모를 것이니, 지금껏 글을 읽지 않은 후회가 새삼스러울 것이네.

아이 충구(忠求)에게 부침〔1〕

남의 좋은 글을 보면 마치 신기한 보물을 얻은 것과 같이 여겨 반드시 거두어 간직하고 싶은 것이 본래 당연한 사람의 마음인데, 더구나 선조(先祖)의 유문(遺文)으로서, 여러 기록에 산재해 있는 것을 보면 수록하고 싶어하지 않을 수 있겠느냐. 그런데 보면, 너는 언제나 이 일에 대해 범연하여 성실한 마음이 없으니, 이 일도 오히려 이렇게 하는데 나머지 다른 일들이야 어떻게 이루는 것이 있겠느냐. 더욱 주의해야 할 것이다.

《동문선(東文選)》에 보면, 우리 문열공(文烈公 이계전(李季甸))께서 지은 팔준도찬(八駿圖贊)과 집현전장서각명(集賢殿藏書閣銘)이 실려 있는데, 비단 문체가 찬란하여 외울 만할 뿐 아니라, 성인(聖人)의 공렬(功烈)을 드러내어 선양하고 문물과 교화를 도운 것이 참으로 상주(商周)의 아송(雅頌)에 부끄럽지 않은 저작인바, 의당 국사(國史)에 채록할 만한 것이니, 꼼꼼하게 필사해서 세고(世稿) 중에 넣어야 할 것이다. 그리고 목은의 유문으로 이 책에 들어 있는 글은 문집을 상고하여 빠졌으면 역시 일고(逸稿)에 적어 넣을 일이다.

옛날에 최간이(崔簡易 최립(崔岦))가 죽천(竹泉)에게 말하기를, “목은의 자손들은, 굳이 한유(韓愈)나 유종원(柳宗元)의 글을 읽을 필요 없이 목은의 글만 읽어도 글을 못할 걱정은 없을 것이다.” 대의(大意)가 이와 같음하였으니, 이 말이 과장이 아니다. 그러니 다시금 가학(家學)을 고구(考究)하여 세업(世業)을 실추시키지 않도록 노력해야 할 것이다.

아이 충구에게 부침〔2〕

너의 전번 편지에 갑손(甲孫)의 감기가 나아서 쾌차(快差)하였다고 했는데, ‘쾌(快)’ 자를 잘못 ‘결(決)’ 자로 썼고, 어저께의 편지에는 ‘쾌감(快減)’의 ‘감(減)’ 자를 잘못 ‘감(感)’ 자로 썼으니, 너무나 조심성이 없다. 그리고 앞에는 ‘감(減)’이라 하고 뒤에는 ‘차(差)’라 한다면 가능하지만, 이미 ‘차’라 해 놓고 또 어떻게 ‘감’이라고 하느냐. ‘덜하다’ 하면 이는 아직 낫지 않은 것이 되니, 걱정을 덜어 준다고 하는 것이 도리어 보태 주는 것이 될 뿐이다. 네가 늘 말을 가볍고 쉽게 하며 침착하게 천천히 하지 못하기에 내가 주의를 주었는데, 지금 편지 쓴 것이 또 다시 이와 같으니, 이것은 마음이 들떠서 차분하지 못한 때문인 것이다. 어찌 크게 경계할 일이 아니겠느냐.

옛날에 선친께서는 매양 편지를 쓰실 때에 별로 깊이 생각하시는 일이 없이 한달음에 붓이 술술 내려가서 손끝이 가는 대로 쓰시고는, 끝난 뒤에도 역시 별로 살펴보지 않으셨지만, 처음부터 끝까지 빠지거나 잘못된 것이 없이 글이 자상하고 원만하여 그 하시고자 하는 말씀을 다 하셨다. 네가 비록 그 때 아직 철이 없어 모시지를 못했어도 만년의 일은 더러 기억나는 것이 있을 것이다. 연사(蓮士) 윤씨(尹氏) 어른적성(積城) 윤희배(尹喜培) 어른임이 일찍이 선친의 편지를 모아서 손수 배접(褙接)하여 만들고는,《양월첩(樑月帖)》이라 한 뒤, 나에게 보여주면서 말씀하기를, “선공(先公)의 편지는 그 말들이 하나같이 천기(天機)에서 흘러나온 것이며, 글씨 또한 그러해서 털끝만큼도 다듬은 느낌이 없다.” 하였고, 풍애(豊厓) 홍 척숙(洪戚叔)께서도 여러 번 칭찬하면서 만사(輓詞)에까지 언급하셨다.

나는 글이나 글씨가 전혀 가당치가 않지만, 그래도 그 생각을 거치지 않는 것과 자세히 살피지 않는 것을 망녕되이 따르고자 하여 또한 어느 정도 가까워졌었는데, 근년에 와서는 매양 빠뜨리고 틀리는 것이 있음을 깨닫게 되고, 때때로 네가 옆에서 깨우쳐 주어 고치고 써넣고 하였으니, 그것이 어찌 단순히 재능만의 문제이겠느냐. 평소의 함양하는 공부가 부족하고 정력이 미치지 못하는 바가 있기 때문인 것이다. 그런데 지금 또 너는 더욱 부족하면서도 함부로 따르고 싶어하는 마음이 나보다 못하지 않으니, 글자를 빠뜨리고 내용이 통하지 않는 것이 있는데도 깨닫지 못하는 것이다. 선친의 생각을 거치지 않고 자세히 살피지 않음은 사모할 수는 있지만 본받을 수는 없으니, 현부(賢父)를 계승하는 것이 어렵기 때문이요, 나의 생각을 거치지 않고 자세히 살피지 않음은 그저 경계할 뿐 본받을 필요는 없으니, 문둥이가 자기를 닮을까 두려워하는 것과 같은 이유이다. 너는 그 사모할 바와 경계할 바를 알아서, 그 본받을 수 없는 것과 그 본받을 필요가 없는 것을 본받지 말아라.

종숙(從叔) 부정공(副正公)은 집안 편지를 쓸 때에, 듣고 보고 기억나는 것을 크고 작은 것 가리는 법 없이 하나하나 미리 써 두었다가 인편을 보아 부쳤는데, 선친께서 늘 말씀하시기를, “종형의 편지를 보면 마치 마주 앉아 이야기하는 것 같다.” 하셨으니, 이것을 본받아야 할 것이다. 그리고 또 기억하건대, 담인(澹人) 신공(申公)이 일찍이 나와 더불어 과거 공부에 대해 논의하면서 말하기를, “사람들은 ‘공부를 너무 정밀하게 하려고 하면 생각이 느려져서 급한 상황에 응할 수 없다.’ 하는데, 이는 그렇지 않다. 공부가 정밀하면 급해도 정밀하지만, 공부가 정밀하지 못하면 급하지 않아도 역시 정밀하지 못하다.” 했는데, 이 말은 더 큰 것을 비유할 수 있는 것이다. 그러나 편지가 과거 공부보다 크므로 너로 하여금 그것을 잘하게 하려고 말한 것은 아니다. 매사에 정밀하고 자세하여 조급함이 없는 것이 몸가짐의 요령으로서, 편지도 역시 그런 일 중의 하나인 것이다. 집안의 옛일이나 선배들에게서 들은 것들을 말해 주려다 보니 그 말이 잔가지가 많아졌는데, 이 또한 경계해야 할 일이다. 눈이 온 뒤에 추위가 매서우니, 갑손이가 조금 괜찮다고 해서 맨몸에 맨발로 바람을 쐬게 하는 일이 없도록 하여라.

수당집 제4권

잡저(雜著)

입재(立齋)가 이시응(李時應)에게 답한 편지를 읽고

부모된 자는 기복(朞服) 이상의 상(喪)을 입지 않은 상태라야만 비로소 아들을 관례(冠禮)시키거나 며느리를 맞아들일 수 있다. 이러한 예(禮)의 취지는 매우 엄격한 것인데, 근세 사람들은 차츰 시속에 휩쓸리고 말았다. 윤소남(尹邵南 윤동규(尹東奎))이 일찍이 이 문제에 대해 성호(星湖 이익(李瀷))에게 물었는데, 성호는 세속에 따라서 행할 것을 허락하였다. 그래서 내가 거상(居喪) 중에 부득이 이것을 원용하여 아이의 초례(醮禮)를 치렀으되 관례(冠禮)는 재종형이 빈(賓)의 일을 주관했고 혼서(昏書)는 종숙부 부정공(副正公)이 주장했으니, 매양 그 일의 첫머리가 옳지 못했음을 부끄러워했지만 미처 세밀한 절차에 신경 쓸 겨를이 없었다.

그런데 지금 입재(立齋)가 이시응(李時應)에게 답한 편지를 보니, “제가 맏손자의 초례를 치를 때에 마침 거상 중이어서,《주자서(朱子書)》를 상고해 보았더니, 거기에, ‘이효술(李孝述)이 아버지를 여읜 고자(孤子)로서 장가들려고 하였는데, 그의 어머니가 마침 맏아들[長者 즉 이효술의 맏형]의 복을 입고 있어서 혼사를 주관하기가 곤란했으므로 주자(朱子)에게 물어보니, 주자는,《춘추(春秋)》은공(隱公) 2년 조의 공양전(公羊傳)에 나오는, 「어머니는 여러 부형(父兄)들에게 명하고, 여러 부형들은 이로써 그 사자(使者)에게 명하였다.」고 한 설을 인용하여 말하기를, 「숙부가 어머니의 명을 일컬어서 명하면 안 되겠는가.」 하였다.’ 하였습니다. 이것은 비록 결정적인 말은 아니지만, 효술은 필시 이 말에 따라 행하였을 것입니다. 그래서 저도 역시 맏아이를 시켜 부명(父命)을 일컬어서 혼서(昏書)를 주고받도록 하였으며, 관례는 간략하게 따로 주찬(酒饌)을 다른 장소에 마련한 뒤에 사촌동생을 시켜 주관하게 했습니다.” 하였다.

이것은 내가 재종형님을 시켜 빈(賓)을 주관하게 한 것과 우연히 서로 일치하였으나, 다만 혼서만은 어린것을 시켜 나의 명임을 칭하여 명하도록 하지 않고 종숙부님을 시켜 주관하게 하였으니, 이는 고찰을 잘못하였던 것이다. 그래서 이 사실을 써서 나의 실수를 기록해 두거니와, 훗날 사람들은 매우 부득이한 일이 있되 상중(喪中)에 아들을 관례시키거나 장가들이기가 곤란하다고 생각될 경우, 위와 같은 입재의 전례를 원용해서 시행한다면 괜찮을 것이다.

아내를 위해서는 연복(練服)을 입지 않는다는 설에 대해 의문점을 기록함

성호 선생(星湖先生)이 말하기를, “남편은 아내에 대하여 삼년복을 입어야 할 의리가 없으므로, 연제(練祭)를 지낼 수가 없다.” 하여, 설(說)을 만들어서 이를 밝혔는데, 나에게는 이해되지 않는 바가 있으므로 감히 각 조목마다 그 의문점들을 기록한다.

○ 남편은 아내에 대하여 삼년복의 의리가 없다. 그러므로 3년의 예(禮)를 갖추어서는 안 되니, 이것이 연제(練祭)를 지낼 수 없다는 첫번째 근거이다.

살펴보건대,《의례(儀禮)》상복편(喪服篇)의 소최장(疏衰章)의 소(疏)에 말하기를, “아내는 비록 의리로 결합된 관계이지만, 아내는 남편을 하늘로 여겨서 남편을 위하여 참최(斬衰)를 입으니, 남편도 아내를 위해 담제(禫祭)와 상장(喪杖)으로 보답한다. 다만 남편은 높고 아내는 낮기 때문에 자최와 참최의 차이가 있는 것이다.” 하였다.

대저 ‘보답’이란 오가면서 서로 갚는 것이다. 그런데 저쪽에서는 삼년복으로 보내 왔는데 이쪽에서는 기년복(朞年服)으로 보내 준다면, 이것은 갚는 것이 되지 못한다. 그런데 지금 ‘담제와 상장’으로 갚는다고 하였으니, 이것은 곧 이처럼 담제를 지내고 상장을 짚는 데에 3년의 의리가 들어 있다는 것을 알 수 있다.

기년복의 상은 자최이고 참최가 아니니, 자최와 참최의 차이는 말할 것도 없고, 삼년과 기년은 그 경중이 전혀 다르다. 그런데도 지금 이런 차이는 말하지 않고, 다만 ‘자최와 참최의 차이가 있다’고만 했으니, 그것은 기년이지만 거기에 삼년의 의리가 담겨 있다는 뜻이라는 것을 알 수 있다 하겠다.

《의례》에서, “전(傳)에 이르기를, ‘남편이 아내를 위해 어째서 기년복을 입는가? 아내는 지친(至親)이기 때문이다.’ 하였다.” 했는데, 그 소(疏)에 말하기를, “아내가 이미 시집을 와서, 자신과 함께 배필이 되어 한몸이 되었을 뿐 아니라, 종묘를 받들어 만세의 주인이 되었으므로 지친이라 하는 것이다. 연월(年月)과 담장(禫杖)하는 예가 어머니의 경우와 같다.” 하였다. 이처럼 그 연월과 담장이 어머니와 같은데도 삼년의 의리가 없다고 한다면, 이는 아마도 그렇지 않을 듯하다.

○ 자식이 어머니에 대해서는 아버지에게 압존(壓尊)당하기 때문에, 돌아가신 지 11개월째 되는 달이 연제(練祭)를 지낼 달이 아닌데도 연제를 지내는데, 이는 부득이해서이다. 그러나 남편은 아내에 대하여 이미 압존되는 바가 없는데도 연제를 지낼 달이 아닌 달에 연제를 지낸다고 하니, 이것이 곧 연제를 지낼 수 없다는 두번째 근거이다.

돌아가신 지 11개월째 되는 달은, 자식으로서는 연제를 지낼 달이 아니지만 남편으로서는 당연히 연제를 지내야 할 달이다. 자식으로서는 압존되는 바가 있기 때문에 연제를 지내서는 안 되는데도 연제를 지내는 것이며, 남편으로서는 압존되는 바가 없기 때문에 연제를 지내는 것이 당연해서 연제를 지내는 것이다. 그러므로 당연히 연제를 지내야 해서 지내는 연제를 가지고, 연제를 지내서는 안 되는데 연제를 지내는 것에다 견주어서, 여기에 압존되는 혐의가 있지 않은가 의심하여 연제를 지내서는 안 되는 것이라고 단정하는 것은 옳지 않을 듯하다.

○《예기(禮記)》의 잡기편(雜記篇)에 말하기를, “기년복의 상에는 11개월 만에 연제를 지낸다.” 했는데, 정현(鄭玄)의 주에 말하기를, “이것은 아버지가 살아 계실 때에 어머니를 위한 경우이다.” 하였다. 그런데 만약 아내를 위해서도 연제를 지낸다면, 정씨(鄭氏)가 왜 하필 어머니만 거론하고 아내는 말하지 않았겠는가. 이것이 연제를 지낼 수 없다는 세번째 근거이다.

《예기》의 잡기편(雜記篇)에서 말하기를, “11개월 만에 연제를 지내고, 13개월 만에 대상을 치르고, 15개월 만에 담제를 지낸다. 연제를 지내고 나면 남의 상에 조문(弔問)한다.” 하였는데, 정씨(鄭氏)는 말하기를, “무릇 자최(齊衰)의 경우, 11개월이 지나면 모두 나가서 조문할 수 있다.” 하고, 또 말하기를, “이것은 아버지가 살아 계실 때에 어머니를 위한 경우이다.” 하였다. 11개월 만에 연제를 지내는 것은 단지 아버지가 살아 계실 때에 어머니를 위한 경우의 한 조항일 뿐이다. 그렇다면 그냥 ‘자최의 경우 11개월이 지나면’이라고만 해도 충분한데, 왜 또 굳이 ‘무릇[凡]’이란 글자를 써서 통틀어 말하였으며, ‘모두[皆]’라는 글자를 넣어서 그 나머지들을 아울러 언급했겠는가.

또 ‘이것은 아버지가 살아 계실 때의 어머니를 위한 경우를 말한다’라고 한 것은, 필시 ‘연제(練祭)·상제(祥祭)·담제(禫祭)’의 제도를 가리켜 말한 것일 것이다. 그러나 그 문세(文勢)로 보건대, ‘연제를 마치면 남의 상에 조문한다’를 두고 한 말 같기도 하다. 어머니의 연제를 마친 뒤에 조문할 수 있다면, 아내의 연제를 마친 뒤에 조문하는 것은 또 굳이 말할 필요도 없다. 그러므로 중요한 것만 들어 보이고 사소한 것은 언급하지 않은 것이다.

이 잡기편은 앞 장에서부터 아래의 세 장에 이르기까지 전체 다섯 장이 장까지를 포함해서 하는 말이다.이 모두 거상(居喪) 중에 남을 조상하는 예절에 대하여 말하였는데, 삼년상으로부터 소공(小功)과 시마(緦麻)에 이르기까지의 오복(五服) 가운데 하나도 누락된 것이 없다. 이처럼 주를 낸 자가 각 장을 따라 남을 조문하는 일의 당부(當否)에 대한 의리를 논하면서 애당초 복술(服術)에 대해서는 논급하지 않았다. 그러다가 유독 이 장에 와서는 ‘아버지가 살아 계실 때에 어머니를 위한 경우이다’라 하였으며, 아래의 두 장에서는《의례》상복편(喪服篇) 전(傳)의 ‘고모와 누이가 출가한 뒤 상주가 없는 자에 대해서는 친정의 조카나 형제들이 그를 위하여 부장기(不杖朞)의 자최복 1년을 입는다’는 말을 이끌어서 해석하였다. 대저 기년복을 입는 상사(喪事)는 두 가지이기 때문에 ‘상장(喪杖)이 있는 기년복’과 ‘상장이 없는 기년복’의 구분을 밝힌 것이다. 그런데 만약 아내는 이 장과 관련이 없다고 한다면, 아마도 다섯 개의 장 중에서 아내를 위한 논의는 찾아볼 수 없을 것 같다.

상장을 짚지 않는 기년복이 고모와 누이에 대한 조카나 형제의 경우에만 그치는 것이 아닌데도 불구하고 이것만 거론하고 기타에 대해서는 언급하지 않은 것은, 어쩌면 남을 조문하는 예절을 통하여 복술(服術)을 논한 것이기 때문에 자세한 것은 생략한 것이 아닌지 모르겠다. 이렇게 추리한다면, 이 장에서 어머니를 거론하면서 아내에게까지 미치지 않은 것은 그리 의심할 만한 것이 못 되는 것 같다.

○《예기》단궁편(檀弓篇)의 마융(馬融) 주에 말하기를, “잡기편(雜記篇)에, 11개월 만에 연제를 지낸다고 한 것은 기년복의 상에 대한 것이다. 아버지가 살아 계시기 때문에 어머니를 위함에 있어서는 압존되는 바가 있어서 삼년의 사랑을 기년으로 끊었지만, 그래도 애통한 심정은 펼 수 있는 것이다.” 하였다.원주(原註) 중에는, ‘3년은 그 끝이 되기 때문이다[三年所以爲極]’라고 한 여섯 글자가 있는데, 이것은 말이 생략된 것 같다. 주를 달 때 우연히 자구(字句)를 정밀히 보지 못했거나, 전사(傳寫)하는 과정에서 잘못 기록한 것이 아닌지 모르겠다.여기서 또 3년의 사랑을 끊었다고 말하면서도 역시 아내에 대해서는 언급하지 않았으니, 이것이 연제를 지낼 수 없다는 네번째 근거이다.

마융은 말하기를, “부모의 담제는, 삼년상의 경우에는 그 달 중에 지내고, 기년상일 경우 한 달을 건너서 지낸다. 그 달 중에 지내는 것은 3년을 그 끝으로 했기 때문에 초과할 수가 없는 것이고, 한 달을 건너서 지내는 것은 3년의 사랑을 기년으로 줄였으므로 그 정을 오히려 펼 수가 있기 때문이다.” 하였다.

부모의 상에 대해 말한 것을 아내에게 갖다 붙이는 것은 참으로 그렇게 할 수가 없다. 더구나 그 말한 뜻이 담제에 있고 연제에 있지 않은 경우이겠는가. 만일 여기서 담제를 말하면서 3년의 사랑을 기년으로 끊었다고 한 것을 끌어다가 증거로 삼는다면, 이것을 가지고 아내를 위해 연제를 지낼 수 없다고 주장하는 것은 참으로 맞지 않다. 아내를 위해 절대로 담제를 지내서는 안 된다고 한다면 그것이 가당하겠는가.

○《의례》상복편(喪服篇)의 부재위모장(父在爲母章)에서, “전(傳)에 이르기를, ‘아버지는 반드시 3년이 지난 뒤에 다시 아내를 맞음으로써 자식으로 하여금 그 뜻을 이루도록 해 준다.’ 하였다.” 하였는데, 만약 남편이 아내에 대해서도 3년의 의리를 갖춘 것이라면, 가공언(賈公彦)이 굳이 ‘자식으로 하여금 그 뜻을 이루도록 해 준다’는 말로써 인증(引證)하지 않았을 것이다. 이것이 연제를 지낼 수 없다는 다섯번째 근거이다.

아내의 상에, 기년이 되어 제복(除服)을 하면 다시 아내를 맞을 수 있을 것 같은데도 맞지 않는 것은, 아들이 아직 심상(心喪)이 남아 있기 때문에 그 뜻을 이루도록 해 주려는 것이다. 그런데 여기서 3년이 지난 뒤에 다시 아내를 맞는 것이, 만약 자식의 연제에 대한 뜻을 이루어 주려는 것이라고 한다면 그것은 아내를 위해 연제를 지내지 않는다는 증거가 될 수 있겠지만, 만일 아들의 심상에 대한 뜻을 이루어 주기 위한 것이라고 한다면 그 증거가 될 수 없을 것이다.

○《의례》상복편 소최장의 소(疏)에 운운하였는데, 위에서 이미 ‘담제와 상장이 모두 있다’고 하고는, 또 정현 주(註)의 ‘부재위모’의 설을 인용하여 근거를 삼으면서, 그 정을 펼 바를 논하는 데에 이르러서는 단지 담제와 상장만을 거론한 것은, 연제는《의례》의 글이 아니고 또 상장을 짚으면 곧 담제를 지내기 때문에 담제와 상장의 정을 편다고 한 것이다. 이어서 말하기를, “아내를 위해서도 또한 정을 편다.”고 하였는데, 이것은 다만 담제와 상장의 정분을 편다는 것일 뿐 연제의 정분까지 아울러 편다는 것은 아니다. 그렇기 때문에 결론을 맺기를, ‘담제와 상장으로 보답한다’고 한 것이다. 만약 ‘아내를 위해서도 또한 정을 편다’고 한 한 구절을 일러 연복을 입는다는 증거라고 한다면, 그 연제는 3년의 뜻을 지니게 되고 담제와 상장보다도 중하게 된다. 그렇다면 지금 어찌하여 연제의 정을 편다고 말하지 않고 단지 담제와 상장만 말했겠는가. 이것이 바로 연제를 지낼 수 없다는 여섯번째 근거이다.

경문(經文)에 단지 상장만 언급했는데, 상장을 짚으면 곧 담제도 지내는 것이 되기 때문에, 소(疏)에서 ‘상장의 정을 펴는 것’을 말하면서 ‘담제의 정을 펴는 것’까지 아울러 언급하였으나 연제는 언급하지 않은 것이다. 이는 단지 아내에 대해서만 그렇게 하는 것이 아니라 어머니에 대해서도 역시 그렇게 하는 것이다.

대저 연제는 장기(杖朞)의 복에 있어서 반드시 있어야 하는 절차이다. 그러므로 지금 상장과 담제의 정을 편다고 한다면, 연제는 비록 말하지 않더라도 이미 그 안에 들어 있는 것이다.

○《가례(家禮)》의 소상(小祥) 조에 말하기를, “기복을 입는 자는 길복(吉服)으로 바꾸지만, 다만 아내를 위해서는 여전히 담복(禫服)을 입다가 15개월이 되면 제복(除服)한다.” 하였으니, 그 말이 이처럼 자상하고 세밀하다. 그런데도 연제에 대해서는 한 마디도 언급이 없으니, 이는 결코 빠뜨린 것이 아니라 거론하지 않은 것이다. 이것이 연제를 지낼 수 없다는 일곱번째 근거이다.

《가례》중에, 상례(喪禮)와 제례(祭禮)의 두 예(禮)에 대해서는 전적으로 자식이 부모를 위하는 것을 위주로 했는데, 송(宋) 나라의 제도에서, 아버지가 살아 있을 때의 어머니를 위한 복(服)은 아버지가 죽은 뒤의 어머니를 위한 복과 서로 같다. 그렇다면 11개월 만에 연제를 지내는 것은 오직 아내를 위한 경우뿐이므로 이를 생략하여 빼 버린 것이 아닐까. 담제(禫祭)를 별도의 한 조목으로 내세우지 않고 상제(祥祭)에다 덧붙여 보인 것에서 그런 취지를 엿볼 수 있다.

○ 두문경(竇文卿)이 묻기를 “옛날에는 아버지가 살아 계실 때의 어머니를 위한 복과 아내를 위한 남편의 복은 연(練)이나 상(祥)이나 담(禫)이 모두 같아서 ……” 하였으나, 주자(朱子)는 다만 다른 것에 대해서만 대답하고 그것의 시비(是非)에 대해서는 지적하지 않았으며, 또《통해속(通解續)》의 연수복(練受服) 조에서 면재(勉齋) 황간(黃幹)이《의례》상복편의 소를 인용하여 말하기를, “아내를 위해서도 또한 정을 편다.” 하였으니, 이것은 의심할 만한 것이다.

《주자대전(朱子大全)》에 보면, 두문경이 물어 운운하고는 또 말하기를, “지금의 제도에 자식이 어머니를 위하여 3년복을 입는다면, 남편이 아내를 위해 대상(大祥)을 치르는 날은 자식이 어머니를 위해 소상을 치르는 날이 됩니다. 따라서 자식이 어머니를 위해 대상 및 담제를 지낼 때는 남편은 이미 복이 없으니, 이럴 경우 제사를 지낼 때 어떻게 해야 합니까?” 하였다. 이에 주자가 대답하기를, “지금의 예에서 궤연(几筵)은 반드시 3년이 되어야 거두므로, 소상과 대상의 제사를 모두 남편이 주관한다. 그러나 그 축사(祝辭)를 고치는 일만은 굳이 자식을 대신하여 제사 지낸다고 할 필요는 없다.” 하였다.

대저 연(練)은 중요한 예절이다. 그러므로 만약 옛날에 그런 예절이 없었는데도 두문경이, “아내를 위한 복이 어머니를 위한 복과 같다.”고 말했다면, 주자가 응당 다른 대답만 하고 예절에 크게 어긋나는 점을 지적하지 않지는 않았을 것이다. 주자가 대답한 말로 보더라도, 연제(練祭)를 이미 11개월 만에 행하면서 축사를 곧바로 ‘소상(小祥)’이라고 한다면, 초기(初朞)가 되어서는 거듭 소상이라고 할 수 없을 것이고, 상제(祥祭)를 이미 초기에 행하면서 축사를 곧장 ‘대상(大祥)’이라고 한다면 재기(再朞)를 당하여 거듭 대상이라고 말할 수 없을 것이다. 그래서 말하기를 ‘그 축사를 고치는 일’이라고 한 것이다.

이미 11개월 만에 아버지의 연제를 고하고 또 초기(初朞)가 되어 아들의 연제를 고하며, 이미 초기에 아버지의 상제를 고하고 또 재기(再朞)가 되어 자식의 상제를 고한다면, 이는 하나의 상(喪)에 두 번 고하는 것이 되어 연제와 상제에 거듭 번거롭게 고유하는 혐의가 있게 된다. 그래서 말하기를, “굳이 자식을 대신하여 제사한다고 말할 필요가 없다.” 한 것이다.

생각건대, 당시에 아버지가 살아 계실 때에 어머니가 돌아가셨다면 초기에 연제를 지내고 재기에 상제를 지내며 3년이 된 뒤에 제복(除服)을 하여 그 당시의 제도를 따르되, 남편의 아내를 위한 복은 연제와 상제와 담제를 11개월, 13개월, 15개월 만에 지낸다는 예문(禮文)의 규정을 좇아서 고례(古禮)에 합당하도록 하였을 것이다. 무릇 상(喪)에 아버지가 살아 계시면 아버지가 이를 주관하여 아버지의 연제와 상제를 소상과 대상으로 삼고 아들의 연제와 상제를 소상과 대상으로 삼지 않았기 때문에, 그 문답이 이와 같았던 것이 아닐까.

《통해속(通解續)》은, 주자가 상례와 제례의 두 예절을 면재(勉齋)에게 부탁하여 편집토록 한 것으로서 또한 주자의 시정(是正)을 거쳤던 것이니, 그 책이 예가(禮家)의 표준이 됨은 아마《가례》와 차이가 없을 듯하다. 따라서 여기서 인용한《의례》상복편 소의 ‘아내를 위해서도 역시 연제의 정분을 편다.’ 한 데 대해서는 이미 앞에서 논정(論定)하였으므로, 지금 다시 여러 말 할 필요가 없겠다.

○ 만정순(萬正淳)이 묻기를, “3년의 상에 대해, 지금 율문(律文)이나《서의(書儀)》에 모두 아내를 위한 조항은 들어 있지 않습니다. 여씨(呂氏)가 말하기를, ‘3년의 상은 천자(天子)에 이르기까지 같다는 것은, 삼년상을 입는 경우가 아버지를 위한 경우, 어머니를 위한 경우, 적손(適孫)이 할아버지를 위한 경우, 맏아들을 위한 경우 및 아내를 위한 경우뿐이니, 천자에서부터 서인(庶人)에 이르기까지 동일하다.’ 하였습니다. 제 생각에는, 아내를 위해 3년복을 입는다고 한 것은, 천자는 방기(旁期 방계친에 대한 기복(朞服))의 복에서 그친다는 점을 주장하여 말한 듯하니, 대부(大夫)로부터 그 이하는 모두 기년복을 입어야 하지 않겠습니까?” 하였다. 이에 대해 주자(朱子)는 말하기를, “아마도 3년의 상은 다만 부모의 상만을 가리켜서 말한 것 같다.” 하였다. 또《어류(語類)》에서, 만정순이 묻기를, “3년의 상과 부모의 상을 여씨(呂氏)는 각기 다른 것으로 보고 있습니다.” 하자, 주자가 말하기를, “여씨가 이렇게 말하는 이유는,《좌전》에 실려 있는, ‘주 목왕(周穆王)의 후(后)가 죽고 태자 수(壽)가 죽어 주(周) 나라에 한 해에 3년의 상이 두 번 났다.’ 한 글을 보았기 때문인데,《좌전》에서 말한 예(禮)는 모두 주 나라 말년의 쇠란한 시기의 법도가 없는 예로서 취할 만한 것이 못 되는 것들이다.” 하였다.

이것을 근거 삼아 본다면, 아내를 위해 3년복을 입어야 할 의리가 없다는 것은, 이미 주자의 단안(斷案)을 거친 것이라 하겠다.

대저 3년의 상은 부모의 상이다. 그러므로 남편이 아내에 대해 3년의 의리가 있다고 말하는 것은 옳지만 곧장 그것을 3년의 상이라고 말하는 것은 옳지 않으며, 3년의 체모를 갖춘다고 말한다면 옳지만 곧장 그것을 3년의 상이라고 말한다면 이는 옳지 않다. 이것이 바로 주자가 3년의 상을 단지 부모의 상만을 가리키는 것이라고 하면서 또한《좌전》의 설을 취할 것이 못 된다고 하는 이유이다. 주자가 인용한《좌전》의 설은 전적으로 목후(穆后)가 죽었다는 구절의 잘못을 설파한 것이다.

○ 성호(星湖)가 또 ‘어머니를 위한 아버지가 살아 계실 때의 연제(練祭)와 제상(除喪)에 관한 설’을 만들어서 이렇게 말하였다.

“내가 이미 아내를 위해서는 연제가 없다는 설을 상고하여 단정하였다. 그러나 어머니를 위한 아버지가 살아 계실 때의 경우에는 응당 연제가 있다. 또 아버지가 이미 제사를 주관한다면 11개월이 되는 달은 제사를 지낼 달이 아닌 것이다. 그러므로 내 생각에는, 기년이 되어 제사하는 것은 예(禮)이며, 기년이 되어 제상(除喪) 하는 것은 도(道)이다. 그런데 제사는 제상을 위해 설행하는 것이 아니다. 그러므로 혹시 제상을 하면서 제사와 시기가 같지 않을 경우가 있더라도 굳이 제상과 관련해서 제사를 설행할 필요가 없을 것 같다. 가령 예를 들어 여러 아들들 가운데 누군가 상이 난 소식을 뒤늦게 들었을 경우, 이 때 연제(練祭)와 상제(祥祭)의 두 제사를 모두 집에 있는 자들이 제때에 지냈다고 한다면, 여러 아들들은 의당 상을 당했다는 소식을 들은 달로부터 계산해서 추급(追及)하여 복상(服喪)을 하되, 그 제상(除喪)은 은전(殷奠)이나 천신(薦新) 같은 것을 통하여 고유하고 제복하는 것과 같은 것이다. 또 혹시 신주가 이미 사당에 모셔졌다고 한다면, 분상(奔喪)하는 자는 장사가 끝났을 경우 먼저 묘소로 가는 예에 의거하여, 묘소에서 제상해야 할 것이다. 그렇다면 지금 어머니를 위해 11개월 만에 연제를 지내는 것이 이것과 무엇이 다른가?”

《예기》의 상복소기편(喪服小記篇)에 말하기를, “대공친(大功親)인 자가 남의 상을 주관할 경우, 3년의 의리를 가진 자가 있으면, 반드시 그를 위하여 재제(再祭)를 치른다.” 했는데, ‘대공친’이란 종부 형제(從父兄弟 사촌형제)이고, ‘3년의 의리를 가진 자’란 죽은 자의 아내와 아들이며, ‘재제’란 연제(練祭)와 상제(祥祭) 두 제사를 말한다. 아내가 이미 상을 주관할 수 없고 아들도 어린데다 근친(近親)도 없어 종부 형제가 상을 주관할 경우에도 역시 재제를 지내는데, 더구나 남편이 아내의 상을 주관하고, 아들 또한 성장하여 복상(服喪)하면서도 재제를 지내지 않는다면, 그것이 옳겠는가.

또《예기》의 잡기편(雜記篇)에 말하기를, “첩(妾)의 상에는 상제와 연제를 모두 그 아들을 시켜서 주관하게 한다.” 하였다. 무릇 상에 있어 아버지가 살아 계시면 아버지가 주관하지만, 첩을 위해서는 연제와 상제의 의리가 없기 때문에 그 아들을 시켜 이를 주관하게 하는 것이다. 그런데 지금 정작 아내를 위해서는 연제를 지내지 않고 그 아들로 하여금 은전(殷奠)이나 천신(薦新) 같은 때를 이용해서 제상(除喪)하게 한다면, 이것은 본처를 위한 것이 도리어 첩을 위한 것보다도 못한 것이 되는 것이다.

그러나 이미 연제가 없다는 설을 세웠으니, 아버지가 아들을 대신해서 제사 지낼 달이 아닌 달에 제사를 지낼 수는 없다는 점에 대해서는 참으로 성호가 의심한 것과 같은 바가 있는 것이다. 이 때문에 더더욱 아내를 위해서 연제를 지내야 한다는 사실에는 아무런 의심의 여지가 없다는 것을 알겠다. 그런데도 만일 연제가 없다고 한다면,《예기》에 정작 첩의 연제는 아들을 시켜 주관하게 한다고 하면서 아내에 대해서는 이를 언급하지 않는 것은 무슨 까닭인가?

생각건대, 남편은 아내에 대해서 비록 의리로 결합된 관계이지만 서로 배필이 되어 일체(一體)가 되었고 함께 종묘(宗廟)를 받드는 사람이니, 그 상(喪)의 중요함은 방친(旁親)인 백숙부모(伯叔父母)나 형제에 대한 기년복과는 비교할 수 없는 것이므로, 성인이 이를 위해 연(練)·상(祥)·담(禫)의 절차를 마련하였다. 그러나 또한 부모와 같은 비중을 둘 수도 없기 때문에 장기(杖朞)의 예(禮)를 마련하여 대강 3년의 체모를 갖춤으로써 3년의 의리가 있다는 것을 보여 주었을 뿐인 것이다.

혹자는 ‘어머니를 위한 아버지가 살아 계실 때의 경우와 같다’ 하여 그 예가 지나치게 무겁다고 의심할지도 모르지만, 그러나 어머니를 위한 아버지가 살아 계실 때의 경우는 기년으로 그칠 수 없음에도 기년에서 그쳤기 때문에 심상(心喪) 3년의 정을 펴는 것이고, 아내를 위한 남편의 경우에는 기년이 가당해서 기년복을 입기 때문에 심상이 없는 것이다. 이것이 바로 둘 사이의 차이인 것이다.

성호가 비록 아내를 위해서는 연제가 없다는 설을 주장했지만, 나중에 문득 말하기를, “11개월 만에 지내는 연제가 이처럼 큰 예절임에도《의례》에 빠졌다는 것은 매우 의심할 만하다. 그러나 이미 예로부터 정해져 온 제도가 있으니, 다만 이를 따를 일이다.” 하였고, 우복(愚伏 정경세(鄭經世))도 역시 일찍이 ‘남편이 아내에 대해 복련(服練)의 절차가 없는 것이 아닌가’ 하고 의심했으나, 나중에 다시 “11개월 만에 연제를 지내고, 13개월 만에 상제를 지내고, 15개월 만에 담제를 지내는 것은 곧 어머니를 위한 아버지가 살아 계실 때의 경우와 아내를 위한 경우의 예(禮)이다.”라고 말했으니, 두 분 선생이 모두 ‘연제를 지내지 않는다’는 것을 정론(定論)으로 삼지는 않았던 것이 아닌가 싶다.

좌임(左袵)과 불뉴(不紐)에 관한 설

《예기》의 상대기편(喪大記篇)에 말하기를, “소렴(小斂)과 대렴(大斂) 때에 제복(祭服)을 거꾸로 입히지 않으며, 모두 좌임(左袵)하고 결교(結絞)하되 불뉴(不紐)한다.” 하였고,《의례》사상례편(士喪禮篇)의 “세 벌의 습의(襲衣)를 입힌다.” 한 곳의 정현 주(註)에 말하기를, “무릇 죽은 자에게 옷을 입힐 때는 좌임하고 불뉴한다.” 하였으며,《가례》의 소렴(小斂) 조에는 말하기를, “남은 옷으로 시신을 가리되 좌임하고 불뉴하며, 이불로 싸되 교포(絞布 매포)로 묶지 않고, 그 얼굴을 가리지 않는다.” 하였다.

그런데 예가(禮家)들의 이에 대한 논의는 그 설이 한결같지 않으니, 혹자는 ‘결교(結絞)’는 염할 때에 쓰는 포교(布絞 매포)이고 ‘불뉴(不紐)’는 옷섶을 왼쪽으로 덮어 여미되 옷에 달린 옷고름을 매지 않은 채 그냥 두는 것이라고 하며, 혹자는 ‘불뉴’는 완전히 묶는 것이고 ‘결교’는 옷섶의 고름이지 가로세로로 얽어 묶는 포교가 아니라고 하여, 서로가 주(註)를 의심하니, 어느 것을 따라야 할지 알 수가 없다.

퇴계 선생(退溪先生)은 말하기를, “염(斂)할 때의 베를 ‘교(絞)’라 하며, ‘유(紐)’는 비록 ‘맺다’의 뜻으로 새기지만 그저 맺기만 하고 만다는 말이 아니다. 염을 할 때에 베끈의 양쪽 끝을 완전히 묶어 맺어서 이를 단단하게 하는 것이지, 귀 모양의 고를 지어 묶음으로써 사람들이 쉽게 풀 수 있도록 하는 것이 아니다. 그런데도 지금 사람들은 ‘교(絞)’를 옷고름이라고 하니 잘못이며, 또 ‘유(紐)’ 자의 뜻을 잘못 이해하여 그 참뜻을 놓쳐 버렸다.” 하였다. 이것을 가지고 생각해 본다면 그 의미를 얻을 수 있을 것도 같다. 대저《예기》의 상대기편에서 말한 ‘불뉴(不紐)’는 옷고름과 포교(布絞)를 아울러 가리켜서 통틀어 말한 것이라 하겠다.

소(疏)에 말하기를, “옷섶을 왼쪽으로 덮어 여미는 것은 다시는 풀지 않겠다는 뜻을 보이는 것이다.” 하였다. 대저 왼쪽으로 덮어 여미는 데에는 이미 다시는 풀지 않겠다는 뜻이 들어 있는 것이다. 그러나 푼다는 것은 옷고름을 푸는 것을 두고 하는 말이니, 만약 이것이 고를 지어 매어서 왼쪽으로 향하게 한 것이라면, ‘다시는 풀지 않겠다는 뜻을 보인 것이다’라고 하지는 않았을 것이다. 그런데도 오히려 이렇게 말한 것은, 왼쪽으로 여미고 또 고를 지어 매지 않음을 밝힌 것이다. 그런데 ‘좌임(左袵)’이라고 한 밑에 바로 이어서 ‘불뉴(不紐)’라고 하지 않고 ‘결교(結絞)’라고 한 밑에다 ‘불뉴’라는 말을 이은 것은, 아래를 들어서 위를 포괄한 것이다.

그렇다면 정현의 주에서, 염(斂)할 때의 구절을 습(襲)할 때에다 옮겨 놓은 것은 실상 잘못된 것이다. 그리고 ‘불뉴’를 바로 ‘좌임’에 연결시키더라도 꼭 잘못되는 것이 아니다. 이 점이 바로《가례》가 단지 이 구절을 소렴 조에다 옮겨 놓았으되 자연 상대기편의 그것과 부합되는 까닭이다.

혹자는 “《예기》의 상대기편에서는 ‘소렴에 결교(結絞)한다.’ 하였는데,《가례》에서는 ‘소렴에는 결교하지 않는다.’ 한 것은 어째서입니까?” 하는데, 여기에는 이유가 있다.《예기》의 문상편(問喪篇)에 보면, “3일이 지난 뒤에 염을 하는 것은 소생하기를 기다리기 때문이다.” 하였다. 대저 옷섶을 왼쪽으로 여미고 옷고름을 맨 고를 남기지 않는 것은 이미 소생하기를 기다리는 뜻이 점차 쇠진한 것이다. 그러나 이것은 아직도 옷으로 몸을 가린 정도에 지나지 않는다. 만약 서둘러 가로세로로 포교(布絞)를 얽어 묶어서 단단히 조여 이를 완전히 끝맺어 버리고 매듭의 고를 남겨 두지 않는다면, 이것은 참으로 소생에 대한 기대가 없는 것이며, 효자(孝子)가 다시는 그 얼굴을 볼 수도 없는 것이다.

사람이 죽어서 습(襲)으로부터 장사(葬事)에 이르기까지 그 어느 것인들 차마 못 할 일이 아니겠는가마는, 결교(結絞)하는 일만큼 차마 못 할 일은 없다. 이 때문에《가례》에서, 소렴 때에는 다만 그 옷고름만 고를 남기지 않고 완전히 잡아맬 뿐 포교는 아직 펴 놓기만 하고 맺어 묶지는 않은 채 두었다가, 다음 날이 되어서야 비로소 이를 완전히 맺어 묶어서 다시 풀 수 없도록 한 뒤에 관에 넣는 것이다. 대저 오늘에 완전히 묶어야 할 것을 내일에 가서 완전하게 묶는 것은, 곧 제복(除服)하는 자가 ‘다만 하루라도 복을 더 입는 것이 그만두는 것보다는 그래도 낫다’고 여기는 취지와 서로 비슷한 것으로, 그 슬프고 애통하여 차마 못하는 마음이 더더욱 절실하고 지극한 것이다.

습(襲)에 모(冒 시신을 씌우는 자루)를 사용하는 것이 제도로서는 나쁜 것이 아닌데도,《가례》에서 이를 버리고 사용하지 않은 것은, 옆을 꿰매고 띠로 묶는 것이 소생하기를 기다리면서 얼굴을 보고자 하는 데 방해되기 때문이다. 또 대렴할 때 매포를 배설(排設)함에 그 정해진 숫자가 있는데도《가례》에서 이를 빼 버리고 거론하지 않은 것은, 이미 묶었는데 또 묶는 것이 거듭 효자(孝子)의 마음을 슬프게 할뿐더러 죽은 자에게도 유익한 바가 없기 때문이다. 이것은 모두 주자(朱子)의 세밀하고 구체적인 뜻으로, 앞사람이 미처 발명하지 못한 것을 발명한 것이 아닌가 싶다.

국휼(國恤) 중의 혐의쩍은 일에 대한 처신을 기록함

계묘년(1903) 11월 15일에 명헌태후(明獻太后 헌종의 계비 홍씨)가 훙거(薨去)했는데, 이 때 이 천신(賤臣)은 조함(朝銜)을 그대로 가진 채 시골에 있었다. 그런데 19일에 본군(本郡)이 공문을 포시(布示)하였기에, 소복(素服)으로 마을 문 밖에 나가서 북쪽을 향해 곡하고 절을 하였다.

살피건대, 대산(大山 이상정(李象靖))이 말하기를, “산야(山野)에 나와서 하는 망곡(望哭)은 관부(官府)에서 설위(設位)하고 망곡하는 것과는 달라서 절을 할 장소가 없으니, 엎드려서 곡하는 것이 온당할 듯하다. 그러나 세상에서는 절을 하는 자들이 많으니, 이것이 어떨지 모르겠다.” 하였다. 그런데 지금 미처 이를 상고하지 못하여 그만 절을 했으니, 농부나 술어미의 무식함을 면할 수 없겠다. 예(禮)란 반드시 미리 익혀 두어야 함이 이와 같은 것이다.

5일이 지난 뒤에 관부에 들어가 성주(城主)와 함께 궐패(闕牌 망궐례 등을 위해 ‘궐’ 자를 새겨 고을에 세운 나무패) 앞에서 성복례(成服禮)를 행하였다.

12월 10일은 죽은 아우의 기일(忌日)이다. 그런데《상례보편(喪禮補編)》에 보면, “내상(內喪 왕비의 상)이 먼저 있는 경우 및 소상(小喪 왕세자나 왕세손의 상사)의 공제(公除) 후에는 대(大)·중(中)·소(小)의 제사를 평상시처럼 행제(行祭)한다.” 하였으니, 사삿집의 연제(練祭)·상제(祥祭)·기제(忌祭)·묘제(墓祭) 등을 폐할 수가 없을 것 같다. 그래서 제찬(祭饌)을 줄인 채 단헌(單獻)으로 하고 축문을 사용하지 않음으로써 평상시와 달리한다는 것을 나타내었다.

그리고 아들 충구(忠求)가 지금 어머니의 심상(心喪)을 치르고 있고 이 달이 27개월째 되는 달인데, 제복(除服)에 대한 절차가 극히 의심스럽고 모호해서 널리 여러 설을 상고하였으나 확실한 전거가 없었다.

퇴계(退溪)는 말하기를, “온 나라가 모두 소복을 했는데, 자기만 홀로 친상(親喪)이라 하여 어찌 검은 갓을 쓰고 검은 옷을 입을 수 있는 일이겠는가. 다만 흰 갓과 흰 옷으로 시행하는 것이 옳을 것이다.” 하였는데, 이것은 국휼 기간 안에 면상(免喪)하는 자를 두고 한 말로서, 심상 중에 국휼을 만난 경우와는 약간의 차이가 있다. 그러나 이것을 참고해서 하는 이외에는 달리 도리가 없기 때문에, 흰 갓을 쓰도록 하여 국복(國服)을 표하게 했다. 동시에 심상의 복제 또한 모른다는 듯이 벗어 버릴 수 없으므로, 이 달의 하정일(下丁日)에 묘소에 가서 잠깐 검은 갓을 쓰고 검은 띠를 맨 채 곡배(哭拜)한 다음, 이를 벗고 다시 흰 갓을 쓰게 함으로써 ‘해당하는 복을 입고 일을 마친 다음, 다시 중복(重服)으로 돌아간다’는 의리를 따르도록 하였다. 지금 풍속에, 심상을 하는 자가 더러 그 달의 30일을 다 채우고 다음 달에 복을 벗고 있으나, 이것은 심상으로 하는 것이 도리어 3년복을 입는 것보다도 무거워지는 것이니 좇을 수가 없다. 그러므로 하정일을 사용한 것이다.

설날 아침에는 그 예를 낮추어서 선묘(先廟)의 삭참(朔參)을 행하였으며, 보름에도 역시 그렇게 하였다. 다만 죽은 아우는 그 처모(妻母)가 상이 나서 부음(訃音)이 온 지 겨우 3일 되었으므로, ‘제사를 받을 자가 복(服)이 있을 경우 제사하지 않는다.’는 예(禮)에 따라 일단 폐하였다.

이 때, 이웃 나라의 군대가 나라 안을 지나는 소동이 있어, 인봉(因封 국장(國葬))은 예월(禮月)을 기다리지 못하고 정월 29일에 보장(報葬 때가 되기 전 급히 치르는 장례)을 했는데, 이 천신(賤臣)은 병이 나서 달려가 임곡(臨哭)할 길이 없었다. 그래서 발인하는 날인 28일 새벽에 병든 몸을 일으켜 최질(衰絰)을 갖추고 마을 문 밖에 나가서 곡하였다. 그 이튿날은 마침 선고(先考)의 기일이었는데, 인산(因山)이 슬프게 진행되는 날에 제사를 지낸다면 비록 예를 낮추어서 변경한다는 뜻을 표한다고 하더라도 끝내 온당할 수 없으므로 부득이 폐지하였다. 그러나 안연(晏然)히 집에 있을 수도 없어서 산사(山寺)를 찾아 가서, 명종(明宗) 임금의 인산 때에 퇴계가 행했던 고사(故事)를 따랐으며, 현궁(玄宮)에 재궁(梓宮)을 내릴 때에 또 망곡례를 행하였다.

대저 발인할 때나 현궁에 내릴 때에 망곡을 한다는 예는 없으나, 효종(孝宗) 임금 때부터 이것이 행해지기 시작했는데, 당시의 유신(儒臣)이 이에 대해, “깊이 예법의 본뜻을 얻었다.” 하였다. 애통하여 망극한 정을 스스로 그만둘 수가 없어서 지금 우선 이것을 따라 행하였는데, 예를 아는 분이 들으면 무어라고 할지 모르겠다.

국휼 중의 사제(私祭)

예(禮)에, “천자가 죽거나 국군(國君)이 죽으면 상기(喪期) 3년 동안에 제사를 지내지 않지만, 다만 천지(天地)와 사직에 대해서는 이와 상관없이 제사를 지낸다.” 하였다. 그래서《오례의(五禮儀)》에 이르기를, “졸곡(卒哭) 전에는 대·중·소의 모든 제사를 중지하지만, 성빈(成殯)한 뒤에는 다만 사직에 대해서는 제사한다.” 하였으니, 이것은 단지 국가의 사전(祀典)만을 들어서 말한 것이다.

옛날에는 비록 제사는 지내지 않았지만 적자(適子)로서 벼슬이 없는 자는 스스로 어버이를 위하여 소상과 대상을 치렀다. 이 때문에 퇴계 이하 제현(諸賢)들이 모두 사사로운 제사의 시행을 허락하고 ‘대·중·소의 제사를 모두 정지한다’는 법전의 구절에 구애를 받지 않았다. 그런데 김사계(金沙溪 김장생(金長生))의《상례비요(喪禮備要)》에 이르러, “졸곡이 지난 뒤라야 대·소의 모든 제사의 시행을 허락한다.”는 구절이 생겼으니, 이것은 대저 사계가 우연히 이를 상고하지 못하여, 이것이 사사 제사에까지 아울러 미치는 것으로 잘못 착각하였던 것이다. 이에 대해서는 성호(星湖)가 논변한 것이 매우 분명하다. 그러나 후세 사람들은 사계(沙溪)의 의혹으로 인하여 마침내 그 구절을 실천하였고,《상례보편(喪禮補編)》에서는 “사가(私家)의 연제와 상제, 기제(忌祭), 묘제 등도 졸곡이 끝난 뒤에 시행한다.”고 드러내어 정식화(定式化)하였으니, 이 구절이 비록 고례(古禮)와는 합치하지 않지만, 예에 통달한 자가 거론하여 아뢰어서 고치기 전까지는, 그저 그대로 따르는 수밖에 도리가 없다.

성호가 그간에 전후하여 이에 대하여 논변한 것들은 모두《보편》을 찬정(撰定)하기 전의 일이다. 그러므로 그것은 단지 반복하여 말했을 뿐만이 아니었다. 나는 사람들이 그 설이《보편》에 앞서는 것인 줄을 모르고 혹시라도 당시의 상제(喪制)에 위배된다고 의심할까 봐 이처럼 분별하여 밝히는 것이다.

성호가 의문점을 변설(辨說)하면서 실로 말하기를, “만약《오례의》에서 논한 것이 분명히 민간의 것까지 포함해서 가리킨 것이라면, 그 또한 당시의 제도이니 위반할 수 없다. 그러나《오례의》에서 논한 것이 민간의 것을 가리킨 것이 아니라는 것을 밝히고 싶기 때문에 이와 같이 설명하는 것이다.” 하였으니, 그렇다면 그가 당시의 제도를 엄수하였음을 또한 알 수 있다.

국휼 중에 시집가고 장가드는 일

통탄스럽게도 세상이 후대로 내려오면서 풍속이 야박해진 나머지 예법이 무너져 버려 나라가 나라라고 할 수 없게 되었다.

인종 대왕이 훙거했을 때에는 곡성(哭聲)이 하루 만에 서울에서부터 온 나라 안에 퍼져서, 깊은 산골짜기와 궁벽한 변두리 고장에 이르기까지 모든 백성들이 슬피 울부짖지 않는 곳이 없었으니, 실로 고금에 없던 일이었다. 이 천신(賤臣)이 보고 기억하는 바로는 철종(哲宗) 임금의 상 때에도 고을의 벼슬아치들이나 선비들로부터 서인(庶人)에 이르기까지 각자 자신들이 있는 곳에서 망곡(望哭)하였으며, 인산과 연상(練祥 연제와 상제) 때에도 마찬가지였다.

그런데 무인년(1878, 고종15)철종 임금 왕후의 상이다.과 경인년(1890, 고종27)신정왕후(神貞王后)의 상이다.에 이르러서는 산야(山野)의 망곡이 차츰 전과 같지 않게 되었으나, 그래도 발인하는 날에는 민간의 곡소리가 서로 연이어져서 끊어지지 않았었다. 을미년(1895,고종32)에 이 천신이 영흥(永興)의 임소(任所)에 있을 때에도 시골의 부로(父老)들이 순원왕후(純元王后 순조 임금의 비 김씨)의 상 때의 이야기를 다음과 같이 들려 주었다. 그 때 고원(高原) 땅의 어떤 백성이 흐느껴 울면서 영흥을 찾아왔기에 그 까닭을 물었더니, “국모(國母)의 상이 났다는 말을 듣고 찾아왔습니다.” 하였다는 것이다. 그래서 “국모의 상이라면 온 성중(城中)의 백성들이 다 같이 애통해하는 바인데, 너는 혹 무슨 사사로운 은혜라도 있어서 이처럼 유난히 애통해하는가?” 하니, 말하기를, “제가 진정 무엇 때문에 애통해하는지는 모르겠으나, 저도 모르게 슬픔이 터져 나옵니다.” 하였다고 한다. 어리석은 백성으로서 그 충애(忠愛)의 마음이 저절로 우러나왔던 것이다. 이 때는 8월의 변이 있었던 때인데, 실권을 잡고 있던 신하들이 숨기고 발표하지 아니하였으므로, 나라 안에 용맹을 떨치는 의거(義擧)도 없었고 또한 이를 슬퍼하는 모습도 없었다. 그래서 부로들이 이 이야기를 해 주었던 것이다.

그러다가 나중에, 폐위된 민비를 복위(復位)하고 발상(發喪)하였는데, 나라에 사정이 있어서 때가 지나도록 장례를 지내지 못했으나, 상(上)이 특별히 신민(臣民)들의 연상(練祥)과 가취(嫁娶)를 허락하였다. 그 뒤 명헌태후(明憲太后 헌종의 계비 홍씨)의 상에 이르러서는 산야의 망곡(望哭)은 거의 없어져 버렸으며, 사민(士民)들의 가취(嫁娶) 또한 불복일(不卜日)이라 하여 이를 제멋대로 사사로이 행하였다. ‘불복일’이란 시집가고 장가갈 날을 이미 받아 놓았으나 임금의 병환이 위독해질 경우 더러 기일을 앞당겨서 미리 거행하는 것을 말하는데, 이것이 언제부터 시작된 것인지는 모르겠지만 시골구석의 무식한 자들이 부득이한 사정이 있으면 행하는 방법이었던 것이다. 그러나 국상(國喪)을 알리는 문서가 도착된 뒤에는 역시 감히 그렇게 할 수가 없었다. 그러나 지금은 문서가 도착된 뒤에도 짐짓 못 들은 체하고 이를 행하는 자들이 있으며, 성복(成服)을 하고 나서 사사로이 길복(吉服)을 빌려서 행하는 자들도 있으니, 술자리를 차려 손님을 대접하는 것이 평상시와 아무런 차이가 없다. 역시 세상이 그만큼 변했다는 것을 알 수 있겠다.

갑오년과 을미년의 변란 이후로는, 사대부의 집에서 흔히 부모의 거상 중에도 감히 시집가거나 장가들며, 무슨 병란(兵亂)이 있지도 않은데 상중에 기복(起復)하여 벼슬을 하면서 염연(恬然)히 그것이 괴이한 줄도 모르며, 또한 그것을 다투어 서로 본받으니, 정분이 극진하고 의리가 지극한 경우에 있어서도 오히려 이러한데 하물며 의리만 지극하고 정분은 더러 극진하지 못한 경우의 일이겠는가.

또 듣건대, 여러 달관(達官)의 우두머리들이 흰 옷·흰 갓의 차림으로 외국 사신의 잔치에 참석하는가 하면, 또 더러는 현궁(玄宮)이 아직 빈전(殯殿)에 있는 기간 중에도 서로 초청하여 잔치를 벌인다고 하니, 아아, 우리 예의의 나라가 하루 아침에 오랑캐가 되어서 풍속이 이런 지경에까지 이를 줄을 누가 알았겠는가. 말세의 풍속이 마치 파도가 덮치듯 몰아치니, 한 사람의 손으로 막을 수 있는 것이 아니다. 그래서 우선 이처럼 사사로이 이들 변고(變故)를 기록해 남겨 두어서, 나의 자손 및 종족(宗族), 뜻을 같이하는 자들이 잘못된 풍속을 따르지 않고 옛 제도를 잘 지키도록 하려는 것이니, 그렇게만 된다면 참으로 다행이겠다.

○ 우연히 조령(朝令)이 내려서 연상(練祥)과 가취(嫁娶)를 시행토록 허락한다면, 연상은 참으로 행할 수가 있겠다. 그러나 가취는 그 경우가 늦기도 하고 빠르기도 하여 일정하게 기간이 미리 정해져 있는 것이 아니므로, 주자(朱子)의 군신복의(君臣服議) 중에서 논한 바에 따르되, 자기 벼슬의 반질(班秩)의 높고 낮음에 비추어 조절함으로써 그 높임과 낮춤의 절도를 적절히 한다면 아마도 괜찮을 것이다. 그러나 만약 이웃에 잔치가 있어 초청이 있을 경우에는, 역시 어떤 다른 연고를 칭탁하여 사양하고 가지 말아야 할 것이다.

《예기》에 이르기를 “이웃에 상(喪)이 나면 방아를 찧으면서 노래를 흥얼대지 않고, 마을에 초상이 있으면 노래를 부르지 않는다.” 하였다. 더구나 나라에 상이 나서 슬퍼하고 있는데 술과 음식으로 잔치를 벌여 즐기는 것을 어찌 감히 할 수 있겠는가.

○ 내가 이미 국휼 중에 시집보내고 장가들이는 일에 대해 그것이 잘못임을 논한 바 있다. 그런데 그 뒤에 우연히 야사(野史)《용재총화(慵齋叢話)》이다.를 보니, 성종(成宗) 임금이 승하하셨을 때에 사대부와 거족(巨族) 중에 짐짓 모른 체하면서 혼사를 치른 자들이 많았다고 하였다.

이 때 죽성군(竹城君) 박 아무개는 무인(武人)이었는데, 그 역시 다음 날에 아들을 초례(醮禮)시키기로 되어 있어서 손님과 친구들이 모두 모였다. 그러던 차에 갑자기 임금의 병환이 위독하다는 말을 듣고는, 말하기를, “군부(君父)께서 편안하지 않으신데 신자(臣子)된 자로서 어찌 차마 사사로이 혼례를 행할 수 있겠는가.” 하고는 마침내 이를 중지하였다. 이에 견식(見識) 있는 자가 듣고 말하기를, “유림(儒林)이 도리어 무부(武夫)보다도 못하다.” 하였다 한다. 이것을 보고 예법을 무시하고 습속을 따르는 폐단이 옛날에도 역시 있었다는 것을 비로소 알았다.

이 죽성군이 예법에 근엄하였던 점으로 말하면, 참으로 존경할 만하다. 죽성군은 우리 선조 성암공(省庵公 이지번(李之蕃))과 이름이 같기 때문에 감히 휘(諱)한 채 쓰지 못하고 ‘아무개’라고만 하였다.

국휼 중의 사상(私喪)에 대한 장례

증자(曾子)가 묻기를, “부모의 상을 당하여, 이미 발인하여 장지(葬地)로 가던 중에 임금이 돌아가셨다는 말을 들으면 어떻게 합니까?” 하니, 공자(孔子)가 말하기를, “그대로 운상(運喪)하여 하관을 마친 뒤에, 다시 임금의 상에 대한 옷으로 갈아입고 임금의 상에 달려간다.” 하였다.

명도(明道) 정 선생(程先生 정호(程顥))의 장례가 신종(神宗)의 장례 전에 있었는데신종이 원풍(元豐) 8년(1085) 3월에 붕어하여 이 해 11월에 유릉(裕陵)에 장사 지냈는데, 명도는 6월에 졸(卒)하여 10월에 장례를 행하였다.이천(伊川 정이(程頤))이 상을 주관하였으며, 주자(朱子)의 장례가 영종(寧宗)의 장례 전에 있었는데영종이 경신년(1200) 8월에 붕어하여 12월에 장사 지냈는데, 주자는 3월에 졸하여 11월에 장사 지냈다.황간(黃幹)과 채침(蔡沈) 두 분이 상을 주관하였다. 이것을 보면, 국장(國葬)이 있기 전에 사가(私家)에서 장례를 지냈음을 알 수 있다.

우리 나라에서도 인산 전에 장례를 금하는 제도가 없었는데, 단지 ‘대(大)·중(中)·소(小)의 제사를 모두 폐지한다.’는 구절 때문에 그릇된 풍습이 계속되어 사대부의 예법이 된 것이다. 그 뒤 숙종(肅宗) 임금 때에 재신(宰臣)이 건의하여 장사와 제사를 지내도록 하기를 청했으나, 문득 유신(儒臣)의 의논에 따라 졸곡을 인산 이후로 물려서 하게 되었으니, 이는《예기》상복소기편(喪服小記篇)의 보장(報葬)의 구절을 원용해서 주장을 폈던 것이다.

그러나 이것이 이미 정해져서 나라의 제도가 되었으니, 예법의 당부(當否)를 논할 것이 아니라, 다만 따라서 지킬 일이다.

국휼 중 사사 기제(忌祭)는 소찬(素饌)으로 모신다.

국상 기간 중에 조선(祖先)의 기일을 만날 경우, 퇴계 선생은 고기를 사용하여 제사할 것을 허락하였는데, 국휼의 졸곡 전에는 소찬으로 제사를 지내야 한다고 하였으니, 이는 앞뒤가 서로 다른 것 같다.

그러나 서애 선생(西厓先生 유성룡(柳成龍))이 타인에게 답장한 편지에 보면, “국휼 중에 사사 기제를 지낼 때는 당연히 소찬으로 지내야 한다.” 하면서, 이에 스스로 주를 달기를, “이른바 소찬이란 육류를 전혀 쓰지 않는다는 것이 아니라 간략하게 진설한다는 뜻이다.” 하였다. 대저 성찬(盛饌)으로 지낼 수는 없지만, 간략하게 쓰는 것은 또한 소찬으로 차리는 것이나 다름이 없다는 것이다. 물론 퇴계의 뜻이 반드시 여기에서 나온 것이라고 감히 말할 수는 없지만, 그렇다고 뒷글에서 한 말을 가지고 앞글에서 말하지 않은 것을 전부 의심할 수는 없을 것 같다.

우연히《대산집(大山集)》을 읽다가 이런 설을 보았기에 우선 적어 둔다.

의례문해(疑禮問解)에 대한 성호(星湖)의 변의(辨疑)를 읽고

○ “신주의 서식(書式)에서 옛날에는 ‘황(皇)’ 자를 사용했는데 지금은 ‘현(顯)’ 자를 사용한다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“가례도(家禮圖)에서 말하기를, ‘《가례》의 구본(舊本)에는 황(皇) 자를 사용하였다.’ 하였다. 지금《가례》를 상고하여 보니, ‘황(皇)’이나 ‘현(顯)’이라는 글자들이 모두 없고, 정자(程子)의 신주 서식 또한 마찬가지이다. 그런데 신주의 서식에서 옛날에 ‘황’ 자를 썼다고 한 것이 무엇을 가리키는 것인지 모르겠다.”

하였다.

살펴보니, 책머리의 도주(圖註)에서 말하기를, “구본(舊本)에서는 조고(祖考)에 대해서는 모두 ‘황(皇)’ 자를 썼는데, 대덕(大德 1297∼1307) 연간에 성부(省部)에서 이를 금지하였다. 그러므로 지금은 ‘현(顯)’ 자를 쓰는 것이 옳겠다.” 하였다. 이것은 사계(沙溪)가 인용한 것이다. 그런데 성호가 상고한《가례》는 아마 금본(今本)이고, 구본이 아닌 것 같다.

비록 그렇기는 하나, 대덕은 원(元) 나라 성종(成宗)의 연호이니, 이 그림이 주자(朱子)가 만든 것이 아니라는 것은 《가례집람(家禮輯覽)》에서 이미 밝혔다. 그런데도 굳이 이 말을 여기서 인용한 것은 아마도 또 다른 전거가 있어서 그런 것이 아닐까.

○ “조희일(趙希逸)이 묻기를, ‘큰형님과 작은형님 두 분이 먼저 죽고 선군(先君)이 별세하여 제가 상을 주관하고 신위(神位)에 방제(傍題)하였으며, 할머니가 이어 돌아가셔서 종손(宗孫)으로 복상(服喪)하였습니다. 그런데 지금 큰형수가 후사를 세워 대종(大宗)을 받들고자 합니다.’ 하니, 대답하기를, ‘고례(古禮)에는 반드시 장손(長孫)으로 승중(承重)을 시켰는데, 우리 나라도 오로지 옛날의 종법(宗法)만을 사용하므로 장자(長子)의 처가 후사를 세우면 당연히 제사를 받드는 것이다.’ 하였다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“옛날에는 장자가 죽고 그 아들이 있으면 곧 그 아들인 손자를 세웠지만, 만일 그 아들이 없으면 둘째 아들을 세워 장자를 삼아서 가통(家統)을 전하였으니, 장자의 처가 있더라도 역시 그렇게 하였다. 그러므로《예기》의 상복소기편(喪服小記篇)에서 말하기를, ‘적부(適婦 맏며느리)로서 시아버지의 후사를 잇지 못하게 된 자에 대해서는 시어머니는 그를 위하여 소공복(小功服)을 입는다.’ 하였는데, 그 주에 말하기를, ‘남편이 폐질(廢疾)이 있거나 기타 다른 사정이 있어 죽은 뒤에 아들이 없을 경우, 그 아버지가 그를 위해 후사를 세운다면 적통(適統)이 여전히 그의 아내에게 있다. 그러나 만일 그렇게 하지 않은 채 그 아버지가 죽어서 둘째 아들이 승중을 하게 되면 적통은 이미 옮겨간 것이 된다.’ 하였다. 그런데 지금 조희일의 큰형수가 이미 앞서서 후사를 세우지 못했고 또 조희일이 승중하여 적장자(適長子)가 된 지가 오래 되었으니,《예기》의 소(疏)에서 말한 제이장자(第二長子)라는 것이 바로 이 경우이다. 그런데도 어찌 고례가 그렇지 않다고 하겠는가. 그러나《예기》의 뜻은 비록 그러하지만, 다시 망형(亡兄)을 위해 후사를 세워서 제사를 그에게 다시 돌려주는 것 또한 후현(後賢)들이 그 시행을 허락한 바이다. 그러니 이 또한 크게 해로울 것은 없다고 하겠다.”

하였다.

살펴보건대, 한강(寒岡 정구(鄭逑))이 묻기를, “어머니가 살아 계신데 큰형님이 세상을 떠나고 과부 형수가 홀로 있으며, 중형(仲兄)은 양자로 나갔습니다. 그러나 대종(大宗)의 가묘(家廟)는 곧 조선(祖先)을 잇는 종통(宗統)인데, 중형과 함께 시사(時事)를 같이 올릴 경우 누가 주인이 되어야 할지 모르겠으며, 축문에 쓸 이름과 초헌(初獻)의 예를 행하는 일 또한 어떻게 해야 합당할지 모르겠습니다. 어머니의 생각은, 우리 두 사람이 아들 낳기를 기다려서 형님의 후사를 세웠으면 합니다.” 하였다. 이에 퇴계가 말하기를, “종자(宗子)가 성인(成人)이 되어서 죽으면 당연히 그 후사를 세우는데, 주자가 이계선(李繼善)에게 답한 편지에서 이를 상고할 수 있다. 그런데 지금 존당(尊堂)께서 장자를 위해 후사를 세우고자 한다니, 예(禮)의 정신에 매우 합당하다. 두 분은 이를 도와 이루어 주는 것이 지극히 마땅한 일로서, 그렇게 하면 모든 것이 순조로울 것이다. 묘제(廟祭)의 축문에 써야 할 마땅한 이름에 대해서도 역시 이계선과 문답한 것이《속집(續集)》에 나와 있으니, 지금 여기에 따라 조처한다면 후사를 이은 아들이 비록 포대기에 싸인 어린아이라 하더라도 역시 그 이름을 쓸 일이며, 막냇삼촌이 섭주(攝主)가 되어서 이를 대리하여 전헌(奠獻)하는 것이 옳겠다.” 하였다.

지금 조희일의 물음이 한강의 물음과 대체로 같다. 그런데도 퇴계는 종자(宗子)를 위하여 후사를 세우는 것을 그만두어서는 안 된다는 뜻으로 권했고, 성호는 이를 겨우 승인하면서 말하기를, “역시 후현(後賢)이 허락하여 시행하는 것이니, 그렇게 크게 해로운 것은 아닐 것이다.” 하였으니, 어쩌면 한강의 질문은 섭사(攝祀 대리 제사)를 결정하기 전의 것이고, 조희일의 질문은 승중하여 적통이 옮겨진 뒤의 것이기 때문에, 그 대답이 서로 같지 않은 것이 아니겠는가.

○ “초상에는 죽은 자의 아내가 주부(主婦)가 되는데, 이 때에는 아직 가사(家事)를 총부(冢婦 맏며느리)에게 이전하지 않았기 때문이다. 그러나 우제(虞祭)가 지난 뒤에는 상을 주관하는 자의 아내가 주부가 되는데, 제사의 예란 반드시 부부가 같이 하는 것이기 때문이다.” 하였다. 이에 대하여 변의하기를,

“대저 주부(主婦)는 곧 주인(主人)의 아내이다. 그런데 혹 주인에게 어머니가 있는 경우 어머니가 주부가 되기도 하는데, 아직 가사를 이전하지 않았기 때문이다. 그리고 위위(爲位 설전(設奠)을 마친 뒤 반함 하기 전의 곡하는 절차)로부터 그 이후에 일컫는 것들은 모두 주인의 아내이니, 어머니가 있어서 어머니가 주부가 되는 사례는 본래 그 안에 들어 있는 것이다. 그러나 장례가 끝난 뒤에 봉전(奉奠)하는 일은 비록 어머니가 있다 하더라도 반드시 주인인 부부가 직접 해야 한다. 그런데《의례》특생궤식례(特牲饋食禮)의 주에는, ‘주부는 주인의 아내이므로, 비록 시어머니가 살아 있더라도 역시 그 아내를 시켜 제사를 주관하도록 한다.’ 하였다.”

하였다.

살피건대,《가례》입상주(立喪主) 조의 본주(本註)에 이르기를, “주인이란 장자(長子)를 말하는데, 장자가 없으면 장손(長孫)이 궤전(饋奠)을 받든다.” 하였다. 대저 상주(喪主)를 세우는 것은 장차 궤전을 받들기 위한 것이니, 주부(主婦)를 세우는 것 또한 궤전을 받들기 위한 것임을 알 수 있다. 만일 궤전에 관한 일에 대해 ‘시아버지가 죽으면 시어머니가 늙는다’는《예기》의 말에 따라 주인의 어머니를 대우하되 특위(特位)를 만들어 제사에 참여하게 하는 것이라면, 우(虞)·부(祔)·상(祥)·담(禫) 등의 제사에 반드시 명문(明文)이 있어야 할 텐데도 없으며, 시제(時祭)에 참례함에 이르러서야 비로소 이를 드러내어 법식(法式)으로 만든 것은 무슨 까닭인가.

한강이 묻기를, “총부(冢婦)가 있으면 섭주(攝主 주인을 대신하는 자)의 아내는 감히 아헌(亞獻)을 드릴 수 없습니까? 섭주가 초헌을 한다면 총부가 아헌을 하는 것은 매우 미안하겠습니다.” 하니, 퇴계가 말하기를, “예(禮)에, ‘증손이 증조를 위하여 승중을 했는데 조모나 어머니가 살아 있다면 그 조모나 어머니가 중복(重服)을 입으며, 아내는 승중복을 입지 못한다.’ 하였으니, 섭주의 아내가 총부를 대신하여 아헌을 올릴 수는 없을 것 같다.” 하였다. 이에 의거한다면, 조모나 어머니가 살아 있을 경우, 아내가 상중(喪中)의 궤전에 대해 주부의 예를 행할 수 없다는 것이 분명하다.

어떤 사람은 “낮은 자가 초헌을 했는데 높은 자가 아헌을 할 수는 없다.”고 하는데, 여기에 대해서는 또 퇴계의 설이 있어서 방증(傍證)할 수 있다. 퇴계가 타인의 질문에 답하여 말하기를, “아헌과 종헌을 제부(諸父 여러 숙부들)에게 시키지 않는 것은 필시 의미가 있겠지만, 상고할 수가 없다. 그러나 정리(情理)로 말한다면 사당 안에서 어떤 임무를 맡는 것이 영광스러운 일인데, 더구나 제부의 할아버지에 대한 관계란 지차 자제들( 맏집의 지차 손자들)에 비할 바가 아닌데도, 제사가 끝나도록 아무 역할도 없다는 것은 진정 미흡한 일이 아니겠는가.” 하였다.

○ “《가례》명정(銘旌) 조의 ‘5품 이하(五品以下)’라고 한 것의 ‘하(下)’ 자는 당연히 ‘상(上)’ 자가 되어야 한다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“《통전(通典)》에서 ‘왕공(王公) 이하는 9척(尺)이고, 4품(品)과 5품은 8척이다.’ 하였으니《가례》의 법식(法式)은 본래 여기에서 나온 것이다. 그렇다면 ‘하’ 자를 ‘상’ 자의 잘못이라고 하는 것은 그럴 것 같기도 하다. 그리고 또 더러 ‘오(五)’ 자는 ‘사(四)’ 자의 잘못이라고도 한다.”

하였다.

사마광(司馬光)의《서의(書儀)》를 살펴보니, ‘하’ 자가 ‘상’ 자로 되어 있다.

○ “《가례》에는 ‘오직 참최를 입는 자만 괄발(括髮 북상투)한다.’고 하였으나, 응당 상복소기편(喪服小記篇)으로써 표준을 삼을 일이다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“어머니를 위해서도 처음에는 역시 삼[麻]으로 괄발했다가, 천시(遷屍)·배빈(拜賓)하고 위위(爲位)에 나아갈 때에 이르러 문(免 띠두건)으로 대신하는 것이다. 그러나 이미 소렴을 하고 시신(屍身)에 기대어 곡벽(哭擗)한 뒤에 괄발하였다가 그대로 다시 천시·배빈을 한다면, 천시에서 배빈까지는 잠깐 사이의 일에 불과하여 그 사이에 마(麻)를 버리고 문(免)을 쓴다는 것은 절차가 번거로워 실행이 어렵겠으므로,《가례》에서 이를 빼 버린 것이다.”

하였다.

양씨(楊氏)가 말하기를, “상례에서 아직 성복(成服)하기 이전에는 괄발이 막중하고 문(免)의 예는 그보다 조금 낮다. 그 때문에 아버지를 위해서는 괄발을 하여 성복 때까지 가지만, 어머니를 위해서는 위위(爲位)에 나아간 뒤에는 괄발을 하지 않고 문을 한다. 그러다가 계빈(啓殯)을 할 때 이르러서는 비록 참최복이라도 괄발하지 않고 문을 한다.” 양씨의 설은 여기서 그친다.하였다. 그러나 만약 어머니를 위해 소렴 때에 괄발하지 않으면 이것은 영원히 괄발하지 않는 것이 되는데, 이것이 어찌 주자(朱子)의 뜻이겠는가.

사계가 말한 ‘응당 상복소기편으로 표준을 삼을 일이다.’ 한 것은, 주자가 산거(刪去)할 수 없는데도 이를 산거했다는 뜻이다. 그런데 성호가 말한 ‘절차가 번거로워서 빼 버렸다.’ 한 것은 주자가 산거할 만해서 산거했다는 뜻이 된다.

내 생각에는, 이 구절에서 말한 이른바 ‘자최(齊衰)’란 기복(朞服) 이하를 가리켜서 하는 말이고, 어머니를 위한 자최는 이미 ‘참최’ 중에 포함되어 있는 것이라고 생각된다. 그러나 이 점을 성호 선생의 강석(講席)에 물어 볼 수가 없는 것이 한탄스럽다.

○ “소렴(小斂)한 후 전(奠)을 드릴 때, ‘항렬이 낮고 나이 어린 자가 모두 재배(再拜)한다.’고 하였는데, 항렬이 낮고 나이 어린 자라고 하면 거기에는 효자(孝子 부모의 거상 중인 자)도 포함되는 것이다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“주자는 효자가 절을 하지 않는 것에 대해 아직 차마 귀신으로 섬길 수 없는 의리 때문이라고 하였다. 그러므로 아직 귀신으로 섬길 수 없는 경우에 대해서는 모두 절을 하지 않으니, 습전(襲奠)이 바로 그것이다. 그러나 소렴에서의 전이 지나면 차츰 귀신으로 섬기기 때문에 분향(焚香)의 절차가 있게 된다. 분향이란 귀신에게 보고하는 것이며, 귀신으로 모시면 또한 절을 하는 것이다. 그런데 위에서 말하기를 ‘항렬이 낮고 나이 어린 자는 선다.’고 했으니 주인도 당연히 거기에 포함되는 것이며, 아래에서 말하기를, ‘항렬이 낮고 나이 어린 자가 모두 절한다.’고 했으니, 이것을 그 예로 삼을 수 있는 것이다. 구씨(丘氏 구준(丘濬))가 ‘효자는 절하지 않는다.’ 한 것을 사계가 잘못이라고 한 것은 옳다.”

하였다.

살피건대, 주자가 말하기를, “효자가 어버이를 섬김에 있어 반드시 부모가 옷을 입고 일어나 앉은 뒤라야 비로소 절을 하는 것이다.” 하였다. 그래서 초상에는 배례(拜禮)가 없으니, 성복(成服) 이전까지는 의당 이 초상의 예(禮)를 준거해야 할 것 같다. 향을 태워서 신에게 알리면 이것은 차츰 귀신으로 섬기는 것이 된다. 그러므로 습전(襲奠)에서는 항렬이 낮고 나이 어린 자를 포함하여 모두 절이 없다가 이 때에 이르러 비로소 항렬이 낮고 나이 어린 자로 하여금 배전(拜奠)의 예를 행하도록 하는 것이다. 그러나 효자는 시신에 기대어 곡을 하던 나머지 부르짖다가 기절하여 정신이 없으므로 절을 할 겨를이 없을 뿐만 아니라, 또한 상사(喪事)에는 슬픔을 위주로 하고 공경을 위주로 하지 않는 의미도 들어 있는 것이다.

소렴이 끝난 뒤, 예(禮)에는 배빈(拜賓)의 절차가 있는데《가례》에서는 이를 삭제하였으니, 배전(拜奠)과 배빈이 그 경중은 비록 같지 않지만, 이를 이끌어서 증거로 삼을 수는 없었던 것인가. 만약 효자에게도 배례(拜禮)가 있다면 당연히 ‘주인 이하가 모두 재배한다.’고 해야 할 것이며 ‘항렬이 낮고 나이 어린 자가 모두 재배한다.’고 해서는 안되는 것이다. 위에서 ‘항렬이 낮고 나이 어린 자는 선다.’고 한 것은 그 아래에 ‘항렬이 높고 어른인 자는 앉는다.’는 말이 있기 때문이니, 이것을 들어서 효자도 또한 선다는 것을 보여 주는 것이라고 말할 수는 없을 것 같다.

○ 명정(銘旌) 조에 대하여 변의하기를,

“이미 빈소가 서쪽에 있고, 그 다음 명정이 동쪽에 있는데, 또 영상(靈床)을 그 동쪽에 설치한다면, 이 영상은 바로 시상(屍床)이 있는 자리에 해당된다. 그리고 명정은 빈소와 영상의 중간에 있게 되며, 영좌(靈座)는 또 영상의 남쪽에 있게 된다.”

하였다.

빈소가 이미 당(堂) 중앙의 조금 서쪽에 있다면 영상의 설치는 당연히 당 중앙의 조금 동쪽에 있게 되어서 명정은 빈소와 영상의 사이에 있게 되니, 명정은 바로 시상이 있는 자리에 해당된다. 그리고 영좌는 또 명정의 남쪽에 있게 된다. 그렇지 않다면 빈소가 서쪽으로 치우쳐서 조금 서쪽이라고 할 수가 없다.

《상례비요》의 그림이 성호의 말과 같아서, 평소에 늘 서쪽에 너무 치우치는 혐의가 있다고 생각해 왔기에, 지금 감히 여기에서 이를 밝히는 것이다.

○ “우리 나라의 풍속에 상관(喪冠) 밑에 효건(孝巾)을 쓰는 것이 관례인데, 이것은 구준(丘濬)의《가례의절(家禮儀節)》에서 나온 것이다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“온공(溫公 사마광(司馬光))이 말하기를, ‘자최 이하는 모자를 벗고 두건을 쓴 뒤, 그 위에 문(免)을 얹는다.’ 하였으니, 지금의 포두건(布頭巾)이 본래 여기에서 나온 것이며,《가례의절》에서는 단지 ‘환질(環絰)에 백포건(白布巾)을 쓴다.’고만 하였으니, 속제(俗制)의 효건(孝巾)이나 소모(小帽)의 종류와 같은 것이다. 그런데도 이 효건의 제도에 대해 언급하지 않은 것은 또 무엇 때문인가. 짐작하건대, 이는 온공이 말한 이른바 두건과 다르지 않을 것이다. 그러나 만약 효건이라고 한다면 다만 삼년상을 입는 자가 쓰는 것이고, 두건이라고 하면 경중에 구분 없이 통틀어 쓰는 것을 말하는 것이 된다. 그러니 온공의 말을 따라 백포두건(白布頭巾)이라고 하는 것이 옳겠다.”

하였다.

살펴보건대,《통전(通典)》에 보면, 두희(杜希)의 조복의(弔服議)에, “주인(周人)은 현관(玄冠)을 벗고 대신 소변(素弁)을 썼으며, 한인(漢人)은 현관을 벗고 대신 포건(布巾)을 썼다.” 하였다. 이것은 비록 조복(弔服)에 대해 논한 것이지만, 그 제도는 대개 한(漢) 나라로부터 시작된 것이다.

《가례의절》의 효건의 제도는 온공이 말한 이른바 두건에 불과한 것이다. 효건이라고 하면 주로 삼년상을 입는 자에 대해 말하는 것이고, 두건이라고 하면 경중의 구분 없이 통틀어 하는 말이다. 성호가 ‘의당 온공의 백포두건이란 말을 따라야 한다.’고 했는데, 효건과 두건이 그 제도에 차이가 있는 것은 아니지만, 다만 그 이름을 혼동해서 효건이라고 통칭해서는 안 되기 때문이다.

○ “제주(題主) 절차에서의 축문은 고유를 마치고 태우지 못한 채 이미 반혼(反魂)까지 하였다면, 그것은 미처 그것을 태워 버릴 겨를이 없었기 때문이다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“무릇 제사에서 축문을 태우는 것은 반드시 제사가 끝나기를 기다려서 하는 것이며, 읽는 것이 끝났다고 하여 금방 태우는 것이 아니다. 따라서 태울 겨를이 없어서 가지고 있는 것으로 말하면 무릇 제사에서 읽기를 마쳤더라도 제사를 다 마치기 전에는 모두 가지고 있을 수 있는 것인데, 어찌 유독 제주(題主)에서의 축문만이 그러하겠는가. 읽기를 마치고 이를 품안에 지닌 채 일어나서 자리로 돌아가면, 주인이 두 번 절하고 곡하여 슬픔을 다한 뒤에 그치는 것은 곧 다른 제사와 그 절차가 모두 같다. 그러니 이것이 어찌 반혼 때에 태울 겨를이 없을 것을 미리 염려해서 먼저 스스로 품어 지닌다는 것인가. 우제(虞祭) 때에는 탁자를 설치하고 그 위에 널판을 배설한 뒤, 읽기를 마치면 당연히 축문을 다시 탁자 위에 놓는 것이다. 그러나 제주할 때는 본래 탁자를 설치하지 않았기 때문에 축문을 읽은 자가 부득이하여 품에 지니는 것이다. 대개 야외에서 하는 행사는 간소하여 그 구색을 다 갖추지 못할 뿐만 아니라, 또한 아무렇게나 놓아 두게 해서는 안 되겠기에, 특별히 품에 지닌다는 규정을 둔 것이다.”

하였다.

살피건대, 축문을 품에 지닌다는 구절은《서의》에 처음 보이는데, 예를 들어 혼례의 고사(告辭)나 소상(小祥)이나 날을 받아 지내는 시제(時祭) 등에서 더러는 ‘품는다[懷]’는 말을 쓰고 더러는 ‘만다[卷]’는 말을 썼다.

이를 품어서 지닐 수 있는 것이라고 한다면, ‘다른 제사에서는 모두 이를 품어서 지니지 않는다’고 말할 수가 없다. 그런데도《가례》에서 이를 모두 삭제하고 유독 여기에만 이 규정을 둔 것은, 야외(野外)에서는 그 예절이 간소하여 사당 안에서 하는 것과는 그 성격이 다른데다, 제주의 예(禮)를 마치면 반혼(返魂)이 중요하므로, 장례가 아직 성분(成墳)이 안 되었으나 반혼이 급하여 이를 늦출 수가 없는 것을 알 수 있다. 그러니 주인이 두 번 절하고 곡한 다음 이를 그치고 나면, 혼백(魂帛)을 거두어 상자에 담고 신주를 모시어 요여(腰輿)에 싣는 일은 축(祝)이 이를 맡아서 해야 하는 것이다. 그러므로 마치 다른 제사에서 하듯이 세세한 절차에까지 신경을 써서 조용히 축문이나 태우고 있을 겨를이 없다는 것은 알 만한 일이니, 그 형편이 자연 이를 품속에 지니지 않을 수가 없는 것이다.

사계의 설에서 상세하지 못한 점은 보이지 않는다. 그러나 만약 이것을 애당초 탁자를 설치하지 아니한 탓으로 다시 올려놓을 장소가 없어서 품에 지니는 것이라고 한다면, 이는 그렇지 않을 것 같다. 처음에 축판(祝版)을 집을 때에 반드시 그 장소가 있었을 것이니, 전에 있던 곳에 다시 놓을 장소가 없다고 할 수 없다. 따라서 지금 축판을 둔 장소가 반드시 있을 것이므로 다시 그 자리에 놓는다면 불가능할 까닭이 없다. 그리고 술주전자를 놓을 탁자를 설치한다는 말이 비록 없기는 하지만, 필연(筆硯)을 놓을 탁자에 대해서는 이를 동남쪽에 설치한다고 했으니, 축판을 놓을 장소가 없다고 말할 수는 없는 것이다.

사계가 유독 퇴계의 설이 깊고 은미해서 사람들이 혹시 신주를 품에 지닌다고 잘못 볼 수가 있겠다고 한 것은 너무 지나친 말이다. 어떻게 축문을 품에 지니는 것에 대해 문답한 구절을 보고 신주를 품는다고 잘못 인식한단 말인가.

○ “반곡(反哭) 조에, ‘덮개[韜]와 깔개[藉]와 독(櫝)은 이 때에 와서 사용한다.’ 하였는데,《가례》에는, ‘반곡(反哭)때에 이르러, 들어가서 정해진 자리에 취위(就位)한 뒤에 비로소 독에 담는다.’고 말했으니, 의심스럽다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“이 단락은 나도 잘 이해가 되지 않는다.”

하였다.

살피건대,《서의》에 이르기를, “축(祝)이 혼백(魂帛)을 상자에 넣어 영여(靈轝)에 실은 다음, 사판(祠版 신주)을 받들어 덮개와 깔개로 싸고 갑(匣)에 넣어서 그 앞에 놓는다.” 하였는데,《가례》에는 이 ‘덮개와 깔개로 싸고 갑에 넣는다’는 절차가 빠져 있고, 반곡(反哭)에 이르러 취위(就位)하여 비로소 ‘독에 담는다’는 말을 하였다.

내 생각에는, 이 곳은 예의 정신이 매우 정미(精微)하여 융통성을 가지고 이를 볼 수는 없을 것 같다. 대개 이 때에는 죽은 자의 신혼(神魂)이 허공에 떠서 어디 의탁하여 머물 곳이 없다. 그래서 효자가 반혼할 때 ‘의심쩍어하는 듯하다’ 하였으니, 의심쩍어한다는 것은, 신(神)이 여기에 계신지 저기에 계신지 몰라서 의아해하는 것이다. 그러므로 천천히 걸어서 평소에 거처하던 곳이자 안락하게 지내던 곳에 반혼하여 모신 다음에야 비로소 신이 이 곳에 기대어 의탁할 수가 있는 것이며, 그래서 이 때에 비로소 독에 담는다는 것일 것이다.

○ “연제(練祭)를 지낸 뒤에 최(衰)와 부판(負版) 및 벽령(辟領)을 제거한다고 한 것은 주자가 온공(溫公)의《서의》를 따른 것이다.” 하였는데, 그에 대하여 변의하기를,

“《가례》에, 대공(大功) 이하는 최와 부판 및 벽령이 없다. 옛날에는 연제를 지내면서 대공의 최복(衰服)을 받아 입었는데,《가례》에서는 이를 생략하였으나 그 차츰 줄여가는 취지는 완전히 없앨 수가 없어서, 이 세 가지를 없애고 대공최(大功衰)의 취지에 부합시킨 것이다. 그런데《서의》로 말하면, 이 책이 아직 중국에서 들어오지 않았기 때문에 정한강(鄭寒岡)은 이를 얻어 보지 못하는 것을 한스러워하였고, 그래서 그의 문인 이윤우(李潤雨)가 관각(館閣)을 뒤졌으나 역시 책이 없었다. 그리고 사계의《가례집람》등의 책에 이르러《가례》의 소주(小註)에 보이는 것들 이외에는, 그 전문(全文)을 상고할 만한 것이 있는 곳이 보이지 않으니, 혹시 사계가 짐작으로 그런 말을 한 것인가.”

하였다.

살피건대, 양씨(楊氏)가 말하기를, “상복기(喪服記)에 최와 부판에 대한 제도가 매우 자세히 실려 있으나 다만 언제 복을 벗는 것인지에 대해서는 말하지 않았다. 그런데《서의》에 이르기를, ‘연(練)을 하면, 남자는 부판·벽령·최를 제거한다.’ 하였고, 따라서《가례》에서 이《서의》에 근거하여 소상에 부판·벽령·최를 제거한다고 했다.” 하였다. 그러니 사계의 설이 근거가 없다고 할 수 없다.

○ 먼저 강신(降神)하고 뒤에 참신(參神)하는 것과, 먼저 참신하고 뒤에 강신하는 것에 관한 조항에 대하여 변의하기를,

“부제(祔祭)에 대하여 비록 분명한 말로 사당에 먼저 사유를 고한다고 말하지는 않았지만, 그러나 기필코 고하지 않을 이치가 없다. 그리고 그 아래에 이르기를, ‘만약 상주가 할아버지를 계승한 종자(宗子)와 따로 산다면, 종자가 대신 할아버지에게 이를 고하고 허위(虛位)를 설치해서 제사한다.’ 하였다. 허위를 만들어서 제사하면서도 고해야 하는데, 더구나 모셔 내어서 제사를 드리려 하면서도 무지한 듯이 고하지 않을 수 있단 말인가.”

하였다.

살피건대,《가례》에 보면 관례와 혼례로부터 수관(授官)과 생자(生子)에 이르기까지 무엇이든 일이 있으면 반드시 사당에 고유한다고 되어 있으나, 유독 고상(告喪)의 절차에 대해서만은 기록이 없다. 그래서 처음 죽었을 때 의당 고해야 하는데도 고유가 없고, 조조(朝祖) 때에도 의당 고해야 하는데도 고유가 없으니, 부제(祔祭)에서도 이를 먼저 사당에 고하지 않는 데에는 어떤 은미한 뜻이 있을 것이니, 이것을 궐문(闕文)이라고 볼 수는 없겠다.

아래에서 말한, ‘할아버지를 계승한 종자와 따로 산다면, 종자가 대신 할아버지에게 고하고 허위를 설치하여 제사한다’고 한 것은, 곧 신에게 청하는 뜻인 것이다. 이것을 가지고 고유가 없다는 증거라고 한다면 그래도 옳겠지만, 반대로 고유가 있다는 증거로 삼을 수는 없을 것 같다. 만일 본래 이미 사당 안에 고사(告辭)가 마련되어 있는 것이라면, 응당 여기서 ‘고사를 고쳐서 고유한다’고 해야 할 것이요, ‘종자가 대신 할아버지에게 고한다[告于祖]’는 글귀로써 특별히 이를 위한 규정을 둘 수는 없을 것이다. 전에 죽은 아내를 부제(祔祭)할 때 이런 의문이 있었으나, 전거할 데가 없기에 고유하지 않았다.

○ “아버지가 살아 계실 경우에 어머니를 위하여 자식은 이미 연복(練服)을 입었더라도 조카와 손자는 그대로 최질(衰絰)을 계속 입는다.” 한 조항에 대하여 변의하기를,

“어머니를 위해서는 넉새베[四升布] 최복인데, 졸곡에는 일곱새베 최복이고 연복은 여덟새베 최복이다.”

하였다.

상복기(喪服記)의 주에, “자최의 정복(正服)은 다섯새베[五升布]이다.” 하였는데, 그 소(疏)에 이르기를, “아버지가 살아 계실 경우 어머니를 위한 정복(正服)은 자최이다.” 하였으며, 복문편(服問篇)에, “기년복의 상에 이미 장사를 지냈으면 공최(功衰)를 입는다.” 하였는데, 그 주에, “어머니의 상에 이미 장례를 지냈으면 여덟새베의 최복을 입는다.” 하였으나, 그 소(疏)에, “어머니의 상을 당하여 이미 장사를 지냈으면 여덟새베의 최복을 입는다고 한 것은 잘못이다. 당연히 일곱새베라고 해야 할 것 같다.” 하였다.

생각건대, 어머니를 위한 아버지가 살아 있을 때의 경우에 그 관(冠)을 여덟새베로 하고, 장사를 지낸 뒤에 그 관의 새베[升布] 수를 그대로 받아 쓴다면, 이른바 여덟새베의 최복이라 한 것은 틀린 것이 아니다. 그리고 연상(練祥)에는 당연히 아홉새베의 공최를 받아 입어야 한다.

그렇다면 지금 의문점을 따져 밝히면서 거론한 것은 복문편의 소에서 말한 ‘응당 일곱새베라고 해야 할 것이다.’라고 한 말 때문에 그 잘못을 바로잡지 못한 것이 아닌가 싶다.

친속(親屬)의 호칭에 대한 고찰

세대(世代)

《이아(爾雅)》에 말하기를, “아버지를 고(考)라 하고 어머니를 비(妣)라 한다.주(註)에, “《예기》에, ‘살아 있을 때는 부모(父母)라 하고 죽으면 고비(考妣)라 한다.’ 했고,《상서(尙書)》에, ‘그 고(考)의 마음을 크게 상하게 한다.’ 하였고, ‘그 고(考)와 그 장(長)을 섬긴다.’ 하였고, ‘조고(祖考)의 떳떳한 훈계를 잘 듣는다.’고 하였으며, 《창힐편(蒼頡篇)》에 말하기를, ‘고(考)와 비(妣)가 오래 사신다.’ 하였으니, 이것은 생사(生死)에 따라 달리 부른 것이 아니라, 마치 지금의 형(兄)을 곤(晜)이라 하고 누이동생[妹]을 위(媦)라 하는 것과 같은 것이다.” 하였다.아버지의 고(考)를 왕부(王父)라 하고, 아버지의 비(妣)를 왕모(王母)라 한다.주에, “왕(王) 자를 붙여서 높인 것이다.” 하였다.왕부의 고를 증조왕부(曾祖王父)라 하고 왕부의 비를 증조왕모라 한다.주에, “증(曾)은 중(重)과 같다.” 하였다.증조왕부의 고를 고조왕부(高祖王父)라 하고 증조왕부의 비를 고조왕모라 한다. 주에, “고(高)란 가장 위에 있다는 말이다.” 하였다.아들의 아들을 손자[孫]라 한다.주에, “손(孫)은 후세(後世)와 같다.” 하였다. 소(疏)에, “《광아(廣雅)》에 이르기를, ‘손(孫)은 순(順)이다.’ 하였고, 허신(許愼)은 말하기를, ‘아들 자(子)를 따르고 계(系)를 따른 것인데, 계(系)는 속(續)이다. 선조(先祖)의 뒤를 잘 따라서 잇는다[順續]는 말이다.’ ” 하였다.손자의 아들을 증손(曾孫)이라 하고, 증손의 아들을 현손(玄孫)이라 하고,주에, “현(玄)이란 친속(親屬)이 희미하고 애매하다는 말이다.” 하였다.현손의 아들을 내손(來孫)이라 하고,방씨(方氏)가 말하기를, “내(來)란 그 세대의 수는 비록 멀지만, 자꾸만 와서 끝이 나지 않기 때문에 붙인 말이다.” 하였다.내손의 아들을 곤손(晜孫)이라 하고,주에, “곤(晜)은 후세(後世)이다.” 하였다.곤손의 아들을 잉손(仍孫)이라 하고,주에, “잉(仍)은 중(重)과 같다.” 하였다.잉손의 아들을 운손(雲孫)이라 한다.” 하였다.주에, “마치 뜬구름처럼 멀고 가볍다는 말이다.” 하였다.

표준적인 정론(正論)으로는, 먼 조상을 통칭 고조(高祖)라 하고,《통전(通典)》에서 담자(郯子)는 말하기를, “우리 고조(高祖) 소호(少皡)가 임금이 되었을 때”라고 하였다.먼 자손을 통칭하여 현손(玄孫)이라 한다.

본생부모(本生父母)

정자(程子)는 말하기를, “남의 후사(後嗣)가 된 자는 자신을 후사로 받아들인 자에 대하여 이를 부를 때에 아버지라 하고 어머니라 해야 하며, 그렇게 하지 않으면 바르지 못하다. 그런데 후세에 와서 여기에 대해 이의를 제기하는 자는, 단지《의례》의 부장기(不杖朞)를 설명한 조목 안에 나오는, ‘자최 부장기란 남의 후사가 된 자가 본생 부모를 위하여 입는 복이며, 그 본생 부모도 같은 복으로 보복(報服)한다.’는 구절이 있는 것을 보고는, 곧장 본생 부모를 부모로 불러야 한다고 말한다. 그러나《의례》의 글은, 대체로 출계하여 남의 후사가 되면, 본생 부모에 대해서는 도리어 숙부니 백부니 하고 부른다고 말한 것이다. 그래서 모름지기 ‘그 부모’를 위한다고 말하여 이를 구별한 것이지, 본생 부모 또한 부모라고 불러야 한다고 말한 것이 아니다.” 하였다. ○ 최개(崔凱)는 상복(喪服) 조에서 논박하기를, “본친(本親)은 자연의 은혜가 있다.” 하였다. ○ 진(晉) 나라 왕탄지(王坦之)의《상복의(喪服議)》에 말하기를, “망극한 감정을 제교(制敎)로써 재단(裁斷)할 수가 없는 것이며, 전에 부르던 호칭을 하루 아침에 버릴 수 있는 것이 아니다. 이 때문에 출가하여 남의 후사가 되어서도 본친의 복을 입는 것이다.” 하였다. ○ 증공(曾鞏)이 남의 후사가 된 자를 위해 논의한 것이 있는데, 인용한 전거가 매우 많아서 참고할 만하다. ○ 묻기를, “선유(先儒)가 복의(濮議)에 대해 논쟁하였습니다.” 하니, 주자가 말하기를, “다만 부모라고 호칭한 것만 이해하면 된다. 당시에 여원(戾園 여태자(戾太子))의 고사를 이끌어서 황고(皇考)라고 부르고자 하는 자가 있었다.” 하였다. 또 묻기를, “황고라고 부르는 것이 옳습니까, 그릅니까?” 하니, “옳지 않다.” 하였다. ○ 성호(星湖)가 말하기를, “근세에 더러 ‘본생고비(本生考妣)’라고 출후(出後)한 아들이 부르는 경우가 있는데, 이것은 아마도 실제로 있는 일일 것 같다. 혹시 정리에 가깝지 않겠는가.” 하였다. ○ 살피건대, 송(宋) 나라 고종(高宗)이 효종(孝宗)의 아버지 수왕 이(秀王儞)를 일컫기를 ‘태자의 본생부(本生父)’라 하였으니, ‘본생(本生)’이란 호칭은 역시 전거가 있다 하겠다.

형제(兄弟)

《이아》에 말하기를, “남자는 먼저 난 자를 형(兄)이라 하고 나중에 난 자를 제(弟)라 한다. 곤(晜)은 형이다. 형의 아들과 제의 아들은 서로 일러 종형제[從父弟]라 하고, 종숙[從祖父]의 아들은 서로 일러 재종 형제[從祖晜弟]라 하고, 재종숙[族父]의 아들은 서로 일러 삼종 형제[族晜弟]라 하고, 삼종 형제의 아들이 서로 일러 사종 형제[親同姓]라 한다.” 하였다.

자매(姉妹)

《이아》에 말하기를, “남자가 자기보다 먼저 난 여자를 자(姉)라 하고 나중에 난 여자를 매(妹)라 한다.” 하였다.

본생형제(本生兄弟)

《대전(大全)》의 유공(劉珙)의 행장(行狀)에서 ‘종제 평(從弟玶)’이라 했다. 성호가 말하기를, “유평(劉玶)의 양아버지는 친아버지인 유자우(劉子羽)의 친동생이므로, 유평이 유공에 대하여 자신을 종제라고 부른 것이다. 그런데 만일 유평의 양아버지가 친아버지의 재종(再從)이나 삼종이었다면, 주자 또한 이를 삼종이니 사종이니 하고 썼을 것인가?” 하였다.《한강집(寒岡集)》에 나오는 서천군(西川君)의 행장에는 ‘재종제 구(再從弟逑)’라 하였다. 청대(淸臺) 권상일(權相一)이 말하기를, “이미 백숙부모(伯叔父母)라고 부른다면, ‘종제’라고 하는 것이 정주(程朱)의 이론에 정확히 합치된다. 그런데 한강은 ‘재종제’라고 하여 양자 든 집과의 촌수를 따져서 불렀으니, 필시 전거한 바가 있겠지만 끝내 의심스럽다.” 하였다.

백숙부모(伯叔父母)

《이아》에 말하기를, “아버지의 곤제는 먼저 난 자를 세부(世父)라 하고 나중에 난 자를 숙부(叔父)라 하며, 아버지 형의 아내는 세모(世母)라 하고 아버지 아우의 아내는 숙모라 한다. 주에서, “세(世)는 사세(嗣世) 또는 통세(統世)이다.” 하였다.아버지의 종부곤제를 종조부(從祖父 종숙(從叔))라 하고, 아버지의 종부곤제의 아내를 종조모(從祖母 종숙모)라 하며, 아버지의 종조곤제를 족부(族父 재종숙(再從叔))라 하고, 살피건대, ‘족(族)’ 자 아래에 ‘조(祖)’ 자가 빠진 것 같다. 아버지의 종조곤제의 아내를 재종 숙모[族祖母]라 하고, 아버지의 재종 자매[從祖姊妹]는 재종 고모[族祖姑]라고 하는 것을 보아서 알 수 있다.아버지의 종조곤제의 아내를 족조모(族祖母 재종숙모)라 하며, 아버지의 친족을 종족(宗族)이라 한다.” 하였다. 《석명(釋名)》에 말하기를, “백(伯)은 파(把)인데, 가정(家政)을 지탱하는 것이다. 아버지의 동생을 중부(仲父)라 하는데, 중(仲)은 중(中)이니 지위가 중간에 있다는 말이다. 중부(仲父)의 동생을 숙부(叔父)라 하는데, 숙(叔)은 소(小)이다. 숙부의 동생을 계부(季父)라 하는데, 계(季)는 계(癸)로서 육갑(六甲)의 순서에서 계가 제일 끝이다.” 하였다. ○ 남계(南溪) 박세채(朴世采)가 말하기를, “어떤 자는 말하기를, ‘아버지의 형제들이 많아서 7, 8인이 될 경우, 첫째는 백부라 하지만, 둘째 이하는 모두 숙부라 하고 중(仲)이니 계(季)니 하지 않는다.’ 하고, 또 어떤 자는 말하기를, ‘둘째는 중부라 하고 끝을 계부라 하되, 그 중간은 아울러 숙부라 한다.’ 하니, 두 설이 모두 근거가 있다.” 하였다. 사관기(士冠記)의 소(疏)에 보면, “백(伯)·중(仲)·숙(叔)·계(季)는 형제가 4인일 경우에는 차례대로 부르지만, 하(夏) 나라와 은(殷) 나라는 질박하여 중(仲)이라 하였고, 주(周) 나라는 문명(文明)하여 숙(叔)이라 불렀으니, 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)이 바로 이런 호칭들이다.” 하였다. 이 말은, 형제들이 많을 경우, 하 나라와 은 나라는 백(伯)과 계(季) 이외에는 모두 중(仲)이라 불렀고, 주 나라는 백과 중 이하는 모두 숙(叔)이라고 부르다가 끝에 가서는 계(季)라고 불렀다는 말이다. 이에 의거한다면, 남계가 인용한 둘째 설이 옳을 것 같다.

본생 백숙부모(本生伯叔父母)

하정(芐亭) 이덕주(李悳胄)가 말하기를, “본생 백숙부모는 마땅히 대공 백숙부모(大功伯叔父母)라고 불러야 한다.” 하였다. 이것은 백숙부모의 복상(服喪)에 근거하여 한 말인데, 무고(無故)할 때에 대공(大功)으로 부를 수는 없을 것 같다.

형제의 아들

주자가 말하기를, “질(姪)이라고 하기에는 미안하고, 유자(猶子)라고 하는 것도 전아하지 않다. 예(禮)에 보건대 ‘종부(從父)’니 ‘종조(從祖)’니 하는 이름이 있으니, 또한 당연히 ‘종자(從子)’란 지목도 있어야 할 것이다. 이것으로 호칭을 삼는 것이 조금은 온당할 것 같다.” 하였다.

○ 예(禮)에 의거한다면, 형제의 아들을 당연히 종자(從子)라고 불러야 한다. 증조 이하는 종자라고 부르고 고조인 4세(世) 이상은 족자(族子)라고 불렀다. 농암(農巖) 김창협(金昌協)이 말하기를, “《사기(史記)》전분전(田蚡傳)에 보면, ‘위기(魏其)를 모시고 술을 마시는데, 꿇어앉고 일어나고 하는 것이 마치 자질(子侄)과 같았다.’ 하였으니, 이것을 본다면, 남자가 형제의 아들을 질(侄)이라고 한 것은 이미 한(漢) 나라 때부터이다. 이것이야말로《정집(程集)》에서 질(姪)이라고 호칭한 증거가 될 것이다. 그런데《한서(漢書)》에는 질(姪)이 성(姓)으로 되어 있으니, 그렇다면 사마천의《사기》에서도 본래 성(姓)으로 되어 있었는데, 뒤에 서로 글자가 비슷해서 착오를 일으킨 것이 아닌지 모르겠다.” 하였다.

백숙조부모(伯叔祖父母)

《이아》에 말하기를, “아버지의 세부(世父)와 숙부(叔父)를 종조조부(從祖祖父)라 하고, 아버지의 세모와 숙모를 종조조모라 하며, 아버지의 종부곤제(從父晜弟)의 어머니를 종조왕모(從祖王母)라 하며, 살피건대, 아버지의 종부곤제의 어머니는 곧 아버지의 세모와 숙모이니, 이것은 중복하여 나온 것이다. 그리고 또 족조왕모(族祖王母)만 있고 족조왕부(族祖王父)는 없으니, 이것은 아마도 ‘아버지의 종조곤제의 아버지를 족조왕부라 한다.’로 해야 할 것 같다.아버지의 종조곤제의 어머니를 족조왕모(族祖王母)라 한다.” 하였다.

《보석친(補釋親)》성호(星湖)가 지은 것이다.에 말하기를, “고조의 형을 종백고조(從伯高祖)라 하고 동생을 종숙고조라 하며, 5세조(五世祖)의 형을 오세 종백조(五世從伯祖), 동생을 오세 종숙조라 하고, 5세조의 종형제를 오세 재종백숙조(五世再從伯叔祖)라 한다. 나머지도 모두 이와 같은 방법이다.” 하였다. 당(唐) 왕방도(王方度)의 10세 재종백조는 희지(羲之)이고 9세 삼종백조는 헌지(獻之)이다.형제의 5세손을 오세 종손(五世從孫)이라 하고 종형제의 5세손을 오세 재종손이라 한다. 나머지도 모두 이와 같은 방법이다. 《금수기문(錦水記聞)》에 보면, 유석(柳奭)이 유자후(柳子厚)의 5세조인 해(楷)와 종부형제간이 되니, 자후가 원세(遠世)의 족조(族祖)가 된다. 그런데 한 문공(韓文公)이 유자후의 묘지(墓誌)를 쓰면서 곧장 ‘백증조 석(伯曾祖奭)’이라고 하였으니, 대저 고인(古人)은 증조 이상과 증손 이하는 모두 ‘증(曾)’이라고 했던 것이다. ○ 또 살피건대, 주변(朱弁)은 주자의 조부인 승사공 삼(承事公森)과는 삼종 형제간이 된다. 그런데 주자가 그의 행장 및 제문을 지으면서 모두 숙조(叔祖)라 하고 자신은 종손(從孫)이라고 하였다.

고(姑)

《이아》에 말하기를, “아버지의 자매를 고(姑)라 하고, 왕부(王父)의 자매를 왕고(王姑)라 하고, 증조왕부(曾祖王父)의 자매를 증조왕고(曾祖王姑)라 하고, 고조왕부의 자매를 고조왕고라 하며, 아버지의 종부자매(從父姉妹)를 종조고(從祖姑)라 한다.” 하였다. ○《보석친》에 말하기를, “아버지의 자매를 ‘몇째 고모[第幾姑]’라 하고, 그 남편을 ‘아무개 성 몇째 고부[某姓 第幾姑夫]’라 하며, 할아버지의 자매를 ‘몇째 존고(尊姑)’라 하고, 그 남편을 ‘아무개 성 몇째 존고부(尊姑夫)’라 하며, 증조의 자매를 ‘몇째 증고(曾姑)’라 하고, 고조의 자매를 ‘4세 몇째 존고(尊姑)’라 한다. 증조의 종자매를 ‘몇째 종증조고(從曾祖姑)’라 하고, 고조의 종자매를 ‘4세 몇째 종존고(從尊姑)’라 한다. 재종과 삼종도 이와 같이 하며, 그 남편 또한 앞의 예와 같다.” 하였고,《소학(小學)》에 말하기를, “아무개 조카가 몇째 고부(姑夫)를 존고부(尊姑夫)라 한다.” 하였다.

질(姪)

《이아》에 말하기를, “여자가 곤제의 아들을 질(姪)이라 하고 질의 아들을 귀손(歸孫)이라 한다.” 하였다.

구고(舅姑)

《이아》에 말하기를, “아내가 남편의 아버지를 구(舅)라 하고 어머니를 고(姑)라 한다. 구고가 살아 있으면 군구(君舅)·군고(君姑)라 하고, 돌아가시면 선구(先舅)·선고(先姑)라 한다.” 하였다. 《한서(漢書)》의 존장(尊章)의 주에, “구고와 같은 말이다.” 하였다. 명재(明齋)는 말하기를, “남편의 할아버지를 왕구(王舅)라 하는데, 더러 대구(大舅)라고도 한다.” 하였다.

자부(子婦)

《이아》에 말하기를, “아들의 아내를 부(婦)라 하는데, 장부(長婦)를 적부(嫡婦)라 하고, 중부(衆婦)를 서부(庶婦)라 한다.” 하였다.

부(夫)의 형제자매

《이아》에 말하기를, “남편의 형을 형공(兄公)이라 하고, 주에서, “지금의 습속에서 형종(兄鍾)이라고 부르는데, 발음이 변한 것이다.” 하였다.남편의 동생을 숙(叔)이라 하고, 남편의 누나를 여공(女公)이라 하고, 남편의 여동생을 여매(女妹)라 한다.” 하였다.

《보석친》에 말하기를, “남편의 자매를 또한 소고(小姑)라 한다.” 하였다. 《광기(廣記)》에, 소고를 낭고(郞姑)라 하였으며, 또 복랑(卜郞)이라 하였다. 소고를 여종(女妐)이라고도 하였는데,《수감(手鑑)》에 종(妐)은 음이 종(鍾)이라고 하였다. 남편의 형을 또 여숙(女叔)이라고 한다.” 하였다.

《보석친》에 말하기를, “수(嫂)는 형의 아내와 동생의 아내를 말한다. 남편의 형과 동생을 부형(夫兄)과 부제(夫弟)라 한다. 종형제의 아내를 종수(從嫂)라 하며, 남편의 종형제를 종숙(從叔)이라 한다.” 하였다. 정태중(程太中)의 행장에 나온다.

수부(嫂婦)

《이아》에 말하기를, “여자가 오빠[兄]의 아내를 수(嫂)라 하고 소(疏)에서, “수(嫂)는 수(叟)와 같으니, 노인에 대한 호칭이다.” 하였다.동생의 아내를 부(婦)라 한다.” 하였다. 주에서, “지금에 말하는 신부(新婦)와 같다.” 하였다. ○《한서(漢書)》의 주에, “서쪽 지방에서는 망서(亡婿)를 구수(丘嫂)라 하는데, 구(丘)는 공(空)이니, 형은 죽고 형의 아내만 남아 있는 것이다.” 하였다. 혹자는 “구(丘)는 대(大)인데, 장수(長嫂)에 대한 칭호이다.” 하였다.《사기》에는 구(丘)가 ‘巨’로 되어 있다.

제사(娣姒)

《가례》상복(喪服) 조의 주에, “제사부(娣姒婦)란 형과 동생의 아내가 서로를 부르는 이름이다.” 하였다.

○《이아》에 말하기를, “장부(長婦)가 치부(稚婦)를 제부(娣婦)라 하고, 제부가 장부를 사부(姒婦)라 한다. 주에, “지금은 더러 축리(妯娌)라 한다.” 하였다.여자가 동출(同出)하였을 경우, 먼저 난 자를 사(姒)라 하고 나중에 난 자를 제(娣)라 한다.” 하였다. 주에, “동출(同出)이란 같이 시집가서 한 남편을 섬기는 것을 말한다.” 하였다. ○ 주자가 말하기를, “제사는 서로 짝하여 부르는 명칭이며, 한쪽만 들어 말하면 다 같이 사(姒)라고 부를 수 있으니, 대저 서로 간에 미루어 양보하는 뜻이 있다.” 하였다.

외조부모(外祖父母)

《이아》에 말하기를, “어머니의 고(考)를 외왕부(外王父)라 하고 어머니의 비(妣)를 외왕모(外王母)라 하며, 어머니의 왕고(王考)를 외증왕부(外曾王父)라 하고, 어머니의 왕비(王妣)를 외증왕모(外曾王母)라 한다.” 하였다.

외손(外孫)

《이아》에 말하기를, “딸의 아들을 외손이라 한다.” 하였다.

구생(舅甥)

《이아》에 말하기를, “어머니의 곤제를 구(舅)라 하고 어머니의 종부곤제(從父晜弟)를 종구(從舅)라 한다.” 하였다. 《보석친》에 말하기를, “어머니의 종형제를 당구(堂舅)라 한다.《통전(通典)》의 복단문(服袒免) 조에 보인다.” 하였다.

《보석친》에 말하기를, “구(舅)의 아내를 구모(舅母)라 하고, 《통전》에 보인다.조모의 형제를 ‘몇째 존구(尊舅)’라 하고, 존구의 아내를 ‘몇째 존구모(尊舅母)’라 한다.” 하였다.

○《이아》에 말하기를, “남자가 자매의 아들을 출(出)이라 한다. 《좌전(左傳)》에, “강공(康公)은 우리 진(晉) 나라에서 시집가신 분이 낳은 자이다.” 하였다.나를 구(舅)라고 부르는 자를 나는 생(甥)이라고 부른다. 출(出)의 아들을 이손(離孫)이라 한다.” 하였다. 《보석친》에 말하기를, “자매의 손자를 손생(孫甥)이라 하며, 또 미생(彌甥)이라 한다.” 하였다. ○《좌전》에, “계강자(季康子)가 말하기를, ‘나 비(肥)가 미생(彌甥)이 됨으로 인하여’ ” 하였는데, 그 주에, “ ‘미(彌)’는 ‘원(遠)’인데, 강자(康子) 아버지의 외숙[舅氏]이므로 미생이라고 했다.” 하였다. ○《석명》에, “자매의 아들을 생(甥)이라 하는데, 다른 남자에게 시집가서 낳았기 때문이다.” 하였다. ○ 정강성(鄭康成 정현(鄭玄))이 말하기를, “당구(堂舅)는 동거[同爨]에 비하여 정분이 두텁다.” 하였다.《진서(晉書)》의 양호전(羊祜傳)에, “ ‘종생(從甥) 왕연(王衍)’이라 하였다.”

종모(從母)

《이아》에 말하기를, “어머니의 자매를 종모(從母)라 한다.” 하였으며,《보석친》에 말하기를, 어머니의 자매를 또 이모(姨母)라고도 하며,구준(丘濬)의《가례의절(家禮儀節)》에, “세속에서 어머니의 자매를 이(姨)라 하는데, 도무지 모를 일은, 이(姨)란 아내의 자매로서 같이 시집온 자를 말하는 것인데도, 높은 것을 낮추어서 낮은 것을 취하였으니, 예(禮)가 아니다.” 하였다. 그런데《이아》에 보면, “아내의 자매를 이(姨)라 한다.” 한 주에, “또 어머니의 자매를 이(姨)라 한다.” 하였으니, 세속의 호칭이 또한 근본하는 바가 있다.조모의 자매를 ‘몇째 존이(尊姨)’라 한다.” 하였으며,《이아》에 또 말하기를, “종모(從母 이모)의 아들을 종모곤제(從母晜弟 이종형제)라 하고 종모의 딸을 종모자매(從母姊妹)라 한다.” 하였다.

○《보석친》에 말하기를, “어머니의 종자매를 당이(堂姨)라 하고, 《통전》의 복단문(服袒免) 조에 보인다.종모의 남편을 ‘아무개 성(姓) 몇째 이부(姨夫)’라 하며, 존이(尊姨)의 남편을 ‘아무개 성(姓) 몇째 존이부(尊姨夫)’라 한다.” 하였다.

《통전》에서 송(宋)의 안연지(顔延之)가 말하기를, “종모(從母)는 모(母)란 명칭이 있으니, 자매의 아들을 생(甥)이라고 말할 수 없다. 생(甥)은 오직 구(舅)에 대해서만 사용한다. 어째서인가? 생(甥) 자(字)의 뜻은 남(男) 자가 안쪽에 있어서 나를 기준으로 보면 나갔다는 말이다. 이 때문에, 자매의 아들은 나가서 태어났다고 말하지만, 종모는 양쪽이 모두 나갔으므로 생(甥)이라는 말을 쓸 수가 없다. 나를 종모라고 부르는 자를 나는 ‘자매의 아들’이라고 부른다.” 하였다.

뇌차종(雷次宗)은 말하기를, “외숙[舅]과 종모(從母 이모)가 그 친속 관계로서는 차이가 없지만, ‘나를 구(舅)라고 하는 자를 나는 생(甥)이라고 부른다.’ 하였으니 역시 구에다 근거를 두고 만들어진 말이다. 이름이 ‘구(舅)’ 자에서 나온 것은 역시 남(男)을 따라 밝힌 것이니, 종모에는 미치지 못한다. 이 때문에 소공편(小功篇)에 생(甥)이란 이름이 없다.” 하였다.

내외형제(內外兄弟)

상복편(喪服篇)의 주에, “고모의 아들은 외형제(外兄弟)이고, 외숙의 아들은 내형제(內兄弟)이다.” 하였다. 전(傳)의 소(疏)에, “외형제란 고(姑)가 그것이니, 바깥으로 나가서 낳았기 때문에 외형제라 하며, 내형제란 고(姑)의 아들에 상대하는 것으로서, 구(舅)의 아들은 본래부터 안에 있어서 나가지 않았기 때문에 안[內]이란 이름을 얻었다.” 하였다.

《석명》에 말하기를, “양쪽 이(姨)의 아들이 서로 외형제라 하고, 고(姑)와 구(舅) 아들이 서로 내형제라 한다. 일설에는 구의 아들이 고의 아들을 일컬어 외형제라 하고, 고의 아들이 구의 아들을 일컬어 내형제라 한다고도 하였다.” 하였다.

전모(前母)의 친족

《통전》에서 진(晉)의 채모(蔡謨)가 말하기를, “전모(前母)의 친족은 의심할 여지 없이 친속(親屬)이 된다. 그런데도 혜제(惠帝) 때의 상서령(尙書令) 만무추(滿武秋)는 조언진(曹彦眞) 전모의 오빠이면서도 서로 간에 내외(內外)의 친속으로 여기지 않고 마치 서로 남남인 양 대했다. 그래서 내가 전에 강사전(江思悛)에게 물어 보았더니 그가 말하기를, ‘사람들이 계모(繼母)의 친족은 같은 친속임을 전혀 의심하지 않으면서 전모(前母)의 친족만을 의심하는 것은 서로 간에 긴밀한 관계가 없기 때문이다. 그러나 계조모(繼祖母) 또한 서로 간에 긴밀하게 미치지 못하는데도 다들 그 친족을 친속으로 여기거늘, 어찌 전모에 대해서만 유독 의심하는가?’ 하였다. 나는 이 말이 옳다고 생각한다.” 하였다.

○《금수기문(錦水記聞)》에 말하기를, “지금 사람들이 전모나 계모의 형제에 대하여 더러 구(舅)라 하고 생(甥)이라 하는 것을 일찍이 속으로 의아하게 생각하였다. 아무리 외가(外家)라고 한들 어찌 이통(二統)이 있을 수 있겠는가 해서였다. 그런데 우연히《주자대전(朱子大全)》을 보니, 하숙경(何叔京 하호(何鎬))의 묘갈(墓碣)에서, 계모의 오빠인 등조(鄧祚)를 등구(鄧舅)라 칭하고, 석자중(石子重)의 묘지(墓誌)에서 계모 진씨(陳氏)의 형 양한(良翰)을 구씨(舅氏)라 하였다. 그렇다면 지금의 호칭이 근거가 없는 것은 아닌 것 같다.” 하였다.

처(妻)의 친족

《이아》에 말하기를, “아내의 아버지를 외구(外舅)라 하고, 아내의 어머니를 외고(外姑)라 한다.” 하였다.

《보석친》에 말하기를, “아내의 할아버지를 외존구(外尊舅)라 하고, 아내의 할머니를 외존고(外尊姑)라 하며, 아내의 형제를 부형(婦兄) 또는 부제(婦弟)라 하고, 아내의 자매를 부자(婦姉) 또는 부매(婦妹)라 하는데 또 위(媙)라고도 한다.” 하였다. 《어류(語類)》에, “위(媙)는 자부(姊夫)로 더불어 서로 복(服)을 입는다.” 하였다.

○《백호통(白虎通)》에 말하기를, “구(舅)는 구(舊)이고 고(姑)는 고(故)이니, 구고(舊故)는 사람들 중 노인(老人)에 대한 칭호이다.” 하였다. 《청성산기(靑城山記)》에, “청성산은 오악(五嶽)의 장(長)이다. 그래서 이름을 장인산(丈人山)이라 한다. 지금 세속에서 남의 아내의 아버지를 영악(令嶽)이라 하고, 아내의 백부나 숙부를 열악(列嶽)이라 한다.” 하였다. ○ 손지정(孫持正)이 말하기를, “세속에서 남의 아내의 아버지를 악장(嶽丈)이라 하는데, 태산(泰山)에 장인봉(丈人峰)과 장인관(丈人觀)이 있으니 이치가 그러할 듯하지만, 아내의 어머니를 태수(泰水)라 하는 것은 무슨 뜻인지 모르겠다. 그러나 진(晉)의 악광(樂廣)은 곧 위진(衛珍)의 처부(妻父)이니, 세속에서 일컫는 악장(嶽丈)은 더러 악장(樂丈)이라 할 수도 있겠다.” 하였다. ○《문해(問解)》에서 묻기를, “세속에서 아내의 아버지에 대하여, 그냥 말할 때는 장인(丈人)이라 하고 편지에 쓰게 되면 빙군(聘君)이라 하며 더러 빙부(聘父)라고도 하는데, 대저 빙군은 징군(徵君)의 뜻이므로 착각을 일으킵니다. 그런데 주자가 아내의 아버지를 일컬어 빙군이라 하였으므로 비록 식자(識者)들이라 할지라도 그 호칭을 쓰는 사람이 많으니 실로 가소롭고, 빙부라고 하는 것은 더욱 근거가 없습니다. 그러므로 지금 예경(禮經)에 의거하여 외구(外舅)라고 쓰고, 자기의 자칭은 생(甥)이라고 하는 것이 어떻겠습니까?” 하니, 괜찮겠다고 대답하였다.

여서(女婿)

《이아》에 말하기를, “딸의 남편을 서(婿 사위)라 하고, 주에서, “나를 구(舅)라고 부르는 자를 나는 생(甥)이라고 부른다.” 하였으니,그렇다면 또한 당연히 서(婿)를 생(甥)이라고 불러야 한다.《맹자(孟子)》에, “제(帝)가 생(甥)을 이실(貳室)에 묵게 했다.” 하였다.두 서(婿)가 서로 일러 아(婭)라 한다.” 하였다. 《사기》의 주에, “동락(東洛) 지방에서는 서를 청(倩)이라 하고, 같은 가문의 서를 요서(僚婿)라고도 하고, 또 유서(有婿)라고도 하며, 두 서가 서로 일러 아(婭)라 하는데, ‘서로가 버금이다[相亞次]’라는 말이다.” 하였다.

《보석친》에 말하기를, “손녀와 외손녀의 남편도 미생(彌甥)이라 할 수 있다.” 하였다.

○ 강북(江北) 사람들은 요서(僚壻)를 연금(連襟)이라고도 하고, 또 연몌(連袂)라고도 부르는데,《나진자록(懶眞子錄)》에 나온다.

혼인(婚姻)

《이아》에 말하기를, “사위의 아버지를 인(姻)이라 하고, 며느리의 아버지를 혼(婚)이라 하는데, 사위의 부모와 며느리의 부모가 서로 일러 혼인(婚姻)이라 한다. 며느리의 친족을 혼형제(婚兄弟)라 하고, 사위의 친족을 인형제(姻兄弟)라 한다.” 하였다. 주에서, “옛날에는 모두 혼인을 형제라 했다.” 하였다.

이성(異姓)의 소원(疏遠)한 친속(親屬)

정자(程子)는 횡거(橫渠 장재(張載))를 표숙(表叔)이라 하였고, 횡거는 정자 아버지의 표제(表弟)이다.주자(朱子)는 왕 상서(汪尙書)에 대하여 자기를 표질(表姪)이라고 불렀으며, 왕(汪)은 주자의 외조매(外祖妹)의 아들이다.또 정윤부(程允夫 정순(程洵))를 내제(內弟)라 하였다. 정(程)은 주자의 아버지 위재(韋齋 주송(朱松))의 내제(內弟)인 복형(復亨)의 아들이니, 재종친(再從親)이다.

○《통전》에서 진(晉)의 하기(何琦)가 말하기를, “예(禮)에 외종지친(外宗之親)이 있는데도, 증조와 고조의 외속(外屬)은 마치 길 가는 사람처럼 여기니, 그 소홀하고 박절함이 너무 심하지 않은가. 더러는 그 출세를 사모하여 찾아가 빌붙기도 하고, 더러는 그 빈한(貧寒)함을 업신여겨 서로 이끌어 주기를 부끄러워하니, 비록 유익할 게 없다고 말하더라도 나는 이를 믿지 않는다. 그렇다면 어머니의 무복친(無服親)은 장차 어떻게 할 것인가.《춘추(春秋)》의 맹회(盟會)하는 말에 보면, ‘우리 구생(舅甥)간의 나라들이 서로 은호(恩好)를 맺어서 서로 이끌어 도타이 하여 서먹함을 없애고 화합하는 도리를 가꾸어 나가자.’ 하였으니, 이에 친속(親屬)을 존숭하는 도리는 그 한계가 있을 수 없다.” 하였다.

제부(諸父)와 제구(諸舅)

주자가 말하기를, “제부(諸父)는 붕우(朋友) 중에 동성(同姓)이면서 높은 자이고, 제구(諸舅)는 붕우 중에 이성(異性)이면서 높은 자이다.” 하였다. 《시경》에, “살진 양을 장만하여 제부(諸父)를 부르고, …… 살진 짐승을 장만하여 제구(諸舅)를 부르리.” 하였는데, 그 소(疏)에, “천자가 동성인 제후를 부를 때에 큰 나라는 백부(伯父)라 하고 작은 나라는 숙부(叔父)라 하며, 이성인 제후를 부를 때에는 큰 나라는 백구(伯舅)라 하고 작은 나라는 숙구(叔舅)라 한다.” 하였다.

이성(異姓)인 존장(尊長)의 칭호

여씨(呂氏)의《동몽훈(童蒙訓)》에 말하기를, “근세의 전통 있는 가문 중에서 오직 조씨(晁氏)의 자제들만이 법도가 있으니, 모여서 살며 서로 부를 때 외성(外姓)의 존장(尊長)에 대해서는 반드시 ‘아무개 성(姓) 몇째 아저씨 또는 형’이라 하고, 제고(諸姑 고모들)와 존고(尊姑 존고모)의 남편에 대해서는 반드시 ‘아무개 성 고모부[姑夫]’ 또는 ‘아무개 성 존고모부[尊姑夫]’라 하여 감히 자(字)를 부르는 법이 없다. 그리고 아버지 친족의 교유(交遊)에 대해 말할 때는 반드시 ‘아무개 성 몇째 어른[丈]’이라 하여 역시 감히 자를 부르지 않는다.” 하였다.

○ 명재(明齋 윤증(尹拯))가 말하기를, “아버지의 친구를 존장(尊丈)이라고 부른 예는 주자의 편지에도 있다. 그런데 ‘존장(尊長)’이라는 말은 ‘존장(尊丈)’과는 같지 않으니, 그것은 곧 존자(尊者)와 장자(長者)를 이르는 말이다. 부조(父祖)의 항렬이 존자이고 형의 항렬이 장자이다. 시생(侍生)은 젊은 자가 장자(長者)를 모신다는 뜻이다.” 하였다.

성호(星湖)의 예설(禮說)을 읽고

○ 서자(庶子)는 후사(後嗣)가 될 수 없으니, 설령 남편의 소생인 첩자(妾子)가 후사가 되어 승중(承重)했다 하더라도 그는 여전히 첩자인 것이다. 그러므로《예기》의 상복소기편(喪服小記篇)에 말하기를, “군모(君母)의 후사가 된 자는 군모가 죽은 뒤에는 군모의 친족을 위하여 복을 입지 않는다.” 하였으니, 여기서 이런 취지를 엿볼 수 있다. 그런데 더구나 남의 서자로써 후사를 삼겠는가. 예를 들어 국법(國法) 중의 호적(戶籍)의 규정에서 ‘반드시 자신의 외조(外祖)를 기록한다.’고 하였으니, 어떻게 이를 후사로 세울 수 있단 말인가.

살피건대,《의례》상복편(喪服篇)에서, “전(傳)에 이르기를, ‘남의 후사로 들일 자로는 지자(支子)가 가하다.’ 했다.” 하였는데, 그 소(疏)에 말하기를, “지자란 둘째 이하의 서자(庶子)이다. 그런데 서자라고 하지 않고 지자라고 한 것은, 만일 서자니 첩자니 하는 말을 써서 첩자가 남의 후사가 될 수 있다고 말해 버리면 곧 적처(嫡妻) 소생의 둘째 이하의 아들들은 남의 후사가 될 수 없게 되기 때문이니, 이 때문에 서(庶)를 바꾸어서 지(支)라고 한 것이다. 지(支)란 지조(支條)의 뜻으로 단지 첩자에만 국한되는 말이 아니다.” 하였다. 그렇다면, 성호가 어쩌다가 이를 두루 살피지 못한 것이 아닌가 여겨진다. 대저 그 설은 단지 통행(通行)되고 있는 국속(國俗)에 연유하는 것일 뿐이며, 반드시 고례(古禮)가 그러하다고 말하는 것은 아닐 것이다.

그러므로 ‘서자로서 남의 후사가 된 자는 군모가 죽으면 군모의 친족을 위해 복을 입지 않는다’고 한 말이 역시 이에 대한 명백한 증거가 될 수는 없을 것 같다.

그런데 서자로서 남의 후사가 된 자가 그의 외조부모와 종모(從母 이모) 및 구(舅 외숙)를 위하여 또한 복이 없다면, 결국 이 사람은 두 어머니의 친족에 대하여 모두 다 같이 속하여 따를 곳이 없으니, 옛 사람이 생각한 그 정미(精微)한 뜻을 후세의 사람들이 이를 헤아려 짐작할 수가 없겠다. 그러나 억지로라도 이를 추측해 본다면, 군모(君母)의 친족에 대하여 복이 없는 것은 비록 군모의 후사가 되었다고 하더라도 여전히 그는 첩자라는 것을 밝히려는 것이며, 그 어머니의 친족에 대하여 복이 없는 것은 아무리 그가 첩자라 하더라도 부득불 후사가 되지 않은 자와는 좀 다르다는 것을 밝히려는 때문일 것이다. 그리고 호적에 자신의 외조부를 기록하는 것은 나라의 법이 사실 그렇기는 하지만, 또한 그 의리로 보아서도 자연 그렇게 하지 않을 수가 없는 것이다. 그 아비의 첩자로서 그 아비의 후사가 된다면 당초부터 구별해야 할 어떤 혐의가 그 어미에 대해 없기 때문이다. 이것은 후모(後母)의 자식이 전모(前母)의 아버지의 이름을 쓰지 않는 예와 무엇이 다르겠는가. 그러나 만약 타인의 첩자로서 남의 후사가 된다면 이런 경우에는 아마도 후사를 받아들이는 측의 외조부의 이름을 쓰는 것이 옳을 것 같다. 왜냐하면 자기를 낳은 어머니를 양자로 들어간 집의 아버지와 구별하지 않을 수 없을 것이기 때문이다.

○ 뒤에 중국 사람 심정방(沈廷芳)의《초원집(椒園集)》을 보니, 그의 서자 세형(世炯)을 형의 후사로 삼았는데, 그가 성년이 되기 전에 죽었을 때에 여전히 대종(大宗)에 대한 상복(殤服)을 입었다.

○ 후사를 세운다는 것은 예(禮)의 대변(大變)으로서, 남의 후사가 된 자가 자신의 아버지를 아버지로 받들지 못하는 것은 부득이하기 때문이다. 그러나 만약 후사를 들였던 자가 자기 자식이 생긴다면 자연 그를 자식으로 삼을 텐데, 그러면 이것이 무슨 의미가 있겠는가. 환종(還宗 파양 (罷養))하는 것이 옳을 것이다.

생각건대, 이것은 정론(定論)으로 세운 이론이 아니며, 단지 남의 질문에 따라 미심쩍어하면서도 대답한 것으로 보인다. 그래서 ‘옳을 것이다’라고 한 것이니, ‘옳을 것이다’라고 한 것은 단정하는 말이 아니다.

대저 후사를 세우는 일은 큰 일이다. 임금에게 고하고, 조상의 사당에 고하고, 사자(使者)를 신칙하여 폐백을 보내어서 그 예를 중히 하는 바이니, 큰 인륜이 한번 정해지면 친생자(親生子)와 조금도 차별이 없는 것이다. 그러므로 제갈량(諸葛亮)은 형의 아들 교(喬)를 취하여 후사로 삼은 뒤에 처음에는 중신(仲愼)이라고 자(字)를 지었었는데, 뒤에 자신이 아들 첨(瞻)을 두었으나 교를 여전히 적자(嫡子)로 삼고자 하여 그 자를 백송(伯松)으로 고쳤던 것이며, 또 호 문정공(胡文定公 호안국(胡安國))은 형의 아들 인(寅)을 양자로 들인 뒤에 두 아들 영(寧)과 굉(宏)을 낳았으나 여전히 그대로 인을 후사로 삼았다.

우리 나라의 유선(儒先) 중에도 율곡(栗谷)이나 사계(沙溪) 같은 분들이 모두 후사를 이은 아들로 하여금 제사를 받들게 하는 것이 옳다고 하였다. 그래서 완성군(完城君) 최명길(崔鳴吉)은 후사를 세운 뒤에 아들을 낳았으나 조정에 청하여 후사로 들인 아들을 그대로 장자(長子)로 삼았으니, 이것은 고금을 통해 공적으로든 사적으로든 이미 단정이 내려진 사안인 것이다.

그런데 만약 지금 성호의 설을 한번 거꾸로 검토해 본다면, 후사로 나갔던 자가 다시 환종(還宗)하는 것은 변례(變禮) 중의 변례이다. 그래서 자신을 후사로 받아들인 아버지를 아버지로 받들 수가 없으니, 그 무슨 이처럼 심하게 부득이한 사정이 있단 말인가. 남에게 자식이 없는 것 때문에 그의 자손이 되었다가, 다시 그 남에게 자손이 있게 된 것 때문에 환종한다면, 이것은 당초에 서로가 아버지니 자식이니 하고 이름을 부른 것이 단지 임시로 빌려서 했던 말일 뿐이며, 일찍이 인륜은 아무것도 정해진 것이 없어서 그 형세가 장차 위태하고 불안한 것이 될 것이니, 그것이 어찌 옳겠는가.

서거보(徐居甫 서우(徐寓))가 묻기를, “어떤 자가 형이 죽고 후사가 없어서 이성(異姓)을 맞아 후사로 세웠는데, 나중에 동생이 아들을 두었습니다. 이럴 경우, 이성은 조종(祖宗)의 혈기(血氣)를 전해받은 바가 없는데도 이를 종자(宗子)로 삼아서 그대로 제사를 주관토록 해야 합니까?” 하니, 주자가 말하기를, “이성을 세워 후사로 삼는 것은 참으로 지금 사람들의 잘못이다. 그러나 그렇더라도 이제 와서 이를 다시 추급(追及)하여 바로잡는다는 것은 곤란하다.” 하였다. 이처럼 이성인 경우에도 이를 오히려 추급하여 시정할 수가 없는 것인데, 더구나 같은 족인(族人)의 자제는, 비록 촌수가 멀다고 하더라도 서로 간에 그 기맥(氣脈)이 감통(感通)하여 아무런 간극이 없이 이를 서로 이을 수 있는 경우이겠는가. 만약 자신을 후사로 들인 아버지가 아들을 낳아서 이미 성인(成人)이 되었고 정작 본생(本生)의 아버지에게는 다른 자식이 없는 경우에는, 양쪽의 아버지가 서로 상의하여 임금에게 고하고 사당에 고한 다음에 환종한다면 이것은 혹시 가능할 수도 있겠다.

정산(貞山 이병휴(李秉休))은 성호의 조카로서, 성호의 예학(禮學)의 정통을 얻어서 공부가 더욱 깊었었다. 그런데 그는 본래 아들이 없어서 종형의 아들 삼환(森煥)을 취하여 후사로 삼았는데, 이 분이 바로 목재(木齋)이다. 그 뒤에 그는 아들 명환(鳴煥)을 낳았으나 여전히 그대로 목재를 장자(長子)로 삼았으니, 성호가 비록 이런 말을 했지만 일찍이 그의 가문에서 이를 실행하지 않은 것을 보면, 이것이 정론(定論)으로 세운 학설이 아니라는 것을 알겠다.

○ 외손(外孫)의 봉사(奉祀)는 본래 정례(正禮)는 아니지만 간혹 부득이한 경우가 있다. 퇴계가 조기백(趙起伯)의 ‘이성(異姓)의 시양(侍養)과 봉사’에 대한 질문에 대답하기를, “사당의 규모를 조금 줄여야 할 것이다.” 하였으니, 이로 미루어 추측한다면, 그 모시는 세대의 수에 있어 본종(本宗)과는 의당 차등이 있어야 할 것이다. 더구나 국제(國制)에서 6품 이상은 제사를 3대까지 지낸다고 하였으니, 외손이 봉사하면서 고조까지 제사하는 것은 좀 지나친 것이 아닐까. 그러나 이미 제사를 지낸다면 당연히 축문이 있어야 할 것이니, 그 속칭(屬稱)에 대한 것은 찾아볼 곳이 없다. 그런데 정 선생(程先生)은 아버지의 표제(表弟)에 대해 그냥 표숙(表叔)이라고만 하였으니, 표(表)란 바깥[外]이란 뜻이다. 그렇다면 아버지의 외조부에 대해서도 역시 ‘외증조(外曾祖)’라고밖에 할 수 없을 것 같다.

주자(朱子)가 말하기를, “외조(外祖)에게 후사가 없어서 세시(歲時)에 외조를 제사 지낸다면 그 뜻이 가히 독실하다 하겠다. 그러나 종족(宗族)이 아닌 자의 제사는 이미 의리상 온당한 것이 아니거니와, 어차피 그 자손에게 이어지지 못할 형편이라면 차라리 그 족친(族親)을 찾아서 이를 위하여 그 후사를 세워 주는 것이 좋지 않겠는가.” 하였다. 따라서 이 말에 의한다면, 외조부를 제사하는 것도 이미 바른 예(禮)가 아니다. 그런데 더구나 아버지의 외조부이겠는가. 성호 역시 이를 인정하겠다는 뜻이 아니라 부득이한 경우를 위해서 한 말이다.

○ 외손이 제사를 받든다고 해서 흠향하지 않을 이치는 없을 것이며, 이와 같은 사례가 사전(祀典)에 실려 있는 것이 많으니, 아무리 혈속(血屬)이 아니라 하더라도 사모하는 마음이 있으면 역시 강림하여 흠향할 것이다. 그런데도 어찌 유독 어머니의 부모에 대해서만은 그렇지 않단 말인가.

근간에《시경》의 대아(大雅)를 열람하여 보았는데, 태(邰) 나라는 곧 후직(后稷) 어머니의 나라인데도 후직이 이를 수봉(受封)하였으니, 이는 필시 후사가 없어 국맥(國脈)이 끊겼기 때문일 것이다. 옛날의 제왕(帝王)은 반드시 그 땅에다 사당을 세워 제사를 지냈으니, 후직인들 어찌 차마 어머니의 조상에 대한 제사를 지내지 않을 수 있었겠는가. 역사의 기록에 비록 말이 없지만 그 의리로 보아 틀림이 없는 일이다. 그러나 다만 감히 본종(本宗)과 같은 사당에서 함께 제사할 수는 없을 것이다.

외가(外家)에 대한 제사는 예경(禮經)에 그런 언급이 없다. 성호가 비록 위의 구절을 인용하여 이를 증거로 삼고자 하였지만, 그러나 후직이 태(邰) 나라의 옛 임금에 대하여 제사를 지냈는지 안 지냈는지는 사실 알 수가 없다. 그리고 또 설령 지냈다고 하더라도 그 나라의 옛 임금을 위하여 제사를 지낸 것이지, 어머니 친정 조상을 위해서 제사를 지낸 것은 아닐 것이다. 만약 태 나라의 옛 임금들이 역대 제왕의 반열에 올라 있어서 사전(祀典)에 실려 있었다고 한다면, 비록 기(夔)나 설(契)을 태 나라에다 봉했다고 하더라도 또한 필시 제사를 지냈을 것이니, 이것을 가지고 외손의 봉사(奉祀)라고는 할 수 없을 것 같다.

○《심의변증(深衣辨證)》에서, 구변(鉤邊)을 속임(續袵)에 대응시켰는데, 아마도 옆의 것을 임(袵)이라 하고 아래의 것을 변(邊)이라 하는 것 같다. 임(袵)은 잇고[續] 변(邊)은 시치는[鉤之] 것이다. 치마[裳]의 아랫단[下齊]이 반드시 원만한 곡선을 이루어야만, 입으면 가지런하게 흘러내려서 균평(均平)하다.

정현(鄭玄)의 주(註)에, “구변은 지금의 곡거(曲裾)와 같다.” 하였는데,《설문(說文)》에서 거(裾)를 ‘의변(衣邊)’이라 하였으니, 이것으로 충분히 치마의 아랫단이 원만한 곡선을 이루는 것이라는 뜻임을 증거할 수 있겠다.

○ ‘유공보(劉共甫)의 행장(行狀)에 대한 발문(跋文)’에서 운운한 데 대하여

주자(朱子)가 복의(濮議)에 관한 질문에 답하여 말하기를, “다만 부모라고 호칭한 것에 대해서만 이해할 일이다.” 하였다. 이것을 보면, 본생 부모(本生父母)에 대해 소원(疎遠)한 칭호를 쓰는 것이 주자의 본래 뜻은 아닌 것 같다.

그런데 정자(程子)가 복왕(濮王)을 백부(伯父)로 불러야 한다고 주장한 것을 두고 말한다면, 설령 양자를 나가서 재종이나 삼종 백숙부의 아들이 되거나 혹은 무복친(無服親)을 데려다가 태재(大宰)의 아들을 삼는다고 하더라도, 모두 자신의 본생부(本生父)를 백부(伯父)나 숙부로 불러야 할 것 같다. 어째서인가. 복왕은 인종(仁宗)의 종형(從兄)인데도 영종(英宗)이 아버지인 복왕을 백부로 불러야 한다면, 재종이나 삼종이라 하여 무엇이 다르겠는가. 그리고 아버지를 백부나 숙부로 부른다면 형제간에 있어서도 원근의 구분 없이 모두 한결같이 종형이나 종제로 불러야 한다는 것 또한 의심의 여지가 없다 하겠다.

○ 묻기를, “관례(冠禮)는 ‘고조(高祖)를 계승한 종자(宗子)가 이를 주관하는데, 사정이 있으면 그 차종자(次宗子)를 시킨다.’ 하였습니다.” 한 데 대하여 답하기를, “ ‘사정이 있으면 차종자를 시킨다.’고 하였는데, 대저 차종자가 고유(告由)하는 곳은 곧 증조의 사당이다. 그렇다면 사정이 없을 때는 굳이 증조의 사당에 아울러 고유할 필요가 없다는 것을 알겠다.” 하였다.

생각건대, 사정이 있으면 차종자를 시킨다고 한 것은 종자가 병이 나거나 외부에 나가서 직접 사당에 고유할 수 없을 경우에 차종자를 시켜 고조의 사당에 고한다는 것이지, 차종자가 주관하는 사당에 고한다는 것은 아닐 것이다.

가령 고조에게 두 아들이 있다고 하자. 이럴 경우 그 둘째 아들의 사당을 주관하는 자가 차종자인데, 관례를 하는 자는 이를 주관하는 자에 대하여 그 종조조부(從祖祖父)의 손자나 증손이 되는 것이다. 그러므로 고조의 둘째 아들의 사당에 고유할 수는 없는 것이다. 그 다음 글에서, “만일 족인(族人)이 종자(宗子)의 명을 받아 스스로 자기 아들의 관례를 시킬 경우 축판(祝板) 또한 종자를 주인으로 삼아서 말하기를, ‘개자(介子 지차 아들. 여기서는 곧 지차집 후손) 아무개를 시켜서 …… ’라고 한다.” 하였으니, 차종자를 시킨다는 것 또한 이와 같은 것이 아닌가 싶다.

《예기》의 관의편(冠儀篇)에서, “옛날에는 관례를 중시했기 때문에 사당에서 행하였으니, 사당에서 행하는 것은 중한 일을 높이는 것이니, 중한 일을 높여서 감히 중한 일을 마음대로 하지 않는 것은 자신을 낮추고 선조를 높이는 것이다.” 하였다.

또《의례》의 사혼례편(士昏禮篇)에 보면, “기(記)에, 딸을 시집보내기로 하였을 경우, 계례(筓禮)를 한다. 아직 조천(祧遷)하지 않아 조묘(祖廟)를 헐지 않았으면 공궁(公宮 조묘)에서 석 달 동안 교육시킨다.” 하였는데, 그 소(疏)에, “소종(小宗)에는 네 가지가 있는데, 나아가게 하여 가르치지 않는다는 것은 소종이 낮기 때문이다.” 하였다. 그렇다면 관례를 예묘(禰廟 아버지의 사당)에서 하지 않고 고조의 사당에 고하도록 한 것은, 주자가 여기서 무엇을 터득한 바가 있었던 듯하다.

○ 묻기를, “《가례》에서, ‘무릇 여서(女婿 사위)나 외생(外甥 생질)의 절을 받을 때에는 서서 붙잡는다.[立而扶之]’ 하고, 그 주에, ‘붙잡는다[扶]는 것은 추책(搊策)을 말한다.’ 하였는데, 추책이 무슨 뜻인지 모르겠습니다.” 한 데 대하여 답하기를, “추책은 아마 ‘붙잡는다’는 뜻에서 벗어나지 않을 것이다.” 하였다.

동암(東巖) 유장원(柳長源)의《가례고의(家禮考疑)》에 말하기를, “추(搊)는 구(拘)이고, 책(策)은 장(杖)이다.” 하였으며,《도전(道典)》에서 ‘기배(奇拜)’를 풀이하기를, “기(奇)는 의(倚)로서, 의배(倚拜)란 절(節)이나 극(戟)을 지닌 채 몸을 여기에 의지하여 절하는 것이다.” 하였으니, 이것이 아마도 이른바 ‘서서 붙잡는다’는 것일 것 같다.

예를 들어, 지금 사람들이 지팡이를 짚고 길을 가다가 젊은이를 만나 인사를 받으면 지팡이를 지나도록 머리를 숙이면서 응답을 하는데, 이 때문에 추책이라고 풀었을 것이다. 또 호씨(胡氏)의《서의(書儀)》에 보면, “한쪽 무릎을 떨어뜨리고 전수책지(展手策之)하여 반답(半答)을 표한다.” 하였는바, 이른바 ‘전수책지’란 아마도 ‘팔을 펴서 땅을 짚기를 마치 지팡이를 짚는 것과 같이 하는 것’을 말하는 것일 것이다. 대저 섰을 때는 추책(搊策)하고 앉았을 때는 전수(展手)하는바, 모두가 반답(半答)의 방법일 것이다.

○ 남의 편지에 답하여 말하기를, “시집간 딸과 양자 간 아들에게는 개장(改葬)할 때에 시마복(緦麻服)이 없다.” 하였다.

이는 아마도 시마복은 강복(降服)이 없다는 의리를 따른 것 같은데, 후한 쪽을 따라서 시마복을 입는 것이 옳을 것이다.

승중(承重)하는 자의 아내가 아직 시어머니가 살아 있을 때 시조부에 대해 복을 입는 문제

왕년에 족제(族弟) 오규(五珪)가 그 조모의 상을 승중(承重)하였을 때에 그의 조부 진사공(進士公)이 나에게 묻기를, “승중상(承重喪)을 당하였을 경우 승중복을 입는 자의 아내는 그의 시어머니가 아직 살아 있다면 무슨 복을 입어야 하는가?” 하시기에, 내가 퇴계의 설로써 이에 대답하였더니, 진사공이 그대로 따라서 시행하였다.

그런데 그 뒤에 사람들이 대개 사계(沙溪)의 설을 주장하면서 이를 의심하였으나 내가 어떤 전거를 이끌어서 이를 분변하지 못하였다. 그런데 지금 성호의 예설(禮說)을 읽어 보니 여기에 대해 분변한 것이 있기에 이를 간추려서 여기에 싣는다.

“첫째,《의례》의 상복편(喪服篇)에서, ‘전(傳)에 이르기를, 「적자(適子)가 있으면 적손(適孫)이 없다. 손부(孫婦)의 경우도 마찬가지다.」 했다.’ 하였는데, 정씨(鄭氏)는 말하기를, ‘적부(適婦)가 살아 있으면 자연 손부는 서손부(庶孫婦)가 되는 것이다. 그러므로 만약 적자(適子)가 아직 살아 있다면 적부는 당연히 거론하지 않아도 되는 것이며, 손자가 이미 적손(適孫)이 되지 못한다면 또 굳이 그의 아내가 적손부(適孫婦)가 아니라는 것을 말할 필요가 없는 것이다.’ 하였다.

이는 분명 시아버지가 죽었으나 시어머니는 아직 살아 있어서 며느리가 종적(宗適)이 되지 못하는 경우의 것으로서, 자신이 이미 종적이 아니라면 그 제복(制服 상복(喪服))은 의심할 것이 못 되는 것이다.

둘째, ‘종자(宗子)의 어머니가 살아 있으면 동족의 사람들이 종자의 아내를 위해서는 복을 입어주지 않는다.’ 하였으니, 이는 종부(宗婦)가 있으면 종자부(宗子婦)는 있을 수가 없다는 말인바, 이것은 그 남편이 이미 전중(傳重)을 받았더라도 시어머니가 아직 살아 있으면 모두 그 시어머니를 중히 여기기 때문에, 그 조부나 여러 족인(族人)들이 종자의 아내에 대하여 종적(宗適)에 대한 복으로 복을 입지 않는다는 것이다.

그 이외에, 우희(虞喜)는 말하기를, ‘적자(適子)가 있으면 적손(適孫)이 없다.’ 하였고, 또 ‘만일 종자의 어머니를 위해 복을 입었으면, 종자의 아내에 대해서는 복을 입지 않는다.’ 하였으니, 이것으로 미루어 보건대, 현손(玄孫)이 만약 후사(後嗣)가 되었으나 그의 어머니가 아직 살아 있다면 현손의 아내는 여전히 서부(庶婦)로서 그 전중(傳重)을 받을 수가 없는바, 전중의 복은 이치상 당연히 그 시어머니에게 있는 것이다.

유울지(庾蔚之)의 이른바 ‘「시아버지가 죽으면 시어머니는 가정(家政)을 장부(長婦)에게 넘긴다.」 한 것은 곧 제사의 범절을 며느리에게 넘긴다는 말이다. 그러나 할아버지의 복제(服制)에 이르면 본래 시어머니를 종적(宗適)으로 삼으니, 「적부(適婦)가 있으면 적손부(適孫婦)가 없다」고 하는 말이 그것이다. 조부에 대한 적통(適統)은 다만 하나일 뿐이다. 그러므로 며느리가 아직 살아 있으면 손부 이하는 종적(宗適)이 될 수 없다.’는 말이 명백하고 적실(的實)하다. 그런데도 사계(沙溪)는 이를 위인포(魏仁浦) 이전의 설이라고 하면서 증거로 삼을 수 없다고 하였다.

그러나 위씨가 논한 것은 본래 성인(聖人)의 본지(本旨)에 맞는 것이 아니며, 또한 그 말이 아직 시어머니가 살아 있을 경우에 조부에 대해 복을 입는 문제에 대해서는 언급한 적이 없다. 그러므로 ‘부부는 함께 배필이 되어 지체가 같아졌다.’는 등의 설을 가지고 추리한다면 여기에까지 미칠 수도 있을 것인바, 그러나 손자로 하여금 대신하여 전중(傳重)을 받게 하는 것은 이 또한 변례(變禮)이다. 그렇다면 모르겠거니와 위씨가 이미 그 변절(變節)에 대한 것까지를 생각하고 이런 말을 했던 것인가.

대저 예절이란, 위에서 낮추어 줄이면 아래서도 낮추어 줄이어서 서로 간에 보답하지 않는 것이 없다. 그러므로 비록 적부(適婦)가 있다고 하더라도 또한 손부에 대해 소공복을 입은 연후에야 비로소 그 설이 통할 수 있는 것이다.

《가례》는 위씨의 뒤에 나온 책이다. 그런데 그 소공(小功) 조에서 말하기를, ‘적손으로서 응당 후사가 된 자의 아내를 위해서도 입으나, 그 시어머니가 살아 있으면 입지 않는다.’ 하였다. 만일 시어머니가 살아 있는지의 여부를 막론하고 반드시 적손부로서의 복으로 시조부에 대해 복을 입는다면, 이는 이미 그 적손부로서의 지위가 확립되어 있는 것이니, 그 시조부가 어찌 감히 그 적(適)의 지위를 낮추어서 적손부에 대한 복을 입지 않을 수 있겠는가. 이렇기 때문에, 삼년복 조에서는 ‘시어머니가 살아 있어도 역시 입는다.’는 구절이 보이지 않는 것이며, 소공 조에 언급되어 있는 것으로 볼 때, 위씨가 말한 취지는 구고(舅姑)의 복에만 그친다는 것이 분명할 뿐만 아니라, 시어머니가 살아 있을 때의 시조부의 복에 관한 일절(一節)은 곧 우희와 유울지의 이론이 고금에 통행(通行)되는 것임을 알 수 있는 것이다.

사계(沙溪)는 또 장자(張子)의 설을 인용하여 하나의 증거로 삼았는데, ‘종자(宗子)의 아내를 위해서 복을 입지 않는다.’는 한 단락에 대해서는 장자가 본래 이를 잘못이라고 했지만, 시어머니가 살아 있을 경우 시조부에 대해 복을 입는 문제의 한 단락에 대해서는 어떤 이견(異見)을 보이지 않았다고 하였다.

대저 ‘시아버지가 죽으면 시어머니는 그 살림을 맏며느리에게 넘기는 것’이 옛날의 법도이지만, ‘적부(適婦)가 있으면 적손부가 없다.’는 것 또한 옛날의 법도이다. 대강 보기에는 이 두 설이 서로 합치되지 않는 것 같다. 그러나 유울지의 이른바, ‘제사(祭事)는 며느리에게 물려주지만 시조부의 복에 대해서는 본래 시어머니로써 적(適)을 삼는다.’ 한 것이, 고례(古禮)에 비추어 보아도 합치되고 장자의 말에 견주어 보아도 공평하여, 실로 서로 병행(幷行)하더라도 배치되지 않는다.

그런데 종자(宗子)의 어머니가 이미 제사(祭事)를 며느리에게 물려주어서 종자의 아내가 대신하여 조종(祖宗)의 제사를 받들고 있으니, 저들 조상을 높이 모시는 여러 족인(族人)들은 응당 종부(宗婦)에 대한 예로써 복을 입어야 할 것이며, 그 시어머니가 살아 있다 하여 혐의스럽게 여길 만한 것이 없을 것 같기도 하다. 그러나 며느리의 입장에서 말한다면, 가사(家事)를 물려받았다고 해서 시어머니를 넘어서 적부(適婦)가 되는 것은 또한 그 세대가 전해졌음을 드러낸다는 혐의가 있지 않겠는가.

유울지의 이른바 ‘적통은 유일하다’는 논리에 대하여 위인포가 일찍이 이를 타파한 적이 없으며 장자도 또한 이를 제쳐두고 거론하지 않았으니, 그 뜻을 알 만하다 하겠다.

퇴계가 정도가(鄭道可 정구(鄭逑))와 김이정(金而精 김취려(金就礪))에게 답한 두 편지에서 이 문제를 반복하여 자세하게 논급하였는데, 뒤에 이것이 세상의 일대 표준이 되었다. 그래서 정한강(鄭寒岡 정구(鄭逑))은 이를 계술(繼述)하기를, ‘세대가 전해졌음을 드러내어 혐의가 생기지 않도록 하자면 그렇게 하지 않을 수가 없는 것이다’ 하였으며, 정우복(鄭愚伏 정경세(鄭經世))은 계술(繼述)하기를, ‘상사(喪事)에 상주(喪主)가 둘이 있을 수 없다는 의리이다’ 하였다.

사계의《의례문해(疑禮問解)》중에 퇴계의 편지 세 조목이 실려 있는데, 그 세번째는 정도가에게 답한 편지의 한 조목으로서, 그 논한 것이 앞의 두 조목과는 내용이 현저히 다르다. 그래서 사계가 여기에 발문(跋文)을 쓰기를, ‘퇴계의 설은 앞뒤가 서로 다르다.’ 하였는데, 이제 그 전집(全集)을 찾아보니 이런 말을 한 곳이 보이지 않는다. 어디에서 이것을 전사(傳寫)하였는지 알 수가 없다.”

이상과 같은 성호의 논변(論辯)은 명확하여 더 이상 미진함이 없다. 그런데도 사람들은 아직도 더러 남편을 따라 복을 입는 것을 의심하면서 말하기를, “여자가 시집을 가면 남편을 따르는바 남편은 하늘인 것이다. 그런데도 감히 아내가 그 남편과 대등하게 할 수 있겠는가. 남편은 조부모를 위하여 기년복을 입지만 아내는 대공복(大功服)을 입으며, 남편은 본생 부모를 위해 기년복을 입지만 역시 아내는 대공복을 입는 등, 남편을 따라서 복을 입지 않는 경우가 많이 있다. 그런데도 어찌 이것이 문제가 되겠는가.” 한다.

내가 감히 외람되게도 이와 같은 설을 가지고 성호가 미처 논급하지 못한 것을 보충하는 바이다.

아버지가 죽어 장례를 치르기 전에 어머니가 죽었을 때 그 복(服)에 관한 설

온양(溫陽)의 강태□(姜泰□)이, 아버지가 죽어 아직 장례를 치르기 전에 어머니의 상을 당하여, 정범약(鄭範若)을 통해 어머니에 대해 3년복을 입을 수 있는지의 여부에 대해 물어 왔으나, 창졸간이라 널리 상고하지 못하고 다만 상복편(喪服篇) 소(疏)의 ‘아버지가 죽은 지 3년 이내에 어머니가 죽으면 기년복을 입는다.’는 구절만 말해 주었다.

여기에 의한다면 아버지의 복을 벗은 뒤에 어머니가 죽어야만 비로소 3년복의 정분을 펼 수가 있는 것이다. 그러나《예기》의 상복소기편(喪服小記篇)에는, “부모의 상이 함께 났을 경우, 먼저 어머니를 장사한 뒤에 우제(虞祭)와 부제(祔祭)를 지내지 않은 채 두었다가, 아버지를 장사하고 그 우제와 부제가 끝나기를 기다려서 어머니에 대해 우제와 부제를 지낸다.” 하였으며,《예기》의 잡기편(雜記篇)에는, “아버지의 상을 당하여 상기가 끝나기 전에 어머니의 상을 당하였을 경우에는 아버지의 상을 벗을 때에 제상(除喪)의 복을 입고 대상(大祥)을 치른 다음, 다시 무거운 복인 어머니의 상복으로 갈아입는다. 그리고 3년의 상이 겹쳤을 경우에는 뒤의 상에 대해 우제(虞祭)를 지내고 마질(麻絰)을 갈질(葛絰)로 바꾼 다음, 앞의 상에 대해 연제(練祭)나 상제(祥祭)를 지낸다.” 하였다.

이것에 의하여 말한다면, 아버지가 죽은 경우, 그 여존(餘尊 아직 상이 끝나지 않았다는 뜻)으로 인해서 어머니를 압존(壓尊)할 수는 없을 것 같다. 그리고 또 하순(賀循)의 이른바 ‘아버지가 죽어 성빈(成殯)한 뒤에 할아버지가 죽으면 3년복을 입는다.’는 설을 이끌어서 방증(傍證)을 삼는다면, 오히려 지나치다는 비방을 면하지 못할까 하여 두렵기도 하였다.

그런데 나중에 정우복(鄭愚伏)의 설을 보니, “아버지가 죽어 성빈(成殯)하기 전에 어머니가 죽으면 기년복을 입지만, 만약 성빈한 뒤라면 당연히 3년복을 입어야 한다.” 하였다. 우연하게도 나의 소견이 전현(前賢)의 정론(定論)에 합치되는 것이 스스로 다행스러웠다.

그러나 두원개(杜元凱 두예(杜預))는 말하기를, “만일 아버지의 장례를 지낸 뒤에 어머니가 죽으면 어머니의 복인 3년복을 입는다.” 하였는데, 이는 또 유표(劉表) 등 제유(諸儒)들 및 태시제(太始制)의 이른바 “아버지가 죽어 장사 지내기 전에 할아버지가 죽으면 감히 할아버지를 위해 승중복을 입지 못한다.” 한 것과 부합되고 있으니, 어떨지는 모르겠지만 이것이 정분에 맞고 예(禮)에도 어긋나지 않는다 하겠다.

본생가(本生家)의 외친(外親)에 대한 복을 논함

《예기》복문편(服問篇)의 주에 말하기를, “비록 외친(外親)이라 하더라도 가통(家統)이 둘이 있을 수는 없다.” 하였으며, 가씨(賈氏 가공언(賈公彦))는 말하기를 “이미 소후모(所後母 양모(養母))의 친족을 위해 복을 입은 뒤 다시 생모(生母)의 친족을 위해 복을 입는다면, 이것은 외가의 가통이 둘이 되는 것이다.” 하였다. 그런데 뒤에《개원례(開元禮)》에 이르러, 외조부모에 대해 시마복을 입는다는 구절이 있으나, 구(舅 외숙)와 종모(從母 이모)에 대한 언급은 없었다.

성재(性齋) 허 선생(許先生 허전(許傳))은 말하기를, “《의례》의 상복편(喪服篇) 소공장(小功章)에 말하기를, ‘종모를 위하여 복을 입는다. 종모도 이질과 이질녀를 위해 같은 복을 입는다.’ 하였는데, 그 소(疏)에 이르기를, ‘이성(異姓)에 대해서는 출가(出嫁)나 입양(入養)에 따른 강복(降服)이 없다’ 하였으니, 출후(出後)한 자는 당연히 본생 종모(本生從母)에 대해 강복하지 않는다.” 하였다.

망우(亡友) 이경설(李景卨)이 말하기를, “만약 그렇다면 이것은 가통이 둘이 되는 것이다. 앞뒤의 소설(疏說)이 서로 간에 모순이 되는데, 어떻게 이렇게 말할 수 있겠는가. 소의 본문에 말하기를, ‘장부(丈夫 이질)와 부인(婦人 이질녀)은 이성(異姓)으로서 그들의 출가나 입양에 따른 강복이 없으니, 따라서 이것은 모두 장성하여 어른이 된 사람으로 호칭한 것이다.’ 하였으니, 그 말하는 취지는, 대개 남자는 종모가 출가했다고 해서 종모에 대해 강복하는 것이 아니고, 부인은 종모가 출가하거나 자신이 출가했다고 해서 종모에 대해 강복하는 것이 아니며, 종모 또한 자신이 출가했다고 해서 자신의 자매의 장부자(丈夫子 이질)에 대해 강복하지 않고, 그리고 자신이 출가한데다가 자신의 자매의 부인자(婦人子 이질녀)가 출가했다고 해서 그 부인자에게 그 본복(本服)을 강복하는 것이 아니라는 뜻이다.

그러나 남자로서 출후(出後)한 자는 응당 여기에 포함되지 않는 것이다. 어째서인가. 출후한 아들의 경우와 출가한 딸의 경우, 그 예법에 있어서 같은 것도 있고 같지 않은 것도 있다. 같은 것은 사친(私親)을 위해 강복하여 기복(朞服)을 입는 것이며, 같지 않은 것은 출가한 자는 조부모와 아버지의 후사가 된 남형제(男兄弟)에 대해 강복하지 않지만 출후한 자는 그렇지 않다는 점이다. 어찌 유독 외친(外親)에 대해서만 출가한 자와 같겠는가. 그러므로 상복편의 소(疏)에 말하기를, ‘외친은 비록 출가했더라도 강복(降服)하지 않는다.’ 하여 다만 출가자에 대해서만 거론하고 출후자는 언급하지 아니하였으니, 곧 출후한 자는 출가한 자와 다르다는 것을 알 수 있다.

어째서 서로 다른가. 여자는 비록 출가하더라도 외가의 가통은 바뀌지 않지만, 남자는 출후하게 되면 외가의 가통이 이미 소후모(所後母 양모)의 친족으로 옮겨 가서 본생모(本生母)의 친족에 남아 있지 않게 되기 때문이다. 본생의 외친에 대해 옛날에 복이 없었다는 것은 전혀 의심의 여지가 없다.” 하였다. 이처럼 이경설의 변론이 참으로 명확하여 근거가 있다.

《의례》상복편의 대공장(大功章)에 보면, “남의 후사(後嗣)가 된 자가 그 형제를 위하여 입는 복이다.” 하였는데 그 소에 말하기를, “본종(本宗)의 여친(餘親)에 대해 모두 한 등급 낮춘다.” 하였고, 도식(圖式)에 말하기를, “예경(禮經) 및 그 전(傳)과 주(註)에 보이는 것은 부모·구고(舅姑)·형제·고모·자매 및 형제의 상(殤)에 관한 것 뿐이다. 그러나 여기에 보이지 않는 것을 이에 의하여 찾아본다면, 어머니의 친족이 아버지의 친족과는 비록 안과 밖이라는 차이가 있기는 하지만, 그러나 역시 한 등급을 낮추는 예를 따라야 할 것 같다.” 하였다. 그래서《개원례(開元禮)》에 와서 외조부모에 대한 시마복(緦麻服)의 제도를 명시하게 된 것인데, 외삼촌과 이모에 대해 언급하지 않은 것은, 무거운 것을 들어서 가벼운 것을 포함시킨 것이라 하겠다.

그래서 이경설이 외친에 대하여 출후한 자의 경우는 출가한 자의 경우와는 같지 않다는 것을 밝히고자 하여 상복 조의 소를 인용하여 이를 논증하였다. 그러나 이 설에 대하여 다시 다른 측면에서 살펴본다면, 이는 더욱 ‘출후한 자의 외친에 대한 강복(降服)’의 분명한 증거가 될 수도 있을 것이다.

어째서인가? 출가한 자는 그 외친(外親)에 대하여 강복(降服)을 하지 않는데도 출후한 자만 이에 대하여 강복을 하는 것은, 곧 출가한 자는 귀종(歸宗 친정에 대한 귀속성)의 의리가 있어서 그 조부모와 아버지의 후사가 된 형제에 대하여 강복을 하지 않지만, 출후한 자는 가통(家統)이 둘이 되는 혐의가 있기 때문에 그 조부모와 아버지의 후사가 된 형제에 대해 강복을 하는 것과 서로 비슷한 것이라 하겠다. 그런데 가씨(賈氏)가 그 소에서 한 말은, 단지 ‘본생의 어머니 친족에 대해서도 소후모(所後母)의 친족과 같은 복을 입는다면 이는 가통(家統)이 둘이 되는 혐의가 있다’고 말한 것일 뿐이지, ‘강복마저 없어서 전혀 복을 입지 않는다’고 말한 것은 아닌 것이다. 강복만 한다면 구별이 되는 것인데, 무슨 가통이 둘이 될 혐의가 있겠는가. 설사 고례(古禮)에 틀림없이 ‘본생의 어머니 친족에 대해 복을 입지 않는 것’이었다고 하더라도, 오히려 지금 원용해서 그 후함을 따를 만한 점이 있다.

퇴계가 말하기를, “남편이 남의 후사가 된 경우 그의 아내는 본생의 시부모에 대하여 기년복을 입는 것이다. 비록 ‘대공복을 입는다’는 예문(禮文)의 말을 어긴 것이기는 하지만, 그러나 대공복을 입는 것은 너무 정리(情理)에 근사하지 않다.” 하였는데, 김신재(金愼齋)와 윤명재(尹明齋)가 모두 퇴계의 설이 실로 정리와 예법에 맞으므로 의심의 여지 없이 당연히 이를 따를 일이다 하였다. 나 또한 이에 대해서는, 사계의 ‘남의 후사가 된 자는 자기를 낳아 준 어머니의 친족에 대해서는 한 등급을 낮춘다.’고 한 설이 의심할 여지 없이 따를 만한 것이라고 생각한다.

대개 이경설의 뜻은 다만 ‘고례에 복이 없었다’고 말한 것일 뿐이며, 지금 사람들이 결코 이를 입어서는 안 된다는 뜻으로 말한 것은 아닐 것이다.

양자 나간 자가 낳은 딸이 출가한 뒤에 본생의 조부모를 위해 입는 복제(服制)의 의문점에 대하여

어떤 자가 묻기를, “아버지가 남의 후사가 된 자일 경우, 그 딸이 출가한 뒤에 그 본생의 조부모에 대하여 단순히 한 등급만을 낮추어서 대공복을 입어야 합니까? 재가자(在家者 아직 시집을 안 간 자)가 이미 한 등급을 낮추어 입는다면 출가자(出嫁者)는 다시 한 등급을 더 낮추어야 할 것 같은데, 복은 두 번 낮추는 것이 아니라고도 하니, 어떻게 해야 합니까?” 하니, 갈암(葛庵)은, “예(禮)의 본래의 뜻으로 볼 때 두 번 낮추어야 할 것 같다.”고 대답하였다.

《의례》상복편에 보면 부장기(不杖朞)에 대해, “딸자식이 그 조부모를 위해 입는 복이라 한다. 전(傳)에 이르기를, ‘어째서 기년복을 입는가. 감히 조부에 대해 낮출 수 없기 때문이다’ 하였다.” 하였으며, 그 소에서, “출가한 여자가 방친(旁親)에 대해서는 낮출 수 있지만 조부모는 정친(正親)으로서의 기년복이므로 감히 낮출 수가 없는 것이다.” 하였다. 아버지의 본생 부모에 대해서 아버지가 이미 백부모(伯父母)나 숙부모(叔父母)로 대우하여서 정친(正親)으로서의 기복(朞服)과는 다르기 때문에 어떤 자가 이와 같이 물었던 것인데, 갈암이 이와 같이 대답하였다.

그러나 이미 사친(私親)이기 때문에 낮추어서 대공이 되었는데, 또 사친의 사친이라고 해서 다시 낮추어 소공을 입는다면 너무 박한 것이다. 따라서 남자나 여자가 각기 출후 또는 출가를 하였다고 하더라도 그 복상(服喪)을 다시 거듭 낮추지 말고 이런 점을 참조해서 대공복을 입는다면 아마도 그 후(厚)함을 따르는 것이 될 것이다.

서자(庶子)의 사친(私親)의 거상(居喪)에 대한 제반 사항들

정미년(1907) 3월에 삼종형 진사공(進士公)이 측실(側室) 김씨(金氏)의 상을 당했는데, 김씨에게 두 아들이 있어 하나는 관례를 했으나 하나는 아직 어렸다.

삼종형이 묻기를, “명정(銘旌)을 어떻게 쓸 것인가?” 하기에, 창졸간에 상고할 길이 없어서, 근래의 풍속에 ‘아무개 벼슬 아무개 공의 부실(副室) 아무개 본관(本貫)의 아무개 성씨(姓氏)’라고 쓰는 예를 들어서 이를 제시하였다. 그리고 또 제주(題主)의 속칭(屬稱)에 대하여 의논을 하였는데, 나는 나름대로 “아들로써 주상(主喪)을 삼아야 할 것 같습니다. 그런데 근래의 예가(禮家)들이 흔히 ‘망모(亡母)’라고 일컫기는 합니다만, 그러나 퇴계는 남편이 아내의 신주를 제주(題主)하는 경우에도 ‘망(亡)’ 자를 쓰는 것이 박절하다 하여 ‘고(故)’ 자로 고쳤습니다. 그렇다면 자식이 어머니에 대하여 차마 그렇게 할 수 없는 마음이 어찌 남편의 아내에 대한 그것에 비할 바이겠습니까.” 하였다.

이렇게 의논을 하였으나 결정이 나지 않자, 삼종형이 말하기를, “ ‘선모(先母)’라고 하면 어떻겠는가?” 하기에, 내가 말하기를, “그것이 매우 무난할 듯 합니다.” 하였다. 그러나 너무 지나치다는 혐의에 걸릴 것 같아서 감히 쉽게 동의할 수가 없었다.

그런데 나중에 청(淸) 나라의 선비 심동(沈彤)의《과당집(果堂集)》을 보니, “진택현(震澤縣)에 사는 어떤 자가 그의 소생모(所生母)스스로 주를 달기를, “서출(庶出)의 아들이 그 어머니를 소생모라 한다.《회전(會典)》에 보인다.” 하였다.가 죽었는데, 친척을 시켜서 나에게 혼백(魂帛)과 명정(銘旌)에 대해서 물어 왔다. 그래서 나는 대답하기를, ‘혼백은 의당 「선모(先母)」라 하고 이름을 쓸 일이며, 이어서 「가장사(家長舍)의 측실(側室)」이라고 하는 이외에 달리 호칭이 없다. 그런데 만일 측실이라는 말이 미안하게 생각된다면 명(明) 나라 때에 오 효렴(吳孝廉)이 그의 측실 정절방(貞節坊)에 대해 썼던 것을 한번 보기 바란다. 거기에 보면, 「사천도 감찰어사(四川道監察御使) 오환(吳煥)의 어머니 태유인 범씨(太孺人范氏)」라 하여 아들을 어머니에 연결시켰다. 그러니 이것을 참고하여 호칭한다면 의리에도 거슬리지 않고 정리(情理)에도 손상되는 바가 없을 것이다.’ 하였다. 그 친척이 말하기를, ‘참으로 좋은 말입니다. 그러나 만약 지금 그 귀현(貴顯)함이 그 을(乙)의 동생 병(丙)에게 있다고 한다면, 이 때에도 그 병을 그 어머니에게 연결시킬 수 있겠습니까?’ 하기에, 대답하기를, ‘가능하다. 주상(主喪)은 본래 맏이로 하지만, 명(銘)에다 연결시키는 것은 그 귀현함으로써 하는 것인바, 명(銘)이란 명(名) 곧 명성이니, 당연히 그 저명한 자를 연결시켜 달아 주어야 할 것이다.’ 하였다. 그가 묻기를, ‘아들을 연결시켜 주고 가장(家長)을 연결시켜 주지 않는 것은 권도(權道)입니까?’ 하기에, 대답하기를, ‘예법이며 권도가 아니다. 전(傳)에 말하기를, 「첩은 주군(主君)의 제체(齊體 일체(一體))가 될 수 없다.」 하였으니, 만일 가장이 생존하여 첩의 상을 주관한다면 가장을 연결시키는 것도 가능할 수 있겠지만, 그러나 가장이 죽은 뒤에도 여전히 이를 연결시키는 것은, 설사 시속(時俗)에서 그렇게 한다고 하더라도 굳이 그렇게 할 것이 못 되는 것이다.’ 하였다. 또 묻기를, ‘혼백(魂帛)에서 모(母)라고 칭하는 것은 비(妣)라고 칭할 수 없어서입니까?’ 하기에 대답하기를, ‘그렇다. 비(妣)는 비(媲)로서 적모(適母)가 부(父)에 비(媲)하는 것이며, 소생모는 그냥 모(母)라고 칭하는 것인데, 주자가 먼저 말한 것이다.’ ” 하였다. 《어류(語類)》의 제례(祭禮)에 보인다.

이것을 본다면, 가장(家長)을 연결시켜서 ‘측실(側室)’이라고 쓰는 것은 비단 우리 나라만 그렇게 하는 것이 아니라 청(淸) 나라 사람들 또한 이미 그렇게 했으며, 청 나라 사람들만 그렇게 한 것이 아니라 명(明) 나라 때부터 이미 그렇게 했으니, 응당 이를 따를 일이요 의심할 필요가 없는 것이다. ‘부실(副室)’이란 말이 비록 지금의 세상에서 통행되는 것이기는 하지만, 그러나 결코 옛스러운 ‘측실’이라는 말보다는 못하다 하겠다. 그런데 나는 혼백의 속칭(屬稱)에 대하여 전에 들은 것이 없어서 이를 제주(題主)의 증거로 제시하지 못했을 뿐 아니라, 삼종형이 망(亡) 자를 선(先) 자로 고친 것이 이처럼 심동의 그것과 은연중에 합치함에도 불구하고 또한 이것저것 생각만 하면서 결정을 내리지 못하였으니, 참으로 그 재주가 멀리 미치지 못한다 하겠다.

그리고 오환(吳煥)이 그의 어머니를 태유인(太孺人)이라고 한 것은 역시 유래가 있다.《송사(宋史)》에 보면 유광세(劉光世)가 그의 첩 세 사람을 모두 유인(孺人)으로 청하여 봉하였는데, 송(宋) 나라가 강남(江南)으로 건너온 뒤에 제장(諸將)들이 첩을 봉하기 시작한 것이 여기에서 비롯되었던 것이니, 오(吳)의 모친 또한 이렇게 청하여 유인(孺人)으로 봉하게 되었던 것이 아닌가 싶다.

혹자가 “군(君)이 첩의 상을 주관하면서 제주(題主)에 대해서는 그 아들을 시켜서 이를 세우도록 하는 것은 의리를 해치는 것이 되지 않겠습니까?” 하기에 대답하기를,

“《예기》의 잡기편(雜記篇)에 보면, ‘직접 첩의 상을 주관할 경우, 부제(祔祭)는 자신이 스스로 지내지만 연제(練祭)와 상제(祥祭)에 대해서는 이를 모두 아들을 시켜서 주관하게 한다.’ 하였는데, 그 주에, ‘여군(女君 임금의 적처(嫡妻))이 죽어서 첩이 여군을 대신하였을 경우, 그 첩이 죽으면 군(君)이 그 상을 주관하고 부제 또한 군이 스스로 주관한다. 그러나 여군(女君)을 대신하지 않은 첩에 대해서는 군은 그 상을 주관하지 않는다.’ 하였다. 그리고 육전(陸佃)은 말하기를, ‘첩의 상을 주관할 경우 부제도 자신이 지낸다고 한다면, 첩의 상중에는 군(君)이 주관하지 않는 것도 있는 것이다. 최씨(崔氏)가 이르기를, 「여군이 죽으면 여군을 대신한다.」하였으니, 그렇다면 연제(練祭)와 상제(祥祭)는 그 아들을 시켜서 주관하게 하는 것이다. 그런데 연제와 상제라고 하면 되는데 지금 「연제와 상제에 대해서는」이라고 했으니, 그렇다면 또「우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)도 그 아들이 주관한다.」는 것을 드러낸 것이 분명하다.’고 하였다. 대저 우제와 졸곡과 연상(練祥)을 그 아들이 주관하는 것이라고 한다면, 제주(題主)의 속칭(屬稱)을 아들로써 주상(主喪)을 삼도록 하는 데에는 아무런 의심할 만한 것이 없을 것 같다. 그리고 군(君)이 주관하는 상에 있어서도 오히려 이와 같다면, 그 주관하지 않는 상에 대해서는 굳이 말할 필요가 없을 것이다.

《예기》의 상복소기편(喪服小記篇)에 이르기를, ‘첩은 첩조고(妾祖姑)에게 부(祔)하고, 첩조고가 없으면 중간에 일위(一位) 이상의 공간을 남겨 두고 부한다.’ 하였으며, 또 이르기를, ‘첩이 만일 첩조고가 없으면 사용하는 희생의 등급을 바꾸어서 여군(女君 적조고(適祖姑))에게 부하는 것이 가하다.’ 하였다. 그런데 여기서 여군을 대리하는 자에 대해서는 언급하지 않았으니, 모든 첩은 당연히 모두 승부(升祔)하는 것이다. 그리고 잡기편에서 말한 것으로 본다면, 군이 주관하지 않는 상은 비록 승부한다고 하더라도 주관하지 않은 것이나 마찬가지일 것이다. 그런데 첩조고가 있어서 부(祔)하는 것은 설령 주관하지 않더라도 그런 대로 괜찮겠지만, 그러나 첩조고가 없어서 여군적조고(嫡祖姑)에게 부하는 경우에 있어서야 군이 어찌 이를 주관하지 않을 수 있겠는가.”

하였다.

우선 이처럼 의문점을 적어 두었다가 장차 예(禮)를 잘 아는 자를 만나거든 물어 보아야겠다.

왕석천(王錫闡)과 혜사기(惠士奇)의 절기설(絶朞說)을 논박함

이천(伊川 정이(程頤))이 복왕(濮王)의 전례(典禮) 문제를 논하면서 말하기를, “이미 대의(大義)를 밝혀서 통서(統緖)를 바로잡고, 다시 지정(至情)을 보존하여 인심(人心)을 극진히 하였다. 그 때문에 그 상(喪)에 있어 은의(恩義)의 복을 입고 그 소생을 구별하였으니, 그것은 대개 지극히 중함이 백부나 숙부와는 같지 않음을 밝힌 것이다.” 하였다.

그 취지는 대개, 그 명칭에 있어서는 소후부(所後父 양부)와 구별하지 않을 수 없기 때문에 백부(伯父)라고 부르지만, 상복에 있어서는 본종(本宗)을 두터이 하지 않을 수 없기 때문에 방존(傍尊)과는 이를 구별한 것으로서, 인(仁)을 극진히 하고 의(義)를 지극히 함에 조금도 유감이 없는 것이다.

그런데 역대의 제왕(帝王) 중에서 방지(傍支)로서 왕실에 들어가서 대통(大統)을 이은 뒤에 본친(本親)의 상을 당한 경우가 사서(史書)에 보이는 것이 없는데, 영종(英宗)이 인종(仁宗)의 후사가 된 것 또한 이미 복왕이 죽은 뒤의 일이니, 이에 대한 복상(服喪)을 운운한 것은 다만 예법의 근본 취지를 미루어 밝히기 위하여 가정해서 한 말일 뿐이며, 그것이 실제로 시행되었던 것은 아니다.

그런데 왕년에 우리 주상(主上)께서 흥선대원군(興宣大院君)과 부대부인(府大夫人)의 상에 복을 입을 때에, 은혜와 의리를 작량하여 재단해서 단연코 이를 기년복으로 결정하여 시행하였으니, 이것이 예(禮)요, 그 주장은 이천(伊川)에서 비롯되었지만 그 실천은 우리 주상에 이르러 시작된 것이니, 참으로 만세의 바꿀 수 없는 전범(典範)인 것이다.

대개 남의 후사가 된 자는 자신의 본생 부모를 위하여 기년의 보복(報服)을 입는바, 이는 삼년에 연원을 두되 이를 강복(降服)한 것이다. 그러므로 아무리 존귀한 제왕이라도 ‘감히 이를 방친의 기복(朞服)으로 보아서 절복(絶服)한 채 입지 않을 수는 없다’는 것이 참으로 명백하여 의심의 여지가 없다 하겠다.

그런데 근세의 왕석천은 그의 강복변(降服辨)에서 말하기를, “옛날에 군주가 지서(支庶)로서 통서(統緖)를 이을 경우 이 또한 남의 후사가 되는 것이었다. 그런데도 이 경우 그 친가의 조부모를 위해서 기복(朞服)을 입을 수 있었겠는가. 통서를 이은 군주는 선대의 군주와 일체가 되는 것이고, 그의 부조(父祖)는 바로 선대 군주의 신하인 것이다. 비록 선대 임금의 신하라 하여 그 어버이를 감히 신하로 삼을 수는 없는 일이지만, 그렇다고 또한 선대 임금의 존귀함을 낮추어서 자신의 사친(私親)을 높일 수도 없는 것이다. 이처럼 부모에 대해서도 본래의 복을 그대로 다 입을 수 없는 것인데, 더구나 그 조부모의 경우이겠는가.” 하였다.

그리고 혜사기는 그의 위인후설(爲人後說)에서 말하기를, “천자(天子)의 후사가 된 자도 또한 그의 부모를 위해서 복을 입을 수 있겠는가. 아니다. 천자는 기복 그 이상의 복을 입지 않는다.” 하였다.

왕석천과 혜사기는 모두 청(淸)나라 때의 선비이다. 이와 같은 말세의 맹랑한 언설(言說)이 진실로 예가(禮家)의 전거가 될 수는 없는 것이겠지만, 혹시라도 후세의 군주 중에 본생의 부모에게 박정하여 이를 끊어 버리고 복을 입지 않는 자가 있다면, 꼭 이 두 사람의 설이 그 원인을 제공했다고 하지 않을 수도 없을 것이다. 이는 참으로 밝혀 놓지 않을 수가 없는 것이다. 그래서 내가 정자의 설과 우리 주상께서 이미 실제로 행한 사례를 이끌어서 그 잘못을 바로잡아 두는 것이다.

혹시 누가 말하기를, “본친(本親)의 복을 입는 데 대해서는 진실로 정자의 정론(定論)이 있지만, 그러나 감히 조부모의 복을 입을 수 없다는데 대해서는 왕씨(王氏)의 설 또한 혹시 취할 만한 점이 있지 않겠는가?” 한다면, 여기에 대해서는 더더욱 이를 입증할 만한 옛날의 사례가 없다.

그러나 만일 여태자(戾太子)가 혹시 선제(宣帝)가 왕통을 계승한 뒤에 죽었거나, 복왕(濮王)의 아버지가 영종(英宗)이 입사(入嗣)한 뒤에 죽었다면 역시 그 소정의 복을 입었을 것이다. 왜냐하면, 본종(本宗)은 방친(傍親)의 존속(尊屬)과는 다르므로 이에 대해 절복(絶服)할 수 없다는 것은 부모나 조부모가 마찬가지이기 때문이다.

동 강도(董江都)의 의옥(疑獄)을 논함

한(漢) 나라 때에 어떤 의옥(疑獄 내용이나 처결에 의혹이 있는 옥사) 사건이 있었다. 갑(甲)이란 자에게 아들 을(乙)이 있었는데, 이를 병(丙)에게 맡겨서 길렀다. 그런데 그 후 을이 장성한 뒤에 갑이 을을 보고 말하기를, “너는 나의 소생이다.” 하였더니 을이 화가 나서 갑을 때렸다. 그래서 갑이 이를 관(官)에다 발고(發告)하였다.

이에 대해 동중서(董仲舒)는 말하기를, “갑이 을을 낳았지만 기르지를 못하였으니 이미 은의(恩義)가 끊어진 것이다. 따라서 비록 갑을 때렸다고 하더라도 이는 처벌할 수가 없는 것이다.” 하였다. 그리하여 후인들은 심지어 이 말을 인용하면서 말하기를, “어린 나이에 남에게 맡겨져서 길러진다면 낳아 준 자에 대해서는 이를 알 수가 없으므로 기른 자만 알게 된다.” 한다.

아아, 부자간의 천륜(天倫)이란 이 천지간에서 어디에도 도피할 곳이 없는 것이다. 그런데도 어찌 기르지 않았다 하여 이것이 그 천륜을 끊을 수 있는 명분이 된다는 말인가. 이는 필시 동중서의 말이 아닐 것이다. 만약 동중서가 이런 말을 하였다면 그가 어찌 순수한 선비일 수가 있겠는가.

생각건대, 이는, 갑이 을을 버리고 기르지 않았으므로 어린 을은 남의 손에 거두어져 길러지게 되었을 것이고, 그리하여 자란 뒤에도 갑이 자신의 아비라는 것을 을은 모르고 있었는데, 어느 날 갑자기 갑이 을 자신을 자기 자식이라고 주장하므로 화가 나서 그를 때렸을 것이다. 그래서 동중서는, 기르지를 못해서 자식이 그가 아비인 줄 조차도 모르고 있었다면 이는 이미 부자간의 천륜이 끊어진 것이라고 생각하고, 비록 때렸다고 하더라도 처벌할 수가 없다고 했을 뿐이다.

그러나 통상적인 정리(情理)로 말한다면, 을의 입장에서 갑이 자신의 아버지라는 것을 알면서도 양육을 받지 못했다면, 부모가 그리워서 너무나 망극하여 몸둘 곳이 없는 평소의 그의 간절한 마음이 어찌 그 끝이 있었겠는가. 어느 날 그 아비가 불러 준다면 또한 한꺼번에 분출하는 부자간의 정분이 과연 어떠할 것인가. 그런데도 감히 자신을 사랑해 주지 않았다 하여 감정을 쌓고 원한을 길러 두었다가 거리낌없이 매질을 가할 수 있단 말인가. 이런 이치는 결코 있을 수 없으며, 만약 있다고 한다면 법에 따라 당연히 처벌해야 할 것이다. 그런데도 법을 논하는 자가 이것이 별로 문제될 것이 없다 하여 내버려 두고 문책하지 않는다면, 과연 어떤 죄를 처벌할 수 있다는 것이며, 그리하여 변해서 금수가 되지 않을 인간이 과연 몇이나 된단 말인가.

예로부터 성현들이 입이 아프도록 ‘효(孝)’ 한 자(字)에 대하여 말하였다. 그런데도 만일 부모가 사랑하는지 어쩌는지를 보아가면서 이 효도를 행하기도 하고 행하지 않기도 한다면, 한결같이 정해진 분의(分義)라는 것이 없어지는 것이다. 그렇게 되면, ‘부모는 비록 사랑하지 않더라도 자식은 효도하지 않을 수 없다’거나 ‘세상에 옳지 못한 부모는 없다’는 등의 말은 한낱 융통성 없는 옹졸한 말이 되고 말 것이며, 백기(伯奇)나 신생(申生)처럼 공순(恭順)한 아들들도 결국 어리석고 멍청한 자가 되고 말 것이다. 그러나 동중서의 의론이 여기에서 나왔다면, 이것은 자신이 있다는 것만 알고 부모가 있다는 것은 모르는 것으로서, 앞으로 영원히 자식들이 패역(悖逆)하여 불효를 저지르도록 하는 재앙의 길을 열어 놓은 것이다. 그런 자를 어떻게 순수한 선비라고 할 수 있겠는가.

서한(西漢) 시절의 글들은 옛스럽고 심오한 것이 많다. 동중서는 그 중에서도 가장 두드러진 자이다. 그렇다면 ‘기르지 못하였으면 의리는 이미 끊어진 것이다.[不能育義已絶]’라고 한 여섯 글자에는 본래 그 안에 ‘을은 갑이 자신의 아비라는 것을 몰랐다.’는 뜻이 포함되어 있을 것이다. 그런데도 후세의 사람들이 이를 어설프게 이해하고 마침내 이처럼 가당치도 않은 뜻으로 인용하고 말았던 것이다. 그런데 만약 그렇지 않고 을이 진작부터 갑이 자신의 아비라는 것을 알고 있었다고 한다면, 갑 또한 무엇 때문에 굳이 ‘너는 나의 소생이다’라는 말을 할 필요가 있었을 것인가.

청동(淸洞) 영당(影堂)의 석채(釋菜)에 대한 의절(儀節)

시일(時日)

매년 두 번씩 봄과 가을의 중간 달 가운데 정일(丁日)로 한다. 월령편(月令篇)에 보면, “중춘(仲春)의 상정일(上丁日)에 악정(樂正)에게 명하여 습무(習舞)하고 석전제(釋奠祭)를 지낸다.” 하였으니, 이제 의당 여기에 따라 상정일로 해야 하겠으나, 다만 상정일은 문묘(文廟)의 석전(釋奠)과 상치되기 때문에 중정일(中丁日)로 물려서 정한 것이다.

비관(備官)

헌자(獻者)는 유신(儒紳) 중에 덕망이 있는 자를 가려서 뽑는다. ○ 찬자(贊者) 1인. 이하는 문장과 덕행이 있고 예법에 밝은 자를 가려서 뽑는다. ○ 축(祝) 1인. ○ 장의(掌儀) 1인. ○ 사준(司尊) 1인.

재계(齋戒)

기일 하루 전에 행사(行事)할 자와 집사(執事)할 자가 모두 의관을 갖추고 서재(書齋)에서 재계를 해야 한다. 석채하는 날을 합하여 이틀 동안 치재(致齋)한다. ○ 입는 옷에 대해 주자(朱子)는 심의(深衣)와 양삼(涼衫)을 사용할 것을 허락하였는데, 지금은 또한 심의와 도포(道袍) 중에서 골라 입을 수 있도록 한다.

진설(陳設)

석채하는 날 아침에 장의(掌儀)가 영정(影幀)을 배설(排設)하되 남향으로 설치하고 그 앞에 탁자를 하나 놓는다. 아침에 행사를 하는 것은 이미 주자가 시행한 전례가 있다. ○ 옛날에는 땅에 자리를 깔고 설위(設位)했기 때문에 탁자를 설치한다는 말이 없으나, 지금 시속을 참작하지 않을 수 없기 때문에 이를 보충하여 넣었다.

○ 축판(祝板)은 영위(影位) 오른쪽에 놓으며, 길이는 한 자 두 치, 넓이는 여덟 치로 한다. ○ 향로, 향안(香案), 향합은 당(堂) 중앙에 놓는다.

○ 변(籩) 두 개를 영정 앞 탁자 왼쪽에 놓는다. 변은 대접으로 대신한다.하나는 밤을 담아 앞에 놓고, 하나는 녹포(鹿脯)를 담아 그 다음에 놓는다. 녹포는 우포(牛脯)로 대신한다.○ 두(豆) 두 개를 영정 앞 탁자 오른쪽에 놓는다. 두 또한 나무대접으로 대신한다.하나는 순무김치를 담아 앞에 놓는다. 그러나《석전의(釋奠儀)》에 보면 두가 열 개인데 근저(芹菹)·순저(筍菹)·채저(蔡菹)·청저(菁菹)·구저(韭菹) 등이 있으니, 지금 굳이 청저만 사용할 필요는 없으며 다만 절기에 따라서 쓸 일이다. 하나는 녹나(鹿臡)를 담아 그 다음에 놓는다. 녹나는 육젓으로 대신한다.○ 조(俎) 하나를 변과 두 사이에 놓는데, 양과 돼지 등의 누린내 나는 고기를 담는다.양은 소로 대신한다.○ 보(簠) 하나를 변 앞에 두고 메기장을 담는다. ○ 궤(簋) 하나를 두 앞에 두고 차기장을 담는다. ○ 작(爵) 하나를 변과 두 사이에 놓는다.조(俎) 앞에 있게 된다.○ 희준(犧尊)을 당 위의 동남쪽 구석에 준비하고,오지술통으로 대신한다.구기를 그 위에 띄운 다음 건(巾)으로 덮는다. ○ 촛불 네 개를 당 안에 켠다.향안(香案) 앞에 있게 된다. 앞이라고 하는 것은 모두 영위(影位)를 기준으로 하는 말이다.○ 세(洗) 두 개를 동쪽 계단의 동쪽에 설치한다.하나는 손씻이 그릇인데 동쪽에 두고, 하나는 잔씻이 그릇인데 서쪽에 둔다.○ 탁자 하나를 세(洗) 동쪽에 설치한다. ○ 광주리 두 개를 세(洗) 동쪽의 탁자 위에 설치한다.하나는 수건 광주리인데 동쪽에 두고, 하나는 술잔 광주리인데 서쪽에 둔다.

설위(設位)

헌관(獻官)이 서는 자리는 당 아래에 두는데 북쪽을 향하고, 제생(諸生)이 서는 자리는 헌관의 뒤에 두는데 북쪽을 향하며 서쪽이 상석(上席)이다.

서립(序立)

시간이 되면 헌관 이하가 동쪽 행랑 아래에 차례로 늘어선다.

실찬(實饌)

장의(掌儀)가 집사(執事)를 데리고 당에 올라가서 술과 제찬(祭饌)들을 담는다.

시찬(視饌)

찬자(贊者)가 헌관을 데리고 당에 올라가서 진설한 것을 점검하여 열람한다.

당하위(堂下位)

헌관과 찬자가 점검하여 열람하기를 마치면 당을 내려와서 정해진 자리로 돌아간다. 제생들이 각기 정해진 자리에 가서 선다.

재위자재배(在位者再拜)

찬자가 자리를 떠나 조금 앞으로 나와서 두 번 절한 뒤에 헌관의 오른쪽에 가서 서서 서쪽을 향하여, ‘재배(再拜)’라고 외친다. ○ 자기 자리에서 정렬한 자들이 모두 두 번 절한다.

당상위(堂上位)

장의가 올라간다. ○ 축(祝)이 올라간다. ○ 사준(司尊)이 올라간다. 모두 올라간다. 동쪽 계단에서 전헌(奠獻)의 의식을 따른다. ○ 장의가 동서(東序 당의 동쪽 자리, 또는 방실(房室))에 가서 서서 서쪽을 향한다. ○ 축이 조계(阼階 동쪽 계단) 위에 서서 서쪽을 향한다. ○ 사준이 술항아리 남쪽에 서서 북쪽을 향한다.

작주(酌酒)

찬자와 장의 및 헌관이 손씻이 그릇 남쪽에 가서 북쪽을 향해 선다.손을 씻고 수건으로 닦는다.○ 올라가서 분향하고 재배한다. ○ 내려와서 다시 손씻이 그릇에 나아간다.처음과 같이 한다.○ 잔씻이 그릇 남쪽에 가서 북쪽을 향하여 선다. ○ 잔을 씻는다. ○ 찬자에게 준다. ○ 헌관이 올라간다. ○ 찬자가 따라 올라간다. ○ 헌관이 술항아리 있는 곳으로 가서 서쪽을 향하여 선다. ○ 찬자가 헌관의 왼쪽으로 가서 동쪽을 향하여 잔을 헌관에게 준다. ○ 헌관이 잔을 받아서 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. ○ 사준이 건(巾)을 걷고 구기로 술을 떠서 잔에 붓는다.

헌작(獻酌)

헌관이 술잔을 찬자에게 준다. ○ 다들 영위(影位) 앞으로 나아간다. ○ 헌관이 북쪽을 향하여 꿇어앉는다. ○ 찬자가 헌관의 오른쪽에서 꿇어앉고 서쪽을 향하여 술잔을 준다. ○ 헌관이 술잔을 받아 들고 세 번 부어 제주(祭酒)한다. ○ 술잔을 변과 두 사이에 올려 놓는다. ○ 부복한다. ○ 일어나서 조금 물러나 선다.

독축(讀祝)

축이 헌관의 왼쪽에 나아가서 동쪽을 향하여 꿇어앉고 축문을 읽는다. 끝나면 일어나서 자리로 돌아온다.

헌관재배(獻官再拜)

헌관이 두 번 절한다.

복위(復位)

헌관이 내려와서 자리로 돌아온다. ○ 집사들이 모두 내려와서 자리로 돌아온다.

복위후재배(復位後再拜)

자리에 있는 자들이 모두 당 아래의 자리에서 그대로 두 번 절한다.

끝마침[徹]

장의가 올라가서 영정을 거두어 본래의 자리에 모신다. ○ 집사가 올라가서 상을 거둔다. ○ 모두 물러간다.

원모재(遠慕齋)의 재규(齋規)

1. 매년 봄 2월과 가을 8월의 하정일(下丁日)에 거행하되상정일은 문묘(文廟)의 날짜와 상치되고, 또 내가 전에 청동(淸洞)의 주자 영당(朱子影堂)의 석채 의절(釋菜儀節)을 마련할 때에 참여하여 중정일(中丁日)로 기일을 정하였기 때문에, 이번에는 하정일로 정한 것이다. 그러나 만일 하정일에 사정이 있으면 해일(亥日)에 하는 것도 가능하다.희생과 예주(醴酒)를 갖추며, 행사는 되도록 정결하고 간약(簡約)하게 한다.

1. 헌자(獻者) 이하의 집사들은 본손(本孫)과 사림(士林)을 불문하고 덕망이 있고 예법에 익숙한 자를 선발한다.

1. 행사 하루 전에, 헌자 이하 집사들이 모두 유건(儒巾)과 도포혹은 복건(幅巾)과 심의(深衣)를 갖추고 강당(講堂)에서 재계한다.

1. 매년 네 계절의 첫째 달 초하루에 제생(諸生)들이 상읍례(相揖禮)를 행하고, 이어 향약(鄕約)을 강하며, 매 3년마다 4월에 향음주(鄕飮酒)의 의식을 행한다.

1. 매달 초하루와 보름의 이른 새벽에 유사 한 사람이 유건과 도포를 갖추고 분향하되, 일체를 문묘(文廟)의 예에 의하며, 예가 끝나면 청소를 깨끗이 한다.

1. 원근의 금신(襟紳) 중에 지알(祗謁)하는 자가 있으면 유사가 반드시 안내하여 들여가며, 별도로 책자를 비치하고 참알(參謁)한 자의 성명을 기록한다.

1. 유사는 본손과 사림의 구별 없이 문장과 덕행이 있고 인망이 두터운 자를 선발해서 맡기되, 연고가 없으면 바꾸지 않는다.

이상은 새로 정한 영당(影堂)의 의절(儀節)이다.

1. 제생들의 독서(讀書)는 사서(四書)와 오경(五經)을 근본으로 하고《소학(小學)》과《가례(家禮)》를 입문서(入門書)로 삼되, 여러 사서(史書)들과 자집(子集) 및 문장 공부 또한 겸하여 통달하지 않을 수 없다. 그러나 의당 내외 본말(內外本末)과 경중 완급(輕重緩急)의 순서를 알아야 할 것이며, 그 밖에 사탄(邪誕)하고 요괴하며 음벽(淫僻)한 책들은 모두 이를 눈에 가까이하지 말아서, 도(道)를 어지럽히고 뜻을 미혹시키는 일이 없도록 한다.

1. 제생들은 뜻을 굳건하게 세워서 바른 길로 나아갈 일이며, 공부의 기약을 원대한 곳에 두고 실천의 내용을 도의(道義)에 귀속시키도록 해야 한다. 만약 성품과 행실이 정도(正道)를 벗어나 예법을 헐뜯어 비웃고 성현을 모멸하여 업신여기며, 근본과 도리를 속이고 반대하거나, 더러운 말로 어버이를 욕하거나 전체를 거슬러서 따르지 않는 자가 있으면, 함께 의논하여 이를 제명(除名)시킨다.

1. 제생들은 항상 조용히 지내면서 오로지 독서에만 정진할 일이며, 의문이나 어려움을 강구(講究)하는 경우가 아니면 쓸데없는 말로 시간을 허비하면서 생각을 어지럽히고 학업을 중단해서는 안 된다.

1. 부득이한 사유 없이 외출하지 않으며, 절대로 자주 드나들어서는 안 된다. 언어와 행동, 의관과 태도 등에 있어 각자 서로 힘쓰고 도와서 선(善)을 권면한다.

이상은 퇴계 선생이 지은 이산서원(伊山書院)의 원규(院規)이다.

1. 스승에게 수업을 받을 때에는, 반드시 연장자에게 순서를 양보하여 나이 차례에 따라 받고, 받고 나면 숙배하고 물러나 자리로 돌아온다. 수업한 것 중에 잘 모르는 것이 있으면 먼저 연장자에게 물어야 하며 곧장 스승에게 번거롭게 물어서는 안 된다. 그리고 만약 꼭 물어야 할 경우에는, 옷매무새를 정돈하고 자세를 가다듬은 뒤에 자리에서 벗어나서 고하기를, ‘저 아무개는 아무개 일에 밝지 못하고 아무개 글 아무개 말에 통하지 못하여 감히 가르침을 청합니다.’ 해야 한다. 선생이 대답을 하면 정신을 차려서 듣고, 끝나면 제자리로 돌아온다.

이상은 수업(受業)에 관한 것이다.

1. 날마다 이른 아침에 직일(直日) 한 사람이 격판(擊板)을 치면 모두 일어나서 세수하고 머리 빗고 의관을 갖춘 뒤에, 두번째 치면 당에 올라가 차례로 정렬하고 서서 사장(師長)이 나와 앉기를 기다려서 경건히 읍한 다음, 차례로 두 줄로 나누어 서서 서로 읍하고 물러난다. 밤이 되어 잠자리에 들때가 되면 아침과 마찬가지로 격판을 쳐서 회읍(會揖)한다. 회강(會講)이나 회식(會食) 때에도 모두 격판을 치며, 초하루와 보름에는 사장이 자리에 앉은 뒤에 모두 서서 재배한다.

회읍(會揖)에 관한 것이다.

1. 몸을 단정히 하여 바르게 앉으며, 서책이나 필연(筆硯) 등의 물건은 모두 일정한 장소에 놓아 두고, 읽고 있는 책이나 항상 쓰는 물건은 그때마다 조용히 다루어서 어지럽고 소란스럽게 해서는 안 된다. 그리고 읽은 뒤에나 사용한 뒤에는 반드시 원래의 장소에 다시 갖다 두어서 뒤섞이는 일이 없도록 한다.

1. 자세를 가다듬고 정신을 집중하여 글자를 똑똑히 보고 이를 음미하면서 천천히 읽되, 글자 하나 하나를 철저하게 파악할 일이며, 한눈을 팔거나 손장난을 하는 일이 없이 충분히 읽어서 이를 암송해야 한다. 그리고 또 매일같이 이를 복습하여 장구(章句)를 따라 통독해서 죽을 때까지 잊지 않도록 해야 한다.

이상은 독서에 관한 것이다.

1. 글씨를 쓸 때는 전심하여 붓을 잡고 자획(字劃)이 엄정(嚴正)하기를 추구해야 하며, 경박한 태도로 아무렇게나 써서 자획이 비뚤어지거나 빠뜨려서는 안 되고, 먹을 갈거나 붓을 놓을 때는 소리가 나거나 먹물이 튀어 딴 것을 더럽혀서는 안 된다. 그리고 벼루 면이나 책상 같은 데에 글씨를 써서 장난하는 것은 가장 아름답지 못한 일이므로, 절대로 경계해야 한다.이상은 글씨 쓰는 것에 관한 것이다.

이상은 우복 선생(愚伏先生)이 지은, 서당의 공부에 관한 범절이다.

수당집 제5권

서(序)

정성장(鄭聖章)헌시(憲時)의 해악기행(海嶽紀行)에 대한 서문 을유년(1885)

기이한 것을 좋아하는 자는 아름다운 산수(山水)를 만나면 문득 그 신비하고 그윽함을 찾아서 위험을 가리지 않고 봉우리를 넘고 골짜기를 누비면서 험한 바위너설을 더듬고 질펀한 못물을 찾아 조망한다. 그리하여 남들이 아직 하지 못한 경험을 한 뒤에야 비로소 뿌듯하게 만족을 느끼면서 그치는 법이다. 그래서 나는 속으로 이를 아쉬워해 왔다.

신사년(1881, 고종18) 봄에 내가 금강산에 놀러 가게 되었다. 금강산은 본래 매우 험난하고 기괴하기로 정평이 나 있어서 나는 감히 함부로 나아갈 수가 없었다. 그래서 밧줄을 잡고 올라야 할 곳이나 외나무다리를 통해 건너야 할 곳들을 모두 포기해 버렸다. 그리하여 구경하고 밟아 본 것들이 앞의 기이한 것을 좋아하는 자에 비하면 열에 두셋도 못 되었으나, 남들이 다들 말하는 장관(壯觀)이니 특별한 것이니 하는 것들은 그런 대로 다 보았기에, 이만하면 충분히 금강산 구경을 했다 하고는 마침내 그만두고 돌아오고 말았다.

4년 후 가을에 남궁 사인(南宮舍人 예조의 낭관(郞官)) 팔계(八溪) 정성장(鄭聖章)이 휴가를 얻어서 춘성부(春城府 춘천(春川))로 그의 부친을 찾아뵙고는 그 귀로에 금강산으로 들어갔다. 내금강(內金剛)으로 들어가서 영원암(靈源庵)을 탐험하고 보덕암(普德庵)을 구경한 뒤에 수미(須彌)를 굽어보며 청학(靑鶴)을 어루만지다가 헐성루(歇惺樓)에서 휴식을 취하고는 만폭동(萬瀑洞)을 찾아보았다. 그리고는 말하기를, “이만하면 되었다.” 하고는 7일 만에 돌아와 버렸으니, 대저 그 얻은 바가 나와 같았다. 그렇다면 전에 내가 아쉬워했던 것을 성장도 또한 아쉬워했던가 보다. 그렇지 않다면 당연히 그 얻은 바가 나보다는 많았어야 할 것인데 어째서 겨우 나와 같은 수준에서 그만두고 말았단 말인가.

아, 그러나 봄은 가을이 될 수 없고 가을은 봄이 될 수 없는 것이니, 초목들의 무성하고 시듦이나 연하(烟霞)의 짙고 옅음이나 천폭(泉瀑)과 암석(岩石)의 성쇠(盛衰)와 은현(隱現)에 대해 나와 성장의 서로 간에 얻은 것들 중에 서로 다른 것이 없을 수가 없다. 이는 그 찾은 계절이 서로 달랐기 때문이다.

그런데 지난번에는 내가 서울에 일이 있어서 외금강(外金剛)을 가 보지 못하고 돌아왔었기에 지금까지도 못내 이를 아쉬워하고 있는 중이다. 성장인들 여기에 대한 생각이 없겠는가. 그렇다면 나중에 언제쯤 우리 두 사람이 함께 각건(角巾 은사(隱士)가 쓰는 건)과 짚신 차림으로 술통을 차고 거문고를 멘 채 안령(雁嶺)과 용연(龍淵) 사이를 거닐면서 미진했던 구경을 두루 마친다고 한다면, 그 때에 가서는 우리 두 사람의 얻은 바가 결국 서로 같아지게 될 것이다.

성장이 얻은 것이, 시가 오언(五言)과 칠언(七言)이 몇 쪽이 되고 행록(行錄)이 한 책인데, 모두 간아(簡雅)하여 법도가 있다. 이들을 모두 합쳐서《해악기행(海嶽紀行)》이라 하고, 이를 나에게 보여 주기에 나는 여기에 서문을 써서 다시 그에게 돌려준다.

유 도정(兪都正)의 61세의 수를 축수하는 서문

금상(今上) 20년인 계미년(1883, 고종20)에 전임 돈녕부 도정(敦寧府都正) 기산(杞山)의 유 대부(兪大夫)께서 연세가 61세가 되셨는데, 아무런 탈이 없이 집에서 지내고 계신다. 조정에서는 그의 둘째 아들 치영(致永)에게 임성(任城 충청도 대흥(大興)의 옛 이름)의 군수를 제수하였고, 얼마 안 되어 또 맏아들 치흥(致興)이 원외랑(員外郞)으로 있다가 다시 전설사 주부(典設司主簿)로 들어갔으니, 모두가 특명에 의한 것이었다.

그러자 대부(大夫)께서는 자제들을 불러서 앞에 앉히고 말씀하기를,

“내가 원래 몸이 약해서 병이 잦았기에 오래 살기를 기대하지 않았으며, 집이 본래 가난하여 빙자(憑藉)할 만한 것이 없었기에 잘 살기를 도모하지도 않았고, 가문이 원래 고단(孤單)하고 쓸쓸하여 떨치지 못하였기에 출세하여 잘되기를 바라지도 않았다. 그런데도 지금 이처럼 나이가 이순(耳順)을 넘기고 창고에는 아직 남은 곡식이 쌓여 있으며 몸이 하대부(下大夫)의 반열에 참여하였을 뿐 아니라 너희들 또한 이처럼 서로 연이어서 벼슬을 하고 있으니, 이만하면 수(壽)하고 부(富)하고 귀(貴)하여 영광스럽다고 할 만하지 않겠느냐. 이것은 내가 기대하지도 않고 도모하지도 않고 바라지도 않았던 것인데도 지금 이처럼 얻게 되었으니, 나는 내가 어떻게 해서 이렇게 될 수 있었는지 알지 못하겠다. 다만 할아버지와 아버지께서 몸소 행실을 닦으셔서 그 효도가 마을과 고장에 소문이 나셨으나 이에 대한 수확을 다 거두지 않으시고 뒷사람에게 이를 물려주셨으니, 지금 나와 너희들이 그 음덕(蔭德)을 받고 있는 것이라 하겠다. 나는 참으로 두렵고 떨려서 감히 스스로 편안할 수가 없다. 그러니 너희들은 이것을 유념하여야 할 것이다. 지금 치영이 맡은 군수의 직책은 그 책임이 무거우니 오직 청렴하고 근신하여라. 재물이 어디에서 나오겠느냐. 나는 나물밥이라도 맛이 있으니 너는 결코 나의 밥상을 갑자기 풍성하게 차릴 생각일랑 하지 말아라. 봄 날씨가 풀리어 농부들이 들로 나가기 시작하면 나는 야인(野人)의 복장으로 지팡이를 끌고 네가 다스리는 고을을 찾아가 그 곳 부로(父老)들에게 물어서 네가 정사를 어떻게 하고 있는지를 살피겠다. 만일 마음에 들지 않는 것이 있으면 기필코 너를 곧장 데리고 돌아오겠다. 그리고 치흥의 낭관 벼슬은 장차 고을의 수령으로 나가게 되는 자리이다. 너 또한 네 동생에게 이미 훈계한 말을 네 마음에 새겨야 할 것이다. 내가 아무것도 들어 아는 것이 없으면서 쓸데없는 말을 한다고 생각하지 말아라.”

하였다. 그러자 주부(主簿) 등이 일어나서 재배를 올리면서 “삼가 명을 받들겠습니다.” 하였다.

또 말씀하기를,

“금년은 바로 내가 태어난 해로서 이른바 세속에서 말하는 환갑이라는 것이다. 그래서 일찍 돌아가신 부모님에 대한 미칠 수 없는 아픈 마음이 다시 더욱 새롭게 인다. 그러니 너희들은 혹시라도 내가 태어난 날이라고 하여 잔치를 벌이고 풍악을 연주해서 어버이를 그리는 나의 이런 마음을 더욱 무겁게 하는 일이 없도록 하여라.”

하였다. 이에 주부 등이 다시 일어나서 재배를 올리고는 말하기를, “명하신 대로 따르겠습니다.” 하였다. 이윽고 물러나와서 서로 의논하여 말하기를,

“옛날의 현인들도 어머니의 생일을 축수하는 시가 있었다. 그런데 어찌 자식된 도리로 생신날에 기념하지 않고 그냥 가만히 있을 수가 있단 말인가. 비록 그렇지만 아버지의 명이라 이를 어길 수도 없다. 그러니 따로 날을 받아서 이 날 당에 올라 상수(上壽)를 올린다면, 아버지의 명을 어기지 않으면서도 우리들의 경축하는 정성 또한 조금은 펼 수가 있을 것 같다. 그러나 이 또한 여쭈어 보지 않을 수 없다.”

하고는, 마침내 들어가서 아뢰었다. 대부께서는 묵묵히 대답이 없었다. 그러다가 천천히 말씀하기를,

“이제 나도 늙었다. 내가 어려서 부모님을 여의고 항상 오래 봉양하지 못한 것을 애통하게 여겨 왔다. 그런데 이제 너희 어린것들이 자라서 벌써 벼슬을 하게 되었으니, 내 차마 너희들에게 지금 내가 이처럼 아파하는 아픔을 이 다음에 또 가지게 할 수야 있겠느냐.”

하였다. 이에 주부 등이 이처럼 허락을 받고는 3월 어느 날로 날을 받아서 자리를 마련하고 음식을 차린 뒤에 친구와 손님들을 불러서 즐겁게 해 드렸다.

이리하여 술이 한참 돈 뒤에 이에 대한 축수의 말을 청하여 왔다. 그래서 나는 이미 대부께서 먼저 조선(祖先)을 생각하면서 그 후손들을 경계한 말씀이 훌륭하고, 또한 주부 등 자제분들이 이처럼 어른의 명을 어기지 않으면서도 완곡한 방법으로 자신들의 정성을 펼친 것이 아름다워서, 이와 같이 기꺼이 서문을 쓰는 바이다.

종호암(從好庵) 문집 서문

내가 어릴 때에 어른들께서 위로 백여 년 동안의 인물들에 대하여 논하는 것을 들었는데, 정사(政事)에서 순리(循吏 법도를 지키는 관리)와 양리(良吏 유능한 관리)로 일컬어지는 관리로는 오직 종호암(從好庵) 성공(成公)뿐이었으며 문학으로써 대가의 소리를 듣는 자도 또한 종호암 성공뿐이었으므로, 혼자서 마음 속으로 사모했었다.

그러면서도 한편으로는, 염유(冉有)·자로(子路)·자유(子游)·자하(子夏) 등은 모두 공문(孔門)에서 뛰어난 제자들이었는데도 이들 모두 이 두 가지를 겸할 수 없어서 각각 한 가지씩의 장기(長技)만을 가질 뿐이었는데, 공이 아무리 호걸한 선비라 하더라도 말세(末世)의 사람에 불과하거늘 어찌 공문(孔門)의 뛰어난 제자들도 겸할 수 없었던 것을 겸할 수가 있단 말인가 하고 의심하였다. 그렇다면 생각건대, 지금의 이른바 정사라는 것은 옛날의 이른바 정사라는 것과는 서로 다른 것이며, 지금의 문학이라는 것도 역시 옛날의 이른바 문학이라는 것과는 서로 다른 것일 것이다. 만약 그러하지 않다면 아마도 또한 그 어디에 근본하는 바가 있었을 것이다.

그 뒤 정해년(1887, 고종24) 봄에 내가 호서(湖西)의 청무현(靑武縣 청양(靑陽))에 가서 어머니의 산소에 수묘(守墓)를 하게 되었는데, 이 고을은 바로 공이 일찍이 다스린 적이 있는 곳이었다. 그런데 이 때 공이 이 곳을 다스릴 때의 일을 잘 알고 있는 어떤 부로(父老)가 말하기를,

“공은 매일 아침 일찍 일어나서 세수를 마친 뒤 아버지 간의공(諫議公)이 계신 곳에 가서 안부를 물었으며, 편안하시면 나와서 일을 보았는데, 일이 끝나면 문득 합문(閤門)을 닫고 하루 종일 글을 읽었답니다. 그 정사를 하는 것이 별로 다른 사람들과 다른 것은 없었지만, 그 간에 우리 고을에 수령으로 나왔던 자들이 역시 따를 수가 없는 것이었습니다. 그 문학을 일으킨 업적은 옛날 문옹(文翁)이 촉군(蜀郡)에서 한 것과 같았으며, 효도를 권장함은 구향(仇香)의 포정(蒲亭)에서의 그것과 같았고, 선왕(先王)의 도를 밝혀서 풍속을 순화함은 고령 선생(古靈先生) 진씨(陳氏 진양(陳襄))의 선거(仙居)에서의 그것과 같았습니다. 그래서 어사(御史)와 관찰사가 서로 글을 올려 치적이 제일이라고 조정에 보고하여 염근인(廉謹人)으로 기록하여 포상하였습니다.”

하였다. 그래서 나는 깜짝 놀라서 말하기를, “이것이야말로 옛날의 이른바 정사(政事)라는 것이다.” 하였다.

그런데 다시 공의 증손인 태학생 만기(晩基)를 통해 공이 지은 시문을 얻어서 읽어 보니, 그 말이 온중(溫重)하고 전아(典雅)하여 너절하고 지루하거나 껄끄럽고 애매함이 없었으며, 도의(道義)에 근거하여 성(性)과 이(理)를 발휘하고, 육경(六經)을 우익(羽翼)하고 염민(濂閩 정주학(程朱學))에 근원하는 것이어서, 어느 것 하나 몸과 마음에 절실하지 않은 것이 없어서, 모두가 세상의 교화에 도움이 될 만한 것들이었다. 나는 다시 한 번 깜짝 놀라서 말하기를, “이것이야말로 바로 옛날의 이른바 문학(文學)이라는 것이다.” 하고는, 비로소 전에 사람들에게서 들은 것이 망녕된 것이 아니라는 것을 믿게 되었으니, 이를 의심한 내가 천박했던 것이다.

공은 젊었을 때 과거 공부를 해서 진사(進士)에 합격하였으므로 명성이 대단했었다. 그러나 곧 이를 버리고 돌아와서 머리 숙인 채 옛 성현들의 글을 읽었으며, 안으로 하늘의 법칙과 사람의 법도를 쌓아서 이를 일용(日用)의 자료로 삼았으니, 이 때문에 나가서 정사를 베풀면 그것이 한없이 드넓고, 들어와 글을 지으면 그것이 한없이 시원스러웠다. 그러니 정사니 문학이니 하는 것은 다만 그 한 끝이 드러나서 바깥으로 발현된 것일 뿐인 것이다. 그 내부에 있으면서 이처럼 이를 발현시켜 주는 그 근본이 되는 것으로 말하면, 그것이 덕행(德行)이 아니고서야 무엇이 이렇게 할 수 있단 말인가. 아, 이미 문학을 잘 하고 또 정사를 잘 하였는데 또 더 나아가서 그 덕행의 범주에까지 거의 접근하였으니, 공이야말로 참으로 호걸의 선비라 하겠다. 세상의 군자들은 그분이 이런 말세에 태어난 분이라 하여 이를 얕게 보아서는 안 될 것이다.

그리고 또 말할 것이 있다. 우리 나라가 사람을 쓰는 방법이 편협하니, 덕행이 있는 자는 징소(徵召)를 거치고 문학이 있는 자는 과거를 치르고 정사(政事)에 필요한 자는 문음(門蔭)을 통해서 등용하는데, 이들 세 가지 중에 문음이 가장 그 급이 낮아서 한번 이 길로 발을 들여 놓으면, 아무리 그 덕행이 충분히 세상의 전범(典範)이 될 만하고 문학이 충분히 임금의 계책을 도울 만하다고 해도 기필코 이를 억눌러서 군현(郡縣)이나 부서(簿書) 따위나 취급하는 말단의 직책에다 묶어 두어서, 그 능력과 포부를 온전히 펼 수 없도록 하는 것이다. 그리하여 논평을 하는 사람들 또한 이런 현상을 따라서 인물을 가늠하여 평가하므로, 누가 덕행이 있다는 말을 들으면 말하기를, ‘그는 일찍이 부름을 받은 자일 것이다.’ 하고, 누가 문학을 잘 한다는 말을 들으면 말하기를, ‘그는 일찍이 과거에 급제한 자일 것이다.’ 하고, 누가 정사를 잘 한다는 말을 들으면 말하기를, ‘그는 분명 문음(門蔭)으로 진출한 자일 것이다.’ 하면서 다시 더 이상 물어 보려고 하지 않는다.

아, 이런 풍속은 그 인재가 진출할 길을 터 주는 데 있어서 옛날의 그것과는 같지 못하다. 내 어찌 공만을 위해서 이처럼 애달파하는 것이겠는가. 그런데 간의공(諫議公)은 명절(名節)을 갈고 닦아서 일찍이 우사(右史 사관(史官))가 되어 곧은 붓대를 잡고 흔들리지 않았으므로, 권간(權奸)들이 이를 두려워하여 이 때문에 나라의 근본이 안정될 수 있었으니, 공의 학문은 대저 그 유래가 있다 하겠다.

그런데 만기(晩基)가 공의 시문을 모아서 이를 출판에 부치려 하면서 나에게 이에 대한 서문을 부탁하여 왔다. 서문이라면 내가 어찌 감히 맡겠는가. 그러나 옛날에 우리 증조부께서 공과 더불어 그 교분이 막역(莫逆)하여 편지와 시문을 서로 주고받으면서 두터이 즐거움을 나누셨으니, 만일 이것으로써 명한다면 나 또한 무슨 말로 사양한단 말인가. 마침내 이를 위해 서문을 쓴다.

증해손무자(增解孫武子) 서문

나는 일찍이 개인적으로 늘 이런 주장을 해 왔다. 나라를 보전하는 데에 문(文)과 무(武)는 마치 수레의 두 바퀴나 새의 두 날개와 같은 것이어서 그 중 어느 하나라도 일방적으로 버릴 수가 없는 것이다. 따라서 의당 무학(武學)을 설치해야 한다. 그런데 무학은, 문묘의 예를 참고해서 무릇 고금의 명장(名將)들로서 사법(祀法)에 맞는 자는 모두 사당에 모시어 제사하고, 무신(武臣)들 중에 경사(經史)에 통하고 도리를 알아서 능히 병법을 가려 쓸 수 있는 자를 스스로 세워서 스승으로 삼으며, 나이가 젊고 통민(通敏)한 자를 선발하여 이를 제자로 충당해서 가르치되, 먼저 육경(六經)을 교수하여 그 근본을 세우고, 다음에 사서(史書)를 교수하여 그 변화에 통달하게 하고, 다음에 병가서(兵家書)를 교수하여 그 선택함을 밝게 한다면, 나중에 급한 일이 있을 경우에 쓸 수가 있을 것이니, 무비(武備)의 충실을 찬양하는 ‘토저(兎罝)’와 같은 시가 지금 세상에 다시 나올 수도 있을 것이다.

그러나 지금 나라가 오로지 문교(文敎)만을 숭상하여 온 지가 5백여 년의 세월이 흘러서 사람들이 모두 태평의 기운에 젖어 있으며, 더구나 지금 각 나라들이 서로 회맹(會盟)을 하여 국경 지방이 다행히도 시끄러운 소리가 없다. 그래서 누가 혹시 군사에 관한 말을 하기라도 하면 다들 이를 이상하게 여기면서 망녕된 자라고 하거나 아니면 반드시 무엇을 제대로 모르는 자라고 하면서 비웃어 버린다. 그러므로 나도 입을 다물어 버리고 감히 함부로 이를 남에게 말할 수가 없었다.

어느 날 철성(鐵城)의 이청렬(李淸烈) 혜가(兮可) 군이 그가 만든《증해손무자》란 책을 가지고 와서 나에게 보이면서 말하기를,

“병가(兵家)의 시조인《손자(孫子)》13편은, 의서(醫書)로 말하면 기백(岐伯)이나 편작(扁鵲)이요, 공장(工匠)으로 말하면 공수반(公輸般)이나 공수(工倕)와 같은 것으로서, 참으로 버릴 수 없는 것입니다. 그러나 그 말이 옛스럽고 간결한데다 탈자나 오자 또한 많아서, 읽는 자가 이를 직접 몸으로 느껴 맛보지 않는다면 그 기이함을 쉽게 이해할 수가 없습니다. 그래서 사람들이 이것을 병통으로 여겨 왔습니다. 명(明) 나라의 태원 유씨(太原劉氏)가 이를 모아 주(註)를 내어 그 깊고 은미한 것을 풀이하고 그릇되고 잘못된 것을 바로잡되, 널리 제가(諸家)의 설을 이끌어서 이를 증거하여 밝혔는데, 그 말이 자못 자세하고 정밀합니다. 그러나 아직도 여전히 원만하게 구비되지 못한 것이 있어서, 이를 읽는 자가 본래부터 고사(故事)에 익숙한 자가 아니라면 그것이 구체적으로 무슨 말인지를 쉽게 이해할 수가 없습니다. 그래서 사람들은 또 이것을 병통으로 여겼습니다. 저는 일찍이 이 책에 침잠(沈潛)하여 이를 반복하여 읽으면서, 옛날에 들은 바를 계술(繼述)하여 그 뜻을 자세하게 풀이하고 나 자신의 의견을 덧붙여서 그 빠진 부분들을 보충하고는, 총괄하여 이름을 붙이기를《증해손무자》라고 하였습니다. 물론 그렇다고 지금 이 책이 그 기정(奇正)과 분합(分合)의 법칙들을 완전히 얻은 것이라고 할 수는 없겠습니다마는, 배우는 자들이 이것을 기초로 하여 그 본래의 뜻을 거슬러 추구한다면, 또한 그 요령을 얻을 수 있을 것입니다. 그러니 부디 한 말씀 하시어 서문을 써 주십시오.”

하였다. 내가 모두 읽어 보고 나서 감탄하기를,

“참으로 은미하면서도 박흡(博洽)하고 정밀하구나. 그대야말로 그 마음을 굽혀서 그 직분을 다한 자가 아니겠는가. 실로 상하 수천백 년 간의 성패와 득실의 기틀들을 이끌어서 원용(援用)하기를 마치 손바닥을 가리키듯이 분명하게 밝혔으니, 이것이 이른바 박흡(博洽)함이 아니고 무엇이겠으며, 섬세하고 은미한 것을 쪼개고 갈라내기를 마치 큰 장사꾼이 저울을 들고 물건을 달 듯이 털끝만한 착오도 용납하지 않았으니 이것이 이른바 정밀함이 아니고 무엇이겠는가. 그리고 원래 이《손자(孫子)》라는 책은 지술(智術)을 우선하고 인의(仁義)를 뒤로 하였기 때문에 그간에 유가(儒家)로부터 홀대를 받았던 것인데, 그대가 어찌 이를 모를 리가 있었겠는가. 그대는 본래 유자(儒者)의 마음을 가진 자로서 다만 그 이름만이 무(武)일 뿐인 것이다. 그러나 이름이 있으면 그에 따른 직분이 있기 마련이니, 그래서 그대는 이 책에다 정성을 기울여서 그처럼 열심히 노력을 바쳤으니, 이것이 이른바 그 마음을 굽혀서 그 직분을 다한 자가 아니고 무엇이겠는가. 이미 이처럼 박흡하고도 정밀한데 또다시 마음을 굽혀서 자신의 직분을 다하였으니, 실로 경사(經史)에 통달하고 도리를 아는 자가 아니라면 능히 이럴 수가 있었겠는가.

대저 이처럼 경사(經史)에 통달하고 도리를 안다고 한다면, 능히 병법을 가려 쓰는 문제쯤이야 무엇이 어렵겠는가. 만약 언젠가 국가가 이러한 미연의 대비에 생각을 하게 된다면, 혹시라도 나의 이와 같은 주장이 채택되어서 무학(武學)을 설치하여 여러 명장들을 제사하고 선생을 두어 제자들을 가르치는 일이 있을지도 모르겠으며, 한결같이 나의 이런 주장대로 할 경우 의당 병법을 아는 스승이 없다는 걱정은 없을 것이다.”

하였다.

이동포(李東浦) 화첩(畫帖)을 중모(重摹)한 데 대한 서문

선(善)으로 말하면 충(忠)과 효(孝)보다 더 선한 것이 없고, 즐거움으로 말하면 뜻을 같이하는 것보다 더 즐거운 것이 없다. 여기에 산수(山水)와 정대(亭臺)가 있어서 그 나머지 부분을 돕고, 여기에 현명한 자손들이 있어서 그 사업(事業)을 계승한다고 한다면, 이런 것은 대저 옛날에 그런 일이 있다는 말은 들었지만 실제로 그런 사람을 보지는 못하였다.

충과 효는 원래 본성으로 타고난 바이니 의당 능하지 못할 것이 없을 터인데도 이런 자는 적으며, 사람과 사람은 본래 서로 같으니 의당 뜻이 같지 않음이 없을 터인데도 이런 자는 드물다. 더구나 나 자신이 가지고 있는 것이 아닌 산수(山水)와 정대(亭臺)의 경우이겠으며, 더구나 현명하기도 하고 그렇지 못하기도 한 자손의 경우이겠는가. 이 때문에 이쪽을 얻은 자가 반드시 저쪽까지 얻는 것이 아니고, 앞의 것을 얻은 자가 반드시 뒤의 것까지 얻는 것이 아니다. 그런데도 이것들 가운데 얻지 못한 것이 없는 사람이 있으니, 고(故) 한림(翰林) 동포(東浦) 이공(李公)이 바로 그분이다.

공이 벼슬을 하게 되었을 때에 마침 북로(北虜 청 나라)와의 화친 요구에 관한 문제가 있었는데, 이 때 공은 개연(慨然)히 그 사신을 목 베어서 천조(天朝)를 높일 것을 주장하였으며, 들어와서는 부모를 섬기어 자식의 도리를 다하였을 뿐 아니라 또한 이로써 육조(六曹)의 아대부(亞大夫 중대부(中大夫)) 벼슬을 추증받았으니, 그 타고난 본성으로 말하건대 참으로 훌륭하다 하겠다.

그리고 물러나 야인(野人)으로 지내면서 환갑이 넘은 동갑내기 25인과 함께 광나루에서 계(禊) 모임을 만들고 아름다운 산수와 정대를 선택하였는데, 대저 그 나이를 함께 먹고 놀이를 같이하면서 그 뜻이 같지 않은 자가 없었던 것이다. 그리하여 그 동류(同類)라는 점에 있어서 서로 간에 어떠한 간극(間隙)도 없었으니, 심지어 그 나머지 부분을 돕는 것까지도 또한 이처럼 성대하였던 것이다.

그 뒤에 후손 중에 오당공(峿堂公 이상수(李象秀))이란 분이 있었는데 경술(經術)로써 그 몸을 닦고 임천(林泉)으로써 그 뜻을 높이었다. 자주 부름을 받았으나 뜻을 굳게 지키어 나가지 않았으므로 그 빛나는 이름이 온통 한 세상을 경동(驚動)시켰다. 오당공은 말하기를, “우리 할아버지께서는 오직 천조(天朝)에 충성하기만을 바라서 그 남기신 뜻이 환히 빛나고 있다. 어찌 내가 이를 감히 계술(繼述)하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 그리고는 남명(南明)의 일사(逸史)를 채집하여 이를 연도별로 편찬하고 그에 따라 사건을 계속(繫屬)시켜서 강(綱)과 목(目)을 갖추었다. 그리하여 의황제(毅皇帝) 17년(1644,인조22)에 시작하여 영력(永曆)에 이르러서 끝이 났는데, 책의 이름을《명사정강(明史正綱)》이라 하였으니, 그 글은 역사이지만 그 뜻은 할아버지를 계승한 손자의 그것이며 그 의리는 임금에 대한 신하의 그것이었다.

오당공이 죽은 뒤에 그의 아들 건초(建初) 씨가 그 가학(家學)을 이어받고 널리 여러 글들을 구해서 다시 이를 보충하였는데, 이는 그 일로 보면 아버지를 이은 아들의 그것이며, 의리로 보면 또한 임금에 대한 신하의 그것인 것이다. 한 집안의 글이 이에 이르러 비로소 완전히 갖추어졌으니, 후세에 역사에 관한 글을 짓는 자는 의당 이것으로써 그 본보기를 삼아야 할 것이다. 대저 이른바 그 가업(家業)을 잇는다는 어진 자손이란 바로 이 분들이 아니겠는가.

이처럼 이미 충신이요 효자인데다 또 거기에 뜻을 같이하는 분들이 있었으며, 이미 산수와 정대가 있는데다 다시 거기에 또 어진 자손들이 나와서 이어 주었으니, 아, 공이여! 참으로 대단한 분이로구나.

공이 광나루에서 노닐 때에 그림을 그리는 자에게 부탁해서 이런 일들을 그림으로 그려서 기록하여 남겨 두었었다. 그러나 곧 그 화첩(畫帖)을 잃어버리고 말았는데 다만 그 부본(副本)이 남아서 집안에 전해 왔던 것이다. 그래서 건초 씨가 슬피 말하기를, “만력(萬曆) 신묘년(1591,선조24)으로 말하면 지금 이미 육주갑(六周甲)이 지났는데, 우리 할아버지께서 처음 태어나신 해로부터 계산하면 지금 301년이 됩니다. 그런데 대개 세월이 오래 되면 일이 흐려지고 일이 흐려지면 이를 징험(徵驗)할 수가 없으니, 이를 징험할 수가 없다면 이것은 죄가 됩니다.” 하였다. 그리고는 마침내 그 부본을 이용해서 다시 이를 모사(摹寫)하여 새것으로 만들었다. 그런 다음 다시 널리 당세의 이름 있는 시문들을 두루 구해서 여기에다 덧붙였다.

아, 그러니 그 뜻이 또한 저《명사정강(明史正綱)》과 더불어 서로 같은 것이라 하겠다. 어찌 단지 하나의 화첩(畫帖)이라고만 하겠는가.

태공가(太空歌) 서문

저 산택(山澤) 사이에 갈건(葛巾)과 야복(野服) 차림으로 소슬하게 방안에 앉아서《손자(孫子)》나《오자(吳子)》같은 병서(兵書)를 읽다가 바둑돌을 배열하여 팔진도(八陣圖)의 모양을 만들어 보기도 하고, 또 간혹 손을 씻고 향을 사른 다음 가만히 하도(河圖)와 낙서(洛書) 등의 수리(數理)를 완미(玩味)하다가 밤이 되면 뜰에 나가서 지팡이에 의지한 채 천상(天象)을 관찰하는 자가 있다면, 그런 자는 필시 은군자(隱君子)일 것이다.

나는 이런 자에 대하여 옛날의 역사에서는 더러 읽어 보았지만 지금의 세상에서는 아직 들어 보지 못하였으니, 아마도 없기 때문인가. 아니면 있는데도 아직 세상에 알려지지 않아서인가. 설사 있다고 해도 필시 자취를 감추고 있을 테니, 세상이 이를 얻어듣지 못하는 것도 또한 당연한 일일 것이다.

비록 그렇기는 하지만, 풍성(豐城)의 검(劍)은 저 감옥의 바닥 속에 깊이 묻혀 있으면서도 여전히 그 광채의 기운을 끝내 감추지 못하였으니, 그렇다면 내 장차 저 하늘의 기운을 관찰하는 자와 더불어 저 기수(箕宿)와 미수(尾宿)의 사이를 살핀다고 한다면, 거기에 과연 일렁이는 자기(紫氣)의 빛이 있겠는가 없겠는가.

그런데 철성(鐵城)의 이혜가(李兮可)는 벼슬하다가 은퇴한 자이다. 그가 태공가(太空歌)를 지어서 나에게 보이면서 그에 대한 서문을 부탁하므로, 이와 같이 써서 다시 그에게 돌려주는 바이다.

족제(族弟)정규(貞珪)에게 주는 서문

치원(致元)이 아직 관례를 하기 전에 나를 따라 고문(古文)을 읽었는데 그가 말을 통해서 발현하는 것이 가끔 볼 만한 것이 있었는데, 이는 마치 저 악와수(渥洼水)에서 나온 신마(神馬)의 망아지의 날씬한 발목과 높은 발굽이며 용의 날개와 호랑이 무늬는 이미 범마(凡馬)와는 서로 같지 않은 것과 같은 것이라 하겠다. 내가 변고가 많은 세상을 만나서 이리저리 사방으로 분주히 뛰어 다니느라, 그 사이 오랫동안 치원과는 서로 아득히 소식을 모르고 지내 왔다. 마침 금년 가을에 일이 없어서 집에서 지내게 되었는데, 이 때 또다시 치원이 놀러 와서 서로 어울리게 되었다.

언젠가 그가 갖고 와서 보여 주는 초고(草稿)를 보니 바로 근래의 작품이었다. 그 중에 시는 전아(典雅)하여 법도가 있었으며 문(文) 또한 마찬가지였다. 전일에 그 용의 날개에 호랑이 무늬를 갖추었던, 날씬한 발목과 높은 발굽의 망아지가 이제 이미 벌떡 뛰어 일어나서 저벅저벅 걷다가 마구 종종걸음을 치기 시작한 것이다. 그래서 내가 그를 위하여 이를 완미하여 읊조리면서 그만두지 못하니, 이는 단지 그의 지금까지의 성공이 반갑고 기쁠 뿐만 아니라 앞으로의 발전이 더욱 기대되기 때문인 것이다. 참으로 이를 따라 앞으로 전진하되 그치는 일이 없다고 한다면 장차는 천리마(千里馬)라는 소리를 듣게 될 것이니, 어찌 단지 뛰어 일어나서 걷다가 종종걸음치는 정도일 뿐이겠는가.

비록 그러하나 말의 관상에 밝은 구방고(九方皐)는 말의 상(相)을 볼 때에 정밀함을 보고 조잡함을 보지 않았으며 내면의 자질을 보고 외모를 보지 않았으니, 대저 시문으로 말하면 그것은 사람에게 있어 단지 조잡한 것일 뿐이며 외부적인 것일 뿐이다. 따라서 내가 지금 치원에게 바라는 것은 겨우 이런 정도에 그치는 것이 아니다. 그런데 치원은 이를 어떻게 생각하는지 모르겠다. 수당 퇴사(修堂退士)가 쓰다.

관화지(觀華誌) 서문

대국(大國)에 사신으로 가는 것은 매우 중요한 선발이다. 그간에 대관(大官)으로서 사신 가서 굉대(宏大)하고 장려(壯麗)한 글로 울연(蔚然)히 그 곳 사람들을 경동(驚動)시킨 자들이 서로 이어서 많이 나왔으나, 그 산천의 험준하고 평탄함이나 정후(亭堠)의 멀고 가까움, 그리고 그 전부(田賦)와 군비(軍備) 및 민물(民物)과 요속(謠俗) 등의 저작에 이르러서는 더러 이에 미치지 못한 자들이 있다. 그리고 세미(世美 가문의 아름다운 전통)를 잇는 것은 성업(晠業 훌륭한 가업(家業))이다. 아들이 능히 그 아버지를 잇고 손자가 능히 그 할아버지를 이은 사례는 한두 사람 들어 보았지만, 그 가문을 일으킨 조상으로부터 세대가 차츰 멀어지고 유풍(遺風)이 자꾸만 성기어졌는데도 그 가업(家業)을 능히 계승한 경우에 이르러서는 그런 일이 있다는 말을 나는 아직 들어 보지 못하였다. 이와 같은 사신의 일과 가문의 일 두 가지 중에서는 한 가지를 갖추는 것도 오히려 어려운 일이다. 더구나 이를 겸하는 일이겠는가.

우리 가문의 종장(宗丈)이신 삼은 상서(三隱尙書)는 일찍이 대행인(大行人 대국(大國)에 가는 사신)으로 연경(燕京)에 다녀왔는데, 돌아와서《관화지(觀華誌)》라는 책을 지었다. 이 책은 모두 3부로 이루어졌는데, 시(詩)와 녹(錄)과 기(記)가 그것이다. 이 때 내가 찾아가서 인사를 드리고 인하여 그 책을 얻어 와서 읽어 보았다. 그러다가 그 시에 이르러 감탄하기를, “아름답구나, 그 한아(閒雅)하고 광활(曠闊)함이여. 여행을 기록하는 글의 체재는 응당 이와 같아야 할 것이다.” 하였다. 다시 그 녹과 기에 이르러는 더욱 정신이 번쩍 들어서 말하기를, “광대하구나, 그 폭 넓은 기록이여. 앞에서 말한 산천의 험준과 평탄, 정후의 멀고 가까움, 전부와 군비 그리고 민물과 요속 등이 일목요연하게 마치 눈앞에 전개된 듯하니, 대관(大官)으로서 나라의 중요한 임무에 선발되어 외국에 사신 가는 자는 응당 이와 같아야 할 것이다.” 하였다. 또 공의 자서(自敍)를 읽고 나서야 비로소 공의 이번 길이 바로 선상국(先相國) 문간공(文簡公)이 사신 가셨을 때와 그 연치(年齒)와 벼슬이 용하게도 서로 일치하고 있다는 것을 알았다. 마침내 나는 옷깃을 여미고 탄식하기를, “바로 이것이로구나, 그 아름다움을 계승함이여!” 하였다.

그리고 또 이를 인하여 마음에 느끼는 바가 있었다. 옛날에 우리 할아버지 가정(稼亭 이곡(李穀))과 목은(牧隱 이색(李穡)) 두 분 선생 부자분께서 도학(道學)과 문장(文章)으로 서로 이어서 중국에 가서 그 명성을 떨치셨으니, 그로부터 계산하면 이제 이미 5백여 년의 세월이 흘렀다. 그리하여 세대가 차츰 멀어지고 유풍(遺風)이 자꾸만 성기어져서 두 분 할아버지의 일을 계승하지 못함으로써 천하의 사람들로 하여금 대현(大賢)에게 그 후손이 있다는 사실을 까마득히 모르게 하지나 않을까 하여 항상 걱정하였었다. 그런데 지금 공의 부자는 그 사적(事蹟)이 또한 두 분 할아버지의 그것과 서로 부합하니, 아아, 참으로 훌륭하구나. 나라에 대하여는 그 직분을 다하고 가문에 있어서는 그 조업(祖業)을 잘 계승하여, 이처럼 남들이 하기 어려운 일을 능히 하면서 이를 또한 겸하였으니, 이 글을 어찌 단순히 중국을 구경한 기록이라고만 할 수 있겠는가.

그리고 또한 우리 두 분 할아버지를 송모(誦慕)하는 천하의 사람들로 하여금 두 분 할아버지께서 이처럼 그 후손을 두었다는 것을 알게 하였으니, 이는 단지 공의 영광일 뿐만 아니라 우리 두 분 할아버지의 자손된 자들 또한 함께 영광스러운 일이라 하겠다. 이에 이와 같이 서문을 쓴다.

융사계(隆師契) 서문

영(永) 땅에 수양이 독실한 군자가 있으니, 병산재(屛山齋) 처사 전사준(全士俊 자(字)가 영지(英之)임)이 그분이다. 이분은 그 몸가짐이 검약하고 힘써 글을 읽었으며, 만년에는 후진을 가르쳐서 인도하는 것을 그 소임으로 삼았는데, 책을 끼고 책보를 메고 찾아오는 영 땅의 인사들이 매일같이 장사진을 이루었다. 그는 각자 그들의 소질에 따라서 이들을 성취시켜 주었는데, 그 가운데 이름이 알려진 자가 많았다.

그 뒤 처사가 세상을 떠나서 장례를 치렀는데 집이 가난하여 제사를 지낼 수가 없었다. 문인들이 서로 의논하기를, “아, 어리고 아둔한 우리들을 이만큼 눈을 떠서 금수를 면하게 한 것이 바로 우리 스승님 병산 처사의 은공이 아니겠는가. 옛날에는 그 고장의 선생님을 이사(里社)에 모시어 제사하였으니, 우리 스승님으로 말하면 바로 여기에 상당할 수 있겠다. 그러나 지금은 그런 제도가 시행되지 않고 있으니, 차라리 돈을 거두어 밭을 사 두고 매년 한 차례씩 묘소에 제사를 올리면서 이것으로 우리들의 선생님을 섬기는 한결같은 정성을 펴는 것이 좋지 않겠는가.” 하니, 다들 이를 좋다고 하였다. 이리하여 각자 얼마간의 돈들을 모아서 계를 만들고 그 이름을 ‘융사계(隆師契)’라 하였으며, 처사의 종손(從孫) 응교(應敎) 씨를 매개로 삼아서 나에게 보내어 서문을 청하여 왔다.

생각건대, 지금은 이미 스승의 도리가 폐해진 지 오래되었다. 설사 공손한 태도로 형식을 갖추어서 스승을 찾아 사제간의 예의를 차린다고 해도, 더러 면전에서는 따르다가도 돌아서면 그 태도를 바꾸는가 하면 살아 있을 때와 죽은 뒤에 그 대하는 예절이 서로 다르다. 더구나 이런 시골 서당의 자제들로서 저들 기문(記問 진지(眞知)에 대응한 도구적인 지식. 기송(記誦)에 대한 공부)의 스승에 대한 경우이겠는가.

지금 여기 영 땅의 인사들은 그 스승을 위해 돈을 모아서 논밭을 사 두고 제사를 모시되 마치 자손들이 그 조선(祖先)을 사모하듯이 그 정성이 독실하니, 지금 비록 그 예(禮)는 조촐하지만 그 진실한 마음은 참으로 가상하다 하겠다. 따라서 처사가 평소에 이들을 잘 이끌어서 기꺼이 따라 감복하게 하였다는 사실 또한 알 만하다 하겠다. 그래서 기꺼이 이 서문을 쓰기로 하였다.

응교 씨는 전아하고 중후하여 법도가 있으며 글씨에 재주가 있어서 예서(隷書)를 잘 쓰는데, 이는 대저 그 종조부로부터 교훈을 받아서 감화를 입은 것이리라.

지수첩(識修帖) 서문

내가 쌍성관(雙城館)을 중수한 뒤에, 그간에 이 공사에 수고한 고을 사람들을 생각하니, 십여 명이나 되는 분들이 더러 재물을 내어 돕기도 하고 더러 일의 감리와 감독을 통해 돕기도 하고 더러 계획을 세워 일을 주선하기도 해서, 그 수고한 바가 대소와 경중에 비록 차이가 있기는 하지만 그 수고하였다는 사실에 있어서는 모두가 마찬가지였다. 그래서 글을 지어 이런 사실들을 기록한 뒤에 그 끝에다 이들 십여 명의 성명을 덧붙여서 그 잊지 못한다는 뜻을 보였다. 그리고는 다시 음식을 마련하고 풍악을 갖추어서 이 건물의 동쪽 대청(大廳)에서 낙성식을 가졌는데, 이들 십여 명의 수고한 분들을 초청하여 손님들의 상석(上席)에 자리를 마련해서 그 예를 각별히 하였다.

그런데 술이 한 순배 돈 뒤에 어떤 분이 일어나 앞으로 나와서 나한테 읍을 하고 다시 물러가서 자리에 있는 자들에게 약조(約條)를 청하기를,

“생각건대, 이 공사는 사실 우리 고을 백성들의 책임인데, 정작 우리 백성들은 이런 공사가 있는 줄도 모르고 애초에 그 노력을 바친 적도 없다. 그런데도 이처럼 하루 아침에 훌륭히 새로 중수한 모습을 보게 된 것은 참으로 우리 고을 원님의 덕택이다. 또 지금 우리들이 이 공사에 참여하여 얼마간의 수고를 보탰다고 해서 이미 글을 지어서 이를 드러내어 표창하고, 이처럼 불러 주어서 함께 서로 즐거움을 나누도록 하였으니, 이것은 곧 이 공사에 참여한 자들이 받은 보답이 이런 공사가 있는 줄을 몰랐던 자들이 받은 그것과 마찬가지일 뿐만 아니라 또한 그 영광스러움까지 홀로 누리고 있는 것이다. 그러니 우리가 어찌 감히 이를 잊을 수가 있겠는가. 그러나 우리 원님이 몸을 굽히어 이 곳에 계시는 것은 잠깐 동안이요 오랠 수가 없는 것이다. 어느 날 문득 조정으로 훌쩍 불려 가시고 나면 우리가 아무리 이를 잊지 않으려고 한들 그것이 되겠는가. 그러니 우리가 지금 서로 약조를 정해서 돈을 거두어 계를 만들어서 이를 잊지 않을 방법을 도모하는 것이 어떻겠는가?”

하자, 다들 이를 좋다고 하였다. 내가 말하기를, “그 잊지 않는 방법을 듣고 싶습니다.” 하니, 말하기를,

“해마다 이식(利息)을 취해서 이것으로 음식을 장만하고 봄과 가을로 여기에 모여서 언제나 오늘처럼 놀고 즐긴다면 비록 원님께서 계시지 않는다 하더라도 계신 것이나 다름이 없을 것이며, 또 가끔 편지를 띄워서 원님의 안부를 물어 예의를 차린다면 그런 대로 이처럼 저희들이 감히 잊지 못해 하는 마음을 표할 수 있을 것입니다.”

하였다. 나는 말하기를,

“그것은 옳지 않습니다. 대저 관리는 백성을 의리로써 부리고 백성은 관리를 예의로써 받드는 것입니다. 그리하여 서로 간에 기쁨과 사랑을 나누되 이것이 서로 합치하여 상호간에 아무런 간극이 없다면 이것이 바로 잊지 못하는 것이 되며, 이처럼 서로 간에 잊지 못한다면 이런 약조는 아무런 필요가 없을 것입니다. 그런데 지금은 그렇지가 않아서 관리는 백성들이 공사에 수고를 했다 하여 온정이나 베푸는 듯이 ‘서로 잊지 말자.’ 하고, 백성들은 관리가 너무 위로해 주었다 하면서 잔뜩 기분이 나서 ‘감히 잊을 수 없습니다.’ 하면서 서로 어울리어 심지어 약조까지 맺는다고 한다면, 이것은 곧 관리는 그 도리가 아닌 방법으로 백성들로부터 명예를 노리는 것이며, 백성들은 또 도리가 아닌 방법으로 관리의 환심을 사려고 하는 것이니, 이것은 단지 서로 간의 사사로운 결탁일 뿐입니다. 따라서 이런 경우 결코 얼마 가지 않아서 서로가 남남처럼 까마득히 잊어버리고 말 것입니다. 그렇다면 약조가 무슨 소용이 있겠습니까. 이처럼 서로 약조를 하고서 잊어버린다면 차라리 약조가 없는 것이 나을 것입니다.”

하였다. 그러자 문득 자리에 있던 자들이 다들 일어나서 절을 하였다. 그러고는 다들 입을 모아 대답하기를,

“아, 원님의 뜻을 저희들이 알겠습니다. 원님께서 우리 고을에 오신 이래, 한결같이 우리의 풍속이 옛날과 같지 않은 것을 근심하여 한 마디 말씀을 하면 효제(孝悌)의 의리를 당부하고 하나의 영(令)을 발하면 예양(禮讓)의 풍속을 권면하시는 것이었습니다. 그리고 남녀간의 구별을 근엄히 하고 사(邪)와 정(正)의 변별(辨別)을 엄격히 함에 이르기까지 그 타이르는 말씀이 마치 자애로운 아버지가 자기 자식을 가르치듯이 순순(諄諄)하고 부드러워서, 기필코 우리 고을이 집집마다 칭송을 받고 표창을 받는 백성들이 되도록 하려고 하였습니다. 그러니 저희들이 과연 잘 할 수 있을지는 모르겠습니다만, 원컨대 원님의 훌륭하신 말씀을 가슴에 새기고 받들어서 이를 실천하되, 서로간에 노력하고 권면해서 종신토록 잘못 되는 일이 없도록 하겠습니다. 그렇게만 한다면 원님께서 돌아가신 뒤에도 언제나 원님이 계신 때와 다름이 없을 것이니, 이것이 어쩌면 원님께서 베푸신 뜻을 잊지 않는 것이 될 수 있지 않겠습니까.”

하였다. 나는 대답하기를,

“좋은 말씀입니다. 참으로 그렇게만 한다면 약조 또한 어찌 그만둘 수 있겠습니까. 여러분들은 노력하시기 바랍니다. 나 또한 돌아가면 스스로 노력하도록 하겠습니다.”

하였다. 드디어 돈 5천 냥을 거출해서 그 회음(會飮)의 밑천에 충당하도록 하였다.

그리고 이에 관한 이야기를 엮어서 지수첩(識修帖)의 서문을 만들었다. 여기서 첩(帖)의 이름을 ‘지수(識修)’라고 한 것은 쌍성관에 대한 중수(重修)를 기념한다는 뜻 이외에 또한 서로 간에 수양을 권면한다는 의리도 포함되어 있는 것이라 하겠다.

영흥 향약(永興鄕約) 서문

남쪽에 사는 사람들은 문아(文雅)하면서 유연(柔軟)하고 북쪽에 사는 사람들은 질실(質實)하면서 강건(强健)한데, 문아한 것은 예법에 가깝고 질실한 것은 의리에 가깝다. 예법이 번거로우면 폐단이 생기고 의리가 잘못되면 분노를 일으킨다. 그래서 남쪽의 현자(賢者)는 흔히 문명(文明)하고 온아(溫雅)하여 너그럽고 여유로워서 교양이 있지만 이것이 충분하지 못한 자는 더러 그 조수(操守)하는 바가 부족하고, 북쪽의 현자는 흔히 강의(强毅)하고 침용(沈勇)하여 순수하고 질박해서 옛것을 좋아하지만 이것이 지나친 자는 더러 다투기를 좋아하는 것이다. 그러나 이것은 그 풍토와 기질이 치우쳐서 그런 것이다. 만일 참으로 잘 가르칠 수 있는 자가 있어서 각기 그들의 치우친 바에 따라서 이를 조절토록 하되 남는 것을 덜어 내고 모자라는 것을 보충하여 주기만 한다면, 자연 유연하면서도 폐단에 이르지 않고 강건하면서도 다툼에 이르지 않아서 좋은 풍속이 이루어지고 훌륭한 인재가 일어날 것이니, 그 풍성한 인(仁)과 의(義)를 이루 다 사용할 수가 없을 것이다.

내가 서울에서 이 북지(北地)로 올 때에 철령(鐵嶺) 고개에 올라서 북쪽을 바라보니, 그 산천이 자못 웅심(雄深)하고 우람해서 그 속에 강의하고 침용하면서도 순수하고 질박하여 옛것을 좋아하는 백성들이 살고 있을 것이라고 생각하였으나, 과연 거기에 잘 가르치는 자가 있어서 그 치우친 바에 따라서 이를 덜고 보태어 서로 조절토록 하는지, 이를 따라 배우는 자들 또한 자신들의 치우친 점을 잘 깨달아서 이를 제대로 재단(裁斷)할 줄 아는지 어떤지는 알지 못하였다.

북지는 변경(邊境)에 근접한 곳이다. 그래서 옛날에는 사람들이 궁마(弓馬)를 좋아하고 글공부를 잘 하지 않았으므로, 조정의 이들에 대한 대우가 남쪽 지방과 같지 않았다. 중고(中古) 이래로는 차차 글로 출세하는 자가 있게 되었으며, 지금의 성상(聖上)이 중정(中正)의 도리를 세워서 나라를 다스림에 이르러서는, 널리 우수하고 뛰어난 인재를 발탁하되 오직 능력만을 인정하고 지역적인 차별을 두지 않고 있다. 따라서 지금의 선비들을 두고 말하건대, 어찌 스스로 분발하여 일어나서 노력하고 연마해서 나라가 필요로 하는 인물이 되지 않을 수 있겠는가. 그렇다면 지금 모두가 과연 용기 백배하여 옛 사람들의 그 위기(爲己)의 학문의 실질에 대한 투철한 소견을 가지고 이에 종사하여 장차 그 훌륭한 재목을 이루어 내려 하는 자들인가? 만약 그렇지 않고 아직도 여전히 과거(科擧)의 글에 대한 미련을 가지고 우수한 성적으로 급제나 하여 영달을 누리는 것을 능사로 삼는다고 한다면 이는 역시 지말적(枝末的)인 것이 아니겠는가.

내가 고을에 부임하여 얼마의 기간이 지났을 때의 일이다. 고을 사람 장헌(掌憲) 주명상(朱明相)이 포의 박대(褒衣博帶 선비의 옷차림)로 계단을 올라오고 있는데 그 모습을 바라보니 그가 과연 순박하고 근엄한 자임을 알 수 있었으며, 더불어 이야기를 나누어 보니 과연 그러하였다. 무슨 일인가 하고 물어 보니 그는 향약정(鄕約正)이라고 하였다. 규약(規約)에 대해 물어 보았더니 말하기를, “매달 초하루에 고을 사람들이 반반씩 각기 각자의 사(社)에 모여서 약회(約會)를 갖는데, 이 때 서로 상읍(相揖)하는 예를 행하며 더러 향음주(鄕飮酒)의 예를 행하기도 합니다. 그리고 매년 봄과 가을에는 모든 사(社)의 인사들이 모두 같이 모여서 고을의 향교에서 독약(讀約)을 하는 것이 상례(常例)로 되어 있습니다.” 하였다. 처음에 이것을 주창한 사람은 누구이며 그 뒤에 누가 이를 이어서 실행하였는가 하고 물어 보았다. 그랬더니 말하기를, “고(故) 태학사(太學士) 한공(韓公)이 이 곳에 안찰(按察)을 나왔다가 실로 이를 주창하였던 것인데, 이를 계승하여 실시한 자는 전 관찰사 서공(徐公)과 지금의 관찰사 박공(朴公)이 바로 그 분들입니다.” 하였다. 아, 아름다운 일이다. 참으로 잘 가르쳤다는 것을 알겠다. 그리고 지금 북쪽 사람들이 잘 배워서 실천함이 과연 이러한 정도에까지 이르렀단 말인가.

대저 배움이란 스스로 닦는 것보다 더 좋은 것이 없다. 그러니 굳이 이런 약조에 기댈 필요가 없을 것도 같다. 그러나 주자(朱子)는 옛날에 이를 증손(增損)하여 다듬었으며, 그 이후에 여러 현인들이 이를 계승하여 지키면서 이를 다시 고친 적이 없다. 이것이 어찌 서로 살펴서 선(善)으로 바꾸어 주는 것이 아니겠으며 조용히 살면서 과실(過失)이나 환난(患難)으로부터 벗어나는 것이 아니겠는가. 이 때문에 덕업(德業)을 서로 권장하지 않으면 근본이 무너지고, 과실을 서로 규간(規諫)하지 않으면 거리낌이 없어지며, 예속(禮俗)의 교제나 환난(患難)의 규휼 또한 더더욱 약조가 없이는 서로 통일을 이룰 수가 없으니, 비록 예법에 밝은 남쪽 사람들도 오히려 여기에서 도움을 얻는데, 더구나 북쪽의 질박하고 문아함이 부족한 사람들이겠는가. 여러분들은 노력해야 할 것이다.

아, 근간에 일찍이 받아 본 고향 친구의 편지에 의하면, 남쪽 지방에는 지금 날로 사설(邪說)이 성하여, 불과 열흘, 또는 한 달 사이에 곳곳에 떼로 모여 생겨난 무리들이 천으로 만으로 헤아려지는데, 그들은 남의 재물을 빼앗고 남의 무덤을 파헤치고 남의 가옥을 부수기 때문에 백성들은 그 기세가 두려워서 매일같이 이들 무리에 빠져들기를 마치 골짜기로 물이 쏟아지듯이 한다고 하며, 설혹 평소에 글줄이나 읽어서 스스로 이를 즐기던 자들도 또한 왕왕 그 소굴로 기어 들어간다고 한다.

아, 참으로 괴이한 일이다. 이것이 어찌 인간의 본성이겠는가. 남쪽 사람들이 참으로 그 조수(操守)하는 바가 부족하다 하겠다. 그런데 이들 무리는 더욱 번성하여 가다가 사람들을 만나면 겁주고 을러서 이를 가입시키고, 만약 들어오지 않으면 그런 자는 박살을 낸다고 한다. 그런데도 아직 죽음을 맹세하고 정도(正道)를 지키는 자가 두서너 사람 있어서, 칼끝을 들이대는데도 이들은 꿈쩍도 하지 않았다고 하니, 이는 모두 평소에 학문에 종사하고 이와 같은 약조(約條)를 강명(講明)해서 그 예법에 익숙해진 자들이라 하겠으니, 따라서 학문의 힘이란 더더욱 이를 속일 수가 없는 것이라 하겠다. 그러니 여러분들은 노력하기 바란다. 그리하여 나라에 일이 없으면 편안히 집에서 살면서 ‘도를 배워서 나라가 부리기 쉬운 사람’이 되고, 나라에 일이 있으면 세상에 나가서 ‘윗분을 사랑하고 관장(官長)을 위해 죽는 백성’이 되어야 할 것이다. 나는 이 고장 사람들에 대하여 크게 기대를 가지는 바이다.

효감천실기(孝感泉實記) 중간(重刊) 서문

옛날에 주자는 왕상(王祥)의 효감(孝感) 사건에 대하여 논하였다. 그는 여기서 말하기를, “이것은 단지 정성이 이쪽에서 발하면 사물이 저쪽에서 감응하는 것일 뿐이다. 혹자는 이것을 내감(內感)이라고도 하고 혹자는 이것을 정성으로부터 오는 것이라고도 하는데 모두 그렇지 않다.” 하였으며, 또 말하기를, “왕상은 본래 왕상일 뿐이며 물고기는 그저 물고기일 뿐이다.” 하였다.

생각건대, 고금을 통해 효도로 인하여 특이한 감응을 얻은 일들은 모두 이런 관점에서 판단하여 그 이치에 통하여야만 그 효자의 마음에 대한 이해도 올바르게 얻을 수 있다. 지금 호남의 효감천(孝感泉) 이야기는 더욱 이러한 판단의 증거가 될 것이다.

이 샘은 효자 오공(吳公)이 여묘(廬墓)하던 곳에 있다. 오공은 여막(廬幕) 부근에 먹을 만한 샘물이 없어서 매일 아침저녁으로 몇 리나 되는 먼 곳을 다니면서 물을 길어다가 제찬을 마련하는 데 이바지하였는데, 이 때문에 겨울철이 되면 손발이 얼어서 터졌다. 어느 날 저녁에 갑자기 하늘이 크게 천둥을 치자 여막 부근의 바위 사이에서 샘물이 마구 용솟음쳐 올랐다. 고을의 태수가 이 소문을 듣고 확인을 해 보니 사실이었다. 그래서 태수가 급히 사람을 시켜서 벽돌을 쌓아 우물을 만들어 주었으니, 이 우물이 아직도 남아 있어서 호남 사람들은 지금 이를 가리키면서 그 장소를 서로 전하여 오고 있다.

아, 공으로 말하면 본래 물맛이 좋은 샘을 찾아서 멀리까지 가서 물을 길어다 날랐던 것이다. 생각하면 공은 다만 그 마음이 지성스럽고 측달(惻怛)하여 힘을 다해서 열심히 애를 썼을 뿐이었다. 어찌 그처럼 여막에서 얼마 안 되는 거리에 샘물이 솟도록 하여 자신의 물 긷는 수고를 편하게 해야겠다는 생각을 했었겠는가. 만일 그의 생각이 이런 데서 나온 것이라면 그는 필시 매일같이 땅을 파서 물줄기를 찾았을 것이며, 설령 이처럼 땅을 파서 물줄기를 찾는다고 해도 샘물이 반드시 나오지도 않았을 것이고, 또 설사 나온다고 하더라도 그것은 단지 요행일 뿐인 것이다. 누가 이것을 효성에 감동하여 나오는 것이라고 하겠는가.

대저 이처럼 기대하여 추구하는 어떤 마음이 없는데도 이를 얻었다고 한다면 이것은 곧 내면의 감응이라거나 또는 정성으로부터 온 것이라고 말할 수는 없을 것이다. 따라서 이는 반드시 주자가 말한 이른바 ‘이쪽에서 정성이 발하면 저쪽에서 사물이 감응하는 것’이라는 논리로 결단하여 ‘오공은 본래 오공일 뿐이며 샘물은 그냥 샘물일 뿐이다.’라고 말해야만 비로소 그것이 온당한 말이 될 것이니, 오공이야말로 참으로 그러하다 하겠다.

그러나 왕상으로 말한다면 그것은 의당 이와는 다를 것 같다. 왕상이 그 물고기에 대하여 본래 이를 얻기를 기필한 것이 아니라고 하더라도, 그가 이를 추구한 마음으로 말하면 실로 절실하지 않았다고 할 수 없는 것이니, 이것은 내면의 감응이라고 해도 가하고 정성으로부터 온 것이라고 해도 가하다. 그러니 이 물고기는 설령 왕상의 물고기라고 해도 또한 안 될 것이 없는 것이다. 그런데도 주자는 어떻게 이를 서로 엄격하게 나누어서 따로따로 이를 서로 갈라 놓았을까. 아, 왕상으로 말하면 그가 도끼를 들어 얼음을 깬 데에는 사실 땅을 파헤쳐 물줄기를 찾는 것과 서로 같은 점이 있다 하겠다. 그러나 그 마음으로 말하면 역시 지성스럽고 측달하여 그저 열심히 있는 힘을 다했을 뿐인 것이다. 그런데도 이를 일러 그가 추구하는 마음이 있어서 어쩌다가 요행으로 얻게 된 것이라고 말할 수가 있겠는가.

대저 무엇을 추구한다는 것은 사사로운 마음인 것이다. 사람이 사사로운 마음을 가지게 되면 그 정성이 순수할 수가 없게 되고, 그 정성이 순수하지 못하면 어떤 결과를 얻는 것이 어렵게 되는 것이다. 그러므로 오직 그 정성이 순수하여 추구하는 마음이 없어야만 비로소 그 결과를 얻게 된다. 이런 관점에서 본다면 왕상의 물고기나 오공의 샘물은 모두 마찬가지인 것이다. 군자가 사람을 논할 적에는 먼저 반드시 그 마음을 이해하여야 하니, 그 자신이 그 이치에 통달하지 못하고도 그 마음을 이해하는 일은 없는 것이다. 이것은 보통 사람들에 있어서도 그러한데 더구나 효자의 경우이겠는가. 그런데 만일 어떤 자가 말하는 것처럼 이러한 얻음을 내면의 감응이라 하거나 또는 정성으로부터 오는 것이라고 한다면, 이는 단지 이치에 통하지 못할 뿐만 아니라 그 효자의 마음 또한 이를 이해하지 못한 것이 될 것이다. 이것이 바로 주자가 왕상에 대하여 논한 논리이며 나 또한 오공의 일에 대해 이것으로 판단하는 것이다. 그러나 공의 마음에 어떤 추구하는 뜻이 없었다는 것은 사람들이 이해하기 쉽지만, 왕상의 마음에 어떤 추구하는 뜻이 없었다는 것은 사람들이 이해하기가 어려운 것이다. 그래서 왕상의 일에 대해서 특히 이를 자세히 언급하였는데, 이 또한 저쪽을 거론하여 이쪽을 밝힌 것이다.

공은 이름이 준(浚)인데, 우리 나라 성종(成宗) 때의 사람이다. 효도로 나라에 불리어서 군자감 직장(軍資監直長)이 되었으나 나아가지 않았는데, 실기(實記)에 그 사실이 실려 있으니 여기서는 이를 생략하겠다. 공의 후손이 그 실기에 궐략(闕略)이 있을 뿐만 아니라 책판 또한 오래되어 많이 낡았다 하여 이를 다시 발간하려고 하면서, 나의 친구인 성균관 생원 오필상(吳弼相) 경뢰(景賚) 씨를 중간에 넣어서, 나에게 이에 대한 서문을 부탁하여 왔다. 그래서 마침내 이와 같이 서문을 쓴다.

정리당집(靜履堂集) 서문

선비가 이 세상에 태어나 어떤 일을 만날 경우, 먼저 그 선택(選擇)을 정밀히 하고 그 조수(操守)를 확고히 하되 이해에 따라 흔들리는 일이 없도록 하여 그 진퇴와 어묵(語默)에 있어 오직 옳은 것만 추구하는 자를, 옛날에는 그러한 자가 있었다고 하지만 지금과 같은 말세에 와서는 아직 그러한 자가 있다는 말을 잘 들어 보지 못하였다. 그런데 정리당(靜履堂) 이공(李公)이 어쩌면 그러한 자라고 하겠다.

공은 약관의 나이에 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生 정구(鄭逑))의 문하에 들어가서 깊이 학문을 탐구했는데, 독실히 덕성을 향상시키고 공부를 수련하는 것으로 생활의 목표를 삼았다. 그 뒤 성균관에 들어가서 공부를 하였으나, 인륜을 저버린 광해군(光海君)의 행위를 보고는 이를 버리고 돌아와서 집에서 지내면서 세상에 대한 뜻이 없이 담박하게 살았다. 인조(仁祖) 임금 갑자년(1624, 인조2)에 이괄(李适)이 군사를 이끌고 반란을 일으키자 상이 공주(公州)로 몽진(蒙塵)을 하게 되었는데, 이 때 공은 동지들을 모아서 데리고 행재소(行在所)에 달려갔으며, 난리가 평정되자 임금을 호종(扈從)하여 서울로 들어왔다.

이 때를 당하여 상은 특히 나라를 다스리는 일에 관심을 쏟아 경학(經學)을 숭상하고 현량(賢良)을 초빙하였는데, 정우복(鄭愚伏 정경세(鄭經世))과 정동계(鄭桐溪 정온(鄭蘊)) 두 분 선생이 서로 번갈아서 공을 천거하였다. 그리하여 공은 관직(館職 홍문관 또는 성균관 등의 벼슬)을 거쳐 대성(臺省 사헌부와 사간원)에 들어갔는데, 그 응대(應對)하는 말이나 임금을 규간(規諫)하고 경계하는 일들이 임금의 뜻에 맞았다. 그런데 청 나라 사람들이 화친을 요구해 오게 되자 공은 이에 분연히 일어나서 사신을 목 베기를 청하였으며, 이어서 곧 청 나라가 크게 군사를 일으켜서 쳐들어오자 공은 세자를 따라 강화도로 들어갔다. 그 뒤 화의(和議)가 성립되자 공은 동계(桐溪)와 함께 연명(聯名)으로 소(疏)를 올려 말하기를, “저들이 만약 황명(皇命)의 인장(印章)을 찾거든 당연히 ‘조종(祖宗)께서 이 인장을 받으신 지가 지금 무려 2백 년이나 된다. 그러므로 이 인장은 당연히 명(明) 나라에 바쳐야 할 것이요 청 나라에 바칠 수는 없는 일이다.’라고 주장하시고, 저들이 만약 우리 군사의 지원을 얻어서 명 나라를 치고자 하거든 당연히 ‘우리 나라에 대한 명 나라의 은혜는 마치 부자간의 그것과 같다. 그런데도 만약 자식을 시켜서 아비를 치라고 한다면 죽을지언정 그런 명은 들을 수가 없다.’라고 주장하소서.” 하고는 드디어 북쪽을 향하여 통곡을 하고 돌아와 버렸다. 그리하여 호남의 임실현(任實縣)에 있는 성수산(聖壽山) 속에 삼가정(三佳亭)을 짓고 문을 닫은 채 들어 앉아서 외부와의 출입을 끊었다. 앉거나 눕거나 할 때에는 북쪽으로 연경(燕京)을 향하는 일이 없었으며, 연경에서 가져온 물건이라면 단 한 가지도 몸에 가까이하는 일이 없었으니, 이와 같이 살다가 그 일생을 마쳤다.

그 뒤 영조(英祖) 임금께서 공의 충의의 대절(大節)에 크게 감동하여 특별히 상경(上卿)의 품계에 추증하고 문정(文貞)의 시호를 내렸으며, 고첩(誥牒)에는 숭정(崇禎)의 연호를 써서 이를 드러내어 특별히 하였으니, 아, 정말 대단하다 하겠다.

공은 저술한 것이 매우 많았으나 화재로 인하여 이를 잃어버렸고, 지금은 겨우 시문 몇 편이 남아 있을 뿐이다. 공의 후손 종택(鍾澤) 씨가 이를 후세에 길이 전하고자 하여 그 아들 철우(喆雨)와 종제 종길(鍾吉)로 하여금 6백 리 길을 걸어서 서울 집으로 나를 찾아오게 하였다. 그런데 이 때 나는 마침 오산(烏山)의 산 속에 와서 있던 중이라 이분들은 또다시 수백 리 길을 걸어서 이 곳으로 찾아와서 이 책의 머리에 얹을 서문을 청했는데, 그 뜻을 살펴보니 서문을 받아 내지 않고는 그만두지 않을 태세였다.

나는 마침내 옷깃을 여미고 탄식하였다. 우리 나라가 선조(宣祖)와 인조(仁祖) 임금 연간에 이르러 양구(陽九)의 액운을 만나서 사변이 또한 많았다. 그런데 혼조(昏朝)가 윤상(倫常)을 짓밟았을 때에는 개연(慨然)히 그 기강(紀綱)을 붙들어서 강기(綱紀)를 일으키는 것을 첫째의 목표로 삼은 자가 있었으며, 역신(逆臣)이 난리를 일으켰을 때에는 분연(奮然)히 의리를 주창(主唱)하여 적개심을 발휘하는 것을 첫째의 과제로 삼은 자가 있었으며, 오랑캐가 화친을 청하여 왔을 때에는 의연(毅然)히 중화(中華)를 높이고 이적(夷狄)을 배척하는 것을 첫째의 도리로 삼은 자가 있었다. 만일 이 중에 어느 한 가지라도 가지고 있다면 그는 응당 그 당시에도 유명하고 후세에도 전해지며, 그 의리가 빛이 나서 해와 달과 그 광명을 다투고, 그 이름이 찬란하여 하늘과 땅과 그 존립을 영원히 할 수 있었을 것이다. 그런데 더구나 그 제일의 의리를 터득하여 추위와 더위에 갖옷과 갈옷의 역할을 하고 주림과 갈증에 밥과 물의 역할을 하되 그 몸을 바쳐서 짐 진 바가 조금도 남에게 뒤지지 않을 뿐 아니라 모든 아름다운 것들을 수람(收攬)하여 자신의 한 몸에 몽땅 갖추어 가짐이 공과 같은데도, 그 남긴 언론이 아직도 이처럼 묻혀서 드러나지 않을 수가 있단 말인가.

옛날에 후세에 매몰시켜서는 안 될 것으로 삼불후(三不朽)를 말하였는데, 그 중에 입언(立言)이 가장 아래였다. 그렇다면 이것이 공에게 있어서 그렇게 중요한 문제라고는 할 수 없을 것도 같다. 그러나 생각건대 마음에서 발하는 것이 바로 말이며, 후세의 사람으로서 공의 의리를 사모하여 그 마음을 추구하고자 하는 자 또한 이것이 아니고는 이를 착수할 어떤 방법을 찾을 수가 없을 것이다. 따라서 그 자손들이 이 일에 급급한 것은 또한 당연한 일이다.

내가 세상 사람들을 보건대, 글을 읽어서 일을 말하는 자들치고 누군들 옛날을 영광으로 여기고 지금을 낮추어 보면서 도도하게 명예와 의리로써 자신을 기약하려 하지 않겠는가. 그러나 이욕(利慾)이 그 판단을 어지럽히고 화복(禍福)이 그 마음에 겁을 주어서, 그 절조를 온전히 지켜서 일찍이 자신이 한 말을 그대로 실천하는 자가 드무니, 이것이 어찌된 까닭인가. 대저 의리란 외부로부터 엄습(掩襲)하여 취해서 가져올 수 있는 것이 아니며 반드시 그 지결(旨訣)을 주고받는 바가 있어야 하니, 그 올바른 문로(門路)를 얻어서 자신의 마음 가운데에 큰 근본을 세운 뒤라야 비로소 여기에 참여할 수 있기 때문이다. 그렇다면 생각건대, 공은 바로 저 한강 선생으로부터 그 문로의 올바름을 얻었던 것이 아니겠는가. 따라서 공과 같은 분은 참으로 공경하여 우러를 만하다 하겠다. 그러니 내가 어찌 글재주가 없다 하여 감히 이를 사양할 수 있겠는가. 마침내 그 외람됨을 무릅쓰고 이와 같이 쓴다.

동랑집(冬郞集) 서문

내가 매양 남의 좋은 시문(詩文)을 얻어서 읽을 때면 언제나 이 세상을 위해서 그 재주를 아까워하지 않은 적이 없었다. 재주란 본래 고금을 통해서 얻기 어려운 것인데, 거두어 씀에는 두루 포괄하지 못하고 또 쓰는 바에 따라서 이것이 크게도 되고 작게도 되는 것이다.

대저 시문에는 그 기운(氣韻)이 있고 법도(法度)가 있고 성률(聲律)이 있다. 기운은 재주가 없으면 운행하지 않고, 법도는 재주가 없으면 갖추어지지 않으며, 성률은 재주가 없으면 반향(反響)이 울리지 않는 것이니, 시문에 있어서 재주란 이처럼 중요한 것이다. 그러나 만일 이 재주를 옮겨서 큰 곳에다 사용하여 부여받은 것을 온전히 하고자 한다면, 무릇 천하의 일에는 도저히 해 낼 수 없는 것이 있다. 그런데 어찌 도리어 시문이나 잘 하려 한단 말인가.

후세에는 사람을 쓰는 데에 그 재능을 국한시키는 잘못을 저질러 온 지 오래이다. 그리하여 그간에 뛰어나고 특출한 자질을 가진 자가 있어도 모두 시대와 어긋나서, 은둔하여 살던 자는 그대로 자연 속에 매몰되어 버리고 세상에 나간 자도 한산(閑散)한 자리나 어물쩍거리다가 결국 뜻을 펴지 못하고 세상을 떠나고 말았던 것이다. 이처럼 고금에 얻기 어려운 재주를 얻어 몸에 지니고 답답하게도 이를 세상에 써 보지 못한다면, 이런 재주를 지닌 사람이 필연코 사방으로 흩어지고 옆으로 돌출하게 되는 것이니, 그 빛과 그림자를 왕왕 한묵(翰墨)의 유희에다가 발산하여 드러낸 경우를 우리는 가끔 볼 수 있었던 것이다.

산골짜기의 샘물이 처음에는 졸졸거리며 흐르지만 이처럼 밤낮없이 흘러서 출렁거리며 강과 바다에 이르는데, 응당 이를 막을 수는 없는 것이다. 가다가 높은 바위가 그 앞길을 가로막고 깊은 골짜기가 그 옆구리를 파먹게 되면 비로소 그 물줄기가 막히어서 사방으로 흘러 넘치게 되거니와, 이 때 튕겨오르는 것은 진주 방울이 되고 내어뿜는 것은 구슬 방울이 되며 부딪쳐 깨어지는 것은 임랑(琳琅) 구슬이 되어, 그 광채와 기운, 바람과 운치가 사람의 이목을 경악시키고 현혹시키는 것이다. 이리하여 이를 이름하여 천하의 기괴한 장관이라고 하지만, 이것이 어찌 샘물의 본래의 성품이겠는가. 역시 부득이하기 때문인 것이다.

우리 당의 기구(耆舊)들 중에 동랑자(冬郞子)란 분이 있는데, 그는 재주는 풍부하지만 사용함에는 인색하고, 몸은 움츠려 있지만 마음은 염담(恬淡)하다. 그리고 그 몸가짐은 간약(簡約)하여 격렬함이 없고 명랑하지만 현란하지 않아서 마치 텅 빈 것처럼 겸허하지만, 그 내부에 지닌 것을 끝내 가리워서 감출 수가 없는 것이다. 그가 시문을 지음에 그 기운이 징연(澄然)히 맑아서 이를 손으로 움킬 수가 있고, 그 법도는 찬연(粲然)히 빛나서 이를 지적하여 가리킬 수가 있으며, 그 성률은 영령(泠泠)히 울려서 이를 귀로 들을 수가 있으니, 비록 당초에 면식(面識)이 없는 자라고 하더라도 한번 보기만 하면 충분히 그러한 사실을 느낄 수 있을 것이다. 그러나 이것이 어찌 공이 즐거워서 하는 일이겠는가. 이 또한 안타까운 일일 뿐이다.

지금 그의 자제인 진창(鎭昌) 씨가 공이 지은 시문 약간편을 수집하여 장차 이를 출판에 부치려 하면서, 그 책머리에 얹을 말을 나에게 부탁하여 왔다. 나는 진작에 공을 뵈어서 그분의 가진 것을 알고 있는 터이니 이를 거절할 수가 없다면 그가 시문을 잘 하는 분이라는 사실을 안타깝게 여기는 이유를 이와 같이 써서, 이를 다시 돌려드리겠다.

공은 당(唐) 나라의 한악(韓偓)이 시로 유명한 것을 부러워했고 또한 성이 그와 같기 때문에, 그의 소자(小字)를 취해서 자신의 별자(別字)로 삼았다고 한다.

북비(北扉) 이공(李公)에 대한 나라의 치제(致祭)를 받은 뒤 그 기쁨을 기념하여 지은 시의 서문

옛말에 말하기를, “사람이 많으면 하늘을 이기고, 하늘의 명(命)이 정해지면 하늘이 사람을 이긴다.” 하였다. 아, 하늘과 사람은 하나일 뿐이다. 그런데 어떻게 마치 대립한 적인 양 서로 이기고 지고 한단 말인가. 바야흐로 사람이 많아서 하늘을 이길 수 있다고 하는데도 끝내 하늘을 이길 수 없다는 것을 알고 변란에 임하여 마땅하게 대처함으로써 우뚝이 남들이 하는 것과는 달리 한 자가 본래 또한 없었던 것이 아니니, 하늘의 명이 언제 정해지지 않은 적이 있었으며 사람이 언제 하늘을 이긴 적이 있었던가.

우리 나라가 불행하여 임오년(1762, 영조38)에 사도세자(思悼世子)의 일이 있었는데, 말하는 자들이 더러 하늘이 사람에게 진 것이 아닌가 하고 의심하기도 하지만, 지금 돌아보건대 과연 어떠한가?

북비(北扉) 이공(李公)으로 말하면 한낱 하찮은 일개 집극랑(執戟郞)에 불과했으니, 그에게 조호(調護)의 책임이 있었던 것도 아니며 간쟁(諫諍)의 직분이 있었던 것도 아니다. 그런데도 그는 마치 죽음을 낙지(樂地)로 여기면서, 사관(史官)이 상신(相臣)을 이끌고 문에 이르러 들어가지 못하자 이를 인도하여 들어가고, 궁관(宮官)이 세손(世孫)을 모시고 문에 이르러 들어가지 못하자 모두 업고 들어갔던 것이다. 또 상이 궁관으로서 호위한 자들을 벨 것을 명했을 때에는 일부러 이를 지연시키면서 부신(符信)을 청하지 않아서 죽음을 면하게 하였으며, 상이 명하는 것 가운데 감히 들을 수 없는 것이 있자 문득 머리를 조아리고 울면서 죽음을 청하였고, 두 번 세 번 명이 내리자 더욱 힘써 간언(諫言)하다가 결국 곤장을 맞고 쫓겨났다. 마침내 벼슬을 버리고 남쪽 고향으로 돌아온 뒤 제명(除命)이나 징소(徵召)가 있어도 사양하고 나가지 않았으며, 자신의 뜻을 지키며 생애를 마쳤다. 이야말로 앞에서 말한 이른바 ‘변란에 임하여 마땅하게 대처해서 우뚝이 남들이 하는 것과는 달리 한 자’라 한 것이 바로 공을 두고 하는 말이 아니겠는가.

지금의 황제 기해년(1899, 광무3)에 장헌세자(莊獻世子)를 추존하여 부묘(祔廟)하였는데, 예(禮)를 마친 뒤에 당시에 절조를 바친 신하들을 포장(褒奬)할 것을 명하였다. 상신(相臣)이 공의 이름을 보고하여, 조정에서는 특별히 관원을 보내어 제사를 지내주고 전부(銓部 이조(吏曹) 또는 병조(兵曹))로 하여금 그 후손을 녹용(錄用)하게 하였다.

이렇게 되자 말하는 사람들은 또 ‘하늘의 명이 드디어 정해졌다.’고 한다. 그러나 그들은 전혀 하늘의 명이 일찍이 정해지지 않은 적이 없으며 사람이 또한 일찍이 하늘을 이긴 적이 없다는 사실을 알지 못한다. 하늘과 사람은 하나일 뿐인데 어떻게 서로 대립한 적처럼 이기고 지고 할 수 있겠는가. 그리고 사람들이 오늘에 입은 은혜를 가지고 공이 비로소 하늘의 보답을 받았다고 말한다면 이 또한 말단이다. 공의 손자 규진(奎鎭)은 일찍이 과제(課製)에 선발되었는데, 정조(正祖) 임금이 불러서 보고 말씀하기를, “너의 조부가 세운 공에 대해 나는 매우 가상하게 여긴다.” 하였으며, 과거에 발탁되자 기랑(騎郞)의 직책으로 임금을 모시게 되었는데, 그 순문(詢問)이 더욱더 주실(周悉)하였다. 그 뒤에 응와(凝窩 이원조(李源祚)), 한주(寒洲 이진상(李震相)) 같은 분들은 학술로 유명하였으며, 그 외에도 여러 분들이 문행(文行)이 있어서 울연(蔚然)히 영남 지방의 유명한 가문이 되었으니, 하늘이 공에게 보답한 바가 이미 풍성하다 하겠다. 그런데도 아직 그것이 끝나지 않았음 또한 확인할 수 있으니, 어찌 지금이 시작이라고 말할 수가 있겠는가.

공의 5세손 성균관 생원 달희(達熙)가 이에 대해 ‘이처럼 유제(侑祭)를 내리시어 그 은총이 지극히 두터우니 이를 기록하여 남기지 않을 수 없다.’ 하여 세상의 여러 명공(名公)들에게 두루 청해서 시를 얻었는데, 그 부탁이 나에게까지 미쳤다. 시가 완성되자 다시 그 시축(詩軸)에다 서문을 써서 붙여 달라고 하였다. 나는 그 의리로 보아 글을 못한다고 사양할 수가 없어서 마침내 이와 같이 써서 돌려준다.

당초에 공이 남쪽으로 고향에 돌아왔을 때에 흉당(凶黨)에 빌붙어 지내는 자로서 계속 마을에 드나드는 자가 있었는데, 공은 그 자가 보기 싫어서 거처의 사립문을 폐쇄해 버리고 이를 다시 북쪽으로 내었다. 그래서 사람들은 그 집을 가리켜서 ‘사립이 북쪽으로 난 집’이라 하였다.

공은 이름이 현문(顯文)이고 호가 돈재(遯齋)이다. 그러나 사람들은 지금까지도 공에 대해 이름을 부르거나 호를 부르지 않고 ‘북비공(北扉公)’이라고만 한다.

대동정로(大東正路) 서문

대저 길이란 세상 사람들이 다 같이 다니는 것이기에 이를 구역을 나누어서 제한할 수가 없는 것이다. 만약 이를 제한할 수 있다고 한다면 자연 그 길은 작아지고 사사로워져서 이른바 정로(正路)가 될 수 없다.

임치(臨淄 중국 고대 제 나라의 서울)의 길은 천하의 사람들이 다니는 길이었지만 제(齊) 나라 사람들은 이를 ‘제 나라의 길’이라 하였고, 금릉(金陵)의 길도 천하의 사람들이 다니는 길이었지만 오(吳) 나라 사람들은 이를 ‘오 나라의 길’이라고 하였다. 그렇다고 해서 제 나라나 오 나라 사람들이 이를 줄이고 사유화해서 그 길을 제한하였던 것은 아니다. 다만 길에 대해 이를 표지해서 인식하는 방법일 뿐이었던 것이다.

우리 나라는 바다의 한쪽 구석에 치우쳐 있는 나라로서, 천하의 규모에서 보면 다만 하나의 까만 바둑돌이라 하겠다. 그런데 세상에서는 이를 일컬어 ‘어질고 착한 사람들이 사는 고장’이라고 하는데, 성인(聖人) 기자(箕子)가 봉함을 받아서 비로소 팔조(八條)의 법금(法禁)이 시행되었던 것이다. 그리하여 오륜(五倫)을 가르치고 삼장(三章 법률)을 실시하여 수천 년이 지난 지금에 이르기까지 흰색을 숭상하고 정전(井田)을 구획한 일 등 가끔 이를 증험할 만한 풍속들이 남아 있으니, 공자가 ‘뗏목을 타고 바다를 건너 구이(九夷)의 땅에 가서 살고 싶다.’ 한 것이 어찌 그럴 만한 까닭이 없이 한 말이겠는가.

중국이 망한 이래로 예악(禮樂)이 씻은 듯이 사라져서 의관 문물(衣冠文物) 중에 아무것도 남아 있는 것이 없으나, 오직 우리 나라만이 선왕(先王)의 옛 제도를 보존하여 지켜 왔었다. 그런데 갑오·을미년의 변란 이후로 공리(功利)의 설이 극성을 부리고 종횡(縱橫)의 법술(法術)이 횡행하여 편협하고 허황되고 간교하고 기만적인 수작들이 날로 더하고 달로 심해져 간다. 그런데도 지금 시골의 소박하고 담박한 선비들 가운데는 아직도 선비의 의관을 갖춘 채 경전(經傳)을 이야기하고 예법을 말하는 자들이 있다. 그리하여 하늘의 법도와 질서가 있다는 것을 알아서 초연히 일신의 궁달(窮達)로 인하여 그 지조를 바꾸지 않고 면면히 그 명맥을 부지하여 이어가는 모습이, 마치 일백 길 낭떠러지에 사람들이 모두 굴러 떨어지는데도 손에 잡힌 한 가닥 끄나풀을 붙잡고 잠시나마 매달려서 기어올라가 보려고 발버둥치는 이가 있는 형국이라 하겠으니, 또한 슬픈 일이라 하겠다. 이것이 어찌 하늘의 뜻이겠는가.

근간에 영남의 사문(斯文)들이 역대의 예전(禮典)들을 수집하였는데, 그 중에서 성묘(聖廟 문묘(文廟))를 존중하고 학교를 진흥시키는 것에 관한 조목들을 모아서 권수(卷首)를 삼고, 다시 우리 나라 제현(諸賢)들의 격언(格言)과 의행(懿行 아름다운 행실)으로 일상 생활에 절실한 것들을 골라서 그 내용에 따라 분류하고 이를 입교(立敎)·명륜(明倫)·경신(敬身)으로 나누어서 항목의 이름을 붙였으며, 다시 그 끝에다 공사간의 척사(斥邪)에 관한 글들을 모아 붙인 다음, 이를 모두 합쳐서 이름을 붙이기를《대동정로(大東正路)》라 하였다. 장차 이를 인출(印出)해서 널리 전파하려고 하는데, 나에게 그 서문을 부탁하여 왔다. 내가 이를 받아서 모두 읽어보고는 옷깃을 여미면서 이렇게 말하였다.

우리 나라의 글을 배우는 자들이 옛 성현의 도를 배우고자 한다면 반드시 먼저 우리 나라의 선현(先賢)에서부터 시작해야 할 것이다. 어째서인가? 그것은, 비유하자면 육경(六經)과 사서(四書)의 말들은 마치 나라의 율령(律令)과 같고 관민 제자(關閩諸子 송대의 성리 학자)의 말들은 엄한 스승의 훈계와 같지만, 우리 나라 선현들의 말은 마치 부형이 교도(敎導)하는 것과 같은데다가 또 한편으로 사는 지역이 서로 같고 세대가 서로 가까워서 그 감발(感發)하여 흥기(興起)하는 바가 더욱 절실하기 때문이다.

따라서 이 책이 출판되어 나오게 되면, 여기에 바탕하여 그 길을 얻은 나머지 걸연(傑然)히 한 시대의 사표가 되어 사도(斯道)의 중임(重任)을 맡음으로써 우리 나라의 학사(學士)와 대부(大夫)에게 혜택을 주지 않을지를 어찌 알겠는가. 그리고 이것을 인하여 시행하고 또 온 천하에 미루어 나간다면 천하의 사람들 또한 그 가야 할 길을 이로 인해서 알 수 있게 될 것이니, 이것을 ‘천하(天下)의 정로(正路)’라고 해도 될 것이다. 여기에다 ‘대동(大東)’이란 이름을 붙인 것은, 이것을 제한하려는 것이 아니라 다만 이를 표시하여 적기 위한 방법인 것이다. 여러 사문들이 이 책을 모아 편집한 뜻이 또한 크다 하겠다.

천하를 두고 볼 때 우리 나라는 그 지위가 간(艮)의 자리를 점(占)하는 바, 간(艮)은 바로 박괘(剝卦)의 외괘(外卦)이다. 지금 바야흐로 그 양(陽)의 도(道)가 거의 사라지려고 하는 박괘의 모습에 가까운 형국이라 하겠다. 그렇다면 큰 과일 한 개가 유일하게 먹히지 않고 남아서 그 씨앗을 전한다는 상징의 박괘 상구(上九) 효사(爻辭)의 의미가 실로 여기에서 그 조짐을 보이려는 것인가. 나는 그윽이 느끼는 바가 있어 눈을 씻고 이를 기다리는 바이다.

정씨선세연보(鄭氏先世年譜) 서문

대저 사람은 자기가 사랑하고 사모하는 분에 대하여는 그 용모와 동지(動止), 언사(言事)와 행위, 그리고 심지어 어떤 사람을 사귀었고, 어느 곳을 유력(遊歷)하였고, 무엇을 기호하였는지까지를 반드시 철저히 기록하면서 혹시라도 빠뜨림이 있을까 두려워한다. 더구나 그 생졸(生卒)과 과환(科宦), 관계(冠筓)와 가취(嫁娶) 및 출산과 양육에 관한 일들과 더불어 그 진도(進道)와 수사(修辭)의 시기에 관한 것이라든지, 벼슬을 하거나 그만두거나 세상에 나가거나 들어오고 함에 따른 그때 그때의 좋고 나쁜 상황들에 대한 것들이야 더더욱 자세히 하지 않을 수 있겠는가. 이것이 바로 연보(年譜)란 형식이 생기게 된 연유이거니와, 그 취지는 곧 국사(國史)의 편년(編年)의 체제를 모방한 것이다.

세상의 현인 군자(賢人君子)와 명공 거경(名公巨卿)들로서 그 학문이 족히 세상의 모범이 될 만하고 그 공훈(功勳)과 덕망이 족히 후세에 자랑할 만하여, 이것이 역사의 문헌에 기록되고 종정(鍾鼎)과 이기(彝器)에 새겨진 자는 굳이 이를 전하기 위해 연보를 만들 필요가 없을 것도 같다. 그런데도 오직 이들만이 연보가 있을 뿐, 그 이외의 사람들은 정작 여기에 참여하지 못하는 것은 어째서인가. 이것은 곧 스승에 대한 그 제자들의 경우나 선현에 대한 그 후생들의 경우에 있어서는 다들 눈과 귀로 보고 들어서 그 속에 젖어들었으며 이를 마음과 정성으로 열복(悅服)할 뿐 아니라, 그 수집한 것들이 모두 그들의 손에서 나온 것들로서 역시 각기 그들이 존경하는 자를 존경하기 때문이다. 이런 까닭에 한 가문에서 연보를 가진 분에 대해서는 반드시 이를 ‘명조(名祖)’니 ‘현조(顯祖)’니 하고 일컬으니, 이런 분은 수십 대에 걸쳐 불과 한두 분이거나 아니면 서너 분에 불과하며 결코 빈번하게 있은 적이 없는 것이다. 그러나 스승에 대한 제자들의 그것이나 선현에 대한 후생들의 그것으로 말하면 각기 그들이 존경하는 분만을 존경하는 것이 별로 이상할 것이 없지만, 만약 자손된 자의 처지로 말한다면 자신의 조선(祖先)은 어떤 분이나 다 존경스러운 분이요 또한 다들 명조이고 현조인 것이다. 그런데도 세상 사람들은 더러 이를 구별하고 선택하여 어느 할아버지는 명조이고 어느 할아버지는 현조라고 하면서 이분들만 특별히 자세하게 하고 다른 조상들은 모두 이를 생략해 버린다. 아, 그렇다면 이는 바로 자기 부조(父祖)에 대해 그분들의 나이가 많고 적음을 따져서 그 존경하는 마음을 높이기도 하고 낮추기도 하는 것이라 하겠으니, 이것이 어찌 옳은 일이겠는가.

전에 추밀원 의관을 지낸 동래(東萊)의 정공(鄭公)은 조선(祖先)을 사모하는 마음이 독실하여 늙어서도 변함이 없다. 그는 일찍이 개연(慨然)히 생각하기를, ‘우리 정씨로 말하면 훌륭한 벼슬을 한 가문의 자손들이다. 따라서 그 공훈과 업적이 혁혁하지 않은 것이 아니며 그 문장과 학식이 찬연(燦然)하지 않은 것이 아니다. 그런데도 지금 집안에 전해오는 문자들을 보면 빠지고 유실된 것들이 많이 있으니, 만일에 이를 지금 이 시기를 택하여 수집하여 놓지 않는다면 어찌 이것이 민멸(泯滅)하여 없어지지 않겠는가.’ 하였다. 그는 드디어 국사(國史)와 가첩(家牒)을 상고하고 비갈(碑碣)과 지문(誌文)을 참조하여 한두 글자의 짧은 자료라도 얻으면 이를 마치 보물이라도 얻은 양 여기었다. 이렇게 몇 년이 걸려서 드디어 선세연보(先世年譜)를 편찬하였는데, 상하 18대에 걸쳐서 모든 사적들이 빠짐없이 수록되었으며, 그 외에 원근의 족당(族黨) 및 내외의 인친(姻親)들에 대해서도 기록할 만한 것이면 역시 모두 각기 해당되는 부분에 이를 기록하여 첨부하였다. 그리하여 전거할 만한 것이 없으면 할 수 없지만 있기만 하면 어떠한 번거로움도 꺼리지 않았으며, 또한 그것이 한만(閒漫)한 것이라 하여 버리는 일이 없었다. 그 대상 범위는 국초(國初)의 현감공(縣監公)에서 시작했는데, 그 이상은 고증을 할 수가 없기도 하지만 또한 본조(本朝)를 중시한다는 뜻도 담겨 있는 것이다. 또 먼저 명(明)의 연호를 쓴 것은 중국을 존중한 것이며, 숭정(崇禎)이 끝난 뒤에 계속 남명(南明)의 연호를 쓴 것은 그 정통성을 보존시킨 것이다. 그리고 영력(永曆 남명의 연호) 이후에는 먼저 ‘본조(本朝) 제 몇 년’이라고 쓰고 그 다음에 청(淸)의 연호를 썼는데, 이는 바로 청을 낮추어 보는 은미한 뜻을 기탁한 것이다. 이것은 곧 역사를 기술하는 방법이다. 만약 장차 사대부로서 자신의 훌륭한 조상들에 대하여 진술(陳述)코자 하는 자는 응당 이것으로써 법도를 삼아야 할 것이며, 천하 후세에 능히 명 나라나 청 나라의 역사를 편찬할 수 있는 자가 나온다면 그 또한 필시 이것을 법도로 삼아서 거기에다 그 양(陽)을 부지하고 음(陰)을 억제하는 취지를 기탁할 것이다. 그렇다면 이것이 어찌 단지 정씨 일가의 역사에만 그치고 마는 것이겠는가.

공의 아들 창진(昌鎭) 씨가 공의 명에 따라 나에게 서문을 부탁하였다. 이 서문이라면 내가 어찌 거절하겠는가. 일찍이 듣건대, 자손들이 그 조선(祖先)의 언행을 수집하고 채록해서 세전(世傳)의 글로 삼는 것은 비유하자면 마치 그 구체(口體)를 봉양하는 것과 같은 것이고, 그 언행을 계술(繼述)하여 대대로 지켜갈 전범(典範)으로 삼는 것은 비유하자면 마치 그 마음을 봉양하는 것과 같다고 하였다. 그렇다면 생각건대, 공께서 이 연보를 만든 것은 단지 그 구체(口體)만을 위한 것이 아니라 특히 그 마음을 받드는 것을 중히 여긴 것이라 하겠다. 따라서 만약 이것으로써 공의 자손들을 권면한다면 과연 공의 마음을 터득한 것이 될 수 있을지 모르겠다.

낙원(樂園)과 동만(東巒)의 합고(合稿)에 대한 서문

사족(士族)의 가문으로 성현의 글을 읽고서, 집에 들어와서 지낼 적에는 몸과 행실을 닦아 부조(父祖)의 선업(先業)을 계술(繼述)하고, 세상에 나가 벼슬할 적에는 그 특출한 능력을 발휘하여 선대의 미덕(美德)을 현양(顯揚)해서, 찬란하게 한 고장의 이름난 가문이 되는 집들을 보면 반드시 그 조선(祖先)들 중에 문장과 학문을 서로 계승하는 것을 기본으로 삼아서 그들 자손으로 하여금 이에 대한 보답을 받도록 한 경우들이었다.

대저 음식으로 말하면, 이를 처음 만든 자가 누구인지도 모르면서도 반드시 그에 대해서 고수레를 하는 것은 그 공을 잊을 수가 없기 때문이다. 문장과 학문으로 말하면 그것이 사람에 대하여 음식과 같은 역할을 하는 바가 실로 크며, 자신에 대한 조선(祖先)의 친근함으로 말한다면 이는 또한 그렇게 누구인지도 모르는 자에게는 비할 바도 안 되는 것이다. 그렇다면 이처럼 주신 은혜에 대하여 장차 어떤 방법으로 이에 보답을 해야 할 것인가. 바로 이 때문에 효자(孝子)와 자손(慈孫)들이 이처럼 그 조상의 유문(遺文)을 수습하여 이를 보전하기에 급급한 것이다. 그런데 그 남긴 글이 완전하여 빠진 것이 없는 경우에는 그 중에서 번잡한 것은 줄이고 잘못된 것은 바로잡아서 판각(板刻)에 부치기만 하면 되니, 이는 다만 순조롭고 쉬울 뿐이다. 그러나 불행하게도 그 글이 흩어지고 없어져 버렸을 경우에는 비록 그것이 한 마디의 말이나 한 조각의 기록이라고 하더라도 멀고 궁벽함을 불문하고 끝까지 찾아가서 있는 힘을 다하여 이를 찾아내게 될 것이며 더 이상 찾을 수 없게 된 다음에야 그만두게 될 것이니, 그 마음씀이 또한 수고롭다 하겠으며 또한 후손들에 의해 보배롭게 여겨지고 아낌을 받게 될 것이다. 따라서 그것은 완전 무결한 것에 비해 더욱더 소중한 것임을 알 수 있겠다.

금년 봄에 승선(承宣) 안종덕(安鍾悳) 어른이 나를 사관(舍館)으로 찾아와서 책을 한 권 내어 보이면서 말하기를,

“이것은 우리 선조이신 낙원(樂園)과 동만(東巒) 두 분 부군(府君)께서 남기신 글들입니다. 두 분 부군께서 지으신 글들이 매우 많았으나 잘못 화재를 만나 잃어버리고 남은 것이 거의 없게 되었습니다. 그래서 족제(族弟) 언순(彦淳) 씨가 조선의 수택(手澤)이 남지 못하게 된 것을 통탄하면서 그 그리움을 의탁할 곳이 없음을 슬퍼하던 나머지, 남아 있는 잔고(殘藁)와 단간(斷簡)들을 사방에서 찾아 모아서 겨우 얼마간의 글을 얻었습니다. 그러나 이마저도 또한 나중에 없어지게 될까 두려워 속히 이를 발간하려 했는데, 얼마 안 되는 짧은 글들을 나누면 책이 되지 않겠기에 합쳐서 한 책으로 만들고, 거기에 다시 연보·장갈(狀碣)·유사(遺事)와 제현(諸賢)들과 주고받은 시들을 덧붙여서 이를 ‘합고(合稿)’라고 이름하였습니다. 그런데 이 일에 사실 저도 참여하였습니다. 그러니 한 말씀 하시어 책머리를 꾸며 주소서.”

하였다.

나는 사양하다가 안 되어서 책을 받아 읽어 보았다. 그리고 나서 다시 이렇게 말한다.

“이상하구나, 공의 부탁이여. 만일 나에게 이 글을 보고 두 분 선생의 그 명성과 절조(節操)의 아름다움에 대하여 열어 밝히라 한다면, 이는 감히 내가 감당할 수 없는 일일 뿐더러 성호(星湖) 이익(李瀷) 선생께서 이미 낙원공의 묘갈에 명문(銘文)을 쓰셨고 순암(順庵) 안정복(安鼎福) 선생께서 이미 동만공의 행실에 행장을 지어서 이를 이미 극진히 하셨으니, 내가 다시 무슨 군살을 붙이겠는가. 만일 사람들로 하여금 내가 지은 서문을 읽고 두 분 선생의 문장의 성대함에 대하여 알게 하려는 것이라면, 이는 또한 내가 감히 할 수 없는 일일 뿐더러 번암(樊巖) 채 문숙공(蔡文肅公 채제공(蔡濟恭))이 이미 낙원공의 문집에 서문을 쓰셨고 근세의 명가인 이만구(李晩求) 종기(種杞) 같은 분이 이미 동만공의 문집에 서문을 써서 이를 이미 극진히 하였는데, 내가 다시 무슨 군말을 여기에 덧붙인단 말인가. 또 만일 이들 두 문집에 사실 각기 따로 서문이 있기는 하지만 지금 이를 합쳐서 하나로 만들었으므로 이 때문에 나를 시켜서 그 합쳐진 사연에 대해서 말하라 한다면, 이는 또한 공이 이미 그 발문(跋文)을 써서 이를 극진히 하였으니 내가 다시 무슨 군말을 여기에 덧붙이겠는가. 그러나 역시 어쩔 수 없는 일이라면, 이미 앞에서 말한 이른바 ‘물려준 공덕을 받아먹고 받아먹은 공덕을 다시 보답한다.’는 설을 가지고 말씀을 드리겠다.

바라건대, 두 분 공의 후손된 자들은 힘써 서로 권면(勸勉)하되 먼저 두 분 공께서 지금 그대들에게 물려주신 바를 가지고 다시 이를 각각 그 후손들에게 물려주어서 이를 받아먹게 한다면, 나중에 이처럼 받아먹은 것을 보답하는 자들은 또한 지금 두 분 공의 후손된 자들이 바로 지금에 하는 것과 같이 할 것이다. 옛 사람이 말한 이른바 ‘독서종자(讀書種子)’라 한 것이 바로 이것을 두고 한 말이 아니겠는가.

비록 그렇지만, 조선(祖先)께서 문장과 학문으로써 기본을 삼은 것은 다만 그 당연히 해야 할 일을 한 것일 뿐이지 결코 자손들이 그 보답을 받아먹도록 하기 위해서 한 것이 아니며, 자손이 그들의 조선을 사모하여 남긴 글들을 수습해서 이를 세상에 전해지도록 하는 것 또한 그들이 당연히 해야 할 일을 하는 것일 뿐이고 감히 그 받아먹은 은공에 대한 보답을 하려는 것은 아니니, 이 또한 몰라서는 안 될 일이다.

내가 일찍이 승선(承宣) 어른을 따라서 노닌 바가 있었으며, 또 한편으로 영남의 사우(士友)들이 하는 말을 익히 들은 바가 있기 때문에, 그 집안이 이름 있는 화려한 가문이란 것을 잘 안다. 이미 사간공(司諫公)의 정비(亭碑)에 대해 이를 집역(執役)한 바 있고, 그 뒤에 또 옥천 선생(玉川先生)의 문집을 얻어서 읽은 일이 있는데 지금 또 두 분 공의 문집을 읽어 보니, 더더욱 그것이 근본이 있다는 사실을 잘 알겠다. 따라서 안씨 가문이 문장과 학문으로 이름을 내는 것은 앞으로도 영원히 변하는 일이 없을 것이다.”

학림집(鶴林集) 서문

선비가 한 세상을 살면서 하나의 올바른 의리를 터득하여 탁연(卓然)히 어떤 이해 관계에도 전혀 구애받지 않고 말과 의론이 능히 그 고장의 일반 선비들로부터 존경을 받는다고 하더라도, 공경(公卿)과 같은 높은 벼슬아치나 집안이 거창한 자들은 흔히 이를 탐탁하게 여기지 않는다. 그러다가 그가 세상을 떠나고 나서 일단 공론이 정해지게 되면 사람들은 비로소 이를 감탄하면서 다시 그를 생각하고 그리워하는 것이다. 이처럼 그가 살아 있던 당시의 세상에서 일컬어져서 칭송되지 못하고 마침내 인멸하여 매몰되어 버리고 마는 것은 서로 간에 같고 다름을 따라서 좋아하고 싫어함이 생겼다가 긴 세월이 흐른 뒤에야 시비가 밝혀지기 때문이 아니겠는가.

하늘과 사람 사이의 승패의 이수(理數)는 지혜의 힘으로 어떻게 할 수 있는 것이 아니니, 군자는 다만 이에 순응하여 기다릴 따름이다. 그러나 지금 옛일을 논하는 자로서는 어찌 그 마음에 개연(介然)하여 안타까워하는 바가 없을 수 있겠는가.

아, 임오년(1762, 영조38)의 일로 말한다면, 온 나라 사람들이 다들 소리를 죽이고 울음을 삼키면서 마치 각자가 사사로운 원한을 품고 이를 터뜨리지 못한 채 억울하게 살아온 지가 138년이었으니, 이 때가 되어서야 비로소 그 의리가 세상에 크게 밝혀지게 되었던 것이다. 대저 최초로 이에 대한 의리를 밝혀서 이를 내세운 것은 정조 임금 임자년(1792, 정조16)에 올린 이공 우(李公瑀) 등의 만인소(萬人疏)로서, 이 때 두서너 대부가 이 일에 대해서 주장을 하였는데, 학림(鶴林) 권공(權公)이 바로 그들 중의 한 분이다.

권공은 이 일에 관한 사적들을 기록하여《천휘록(闡揮錄)》을 만들었으나 이를 집 안에 감추어 두고 감히 밖에 내놓지 못하였다. 그 뒤 조정에서 여러 분들에 대해 각기 차등을 두어서 이에 대한 융숭한 보답을 하였는데, 공의 업적은 묻혀서 드러나지 않았다. 그래서 상신(相臣)이 추가하여 보고를 올려서, 상이 특별히 초자(超資)하여 추증해서 중대부(中大夫)에 이르렀다. 그제야 사람들이《천휘록》이란 책이 있다는 것을 알게 되었으니, 사문(斯文)의 현회(顯晦)란 이처럼 그 시운(時運)과 관련이 있는 것인가 싶다.

처음에 공이 무거운 명망을 업고 우수한 성적으로 과거에 급제했을 때는 사람들이 다들 공을 공보(公輔 삼공(三公)과 사보(四輔). 재상의 지위)의 그릇이라고 일컬었다. 그러나 결국 공은 낭서(郞署)와 막좌(幕佐) 등에서 어정대면서 자신을 세상에 드러내 보이지 못하였다. 그러다가 지금에 와서야 비로소 포장(褒奬)을 입어 추작(追爵)을 받았으니, 생각하면 슬픈 일이라 하겠다.

이제는 그 지위가 이미 높고 현저하게 되었으니, 혹시 그 자손들 중에 수립한 자가 있어서 이를 현양(顯揚)할 양이면 그 보답을 받음이 필시 빛이 나고 혁혁해서 이런 정도에만 그치지는 않을 것이다. 그러나 이런 것이 공에게는 보탬이 되거나 손실이 될 만한 것이 되지 못한다 하겠다. 다만 알 수 없는 것은 만일 공이 지금 여기에 있다고 한다면, 오늘에 이 의리가 이미 밝혀졌다고 해서 과연 다시 더 밝힐 것이 없다고 말할는지와, 후세의 난신 적자(亂臣賊子)가 이만하면 가히 두려운 바를 알아서 감히 다시는 이런 일을 하지 못할 것이라고 말할는지 하는 점이다. 나는 이 점에 대하여 마음 속으로 개연히 크게 한숨을 쉬었으며, 또한 공의 그 격앙된 모습을 떠올리지 않은 적이 없었다.

공은 일찍이 대산 선생(大山先生)을 섬겼는데, 강론하여 밝히고 전수받아 익힌 바가 진실로 있었다. 이 때문에 그 발하여 언론(言論)함에 있어서, 이를 편지로 쓰면 그 예법을 말하고 이치를 밝히는 것이 무척 경건하였으며, 상소로 올리면 그 윤상(倫常)을 부지(扶持)하고 기강(紀綱)을 수립함이 한결같이 지성스러웠다. 그 시(詩)는 또한 담박하고 고아(古雅)하여, 시골구석에서 겨우 붓대나 잡는 선비들이 가히 바라 미칠 수 있는 바가 아니었다. 그러니 이처럼 그 수립한 바가 어찌 한때의 강개(慷慨)와 우분(憂憤)으로 인해서 갑자기 엄습하여 취한 것이겠는가. 후세에 그의 글을 읽고 그 시대를 논하는 자들은 오히려 그 연원(淵源)에 본래 내력이 있다는 것을 고찰할 수 있을 것이다.

공의 후손 재명(在明)이 장차 공의 유집(遺集)을 발간하려 하면서 그 초본(草本)을 나에게 가지고 왔다. 나는 이를 사양하지 않고 외람되게도 감히 이처럼 서문을 써서 나의 경앙(景仰)하는 마음을 표하는 바이다.

산택재문집(山澤齋文集) 서문

옛날의 선비는 이치의 본말(本末)을 알아서 그 체용(體用)을 밝혔기에 먼저 자신을 수양한 다음에 남을 다스렸다. 이 때문에 배워서 학문이 넉넉해지면 벼슬을 하고 벼슬을 어느 정도 하면 또 배움으로 돌아와서 그 나가고 들어옴에 정해진 바가 없었으니, 다만 의리에 합당하기만을 추구할 뿐이었다.

후세에 와서는 사람을 취용(取用)하는 길이 좁아지고 붕당(朋黨)의 버릇이 고질이 되어서, 갑(甲)이 칭찬하는 인물은 을(乙)이 반드시 헐뜯고, 을이 끌어당겨 쓰는 자는 갑이 반드시 배척하여 물리친다. 과거를 통하여 벼슬길에 오르면 모두 이와 같지 않은 자들이 없으니, 특히 유자(儒者)들에 대해서는 시기함이 더욱 깊고 트집 잡음이 더욱 가열(苛烈)하여 마치 화살을 받는 과녁이 살촉을 받으면 더욱 격렬하여지는 것과 같다 하겠다. 마침내 학문과 벼슬이 두 길로 갈라져서, 한번 ‘선비’라고 불리면 벼슬을 하지 않는 것을 하나의 규칙으로 삼는다. 그리하여 재능 있는 자가 먹을 수 없는 큰 박처럼 아무리 매달려 있어도 사람들은 실로 쓸 만한 인재란 것을 알지 못하고, 능력 없는 자가 걸맞지 않는 자리에 섞여 있어도 사람들은 그가 사실은 쓸모 없는 자라는 것을 알아차리지 못한다. 아, 이런 것이 어찌 본래의 이치이겠는가.

우리 숙종(肅宗) 임금이 처음 등극했을 때는 아직 그래도 옛날에 가까웠었다. 이 때에는 여러 어진 분들이 조정에 있었으므로 모두들 서로서로 이끌어서 조정에 들어갔다. 이 때 상신(相臣)이 말하기를, “영남에 학문에 힘쓰고 행실에 독실한 선비가 있는데 그 이름을 권태시(權泰時)라고 합니다. 그를 특별히 6품직에 제수하는 것이 좋겠습니다.” 하여, 장악원(掌樂院)의 주부(主簿)로 불러들였다. 이것이 바로 우리 조정에서 선비를 대우하던 예절인 것이다. 이 때 공은 이를 사양하지 않고 들어갔으며, 얼마 안 되어 호서 우도(湖西右道)의 고을을 맡게 되었는데, 이 역시 사양하지 않고 취임하였다. 이처럼 그 출처(出處)가 작작(綽綽)하여 참으로 여유가 있었다. 지금 공의 시대로부터 2백여 년의 세월이 흘렀으니, 그 처세나 치민(治民)의 자취에 대하여 이를 자세히 알 길이 없다. 그러나 일찍이 들은 바에 의하면, 영남에서 거인(鉅人)이란 소리를 듣는 분이 세 사람이 있었다고 하는데, 갈암(葛庵 이현일(李玄逸))과 고산(孤山 이유장(李惟樟)) 및 공이 그분들이라고 하였다. 각자 그에 해당하는 인물평들이 있는데, 공에 대해서는 말하기를, “마치 좋은 과일과 같으니, 겉과 속이 모두 잘 익어서 조금도 설거나 떫은 맛이 없다.” 하였다.

근곡(芹谷) 이공(李公)이 장악원에 제거(提擧)로 있을 때 공이 낭관(郞官)으로 이공을 찾아뵙곤 하였는데, 이 때 이공은 반드시 일어나서 공을 맞이하여 예모를 갖추고는 말하기를, “이분은 영남의 어지신 장로(長老)분이시다.” 하였으며, 밀암(密庵) 이 선생(李先生 이재(李栽))은 공을 제사하는 제문에서 말하기를, “가학(家學)을 전수받고 효우(孝友)를 실천하여 이미 몸으로 성취해서 친구들 사이에 인정을 받았으며, 드디어 그 이름이 대궐에까지 알려지게 되고 이에 불려 나가서 사직(社稷)과 민인(民人)에 대한 책임을 맡게 되었는데, 그 청신(淸愼)하고 인애(仁愛)하여 착한 자를 보살피고 간사한 자를 억누름이 또한 탁월하였으니, 지금의 정사에 종사하는 자들에게 비할 바가 아니다.” 하였고, 또 말하기를, “재능과 지조, 행실과 공업(功業)의 온전함이 사람의 실질에 부끄럽지 않았다.” 하였으니, 이들 몇 마디 말만으로도 가히 공의 평생의 대략을 개괄할 수 있다.

공의 저술로는 시문(詩文) 약간편이 남아 있는데, 더불어 수창(酬唱)하고 왕복(往復)한 분들이 모두 한때의 명현(名賢)들이며, 그 말들이 모두 몸과 마음에 절실한 것들이거나 아니면 모두 나라와 백성을 걱정한 것들이다. 그리고 공이 개연(慨然)히 ‘국모(國母)를 위해 한 마디 말을 하지 못하고 죽는 것이 한스럽다.’ 한 말에 이르면, 또한 평소의 신념이 과연 어떤 것이었는지를 알 만하다. 공과 같은 분이야말로 참으로 ‘본말(本末)을 알아서 체용(體用)을 밝힌 선비’라고 이를 만하다.

공은 호가 산택재(山澤齋)인데, 경당(敬堂) 장 선생(張先生 장흥효(張興孝))을 사사하였다. 그런데 경당은 서애 선생(西厓先生 유성룡(柳成龍))의 문하에서 놀았으며 또 학봉 선생(鶴峯先生 김성일(金誠一))의 문하에서도 학업을 묻곤 하였으니, 그 연원으로 말한다면 본래 퇴계(退溪) 노선생(老先生)으로부터 나온 것이다. 나는 항상 영남의 여러 분들을 주야로 사모하던 나머지 한 번 받들어 모시는 것을 영광스럽게 여겨 왔다. 그래서 지금 공의 후손의 청을 받고는 기꺼이 이와 같이 서문을 쓰는 바이다.

구봉집(九峯集) 서문

천지간의 청숙(淸淑)하고 정영(精英)한 기운이 사람을 만남에, 안으로 온축(蘊蓄)하면 근본을 도타이 하는 실질이 되고, 밖으로 발출(發出)하면 나라를 빛내는 문채가 된다. 그러나 그와 같은 만남은 자주 있는 것이 아니다. 그 때문에 수백 년의 기간 동안에 수천 리의 지역에 걸쳐서 겨우 두서너 사람이 나온다고 해도 사람들은 이를 적다고 여기지 않으며, 또한 한 집안의 형제가 이를 모두 차지한다고 해도 사람들은 이를 많다고 여기지 않는다. 이는 대저 그것이 근본하는 바가 있기 때문이다.

평강 채씨(平康蔡氏)는 본래 대대로 그 명성이 화려했었는데, 특히 문혜공(文惠公 채유후(蔡裕後))과 그의 동생 현감공(縣監公)에 이르러 더욱 그 문호(門戶)를 넓히었다. 이로부터 두 번을 전하여 다시 오시재(五視齋 채명윤(蔡明胤))와 희암(希庵 채팽윤(蔡彭胤)) 두 분에 이르러서는 그 이름과 행실을 닦고 경전(經傳)과 사서(史書)를 두루 통달하여 걸연(傑然)히 말세의 완인(完人)이 되었으며 예림(藝林)의 종장(宗匠)이 되었다. 그리하여 이들 두 분 형제들은 서로 우열을 가늠할 수가 없었는데, 구봉공(九峯公)이 또 이들 두 분 형과 아우의 사이에서 우애의 정을 나누면서 함께 그 꽃다운 빛을 발하여 위로는 형에게 부끄럽지 않고 아래로는 아우에게 부끄럽지 않았으니, 이 어찌 참으로 아름다운 일이 아니겠는가.

공은 본래 저술을 좋아하지 아니하였다. 가끔 짓는다고 하더라도 이를 다듬어서 꾸미는 일이 없었으며 또한 그 초고를 남기지도 않았는데, 그나마 자손들이 수집한 것마저도 화재에 잃어버리고 말았으므로, 그 언행이 세상에 크게 드러나지 못하였다. 그런데 지금 공의 6세손 진묵(晉默)이 이를 사방으로 수집하여 시문들을 모아서 한 권의 책으로 만들었다. 그러고는 이 남규가 공의 외손이 된다 하여 이에 대한 서문을 부탁하여 왔다. 삼가 받아서 읽어 보고 나서 나는 이렇게 말한다.

“근원이 깊은 물은 그 흐름이 멀고, 뿌리가 튼튼한 나무는 그 가지가 무성한 법이다. 문혜공이 그 문단(文壇)을 주도한 일과 현감공이 그 공론(公論)을 힘써 부지(扶持)한 일에 대해서는 후생(後生)의 소자(小子)들이 다들 한결같이 머리를 쳐들고 우러러보면서 그리워하고 있다. 그러니 더구나 그 자손된 자로서 그 혈맥이 흘러서 통하고 그 듣고 본 바가 눈과 귀에 젖어 있을 뿐만 아니라, 또한 그 만난 점이 남들과는 다른 바가 있어서 그 청숙하고 정영한 기운을 얻은 것이 확실한 경우이겠는가. 따라서 이른바 문(文)과 실(實)이라는 것에 대해 이를 성취하기가 쉬운 것은 또한 그 가문을 다스려온 내력일 뿐이니, 이것이 어찌 단지 바람결을 따라 외쳐 부르는 정도로만 쉬운 것일 뿐이겠는가.

대저 옥은 희귀한 보배이다. 만약 지금 연장을 들고 매일같이 주위의 시시한 산줄기를 타고 오르내린다고 하더라도 십 년이 가도 한 개의 옥도 얻지 못할 것이다. 그러나 저 곤륜산 기슭에 사는 사람들로 말하면 그들이 돌팔매질하는 것이 모두 옥돌인 것이다. 이리하여 저기서는 적다고 여기지 않는 것이지만 여기서는 많다고 여기지 않으니, 이 또한 이상할 것이 없는 것이다. 그러니 이것이 어찌 그 근본이 없고서야 이럴 수가 있겠는가.

지금 공이 살던 시대를 두고 말하건대, 공보다 나이가 많은 분으로서 가히 스승으로 삼을 수 있는 분으로는 오시재를 따를 만한 분이 누가 있었겠으며, 공보다 나이가 적은 분으로서 가히 벗을 삼을 수 있는 분으로는 희암만한 분이 누가 있었겠는가. 양식을 준비하고 여비를 마련하여 책상자를 짊어지고 온 세상을 두루 돌아다니면서 찾는다고 해도 얻을 수 없는 분들을 바로 집 담장 안에서 얻어서 서로 더불어 함께 격려하고 채찍질하여 갈고 닦았으니, 공이 아무리 공이 되지 않으려고 하였던들 그것이 가능하였겠는가. 공에게는 또 두 아우가 있었는데 이들이 모두 글을 잘 하였으니, 여기에서도 이를 징험할 수 있는 것이다. 그런데 이 세상에 형제로서 서로 간에 스승과 친구의 즐거움을 나눌 수 있는 경우가 과연 얼마나 있겠는가.

세상에서는 더러 공의 언행이 크게 드러나지 못했다 하여 아쉬워하는 자가 있기도 하다. 그러나 이것은 결코 공에게 있어 어떤 보탬이 되거나 손실이 되지 못할 것이다. 그리고 공의 손자 문숙공(文肅公 채제공(蔡濟恭))이 문학과 충의로써 우뚝이 한 나라의 정승을 지냈고 영구히 제사를 받아 자시고 있으니, 이는 대저 공이 그 대가를 모두 거두지 않고 남겨서 후손에게 끼쳐 준 덕분이라 하겠다. 따라서 공에 대하여 아쉬워하던 자들은 이제 아마도 그에 대한 의문이 풀릴 것이다.”

공이 일찍이 시 한 수를 지어서 우리 5대조이신 귀호공(龜湖公 이수일(李秀逸))에게 보내 왔었는데, 이는 곧 회옹(晦翁 주희(朱熹))이 자신의 외손자에게 사자 그림을 그려 주었던 뜻이었다. 그러나 이 시가 없어져 전하지 않고 다만 한 연(聯)만이 사람들의 입을 통해 전송(傳誦)되어 왔는데, 거기에 말하기를, “화려한 벼슬은 이미 강좌의 벌열들을 밀어내었고, 문장은 일찍이 건안의 울타리를 밟고 섰더라.[冠冕已推江左閥 文章早躡建安藩]” 하였으니, 이 또한 그 전체의 한 편린(片鱗)이라 하겠다. 한 연(聯)뿐이라 이를 달리 전할 길이 없기에, 지금 이 서문을 쓰면서 여기에다 덧붙여 두는 바이다.

동사강목(東史綱目) 서문

영조와 정조 임금 사이에 순암(順庵) 안 선생(安先生 안정복(安鼎福))이란 분이 있었으니, 도학(道學)으로 당시에 존중을 받았으며, 또한 육경(六經)에서 얻은 바를 가지고 입언(立言)하여 이를 후학(後學)들에게 물려주었는데, 그 중의 하나가《동사강목(東史綱目)》이다. 나는 항상 이 책을 아직 보지 못하여 한스러워하였다. 그러나 그것이 어찌 2514년 간의 사실 내용을 보고 싶은 마음이 급해서 그러하였겠는가. 다만 그 의례(義例 편찬의 주제와 방침)의 공정함은 선생이 아니고는 불가능한 것이라고 여겼기 때문이다.

그 뒤에 성호(星湖) 이 선생(李先生)이 선생에게 보낸 편지를 얻어서 이를 읽어 보니, 바로 역사에 관한 일로 서로 왕복한 것들로서 무려 누수백언(屢數百言)에 이르는 것이었다. 읽고 나서 나는 이렇게 말하였다.

“이것은 유가(儒家)의 위대한 사업이다. 그러나 이처럼 고심해서 전에 없던 책을 만들어 내었으니, 이것이 어찌 세상의 교화에 보탬이 되지 않겠는가. 살피건대, 그 스승과 제자 간에 서로 주고받은 것들이 이와 같이 가볍지 않으니, 그렇다면 전에 이 책에 대하여 가졌던 나의 생각이 과연 잘못된 것이 아니란 것을 더욱 잘 알겠으며 아직껏 이 책을 보지 못한 것이 더더욱 한탄스럽다 하겠다. 옛날에 여러 노선생(老先生)들이 항상 경전(經傳)을 우선하고 사서(史書)를 소홀히 했던 것은, 이를 소홀히 한 것이 아니라 다만 의례(義例)를 갖춘 사서를 자주 구하기가 쉽지 않았기 때문일 뿐이었다. 만일 그와 같은 사서를 얻었다고 한다면 이를 소홀히 할 리가 있었겠는가. 더구나 우리 나라 사람들에게 있어서 이 책은 비유하자면 마치 오랜 가문의 먼 후손이 비바람에 깎이고 이끼 속에 파묻혀 있던 자기네들 시조(始祖)의 비갈문(碑碣文)을 새로 발견한 것이나 마찬가지라 하겠다. 그리하여 비로소 그 수성(受姓)과 봉관(封貫), 관작(官爵)과 사덕(事德) 등의 시말을 다 알아 내고는 이제까지의 잘못된 소견들을 바로잡고 모르고 있던 것들을 보충한 다음에야, 마침내 지금까지 다른 성씨들의 장전(狀傳)만을 수다히 읽은 것이 그 해야 할 일에 제대로 힘쓰지 못했다는 사실을 깨닫게 되는 것과 같다 하겠다. 이것이야말로 그 촉급(促急)한 사정이 참으로 저 중국의 역사를 소홀히 할 수 없다는 정도에 그치는 것이 아닌 것이다.”

지금 참서(參書) 한진창(韓鎭昌)이 이를 활자로 인쇄해서 널리 배포하여 이를 배우고자 하는 우리 나라 사람들에게 제공해야겠다는 생각을 가지게 되었다. 그래서 이에 대한 교수(校讐)가 끝나자 나에게 편지를 보내어 이 일을 알리면서 그 머리에 얹을 서문을 청하여 왔다.

나는 나 자신이 선생에 대하여 이와 같은 일을 할 만한 자가 못 된다는 것을 잘 안다. 그러나 나는 한군(韓君)이 이처럼 힘써 좋은 일을 하면서 그것이 또한 그 완급의 우선 순위에도 적절하다는 것이 무척 가상할 뿐 아니라, 또한 머지않아 평생을 두고 보고 싶어하면서도 얻어 보지 못했던 책을 얻어서 읽어 보게 될 것이 적이 마음에 기쁘고, 한편으로 이것이 선생께서 후생(後生)들을 위하여 베푸신 아름다운 뜻을 마무리하는 것이 될 수도 있으리라 생각되어, 드디어 절하고 삼가 서문을 쓴다.

상공(相公) 정범조(鄭範朝)의 61세의 수를 축수하는 서문

육신(肉身)을 수(壽)하게 하는 데 도리가 있으나 수련(修鍊)은 거기에 포함되지 않고, 가문(家門)을 수하게 하는 데 도리가 있으나 복이(服餌 약물 등의 복용)는 거기에 포함되지 않으며, 세상을 수하게 하는 데 도리가 있으나 영단(靈丹)은 거기에 포함되지 않는다.《시경(詩經)》에 말하기를, “즐거워라 군자여, 어찌 오래 살지 않으리요.[樂只君子 遐不眉壽]” 하였으니 육신의 오래 삶을 말하는 것이요, “즐거워라 군자여, 그대의 후손을 편안히 길러 주리라.[樂只君子 保艾爾後]” 하였으니 가문의 오래 삶을 말하는 것이요, “즐거워라 군자여, 나라의 영광이로다.[樂只君子 邦家之光]” 하였으니 세상의 오래 삶을 말한 것이다. 이처럼 자신의 육신만을 수하게 하는 것이 아니라 가문을 수하게 하고, 가문만을 수하게 하는 것이 아니라 세상까지 아울러 수하게 하는 곳에, 바로 군자의 하고자 하는 바가 존재하는 것이다.

고금을 통해서 이것을 성취한 자가 과연 몇이나 있었겠는가. 나는 석정(石汀) 정 상공(鄭相公)의 가문이 바로 이와 같은 세 가지를 넉넉히 갖추었다고 생각한다. 이 가문의 고(故) 노승상(老丞相) 경산공(經山公 정원용(鄭元容))은 그 수가 대질(大耋 많은 나이. 정원용은 91세를 살았음)에 오르고 다섯 임금을 보좌하여 태평한 시대를 이루었으며, 풍성한 공업(功業)을 남기어서 지금까지 사람들이 그 혜택을 받고 있으니, 이만하면 그 육신을 수하고 그 세상을 수하게 하였다고 이를 만하다. 그 손자의 대에 이르러서 지금의 상공(相公)이 또한 능히 그 조업(祖業)을 크게 계승해서, 주상(主上)이 그를 시귀(蓍龜 덕망이 높고 두터운 인물)로 의지하고 나라 사람들이 그를 정이(鼎彝 위대한 공훈을 남겨 추앙받는 인물)로 우러른다. 조정에 들어가면 그 관작(官爵)의 규홀(圭笏)이 높이 빛나고, 한가히 가정으로 물러나오면 그 말과 웃음이 화락하니, 경산공이 그 가문을 수하게 한 것이 또한 어떠하다 하겠는가. 할아버지는 이를 앞에서 드리워주고 손자는 이를 뒤에서 받아 이으면서 마치 이것이 한 가문의 사유물인 것처럼 하였건만, 그럼에도 불구하고 세상 사람들은 바야흐로 이를 흐뭇하게 여겨서 마치 이를 스스로 축하라도 하는 듯이 하니, 단지 자신의 일신이나 가문만을 수하게 하는 것이 아니라 아울러 한 세상을 함께 수하게 하였을 경우, 이런 자가 세상의 사람들로부터 얻는 바가 바로 이와 같은 것이라 하겠다.

대저 군자가 하고 싶어하면서도 흔히 얻을 수 없는 것을 얻어서 이처럼 한 가문의 소유로 만들었다면, 거기에는 응당 어떤 도리가 있는 것이다. 만약 누가 공에게 복이(服餌)나 수련(修鍊)을 하라고 했다면 공은 결코 그렇게 하지 않았을 것이며, 영단(靈丹)을 하라고 했다면 세상이 또한 이를 원하지 않았을 것이다. 이에 삼가 앞에서 언급한《시경》남산유대편(南山有臺篇)의 뜻을 취해서 석정 정 상공이 61세의 수를 누린 데 대한 축수의 서문을 짓는다.

풍기진씨족보(豐基秦氏族譜) 서문

족보는 조상을 높이고 종족(宗族)을 수렴(收斂)하기 위한 것이다. 조상을 높이는 것은 근본을 소중히 하는 것이요, 종족을 수렴하는 것은 인륜을 돈독히 하는 것이니, 세상의 교화에 도움되는 바가 또한 크다 하겠다. 이 때문에 응당 열심히 족보를 편찬해야지 게을리 해서는 안 되는 것이다. 그러나 실제로 보면 나라 안의 현벌(顯閥)이나 거족(巨族)이라고 일컬어지는 자들도 수십 년 또는 백여 년이 지나도록 이에 대한 겨를을 내지 못하는 경우가 허다하다.

그런데 풍기 진씨(豐基秦氏)로 말하면 진작부터 족보가 있어서, 처음에 임인년에 이를 수보(修譜)하였고, 다시 기사년에 또 수보하였으며, 금년에 와서 또다시 이를 수보하였다. 그간에 더러 차이는 있었지만 대개 모두 30년을 기준으로 하여 수보를 한 것으로서, 진실로 정성이 독실하지 않다면 능히 이처럼 열성적일 수가 있었겠는가. 그래서 군자는 말하기를, ‘세상에서 족보를 수보하는 자는 의당 이것을 법도로 삼아야 할 것이다.’ 한다.

진씨들은 이렇게 말한다.

“가문이 융성한 벌열들은 훌륭한 인물이 서로 이어 나와서 그 사적이 국사(國史)에 실리고 야사(野史)에도 올라 있으니 굳이 족보에 힘을 기울일 필요가 없고, 자손이 번성한 집안에서는 그 파계(派系)가 사뭇 뚜렷하여 하늘의 별들처럼 질서가 있고 들판의 밭고랑처럼 구획이 분명하니 또한 족보에 매달릴 필요가 없을 것이다. 우리 진씨로 말하면, 여러 대에 걸쳐서 가문이 떨치지를 못하여 그 가려진 빛과 은미한 덕이 흐릿하여 드러나지를 못하였다. 그리고 그 방지(房支 지손(支孫)의 갈래)가 단조로워서 전국에 걸쳐 사는 자들을 모두 합친다고 하더라도 손가락을 꼽아서 셀 수 있을 정도이다. 그러므로 조상과의 세대가 아무리 멀다고 해도 이를 존경하지 않을 수 없고, 종족들의 촌수가 아무리 소원(疎遠)하다고 해도 이를 거두어 수습하지 않을 수 없는 것이다. 그리고 그 언행의 대략이나 소목(昭穆)의 대강에 대해서도 족보가 아니고는 이를 상고할 길이 없다. 이런 까닭에 족보를 부지런히 수보하지 않을 수가 없는 것이다. 이를 만약 물에다 비유한다면, 근원이 희미한 경우에는 열심히 이를 따라 올라가서 그 근원을 찾아야 하고 그 흐름이 가느다란 경우에는 열심히 물길을 쳐서 이를 터주어야 하는 것과 같은 것이라 하겠다. 따라서 그 정성의 독실함으로 말한다면 다른 사람들의 경우와 다른 점이 있을 듯하다.”

아, 이 말은 바로《주역(周易)》에 나오는 말로, 점을 쳐서 겸괘(謙卦)를 얻으면 그 초육(初六)의 효사(爻辭)에 나오는데, 대저 오직 겸손하여 자신을 낮추어서 스스로 덕을 기르는 방법인 것이다. 이 때문에 능히 근본을 소중히 하고 인륜을 도타이 할 수 있으니, 사람이 사람으로서의 도리를 닦으면 하늘의 도리가 여기에 호응하여 그 복록의 은택을 끝없이 내리는 것이다. 그러므로 세상의 이른바 현벌(顯閥)이니 거족(巨族)이니 하는 일컬음을 듣는 자들은 이것을 법도로 삼는다면 길이 그 현벌과 거족의 지위를 잃지 않을 것이며, 아직 현벌과 거족이 되지 못한 자들은 이것을 법도로 삼는다면 또한 틀림없이 그 지위가 바뀌어서 현벌과 거족이 될 것이다. 또 세상의 족보를 수보(修譜)하는 자들은 이것을 버리고 무엇을 본받겠는가.

그 세덕(世德)의 아름다움 및 내가 그 자출(自出 생질 또는 외손)이 되는 것에 대해서는 일찍이 행정(杏亭)의 중수기(重修記)에서 이미 기술한 적이 있는데, 그 끝에서 내가 말하기를, “가지가 뻗고 잎이 무성하여 그 그늘이 울창하다면, 나는 이를 보고 그 뿌리가 깊다는 것을 알 수 있겠다.” 하였거니와, 지금 이 족보의 서문에서도 또한 같은 말을 하겠다.

화암집(華巖集) 서문

대저 시문(詩文)이란 사람이 하는 말의 정수(精粹)로서 바로 그 기운[氣]으로부터 나오는 것이어서, 그 말을 보면 그가 갖춘 기운이 어떤 것인지를 알 수 있는 것이다. 그런데 당의(黨議)가 횡행하기 시작한 이래로 그만 이해(利害)라는 것이 이것을 유인하여 가두어 버렸다. 그래서 선비로서 재식(材識)이 있다고 하더라도 이런 자는 대개 세상으로부터 매몰되어서 알려지지 못하고 다만 산골구석에서 늙어 죽고 마는 것이다. 혹시 너무나 현저하여 도저히 가리울 수 없는 자가 나와서 사람들의 공론을 어찌할 수가 없을 때에는 문득 이를 군현(郡縣)이나 말단의 서기직(書記職) 같은 데다 내버려 두어서 그의 능력과 포부를 펼쳐 보일 수 없도록 한다. 마침내 선비가 스스로 그 자신을 처신하는 바가 가끔 그 적절함을 얻지 못하여, 그 기개가 꺾이어서 신념을 잃고 마치 수레채에 얽매인 망아지처럼 위축됨을 면하지 못하거나, 아니면 반드시 감분(憾憤)하여 불평이 쌓여서 그 억울하고 막힘이 마치 바위를 상대로 싸우는 소나무와 같은 것이다. 그래서 그 발하는 언론이 대개 비천(卑淺)하고 악착(齷齪)하여 족히 일컬을 만한 것이 없다.

나의 숙증조(叔曾祖 종증조(從曾祖)) 화암공(華巖公)으로 말하면 이분은 그 자취는 가히 눌리어 굽히었다 하겠으나 그 언론은 넉넉히 여유 있고 화평하여 의기가 저상(沮喪)하거나 울분을 토로하는 면모가 없으니, 그 갖춘 기운이 본래 남들과 다르지 않다면 그것이 가능할 수 있겠는가. 공이 일찍이 남쪽 지방의 수령으로 나간 적이 있었는데, 이 때 갑자기 밤중에 어사(御史)가 들이닥쳐서 그 졸개들이 문을 마구 두드리며 호랑이처럼 으르렁대면서 호통을 쳤다. 그러자 아전이 헐레벌떡 비지땀을 흘리며 쫓아 들어와서 보고를 하고는 밖으로 피할 것을 청하였다. 그러나 공은 묵묵히 대답이 없이 여전히 드르렁드르렁 코만 골았다. 아침이 되어서야 일어나서 나귀를 타고는 어슬렁어슬렁 떠나갔다. 그러자 어사가 놀라서 사람을 시켜 쫓아가 말리면서 말하기를, “그렇게 서둘러 떠나지 마십시오. 지금 안찰(按察)하는 일은 현관(縣官)과는 관계 없는 일입니다.” 하였다. 그러나 공은 웃기만 하고 대답도 없이 나귀를 채찍질하여 그대로 돌아와 버렸다. 공이 벼슬에 연연하지 않음이 대개 이와 같았다. 남긴 저술이 모두 합쳐서 몇 권 된다.

공의 증손 문규(文珪)가 일찍이 부모를 여의고 집이 가난하여 서쪽 바닷가로 흘러 들어가서 살았는데, 어려움 많은 세상을 만나자 가솔(家率)들을 배에 싣고 서호(西湖)로 돌아와서 선대의 묘소 곁에다 거처를 의탁하였다. 그리하여 조석으로 절실하게 필요한 것들로서 그 유무가 생사에 관련되지 않는 것들은 모두 내버리고 이를 돌아보지 않았으며, 오직 상자 속에 갈무리한 유문(遺文)만을 생명처럼 보중하여 이를 끝까지 온전하게 보호하여 지켰으니, 그 정성스러운 뜻이 참으로 칭찬할 만하다 하겠다. 그런데 언젠가 이것을 나에게 보이면서 말하기를, “지금은 아직 이것을 판각에 부칠 힘이 없습니다. 그러나 우선 서문만이라도 갖추어 두었다가 후일을 기약하고 싶습니다.” 하였다. 나는 듣고서 좋다고 하였다.

일찍이 들은 바에 의하면, 공은 의리에 대한 변별(辨別)이 엄격하고 이에 대한 집수(執守)가 확고하여 그 명분과 의리를 붙들어서 세워 놓음으로써 사류(士類)들이 의탁하고 추중(推重)하는 바 되었다고 한다. 그러니 말로 남긴 것이야 사실 있어도 그만이고 없어도 그만이겠지만, 그 말이 또한 한 시대를 대표하는 것이라면 어떻게 서문을 쓰지 않을 수 있겠는가.

내가 어릴 때에 집안에 전해 오던 고지(故紙)들을 정리하다가 공의 시문(詩文)을 얻은 적이 있다. 이 때 이를 표구해서 두 개의 큰 첩자(帖子)를 만들었는데, 선군(先君)께서 그 머리에다 손수 ‘화암유첩(華巖遺帖)’ 이라는 네 글자를 쓰시고는 말씀하기를, “이것은 그 훌륭한 작품들 중의 일부분일 뿐이다.” 하셨다. 지금 그 전집을 얻어서 이를 읽다 보니, 당시의 아버님 말씀이 다시 생각이 나서 마음이 몹시 슬퍼진다.

성적도(聖蹟圖) 서문

창원(昌原) 사람 공재헌(孔在獻)이 왕년에 망망한 바다를 건너 옛날 노성(魯城) 땅의 궐리(闕里 공자의 옛 고향 마을)를 찾아가서 부자묘(夫子廟)에 배알하고《성적도(聖蹟圖)》를 얻어 돌아왔다. 이 그림은 바로 공소겸(孔昭謙)이 가장(家藏)하여 오던 것으로 여성부(呂聖符)가 제정했던 그것이다. 이것은 전기(傳記)들에 나타나는 부자(夫子 공자)의 동용(動容)과 주선(周旋)에 관한 것들을 그린 것인데, 어릴 때의 조두(俎豆)에 관한 놀이로부터 지팡이를 짚고 산책을 하는 일들에 이르기까지 모두 108가지의 일들을 모사하였으되 아주 섬세하고 치밀하여 빠뜨린 것이 없다.

그래서 마침내 학사(學士)와 대부(大夫)들이 이를 전파하는 문제에 대하여 의논을 하였는데, 어떤 자는 그림은 전할 것이 못 된다 하고 또 어떤 자는 그림을 전하지 않아서는 안 된다고 하였다. 이것이 전할 것이 못 된다고 주장하는 자들은 말하기를, “성인(聖人)이 행한 하나하나의 행동이나 하나하나의 말씀들로서 기록에 나오는 것들이 그 어느 것이나 모두 그림 아닌 것이 없다. 그러므로 배우는 자들이 이를 따라 추구한다면 그림이 없다는 걱정은 할 필요가 없는 것이다. 또 천지(天地)나 일월(日月)로 말하면 이는 사람이 모사하여 그릴 수 있는 것이 아니다. 그런데 지금 성인이 계시던 때로부터 이미 수천 년의 세월이 흐른 지금에 와서 겨우 사방 한 치 되는 종이쪽에다가 상상력을 동원해서 그 비슷한 모습을 그려 내려고 한다면 이것은 참으로 설만(褻慢)하기 짝이 없는 일이다.” 한다. 한편으로 이를 전하지 않아서는 안 된다고 주장하는 자들은 말하기를, “성인의 모습을 그림으로 그리는 일은 이미 한(漢) 나라의 홍도문학(鴻都門學 학교 이름)으로부터 시작된 일이다. 그들 또한 이를 직접 눈으로 보고 그린 것이 아니었으며, 다만 이를 상상하여 그렸던 것일 뿐이다. 그런데도 지금까지 천하의 사람들이 모두 이를 공경하여 받들면서 사모하고 그리워하고 있으니, 여성부(呂聖符)가 이전 사람들이 미처 하지 못했던 일을 해서 늦게 태어나 부자(夫子)의 제자가 되지 못한 사람들로 하여금 그 동용하고 주선하는 거동을 우러러보고 이를 의탁할 수 있도록 한 것은 그 뜻이 또한 훌륭한 것이라 하겠다. 무슨 설만함이 있겠는가.” 한다. 또 이를 절충해서 말하는 자는 말하기를, “정자(程子)는 영정(影幀)을 모시고 지내는 제사의 잘못을 논하면서 이르기를, ‘터럭 하나라도 닮지 않은 것이 있다면 이는 벌써 별개의 사람인 것이다.’ 하였고, 주자(朱子)는 사진(寫眞)을 논하면서 이르기를, ‘그런 대로 그 실제의 모습과 같으면 이미 양공(良工)이라고 일컬을 수 있다.’ 하였으니, 그 말은 진실로 각각 모두 타당한 바가 있는 것이다.” 한다.

지금 대개 인가(人家)에서 자신들의 조선(祖先)의 언행(言行)이나 사위(事爲)에 대하여 혹시 이를 옛책에서 발견하거나 더러 장로(長老)들로부터 얻어들을 경우, 현명한 자손들은 능히 이를 흠앙하고 기뻐하면서 마음 속에 새기지만, 어리석은 자들은 대개 그냥 지나쳐 버리지 않는 경우가 드물다. 그러나 만약 그것이 용모나 위의(威儀)에 관한 것일 경우에는, 비록 그것이 좀먹고 그을러서 희미하게 낡은 작은 초상(肖像)이라고 하더라도 현명한 자는 물론 말할 것도 없지만 어리석은 자들조차도 또한 누구나 마음이 뭉클하여 이를 사랑하고 정신이 숙연하여 이를 존경하게 되니, 그 발출(發出)하는 착한 단서를 어떻게 억제할 수가 없는 것이다. 그러므로 만약 이와 같은 착한 단서를 통하여 이를 더욱 북돋우어서 이러한 마음을 항상 보존하여 잠시라도 중단되는 일이 없도록 한다면, 그 언행(言行)과 사위(事爲)를 추구함에 쉽게 힘을 쓸 수가 있어서 어리석은 자가 꼭 현명하게 되지 않으리란 법도 없는 것이다. 후학(後學)들의 성인에 대한 것도 또한 이와 같다.

그 그림이 전할 만한 것이 되지 못한다고 주장하는 자들은 그 논거의 기준을 현명한 자에게 두고 하는 말이며, 전하지 않을 수 없다고 주장하는 자들은 그 논거의 기준을 어리석은 자에게 두고 하는 말이다. 그러나 세상 사람들로 말하면 언제나 현명한 자는 적고 어리석은 자가 많다. 성인의 도리를 이 세상에 크게 밝히고자 한다면 당연히 이 많은 자들을 그 대상으로 삼아야 할 것이니, 이를 세상에 전하지 않을 수 없다는 것은 이미 결정이 난 것이라 하겠다. 만약 천하의 어리석은 자들이 모두 이 그림을 보고 이로 인해서 모두 현명한 자가 된다고 한다면 이들 또한 예법을 지켜서 삼가 성인을 존경하는 도리를 조심하여 다하게 될 것이니, 그 때에 가서는 또한 필시 굳이 전할 필요가 없다는 논리로써 다시 법도를 삼을 수가 있을 것이다.

부자(夫子)의 53세손 공소(孔紹)가 처음으로 우리 나라에 들어와서 창원(昌原) 사람이 되었는데, 공재헌은 바로 공소의 23세손이다.

참서(參書) 오명환(吳命煥)의 60세 수를 축수하는 서문

내부(內部)의 참서(參書)인 오군(吳君)이 올해 모월 모일에 60세의 생일을 맞아서 널리 공경과 대부 및 선비들의 시문(詩文)을 구하여 이를 크게 발양(發揚)하였다. 이 때 군의 두 분 어버이께서 아직 살아 계셨는데 모두 건강하셨다. 정자(程子)는 말하기를, “양친을 모신 자가 생일날에 잔치를 벌이고 풍악을 연주하는 것은 가능한 일이다.” 하였다. 그렇다면 이는 수연(壽宴)을 베풀기에도 타당한 것이다. 그래서 나는 이에 대하여 다음과 같이 서문을 쓴다.

송도(頌禱)의 시가(詩歌)로 말하면 주(周) 나라 때처럼 이것이 완비된 적이 없다. 저《시경(詩經)》의 아(雅)·송(頌)에 나오는 여러 작품들을 비롯하여 허다한 옛날 기물(器物)들의 관지(款識)에 이르기까지 모두 그 축수에 대한 말들을 하지 않은 것이 없으니, 옛 사람들이 그 수를 귀히 여김이 이와 같았던 것이다. 그 송도의 축사(祝辭)를 보면 모두 당자(當者) 자신에만 그치고 있으며 그 당자의 부모에게까지는 미치지 않고 있다. 다만 노(魯) 나라의 희공(僖公)을 송축한 비궁편(閟宮篇)이 비로소 어머니의 수에 대해 언급하였으나 역시 그 아버지에까지는 미치지 못하였다. 그러나 이것이 결코 고의적으로 언급하지 않은 것은 아닐 것이며, 비록 언급하고 싶었으나 그럴 수가 없어서 그랬을 것이다. 이것은 인인(仁人)과 효자(孝子)가 그 차례를 이어서 세대를 드러냄에 있어서 마음이 아프고 감정이 슬퍼서 언제나 자신의 수(壽)함을 가지고 즐거워할 수 없는 형편이었던 것이다.

세상에는 더러 한둘의 다복(多福)한 가문에서 어쩌다가 천지의 두터운 기운을 받아 본인 스스로 기질(耆耋)의 나이에 이름과 동시에 또 두 분 부모를 섬기는 경우가 있지만, 이는 대단히 어려운 일이다. 그런데 그 귀천과 빈부, 자신의 건강하고 나약함, 자손의 번성하고 고단(孤單)함 등은 또한 모두 하늘에 매인 것으로서 인력으로 어떻게 할 수 있는 것이 아니다. 가령 예를 들어 가난한 선비의 자식이 얼굴에 주린 기색이 끼고 윤기가 바짝 말라 버렸다면 이를 보는 자는 기변 설선(頍弁雪霰)의 느낌을 가질 것이다.

한편으로 낮은 자나 어린 자로서 옷을 차려 입고 홀을 꽂은 채 좌우에 모시고 서서 술을 들어 따르면서 종족이 번성하고 가문이 번창하라고 축수하는 일을 도울 자가 없다면, 이는 다만 부모의 근심이 될 수 있는 것이며 송축하는 자의 입에 전파시킬 수도 없는 것이다.

그러나 오군(吳君) 같은 분으로 말하면 참으로 시인이 능히 형용할 수 없는 바로서 세상에서 일컫는 이른바 다복한 가문에서도 일찍이 있지 않았던 경우이니, 노래자(老萊子) 이후로 유일한 한 사람이라 하겠다. 더욱이 그 녹양(祿養)의 풍족함이나 족성(族姓)의 번성함으로 말하면 이 또한 노래자조차 갖지 못하였던 것임에랴. 군은 처음에 부랑(部郞)을 거쳐서 참좌(參佐)에 승진했는데, 그 얼굴이 풍만하고 윤택하여 마치 40대 전후의 사람과도 같아, 그 머리에 꽂은 옥관자와 허리에 두른 붉은 조복이 실로 찬란하다.

아들 셋을 두었는데, 맏이는 궁부랑(宮部郞)이며, 손자들도 모두 아름답고 준수하여 빛나는 진주와 같고 향기로운 난초와 같다. 그리하여 자신과 함께 나란히 수(壽)를 누리시는 어버이로 하여금 즐겁고 편안하게 해서 기로(耆老)가 뜰에 있는 것을 잊게 하고 그저 앞에서 노닥거리는 어린 것들만 눈에 보이도록 하니, 하늘이 어찌 이처럼 군에게만 편파적으로 후하게 해 주었단 말인가.

군은 두 분 어버이가 60이 넘은 뒤로는 하루도 빠짐없이 매일같이 인삼을 달여 올렸으며, 혹시 인삼이 떨어지기라도 하면 주머니에 2, 3백 전의 돈을 넣은 다음 새벽에 표주박을 들고 나가서 우물가에 서 있다가, 물 길러 온 아낙네 중에 젖이 나는 자가 있으면 돈을 주고 젖을 빌어 돌아와서 두 어버이에게 인삼 대신 이 젖을 드렸다. 이처럼 두 분 어버이가 좋아하는 것이면 무엇이든 반드시 전력을 다해 구해다 드렸으며, 사철 내내 계속 화분에다 꽃을 피워서 하루도 꽃이 없는 날이 없었고 또한 이미 다 피어서 막 시들어 가는 것을 앞에다 갖다 놓는 일이 없었다. 그 효성의 독실하기가 이와 같으면서도 하늘의 도움을 받지 못하는 자는 있지 않았으니, 가령 군의 가문이 대대로 항상 이처럼 독실히 효도를 한다면 받아 누릴 복(福)과 수(壽)가 아마도 끝이 없을 것이다. 그래서 내가 이를 하례하는 것이다.

석남시집(石南詩集) 서문

내가 약관(弱冠) 시절에 오경뢰(吳景賚)를 알게 되었는데, 서로 간에 정분이 매우 좋았다. 눈 위에 달빛이 하얗게 빛나는 겨울 밤이면 언제나 경뢰가 찾아왔다. 그리하여 지칠 줄도 모르고 시와 글을 이야기하다가 가끔씩 닭이 울도록 돌아가는 것을 잊기도 했는데, 나도 또한 그로 인하여 잠을 잊곤 하였다.

그 뒤 내가 영흥(永興) 고을의 수령으로 나가게 되었을 때 경뢰가 가지 말라고 말렸으나, 나는 기한(飢寒)에 내몰려서 그 말을 따를 수가 없었다. 막 경뢰와 작별을 하려 할 때 그가 구슬로 마디를 받친 나의 갓끈의 영죽(纓竹)을 보고는 이를 손으로 잡으면서 말하기를, “그대의 갓끈이 너무 화려하다.” 하였다. 나는 웃으면서 그가 풍자하는 뜻을 가만히 알아차렸다.

그런데 그 뒤에 곧 엄청난 세상의 변란을 만나서 앞뒤로 시달리고 부대끼게 되어 나는 어떻게 해야 할지를 몰랐다. 그럴 때면 나는 항상 경뢰가 하던 말을 생각하면서 부끄러워 후회하지 않은 적이 없었다. 그래도 끝내 이 몸과 이름을 더럽히지 않고 마음에 수치를 남기지 않을 수 있었던 것은 역시 내가 경뢰로부터 받은 도움이 많았기 때문이라 하겠다.

경뢰는 효성이 독실하고 청렴하고 개결(介潔)하여 조수(操守)함이 있었으며, 세상의 명사들을 많이 알았는데 특히 명덕(明德)의 후예들과 사귀기를 좋아하였다. 젊었을 때 시로써 재능을 겨룰 때 학교 마당에 학생들이 네 개로 자리를 나누어 앉아 있으면 둘러앉은 사람들의 수가 무려 백으로 헤아렸는데, 이 자리에서 경뢰는 자기가 지은 글이 있거나 혹시 남들이 지은 좋은 작품을 보면 문득 득의(得意)하여 손뼉을 치면서 소리 높여 길게 읊었으며, 가끔 이야기를 섞어서 웃고 떠들었는데 마치 방 안에서 하듯이 하였다. 언젠가 전상(殿上)에서 강(講)에 응한 일이 있는데, 그 거동이 예절에 들어맞아서 사람마다 그를 주목하여 보지 않는 자가 없었다. 중년이 되어 비로소 진사에 합격해서 태학(太學)에 들어갔으나, 세상이 어지러운 것을 보고는 제생(諸生)들과 작별하고 떠나와 가족을 데리고 경기(京畿)의 서쪽 바닷가로 가서 의탁하여 살았다.

이 때 내가 북쪽에서 돌아왔으나 기회를 놓친 나머지 다시는 서로 만나 보지 못한 채 그만 경뢰가 죽고 말았다. 그 뒤 그의 동생 긍상(兢相)이 성남(城南)의 여사(旅舍)로 나를 찾아왔었는데, 서로 쳐다보고 눈물을 흘리면서 헤어졌다. 그가 나중에 경뢰가 지은 시를 모은 두 권의 책을 인편에 보내고는 글을 지어 그 책머리를 꾸며 달라고 부탁하였다.

아, 슬프다. 경뢰는 이미 이 세상에 뜻이 없어서 물러나 시골로 돌아와서 밭을 갈았으며, 마을의 젊은이들과 함게 구업(舊業)을 다시 익히면서 그 스스로가 좋아하는 바를 따랐으니, 이는 또한 이처럼 쇠미한 세상에서 언제나 쉽게 볼 수 있는 것이 아닐 뿐더러, 또한 그 일이 그렇게 분수에 넘나는 것이 아니었다. 그런데도 하늘은 그에 대하여 이처럼 인색하였으니, 이 또한 어쩔 수 없는 운명의 소치라 하겠다.

경뢰는 글에 능하였으며, 특히 시에 뛰어나서 나라 사람들이 그의 시를 읊어서 전파하였다. 그러므로 이를 세상에 전함에 있어서 굳이 글을 지어서 말해야 할 필요가 없을 것이며, 또한 이것만 가지고 그의 사람됨의 전부라고 한다면 이는 그를 제대로 아는 것이 되지 못할 것이다. 역시 이것이 아니면 또한 대강이라도 그를 알 수 있는 방법이 없는 것이니, 내 어찌 말을 하지 않고 가만히 있을 수 있겠는가.

경뢰는 이름이 필상(弼相)인데, 석남(石南)은 그의 호이다.

완구첩(玩鷗帖) 서문

한곡(閒谷)은 우리의 동종(同宗)이 모여 사는 마을이다. 신축년(1901, 광무5) 정월 5일에 여기서 문중의 여러 장로(長老)분들을 모시고 시내를 따라 오르내리면서 마음껏 하루를 마시고 즐기면서 놀았다.

그런데 돌아온 뒤에 바로 이 날이 저 도 정절(陶靖節 도연명(陶淵明))이 사천(斜川)에서 놀던 때와 우연히도 그 해와 달과 날이 서로 부합한다는 사실을 알았으며, 날씨가 맑고 포근한데다 풍경과 물정이 아름답고 한가로워서 그 만난 경계가 또한 서로 일치한다는 것을 깨달았다. 그리하여 천 년이란 세월이 멀다는 생각이 들지 않을 정도로 서로 정신적인 교감을 느꼈다.

그래서 여러 장로분들께서 저 사천(斜川)의 운자를 사용하여 이 사실을 시로 읊고 글로 쓴 다음 이를 모아서 첩자(帖子)로 만들기로 약속하였다. 첩자가 만들어지자 이에《완구첩(玩鷗帖)》이라고 표제를 붙였다. 대저 원래의 시에 “한곡에는 우는 갈매기가 날아오른다.[閒谷矯鳴鷗]”고 한 구절이 있는데, 이 구절이 우리 마을의 이름과 서로 부합하므로 이것을 특별히 표출하여 기념한 것이다.

통천(通川)의 원으로 나가는 심사범(沈士凡)을 보내는 서문

대령(大嶺 대관령(大關嶺)) 밖 동해 가에 금강(金剛)이라는 산이 있는데, 사람들은 이를 일러 천하에 제일 가는 명산이라 한다. 이 산을 둘러 있는 너댓 개의 고을에는 경치 좋기로 이름난 곳이 매우 많은데, 그 중에도 통천(通川)의 총석정(叢石亭)이 제일이다. 이런 까닭에 비록 고지식한 선비나 속된 유자(儒者)라 하더라도 다들 하나같이 목을 빼고 동쪽을 바라보면서 여윈 나귀에 조그만 종복(從僕)이라도 딸려서 한 번 놀러 가기를 원한다. 그래서 사람들이 다들 통천에 수령으로 나가기를 원하는데, 그 소망의 크기가 응당 갈홍(葛洪)의 구루(句漏)에 대한 그것이나 하손(何遜)의 양주(楊州)에 대한 그것보다도 훨씬 심한 것이다.

이 고을은 땅이 궁벽하고 작기 때문에 남다른 재주를 품고 이를 한 번 멋지게 시험해 보고자 하는 자나 녹봉을 생업의 수단으로 삼아서 가족의 생계에 대한 생각을 하는 자들은 모두 이를 시쁘게 여기면서 달가워하지 않으며, 다만 몸이 늙어서 복잡한 업무를 감내할 수가 없거나 아니면 유달리 산수의 놀이를 좋아하는 자들만이 그런 대로 마다 않고 몸을 굽혀 부임하는 곳이다.

갑진년(1904, 광무8) 겨울에 청송(靑松)의 심사범(沈士凡)이 이 고을에 수령으로 나갔는데, 사범은 고(故) 종산공(鍾山公)의 아들이다. 그는 일찍이 한성부(漢城府)에 있었는데, 이 때 정사를 듣고 처결함이 매우 공평하였으므로 직무에 능하다 하여 사람들로부터 추장(推奬)을 받았다. 그 뒤 병으로 직임을 그만두고 집에서 지낸 지가 또한 일 년이 넘었다. 사대부들이 다들 그가 다시 기용되기를 바라고 있었는데, 막상 통천으로 나가게 되자 다들 그의 재주를 굽힘을 애석하게 여기면서 이것이 너무 박절하다고 안타까워하였다. 그래서 말하기를, “이것이 어찌 그 능력을 시험할 만한 것이 되겠으며, 이것으로 어떻게 그 가족들을 호구(餬口)할 수 있겠는가.” 하였다. 그러나 사범은 태연히 기쁜 마음으로 말하기를, “내가 이 고을을 얻게 된 것이 자못 다행이다. 내가 지금 늙고 병들었으니 참으로 그 궁벽하고 작은 곳이 좋다. 내가 전에 삼척(三陟) 임소(任所)로 선인(先人)을 찾아뵌 적이 있는데, 이 때 그 길이 금강산을 경유하게 되었으므로 이 산을 둘러 있는 너댓 개 고을의 모든 경승지(景勝地)들을 모조리 구경하지 않은 곳이 없으나 다만 총석정만은 불과 반걸음의 거리에 두고도 이를 찾지 않았으니, 그것은 너무 힘이 들어서 그런 것이 아니라 대저 못다 한 구경을 남겨 두어서 후일을 기다리고 싶은 마음에서였던 것이다. 그러니 이것이야말로 하늘이 나로 하여금 묵은 빚을 갚도록 하기 위해서 오늘 이처럼 대접하는 것이 아니겠는가. 내 장차 아침저녁으로 총석정을 찾아가 자적(自適)하면서 나의 병을 잊겠다.” 하였다.

그의 친구 한산(韓山)의 이남규(李南珪)는 이 말을 듣고 기뻐서 다음과 같이 말한다.

이것은 이미 정사를 베푸는 요령을 터득한 말이라 하겠다. 비록 그 고을이 작기는 하지만 그래도 거기에 민인(民人)과 사직(社稷)이 있고 이(吏)·호(戶)·예(禮)·병(兵)·형(刑)·공(工)의 부서가 있어서, 그 규모나 제도로 본다면 천하가 또한 모두 이와 같을 뿐인 것이다. 따라서 이것은 그 심력을 다하지 않아서는 안 되는 것이다. 그런데도 그는 말하기를, ‘장차 아침저녁으로 총석정을 찾아 자적하면서 나의 병을 잊겠다.’ 하였으니, 이것은 어쩌면 그 정사를 하는 데는 소홀함이 될 수도 있을 것이다. 그러나 내가 이를 그대로 따라서 승인하는 것은 무엇 때문인가.

만약 사범이 참으로 총석정이 그의 병을 잊게 할 수 있다는 것을 알 수 있다고 한다면, 이를 따라 통천의 백성들 또한 아마도 그 병을 앓지 않을 수 있을 것이기 때문이다. 대저 총석정이 어떤 곳인지 나는 아직 보지 못했지만, 일찍이 들은 바에 의하면 그 형상이 곧고, 모서리가 반듯하며, 색깔이 깨끗하고, 품덕(品德)이 꼿꼿하며, 모양이 나란해서, 마치 구슬을 모아 담은 듯 대나무를 묶어 세운 듯 전체가 한 덩어리로 통일을 이루고 있다고 한다. 그러면서도 서로 간에 서로의 구별을 어지럽힘이 없이 그 꿰맨 솔기와 만나는 언저리가 스스로 분명하고, 바다 가운데 우뚝하게 솟아 있으면서도 그 모습이 언제나 꼿꼿하여 한결같으며, 구름과 노을 밖으로 아득히 치솟아 올라서 마치 장차 훨훨 날아갈 것만 같다는 것이다.

그렇다면 지금 살펴본 이들 몇 가지만 가지고도 언제 어디서든 그 근본적인 이치와 만날 수 있는 것이다. 위를 섬김에는 그 형상의 곧음으로써 하고 아래를 다스림에는 그 모서리의 반듯함으로써 할 일이며, 자신을 깨끗이 조신(操身)함에는 그 색깔을 취해서 하고 사물을 단단히 제어(制御)함에는 그 품덕을 취해서 할 일이며, 그 포태(胞胎)를 같이하고 어진 일을 함께함은 마치 서로 가지런히 서서 통일을 이루고 있는 돌과 같이 하고, 하나의 이치이면서도 나뉘어 구별됨은 마치 저들 돌의 이어진 경계가 분명한 것처럼 할 일이며, 의연(毅然)하여 위엄과 무력에 굴복하지 않음은 마치 저들 돌이 망망한 바다 가운데 버티고 서 있는 것과 같이 하고 담박하여 녹리(祿利)에 얽매이지 않음은 마치 저들 돌이 구름과 노을 밖에 우뚝이 치솟은 것과 같이 할 일이니, 만약 이렇게만 한다면 그 정사를 함에 있어서 요령을 얻게 될 것이고 이처럼 정사를 함에 있어서 요령을 얻게 된다면 자연 백성들은 병을 앓는 일이 없을 것이니, 이처럼 백성들이 병을 앓는 일이 없다면 자신의 병 또한 저절로 잊어버리게 될 것이다. 그러니 내가 어찌 사범의 이 말에 대해 흔쾌히 기뻐하지 않을 수 있겠는가.

또 저 종산공이 삼척 고을의 백성들에게 은혜를 베풀었다는 것은 이미 통천의 백성들이 다 같이 이를 칭송하는 바이다. 만일 지금 사범이 이 곳에 부임한다면 필시 그 곳 부로(父老)들이 멀리 바라보고 감격하여 탄식을 발하면서 말하기를, “이분은 옛날 삼척 고을을 다스렸던 그 사또의 자제분이다. 그러니 이분이라면 능히 그 선대부(先大夫)께서 삼척 백성들에게 했던 그것처럼 우리들을 어루만져 구제할 수 있지 않겠는가.” 할 것이다. 이런데도 어찌 사범이 척연(惕然)히 자신을 채찍질하면서 자신의 부친의 선정(善政)을 이어받아서 통천 백성들과 그 부로들의 소망을 이루어 줄 방도를 생각하지 않을 수 있겠는가.

만약 일 년 사이에 벌써 그 다스림이 도내에서 제일이라는 평판이 세상에 자자하게 들린다고 한다면, 이는 참으로 금강산과 총석정의 주인으로서 아무런 부끄러움이 없을 것이며, 이는 참으로 선대부의 아들로서도 역시 아무런 부끄러움이 없을 것이다. 그러니 사범은 노력하기 바란다.

내가 일찍이 금강산을 잠깐 구경한 일이 있지만 총석정을 가보지 못하고 돌아왔으니, 지금까지 20년이 넘도록 이를 잊지 못하고 있다. 오는 봄철이 여름으로 바뀔 때쯤 해서 여윈 나귀에다 어린 종복이나 딸려서 오마(五馬 태수(太守), 또는 태수의 행차)의 뒤를 한 번 따를까 하니, 사범은 나를 기다리기 바란다.

수당집 제6권

기(記)

우희당기(又稀堂記)

계미년(1883, 고종20) 봄에 내가 단구(丹邱)에 갔었는데, 이 때 마침 길이 충원(忠原 충주(忠州))을 경유하게 되어 가릉(嘉陵)의 강사(江舍)로 한경현(韓景玄)을 찾아가서 유숙하며 이야기를 나누고 즐겼다.

작별에 임하여 그가 나에게 말하기를, “전에 우리 할아버지께서 연세가 칠십이 넘으셨는데, 그 때 두보(杜甫)의 시에서 ‘인생에 있어 칠십의 나이는 고래로 드물다[人生七十古來稀]’는 구절을 취하여 ‘희당(稀堂)’이라고 거처에다 편액(扁額)을 다셨으니, 이는 그 수(壽)하심을 기념하신 것입니다. 그런데 지금 우리 아버지께서 또 연세가 칠십을 넘으셔서 그 당에다 다시 ‘우희(又稀)’라고 이어서 편액을 다셨습니다. 그러니 바라건대 그대께서는 이를 위해 당기(堂記)을 써 주십시오.” 하였다.

나는 허락을 하였으나 미처 이를 마치지 못했는데, 돌아오려고 할 때 그 백씨(伯氏)가 또 거듭 부탁하기를 더욱 간절히 하였다. 그래서 마침내 나는 옷깃을 여미고 대답하기를,

“드문 일이로구나, 당(堂)의 이름이여. 드문 일이로구나, 당의 이름이여. 세상 사람들은 늘 ‘옛날 상고 시대의 사람들은 오래 살았다.’고 말한다. 그렇다면 이것은 필시 당시의 풍속이 순박하고 기운이 평화로워 사람들이 근심 걱정이 없어서 일찍 죽는 폐단이 없었기 때문일 것이다. 비록 그렇지만, 칠십 세의 장수는 그 시절에도 역시 그렇게 흔한 일은 아니었다. 때문에 이 나이가 되면, 나라에 대해서는 그 맡았던 일을 되돌려주고 가정에 있어서는 그 살림의 권한을 아랫대에 물려주었다. 식사에는 두 가지 이상의 반찬이 오르고 나다님에는 반드시 지팡이를 짚으며, 조정에 나가서는 읍(揖)만 하고 물러나오고 빈객의 접대 같은 일에는 참여하지 않았다. 또 서민의 늙은이와 같은 천한 자에게까지도 반드시 옥장(玉杖)을 내리고 미죽(糜粥)을 베풀었으니, 진정 칠십 세의 수를 누리기가 쉬운 것이었다면 그 대접이 결코 이처럼 융숭하지는 않았을 것이다. 이런 까닭에 고래로 칠십 세의 수를 말할 때에는 그 숫자를 말하지 않고 그냥 ‘드문 나이[稀年]’라고만 하였으니, 여기서 ‘희(稀)’란 ‘거의 없고 겨우 조금 있다.[絶無僅有]’는 말이다.

대저 이처럼 고금을 통해서 거의 없으며 겨우 어쩌다가 있을 수 있는 이런 일을 마치 무슨 사유물(私有物)이라도 주고받듯이 한 집안에서 아버지와 아들이 서로 주고받아 이어서 얻었으며, 그리하여 아버지가 먼저 이것으로 그 당(堂)에다 편액(扁額)을 하고 아들이 뒤에 또 이것으로 그 당에다 편액을 하였으니, 이것이 어찌 ‘드문 나이를 기념하는 일’ 중에도 또한 드문 일이 아니겠는가.

그러나 내가 공에 대하여 드물다고 하는 바는 공이 스스로 드물다고 하는 바와는 서로 간에 차이가 있다. 공이 지금 스스로 드물다고 하는 것은 그 수를 누림이 사람들 중에서 드물다는 뜻이지만, 내가 지금 공에 대해 드물다고 하는 것은 그 행실이 사람들 중에서 드물다는 것을 말하는 것이다. 공이 처음에 이 당에다 편액을 걸면서 이와 같은 이름을 붙인 것은 어찌 단지 그 선공(先公)을 이어서 수를 누린다는 사실만을 표장(表章)하려는 데 그치는 것이었겠는가. 대저 그 선공을 사모하는 마음이 끝이 없어서, 잊지 못하는 정을 기탁한 것일 것이다. 공은 필시 마음 속으로 생각하기를, ‘나의 몸은 나의 어버이가 물려주신 몸이며, 나의 장수도 나의 어버이가 물려주신 장수이다. 그런데 이처럼 어버이께서 물려주신 몸을 받아 가지고 또한 이처럼 어버이께서 물려주신 장수를 얻어서 누리면서, 내가 어찌 감히 이 몸을 내 몸으로 생각하고 이 장수를 내 장수로 생각해서 어버이께서 이름지었던 당의 이름을 따라 나의 당의 이름을 지음으로써 반본(反本)할 생각을 가지지 않을 수 있겠는가.’ 하였을 것이다. 이것이 바로 공의 행실이 다른 사람들과는 다른 점인 것이다.

사람들이 바야흐로 젊을 때에야 누군들 그 어버이를 그리워하지 않겠는가. 그러나 사람이란 누구나 늙으면 사모하는 마음이 쇠해지고 사모하는 마음이 쇠해지면 게을러지며 게을러지면 느슨해져서, 심지어 그 만나는 경우를 따라 그 때마다 마음이 바뀌는 것이다. 그런데도 이처럼 늙어서도 쇠하지 않고 게을러지지도 않으며 느슨해지지도 않고 바뀌지도 않는다면, 이런 분은 대체 어떤 사람이란 말인가.

맹자(孟子)는 말하기를, ‘대효(大孝)는 죽을 때까지 부모를 사모한다.’ 하였다. 대효는 사람들에게 있어 드문 행실이다. 그런데 공으로 말하면 그 행실이 이미 사람들 중에서 능히 드물다. 그러니 어찌 또한 그 수를 누림이 사람들 중에서 드물다 하여 이것을 가지고 ‘드물다’고 이르겠는가. 아, 공은 참으로 드문 분이라 하겠다.”

하였다. 이것을 써서 우희당(又稀堂)의 당기(堂記)로 삼는다.

백당기(白堂記)

백색[白]은 채색[采]의 바탕이다. 처음에 백색 바탕이 아니면 채색을 올릴 수가 없으므로,《예기(禮記)》에 말하기를 “백색은 채색을 받아들인다.” 하였고, 채색이 끝난 뒤에도 백색이 아니면 다시 그 질박함으로 돌아갈 수가 없으므로,《주역(周易)》에서 말하기를 “문식(文飾)을 희게 하면 허물이 없다.” 하였다. 대저 색깔은 채색보다 더 아름다운 것이 없지만, 채색으로 말하면 반드시 백색에 의존해서 시작되고 마무리되는 것이다. 그렇다면 그 아름다움에 있어 과연 어느 것이 더 높다고 하겠는가. 백색은 우선 보기에는 그 색깔이 담박하고 화려한 꾸밈이 없어서, 저들 휘황하고 찬란하여 사람의 눈을 현혹시키고 사람의 마음을 즐겁게 하는 채색에 비해서 사실 얼마간의 부족함이 있는 것도 같다. 그 때문에 근본을 알고 본질을 숭상하는 군자가 아니면 이를 취택하는 자가 드물다.

그런데 상사(上舍) 파산(坡山) 윤장(尹丈)이 남산 밑에 집을 마련하여 글 읽는 방으로 삼고는 그 문미(門晛)에 편액을 달았는데 ‘백당(白堂)’이라 하였다. 그리고는 나에게 그에 대한 당기(堂記)를 부탁하기에 나는 다음과 같이 말하였다.

“남들은 다들 채색을 취하고 백색을 취택하지 않습니다. 그런데 상사는 반대로 채색을 버리고 특히 백색을 취하였습니다. 그렇다면 이것은 호오(好惡)가 남들과 같지 않아서입니까? 아마도 이른바 근본을 알고 본질을 숭상해서 그 취할 바를 아는 군자가 아니겠습니까. 어쨌든 바라거니와, 이를 잘 지키고 온전히 하여 그 백색의 도리를 잃지 않았으면 합니다.

만약에 묻기를 이를 온전히 하여 보전하는 데에 어떤 도리가 있는가 한다면, 있다고 대답하겠습니다. 스스로 결백하지 않다면 이것이 가능하겠습니까. 그러나 스스로의 결백은 남들의 시기가 집중되는 표적인 것입니다. 그렇지만 남들의 시기란 밖의 일로서 실상 나와는 아무 상관 없는 일입니다만, 군자가 어찌 이를 편안히 여기고 여기에 대한 방비를 하지 않을 수가 있겠습니까. 또 남들로부터 시기를 받으면서도 능히 그 천성을 보전하는 일은 상지(上智)가 아니고는 결코 불가능한 것입니다.

노담씨(老聃氏)는 말하기를, ‘그 백색의 밝음을 알고 그 흑색의 어두움을 지킨다.[知其白 守其黑]’ 하였습니다. 그러나 애석하게도 그 말은 도리에 가까운 듯하면서도 그렇지 못합니다. 대저 그 ‘아는 일’이 귀한 것은 장차 이를 지키려는 때문입니다. 만일 그 지킴이 저쪽에 있다면 대체 무엇때문에 이것을 알려고 한단 말입니까. 그러나 만약 그 백색의 밝음을 지키면서 그 흑색의 어두움을 조화시킨다고 한다면, 이것이 어쩌면 그 온전히 하는 도리가 될 수도 있지 않겠습니까.

지금 저 형산(荊山)의 옥으로 말한다면 바탕이 깨끗하고 찬란하여 참으로 천하의 백색이라 하겠습니다. 그런데도 오히려 겹겹의 박석(璞石) 속에 싸인 채 깊은 땅 속에 묻혀 있으면서 일찍이 한 번도 뛰쳐나와서 자신을 드러내어 자랑한 적이 없습니다. 이 때문에 능히 그 백색을 지켜서 그것을 온전히 보존할 수가 있는 것입니다. 그러나 만약 이 옥이 박석에 싸인 채 땅 속에 묻혀 있지 않고 그 몸을 드러내고 형체를 노출시켜서 그 희디흰 빛을 발한다고 한다면, 거친 자갈이 비벼대고 모진 돌들이 부딪칠 텐데 이러고도 능히 흠집이 나지 않고 온전한 모습으로 보전될 수가 있겠습니까. 이 때문에 그 백색의 밝음을 지키면서도 그 흑색의 어두움을 이에 조화시킨다면, 이것이 어쩌면 온전히 하는 도리가 될 수도 있을 것이라고 한 것입니다.

비록 그렇지만, 백색을 부족하게 여겨 흑색과 섞고자 한다면 그 자신이 더렵혀지지 않는 경우가 거의 없을 것이니, 이 또한 응당 주의해야 할 사항입니다. 그러나 상사의 경우에는 진실로 주의하실 필요도 없는 바입니다. 이는 제가 일찍이 스스로 노력을 하였지만 능히 하지 못했던 일이어서 감히 이것으로써 상사에게 물어 보는 것입니다.”

이에 대해 상사가 흔연히 말하기를,

“그대는 참으로 백색에 대해서 잘 아는 자이다. 이것은 단지 우리 당우(堂宇)의 기문(記文)에만 그칠 것이 아니다. 청컨대 이를 마음에 패복(佩服)하여야 하겠다.”

하였다. 마침내 이를 글로 써서 그에게 돌려준다.

가장(家藏) 옥토조원연(玉兔朝元硏)에 대한 기문 갑신년(1884)

원외(員外) 이응철(李應喆) 어른은 우리 종중(宗中)의 영걸(英傑)한 분인데, 집안에 많은 옛스러운 물건들을 보장(寶藏)하고 있다. 그래서 내가 언젠가 찾아가서 보기를 청했더니, 원외는 벽장을 열고 벼루를 하나 꺼내어 보여 주면서 말하기를, “이것은 청(淸) 나라 고종(高宗)이 쓰던 것인데, 그 뒤 우리 나라의 철종 임금이 갖고 사용하시던 것으로, 임금께서 일찍이 이를 익평 공자(益平公子 은언군(恩彦君)의 손자. 철종과 형제간임)에게 내리셨는데, 내가 이를 다시 공자로부터 얻었다.” 하였다.

벼루는 마간석(馬肝石)의 빛깔을 띤 듯했고 원만하고 광택이 났으며, 두께는 한 치 정도이고 둘레는 에둘러서 두 손 안에 채 차지 않았으며, 평평하고 반듯한 모양에 아무런 조식(雕飾)도 없었다. 그 벼루의 허리에는 ‘송의 옥토조원연을 모방한 것이다.[倣宋玉兔朝元硯]’라는 일곱 글자를 새겼으며, 등에는 토끼 모양을 새기고 또 해의 형상도 새겼다. 그리고 가장자리를 빙 돌아가며 명시(銘詩) 42자를 새겼으며, 그 왼쪽에는 ‘건륭어명(乾隆御銘)’이라는 네 글자를 새겼고, 또 그 왼쪽에는 작은 도장을 새겨서 관지(款識)하였다. 대저 새겨놓은 형(形)과 상(象), 볼록글자와 도장의 오목글자 등의 제작이 매우 빼어났다. 나는 다 보고 나서 우뚝 몸을 일으키고는 숙연하여 한참 동안 말을 잃었다.

원외가 말하기를, “그대가 벼루를 살피는 품은 다른 사람들과는 다르다. 마치 무슨 생각하는 바가 있는 것 같다.” 하기에, 나는 다음과 같이 대답하였다.

“그렇습니다. 생각하는 바가 있습니다. 가만히 생각해 보면 철종 임금께서 세상을 떠난 지가 이미 20년이 넘었건만, 아직도 나이 든 분들은 마치 자신들의 부모처럼 사모하고 있으니, 이는 곧 어렸을 때에 당시의 이야기를 듣고도 지금 몸소 이를 모시지 못하는 것이 한스러워서 그런 것입니다. 아, 융성(隆盛)하신 덕망과 지극하신 인자함이 아니었다면 능히 이럴 수가 있겠습니까. 저는 이 벼루를 보면서 그러한 이유에 대해 세 가지를 알게 되었습니다. 상국(上國)으로부터 이와 같은 물건을 받았으니 그 사대(事大)의 예절에 변함이 없었음을 알 수 있으며, 이것을 사용하여 글씨를 썼으니 할 일 없이 노는 것을 좋아하지 않았다는 것을 알 수 있으며, 이를 공자(公子)에게 내려주었으니 동기간에 베푼 은정(恩情)을 볼 수 있는 것입니다. 이처럼 사대(事大)를 한결같이 한 것은 예(禮)이며, 노는 것을 좋아하지 않았음은 근면이며, 동기간에 베푼 은정은 인(仁)인 것입니다. 이와 같이 예절이 바른데다 근면하고 또 인자하여 한 개의 벼루에서 세 가지의 덕이 나타났으니, 그렇다면 그 나머지는 능히 추측할 수 있을 것입니다. 그러니 유민(遺民)들이 이처럼 그 덕화(德化)에 젖어서 오랜 시간이 흐르도록 여전히 이를 잊지 못하는 것이 당연한 일이라 하겠습니다. 그런데도 어찌 이 벼루에 대하여 느끼는 바가 없을 수 있겠습니까.”

그러자 원외는 추연(愀然)히 얼굴빛을 고치고 말하기를,

“그대는 참으로 벼루를 잘 볼 줄 아는 사람이다. 나 같은 자로 하여금 마치 청묘(淸廟) 안에서 거문고 소리를 듣듯이 하여 나도 모르게 줄줄 눈물을 흘리게 하니, 내가 어찌 감히 선왕(先王)의 유물을 사유물로 여기면서 그 성덕(盛德)을 선양(宣揚)하려는 생각을 하지 않을 수 있겠는가. 내 이 벼루를 그대에게 줄 테니, 그대는 이러한 사실들을 기록해서 선왕을 사모하는 나의 이 마음을 위로하고, 또한 후세의 사람들로 하여금 이 벼루를 보면서 서로 격려하여 선왕을 잊지 않을 수 있도록 하여 주기 바란다.”

하였다. 나는 자리를 피하여 일어나서 두 번 절하고 말하였다.

“저는 글을 잘 못하니, 어찌 이런 일을 할 수 있겠습니까. 그러나 다만 임금에 대한 사모하고 그리워하는 이 미천(微賤)한 정성은 사물을 접촉함을 따라 발출(發出)하여 이를 스스로 억제할 수가 없습니다. 그리고 또 이 벼루는 저 황제(黃帝)가 하늘로 올라갈 때 떨어뜨렸다는 오호궁(烏號弓)이나 곡부(曲阜)에 남아 있다는 공자(孔子)의 신발과 더불어 모두 함께 영원히 아름답게 빛날 세상의 보배인 것입니다. 그런데도 공께서는 이를 조금도 아까워함이 없이 나에게 주시니, 이는 저를 위해 영광스러운 것이 아니라 바로 공의 그 자신의 것으로만 소유하려 하지 않는 막힘 없는 달통함이 참으로 존경스럽다 하겠습니다. 이런 일은 후세의 사람들로 하여금 알지 못하게 할 수가 없습니다.”

그래서 마침내 벼루를 싸 가지고 돌아와서 이를 전가(傳家)의 보물로 삼고, 삼가 이와 같이 연기(硏記)를 짓는다.

운강석기(雲岡石記) 을유년(1885)

운강(雲岡)은 고(故) 기성 시랑(騎省侍郞 병조참판) 팔계(八溪) 정공(鄭公)의 호이다. 이것을 전서(篆書)로 새긴 돌이 묘소 옆에 창연(蒼然)히 서 있는데, 비석과 같으나 다만 규수(圭首 빗돌머리)와 귀부(龜趺 빗돌받침)가 없으며 글씨는 미수 선생(眉叟先生)이 쓴 것이다. 그런데 공은 선생의 시대로부터 2백여 년이나 뒤떨어진 시대에 살았던 분이다. 그런데 어떻게 선생의 글씨를 얻어서 이처럼 돌에다 전각(篆刻)할 수가 있었을까. 이에 대하여 공의 증손인 태학생 운경(雲卿)이 나에게 자세히 일러 주기를,

“전에 우리 증조부께서 사시던 곳에 운만봉(雲巒峰)이란 봉우리가 있었으므로 스스로 호를 운강(雲岡)이라 하셨습니다. 그런데 그 뒤에 미수 선생이 새긴 ‘운강(雲岡)’이라는 글자의 돌도장을 얻어서 이를 집에 보관해 왔습니다. 또 그 뒤에 친구의 집에 들렀다가 그 집 섬돌과 주춧돌 사이에서 이 돌을 발견하고는 너무나 기뻐서, ‘이것은 아마도 선생께서 나에게 주신 것일 것이다.’ 하고는 이를 얻어가지고 돌아오시게 되었는데, 공의 시에서 말씀한 ‘오래 전에 나에게 주신 것이다.[百年於我貽]’ 한 것이 바로 이것입니다. 그래서 병산(甹山) 한공(韓公)이 이 일에 대해서 매우 자세하게 기록한 것이 있습니다. 그 뒤 공이 돌아가신 뒤에 자손들이 여러 번 이사를 했으나 이 돌만은 항상 가지고 다녔습니다. 저는 생각건대, 이 돌은 마땅히 후손들이 존경해야 하는데 이를 마냥 마당구석에 놓아 두고 그냥 구경거리로만 여기는 것이 매우 설만(褻慢)하고 두렵기도 합니다.

대저 세월이 더욱 흘러서 다시 파묻혀 섬돌이나 주춧돌이 되어 버리고 만다면, 이를 어떻게 감히 실어다가 묘소에 세워서 그 영구하기를 도모할 수 있겠습니까. 그러니 바라건대 부디 그대께서는 이에 대한 기문(記文)을 지어 주십시오.”

하였다. 나는 사양하다가 할 수 없어 일어나서 다음과 같이 말하였다.

“아, 미수 선생께서 이 전각(篆刻)을 쓰실 때에 이것을 공이 얻어 가지게 되리라고는 생각하지 못했을 것이며, 공이 호를 지을 때에도 또한 이것을 선생한테서 듣고 지은 것은 아니다. 그런데도 앞서서 이것을 쓰고 나중에 이것을 얻은 것은 비록 사전에 미리 기대를 하고 나중에 익숙히 이것을 들은 경우라 하더라도 이보다 더 지나칠 수가 없는 것이다. 그렇다면 공이 말한 이른바 ‘선생께서 주셨다’고 한 말이 조금도 과장이 아니다. 그러니 그대께서 지금 그 뜻을 이어받아서 이를 묘소에 옮겨다 세움으로써 그 영구함을 도모코자 하는 것은 당연한 일이라 하겠다.

비록 그렇기는 하지만, 공이 말한 이른바 ‘주었다’고 한 것이 어찌 다만 한 덩이 돌만을 가지고 하는 말이겠는가. 그 선생의 덕을 사모하고 선생의 도를 기뻐하는 마음이 이 돌에 대한 일상적인 완미(玩味)에서 응당 나타날 수밖에 없는 것이라고 한다면, 또한 이 돌이 도움되는 바가 없다고 할 수가 없을 것이다. 이것이 바로 후손들이 응당 존경하여야 할 것으로서, 운경은 이를 유념해야 할 것이다.”

이 돌 뒤에는 ‘도덕은 그 근원이 하나이며, 문장은 그 빛깔이 갖가지이다.[道德一源 文章五彩]’라는 여덟 글자를 판서 이공 인징(李公麟徵)이 해자(楷字)로 써서 새겼다. 공은 도덕으로 이름이 났는데 두 아들 또한 그러하다. 을유년 백로절(白露節)에 쓰다.

실우성재기(實佑成齋記)

성주산(聖周山) 산줄기가 서쪽으로 7, 8리를 달리다가 그 가지 하나가 조금 북쪽으로 갈라져서 우뚝 치솟아 봉우리를 이루었는데, 이름을 ‘시루재[甑城]’라 하니 그 모양을 따라서 산의 이름을 지은 것이다. 그런데 산 위에 옛날에 시루(詩樓)가 있었다 하여 또한 ‘시루성(詩樓城)’이라고도 한다. 방언에서 ‘증(甑)’을 ‘시루(詩樓)’라고 하니, 둘 중에 어느 쪽인지 분간을 할 수 없다. 그러나 산 이름으로 말하면 두 가지가 모두 전아(典雅)하지 못하고, 또 이를 ‘성(城)’이라고 하는 것도 그 전거를 찾을 수가 없으므로, 사람들은 이것을 병통으로 여겨 왔다.

산 밑은 자리가 넓으면서도 지세가 막혔으며 원근의 산봉우리와 골짜기의 물이 모두 이 마을을 둘러싸고 있는데, 표형(表兄)인 상사(上舍) 성영일(成靈一) 씨가 이 곳을 지나다가 보고 마음에 들어서 여기에다 정사(精舍) 몇 칸을 지었다. 그리고 산 이름을 따라서 그 독음(讀音)은 그대로 둔채 글자만 바꾸어서 ‘실우성재(實佑成齋)’라고 편액을 걸었으니, 자신의 성(姓)을 드러내어서 이를 표출(標出)한 것이다. 그리고는 나에게 이에 대한 재기(齋記)를 부탁하여 왔는데, 세 번이나 사양하였으나 더욱 청이 간절하였다.

그래서 내가 말하기를,

“상사는 그 재우(齋宇)에 대하여 이름을 짓는 방법이 특이하다 하겠습니다. 지명(地名)에 따라 성(姓)을 내리는 일은 옛날에 그런 제도가 있었지만, 성자(姓字)를 따라서 땅 이름을 짓는 예는 아직 들어보지 못했습니다.”

하자, 상사가 말하기를,

“내가 일찍이 구포(鷗浦)에서 살았고 또 서울에서 셋방살이를 하였으며 광릉(廣陵)에서도 우거(寓居)하였다. 이처럼 여러 번 옮겨 다녔지만 그 때마다 모두가 마음에 맞지 않았다. 그러다가 다행히 이 땅을 얻어서 서식처(棲息處)로 삼게 되었다. 그래서 부디 하늘이 우리 성씨(成氏)를 도와서 여기서 자손들이 터전을 잡아 살면서 종족(宗族)들이 번성하기를 바란 것이다. 그래서 산 이름을 그대로 따르되 그 발음은 그냥 두고 글자만 바꾸어서 거기에다 우리 성자(姓字)를 붙임으로써 이를 표출(表出)하였으니, 이 또한 옛 사람의 송도(頌禱 기원(祈願))의 유의(遺意)이다. 이처럼 내가 나의 재우의 이름을 지은 것은 실로 하늘의 도움을 받고자 하는 마음에서였지만, 어리석고 몽매하여 아직 그 도움을 얻을 수 있는 진정한 방법을 찾지 못하고 있다. 그래서 그대의 말을 듣고자 하는 것이니, 그대는 이를 꼭 가르쳐 주기 바란다.”

하였다. 이에 나는 일어나서 이렇게 말하였다.

“대저 사람이라면 누군들 하늘의 도움을 받고 싶은 마음이 없겠습니까마는, 정작 실제로 그 도움을 받는 방법에 대해서는 누구나 다 같이 몽매하고 무식하지 않은 자가 드뭅니다. 예를 들어, 게으른 농부가 일 년 내내 놀기만 하고 땀흘려 일은 하지 않으면서 가을의 추수를 기대한다면 그것이 가능하겠습니까. 그런데 지금의 저는 자신의 전지(田地)마저 내버리고 있는 자입니다. 그러니 어느 여가에 남의 밭을 김맨단 말입니까. 그러나 일찍이 듣건대《주역(周易)》의 계사(繫辭)에 말하기를, ‘하늘이 돕는 것은 순응하는 자이며, 사람이 돕는 것은 신실(信實)한 자이다. 이처럼 그 신실함의 실천을 통해서 순응하기를 생각하고, 또 이를 통해서 어진이를 높이는 것이다. 이 때문에 하늘이 이를 도와서 길(吉)하므로 이롭지 않은 것이 없는 것이다.’ 하였습니다. 그 도움을 받는 실질적인 방법은 이것말고는 아무것도 없는 것입니다. 그러므로 만일 상사가 참으로 이 도리를 따라 실천하여 장차 어디를 가든지 간에 그 도움을 받지 못하는 일이 없게 된다면, 자연 상사가 사는 곳은 어디든 ‘실우성(實祐成)’이라고 부를 수 있을 것입니다. 어찌 하필 이 곳만이 그러하겠습니까. 한 말씀 더 드리자면, ‘신실함을 실천하고 순응함을 생각하는 것’이란 단지 ‘본성을 따르는 일’일 뿐인 것입니다. 그런데 만일 하늘이 나를 돕기를 기필하여 이것으로써 그 바탕을 삼아야 한다고 한다면, 이는 곧 아침에 물건을 빌려 주고 저녁에 반환하기를 독촉하는 형국인데, 이것이 어찌 옳겠습니까.”

이것으로 재기(齋記)를 삼는다.

쌍죽당기(雙竹堂記)

내가 일찍이 기욱(淇澳)의 시를 읽으면서 이 세상의 모든 대나무의 아름다움을 오직 무공(武公)이 홀로 얻었다는 사실에 대해 적이 마음에 감탄했었다. 후세의 사람들이 더러 대나무에 대하여 글로 나타내는 일이 있기는 했지만, 그러나 어찌 그 아름다움을 다할 수 있었겠는가.

그런데 근래에 내가 산남(山南 영남(嶺南))의 정성진(鄭誠進)과 교유를 가지면서 그가 그의 당우(堂宇)의 이름을 ‘쌍죽(雙竹)’이라고 지은 연유에 대해 설명하는 것을 듣고 나서야 이 세상의 대나무의 아름다움을 지금 다시 볼 수 있다는 것을 알게 되었다.

정성진이 나에게 말하기를,

“우리 어머니께서 일찍이 뜰 앞에 쌍죽(雙竹)이 난 꿈을 꾸었는데, 그 줄기가 죽죽 솟아올라서 마치 구름 속을 뚫고 오를 듯했다고 합니다. 그러고 나서 우리 형제가 태어나자 어머니께서 말씀하기를, ‘아, 이것은 꿈이 실현된 것이다.’ 하셨다 합니다. 그래서 나는 어머니의 이 말씀을 잊을 수가 없어서 마침내 이로써 당우의 이름을 지었습니다. 그러니 그대는 나를 위해 이 이야기를 글로 써 주십시오.”

하기에, 나는 대답하기를,

“그 꿈이 참 기이하구나. 옛날에 정(鄭) 나라 문공(文公)의 아내 연길(燕姞)은 꿈에 천사(天使)가 주는 난꽃을 얻은 뒤 목공(穆公)을 낳아 정(鄭) 나라가 번성한 일이 있다. 그런데 난초와 대나무는 서로 비슷한 것이다. 그러니 그대의 가문이 또한 번성할 것이다. 아까 말한 이른바 이 세상의 대나무의 아름다움을 이제 정성진 그대가 또한 얻었다 하겠다.”

하고는, 그를 위하여 위의《시경(詩經)》기욱편(淇澳篇)의 수장(首章)을 읊었더니, 정성진이 이를 듣고 숙연하여 말하기를, “야들야들 무성하다[猗猗]는 것은 훌륭한 덕을 칭송하는 말인데 내가 어찌 감히 이를 바라겠습니까.” 하였다. 또 그를 위하여 제2장을 읊었더니, 정성진이 이를 듣고 머뭇거리면서 말하기를, “싱싱하게 무성하다[靑靑]는 것은 덕의 수행을 말하는 것인데 내가 어찌 이것이 가능하겠습니까.” 하였다. 또 그를 위하여 그 끝장을 읊었더니, 정성진이 듣고 주춤하면서 말하기를, “살평상 같다[如簀]는 것은 덕의 성(盛)함을 말하는 것인데 더구나 내가 어찌 이것이 가능하겠습니까.” 하였다. 나는 또다시 급히 정성진을 불러서 그에게 일러 말하였다.

“야들야들 무성한 아름다움이란 반드시 그 근본하는 뿌리가 있는 법이다. 어찌 그 근본하는 뿌리가 튼튼하지 않고서야 능히 야들야들하게 무성할 수 있겠는가. 그리고 이미 아름답다면 이로부터 더욱 스스로 노력하여 발전해서 드디어 그 성함에 이르게 될 것이니, 이 또한 어찌 그럴 만한 연유가 없을 수 있겠는가.

그러므로 이 시가 칭송하고 있는 위(衛) 나라 무공(武公)은 필시 마음으로 말하기를, ‘나의 이 몸은 우리 부모가 나에게 주신 것이다. 그런데도 이 몸에 덕을 닦지 않는다면 이것은 우리 부모를 잊어버리는 일이 될 것이며, 몸에 덕을 닦더라도 그 성함에 이르지 못한다면 이 또한 우리 부모를 잊어버리는 일이 될 것이다.’라고 하였을 것이다. 그러므로 무공은 95세가 되어서도 억계(懿戒)를 지어서 자신을 경계했던 것이니, 95세가 되어서도 이렇게 하기를 잊지 않았다면 이는 종신토록 잊지 않은 것이다. 이것이 바로 무공이 절차탁마하여 마침내 그 덕이 성함에 이르게 된 까닭인 것이다. 그렇다면 지금 그대가 저 당우(堂宇)의 이름을 지으면서 아마도 저와 같은 무공의 마음으로부터 무언가 얻은 바가 있을 것이니, 그 또한 근본하는 바가 있다 하겠다.

우로(愚老)가 처음에 이 대나무를 심었고, 입옹(立翁)이 이를 물 주어 길렀으며, 현모(賢母)가 꿈에 그 조짐을 얻었고, 그대는 이를 당우의 이름으로 지었다. 그러니 그 가세(家世)의 아름다움이 가히 기록하여 남길 만한 것이며, 그 어머니의 현숙(賢淑)함이 가히 기록하여 남길 만한 것이며, 그대의 마음씨 또한 가히 기록하여 남길 만한 것이라 하겠다. 그리하여 만약 어느 날 산남(山南)으로부터 온 나그네가 말하기를, ‘상산(商山 상주(尙州)) 아래 낙동강 기슭에 두 그루의 대나무가 있는데, 그 줄기가 죽죽 뻗어 오르고, 그 바탕이 야들야들 아름답고, 그 꽃다움이 싱싱하게 푸르며, 그 무성함이 살평상을 말아 세운 듯 촘촘하다. 그런데 그대는 이 대나무가 무슨 대나무인지 아는가?’ 한다면 나는 이렇게 대답할 것이다. ‘그것은 아마도 우로가 심고 입옹이 물을 주고 현모가 꿈에 보았던 정씨 가문의 대나무일 것이다.’라고.”

마침내 이와 같이 당기(堂記)를 짓고 그 뒤에 기욱의 시를 첨부한다.

원관정기(遠觀亭記)

홍양(洪陽)의 정 원외(鄭員外)는 내가 형님으로 섬기는 분이다. 조용한 여가에 찾아가서 함께 그가 지은 원관정(遠觀亭)에 올랐다.

정자는 섬을 마주하여 있고, 섬은 못 가운데 있으며 못에는 예전에 연(蓮)을 심었다. 그 못은 물의 깊이가 3, 4척쯤 되고 넓이가 5묘(畝)쯤 되는데, 섬이 그 중의 한 묘를 차지했다. 그리고 정자가 또한 여기에 짝하였는데 이를 이름하여 원관정이라 하였으니, 염계(濂溪 주돈이(周敦頤))의 애련설(愛蓮說)에서 인용한 것이다.

원외가 나를 돌아보고 말하기를,

“내가 이 정자의 이름을 지은 뒤로 사람들 중에는 탄식하여 마지않으면서 말하기를, ‘정자가 연꽃과 거리가 매우 가까운데「원(遠)」자로 이름을 지은 것은 사실에 맞지 않는다.’고 하는 이가 있었으나, 나는 끝내 이를 해명하지 못하였다. 그대가 한 말씀 하여 이를 해명해 주지 않겠는가?”

하였다. 나는 다음과 같이 말하였다.

“해명할 것이 무엇이 있겠습니까. 그대가 만일 묻기를, ‘진(秦) 나라 사람이 조서산(鳥鼠山) 꼭대기에 올라가서 동쪽으로 황하를 내려다 보면서 말하기를,「멀리 보인다.」 한다면 이것이 어떻겠는가?’ 한다면, 저자는 필시 ‘정말이지 지금 그런 질문은 부질없는 말이다.’ 할 것입니다. 그대가 또 묻기를 ‘만일 위수(渭水) 가에 서서 물 속의 섬을 가리키면서 말하기를,「아득하구나 길게도 가로막혀 있도다.」한다면 어떻겠는가?’ 한다면, 저자는 필시 말하기를, ‘아니다. 이는 필시 뜻하는 것이 있어서 하는 말일 것이다.’ 할 것입니다. 그러면 그대는 또 말하기를, ‘그렇다. 뜻하는 바가 있어서 하는 말이다.《시경(詩經)》에 말하기를,「이른바 그분이 아렴풋이 물 속의 섬에 있구나.[所謂伊人 宛在水中坻]」 하였다. 물 속의 섬이라면 곧 가까운 곳이다. 그런데도 이처럼 마치 물길을 거슬러 올라도 따라잡을 수 없을 듯이 여기는 것은 그 덕을 공경하기 때문이다.’라고 하십시오. 지금 이 정자의 이름을 지은 뜻이 사실 이와 같은 것이라 하겠습니다.”

그러자 원외가 기뻐하면서 말하기를,

“좋구나. 그대가 아니었던들 누가 능히 이를 발명(發明)하였겠는가. 그러나 연(蓮)의 덕성은 성대한 것이니, 내가 무슨 방법으로 여기에 이를 수 있겠는가.”

하였다. 나는 대답하였다.

“이것 또한 어려운 것이 아닙니다. 염계가 이미 이에 대해 말하기를, ‘멀리서 보는 것에 적합하고 함부로 가까이서 구경하기에는 적합하지 않다.’ 하였으며, 또 말하기를 ‘속은 비어서 통하고 바깥은 곧다.’고 하지 않았습니까. 사람에게 있어서는 오직 공경하는 마음을 가져야만 곧게 되는 것이니, 이 때문에 함부로 가까이할 수 없는 것입니다. 그대가 만일 돌이켜서 그것을 구한다면 그대의 정체(定體)와 표덕(表德)의 글자의 뜻은 이미 이것으로 충분할 것입니다.”

그러자 원외가 일어나서 말하기를,

“말대로 하겠다. 청컨대 이를 글로 써 주오.”

하였다. 원외는 이름이 경호(敬好)인데 자는 공직(公直)이다. 신묘년(1891, 고종28) 여름에 짓다.

쌍성관 중수기(雙城館重修記) 갑오년(1894).영흥(永興)에 있을 때

《춘추(春秋)》에 보면, 어떤 공역(工役)이 있을 경우 아무리 적은 것이라도 반드시 이를 기록하여 남겼으니, 백성을 수고롭게 함이 중대한 일이란 것을 보여 준 것이다.

그것이 할 수 없는 것인데도 공사를 한 경우는 말할 것도 없지만, 할 수도 있고 하지 않을 수도 있는 경우에 공사를 한다면 백성들이 수고로울 것이며, 그만둘 수도 있고 그만두지 않을 수도 있는 경우에 이를 그만두지 않는다면 재물이 손실을 입을 것이니, 이처럼 백성들이 수고롭고 재물이 손실을 당한다면 정사를 잘 했다고 하기에는 부족한 것이다. 그러므로 어떤 공사를 하고 싶을 경우 반드시 백성들에게 물어 보아서, 한 사람은 해야 된다 하고 한 사람은 해서는 안 된다 하면 안 된다는 쪽을 따르고, 한 사람은 그만둬도 된다 하고 한 사람은 그만둬서는 안 된다고 한다면 그만둬도 된다는 쪽을 따를 일이며, 기필코 사람들이 모두 해야 된다 하고 그만둬서는 안 된다고 한 다음에야 비로소 그 중요성을 따져서 공사를 시작할 일이다. 공사를 할 경우에도 그런 대로 완성된 정도에만 그쳐야만 백성들이 이를 고달프게 여기지 않을 것이며, 저 춘추 필법(春秋筆法)의 비판도 받지 않을 수 있을 것이다.

그런데 내가 무능한 처지로 잠시 빈 자리를 맡게 되어 이 영흥부(永興府)에 오게 되었다. 부임한 뒤에 쌍성관(雙城館)에 나아가서 망궐례(望闕禮)를 행한 다음, 위로 올라가서 설위(設位)한 장소들을 살펴보고 청소와 수리를 하도록 명하였다. 그러고는 물러나와서 빈객(賓客)들이 묵는 장소를 두루 살펴보았다. 그런데 위에서는 비가 새고 곁으로는 사방이 삭아 망가져서 사관(舍館)으로 쓸 수가 없으며, 그 중 동청(東廳)이 더욱 심하여 금방 무너질 듯 위태로웠다. 이에 고을의 인사(人士)들 및 관직에 있는 서인(庶人)들을 불러서 함께 이에 대한 대책을 논의하며 말하기를,

“이것을 장차 고칠 것인가, 아니면 그만둘 것인가? 만약 고친다면 백성들의 부담을 어떻게 할 것이며, 고치지 않는다면 손님이 와도 묵을 곳이 없으니 이를 어찌해야 하는가? 이 둘 중에 어느 것이 더 중요한가? 제(齊) 나라의 환공(桓公)은 단지 패자(霸者)일 뿐이다. 그런데도 오히려 손님과 여행객에 대한 배려를 급무로 삼았다. 그렇다면 성인(聖人)의 정사가 어떠해야 하는지는 알 만한 일이다.

옛날에 계 문자(季文子 노(魯) 나라의 집정(執政) 대부)가 서하(西河)의 사관(舍館)을 수리했을 때 군자는 이를 잘한 일이라고 칭찬하였다. 더구나 나는 조정의 명을 받고 이 곳의 관리로 와 있는 처지이다. 그러니 손님이 와서 편안하게 묵는 것도 나의 책임이요, 손님이 왔다가 편히 지내지 못하는 것도 오직 나의 책임일 뿐이다. 그렇다면 장차 어떤 방법으로 손님들을 접대해야 할 것인가?”

하였다. 그러자 사람들이 대답하기를,

“아, 공께서 말씀하지 않더라도 사실 우리들이 이 일로 해서 한 번 찾아 뵈려고 했습니다. 누가 우리처럼 큰 고을을 가지고 있으면서도 손님을 접대할 능력이 없다고 생각을 하겠습니까. 또 비유하자면 이는 마치 기울어진 그릇과 같아서 그릇이 미처 넘어지기 전에 급히 세워서 바로잡아 놓는다면 그릇도 온전하고 수고도 가벼울 수 있을 것입니다만, 만약 이를 미적거리면서 말하기를, ‘내 장차 넘어질 때를 기다려서 조치하겠다.’ 한다면 결국 그릇은 그릇대로 놓치고 노력은 노력대로 배가 더 들 것입니다. 그러니 지금 이를 수리하지 않을 수 없습니다.”

하였다. 그래서 드디어 날을 잡아서 공사를 시작하였다. 기둥이 뒤틀렸으면 그것만 다시 바꾸고, 흙벽이 더러워졌으면 그것만 새로 바르고, 시렁이나 판자가 이지러졌으면 그것만 보완하여 수리하였다. 이리하여 얼마간의 기간이 걸려서 약간의 인부를 쓰고 약간의 경비를 들였는데, 나 또한 얼마간의 봉급을 쪼개어서 공사의 비용에 보태었다.

공사가 끝난 뒤 나는 다시 탄식하며 말하였다.

“관(官)이 민(民)을 두렵게 한 것이 그 역사가 오래다. 그래서 관에서 하고자 하는 일이면 민에서 비록 내키지 않더라도 그것이 지나치게 싫은 것이 아니라면 일단 그대로 순응하여 따르는데, 마음으로는 비난하면서도 말로는 응낙하는 일이 있는 것이다. 이 때문에 무익한 일을 해서 백성들의 이익을 해치는 짓을 하면서도 여전히 백성들이 이를 순종한다고 생각하게 되는 경우가 있다. 그렇다면 이 공사 또한 이와 같은 것은 아니겠는가. 그러나 저들이 수고로움도 잊고 이처럼 기꺼이 일을 하여 준 것을 보면, 이는 필시 저들이 손님을 모시는 사관이 없을 수 없으며 혹시라도 이 일을 그만둘 수 있는 것이 아니라는 것을 알고 있는 것이 분명하다 하겠다.”

이에 마침내 벽에다 쓰기를, “금상(今上) 31년 10월에 쌍성관을 중수하고 지부(知府) 한산(韓山) 이남규(李南珪)가 이를 기록한다.” 하였다.

염은헌기(念恩軒記) 영흥에 있을 때

영흥(永興) 관사(官舍)의 청사(廳事 마루)를 염은헌(念恩軒)이라 하는데, 이공 명연(李公明淵)이 그 편액을 걸었으며, 그 곁에는 여러 명승지를 읊은 시문들을 제판(題板)하여 걸어 놓은 것들이 또한 많다.

영흥은 서울에서 6백여 리 떨어져 있는데 우리 나라가 용흥(龍興 왕자(王者)의 흥기(興起))한 옛 땅이다. 때문에 그 풍속에 아직 선왕(先王)의 유풍(遺風)이 남아 있어서 진실하고 실질에 가까우며 단단하여 잘 동요하지 않는다. 그러나 역시 북쪽의 변방에 가까운데다 땅이 넓고 사람이 적어서 더러 사납고 모질어서 고르지 못하기도 하다. 만일 자목(字牧 수령)이 그 적절함을 얻는다면 이 고을보다 더 다스리기 쉬운 고을이 없겠지만, 만약 그렇지 못하다면 이 고을보다 다스리기 어려운 고을 또한 없을 것이다. 그러므로 조정에서는 언제나 3품 이상으로서 현명하고 문망(文望)이 있는 자를 골라 이 곳에 수령으로 내보내는데, 그 은총의 크기와 무거움이 당연히 사일(仕日 근무일수)을 계산하여 승천(陞遷)하는 여타 고을의 관원들과는 같을 수가 없는 것이다. 이것이 바로 헌(軒)의 이름을 염은(念恩)으로 짓게 된 연유인 것이다.

그러므로 이 염은헌에 올라와서 임금의 은혜를 생각하는 자는 반드시,

“우리 고을의 백성들은 곧 우리 임금님의 적자(赤子)이다. 그런데 내가 가히 이 고을의 백성들을 자목(字牧)할 만하다 하여 골라서 이를 맡기셨으니, 이것이 어찌 다만 한 가문에 내린 은총일 뿐이겠는가. 이는 또한 이 고을의 전체 백성들을 위해서 내리신 은총인 것이다. 그런데도 만약 단 한 사람이라도 헐벗은 자가 있게 된다면 이는 곧 내가 이들을 헐벗어 떨게 한 것이며, 한 사람이라도 굶주리는 자가 있다면 이는 곧 내가 그들을 못 먹고 굶주리게 한 것이며, 한 사람이라도 술취하여 남을 구타하는 자가 있다면 이는 곧 내가 그들을 제대로 가르치지 못해서 그런 것이다. 실로 임금의 은혜를 저버림이 이보다 더 심한 일이 어디 있겠는가. 어찌 임금님께서 나로 하여금 의기가 양양하게 청사(廳事)에 앉아서 사건을 청단(聽斷)하게 하고 아전들이나 불러 대게 하며 문서를 만들어 백성들을 징발하게 하고 기분나는 대로 희노(喜怒)를 터뜨리거나 욕심나는 대로 먹고 놀도록 하라고 이 자리를 맡기셨겠는가.”

하고 생각해야 할 것이다. 이렇게 되면 자연 밤낮없이 한결같은 마음으로 조금도 나태하지 아니하고 이와 같은 정신으로 백성들을 다스리고 정사를 청단(聽斷)하게 될 것이니, 이것이 바로 과거의 여러 이 곳 수령들이 이 고을을 잘 다스릴 수 있었던 까닭이라 할 것이다.

나는 변변치 못한 위인으로 재주도 없고 학식도 없어 벼슬길에 나온 지 이미 13년의 세월이 흘렀건만, 특기할 만한 공적은 아무것도 없다. 그런데도 불구하고 괜히 과분하게 은총만 입어서 여러 청현(淸顯)한 자리를 거치면서 품계가 벌써 하대부(下大夫)의 반열에 이르렀으니, 임금의 은혜를 저버림이 또한 이미 많다 하겠다. 다만 그간에 한두 가지 어리석은 말이 임금님의 마음에 맞은 적이 있을 뿐이다. 그러나 역시 능력이 모자라고 지혜가 부족하여 끝내 나라에 도움됨이 없겠기에, 이만 물러나 선인(先人)의 구전(舊田)이 있는 서호(西湖)의 산 속으로 돌아가서 밭이나 일구면서 족인(族人) 및 고구(故舊)들과 함께 학문을 갈고 닦으며 강명(講明)하여 익히어 이로써 옛 사람들의 자신을 수양하고 천명(天命)에 순응하는 도리나 추구하고, 이로써 여생을 보내며 이로써 만에 하나라도 임금의 은혜를 갚으리라고 생각했었다.

그런데 뜻밖에도 갑자기 총명(寵命)이 내려서 민사(民社 지방관)의 직분을 맡기셨다. 그런데 이 또한 한가한 고을을 맡기시는 것이 아니라 남달리 신중히 가려 골라서 임용하는 이 고을을 맡기셨으니, 그 은혜의 크고 무거움이 또한 현명하고 문망(文望)이 있어서 선발에 뽑힌 다른 대부들과는 같을 수가 없는 것이다. 이 때문에 명을 받든 이래로 한결같이 마음을 졸이면서 불안해하기를 스스로 그만둘 수가 없었다. 언제나 마음 속에 오락가락하는 것은 ‘서울에 있는 대신들과 그 이하 모든 부서의 온갖 담당관들이 과연 그들의 직분을 온전히 잘 수행하여 임금님의 밤낮없는 걱정을 얼마간이라도 덜어 주고 있는지’, ‘우리 고을의 백성들이 옷이 있어 추위에 떨지 않고, 밥이 있어 굶주리지 않으며, 마음에 흥기(興起)하는 바가 있어 선(善)을 실천하고, 꺼리어 두려워하는 바가 있어 악(惡)을 가까이하지 않는지’ 하는 걱정이었다.

아, 조정의 일로 말하면 멀리 지방에 나와 있는 나 같은 수토(守土)의 신하가 감히 이에 참여하여 말할 수 있는 바가 아니라 하겠다. 그러나 이 고을의 백성들로 말한다면 그들의 수고로움과 편안함, 괴로움과 즐거움에 대한 책임을 또한 누구와 더불어 나누어 가질 수 있단 말인가. 이것이 바로 내가 이 은총에 대하여 보답할 재능이 없다는 것을 잘 알면서도 그 은혜를 생각하는 한 가지 마음만은 남들과 달라서 매양 이 헌액(軒額)을 쓰다듬으면서 옛 사람이 보다 먼저 나의 이 마음을 획득하였음을 탄식하는 까닭이다. 이에 이를 글로 써서 스스로를 반성하려는 것이다.

금상(今上) 31년인 갑오년(1894) 가을에 지부(知府) 한산 이남규가 쓰다.

효부(孝婦) 박씨(朴氏) 정려기(旌閭記)

옥(玉)은 지극히 드문 것이지만 곤륜산(崑崙山)에 가면 기왓조각이나 자갈에 불과하며, 난초는 지극히 귀한 것이지만 굴씨(屈氏)의 정원(庭園)에 가면 쑥부쟁이에 불과한 것이다. 그렇다면 종류가 있는 사물의 경우에는 설사 그것이 드물고 귀한 것이라고 하더라도 또한 흔히 나오지 않은 적이 없었다는 말이 아니겠는가.

내가 명을 받들어 이 고을의 수령으로 오게 되었을 때 부임을 하고 나서곧 지방의 삼로(三老 옛날 지방의 교화를 맡았던 벼슬아치)들을 부르기도 하고 고을의 인사들을 찾아다니기도 하면서 옛날 사람들처럼 능히 자신의 부모에게 잘 복근(服勤)하여 부모를 예(禮)로써 섬기는 자가 있는지를 알아 보았다. 그런데 다들 처사(處士) 박인홍(朴麟洪)과 효렴(孝廉) 남용로(南龍老)가 그런 분이라고 대답하였다.

그래서 지금 이분들이 생존해 있는지를 물었더니, “처사는 이미 죽은 지 몇 년이 되었는데 조정에서 그에게 벼슬을 추증하고 그 마을 거리에다 정표(旌表)하였습니다. 그러나 효렴은 아직도 별 탈없이 잘 지내고 있습니다.” 하였다. 그러면 그의 행의(行誼)는 어떠한지를 물으니 대답하기를, “효렴은 거상(居喪)을 잘 하여 최질(衰絰 상복과 수질 및 요질)을 벗는 일이 없고 곡읍(哭泣)을 끊는 일이 없었으며, 거친 밥에 냉수를 마시고 머리도 빗지 않고 목욕도 하지 않은 채 3년을 하루같이 하였습니다. 그리고 상기를 마친 뒤에도 매일같이 새벽에 일어나 사당에 배알(拜謁)했는데 지금 늙어 머리가 백발이 되도록 여전히 변함이 없습니다. 우리가 들은 바를 가지고 말한다면, 효렴(孝廉)으로 유명하다는 옛날 사람들도 이보다 더하지 못하였을 것입니다.” 하였다.

나는 대답하기를 “그렇구나. 그렇다면 속히 고을 향교의 일을 맡겨야겠다.” 하고는, 편지를 보내어 불렀으나 사양하고 부임하지 않았다. 그 뒤에 공사(公事)를 계기로 한두 번 만나게 되었는데, 그 용모가 부드럽고 공손하여 마치 말을 하지 못하는 듯하였다. 그래서 나는 더욱더 존경스럽고 친근한 마음이 생겨서 몸소 찾아가서 예의를 갖추었다.

그런데 하루는 그의 아들 계천(啓天)과 계민(啓旼) 형제가 찾아와서 그들의 어머니 박씨(朴氏)의 행장(行狀)을 내어 놓으면서 말하기를,

“우리 아버지께서 행실이 독실하시다는 것은 이미 명공(明公)께서 잘 알고 계십니다만, 우리 어머니의 숨은 미덕에 대해서는 혹시 모르고 계시지 않을까 해서 감히 이렇게 찾아뵙게 되었습니다. 우리 어머니는 박 처사(朴處士)의 여동생입니다. 친정에 계실 때는 어버이 섬기기를 그 오라버니와 똑같이 하셨으며, 시집을 오신 뒤에는 거상(居喪)하기를 역시 우리 아버지와 똑같이 하셨습니다. 그리하여 우리 아버지가 최질을 벗지 않으시면 우리 어머니도 최질을 벗지 않으셨고, 우리 아버지가 곡읍을 그치지 않으시면 우리 어머니도 곡읍을 그치지 않으셨으며, 아버지가 거친 음식을 드시면 어머니도 거친 음식을 드셨고, 아버지가 물만 마시면 어머니도 물만 마셨으며, 아버지가 머리 빗고 목욕하는 것을 안 하시면 어머니도 머리 빗고 목욕하는 것을 안 하시면서, 3년을 하루같이 이렇게 하셨습니다.

어머니께서 돌아가시자 지방의 선비와 대부들이 서로 모여서 의논하기를, ‘이런 효부(孝婦)의 이름을 인멸시켜서 칭송함이 없도록 한다면 이는 우리 선비들의 수치이다.’ 하고는 마침내 연명(聯名)하여 글을 써서 이를 필로(蹕路 임금의 행차)에다 호소하였습니다. 그리하여 임금님께서 유사(有司)를 시켜서 이를 정표(旌表)하여 포양(褒揚)하는 조치를 내리셨으니, 그야말로 지극한 일이라 하겠습니다. 그런데 아버지께서 이를 단호히 불가하다고 하시면서 저희들에게 말씀하기를, ‘너희들 어머니로 말하면 참으로 효부라 할 만하다. 그러나 사람들은 너의 어머니의 효성이 곧 너의 아비로부터 연유하는 것이라고 잘못 알고 있다. 그러니 지금 만약 너의 어머니를 정표한다면 이는 곧 너의 아비가 스스로 자신을 정표하는 것이 된다. 지금 너의 아비는 너의 어머니처럼 효도의 예(禮)를 다하지 못한 것이 언제나 부끄러울 따름인데, 더구나 감히 하늘을 속이면서 자기 자신을 정표하는 일을 할 수가 있겠느냐. 그러니 너희들은 너희 어머니를 정표함으로써 너의 아비의 부끄러움을 더욱 무겁게 하는 일이 없도록 해야 할 것이다.’ 하셨습니다.

그래서 저희들은 가만히 생각해 보았습니다. 만일 어머니의 행실을 드러내고자 한다면 이는 아버지의 뜻을 어기는 것이 되고, 아버지의 뜻을 따르고자 한다면 이는 어머니의 행실을 가리게 되는 것입니다. 이 때문에 저희들은 안타깝고 불편한 마음으로 지내온 지가 벌써 7년이 되었습니다. 원컨대 명공께서는 이 둘 중에서 저희들이 취택해야 할 길을 가려 주소서.”

하므로, 나는 듣고 나서 옷깃을 여미고 말하였다.

“참으로 효렴(孝廉)이 이처럼 말했구나. 나라에서 그 아내를 정표한 것은 참으로 남편을 정표한 뜻도 함께 들어 있다 하겠으니, 효렴이 그 자신을 스스로 정표하는 것을 혐의쩍어하여 멈칫거리며 감히 편안해하지 못하는 것은 당연한 일이다. 그러나 임금이 내린 명은 설만(褻慢)히 할 수 없는 것이며, 고장 사람들이 논의하여 정한 것은 거부할 수 없는 것이며, 아내가 행한 훌륭한 행실은 묻어 둘 수 없는 것이며, 자식들이 가진 간절한 뜻은 이루지 못하도록 할 수가 없는 것이다. 그리고 이들 네 가지는 공변된 하늘의 이치이니, 스스로를 정표하는 것이 혐의쩍어서 이를 정표하지 말도록 하는 것은 개인의 사사로운 감정일 뿐이다. 그러니 돌아가서 이런 이치를 말씀드린다면 아마도 승낙을 받을 수 있을 것이다.”

이에 계천 등이 돌아갔다가 다시 와서 무릎을 꿇고 두 번 절하고 나서 사례하여 말하기를, “명공께서 말씀하여 주신 덕택으로 지금 다행히 부모에 대한 정을 펼 수 있게 되었습니다.” 하였다. 그리고는 드디어 날을 받아서 정문(旌門)의 문설주를 높이 세우고 그 문미(門晛)에다 ‘효부처사남용로처밀양박씨지문(孝婦處士南龍老妻密陽朴氏之門)’이라고 써서 걸었다. 그리고 ‘금상(今上) 기축년(1889)에 정려(旌閭)를 명하였으며 을미년(1895) 3월 29일에 이를 세웠다.’고 부기(附記)하였다.

그런데 이 일이 끝난 뒤에 또 계천 등이 청하기를, “이처럼 우리 어머니를 정표할 수 있었던 것은 곧 명공께서 말씀해 주신 덕택입니다. 그러니 원컨대 부디 이를 글로 써서 그 고마우신 은혜를 마무리하여 주소서.” 하였다.

나는 생각건대, 자식의 부모에 대한 정은 천륜(天倫)이지만, 며느리의 시부모에 대한 그것은 의리로 결합된 관계이다. 그러나 이처럼 의리로 결합된 것 또한 하늘의 떳떳한 도리인 것이다. 그래서《예기(禮記)》에서 말하기를, “며느리가 시부모를 섬기기를 마치 자식이 그 부모를 섬기듯 한다.” 하였으니, 사실 이 두 가지는 서로 간에 내외(內外)와 경중(輕重)의 차이가 없는 것이다. 그런데도 평소에 글줄이나 읽어서 도리를 말하는 선비들조차도 흔히 이와 같이 의리로 결합된 관계를 의심하여 그것이 저들 천륜에 비해서 마치 차등이라도 있는 것처럼 여긴다. 더구나 우리 나라는 그 풍속으로 보건대 여자로서 글을 읽어 도리를 말할 수 있는 경우가 별로 없다. 그러니 본래 타고난 자질이 밝고 맑아서 능히 그 본성이 지닌 고유한 바를 온전히 할 수 있는 자가 아니라면, 또 어찌 능히 이처럼 의리로 결합된 관계가 저들 천륜의 관계와 더불어 서로 간에 조금도 간극(間隙)이 없다는 것을 알 수 있겠으며, 그리하여 한결같이 시부모를 섬기기를 마치 친부모를 섬기는 것과 같이 하면서도 이를 억지로 강잉(强仍)하는 바가 없이 그 법도를 지켜서 어기지 않을 수가 있겠는가. 이 때문에 군자는 박씨가 실로 하기 어려운 일을 했다고 말하는 것이다.

비록 그렇기는 하지만, 박씨로 말하면 처사가 효자인데 이런 처사를 오라버니로 두었으며, 효렴이 효자인데 이런 효렴을 남편으로 삼았다. 그렇다면 박씨는 바로 옥이 많은 곤륜산에서 생산된 옥이라 하겠으며 난초가 많은 굴씨의 꽃밭에 심어진 난초라 하겠다. 그러니 아무리 이 세상에서 효도를 하는 자가 옥이나 난초처럼 그 수가 드물고 귀하다고 하더라도, 세상 사람들에게는 어려운 효가 박씨에게는 그렇게 어려운 것이 아니었던 것이다.

《시경》에 이르기를, “효자의 정성이 다함이 없다면, 길이 너희에게 착한 무리를 내리리라. …… 너희에게 훌륭한 여사(女士)를 주어서 훌륭한 자손이 뒤따르게 하리로다.” 하였다. 지금 계천의 형제들로 말하면 지성으로 받들어서 아버지의 뜻을 거스르지 않았으며 완곡하게 이끌어서 어머니의 훌륭함을 가리우지 않았으니, 이들 또한 그 가문에 걸맞는 자식들이라 하겠다. 나는 장차 이들 남씨 가문에서 효도로 이름이 나는 자가 많이 나오는 것을 보게 될 것이다.

이에 기꺼이 이 정려기를 짓는다.

구아재기(九我齋記)

구아재(九我齋)란 이름을 가진 재우(齋宇)가 충원(忠原 충주(忠州))의 예주산(蘂珠山) 아래에 있는데, 전 대리 평사(大理評事) 당성(唐城) 홍공(洪公)이 평소에 거처하던 곳이다. 공은 일찍이 아버지를 여의었으므로 매양《시경(詩經)》육아편(蓼莪篇)의 제4장을 읽으면서 마음아파하였는데, 이 때문에 여기에 나오는 아홉 개의 ‘아(我)’ 자를 따서 이런 이름을 붙였다고 한다.

전에 내가 선친의 거상 중에 공이 문상을 왔었다. 그런데 이 때 돌아갈 무렵에 이에 대한 재기(齋記)를 부탁하면서 말하기를, “나중에 정침(正寢)으로 돌아가게 되거든 한번 생각해 주십시오.” 하였다. 내가 꿇어앉아 대답하기를, “혹시 하늘이 이 고자(孤子)를 불쌍히 여겨서 좀더 연명을 시켜준다면, 지어 드릴 수 있을 것입니다.” 하였다. 그런데 그 뒤 면상(免喪)한 뒤에 공이 또 편지를 보내어서 전의 부탁을 채근하여 왔다. 아, 나는 이를 거의 잊어버리고 있었다. 전에 그저 ‘지어 드릴 수 있을 것입니다.’ 한 것은 사실 조금이라도 내가 더 연명할 것이라는 기대가 없었기 때문에 그냥 아무렇게나 대답을 하였던 것인데, 이처럼 지금까지도 연명을 해서 거듭 공의 부탁을 받음으로써 결국 그것이 책임 없는 대답이었음을 실증시키고 말았단 말인가.

지금 이 기회를 통해서 일찍이 이 시에 대하여 그 의미를 탐구하였으나 과연 그것을 잘 이해하였는지 어떤지에 대해 끝내 스스로 판단을 내릴 수 없었던 것과 마음에 이를 추구하였으나 끝내 아무것도 이해하지 못했던 것에 대해 이를 질정(質正)할 수 있다면, 이것은 바라던 바이다.

이 시(詩)에서, ‘아버지 나를 낳아 주시고 어머니 나를 길러 주셨다네. 나를 쓰다듬어 주시고 나를 길러 주시며, 나를 길러 주시고 나를 키워 주셨도다. 나를 돌아보시고 또 나를 돌아보시며, 들어가고 나가시면서 나를 보듬어 주셨다네.[父兮生我 母兮鞠我 拊我畜我 長我育我 顧我復我 出入腹我]’ 한 것은 모두 부모의 사랑을 형용한 것이다. 그 자식에 대한 부모의 사랑으로 말한다면 어찌 그것이 끝이 있겠는가. 사람이라면 누구나 어려서부터 늙을 때까지 정신의 작용이나 기식(氣息)의 활동이 그 어느 것 하나 부모와 연결되지 않는 것이 없다. 그러므로 예(禮)로써 이를 조절하여 자식의 근골(筋骨)을 튼튼히 하여 주고, 의(義)로써 이를 인도하여 자식의 지향하는 바를 바로잡아주고, 학문을 통해 이를 가르쳐서 자식의 지혜를 넓혀 주는 것이 모두 부모의 사랑 중에서 큰 것들이다. 그런데도 이 시에서는 이에 대한 것은 조금도 언급이 없고 단지 어릴 때의 사랑에 대해서만 반복하여 자세하게, 그것도 한두 번이 아니고 여러 번 언급하였으니, 이것은 무엇 때문인가.

저 하늘과 땅이 사물들을 낳아서 기르고 이루어서 거두어들이는 것에는 모두 인(仁)이 아닌 것이 없다. 그러나 그 처음의 단서(端緖)로 말하면, 실로 애연(藹然)히 피어나서 유연(油然)히 사무치는 것으로, 모든 것에 두루 흘러서 남김없이 관철하여 이를 막으려 해도 막을 수 없는 뜻은 사물이 처음 태어나서 예쁘고 자그마하여 아직 그 순수함이 흩어지지 않은 곳에서 더욱더 쉽게 드러나는 것이다. 이 때문에 천지의 인(仁)을 말할 때에는 반드시 이 때로 다시 돌아가서 말하게 되는 것이다. 그렇다면 이 시를 지은 자는 아마도 이런 이치를 터득했던 것일까.

부모의 품에 안긴 귀여운 어린아이는 배가 고프면 울고 배가 부르면 놀다가 졸리면 그냥 잠이 들 뿐인 것이다. 거기에 무슨 의식적인 의도가 있겠는가. 부모를 보면 웃고 말을 배울 때도 먼저 ‘엄마’, ‘아빠’부터 부른다. 그리고 설사 엄마 아빠가 다른 사람들과 함께 있더라도 다른 사람에게 가지 않고 엄마 아빠만 찾아간다. 이처럼 그 마음은 단 하루라도 부모를 떠나서는 살 수 없을 것처럼 여기는 것이니, 이것이 바로 본성이다. 이로써 볼 때 자식의 부모에 대한 사랑 또한 어린아이 때보다 더 순수할 때가 없는 것이다. 그렇다면 이 시를 지은 자 또한 여기에 대해서 느끼는 바가 있었던 듯하다. 이것이 바로 내가 그 의미를 탐구하였으나 과연 그것을 이해했는지 어떤지를 끝내 스스로 판단을 내릴 수 없었던 그것이다.

또 이 시에서 ‘부모의 은공을 갚고자 한다면 저 하늘처럼 그 끝이 없다.[欲報之德 昊天罔極]’ 하였는데, 이는 곧 부모의 은공이 너무도 커서 어떻게 갚아야 할지 그 방도를 모른다는 말이다. 그렇다면 장차 어떻게 해야 이것을 갚을 수 있겠는가. 그것은 혹시 자식이 그 부모의 자식에 대한 마음을 자신의 부모에 대한 마음으로 삼아서, 발을 한 번 움직일 때에도 반드시 스스로 성찰하기를, ‘만약 부모께서 나를 낳아 주고 길러 주고, 만져 주고 키워 주고, 길러 주고 돌보아 주고, 들어가고 나가며 보듬어 주신 그 마음이라면 과연 이를 어떻게 하셨겠는가?’ 하고 생각해 보아서 옳으면 행하고 옳지 않으면 행하지 않으며, 말을 한 마디 할 때에도 반드시 스스로 성찰하기를, ‘만약 부모께서 나를 낳아 주고 길러 주고, 만져 주고 키워 주고, 길러 주고 돌보아 주고, 들어가고 나가며 보듬어 주신 그 마음이라면 과연 이를 어떻게 하셨겠는가?’ 하고 생각해 보아서 옳으면 말을 하고 옳지 않으면 말을 하지 않아서, 자신의 몸을 욕되게 하는 일이 없고 자신의 이름을 더럽히는 일이 없도록 한다면, 어느 정도까지 가능할 수 있을지 모르겠다. 이것이 바로 내가 마음에 추구하였으나 끝내 아무것도 얻지 못한 그것이다.

공은 이 두 가지에 대하여 필시 그 마음에 얻어서 몸으로 실천하는 바가 있을 것이다. 그러니 부디 이를 가르쳐 주기 바란다. 그리하여 내가 어떤 판단을 내리고 얻음이 있게 된다면, 이는 바로 영봉인(潁封人)이 ‘길이 너에게 착한 무리를 내릴 것이다.’는 칭찬을 들은 것과 같은 경우가 될 것이다. 그러면 이 또한 대단한 일이 아니겠는가.

이처럼 글이 이루어지고 보니, 또 이를 인하여 평소에 공이 그 언면(言面)에 보이시던, 가끔 사람의 마음을 크게 감동시키던 일들이 생각이 났다. 공이 일찍이 말씀하기를, “나는 큰외숙이 아니었던들 금수(禽獸)를 면하지 못할 뻔하였다. 나는 어머니가 돌아가셨을 때 아직 몽매해서 그것이 슬픈 일인 줄을 몰랐다. 그런데 큰외숙께서 서울에서 달려오셔서 내가 울고 있는 것을 보고는, 앞으로 오라고 하여 나를 끌어안고 ‘너는 너의 어머니가 죽었다는 것을 모르느냐?’ 하시면서 우셨다. 그리고 말씀이 끝나자 또 우셨다. 나는 그제서야 부끄러워서 얼굴이 달아올랐고 두려워서 깜짝 놀랐으며 슬퍼서 마음이 아팠다. 대저 이로부터 슬픔이 터져 나오기 시작했던 것이다.” 하였다. 그리고 또 일찍이 말씀하기를,

“나는 본래 매우 미련하다. 그런데다 또한 늙고 한가하여 바깥으로 내닫는 욕심이 없다. 그러니 당연히 항상 부모를 사모하는 마음을 가져야 할 것이다. 그러나 이러한 마음은 매일같이 하루에도 서너 번씩 찾아 왔으나 와도 또한 잠시 잠깐일 뿐이었다.” 하였다. 언젠가 개장(改葬)을 논의할 때에 지관(地官)에게 이르시기를, “어디 마을에서 그리 멀지 않은 곳에 좀 판판한 등성이를 구해서 어버이를 모시고, 그리하여 밤이나 새벽으로 개와 닭의 울음 소리라도 들으시게 하여 두려움을 좀 덜어 드릴 수 없겠는가. 하루 종일 짐승의 울음 소리만 들리고 사람의 소리라고는 전혀 없는 깊은 골짜기나 높은 등성이 같은 곳은 터가 아무리 좋다고 해도 나는 바라지 않는다.” 하였다. 언제나 이런 말씀을 하실 때면 문득 오열을 터뜨리고 주르륵 눈물을 흘렸으므로, 사람들이 차마 그 얼굴을 쳐다볼 수가 없었다. 그래서 내가 이를 마음 속에 새겨 두었던 것인데, 지금 이를 여기에 함께 기록해 두어서 사람들로 하여금 공의 실제의 효심(孝心)이 이 재우(齋宇)의 이름에 조금도 부끄럽지 않다는 것을 알리고자 한다.

공은 우리 집안의 외손이다. 그러므로 공이 말씀한 큰외숙이란 곧 나의 조부이시다. 사람들은 말하기를 공의 모습이 우리 할아버지를 닮았다고 한다. 그래서 더욱 공을 경애(敬愛)하는 바이다.

행정 중수기(杏亭重修記)

모든 사물의 존재에 있어, 그 유(有)는 무(無)로 끝나지만 무는 다시 유로 돌아와서 마치 서로 순환하는 것과 같으니, 이것이 바로 이수(理數)인 것이다. 이수란 곧 사물이 드러나고 가려지고 일어나고 사라지는 기틀이다. 그런데 만일 지금 어떤 사물이 있어서 그것이 이 기틀과 관련하여 끝내 가려지고 사라져서는 안 된다고 한다면 천지와 귀신이 이를 그대로 내버려 두겠는가.

고려 말엽에 행정(杏亭) 진공(秦公)이란 분이 문장과 행실로 이름이 났었다. 그런데 그는 일찍이 풍기(豐基)의 주치(州治)인 봉성(鳳城) 밑에다 정자를 짓고 은행나무를 심어서 이를 정자의 이름으로 삼았다. 그런데 그 뒤 세월이 오래 되어 정자가 허물어지고 은행나무 또한 누구의 손엔가 베어져 버렸으며, 이리하여 공의 자취가 사라져서 상고할 수가 없게 되었다. 가끔 고을의 고로(故老)들이 더러 이 은행나무 정자의 유지(遺趾)를 말하기는 했지만, 역시 그 장소를 분명히 지적해 내지는 못하였다.

이럭저럭 5백 년의 세월이 흘렀다. 그러다가 어느 날 그 은행나무의 뿌리가 밭갈이를 하던 중에 드러났는데, 그 크기가 무려 열 아름이나 되었으며 그 창연(蒼然)한 색깔이 마치 호랑이가 웅크린 듯 용이 서린 듯하였다. 그래서 공의 자손들이 모여서 이를 보고는 다들 기뻐서 손뼉을 치면서 서로들 의논하여 말하기를, “저 우람한 밑둥이 우리 선조께서 심으신 그 은행나무의 뿌리가 아닌가. 그렇다면 우리 선조께서 지으신 정자의 터가 바로 이 곳이 아니겠는가. 이것은 곧 우리가 늘 찾고자 하였지만 찾지 못했던 바로 그 곳이다. 그런데 지금 다행히 이를 찾았다.” 하였다.

그리하여 마침내 그 자리에 터를 닦아서 새로 정자를 짓고 옛 이름 그대로 정자의 현액(懸額)을 걸었다. 그러고는 사람을 서울로 보내어 나에게 그 정기(亭記)를 청하여 왔다. 내가 생각해 보건대, 우리 선조 문효공(文孝公 이곡(李穀))은 공과 친분이 매우 두터웠고 나 또한 공의 외손이 되니, 정의(情誼)로 보아 이를 사양할 수가 없었다. 그래서 이렇게 대답한다.

은행나무는 하나의 식물이다. 그러므로 사람과는 동등할 수가 없다. 그러나 유(有)에서 무(無)로 돌아가고 무로부터 다시 유로 돌아와서 그 드러나고 가려지고 일어나고 사라지고 하는 기틀은 가히 예견할 수 있다 하겠으니, 그렇다면 공의 자취가 이제부터 장차 드러나려는 것인가. 공의 자취가 드러난다면 공의 자손들 또한 이로부터 장차 일어나지 않겠는가.

사물 중에 나무뿌리처럼 잘 썩는 것이 없다. 그런데도 이 은행나무의 뿌리는 몇백 년이 지나도록 다른 물건들을 따라 썩지 않고 있다가 어느 날 갑자기 시원스럽게 그 모습을 드러내었다. 그리하여 공의 자손들로 하여금 이에 근거하여 옛 정자의 터를 찾게 하였으니, 이것이 어찌 저 기틀에 관계되는 것은 끝내 이를 헐어서 폐기할 수 없다는 것으로서 천지와 귀신이 보호해서 지켜 준 그것이 아니겠는가.

《시경(詩經)》에 말하기를, “뽕나무와 가래나무도 반드시 공경한다.[維桑與梓 必恭敬止]” 하였다. 그러니 공의 자손들 또한 응당 이를 공경할 줄을 알 것이며, 따라서 그 공경할 바를 안다면 드러나고 일어나는 것은 이제 기다리기만 하면 되는 일이다. 그래서 만일 후일에 언젠가 영남에서 사람이 찾아와서, “봉성 밑에 정자가 우뚝이 서 있는데, 그 정자 옆에 심은 은행나무가 무성하게 자라서 그늘이 울창하더라.” 하고 말한다면, 나는 그것이 뿌리가 있어서 그렇다는 것을 알 것이다.

선조 아계공(鵝溪公)의 화상(畫像)을 중모(重摹)한 데 대한 기문

선조 아계공의 화상이 둘이 있는데, 모두 머리와 수염이 희끗희끗하고 치관(豸冠)과 서대(犀帶)에 초록 도포와 검정 신발 차림이니, 같은 시기에 전사(傳寫)한 것이겠다. 그런데 그 중 하나는 보령현(保寧縣) 관촌(冠村)의 사당에 모셔져 있고, 다른 하나는 예산(禮山)의 한곡(閒谷)에 모셔져 있는데 바로 우리 집이다. 그런데 세월이 오래 되어 바탕의 천이 낡아서 떨어졌으며, 관촌에 모신 것은 정도가 더욱 심하다. 그래서 자손들이 날이 갈수록 더욱 낡아서 떨어질 것이 크게 염려되어 이를 다시 그리자고 논의하기 시작한 지가 벌써 여러 해 되었으나, 힘이 모자라서 착수를 못하고 있었다. 그러다가 갑오년(1894, 고종31) 봄에 비로소 협의가 이루어져서, 이 해 2월에 한곡에 모신 것을 서울로 모셔 와서 조승 중묵(趙丞重默)에게 부탁하여 다시 두 벌을 그리도록 하였다. 그리하여 4월에 끝이 났으므로 5월에 다시 한곡으로 모셔 오기로 했었는데, 이 때 나라에 난리가 나서 길이 막혀 다닐 수가 없었기에 2년이 지난 병신년(1896) 10월에 비로소 모셔 왔으며, 그 중 하나는 관촌에다 모셨다. 그런데 구본(舊本)은 원래 연월이 기록되어 있지 않아서 그 초전(初傳)의 그림이 언제 이루어졌는지를 알 수가 없다. 그리고 그것이 초전인지 중간에 다시 새로 그린 것인지도 역시 알 수가 없다.

병신년 10월 26일에 후손 남규가 삼가 쓰다.

경포대 중수기(鏡浦臺重修記)

팔계(八溪) 정성장(鄭聖章)이 이열(邇列 임금의 측근)의 신분으로 임영군(臨瀛郡 강릉)에 고을살이를 나오게 되었는데, 이는 노대부(老大夫)를 위해 자신의 역량을 굽힌 것이다. 그런데 그는 부임한 뒤에 백성들의 이익을 일으키고 병폐를 혁파(革罷)하였으므로 몇 달이 안 되어서 정사(政事)가 성공을 거두었다. 그리고 그가 경포대의 정사(亭榭)를 중수하여 이를 새롭게 하였지만, 백성들은 그런 역사(役事)가 있는지도 몰랐다.

정사(亭榭)의 규모는 대략 몇 개의 영(楹)으로 이루어져 있는데 전에는 모두 다락이 있었으나 다만 동쪽의 다섯 영에만 없었다. 이번에는 그 가운데의 세 칸에다 다락을 올렸는데, 전의 다락에 비하여 높다. 그리고 남쪽과 북쪽에 각각 층루(層樓) 한 칸씩을 만들었는데, 남쪽의 것은 이름하여 ‘득월헌(得月軒)’이라 하고 북쪽의 것은 ‘후선함(候仙檻)’이라고 하였다. 아래로는 호수의 소용돌이가 암벽 밑을 휘돌아 나가는데, 대 위에 사람이 앉아 있어도 깊어서 볼 수가 없다. 따라서 이 자리는 반드시 발을 벗고 나서서 그 연안을 모두 돌아본 다음이라야 얻을 수 있었던 것이니, 안석이나마 놓을 만한 자리는 이 곳밖에 더 없으니, 이에 이르러서야 경포대는 그 능함을 다하게 된 것이다.

그런데 이 지방의 부로(父老)들이 그 자제들과 더불어 말하기를, “나는 전에 이 경포대가 흥성할 때를 보았었는데 지금 다행히도 이를 다시 보게 되었다. 그런데 보면 언제나 방대부(邦大夫)가 투호(投壺)하는 병과 화살을 갖추거나 풍악을 이끌고 나와 이 경포대에 와서 놀기라도 하면, 그런 때에는 반드시 조야(朝野)가 편안하고 날씨 또한 순조로워서 우리 백성들 역시 노래하고 즐기면서 걱정스러운 기색이 없었다. 그러나 그렇지 않을 때는 이것과는 반대였다. 나는 이 때문에 이 경포대가 흥성하냐 쓸쓸하냐를 보고 우리 백성들이 편안한지 편안하지 않은지를 점치는 것이다. 그러니 너희들은 이 경포대가 단지 놀이 장소라고만 생각하여 우리 백성들과는 상관 없는 것이라고 여기지 말아라. 그리고 내가 방대부가 바뀌어 오는 것을 본 것이 열로 헤아리는데, 그 때마다 공사를 일으키는 정사가 있었지만 지금처럼 넉넉하면서도 벽돌 한 장 나무 한 쪽도 백성들을 수고롭히지 않고 편안히 집처럼 쉬게 하기를 지금의 이분같이 한 분이 있었는지 모르겠다. 일찍이 들은 바에 의하면, 공은 노대부가 있어서 여러 번 고을들을 편력하였는데, 그 가는 곳마다 모두 허물어진 것들을 수리하여 사람들에게 혜택을 주었다고 하니, 생각건대 공은 아마도 본래부터 그 받은 바가 있었던 것 같다.” 하였다.

나는 이 이야기를 듣고 속으로 마음에 매우 미쁘게 생각하였는데, 얼마 있다가 성장이 나에게 대기(臺記)를 청하여 왔다. 그래서 나는 기문을 쓴다.

이에 대해서는 이미 이 고장의 부로들의 칭송이 극진하였다. 그래도 기어코 말을 해야 한다면, 나는 저 헌(軒)과 함(檻)을 이름지은 의미를 가지고 여기에 대답하겠다. 대저 저 달로 말하면 눈이 있는 자는 누구나 그것이 비어서 밝은 것이라는 것을 알며, 신선으로 말하면 그 존재 여부는 알 수 없지만 만약 있다면 신선의 마음은 반드시 담연(淡然)하여 욕심이 없을 것이다. 그런데 지금 그 밝음[明]과 무욕(無欲)의 근본을 추구코자 하면서 달과 신선을 그 방편으로 삼아서 우선 이를 빌려서 이름으로 삼았으니, 가히 그 근본해야 할 바를 안 것이라 하겠다.

대저 군자는 자신을 다스리지 못함을 걱정할 뿐 남을 다스리지 못함을 걱정하지 않는다. 그래서 말하지 않았던가, 성의로써 사물을 제어하라고. 또 말하지 않았던가, 청렴으로 자신을 단속하라고. 또 말하지 않았던가, 공심(公心)으로 일을 처리하라고. 또 말하지 않았던가, 위엄 있게 아랫사람을 거느리라고. 이 네 가지는 사람을 다스리는 가장 기본적인 방법이다. 그러나 그 근본으로 말한다면 단지 밝음[明]과 무욕(無欲)일 뿐인 것이다. 그리고 이를 다시 요약한다면 밝음의 근본은 또한 무욕일 뿐이다. 이제 이처럼 그 근본을 알았다면 장차 그가 자신을 다스림에 있어 자연 미진함이 없을 것이며, 남을 다스리는 일에 있어서도 또한 장차 넉넉하여 여유가 있을 것이다. 그리고 이런 방법을 가지고 장차 조정에 들어간다고 한다면, 큰일을 처리하고 큰문제를 결단함에 있어 또한 패연(沛然)하여 아무런 의문이 없을 것이다. 그러니 한 고을을 다스리는 일쯤이야 무슨 어려움이 있겠는가.

후일에 만약 누가 이 고을에 수령으로 와서 이 득월헌에 오르고 이 후선함에 기대어, 저 하늘의 달을 찾지 않고 자기 마음 속의 밝은 것을 찾고 저 이야기 속의 신선을 찾지 않고 자기 마음 속의 욕심 없음을 찾는다고 한다면, 그는 아마도 지금 이처럼 이름을 지은 자의 본래의 뜻을 저버리지 않을 수 있을 것이며, 강릉 고을의 부로와 자제들 또한 영구히 그 믿을 바가 있게 될 것이다.

퇴운정기(退雲亭記)

대저 어떤 사람이 수고하고 노력하여 경관(景觀)이 좋은 곳을 구한 다음 정사(亭榭)를 지어 이를 그 자손들에게 물려주었을 경우, 계승한 자가 능히 이를 보전하여 지켜서 황폐시키지 않는다면 세상에서는 ‘잘 계승하였다’고 칭찬한다. 그런데 만약 아버지가 일찍이 생각은 가지고 있으면서도 미처 규모를 정해 놓지 못하였을 경우, 아들이 열심히 경비를 마련하고 노력을 기울여서 마침내 이를 이룸으로써 아버지의 뜻을 추급(追及)하여 완수하였다고 한다면, 이런 자야말로 참으로 그 뜻을 잘 계승한 자 중에서도 더욱 훌륭한 자가 아니겠는가.

성주(星州)의 편수(編修) 장석신(張錫藎) 어른은 고(故) 시랑(侍郞) 운고공(雲皐公)의 아들이다. 그런데 그는 무흘산(武屹山)의 영벽동(靈壁洞)에 정자를 지었다. 그러고는 나에게 정기(亭記)를 부탁하면서 말하기를,

“무흘산의 계곡은 모두 아홉 굽이인데 그 여섯째 굽이에 옥류동(玉流洞)과 쌍계사(雙溪寺)가 있으니, 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生 정구(鄭逑))이 은퇴하여 유유자적하시던 곳이며 우리 선조 문강공(文康公 장현광(張顯光))께서도 역시 이 곳을 왕래하셨다네. 그리고 그 남쪽에 정자터가 있는데 거리가 약 십 리쯤 된다네. 그런데 본래 우리 선인(先人)께서 그 경관(景觀)을 사랑하시어 이 곳에 정자를 짓기로 생각을 하시고는 ‘퇴운정(退雲亭)’이라고 이름을 붙이셨다네. 이처럼 정자를 짓기도 전에 이름부터 정한 것은 기필코 짓겠다는 뜻을 나타낸 것이고, 또 자신의 호(號)를 표방하여 거기에서 장차 만년을 보내겠다는 뜻을 내비친 것이었는데, 집안이 본래 가난하여 끝내 그 뜻을 이루지 못하고 돌아가셨다네.

나는 참으로 이 일을 늦추어서 그 이름을 헛되게 남겨 둘 수가 없었지만, 역시 힘이 닿지 못해서 남기신 뜻을 제대로 이루어 드릴 수 없는 것이 밤낮으로 두렵고 애통하였다네. 그런데 이 곳에 사는 사람들이 이를 안타깝게 여기고 기꺼이 나를 위하여 도와 주셔서 지금 다행히 정자가 이루어졌다네. 그러나 선인께서는 결국 이를 보시지 못하고 말았다네.”

하고, 말을 마치자 얼굴에 슬픔이 가득하여 눈물이라도 쏟을 것만 같았다.

나는 생각건대, 시랑공은 돌아가신 우리 아버지와 서로 매우 친하신 사이였으며, 나 또한 일찍이 공으로부터 가당찮은 격려와 인정을 받은 바가 있는데, 돌아보면 벌써 수십 년의 세월이 지난 옛일이라 아득하기가 마치 딴 세상의 일 같다. 그러니 지금 어찌 감히 그 정기(亭記)를 쓰는 수고를 사양할 수가 있겠는가. 그래서 나는 무릎을 꿇고 이렇게 대답하였다.

“아, 이만하면 가히 그 선업(先業)을 잘 계승하였다 하겠습니다. 선대부(先大夫)께서는 이 정자에 대하여 이른바 직접 고생하고 애쓰신 바는 없고 다만 이에 대한 생각만 했을 뿐이었으니, 생각은 하면서도 역시 미처 규모를 정해 놓지 못한 경우입니다. 그리고 지금 공의 형편 또한 그 불가능함이 전과 아무것도 다른 것이 없습니다. 그런데도 어느 날 갑자기 이 정자가 눈 앞에 우뚝 나타나서 이 산 속의 모든 천석(泉石)의 아름다움을 모조리 가질 수 있게 되었으며, 드디어 그 남기신 뜻을 추급하여 이루어 내었습니다. 그러니 참으로 그 정성이 독실하지 않았다면 이것이 어찌 가능하였겠습니까. 세상의 이른바 선업을 잘 계승하였다는 자들에 비하더라도 더더욱 대단하지 않겠습니까.

비록 그렇기는 하지만, 여기에 해야 할 말이 있습니다. 저 가야산(伽倻山)으로 말하면 산 전체를 에둘러서 아름다운 암만(岩巒)과 계폭(溪瀑)들이 참으로 무수히 많습니다. 그런데도 선대부께서는 저들 많은 다른 곳들을 버려 두고 굳이 이 곳을 택하였으니, 어찌 그럴 만한 까닭이 없겠습니까. 이 곳은 곧 저들 두 분 선생께서 거닐며 노니시던 곳이기 때문입니다. 이 때문에 그 거리의 멀고 가까움을 막론하고 모든 사람들이 이 곳을 마치 저 주자가 살던 무이(武夷)나 운곡(雲谷)처럼 우러르면서 이를 인하여 이분들의 기상(氣像)과 의미(意味)를 상상하는 것입니다. 그런데 더구나 직접 그 곳에다가 정자를 짓고 아침저녁으로 금서(琴書)를 즐기기도 하고 소요하기도 하는 장소로 삼는다면, 자연 이를 따라 마음이 흥기(興起)하고 감발(感發)하여 마치 옷매무새를 단정히 여미고 스승님 앞에 나아가서 이를 받들어 모시는 것과 같은 황홀한 느낌이 들지 않을 수가 있겠습니까.

단혈(丹穴)에 태어나서 봉황의 비상(飛翔)을 사모하는 것은 봉황의 족속이며, 깊은 연못에서 자라면서 용의 비약(飛躍)을 사모하는 것은 용의 족속입니다. 그렇다면 생각건대 필시 이들 두 분 선생의 덕을 사모하는 자가 바로 이 정자에서 나올 것이며, 그리하여 이런 분이 만약 세상에 나가서 벼슬을 한다면 그는 필시 임금을 높이고 백성들을 보호하여서 그 은택이 후세에까지 미칠 것이고, 고향에 돌아와서 여생을 보낸다면 자신을 수양하고 경전(經傳)을 읽어서 그 의리를 강론하여 밝히어 이로써 아직 미처 끊어지지 않은 윤상(倫常)의 통서(統緖)를 이어받아 전할 것입니다. 그리하여 사람들은 이 곳을 가리키면서 말하기를, ‘이 정자는 바로 고 시랑 운고(雲皐) 장공(張公)의 정자이다. 그런데 이 정자로 말하면 그 장소가 곧 대현(大賢)의 고장이며 그 가문 또한 바로 대현의 후손이다. 그러니 이 정자에서 이런 분이 나온다는 것은 당연한 일이다.’ 하게 될 것입니다. 이렇게 된다면 아마도 그 선대부의 뜻을 받들어서 이를 잘 계승하는 도리로는 이보다 더 큰 것이 없을 것이니, 저는 눈을 다시 닦고 그 때를 기다리겠습니다.”

무흘산은 참으로 내가 한 번 가 보고 싶은 곳이다. 그리고 편수 어른의 동생 석영(錫英)씨는 또한 내가 꼭 만나고 싶어하던 분이다. 그래서 머지않아 나귀를 타고서 남쪽으로 내려갈까 하는데, 이 때 이른바 그 퇴운정을 방문한다면 응당 나를 낯선 손님으로 대접하지는 않을 것이다.

소재기(小齋記)

우리 나라는 용혈(龍穴)이 많아서 깊은 산 속이나 막다른 골짜기나 어디에든 이것이 없는 곳이 없다. 그런데 그 중에 서울에 가까운 곳으로 유명한 곳을 말한다면, 곧 한강(漢江)의 동북쪽에 있는 포천(抱川)의 용정(龍井)이 바로 그 곳이다. 그런데 상사생(上舍生) 윤장(尹丈)이 그 위에다 집을 짓고 ‘소재(小齋)’라고 이름을 붙여서 편액을 걸었다. 그리고는 나에게 이에 대한 재기(齋記)를 부탁하여 왔다. 대개 그 취지가 바로 용(龍)에 있는 것이라 하겠다.

용은 스스로 자신을 줄일 때는 깊은 못 물 속에 가뭇없이 엎드려서 마치 아무런 형적(形迹)도 없는 양 고요하고 마치 아무런 생각도 없는 양 담담하며, 마치 이 세상에 대하여 아무런 희노(喜怒)의 감정도 없는 양 멍청하다. 그러나 한번 크게 기지개를 켜면 온통 이 우주간을 두루 누비면서 마구 구름을 불러 일으키고 천둥과 번개를 만들어 낸다. 그리하여 빛과 그림자를 제압하고 강과 바다를 진동시키니, 그 신통한 변화는 이루 다 상상할 수가 없다. 저 외형으로부터 용의 본질을 추구하는 자는 용이 잠복한 모습을 보고는 이를 시쁘게 여기면서 ‘이다지도 작구나!’ 하다가는, 또 용이 우주간을 누비는 모습을 보고는 입을 딱 벌리면서 ‘저렇게도 크구나!’ 한다. 그러나 그 시대에 따른 처신의 권도(權道)를 잘 아는 자는 ‘저것이 커졌다가 작아졌다가 하는 것은 모두 그 시대가 그렇게 만든 것일 뿐인 것이다. 용 자신이야 이와 무슨 관계가 있겠는가.’ 한다. 그런데 저처럼 그 형체에 매달리는 자는 참으로 말할 것도 없지만, 이처럼 그 시대에 통달한 자 또한 아직은 미흡한 것이라 하겠다.

만일 앞에서 말한 저 용이 자신을 웅크리어 줄이고 있을 때에 장차 이를 크게 펼치려는 포부를 가지고 있지 않다면, 이는 또한 작은 것에 안주하고 마는 것일 뿐이다. 아무리 때가 이르렀다고 한들 이런 용을 어떻게 할 수가 있겠는가. 대저 그 포부가 커야만 그 공업(功業)이 클 수 있는 것이며, 그 공업이 커야만 그 조화가 참으로 위대할 수 있는 것이다. 따라서 그 포부를 크게 가지지 않을 수 없는 것이다.

그러나 지금 저 산으로 말하면 이것이 외연(巍然)히 크지만 이를 쭈그러뜨려 주먹만한 돌로 만드는 것은 불가능한 일이며, 저 우람한 고목나무로 말하면 이를 다시 되돌려서 본래의 두 잎 어린 떡잎으로 만드는 것은 또한 불가능한 일인 것이다. 어째서인가. 이들은 그 형체에 구속을 받아서 그 정신이 막혀 있기 때문이다. 대저 그 형체에 의해 구속을 받지 않고 시대로부터도 영향을 받지 않으며, 자그맣게 웅크리고 살면서도 능히 아무런 걱정이 없을 수 있는 것은 단지 용만이 할 수 있는 일이라 하겠다. 그렇다면 어른께서는 바로 저 용과 같은 분이라고 해야 하겠다. 어른께서 작다고 하신다면 누가 감히 큰사람이라고 할 수 있겠는가. 내 어른을 위하여 점을 쳐서 용이 장차 깊은 못에서 나와서 저 푸른 하늘로 올라가려고 하는 건괘(乾卦) 구이(九二)의 괘상(卦象)을 얻어서 어른이 성취하는 것을 기다리겠다.

원모재기(遠慕齋記)

대저 조선(祖先)에 대한 자손의 마음이나 현인(賢人)에 대한 후생(後生)의 마음이란 그것이 멀어지면 멀어질수록 더욱 사모하게 되는데, 참으로 이것은 인간이 가진 본래적인 떳떳한 본성이라 하겠다.

사당은 그 육신과는 거리가 먼 것이지만, 제사를 드리면 마음이 개연(愾然)히 슬퍼서 마치 직접 뵙는 것 같으며, 묘소는 그 모습을 가로막아서 볼 수 없게 되어 있지만, 제사를 올리면 마음이 출연(怵然)히 두려워서 마치 혼령이 앞에 와 계신 것처럼 느껴지는 것이다. 그리하여 심지어 그 모습의 크고 작고 여위고 살찐 것과 평소의 좋아하시던 것에 대해 더러 기록이나 전문(傳聞)의 나머지에서 얻어 듣게 되면 누구나 다 이를 통하여 그 어렴풋한 모습을 상상하여 떠올리게 된다. 더구나 그 정신이 깃들어 있고 그 위의(威儀)가 나타나 있는 유상(遺像)의 경우에야 그 사모하는 마음이 참으로 어떠하겠는가.

내가 금년 봄에 명을 받들고 관남(關南)과 관북(關北)에 안찰(按察)을 나가게 되었다. 고원(高原) 땅에 이르렀을 때 영흥(永興)의 유생 정창영(鄭昌永)과 정기일(鄭基馹)이 선비의 옷차림으로 서장(書狀)을 들고 계단을 뛰어올라와서는 읍을 하고 나서 말하기를,

“저희들은 포은 선생(圃隱先生)의 후손입니다. 그런데 중세(中世) 무렵에 이사를 하여 이 북지(北地)로 와서 살게 되었는데, 그러고 보니 선조(先祖)의 사당과 묘소가 너무 멀어서 세시(歲時)나 명절 때라든가, 또는 비와 이슬이 내리고 눈과 서리가 내리는 봄이 오고 가을이 가도, 이에 대한 그리운 정을 어떻게 기탁할 길이 없었습니다. 그래서 종중(宗中)이 서로 의논을 한 끝에 돈을 모으고 공인(工人)을 구해서 지금 살고 있는 이 곳 갈전리(葛田里)에다 술좌 진향(戌座辰向)으로 사당을 지었으니, 재사(齋舍)와 주포(廚庖 반빗간)가 대강 갖추어졌습니다. 그러나 아직 공경히 봉안하는 것에 대한 의논을 완전히 정하지 못하였습니다. 더러는 말하기를 ‘선생의 문집에 자그마한 초상이 있으니 이를 모사(摹寫)해서 모셔야 한다.’ 하기도 하고, 더러는 말하기를 ‘고종(瞽宗 태학(太學))의 사전(祀典)의 예에 따라 위판(位版)을 모시고 받들어야 한다.’ 하기도 합니다. 그래서 저희들이 도무지 어느 쪽을 따라야 할지 몰라 판단이 서지 않아서, 감히 이처럼 찾아와서 집사를 뵙고 질정을 받고자 하는 것입니다.”

하였다. 이에 나는 옷깃을 여미고 나서 대답하기를,

“작은 초상을 모사하여 모시는 것은 좀 소홀하지 않을까 하는 생각이 들고, 그렇다고 위판을 배설(排設)하는 것도 금령(禁令)에 구애되니, 두 가지가 모두 가당치 않은 것 같다. 그러나 어떻게든 이를 모셔야 한다면 한 가지 방법은 있다. 왕년에 내가 사명(使命)을 받들고 영남의 상주(尙州)에 간 적이 있는데, 이 때 향교에 들어갔더니 향교의 동무(東廡)의 벽가(壁架)에 바로 선생의 유상(遺像)이 보존되어 있다고 하기에 급히 포홀(袍笏)을 갖추고 배례를 올린 일이 있다. 그런데 이 유상은 전에 근암서원(近嵒書院)에서 모시던 것으로, 이 서원이 철폐되어서 임시로 거기에 모시고 있었으니, 부득이해서였던 것이다. 그렇다면 지금 이 유상을 이 곳으로 옮겨와서 모신다면 아마도 적절한 일이 되지 않겠는가. 비록 그러하나 이것은 매우 중대한 예절이니 당연히 널리 물어서 조처해야 할 것이다.”

하였다. 이에 정창영 등은 그렇겠다고 하고 물러가서 문족(門族)들과 더불어 서로 의논을 하였더니, 문족들은 다들 “정(情)으로 볼 때 이를 막을 수가 없는 것이다.” 하였다. 그래서 다시 고장의 장로(長老)들과 의논을 하니 장로들 또한 “예법으로 보아도 역시 마땅한 일이다.” 하였다. 그리하여 천여 리 길을 마다 않고 상주를 찾아가서 그 곳 사대부들에게 이에 대한 이야기를 하였는데, 그 곳 사대부들은 다들 이구동성으로 말하기를, “아직까지 사당을 지어 선생의 유상을 편안히 봉안하지 못하고 이처럼 구차하게 향교의 무벽(廡壁)에다 임시로 모셔 두고 있는 것은 사실 우리들의 책임이다. 그런데 지금 이처럼 그 자손들이 찾아와서 청하니 우리는 실로 이를 거절할 말이 없다.” 하였다.

마침내 이 해 5월에 유상(遺像)을 모시고 돌아오게 되었는데, 이 때 지나는 고을들에서는 관리를 보내어 고취(鼓吹)를 하고 의절(儀節)에 따라 이를 맞이하여 인도하여 주었으며, 7월 정사일(丁巳日)에 이르러 드디어 갈전의 사당에 이를 받들어 모시었다. 사당에는 ‘포은 선생 영당(圃隱先生影堂)’이라고 편액을 걸고, 연모(燕毛 제사 후의 음복)하는 처소는 ‘원모재(遠慕齋)’라고 이름을 붙였다.

얼마쯤 있다가 정영창이 9백여 리의 길을 걸어서 이 서호(西湖 충남지방) 땅으로 나를 찾아와서 사당에 대한 재기(齋記)를 부탁하였다. 그런데 내가 영흥 고을의 책임을 맡아 나갔을 때에 이미 선생을 모신 서원(書院)의 유허(遺墟)에 비석을 세우고 그 비음(碑陰)에 음기(陰記)를 새긴 일이 있으니, 선생을 위한 일이 이미 한 차례 외람되었다 하겠다. 그러니 어찌 내가 이런 일을 할 수 있겠는가. 감히 감당할 수 없다고 사양하자 영창이 무릎을 꿇고 나서 말하기를,

“집사(執事)께서는 이미 전에 은혜를 베푸신 적이 있습니다. 그래서 감히 이처럼 거듭 청을 드리는 것입니다. 또한 지난번에 만일 집사의 말씀이 아니었더라면, 저희들은 갈전사(葛田祠)에 공경히 모실 데 대한 의논을 결정할 수 없었을 뿐만 아니라 선조의 유상 또한 장차 버려져서 상주 향교의 무벽(廡壁)에서 날로 곰팡이가 피고 낡아 갔을 것입니다. 그러니 이것이 어찌 이 변변치 못한 자손들의 이마에 땀이 날 일이 아니겠습니까. 그래서 저희들이 이처럼 멀리 찾아와서 집사를 번거롭게 해 드리는 것입니다. 바라건대 부디 이 일을 마무리하여 주소서.”

하였다. 그런데 그 뜻이 매우 간절하여 그 청을 들어 주지 않으면 그대로 물러나지는 않을 것 같았다. 그래서 나는 감히 외람되게도 이렇게 말한다.

“우리 포은 선생으로 말하면 그 도덕과 정충(精忠)이 자못 온 세상이 추앙하고 영원히 전할 만한 것이라 하겠다. 그러므로 비록 이를 집집마다 모시고 제사를 올린다고 해도 결코 지나친 것이 아니다. 더구나 그 자손된 자들의 경우이겠는가. 그 추원(追遠)하고 보본(報本)하는 마음으로 사모하는 정성을 기탁할 바를 생각한다고 한다면, 이처럼 사당을 세우는 일은 그만둘 수 없는 일이며, 사당이 이미 세워졌다면 또한 여기에 모실 바로는 당연히 유상보다 더 친절한 것이 없을 것이다.

그대들이 처음에 이 사당을 경영할 때에는 아직 미처 상주의 향교에 유상이 모셔져 있다는 것을 알지 못하였다. 그러나 지금에 와서 이를 본다면, 설령 미리부터 이를 알고 계획을 짜서 일을 추진했다고 하더라도 이보다 더 완전할 수가 없는 것이다. 이것은 아마도 여러분들의 사모하고 사랑하는 정성이 지극하여 선생의 혼령이 이에 감응해서 이 곳을 돌아보신 것일 것이다.

아, 이제 봄과 가을에 재사(齋舍)에서 석채(釋菜)를 올리고 초하루와 보름에 향불을 태운다면, 그 정계(庭階)가 연결(涓潔)하고 건포(巾袍)가 지숙(祗肅)하리라. 매무새를 바로잡고 마루에 오르면 선생의 기침 소리를 들을 수 있을 것이며, 단정한 발걸음으로 방에 들어가면 선생의 금회(襟懷)를 거슬러서 상상할 수 있을 것이다. 그 준정(峻整)한 위의(威儀)를 우러르면 장경(莊敬)한 마음을 억제할 수가 없을 것이고, 그 거룩한 모습을 바라보면 사악(邪惡)한 마음이 싹트지 못할 것이니, 그 멀리 조상을 사모함에 있어 참으로 거의 가깝다 하겠다. 그러나 이것은 아직도 선생의 모습을 사모하는 데 그치는 것일 뿐이며, 선생의 마음을 사모하는 일은 되지 못하는 것이다. 대저 자손에 대한 조선(祖先)의 마음이나 후생에 대한 현인(賢人)의 마음이 이들을 사랑하여 그 훌륭하기를 바라는 것은 자손들이 그 조선에 대하여 그리고 후생들이 그 현인에 대하여 끝없이 사모하는 것과 같은 것이다.

그렇다면 선생께서 마음 속으로 어찌 ‘너희들 가운데 지금 여기 나의 사당에 들어와서 나의 모습을 우러르는 자들은 단지 이 건물의 화려함이나 제수(祭需)의 풍성함만을 가지고 그 원모(遠慕)의 정성을 다 펼칠 수 있다고 여기지 말고, 밤낮으로 서로 더불어 반드시 공경하고 두려워하면서 글을 읽어서 이치를 밝힐 일이며, 부모에 효도하고, 형제 간에 우애하고, 종족(宗族) 간에 화목하고, 조심하는 마음으로 벗을 사귀고, 공경하는 마음으로 윗사람을 받들어서, 내가 지금 이 저승의 세계에서 기대하고 바라는 마음을 저버리는 일이 없도록 하라. 만약 그렇게만 한다면 나의 혼령이 이 곳에서 길이 편안할 수 있을 것이다.’ 하지 않겠는가. 그러므로 그대들은 이와 같은 점을 잘 인식하고 이를 서로 권면하여 노력한다면, 이처럼 사당을 세우고 유상을 모신 본래의 뜻이 공허하게 되는 일이 없을 것이며, 그 원모의 정성 또한 거의 달성할 수가 있을 것이다. 또 이 사당의 건립은 비록 한 가문의 사적인 처지에서 이루어진 것이라고 하더라도, 그 모시는 의식이나 보전하여 지켜가는 도리로 말하면 응당 이를 사림(士林)들과 더불어 함께하여야 할 것이다. 대저 선생의 도덕과 정충(精忠)으로 말하면 이는 온 세상 사람들이 다 같이 사모하는 바이므로, 자손의 경우이든 후생의 경우이든 다 같기 때문이다. 그리고 선생께서 그 사랑하여 어질기를 바라는 마음 또한 당연히 그 자손과 후생을 구별해서 달리 보는 일이 없을 것이다. 그러니 그대들은 돌아가서 부형과 장로들에게 이를 고하라.”

마침내 이를 글로 써서 원모재의 재기(齋記)로 삼는다.

쌍요정기(雙樂亭記) 을미년(1895). 영흥에 있을 때

쌍성(雙城 영흥)의 하천으로는 용흥강(龍興江)과 제인강(濟仁江)이 있으며, 그 남쪽으로는 성력산(聖歷山)과 칠성산(七星山) 등 여러 산봉(山峰)들이 있다. 그리고 그 사이에 관청 건물들이 자리를 잡고 있으며, 관청 동북쪽에 옛날부터 정자가 있는데 이름하여 쌍요정(雙樂亭)이라 하는데, 관청 건물과의 거리가 겨우 몇 걸음밖에 안 된다. 그런데 이 정자는 그 형세가 높고 기이해서 관청 건물이 다하지 못한 장관(壯觀)을 정자가 극진히 하였다. 또 이사(吏事 공무(公務))와는 상관 없이 초연히 이를 벗어나 있어서 장부의 처리나 송사의 처결과 같은 수고가 없으므로, 마음껏 자유로이 노닐 수가 있는 것이다. 그러므로 쌍요라는 이름이 유독 여기에만 있는 것이다.

쌍요(雙樂)란 무엇인가. 산과 물을 이르는 말이다. 그런데 이를 ‘둘[二]’이라 하지 않고 ‘쌍(雙)’이라 한 것은 이를 겸하여 가졌기 때문이다. 이 산과 물 두 가지를 좋아한다는 의미에 대해서는 내가 일찍이 들은 적이 있다. 성인께서는 다만 산과 물을 가지고 그 인(仁)과 지(智)의 오묘함에 대하여 형용하셨을 뿐이었다. 그런데 만약 이것을 저 산수(山水)에 비교한다면 어느 것이 더 무겁겠는가. 만약 후세의 산수를 좋아하는 자들이 슬며시 자신을 여기에다 붙이려 한다면 그것은 근본적인 인식이 되지 못할 것이다. 더구나 이 곳은 옛날 동옥저(東沃沮)의 땅으로 북쪽의 변경에 가깝다. 따라서 만일 국경이 무사하다면 그만이겠지만, 만약 무슨 일이 있다면 반드시 먼저 놀라서 울부짖게 될 것이다. 그러므로 이 곳의 관리가 된 자는 응당 이 지역의 방비를 신중하고 튼튼하게 해야 할 것이니, 그 좁고 막히고 험하고 종요로운 산과 골짜기들을 잘 살핌과 동시에 백성들이 서로 믿고 결집하게 해서 나라의 북쪽 울타리의 방비에 대비해야 할 것이다. 그러니 어느 여가에 감히 놀이나 다니면서 한가히 즐기며 이런 곳에서 어정거릴 수가 있겠는가.

나라가 문교(文敎)를 숭상해서 계속 태평을 누려 온 지가 지금 5백여 년의 세월이 흘렸다. 비록 그 사이에 몇 번 병란을 겪기는 했지만 그 때마다 모두 이를 평정하였으므로, 사경(四境)의 나라 안에 개와 닭의 울음소리가 서로 이어서 들리고 백성들이 전수(戰守)의 고통을 모르고 살아가고 있다. 그리하여 무신(武臣)의 자제들은 겉으로는 투구를 쓰고 갑옷을 입었으나 안으로는 젯상을 차리고 예법을 닦으며, 변새(邊塞)에서 활을 쏘고 사냥을 하던 집들은 활과 말을 바꾸어 붓과 분판(粉板)을 샀다. 또 관(官)과 민(民)은 서로 간에 예의로써 대하고 자목(字牧)과 수령들은 부드러움과 아름다움으로 백성을 다스린다. 때문에 이들이 그 정사의 여가에 손님이나 고을 사람들을 따라 이 정자에 올라와서 그 경치를 조망하며 술잔을 돌리고 노래를 읊으면서 편안히 자신을 이 두 가지를 좋아하는 데에다 맡길 수 있다면, 이는 모두 태평하고 성스러운 시대가 내린 선물인 것이다. 그렇다면 이 정자를 짓게 된 연유로 말하건대 그 유래가 오래되었다 하겠으며, 그 좋아함의 본말(本末)이나 깊고 얕음에 대해서는 이를 따질 만한 것이 되지 못한다 하겠다.

그러나 이처럼 세상이 태평한 나머지엔 으레 무사와 안일이 따르게 된다. 천리(天理)와 인욕(人欲)은 서로 병행(竝行)될 수가 없는 것이니, 저 큰 산을 보고는 그 속에 감추어진 보물이나 캐낼 생각을 하고, 저 출렁거리는 물을 보고는 여기에다 촘촘한 그물이나 칠 생각을 하는 자가 있지 않을는지 또 누가 알겠는가. 그러나 이런 자들은 저 산이나 물과 무슨 상관이 있겠는가. 그리고 아무리 백성들과 함께 이 좋아함을 길이 누리려고 한들 그것이 가능하겠는가. 그러므로 응당 그 백성들이 좋아하는 바를 같이 즐거워하면서도 변방을 튼튼히 하는 정책과 그 백성들이 믿고 따르는 정사를 잠시라도 잊어버리는 일이 없어야 할 것이니, 이렇게 한 다음에야 비로소 이른바 ‘쌍요’라는 말의 본래의 뜻에 혹시 접근할 수 있을는지 모르겠다. 그런데 사실 나는 아직 이와 같이 하지 못하고 있으니, 우선 이를 글로 써서 앞으로 이 곳에 올 사람들에게 고하는 것이다.

이요재기(二樂齋記)

세상에서 인재(人才)를 말하는 자는 언제나 ‘지역의 남북에 따라서 그 강(剛)함과 유(柔)함이 같지 않고 시대의 고금에 따라서 그 높고 낮음이 같지 않다.’고 말한다. 아, 하늘이 인재를 내리는 바는 동일하다. 어찌 그 지역과 시대를 따라서 이를 한정지어 국한시켰겠는가.

이 관북(關北) 지방으로 말하면 옛날에는 먼 변경 지역의 땅으로서, 이 곳에서 태어난 자는 현달(顯達)한 자가 드물었다. 그리고 기전(畿甸)의 벼슬아치나 선비들은 귀양을 가거나 방수(防戍)의 임무를 띠고 나가는 경우가 아니면 이 곳에 갈 일이 별로 없었다. 그래서 세속에서 ‘우둔하고 세련되지 못한 자’를 말할 때는 대뜸 관북(關北) 땅을 들먹이면서 흉을 본다. 이 때문에 한 번도 이 지역을 밟아 보지 못한 자도 이 곳은 필시 산이 험준하고 물길이 급한 나머지 수려(秀麗)하고 평원(平遠)하여 즐길 만한 정취는 적을 것이라고 여긴다. 다른 사람들은 말할 것도 없거니와 나 또한 그렇게 생각했던 것이다.

왕년에 내가 영흥(永興) 고을로 나가서 다스리게 되었는데, 그 때 철령(鐵嶺)을 넘어 북쪽으로 오면서 여러 고을들을 거쳐서 함흥(咸興)에 이르렀는데, 이 곳의 산들이 모두 수려(秀麗)하고 물길이 평원(平遠)하여 매우 즐길 만하였다. 그래서 나는 비로소 전에 생각하던 것이 잘못이라는 점을 어렴풋이 깨달았다. 그러나 여전히 ‘여기는 서울에서 거리가 그리 멀지 않은 곳이기 때문에 이러하지만, 여기서 더 북쪽으로 올라가면 분명코 남쪽을 따를 수는 없을 것이다.’ 하고 생각하였다. 그 뒤에 사명(使命)을 받들고 마천령(磨天嶺)과 마운령(磨雲嶺)을 올랐으며, 다시 두만강(豆滿江)까지 가서 걸음을 멈추었다. 이 때 그 길이 북쪽으로 가면 갈수록 더더욱 그것이 남쪽보다 못하다는 것을 찾아볼 수가 없었다. 그래서 나는 다시 한 번 나의 과거의 생각이 여전히 망집(妄執)에서 벗어나지 못하고 있었다는 사실이 부끄럽고 후회스러웠다.

금년 여름에 이(李)와 김(金)이라는 성을 가진 두 사람이 심부름을 맡아서 서울의 남산 밑으로 나를 찾아왔다. 그 명함을 보니 이는 이름이 영인(英寅)이고 김은 이름이 형주(瀅柱)였다. 그 사는 곳을 물어보니 모두 집이 이원(利原)이라고 하였다. 이들 두 사람은 모두 나이가 젊은데다 모습이 깨끗하고 단정하며 교양이 있어서 첫눈에 벌써 오래 전부터 잘 알고 지내던 사람처럼 느껴졌다. 그리하여 자주 접촉을 가지게 되면서 서로 익숙해졌는데, 그러던 중에 한 번은 무릎을 꿇고 청하기를, “처음에 공이 우리 고을에 오셨을 때 한결같이 본실(本實)을 도타이 하고 문학(文學)을 일으키는 것을 급선무로 삼으셨으므로, 우리 고을 사람들은 이를 감히 잊지 못하고 있습니다. 그런데 저희들에게 부형(父兄)과 장로(長老)가 계시는데 이들 어른들께서 저희들을 위해 몇 칸짜리 집을 마련하고 여기서 글을 읽고 익히도록 하시면서 ‘인산 지수(仁山智水)’에서 뜻을 취하여 그 이름을 ‘이요재(二樂齋)’라고 하였습니다. 그러니 바라건대 공께서는 부디 한 말씀 하시어 끝까지 저희들을 가르쳐 주소서.” 하였다. 또 말하기를, “이것은 부형과 장로의 뜻입니다.” 하였다.

나는 이를 승낙하였으나 미처 실행에 옮기지 못하였으며, 이들이 돌아간 뒤에는 또 게을러서 여전히 붓을 들어 이들의 청을 들어주지 못하고 있었다. 그런데 이들 두 사람이 다시 우사(郵使) 편에 편지를 보내어서 거듭 그 부탁을 채근하여 와서 아래와 같이 기문을 쓴다.

대저 인재(人才)가 흥기(興起)하는 일은 학교의 운영과 관련된 문제라 하겠다. 그런데 저들은 그 지역과 시대를 가지고 이를 국한시켜 한정하려고 하니, 사실에 맞지 않는다. 그러나 근래에 와서는 학교의 정사가 무너져서 제사를 올리고 예의를 차리던 곳에 거만하고 오만하여 염치를 모르는 무례한 자들이 득실거리고, 양반과 선비가 앉던 자리를 기운을 숭상하고 멋대로 날뛰는 자들이 차지하게 되었다. 심한 경우 패를 가르고 파당을 만들어서 서로 시기하고 싸움질을 한다. 그래서 약간이라도 스스로의 긍지를 가진 자들은 이들과 더불어 서로 어울리기를 부끄러워하는데, 온 나라의 풍습이 모두 이와 같으며 관북 지방은 이것이 더욱 심하다. 그러나 이것이 어찌 하늘이 인재를 내린 본래의 뜻이겠는가.

옛말에 이르기를, “조정이 예법을 잃으면 이를 민간에서 구한다.[禮失則求諸野]” 하였다. 시골의 서당은 윗사람들이 관심을 두는 바가 되지 못한다. 그러나 시골에서 뜻을 가진 선비들이 어디 조용하고 한적한 장소를 골라서 그들의 자제들을 모아 놓고 ‘뜻을 구하고 학업을 닦는 데 대한 방법’으로써 인도함과 동시에 ‘집에 들어와서는 부모에 효도하고 세상에 나가서는 어른을 공경하는 데 관한 도리’를 신칙(申飭)하되 또한 성리(聲利)와 분화(紛華)로 인해서 그 마음에 동요됨이 없다면, 이것이야말로 참으로 가장 옛날의 그것에 가까운 것으로서 또한 ‘민간에서 그 예(禮)를 구한다.’는 표본이 될 것이다. 그렇다면 그대의 부형과 장로들께서 아마도 이와 같은 점에 대하여 보는 바가 있었던 것이 아니겠는가. 그러므로 만약 그대들이 돌아가서 이 서재에서 글을 읽을 적에 그대들의 부형과 장로들의 가르침을 마음으로 받들어 새긴다면, 그 위기(爲己)의 공부는 이미 반은 이룬 것이 될 것이다.

‘이요(二樂)’의 의미로 말하건대, 이미 공자가 이를 발명(發明)하고 주자가 이를 풀이하였으니, 감히 후학이 다시 군소리를 덧붙일 것이 못 된다 하겠다. 일찍이 듣건대, 인지(仁智)의 덕은 그 내심(內心)에 근원하고 산수(山水)의 즐거움은 그 바깥으로 표출되는 것이라고 하였다. 그러므로 반드시 내심(內心)의 그것이 정밀하고 익숙해진 다음이라야 비로소 외부의 즐거움에 대하여 더불어 논의할 수 있는 것이라 하겠다. 만약 지금 그대들이 이들 피차간에 그 경중의 구별을 안다면 응당 자신들이 스스로 노력해야 할 바를 알게 될 것이며, 자신들이 스스로 노력해야 할 바를 알게 된다면 또한 당연히 그 부형과 장로들의 가르침을 굳이 기다릴 필요가 없을 것이다. 더구나 나 같은 사람의 말이겠는가.

내가 전에 그대들의 고을에 들렀을 적엔, 주치(州治)에 10리를 못 미쳐서 장송(長松)과 백사(白沙)가 맑고 그윽하여 이를 가히 사랑할 만하였으며, 산과 물이 또한 모두 수려(秀麗)하고 평원(平遠)해서, 북쪽으로 가면 갈수록 더욱더 이른바 남쪽과 다르다는 점은 단 한 가지도 발견할 수가 없었다. 그러니 그대들이 그 서재의 이름을 ‘이요(二樂)’라고 한 것은 또한 당연한 일이라 하겠다. 그러나 이런 것은 저 인(仁)하고 지(智)한 자의 눈으로 본다면 단지 한 줄기의 흐르는 물과 치솟은 봉우리만으로도 곧 자신의 정신을 모으고 마음을 녹일 수 있으므로, 비록 하루 종일 담벼락 안에 들어앉아서 한 줄기의 물줄기와 산봉우리도 내 눈으로 보지 않는다고 하더라도, 자신의 마음 속에는 일찍이 한 번도 즐길 만한 것이 없은 적이 없는 것이다. 이 때문에 여기서 그 자연의 아름다움에 대해서는 거론하지 않았다.

창의당기(彰義堂記)

창의당은 관북(關北)의 경성(鏡城)에 있는 용연(龍淵) 위에 있는데, 고(故) 처사(處士) 박공 유일(朴公惟一)의 거처이다.

임진년(1592, 선조25)의 난리 때에 임금이 서쪽으로 몽진을 했었는데, 이때 왕자 임해군(臨海君) 진(珒)과 순화군(順和君) 보()가 적병을 피하여 북쪽으로 경성과 회령(會寧)에 이르렀다. 이 때 국경인(鞠景仁)이 그들의 무리 최인수(崔麟壽) 등과 함께 두 왕자 및 이를 따르던 신하들인 김귀영(金貴榮)·황정욱(黃廷彧)·서성(徐渻)·황혁(黃赫) 등을 붙잡아서 왜장 청정(淸正)의 군중(軍中)으로 보내기로 하였다. 그런데 이날 밤에 혜성이 북두성(北斗星)이 있는 자리에 출현하였다. 이에 공이 분연(奮然)히 말하기를, “왕자가 적당(賊黨)에게 잡혀 있는데 내가 어찌 이를 구출하지 않을 수 있단 말인가.” 하고는, 드디어 그들이 있는 곳으로 달려가서 그 무리들을 달래어 결박을 풀게 한 다음, 몸소 왕자를 모시고 험한 길을 헤치고 돌아왔다. 왕자가 그 이름을 물었으나 공은 울면서 대답하지 않고 물러갔으며, 그 뒤에 왕자가 사방으로 수소문을 하여 그를 찾았으나 그는 끝내 나오지 않았다.

공이 죽은 뒤에 이 곳 북지(北地)의 인사들이 상소를 올려서 공의 충의를 진달(陳達)하여, 여러 번 공을 추증해서 벼슬이 사복시 정(司僕寺正)에 이르고 충렬사(忠烈祠)에 배식(配食)하였으니, 이 사당은 곧 충의공(忠毅公) 정문부(鄭文孚)를 타향(妥享)한 곳이다. 그리고 공이 거처하던 곳에 대하여 그 당을 이름하여 ‘감고당(感古堂)’이라고 했는데, 세상에서 전하는 바에 의하면 이것은 택당(澤堂) 이공(李公 이식(李植))이 지은 이름이라고도 하고, 더러는 노봉(老峰) 민공(閔公 민정중(閔鼎重))이 지었다고도 한다.

내가 일찍이 부절(符節)을 안고 관북 지방에 나가서 안찰(按察)한 적이 있었는데, 이 때 그 문려(門閭)에 이르러 경의를 표하고는 이어 당(堂)으로 올라갔다. 이 때 이 곳의 부로들이 자상하게도 공에 대한 이야기를 하면서 말하기를, “이 당을 이름하여 감고당이라고 한 것은 그냥 사사로이 붙인 이름입니다. 그리고 서울의 안국방(安國坊)에도 역시 감고당이란 이름이 있으니 응당 이 당의 이름을 고쳐서 이를 구별하여야 하겠습니다만, 감히 저희들이 자의적으로 고칠 수가 없습니다. 바라건대 부디 공께서 이를 조정에 보고하여 조처해 주소서.” 하였다. 그래서 내가 조정에 돌아와서 복명한 다음 이에 대하여 정표(旌表)할 것을 청하자, 임금께서 특별히 이에 대해 ‘창의당(彰義堂)’이라고 사액(賜額)을 내리시니, 이에 더욱 빛이 나게 되었다. 그런데 지금 공의 11세손인 궁부랑(宮府郞) 박하준(朴河駿)이 내가 이 일에 관계한 바가 있다 하여 이에 대한 당기(堂記)를 청하여 왔다.

나는 생각건대, 이 세상에서 공명(功名)과 위세(位勢)로 가문을 일으킨 자는 반드시 대도시의 네거리에다 우람하고 거창하게 집을 짓고는 기필코 그 장원(長遠)함을 다투어 도모하면서 그것이 영구히 전해 가기를 바란다. 그럼에도 불구하고 한두 대(代)를 지나거나 또는 수십 년의 세월이 흐르고 나면 주인이 바뀌거나 길거리의 전사(傳舍 여관)처럼 낡아서 헐어 버리고 만다. 그런데 이 창의당은 그 처한 곳이 서울로부터 2천 리나 떨어진 황량하고 쓸쓸한 곳인데도 불구하고 그 건물을 그대로 보존하면서 대대로 자손들이 이를 지켜서 3백여 년이 넘도록 사람들의 사모와 사랑을 받으면서 오늘에까지 이르고 있는 것이다. 그리하여 임금이 이를 사랑해서 은총의 사액까지 내렸지만, 사람들은 이것을 지나친 것이라고 여기지 않으니, 이것이 대체 어떻게 해서 이럴 수 있단 말인가.

대저 환란(患難)으로 말하면 사람들은 이를 두려워서 피하는 법인데도 공은 기꺼이 그 속으로 뛰어들었으며, 영리(榮利)로 말하면 사람들은 이를 추종하여 몰려드는 법인데도 공은 마치 그것이 자신을 더럽히는 것처럼 여겼다. 그리고 충의가 그 천성에 근본하고 염개(廉介)가 그 지조를 면려(勉勵)해서 저 공명과 위세를 자랑하는 자들을 크게 초월하여 제쳐 버렸으니, 이 때문에 그 멀기를 도모하지 않아도 멀고 전하기를 바라지 않아도 전해졌던 것이다. 그렇다면 이 당의 이름은 참으로 장차 저 천리(天理)와 민이(民彝)로 더불어 영구히 끝나는 날이 없을 것이다. 그리고 장차 북방의 인사들 가운데 의리를 중히 여기고 이익을 가벼이 여기며 윗사람을 친근히 여기고 관장(官長)을 위해서 목숨을 바치는 일로 세상에 알려지는 사람이 있게 된다면, 이는 반드시 공이 이들을 위하여 선도자(先導者)가 된 것이 아니라고 할 수 없을 것이다. 그렇다면 이 창의당이 세도(世道)의 교화에 기여하는 바가 또한 어찌 얕고 적다고 하겠는가.

태사(太史) 황공 경원(黃公景源)이 공의 묘표(墓表)에서 이에 대해 자세하게 언급하였기에, 내가 그 글을 따다가 보완해서 이 창의당기를 짓는다.

구취원기(九翠園記)

선비가 때를 만나지 못하여 자신이 가진 재주와 포부를 펼칠 수가 없다면 시골로 돌아와서 땅을 일구어 동산을 만들고 여기에다 자신의 정취를 기탁하는 일 또한 그렇게 하찮게만 여길 아치(雅致)는 아닐 것이다. 그러나 이렇게 할 수 있는 사람으로 말한다면 반드시 그 자신이 몸이 건강하고 운신(運身)에 불편함이 없어서 매일같이 드나들고 돌아다녀도 피곤한 줄 몰라야 할 것이다. 창고에는 곡식이 가득하고 술통에는 술이 넘쳐흘러야 하며, 노복들이 노동을 제공하여 농사를 지어 주고 손님들이 그 기쁨과 즐거움을 도와 주며, 거문고와 바둑, 투호놀이할 병과 화살 따위의 오락 도구들이 그 신선 같은 놀음을 뒷받침해 줄 수도 있어야 할 것이다. 또 그 땅으로 말하면 관한(寬閒)하고 유정(幽靜)하여 마음을 씻어서 맑히고 정신을 길러서 화평하게 하는 바탕을 제공해야 하며, 그 시기로 말하면 나라가 맑고 편안해서 근심하며 괴로워하고 걱정하며 탄식하는 광경이 없어야 할 것이니, 이러고서야 비로소 이와 같은 즐거움을 누릴 수가 있을 것이며, 만약 그렇지 못할 경우에는 이것이 불가능하다. 선비가 이런 것을 즐거움으로 삼는 것은 결코 다행한 일이 아니지만, 이를 얻었을 경우에는 또한 이를 다행이 아니라고 할 수는 없겠다.

풍애(豐厓) 홍공(洪公)으로 말하면 그는 문장과 학문, 그리고 그 행의(行誼)로써 대를 이어오는 가문이다. 그러므로 그 모당(母堂)의 후속(後屬)이 되는 나 같은 자는 그 존경하고 신뢰하는 바가 참으로 다른 사람들의 그것에 비할 바가 아니다. 비록 본래 서로 아는 처지가 아니라고 하더라도 역시 다들 그의 진용(進用)을 바라지 않는 자들이 없었다. 그런데도 그는 사뭇 침굴(沈屈)하여 아무것도 이루지 못하였으며, 그러다가 늦게서야 그 문지(門地)를 인해서 대리평사(大理評事)에 임용되었다. 그러나 그것도 순조롭지 못해서 집으로 돌아와 경전(經傳)과 사서(史書)들을 읽으면서 이로써 스스로를 즐겼다. 일찍이 집 옆의 자투리땅을 일구어 동산을 만들고, 사시장철 푸른 나무들을 골라서 구해다 심었는데 그 종류의 수가 열에서 하나가 모자라는 아홉이었다. 그래서 이름을 ‘구취원(九翠園)’이라고 짓고는 사람을 보내어 나에게 이에 대한 원기(園記)를 부탁하여 왔다.

나는 가만히 혼자서 생각해 보건대, 공은 몸이 무척 여위고 파리한데다 풍비(風痺)를 앓아서 집 안을 드나들 때도 반드시 좌우에서 자손들이 부축을 해야 한다. 그리고 집이 본래 가난하여 박전(薄田)에서 들어오는 수입이 불과 몇 달을 지탱하지 못하므로 혹시 손님이라도 찾아오면 더러 이웃에서 빌려다가 상을 차려 대접하기도 한다. 그 사는 곳은 땅이 비좁아서 마치 처마 끝에 매달린 제비집과도 같은데 이것이 관도(官道)에 바싹 다붙어 있는데다 대문과 울타리조차 없어서 이쪽 저쪽으로 그 앞을 지나다니는 자들이 반드시 부채로 그쪽을 가리고 지나간다.

근래에는 오랑캐들까지 들어와서 한데 뒤섞이게 되니 이들이 바다를 건너와서 서울로 올라오느라 거철(車轍)의 소리가 길에 끊일 날이 없다. 그리고 도둑떼들이 곳곳에서 무리지어 일어나서 말을 달리고 칼을 휘두르면서 대낮에 사람을 죽이고 재물을 약탈하는가 하면, 쌀을 빌고 밥을 구걸하는 무리들이 욕지거리를 하고 소리를 질러대어 그 추악함을 감당할 수가 없다. 그리하여 사람들이 모두 보따리를 메고 길에 나섰는데, 탈진하여 살겠다는 의지조차 없다. 그런데도 공은 아직 여전히 의탁할 만한 취미가 있어서 이것을 즐기고 있지 않은가.

동산을 이름지은 의미에 대해서는 이를 발명(發明)하여 밝히지 않을 수 없는 바가 있다. 대저 ‘아홉[九]’이란 그 수(數)로 말하면 양(陽)인데 그 특성[德]은 강(剛)이며, ‘푸름[翠]’이란 사물에 있어 변하지 않는 것으로서 그 절조에 일정함[常]이 있다. 그런데 그 강하고 변하지 않음이란 바로 내심(內心)에 보존되는 것으로서 그 지키는 바가 확고한 것이다. 그러므로 만일 그것의 현재(現在)함을 인하여 그 지키는 바를 잃지 않는다면, 장차 어디를 가든 그 곳이 구취원이 아닌 곳이 없을 것이다. 그러니 저 외부의 병이나 가난이나 장소나 시기 같은 것이야 어찌 자신의 즐거움을 손상시킬 만한 것이 될 수 있겠는가.

그런데 지금 도(道)가 밝혀지지 못하여 공리(功利)의 설이 극성을 부린다. 따라서 지금 자신의 욕망만을 추종하여 수치를 잊은 자는 말할 것도 없지만, 글줄이나 읽어서 이치와 의리를 말한다고 일컬어지는 자들조차도 사소한 이해득실을 놓고 그만 자신의 고유한 본성을 잃어버리지 않는 경우가 드물다. 이는 곧 아침에 피어났다가 저녁이면 벌써 시들어 떨어지는 꽃인 것이다. 공은 이런 것들을 보고 느낀 바가 있어서 이와 같이 동산의 이름을 지었으니, 참으로 그 즐길 바를 아는 분이라 하겠다. 따라서 바라건대, 공은 부디 이를 여러 뜻 맞는 이들과 함께할 것이며, 단지 이 구취원이 오활(迂闊)한 늙은이의 동산이라고만 여기는 일이 없어야 할 것이다.

그리고 이 동산의 승경(勝景) 및 아홉 가지 상록수의 품종들에 대해서는 굳이 그것이 어떤 것인지 말하지 않더라도 그 의리에 별로 손상될 것이 없겠으므로, 여기서는 이를 생략한다.

우천정기(愚泉亭記)

공자(孔子)가 말하기를, “은둔하여 살면서 그 뜻을 추구하고, 의리를 실천하여 그 도리를 실현한다.[隱居以求其志 行義以達其道]” 하였다. 이른바 뜻[志]과 도리[道]에는 본래 크고 작은 것이 있는데, 큰일로서 중요한 것은 다만 부자와 군신 간의 인륜을 밝히는 것일 뿐이다. 그러므로 그 은둔함[隱]과 현달함[顯]이 본래 둘이 아니지만, 뜻을 추구하는 것은 장차 도리를 실현하기 위해서이다. 세상에서는 가끔 스스로 자신의 몸을 깨끗이 하려는 자가 그윽하고 특별난 곳을 찾아서 산골짜기로 도망하여 바위굴 속에 숨어 버리는 일이 있다. 그리하여 그 선인(先人)의 고향을 버리고도 아무렇지도 않은 듯이 무관심하다. 이런 것이 저 오로지 영리만을 탐하여 분주히 쫓아다니면서 늙어 죽을 때까지 선인의 고향에는 발걸음 한 번 안 하는 자들과는 그 추호(趨好)하는 바가 서로 같지 않지만, 그 예악(禮樂)의 정을 극진히 음미할 수 없다는 점에서는 서로 간에 차이가 별로 없다 하겠다. 이 때문에 군자는 이런 길을 취하지 않는다.

전에 소부감 승(少府監丞)을 지낸 진양(晉陽)의 정규영(鄭奎榮) 군이 그 거처를 따라서 금오산(金鼇山) 밑에 은둔하였는데, 천석(泉石)이 아름다운 곳을 골라서 정자를 지었다. 집 안에 들어가서 쉴 양이면 왼쪽에 쌓인 경전(經傳)과 오른쪽에 꽂힌 사적(史籍)들은 모두 선인(先人)이 읽고 외우던 책들이요, 문 밖에 나와서 바라볼 양이면 날이 선 봉우리와 마루 같은 봉우리들은 모두 선인(先人)의 의리(衣履)를 모신 장소이며, 울창하게 짙고 푸른 것은 선인이 손수 심은 나무들이고, 날아갈 듯한 추녀 끝에 붉은 칠을 한 것은 선인을 정표(旌表)한 문려(門閭)이다. 게다가 눈 앞에 우뚝 솟은 정자는 또한 선인께서 일찍이 경영하다가 미처 이루지 못했던 바로 그 정자인 것이다. 그런데 그 정자가 이루어지자 지명을 따라서 이름을 ‘우천정(愚泉亭)’이라고 하였다.

공은 이 정자에서 한가히 지내면서 글을 읽고 도를 강명(講明)하되 여기에 몰두하여 장차 그 몸이 늙어 가는 것도 모른다. 그리고 시를 지어서 이를 두루 기록하였는데, 그 승경(勝景)이 모두 스물네 곳이다. 그리고는 아우 침랑군(寢郞君)을 보내어 이를 나에게 보여 주면서 이에 대한 정기(亭記)를 부탁하여 왔다. 그래서 나는 다음과 같이 쓴다.

아, ‘절조를 지키면서도 세속과의 인연을 끊지 않고, 세상을 숨어 살면서도 어버이의 뜻을 어기지 않는다.’는 경우는 옛날에 그런 말을 들었었는데 지금에 바로 그런 사람을 보았구나. 이런 분이야말로 참으로 ‘은둔하여 살면서 그 뜻을 구하는 군자’가 아니겠는가. 이것이 바로 기록으로 남길 만한 것이며, 저 정자의 승경에 대해서는 그가 스스로 지은 시에서 이미 모두 언급하였다. 그 밖에 건물의 규모나 공비(工費)의 다과(多寡)와 착공 및 준공의 날짜 같은 것들이야 무슨 언급할 만한 것이 있겠는가.

혹자는 정자의 이름에 대하여 그 명명한 의의를 밝힐 수 없겠는가 말한다. 그러면 대답하겠다. 저 유자후(柳子厚 유종원(柳宗元))의 우계시서(愚溪詩序)와 당자서(唐子西 당경(唐庚))의 재기(齋記)로 말한다면 이는 가히 ‘어리석음[愚]’의 의미를 총괄하여 설명한 것이라 하겠다. 그런데 그 진실을 취하여 자처한 경우로는 유자후가 잘 했고, 등급을 나누어서 다른 사람들을 성덕(盛德)에 해당시킨 일은 당자서가 이를 터득했다 하겠다. 그러므로 그 어리석음의 뜻에 대해 이제 이를 천착하려고 한다면 아무리 말솜씨가 좋은 자라 하더라도 이를 답습하지 않을 도리가 없다.

그 정자의 이름을 지은 것으로 말하더라도, 아름답게 처음으로 지어서 이를 새롭게 한 것이 아니고 다만 종전의 지명을 따서 이를 정자의 이름에다 갖다 붙인 것이니, 이는 그 이름에 대해 의의가 없는 것이라 하겠다. 새삼 발명(發明)해야 할 만한 무슨 의미가 거기에 있겠는가. 비록 그렇기는 하지만, 이름이란 역시 구차하게 얻을 수는 없는 것이다. 그러므로 먼저 그 ‘어리석다[愚]’는 말의 뜻을 말하여 그 샘의 이름을 지은 뜻을 밝힌다면, 정자의 이름은 저절로 그 뜻이 드러날 것이다.

‘어리석음[愚]’이란 ‘둔하고 막히어 아무것도 아는 것이 없는 것’을 가리켜 일컫는 말이다. 이 때문에 ‘현명함[賢]’의 상대를 ‘어리석다’ 하고 ‘지혜로움[智]’의 반대를 또 ‘어리석다’ 한다. 그런데 옛날의 이른바 현(賢)·우(愚)나 지(智)·우(愚)는, 마치 낮을 낮이라고 부르고 밤을 밤이라고 부르는 것과 같이 명백하여, 눈이 있는 자는 누구나 다 현·우나 지·우를 분간할 수 있었다. 그런데 지금은 사람들이 낮을 밤이라 하고 밤을 낮이라고 하듯이 현·우를 뒤바꾸어 말한다. 그러니 눈이 있는 자는 눈을 감고 굳이 이를 분간하려고 하지 않으며 또한 굳이 이를 분간할 필요도 없고, 심하면 감히 이를 분간하려고 할 수조차 없다. 사정이 이렇다면 또한 그 ‘어리석다’는 말의 뜻이 미리 정해져 있는 것이 아니라 때에 따라서 변하는 것이라 하겠다.

그런데 저들로 말한다면, 그들은 도무지 부자(父子)나 군신(君臣) 간에 윤리라는 것이 있다는 사실은 알지 못하고, 오직 유현(幽玄)하고 괴이한 것만을 찾거나 아니면 영화와 이록(利祿)만을 탐내면서 스스로 자기들이 현명하고 지혜롭다고 한다. 그러면 사람들은 또 이를 따라서 그들이 현명하고 지혜롭다고 하는 것이다. 그러나 저들 두 종류의 사람들과는 달리 세속과의 관계를 끊지도 않고 어버이의 뜻을 어기지도 않으면서 예악(禮樂)의 정(情)에 종사하는 사람이 있다면 그런 사람을 일러 어리석다고 해도 가할 것이며, 그리고 이런 사람을 어리석다고 할 수 있다면 저 샘 이름을 곧 이런 사람을 통하여 짓고 정자 또한 이를 따라 이름을 지어도 역시 가할 것이다. 그런데 유독 이 정기(亭記)를 쓰는 자는 아무리 그 어리석음을 배워도 이에 미칠 수가 없으니, 그렇다면 나는 끝내 하우(下愚)가 되고 말 것인가 보다.

옥호정기(玉壺亭記)

산수(山水)의 생활과 벼슬살이 중 어느 것이 더 즐겁겠는가. 산수 속에 사는 사람은 말하기를 벼슬살이가 즐겁다 할 것이고, 벼슬살이하는 자는 말하기를 산수의 생활이 즐겁다 할 것이다. 이것은 마치 고사리나 죽순(竹筍)에 싫증이 난 자는 고기와 쌀밥이 부럽고, 고기와 쌀밥에 물린 자는 고사리와 죽순을 생각하는 것이나 마찬가지로서, 그 호오(好惡)의 차이에 기인하는 것이 아니라 그 처한 경우가 다른 데서 오는 것이라 하겠다. 그러나 산수의 즐거움으로 말하면 이는 내심(內心)에 관련되는 것이고, 벼슬살이의 즐거움으로 말하면 이는 외물(外物)에 관계되는 것이다. 그러므로 이와 같은 피차간의 내심과 외물의 구별에 대해서 어느 정도 아는 사람이라면 당연히 이 중에서 어느 것을 취택해야 할지를 알 것이다.

나의 친구 안창렬(安昌烈) 군은 일찍이 벼슬살이에 종사하다가 나이가 많아지자 그 벼슬살던 괴안현(槐安縣)으로부터 인끈을 풀어 놓고 고향으로 돌아왔다. 그리하여 주천(酒泉)이란 곳의 적성산(赤城山) 속에 자그만 정자를 세우고는 그 이름을 ‘옥호정(玉壺亭)’이라고 하였다. 이 정자는 방과 곁방, 다락과 난간, 샘물[茶泉]과 돌의자[石榻], 널다리와 낚시터 등 모든 것들이 갖추어져 있으며, 물길이 모여들어서 정자 밑에서 이룬 못물은 그 맑기가 마치 옥항아리에 담긴 물과 같으니, 바로 이를 따라서 정자의 이름을 지은 것이다.

안군(安君)은 이미 이를 좋아하여 스스로 그 기문(記文)을 지었다. 그리고는 또 그 즐거움의 이치를 아는 자를 구하여 나를 찾아와서 이를 부탁하였다. 나 또한 일찍이 벼슬살이에 나갔었으나 사람됨이 못나서 가끔 산수를 찾아 돌아오곤 하였으므로, 산수 속에서 지내는 사람들의 호오(好惡)를 어느 만큼은 안다고 하겠다.

만약 어떤 자가 누더기 옷에 죽물이나 마시며 여위어 찌든 모습으로 새밭을 일구기에 지치고 논물을 대기에 기진하여 호랑이가 득실대는 산골짜기 가시덤불 속에서 근근이 그 목숨이나 이어 간다고 한다면, 그가 아무리 매일같이 맑은 샘물 소리를 듣고 아름다운 봉우리의 경치를 본다고 하더라도 어느 여가에 저와 같이 근심 걱정을 버리고 이러한 즐거움을 받아들여서 이를 즐길 수가 있겠는가. 만약 그가 저 바깥 세상에 나가서 현달(顯達)한 자를 본다고 한다면 저들은 일산(日傘)을 받치고 사마(駟馬)를 달리면서 벽제(辟除)의 소리가 요란하고 부서(簿書)의 옹위(擁圍)가 당당할 뿐만 아니라 아전과 졸도(卒徒)들이 이를 분주히 받들어서 모시는 품이 마치 이 세상의 어떤 즐거움도 이를 대신할 만한 것이 없을 것 같아 보일 것이다. 그러나 이런 경우 이들은 저들 당사자의 근심 걱정이 도리어 산수나 즐기고 있는 자보다도 더욱 심하다는 사실은 전혀 알지 못하는 것이다.

저처럼 벼슬을 하면서도 또한 이와 같이 산수를 즐길 줄 아는 자는 역시 그리 많이 찾아보기가 쉽지 않다. 그렇다면 즐길 만한 가치가 없는 외물(外物)을 즐거운 것으로 여기는 저러한 자는 참으로 어리석은 자이겠지만, 자신의 내부에 즐길 만한 것이 있는데도 그것이 즐길 만한 것이 되는 줄을 알지 못하는 자는 응당 군자가 이를 불쌍히 여길 만한 자가 아니겠는가. 이 때문에 옛 사람들은 먼저 그 백성들의 걱정거리를 걱정한 다음에 자신의 즐거움을 즐겼던 것이다. 그러나 이것은 또한 몸소 그 나라의 안위(安危)를 짊어지고 이 세상을 편안하게 하는 것을 자신의 임무로 삼은 자의 일인 것이다. 그러므로 벼슬과 산수를 모두 버린 엄군평(嚴君平 엄준(嚴遵))과 같은 나야 물론 말할 것이 못 되지만, 그대와 같이 개연(慨然)히 이 세상에 대한 포부를 가지고 있는 자 또한 이처럼 지쳐서 물러나 휴식을 취하지 않을 수 없다고 한다면, 지금까지 그 뜻을 이루어 보려고 애쓴 노력들은 진정 모두 불가(佛家)에서 말하는 이른바 근진(根塵 육근(六根)과 육진(六塵))의 망상(妄想)이란 말인가.

이제 이 정자에서 조용히 지내면서 그 구문(舊聞)을 수습하고 다시 여기에다 더욱 함양(涵養)과 조존(操存)의 공부를 보탠다면, 장차 그 물욕이 맑아지고 천리(天理)가 드러나서 바로 저 옥항아리에 담긴 물처럼 그 본성이 투명해질 것이다. 이렇게 된 다음에 세상에 나가서 저 천하의 일을 걱정하여 백성들로 하여금 그 혜택을 입도록 하고, 다시 시골로 물러나와서 자신의 즐거움을 즐기면서 백성들과 더불어 그 스스로의 분수에 안주한다면, 아마도 이것이 이 정자의 이름에 걸맞는 것이 될 것이다. 그렇다면 그대의 생각이 바로 여기에 있었던 것인가?

당(唐) 나라 사람의 시에 말하기를, “만일에 서울 친구가 나에 대해 묻거든, 한 조각 옥항아리에 담긴 얼음 같은 마음이더라고 하구려.[洛陽親友如相問 一片氷心在玉壺]” 하였다. 그런데 만약 그대가 정자 위에 앉아서 저 못물을 굽어본다면 응당 자신의 마음이 그 못물에 조응(照應)한다는 것을 알 것이니, 구태여 이를 남에게 물어 볼 필요가 없을 것이다.

이택당기(麗澤堂記)

일간에 여러 군자들이 영남의 사림(士林)들에게 다음과 같이 발의하였다.

“고(故) 성재(性齋) 허 선생(許先生 허전(許傳))은 그 재주가 순심(醇深)하고 굉박(宏博)하여 저 공문(孔門)의 자유(子游)·자하(子夏)·염백우(冉伯牛)·중궁(仲弓) 등과 같은 학문을 갖춘 분으로서, 일찍이 황하려(黃下廬 황덕길(黃德吉)) 선생에게 수업하여 성호(星湖)의 학문 전통을 이으신 분이다. 선생은 13경(經)에 통달하였으며 더욱 절문(節文 예절 또는 의식 등의 규정들)에 힘을 기울였는데, 왕왕 옛 성현의 지의(旨意)를 규득(窺得)하여 이를 설(說)과 사(辭)로 발출하고 서(書)와 소(疏)로 나타내었다. 그리고 그 묻고 대답한 것이 모두《의례(儀禮)》에 근본을 두어 그 기준을 바로 세웠고,《가례(家禮)》에 절충하여 그 의취(意趣)에 부합시켰으며, 당시의 제도에 준거해서 그 적절함을 도모하였고 제가(諸家)의 설 및 우리 나라 여러 선생과 노유(老儒)들의 글을 참작하여 그 변화와 융통을 극진히 하였으니, 대저 수십만언(數十萬言)에 달하는 것이었다. 이에 이 지역의 학자들이 흡연(翕然)히 귀부(歸附)하여, 한 가지 의문이 생기더라도 반드시 선생에게 이를 질정(質正)받아야 한다 하였고, 한 가지 일을 치르더라도 반드시 선생에게 이를 확인해야 한다고들 하였다. 그러니 선생의 학문은 가히 그 당시의 사람들에게 혜택을 베풀었다 하겠다. 그러나 선생의 뜻은 아직 여기에서 그치는 것이 아니다.

이제 만약 사람들이 선생의 뜻을 자신들의 뜻으로 삼아서 장차 후래(後來)의 학자(學者)들로 하여금 한 가지 의문이 생겨도 반드시 선생에게 이를 묻도록 하고, 한 가지 일을 치르려고 해도 반드시 이를 선생에게 확인받도록 하게 하고자 한다면, 선생의 글들을 모아 책으로 발간해서 저 명산(名山)의 서고에 보관해 두어 세상 사람들의 무궁한 요구에 부응토록 하는 것보다 더 좋은 방법이 없을 것이다.”

이런 의견이 나오자 모두들 한결같이 이에 호응하여 적극적으로 추진하지 않을 수 없다고 주장하였고, 드디어 1년 만에 그 일을 끝마쳤다. 그 책 이름을《성재허선생집(性齋許先生集)》이라고 한 뒤 이를 단성(丹城) 법물(法勿)의 황매산(黃梅山) 아래 이택당(麗澤堂)에 보존하였다. 이렇게 하고 나니 드디어 선생의 학문이 그 당시에만 혜택을 베푸는 것에 그치지 않을 수 있게 되었다.

아, 앞으로 이 이택당에 올라와서 우리 유학의 도리를 추구하고자 하는 자는 그 문장만 추구할 것이 아니라 그 의미를 추구하여야 할 것이며, 그 의미만 추구할 것이 아니라 그 본질을 탐구하여야 할 것이다. 그리하여 그 여가를 틈타서 서로 더불어 이를 강습한다면, 이는 또한 본래 선생의 뜻인 동시에 그 당(堂)의 이름을 이택(麗澤 친구 간에 서로 도우며 강마(講磨)하는 일)이라 한 뜻에도 역시 상응할 수 있을 것이다. 대저 이렇게 한 다음이라야 비로소 영남의 여러 분들이 이런 일을 발의하여 한 것이 얼마나 사문에 공로가 있는지를 알게 될 것이며, 이렇게 해야만 드디어 선생과 같은 재주를 가진 분의 학문이 저 자유·자하·염백우·중궁 등에 비하여 과연 어떻다는 것을 알 수 있을 것이다.

삼희재기(三希齋記)

‘《주역(周易)》은 성인(聖人)이 하늘을 본받고자 하는 글이고,《중용(中庸)》은 현인(賢人)이 성인을 본받고자 하는 글이고,《근사록(近思錄)》은 선비가 현인을 본받고자 하는 글’이라고 근세의 어떤 유선(儒先)이 말하였다. 그런데 나는 감히 여기에다 덧붙여서 ‘《소학(小學)》은 몽매한 자가 선비를 본받고자하는 글이다.’라고 말하겠다.

《소학》은 비유하자면 들어가는 문이고,《근사록》은 비유하자면 올라가는 계단이고,《중용》은 비유하자면 그 안에 있는 방이다. 그런데 나는 그 이름은 선비라고 하면서도 행동은 몽매하니 당연히 먼저《소학》부터 읽어야 할 것이다. 누가 만일 내가 스스로 겸손해서 일부러 낮추어 말한다고 한다면 이는 나를 아는 자가 아니다.

나의 친구인 평강(平康)의 채공 박(蔡公樸)은 젊어서 성현의 글을 읽었으며 늙어서도 여전히 쇠퇴함이 없다. 그런데 그가 홍주(洪州) 남쪽 청양현(靑陽縣)에 있는 백월산(白月山) 아래의 선묘(先墓) 곁에다 살아갈 거처를 마련하였는데, 여기에 공덕령(孔德嶺)이란 재와 정자동(程子洞)이란 동네가 있어서 그 이름이 성현의 성자(姓字)와 서로 같았다. 그래서 그는 재우(齋宇)의 이름을 ‘삼희재(三希齋)’라고 지어서 편액을 걸고 나에게 그에 대한 재기(齋記)를 부탁하여 왔다.

아, 그가 이처럼 그 지명을 인하여 성인을 그리워하는 사모의 정을 의탁하고, 이를 재우(齋宇)에다 표지하여 그 희구하는 도리를 추구하니, 실로 그 자신을 스스로 기약하는 바가 크다 하겠다.

그러나 나는 지금 바야흐로 그 선비를 희구하면서도 그것이 가능하지 못함을 걱정하고 있으니, 그렇다면 현인(賢人)을 희구하는 일은 참으로 쉽사리 말할 수 있는 것이 아니라 하겠다. 더구나 여기서 다시 더 나아가 성인과 하늘을 희구한다는 말을 할 수가 있겠는가.

비록 그렇기는 하지만 일찍이 들은 바에 의하면, 일곱 자 되는 사람의 몸이 자그마하지만 그래도 하늘은 여기에다 조화의 능력을 베풀어서 이를 사랑하여 아끼고 덮어서 가려 주며, 성현은 입이 아프도록 많은 말들을 해서 이를 타이르고 주의를 주니, 이와 같이 하는 마음은 마치 자애로운 아버지가 그 자식에 대하여 ‘나나니벌이 자기 새끼를 보고 자기를 닮으라’고 기도하는 것과 다름이 없는 것이라고 하였다. 그렇다면 지극히 어리석은 자가 아닌 다음에야 척연(惕然)히 깊이 반성하고 분발하여 이를 실천해야겠다는 생각을 하지 않을 수가 있겠는가. 그런데도 여전히 이와 같이 하는 자는 적고 하지 못하는 자는 많으니, 이것은 사람들이 이를 자포자기하거나 아니면 지레 쉬운 길을 취택하여 내닫는 나머지 진정으로 착력(着力)해야 할 방도를 알지 못하기 때문이다.

주자(周子 주돈이(周敦頤))는 말하기를, “이윤(伊尹)의 포부를 나의 포부로 삼고 안연(顔淵)이 배운 것을 나의 학습 목표로 삼는다면, 이 목표를 초과할 경우 성인이 되고 목표에 도달할 경우 현인이 되며 설사 그 목표에 미치지 못한다고 하더라도 역시 그 아름다운 이름만은 잃지 않을 것이다.” 하였다. 이윤의 포부는 임금과 백성을 요순(堯舜)으로 만드는 것이니, 여기에 뜻을 두는 자는 하나라도 의(義)롭지 않은 물건을 취하거나 주지 않겠다는 것으로부터 시작하며, 안연의 배움은 극기 복례(克己復禮)이니, 그것을 배우려는 자는 응당 예(禮)가 아니면 보지도 듣지도 말하지도 움직이지도 않는 것으로부터 시작해야 할 것이다. 그리하여 한 가지 일이나 한 가지 행위라도 몸으로 반성하고 마음으로 살펴서 그 중에 하늘의 이치와 성현의 교훈에 대하여 털끝만큼이라도 미진한 것이 있으면, 응당 취해야 할 것은 마치 주린 자가 밥을 먹듯 목마른 자가 물을 마시듯 신속히 취할 것이며, 버려야 할 것은 흡사 등에 가시가 붙은 듯 발이 가시에 찔린 듯 신속히 버릴 일이다. 이로부터 시작해서 말을 조심하고 행동을 조심하며 끊임없이 노력하여 중단함이 없어야 할 것이로되, 경(敬)을 통하여 성(誠)을 생각하고 성을 생각하여 그 성에 도달한다면 혹시 그 세 가지의 희구[三希]의 순서에 가까이 갈 수 있을는지 모르겠다.

만약 절뚝발이가 남의 문간에 서서 법도에 맞게 걸음을 잘 걷는 자를 보고는 그를 지도하여 말하기를, “이리로 들어가서 빗돌이 있는 곳에 가서 읍을 하고, 매무새를 가지런히 하고 계단을 올라가서 기척 소리를 낸 다음 마루로 올라가며, 문에 들어설 때는 아래를 내려다보고, 방에 들어가서는 공수(拱手)하라.” 한다면, 이런 것들은 모두 자기 자신은 정작 실천할 수가 없는 일들인 것이다. 그러나 그가 한 말로 본다면 이는 참으로 그 순서를 잃지 않은 말이며, 그 마음으로 말한다면 진실로 그 걸음을 잘 걷는 자를 사랑하는 마음인 것이다. 저 절뚝발이로 말하면 그는 사실 어리석은 자이지만, 저 걸음을 잘 걷는 자가 그의 가르침을 따라서 안으로 들어간다면 이 또한 도움이 되지 않는다고 할 수는 없을 것이니, 그렇다면 응당 나는 이미 그 길을 잘 알고 있다고 말해서는 안 될 것이다.

운곡강당기(雲谷講堂記)

대저 사람이 성현(聖賢)을 사모하는 마음이 독실한 것은 천성이다. 하나의 샘물이나 하나의 바위라도 성현이 유력(遊歷)하던 것과 그 이름이라도 서로 같은 것이 있으면 사람들은 반드시 이를 다시 돌아보면서 차마 발길을 옮기지 못하는 법이며, 이기(彝器)나 법복(法服)이 그 모양이라도 성현이 만든 것과 서로 비슷한 것이 있으면 사람들은 반드시 이를 공경하고 사랑하여 감히 이를 설만(褻慢)하게 대하지 못하는 것이다. 그리고 이로부터 이를 더욱 확충해서 그 본래의 성품이 가진 고유함을 온전히 할 수 있다고 한다면, 이는 곧 성인의 문도(門徒)라고 할 수 있을 것이다.

저 호남의 화순(和順) 고을 천운산(天雲山) 밑에 골짜기가 있는데 그윽하고 깊고 으슥해서 시냇물이 여기에서 발원(發源)을 한다. 이 골짜기에 바로 개울을 내려다보면서 서 있는 정사(精舍)를 ‘운곡강당(雲谷講堂)’이라고 하는데, 여기에다 공자(孔子)와 주자(朱子)의 유상(遺像)을 받들어 와서 모셨다. 매년 봄과 가을이 되면 고을의 인사들이 여기에 모여서 의관을 갖추고 향을 피운 다음 우러러 예(禮)를 올린다. 그리고 예가 끝나면 물러나와서 서로 더불어 성현의 글을 강명(講明)하는데, 엄숙하고 질서가 정연하다.

아, 운곡(雲谷)이라 하면 바로 주자가 거처하던 곳의 이름이다. 그런데 지금 이처럼 그 이름이 서로 부합하여 사람들로 하여금 짐짓 다시 돌아보면서 차마 발길을 뗄 수 없는 마음을 갖게 하니 이는 참으로 이른바 하나의 샘물이나 한 개의 바위에 비할 바가 아닐 뿐 아니라, 그 성현의 유상이 사람들로 하여금 공경하고 사랑하는 마음을 일으키게 하니 또한 이른바 저 이기나 법복 따위에 비할 바가 아닌 것이다. 그러니 사람들이 이 당에 올라서 저 유상을 우러른다면 누군들 그 마음이 두렵고 조심스러워서 마치 직접 그 말씀을 듣는 것 같은 느낌이 들지 않겠는가. 만약 장차 이 호남 땅에 능히 성현을 사모하는 마음이 독실한 자가 나와서 그 자신의 본래의 고유한 성품을 온전히 보전하여 드디어 그 스스로를 성현의 문도(門徒)에 가져다 붙이는 자가 있다고 한다면, 그런 일은 반드시 이 강당에서부터 시작이 될 것이다. 나는 우선 이렇게 써 놓고 기다리겠다.

이 강당은 본래 고(故) 효자(孝子) 노가재(老稼齋) 조공(曺公)이 이를 계획했던 것이다. 그런데 손자인 처사(處士) 조병만(曺秉萬)이 이 공사를 마감하여 드디어 조공의 뜻을 이루었으며, 지현사(知縣事 현감) 이후 중익(李侯重翼)이 실로 자신의 봉급을 덜어서 이 일을 도왔던 것이다. 그러므로 이처럼 당당한 조씨(曺氏) 가문의 가학(家學)과 그 학문을 권장하는 이후(李侯)의 정사 또한 기록하여 남길 만한 일이라 하겠다.

건물의 규모나 공사의 착공과 준공 날짜 등은 생략한다.

웅연(熊淵) 놀이에 대한 간단한 기록

연천(漣川)에 있는 웅연(熊淵)은 고 처사 취우(醉愚) 이공(李公)이 복축(卜築)한 것으로, 미수 선생(眉叟先生)이 일찍이 이 곳을 왕래하면서 이를 구경하고 상찬(賞讚)하였는데, 이에 대한 기(記)와 시(詩)가 아울러《미수기언(眉叟記言)》에 실려 있다.

내가 두 번이나 은거당(恩居堂)을 찾아가서 선생의 유상(遺像)에 배알을 한 일이 있으나, 다만 이 웅연을 찾아 구경하지 못한 것이 늘 묵은 빚으로 남아 있었다. 그래서 금년 겨울에 비로소 이 곳을 방문하였다.

성균관 유생 이건우(李健宇) 여강(汝强)은 바로 이 처사의 후손인데 지금 그가 이 웅연의 주인이다. 그는 찾아간 나를 보고 반가이 맞아서 강가로 데리고 나갔다. 나무뿌리를 더위잡고 돌틈을 기어올라서 이른바 문석(文石)이라는 것을 구경하였는데, 글자들은 마멸되어서 읽을 수가 없고 다만 선생이 손수 쓰신 ‘문석(文石)’이란 두 글자는 마치 금방 새긴 것처럼 완연하였다. 다시 강기슭의 모래톱으로 돌아와서 잠시 쉬는데 마침 눈이 개어서 얼음이 해맑아서 고기잡이들이 얼음을 깨고 고기를 낚으면서 서로 환호하며 이를 즐기고 있었다. 그래서 종자(從者)를 시켜 물고기 두 마리를 사 가지고 이여강의 서실(書室)로 돌아왔다.

그리고 유지호(柳止鎬) 어른이 연천의 군수로 나왔을 때 만든 ‘웅연범주첩(熊淵泛舟帖)’을 구경하였다. 대저 미수 선생이 본래 이 처사와 더불어 이 곳에서 배를 타고 놀면서 각각 시를 한 절(絶)씩 남겼었는데, 이것은 이 때 유공(柳公)과 징사(徵士) 허성장(許聖章) 및 여강이 그 시에 보운(步韻)하여 두 수의 절구를 짓고 또 사언(四言)을 각각 2칙(則)씩을 지어서 선생의 고사(故事)를 계승한 것이라고 한다.

천방사(千房寺) 옛터에 놀러 갔던 기록

우리 집에서 동쪽으로 몇 리쯤 되는 곳에 울연(鬱然)히 높고 크게 솟아 올라서 호서(湖西)의 바다에 연한 여러 고을의 산들에 대해 조종(祖宗)이 되는 산이 바로 천방산(千方山)이다. 이 산의 서쪽으로 마을을 이룬 곳이 셋인데, 그 중에 오른쪽에 있는 것이 단지(丹芝)이고 왼쪽은 부도(扶道)이며 그 중간에 냇물이 흐르는 마을이 곧 천방동(千方洞)이다. 이들 세 마을 중에서 유독 이 마을만 산 이름을 따라 마을 이름을 지은 것은 그 위치가 중앙을 차지하고 있기 때문이다. 옛날에는 이 마을 상류에 절이 있었는데, 그 이름을 역시 천방사(千方寺)라고 하였다. 우리 선조 석루공(石樓公)이 일찍이 눈 속에 이 절에 놀러 가신 적이 있었으니, 지금 그 기록이 남아 있어서 이를 살필 수가 있다. 내가 어릴 적에 이 곳을 한번 가 보고 싶었으나 길이 험해서 이를 실행에 옮기지 못했었다.

금년 3월 갑오일에 갑자기 생각이 나서 훌쩍 길을 나서서 주봉(酒峯 이후(李厚))의 초당(草堂)이 있던 옛터에 올랐는데, 이 곳은 바로 공이 절에 놀러 가실 때에 지나신 곳으로서 아직까지 내가 올라와 보지 못한 곳이다. 또 이 곳은 곧 나의 6대조 할아버지의 산소를 모신 곳과 약간의 거리를 사이하여 대안(對案)을 이루고 있는 곳으로서, 그 벼랑이 가파르고 어떤 천석(泉石)의 승경(勝景)은 없으나 그래도 사람들이 지금껏 이 곳을 일컫는 것은 역시 그만한 까닭이 있는 것이다. 곧 주봉(酒峯)은 태학(太學)의 장의(掌議)로 있으면서 상소를 올려 이이첨(李爾瞻)을 목 벨 것을 청하고는 이를 인하여 이 곳으로 돌아와서 여기에다 띠집을 얽고 글을 읽으면서 그 뜻을 추구하였던 것이다. 그래서 이 곳이 사람들에게 알려지게 되었다.

이 터를 따라 서쪽과 동쪽으로 몇 궁(弓 6척의 거리)의 땅이 바로 하계(霞溪) 권 상서(權尙書 권유(權愈))의 고거(故居)이며, 여기서 동북쪽으로 약 1리쯤 가서 부도(扶道)를 지나 단지(丹芝)에 못 미쳐서 이른바 천방동이 나온다. 이 마을은 오른쪽에 암벽(岩壁)이 있고, 그 밑으로 물이 흐르는데 구유처럼 생긴 바위에서 떨어지는 물이 작은 못을 이루어서 제법 멋이 있어 구경할 만하다. 그리고 물길을 따라서 동쪽으로 올라가니 오를수록 더욱 험준하다. 한낮이라 몹시 더웠다. 종자(從者)가 마른 나뭇잎을 말아서 바위에 스며흐르는 물을 받아 표주박에 담아서 가져왔기에 받아서 갈증나는 목을 축였더니 조금 시원하였다. 다시 개울을 건너 약간 동남쪽으로 가다가 북쪽으로 꺾었으며 거기서 다시 동쪽으로 나가자 작은 길이 나오고 여기서 백여 걸음쯤 가서 절터에 이르렀다.

이 곳은 온통 층암(層岩)과 괴석(怪石)들로 이루어졌는데, 사람처럼 우뚝 서서 공읍(拱揖)을 하는가 하면 호랑이처럼 웅크리고 앉아서 무섭게 노려 보고 있으며, 나무숲과 돌서덜이 얼킨 사이로는 개울물이 한 줄기 졸졸거리며 흐른다. 산허리를 반쯤 지나 오르자 갑자기 우뚝한 봉우리가 불끈 치솟아서 길 가는 사람의 앞을 불쑥 가로막고 나선다. 그런데 그것이 하도 높고 깎아질러서 어디 더위잡을 곳도 없을 것 같다. 그리고 실처럼 가는 길이 하나 이리저리 구부러지며 이어졌는데, 아래로 골짜기를 내려다보니 파릇하고 아득한 것이 모두가 공의 글에서 말한 대로 역력하다. 그러나 그 드높던 처마 머리나 아늑히 흘러내리던 추녀 끝이며 마당에 나지막한 담장과 사람의 추락을 방지하던 시설 등은 깡그리 없어지고 말았으며, 다만 주춧돌 등 돌멩이들만 여기저기 우거진 잡목들 속에 어지러이 흩어져 널려 있었다. 지팡이에 의지하여 이리저리 서성이노라니 감개(感慨)한 마음이 인다.

이 때 하늘이 맑아서 구름 한 점도 없었으므로 서쪽을 바라보았더니 이 산에서 뻗어 나간 원근의 봉우리들이 눈 앞에 벌여 있는데, 몸을 구부리면 마치 손끝에 닿을 듯한 봉우리들은 흡사 덕망이 높은 큰 인물이 의관을 갖추고 당상(堂上)에 높이 앉아 있고 그 앞에 많은 자손들이 밖에서 돌아와서 종종걸음으로 제자리를 찾아서 몇 겹으로 줄지어 서 있는 것 같았다. 당시에 덕륭(德隆)절간의 중 이름이 말했던, 내포(內浦) 대여섯 고을의 크고 작은 봉우리들이 남김없이 모조리 모시어 받든다고 한 것이 참으로 틀린 말이 아니라 하겠다. 공께서는 큰눈이 내리는 때를 만났기 때문에 그 눈 내리는 산 속의 놀랍고 기이한 변화의 장관은 홀로 만끽하셨겠지만, 이처럼 저 수백 리 바깥을 마음껏 완상하는 아득한 조망은 누릴 수 없었을 것이니, 여기에는 아마도 어떤 이수(理數)가 있을 것이다. 이와 같은 산수(山水)의 놀이는 저 세속의 온갖 현란한 소망들에 비하여 비록 그 사이에 아속(雅俗)의 차이가 있기는 하지만, 저 조물주는 또한 이를 아끼는 것이다. 그러므로 응당 그 다하지 못한 승경(勝景)의 나머지를 남겨 두어서 뒤에 나를 이어서 이 곳을 찾아올 사람들에게 그들도 이를 누릴 수 있도록 물려주어야 할 것이다. 그렇다면 공이 좀더 기다렸다가 눈이 갠 뒤에 그 기이한 장관(壯觀)에 대한 형용을 마저 끝마치지 않고 덕륭의 청을 물리쳤던 것은 아마도 그 뜻이 바로 여기에 있었던 것이 아닌가 한다.

그 기행(紀行)의 글이 등반에서 고생스러웠던 일들을 극진히 언급하여 말하기를, “구부리고 비틀대면서 올라갔는가 하고 생각하면 도로 미끄러지는 것이었다. 그리하여 넘어진 자는 기운을 동요시키고 매달린 자는 기교를 다 부림으로써 제각각 심력을 다 바쳤지만 단 한 걸음을 전진하기가 어려웠으니, 그 유위(有爲)한 일을 하는 것이 또한 이와 같은 것이라는 것을 알 만하다 하겠다. 옛날에 한 창려(韓昌黎)가 청영사탄금(聽穎師彈琴)이란 시에서 읊기를, ‘힘껏 매달려도 한 치를 오를 수가 없구나. 한 번 놓치면 천 길이 넘도록 굴러 떨어진다네.[躋攀分寸不可上 失勢一落千丈强]’ 하였는데, 후세의 유현(儒賢)들이 이를 인용하여 자신의 마음의 조존(操存)에 대한 경계로 삼는다.” 하였다.

이처럼 공은 한때의 산놀이를 통하여 이를 배우는 자들의 진도(進道)의 어려움에다 비유하여 일깨워 주었는데, 참으로 뜻이 깊되 말이 간약(簡約)하여 볼 만하다 하겠다. 우리 후인들은 또한 이와 같은 경계를 정성스럽게 지켜서 서로 권면하여 응당 힘을 써서 그 나아갈 바탕으로 삼아야 할 것이다.

이에 삼가 이처럼 공의 글 중에서 몇 조목을 따서 그 승경(勝景)을 대강 언급하고, 그리고 또 외람되게도 이를 은괄(檃括 가감 요약함)해서 위와 같이 그 은미한 뜻을 발명하여 이를 함께 온 여러 분들에게 이야기하여 주었다. 이 때 함께 온 분들은 승갑(承甲)과 동직(東稙)·선직(選稙)·한직(漢稙)·명직(命稙) 및 민규(敏珪) 등인데, 이분들이 공에게는 각각 9세손, 10세손, 11세손이 되니, 모두들 나에게는 존항(尊行)이거나 연장(年長)이 되므로 이처럼 이름을 써서는 안 될 것이다. 그러나 모두 공의 자손들이어서 압존(壓尊)하였기 때문에 감히 이름을 쓰지 않을 수 없었다. 또 소목(昭穆)의 순서를 따르고 나이 순서를 따르지 않았으니, 보는 분들이 이를 이해하기 바란다.

이 곳에 놀러 갔던 이들이 각각 오율(五律)을 한 수씩 얻었는데, 돌아오는 길에 족인(族人) 응기(應璣)의 집에 들러서 붓과 종이를 빌려 이를 써서 남겨 두었다. 응기는 바로 주봉(酒峯)의 7세손이 되는데 내일 아들 승석(承奭)의 관례를 치를 예정이다. 그가 오가는 길에 모두 주효(酒肴)를 내어 수고를 했으며, 또 술 한 통을 산행(山行)에 보내 주었다.

이 경헌공(李敬憲公)의 사당을 중수(重修)한 데 대한 기문

장상(長上)인 자가 백성들에게 공덕(功德)이 있으면 백성들이 이를 마냥 그리워하여 사당을 세우고 제사하는 것은 옛날부터 있는 일이다. 남들에 있어서도 오히려 이러하다면, 더구나 그 자손된 자의 조선(祖先)에 대한 그것이겠는가. 설사 그렇더라도, 백성들이 장상을 위해서 하는 것은 사람들이 이를 공적인 것으로 여기지만, 자손들이 그 조선을 위해서 하는 경우에는 혹시 그것이 사사로운 것이 아닐까 하는 의심이 없을 수가 없는 것이다. 그렇지만 진실로 그 하는 바가 한결같이 공변되어서 사사로운 점이 없다고 한다면, 사람들이 또 무엇을 의심하겠는가.

여주 이씨(驪州李氏)는 대대로 덕망(德望)과 훈열(勳烈), 학행(學行)과 절의(節義)로써 당시에 유명했고 후세에 빛을 드리웠으며, 그 밖에 벼슬로 자취를 남기거나 문장으로 이름을 세운 자들이 잇달아 나와서 이를 손가락으로 다 꼽을 수가 없다. 그래서 나라 안에서 명벌(名閥)을 말할 때에는 문득 이 집안을 제일로 치는 것이다.

처음에 그 터전을 마련한 조상은 경헌공(敬憲公)으로서 휘가 계손(繼孫)이다. 공은 젊어서부터 중정(中正)함을 지켜서 권세가를 붙좇지 않았으며, 그 지위가 경상(卿相)의 반열에 이르렀는데 어떤 직책이든 감당하지 못하는 것이 없었다. 여러 번 관찰사로 나가서 더욱 그 능력을 발휘하였는데, 관동(關東)에 있을 때에는 기근의 구제를 잘하여 이름이 났으며, 관서(關西)에서는 귀후소(歸厚所)를 설치하여 백성들에게 도움을 주었고, 관북(關北)에 갔을 때는 학교를 세워 인재를 양성했으므로 사람들이 그를 촉(蜀)을 다스린 문옹(文翁)에 비하였다고 한다.

공의 8세손인 휘 익(瀷)은 세상의 유종(儒宗)으로서 학자들이 그를 성호 선생(星湖先生)이라고 불렀다. 선생이 일찍이 공을 위해서 공의 옛 거처인 수원부(水原府)의 서쪽 송동촌(松洞村)에다 사당을 세우고 해마다 일족을 모아서 제사를 올렸는데, 수백 년의 세월이 흐른 지금까지도 여전히 변함이 없다.

금년 가을에 공의 후손 영구(英九) 씨가 그간에 사당이 낡았다 하여 제족(諸族)들과 의논해서 이를 다시 새롭게 하였다. 그리고는 족인(族人) 종진(鍾震) 씨를 보내어 나에게 이 일을 글로 써 줄 것을 청하였다. 내가 빈객들을 수응(酬應)하느라 이를 승낙하고도 미처 글을 쓰지 못하고 있었는데, 종진 씨가 달포를 머물면서 돌아가지를 않고 있으니 그 정성이 족히 사람을 감동시킬 만하다 하겠다. 그래서 다음과 같이 말한다.

지금 만일 어떤 사람이 재물이나 의리로써 우연히 한두 사람의 목숨을 구해 주었다고 한다면, 하늘은 반드시 그에게 두터이 보답할 것이로되 그 당자에게 보답하지 못하면 반드시 그 자손에게 보답하는 것이다. 지금 경헌공으로 말하면 능히 관동의 기근을 구제하고 관서 지방에 혜택을 주어서 사람들로 하여금 그 양생(養生)과 송사(送死)에 모두 유감이 없도록 하였으니, 견식(見識)이 있는 자는 이미 이것만으로도 그 유후(有後)할 것을 점칠 수 있는 것이다. 더구나 공은 저 거친 변두리인 관북 땅에다 유풍(儒風)의 교화를 처음으로 일으켜서 변경의 오랑캐를 바꾸어서 서울의 선비로 만들었으니, 이것이야말로 이른바 ‘학교의 교육을 철저히 하고 다시 이를 효제(孝悌)의 의리로 훈도(薰陶)한 일’ 바로 그것이 아니겠는가. 이 점이 바로 그 공덕에 있어서의 특히 위대한 것이라 하겠다. 어찌 다만 재물이나 의리로써 우연히 사람을 구제한 정도에 비길 바이겠는가. 이 때문에 백성들이 지금까지 공을 잊지 못하고 서원을 세워서 제사하였으며, 서원이 철폐된 뒤에는 다시 단(壇)을 쌓아서 제향을 올렸으니, 예를 들어 함흥(咸興)의 문회서원(文會書院)이나 영흥(永興)의 흥현서원(興賢書院), 안변(安邊)의 옥동서원(玉洞書院) 등이 바로 이런 것들이다. 이처럼 군자의 은택이란 멀어진다고 해서 그것이 다하는 것이 아니며, 그 보답을 자손들이 받아먹는다는 말 또한 틀린 말이 아니라 하겠으니, 당초에 이런 터전을 닦은 시조에 대하여 대대로 제사를 모시는 것 또한 당연한 일이라 하겠다. 그러니 지금 어찌 그 사당을 마련하는 일을 그만둘 수가 있겠는가.

그런데 정작 성호는 당초에 이 사당을 세울 때에 이것이 처음으로 하는 일이므로 이를 보고 듣는 자들이 혹시 다른 말을 하지나 않을까 걱정이 되어서 힘써 이를 변명하였다. 그는 말하기를,

“만일 말하기를 별자(別子 적장자(嫡長子) 이외의 아들)가 조부를 위해서 하는 이외에는 이것이 불가하다고 한다면 이렇게 대답하겠다. ‘《예기(禮記)》의 주에 의하건대, 무릇 처음 벼슬을 했거나 처음으로 왔을 경우 모두 제후의 별자의 경우를 준거하여 태조(太祖)의 사당을 세우는 것이 허락된다고 하였다.’ 만일 또 말하기를 시왕(時王)의 제도에 오직 맹부(盟府)에 공적이 기록된 자에 한해서 그 세사(世祠)의 설립을 허락하고 있다고 한다면 이렇게 대답하겠다. ‘《경국대전(經國大典)》과《오례의(五禮儀)》에 의하건대 처음으로 공신(功臣)이 된 자는 규정된 대수(代數) 외에도 감실(龕室)을 세운다 하였을 뿐 기타에 대해서는 이를 모두 금절(禁絶)한다는 구절은 보이지 않는다.’고 말이다. 그런데 이것은 단지 이 건에 대해서만 말을 했을 뿐 여타에 대해서는 이를 언급하지 않은 것으로서, 공자(公子)가 조부를 위한 경우 또한 당연한 것인데도 역시 일찍이 이를 언급하지 않았으니, 여기서 바로 이런 사실을 발견할 수 있는 것이다.”

하였다. 이 말은 그 의리가 매우 정밀하고 그 이끌어 쓴 증거가 매우 자상하여 넉넉히 세인(世人)의 의심을 깨뜨릴 만하다 하겠으며, 조상을 둔 사람이라면 가히 이 논리를 이끌어 활용할 수 있다 하겠다. 그런데도 말하는 자들은 아직도 이를 그만두려 하지 않는다. 그래서 내가 외람되게도 감히 들은 바 고금의 한두 가지 것들 중에서 그 남은 뜻을 수습하여 이를 보충하겠다.

만약 ‘이 일은 선택적(選擇的)인 측면이 있는 것 같다.’고 한다면 할 말이 있다. 주자가 말하지 않았던가. “호씨(胡氏)가 이르기를, ‘공덕은 천동(遷動)할 수 없는 것으로서 이것은 곧 자손이 그 조종(祖宗)을 취하고 버리고 하는 것이 된다.’ 하였으며, 그리고 또 시법(諡法)을 논하면서 이르기를, ‘이는 천하의 공의(公議)로서 자손들이 이를 얻어서 사사로이 할 수 있는 것이 아니다.’ 하였다.”라고. 그것이 이와 같다면 사당의 경우에 있어서도 역시 마찬가지인 것이다. 이것은 비록 종묘의 예(禮)를 논한 것이지만, 그러나 그 조상을 높이고 근본에 보답하는 일로 말하면 이는 천자로부터 서인에 이르기까지 그 의리가 동일한 것이다. 만일 ‘시왕(時王)의 제도가 단지 공신에 대해서만 말하고 기타에 대해서는 이를 언급하지 아니하여 이것이 꼭 이를 금한 것이라고 말할 수는 없는 것이라고 하더라도 또한 이를 허락하였다는 뜻도 역시 보이지 않는다.’고 한다면, 이 또한 할 말이 있다. 근세에 우복(愚伏) 정 문장공(鄭文莊公 정경세(鄭經世))의 사당이 그 대수가 다하였는데도 이를 매안(埋安)하지 않았는데, 어떤 조명(朝命)이 있었던 것이 아니다. 그런데도 그 뒤에 열조(列朝)에서 누차 관원을 보내어 여기에 치제를 하였으니, 그렇다면 이는 비록 허락하지는 않았지만 허락한 셈이 되는 것이다.

이처럼 이 일은 선현의 의론에 질정(質正)하여 보아도 그 거취(去取)의 혐의가 없고, 후왕(後王)의 제도에 비추어 보아도 그 금지(禁止)의 장애가 없다. 그런데도 사람들은 성호가 한 일이 무엇이 의심스러워서 감히 경헌공의 세사(世祠)에 대하여 이를 참람하다고 한단 말인가. 그러나 또한 경헌공처럼 백성들에게 공덕이 있는 분이 아니면 누가 능히 이와 같은 예(禮)를 감당하겠으며, 성호 같은 세상의 유종(儒宗)이 아니라면 누가 능히 이와 같은 예를 창시(創始)할 수 있단 말인가. 이 점 또한 후인들은 깊이 생각해 보지 않아서는 안 될 것이다.

이를 계기로 생각나는 것은, 왕년에 내가 영흥(永興)에 나가서 고을살이할 때에 흥현서원의 유허(遺墟)에 나아가서 제생(諸生)들과 더불어 강읍(講揖)을 하고 하루 종일 여기서 방황을 하다가 돌아온 일이 있다. 그런데 이 서원에서는 전에 일찍이 포은(圃隱)과 정암(靜庵) 두 분 선생을 제사하였으며, 경헌공에 대해서는 따로 그 곁에다 사당을 세웠었는데 지금은 폐지되고 없다. 그래서 내가 제생들에게 권하여 단(壇)을 만들어서 제사를 받들도록 하였는데, 앞에서 내가 ‘서원이 철폐되어 단으로 제향한다.’고 하였는데, 이 또한 그 중의 하나인 것이다. 이 때 내가 스스로 외람됨을 헤아리지 못하고 돌을 깎아서 음기(陰記)를 새겼는데, 이 때 공에 대해서는 이를 생략하고 자세히 하지 못하였다. 이는 감히 공을 소홀히 대한 것이 아니라 다만 이 사당이 공만을 위한 것이 아니고 마치 손님과 주인 같은 형세가 있었기 때문이었다.

지금 이 일은 참으로 감당할 수 없는 바가 있지만, 그렇다고 감히 이를 사양할 수가 없다. 그래서 이처럼 아직 그 끝마치지 못한 바를 마저 끝마치고자 하는 것이다.

송포기(松圃記)

내가 일찍이 영남의 풍기(風氣)를 살펴보았는데, 서원(西原)에 사는 정회규(鄭會奎) 군의 이름을 듣고는 그를 만나고 싶어하였었다.

그 뒤 정군이 서울에 올라와서 청의(淸議)를 주장하였는데, 그 일이 종사(宗社)의 안위(安危)나 오도(吾道)의 성쇠(盛衰)에 관계되는 것이면 문득 아무런 거리낌이 없이 모든 말을 다하였으며, 더욱이 대의(大義)를 토론하여 회복시키는 일에 엄중하여 만일 그의 소신을 펼칠 수 있는 것이라면 몸이나 집을 막론하고 어떤 사사로움도 돌아보지 않았다. 상이 부신(部臣)에게 명하여 제생(諸生)들 중에 바른말을 잘 하는 일곱 사람에게 벼슬을 주어 이를 권장하였는데, 이 때 정군이 여기에 포함되었던 것이다. 그 뒤 궁금(宮禁)의 일에 관한 언사(言事)에 연루되어서 몇 달 동안 옥살이를 하다가 풀려났다. 그리고는 전쟁터의 위험도 무릅쓰고 저 사막으로 달려가서 만 리 밖에서 동쪽과 북쪽의 두 오랑캐가 싸움하는 것을 살피었으니, 이는 장차 유위(有爲)한 일을 하고자 함이었으나 결국 지쳐서 돌아왔다.

이 때 집을 떠난 지가 10년이었다. 전원(田園)은 황폐하고 처자들은 추위에 떨고 굶주림에 지쳐 있었으며, 노복들은 흩어져서 뿔뿔이 사방으로 달아나 버렸다. 그러나 그 당시 원수를 잊고 부끄럽게도 구차한 시속을 따르는 자들은 도리어 그를 비웃으면서 망녕되다고 하여 오히려 그를 구휼하려 하지 않았다. 그래서 그는 집으로 가지 않고 이 곳 서호(西湖) 땅으로 와서 몇몇 동지들을 찾아본 다음 시간을 내어 나를 찾아 들렀는데, 우리는 너무나 반가워서 서로 어울려서 기꺼이 술잔을 나누었다. 술기운이 오르자 그가 탄식을 하면서 말하기를,

“나는 은둔하여 살면서 뜻을 구하지도 못하였고, 그렇다고 또 세상에 나가서 유위(有爲)한 일을 하지도 못하였다. 그런데 벌써 이처럼 머리털이 빠지고 모지라졌으니 부끄러워서 고향에 돌아가 친척이나 이웃을 대할 수가 없다. 그러나 역시 단 한 번도 고향을 잊은 적은 없다. 나의 고향은 본래 저 순흥(順興)의 산골인데, 그 곳 산에는 소나무가 많기 때문에 지금 나의 거처에다 송포(松圃)라고 편액을 달았다. 그러니 그대는 부디 이에 대한 글을 지어서 나로 하여금 스스로 노력할 수 있도록 해 주기 바란다.”

하였다. 내가,

“아, 그대처럼 의리를 성명(性命)으로 삼아서 위포(韋布)의 몸으로 당당히 당세의 공경(公卿)을 부끄럽게 하는 자는 말할 것도 없지만, 나처럼 지극히 어리석은 자 또한 스스로 변란을 겪은 뒤로는 수치를 머금고 울분을 씹으면서 매양 저《시경(詩經)》장초(萇楚)의 시를 읽을 때면 ‘그대의 무지함이 차라리 좋다.[樂子之無知]’는 구절에 이르러 자신도 모르게 흐느끼면서 흐르는 눈물을 훔치곤 하는 것이다. 그러니 설사 하늘이 우리들에게 몇십 년의 세월을 빌려 준다고 하더라도 그것은 모두 이미 죽었어야 하는 때로서, 비록 살아 있다고 해도 이는 다만 군더더기일 뿐인 것이다. 그런데도 이처럼 그대는 이와 같은 이름으로 그대의 거처에 편액을 걸고 나는 또 이를 따라서 글을 짓는다고 한다면, 이것이야말로 더욱 군더더기 중의 군더더기가 아니겠는가. 비록 그렇지만 그대가 스스로 의탁한 그 취지를 한번 들어보고 싶다.”

하자, 그는 말하기를,

“소나무는 식물들 중에서 그 성품이 바르고 족류(族類)가 매우 번성하다. 그래서 기둥감을 원하는 자도 소나무를 찾고 땔나무가 필요한 자도 소나무를 찾는다. 그 귀하기로 말하면 소나무만큼 귀한 나무가 없지만 또한 그 천하기로 말한다고 해도 소나무만큼 천한 나무도 없다. 나로 말하면 그 행적은 천하지만 그래도 그 원하는 바는 자신의 올바름을 지켜서 나의 본래의 양귀(良貴)함을 보전하고자 하는 것이다. 이 때문에 은근히 이를 취택한 것이다.”

하기에, 내가 이렇게 말하였다.

“과연 그렇다. 소나무가 바르다는 것은 사람이라면 누구나 다 아는 일이다. 그렇다면 지금 내가 여기서 그것이 어째서 바른 것인지를 말하여 그대의 뜻에다 해설을 붙인다면, 혹시 내 말이 군더더기가 됨을 면할 수 있지 않겠는가.

저 소나무로 말하면 우뚝이 홀로 치솟아서 차라리 꺾일지언정 굽어지지는 않으며, 눈과 서리도 그 지조를 바꾸지 못하고 비와 바람도 그 꿋꿋함을 흔들지 못한다. 그리하여 사철을 꿰뚫고 천 년의 세월을 겪으면서도 한결같이 그 가지와 잎을 바꾸지 않으니, 이것은 바로 자신의 내부에 중심을 가지고 있기 때문이다. 그래서 공자(孔子)는 말하기를, ‘겨울이 되어야 비로소 송백(松栢)이 늦게 진다는 것을 안다.’ 하였다.

지금 그대가 일찍이 겪은 일들을 가지고 한번 말해 보자. 그간에 그대가 겪은 감옥살이의 고생이나 전쟁판의 위험들은 모두 눈과 서리이고 비와 바람이라고 하겠다. 그렇다면 설령 철심석장(鐵心石腸)이라고 해도 그것이 흔들리어 바뀌지 않는 경우가 드문 법인데, 그대는 엎어지고 자빠지며 온갖 시련을 겪으면서도 신색(神色)이 조용하고 일정하여 사생(死生)과 화복(禍福)으로도 그대의 마음을 어떻게 움직일 수가 없었으며, 오로지 의리만을 추종하면서도 혹시라도 굴절되는 일이 있을까 저어하였으니, 이것이 바로 그대가 저 소나무로부터 느낌을 받은 이유일 것이며, 스스로 자신을 낮추는 것은 이 또한 스스로를 자중(自重)함일 것이다. 그리고 거기에서 기둥감을 택하느냐 땔나무를 취하느냐 하는 것은 다른 사람에게 달린 일이며 자신에게 달린 일이 아니다. 그래서 군자는 이를 명운(命運)으로 여기는 것이다. 그러니 부디 편안히 기다리면서 저 세한(歲寒)의 기약을 저버리는 일이 없기를 바란다.”

수당집 제7권

발(跋)

청동영당(淸洞影堂)의 석채의절(釋菜儀節) 뒤에 쓰다.

영흥(永興)의 청동(淸洞)에 주자(朱子)의 영당(影堂)이 있는데, 고을의 선비 주명상(朱明相)이 건립한 것이다. 이 영정은 본래 고을의 운곡사(雲谷社) 신안서원(新安書院)에서 이를 모셨으나, 서원이 철폐된 뒤 고을 향교의 종사위(從祀位) 앞에 임시로 모시다가, 영당이 건립되자 다시 여기에 모시게 된 것이다.

그런데 내가 일찍이 이 곳에 나아가서 첨경(瞻敬)의 예를 행한 뒤, 이를 위하여 사당 앞에 서재(書齋)를 짓고 제기(祭器)들을 갖추도록 권해서 이를 이루었다. 그리고는 삼가 창주정사(滄洲精舍 주희의 정사)의 석채(釋菜) 의절을 상고하고 겸하여 문묘(文廟)의 의물(儀物)도 참고해서 될수록 간결하고 질실(質實)하게 영당의 제사 의절(儀節)을 만들었는데, 이것을 이 곳 유신(儒紳)들에게 주어서 이를 강명(講明)하여 시행토록 하고자 하는 바이다.

삼가 선원보략(璿源譜略) 뒤에 쓰다.

옛날에 공자께서 말씀하시기를, “나는 그래도 전에는 사관(史官)이 불확실한 사실에 대하여 이를 궐문(闕文)으로 남겨 두는 것을 보았는데, 지금은 이것이 없어졌다.” 하였으니, 이는 옛 사람의 겸손하고 순후한 기풍을 다시 볼 수 없음을 깊이 탄식한 말이다. 또 진(陳) 나라 사패(司敗 사법(司法) 관리)의 질문에 대해 대답하기를, “노(魯) 나라 소공(昭公)은 예(禮)를 잘 안다.” 하였으니, 이것은 높은 분을 위하여 그 허물을 기휘(忌諱)한 것이라 하겠다.

신이 삼가《선원보략(璿源譜略)》을 살펴보건대 문종(文宗) 임금이 경태(景泰) 임신년(1452, 문종2) 5월 14일에 승하하셨는데 정순왕후(定順王后 단종의 비 송씨)의 왕비 책봉이 갑술년(1454, 단종2) 1월 22일에 있은 것으로 되어 있으니, 이것은 단종 임금이 아직 상중(喪中)에 있을 때가 되는 것이다. 생각건대, 이것은 이를 기록할 때에 날짜를 잘못 적었거나 아니면 어린 임금이 이 때 많은 어려운 일들을 당하여 스스로 그 자신의 뜻을 지킬 수 없는 바가 있었을 것이다.

열조(列朝)에서 왕비를 책봉한 사례를 보면, 비록 눈과 귀로 직접 보고 들은 것이라고 하더라도 모두 그 나달을 적지 않았다. 그런데 유독 이 건에 대해서만 이처럼 상세히 기록한 것은 무엇 때문인가? 물론 당시의 일은 알 수 없는 바가 있지만, 뒤에 와서 이를 편집하는 신하들이 능히 이를 깊이 살펴서 그 잘못을 바로잡지 못하고 이를 그대로 답습한 것은 안타깝다 하겠다. 그러므로 지금이라도 그 잘못된 것을 추급(追及)하여 바로잡아서 나달은 쓰지 말고 연도만 씀으로써 이를 그대로 의문으로 남겨둔다면, 아마도 저 궐문(闕文)의 체례(體例)나 휘존(諱尊 높은 분의 일을 기휘(忌諱)하는 일)의 의리에 합당하게 되지 않겠는가.

저 단경왕후(端敬王后 중종의 비 신씨(愼氏))로 말하면 왕비의 자리에 오른 지 8일 만에 대궐에서 쫓겨나는 변고를 당하였으니, 이런 경우에는 그 날과 달을 명시하여 그 체례를 달리하는 것이 오히려 가한 일이라 하겠다. 《선원보략》에 보면, 오직 정순왕후와 단경왕후에 대해서만 특별히 그 위호(位號)와 관련한 나달을 적었으며, 그 이외의 경우에는 모두 이를 쓰지 않았다.

증해손무자(增解孫武子)의 뒤에 쓰다.

내가 이미 이 책에 서문(序文)을 썼으나, 또한 한두 가지 변석(辨析)해서 밝혀야 할 것이 있다. 대계(戴溪)가《손자(孫子)》를 논하여 말하기를, “권모(權謀)를 사용한 것이 인의(仁義)의 그것을 지나친다.” 하였다. 그런데 혜가(兮可 이청렬(李淸烈)의 자(字))는 그의 서문에서 공자(孔子)의 이른바 ‘같이 더불어 권도(權道)를 행할 수 없다.’고 한 ‘권(權)’을 인용하여 이를 변석해 말하기를, “이것이 비록 후세의 ‘권모(權謀)’의 ‘권’은 아니지만 그러나 어떤 경우를 당하여 이에 권도의 방편으로 대응하는 것이라는 점에 있어서는 마찬가지이다. 대저 공자가 말한 이른바 ‘권(權)’이란 때에 맞게 적절히 대응하는 것으로서 그 원칙에 대한 요령과 묘리를 얻어서 이를 통해 그 도리에 합당하게 하는 것이니, 성인이 어쩔 수 없을 경우에 사용하는 것을 말하는 것이다. 그런데 손자(孫子)의 ‘권’으로 말하면 그것은 권이란 이름을 빌려서 자신의 사지(私智)를 농간한 것으로서 그 원칙에 위배되고 그 도리에 어긋나는 것으로, 성인(聖人)은 아무리 부득이하다고 하더라도 사용하지 않는 것이다. 그렇다면 이것을 서로 비교해서 동일시할 수 없다는 것은 분명한 일이라 하겠다.” 하였다. 이것은, 비록 언어상의 병통이기는 하지만, 따져서 밝히지 않을 수가 없다.

손자는 용간(用間 간첩의 이용)의 방법을 논한 곳에서 말하기를, “이윤(伊尹)은 하(夏) 나라에 있었고, 여상(呂尙)은 상(商) 나라에 있었다.” 하였다. 그런데 이에 대해 유씨(劉氏)는 그의 주(註)에서 말하기를, “이는 모두 성인이 한 일들이다. 그런데 손자가 이를 구실 삼아서 용간의 도리를 밝힌 것이다.” 하였고, 정우현(鄭友賢)은 말하기를, “탕왕(湯王)이 이윤을 얻지 못하였다면 하왕(夏王)의 악함을 완전히 알 수 없었을 것이고, 이윤이 하 나라에서 경험을 쌓지 않았더라면 탕왕의 아름다움을 이루어 줄 수 없었을 것이며, 또 무왕(武王)이 여상을 얻지 못했더라면 상왕(商王)의 죄상(罪狀)들을 세세히 알 수 없었을 것이고, 여상이 상 나라에서 경험을 쌓지 않았더라면 무왕의 덕을 이루어 줄 수 없었을 것이다. 따라서 이들 두 사람이 아니었다면 하늘의 뜻에 응하고 사람의 마음을 따라서 백성들을 구제하고 죄인을 징벌하는 인(仁)과 의(義)를 세울 수 없었을 것이니, 저들 하 나라와 상 나라에 대하여 간첩을 사용한 것이 아니고 무엇이겠는가.” 하였다.

아, 슬프다. 이쪽을 구실 삼아서 저쪽을 밝히려 하는 것은 본래 서로 잘 들어맞는 것이 아니지만, 손자를 위한 변호로 말하면 그래도 유씨의 설이 오히려 비슷하다 하겠다. 그런데 저 정씨의 설로 말한다면 이는 곧 후세의 권신(權臣)이나 간신(奸臣)들이 널리 자신의 복심(腹心)을 심어 놓고 이를 통해 임금의 동정을 염탐한다든가 또는 이들 권간(權奸)에게 빌붙어서 그 앞잡이 노릇을 하는 자들의 행위라 하겠으니, 저 탕(湯)과 무왕, 이윤(伊尹)과 여상(呂尙) 같은 분들이 일찍이 이런 짓을 하였다는 말인가. 참으로 이와 같다면 어떻게 하늘의 뜻에 응한 것이라 하겠으며, 사람들의 마음에 따른 것이라 하겠으며, 백성들을 구제하고 죄인을 토벌한 인의의 행동이라고 할 수 있겠는가. 성인을 무롱(誣弄)하는 행위로서는 일찍이 이보다 더 추악한 것이 없다 하겠다. 그러나 이런 것이 성인(聖人)에게야 무슨 손상이 되겠는가. 이는 굳이 변명할 필요가 없겠다. 다만 손자를 변호하고자 하는 자라면 응당 유씨의 말을 남겨 두고 정씨의 말을 버려야 할 것이다.

원모재(遠慕齋)의 재규(齋規) 뒤에 쓰다.

영흥(永興)의 정생 기일(鄭生基馹) 등이 그들 선조인 포은 선생(圃隱先生)의 유상(遺像)을 그들이 살고 있는 갈전리(葛田里)의 원모재(遠慕齋)에 모신 뒤, 나에게 글을 보내어 이에 대한 재기(齋記)를 청하여 왔다. 또 사람을 보내어 말하기를, “지금 사당과 재실(齋室)이 이루어졌으니, 사향(祀饗)과 수봉(守奉)에 대한 의절(儀節)이 있어야겠으며 또한 응당 재규를 두어서 항상 이를 보고 성찰할 수 있도록 해야 하겠습니다.” 하였다. 그런데 그 뜻을 저버릴 수가 없겠기에 나는 외람됨을 잊고 이에 대한 의절을 만들기로 했다.

그래서 나는 이산서원(伊山書院)의 원규(院規)와《양정편(養正編)》중에서 매일같이 쓰이는 일상적인 실천에 가장 절실한 몇 조목을 뽑아서 이를 합쳐서 ‘재규(齋規)’를 만들어서 보내 주었다. 이산서원의 원규는 퇴계(退溪) 선생이 마련한 것으로 성인들의 도리의 강마(講磨)에 관한 것이며,《양정편》은 우복(愚伏 정경세(鄭經世)) 선생이 지은 것으로 아이들의 공부에 관한 것들이다. 그 내용은 모두 우리 인간 생활에 필요한 비근한 일들로서 그 안에 지극한 이치가 들어 있으므로, 만약 초학(初學)의 선비들이 참으로 상달(上達)하려는 의지가 있기만 하다면 응당 그 밟고 올라 갈 계단이 없다는 걱정은 할 필요가 없을 것이다. 또 이와 관련하여 생각이 나는 것은, 포은 선생은 대현(大賢)으로서 영남에서 태어났다는 사실이다. 퇴계 선생과 우복 선생도 모두 대현인데 이분들이 서로 연이어 영남에서 태어났다. 그래서 지금까지도 나라 사람들이 도학(道學)의 연해(淵海)를 말할 때는 반드시 영남 지방을 추숭하면서 이 곳을 추로(鄒魯 공자와 맹자의 고향)니 관민(關閩 송대 성리학자들의 출신지)이니 하고 말들을 하는 것이다.

지금 이 포은 선생의 유상으로 말하면 곧 저 남쪽에서 이 곳 북쪽으로 왔고, 퇴계와 우복의 가르침 또한 남쪽에서 북쪽으로 왔다. 그러니 지금 이 재우(齋宇)에서 도리를 강마하고 학업을 익히려는 어른과 아이들이, 이 곳에 들어와서는 이 대현의 유상을 우러러보면서 이분들과 같아지기를 생각하고 세상에 나가서는 이 대현의 가르침을 실천하여 언제나 조심할 것을 생각하면서, 참으로 그 노력할 바를 알아서 매일같이 부지런히 애를 쓴다면, 이 북지(北地)가 한 번 변해서 저 영남이 되지 않을지 어찌 알겠으며, 또 한 번 변하여 저 추로의 고장이 되고 관민의 고장이 되지 않을지 어찌 알겠는가. 나는 지금 이것을 부신(符信)으로 삼아 기다리겠다.

선군(先君)께서 ‘유춘헌(留春軒)’이라 쓰신 세 글자 뒤에 삼가 쓰다.

이것은 우리 선군(先君)께서 손수 쓰신 글씨이다. 그런데 만일 후세의 사람들이 이 글자의 체례(體例)와 이 헌영(軒楹)에 대해 이름지은 뜻을 살펴본다면 그 장중(莊重)하고 화후(和厚)한 기상을 아마도 여전히 징험(徵驗)하는 바가 있을 것이다.

역사(歷史)의 뒤에 쓰다.

《역사》는 처음에는 그 이름을《패사(稗史)》라고 했었는데, 우리 오세 재종조(五世再從祖)께서 지으신 것이다.

공은 휘가 수문(秀文)인데, 젊어서 석북 신공(石北申公 신광수(申光洙))을 따라 공거문(公車文 응제(應製)·소장(疏章) 등의 시문(詩文))을 공부했다. 그 때 고거(考據)의 편의를 위해서 이 책을 편집하여 만들었으니, 저 상고 시대로부터 명(明) 나라 말에 이르기까지 실로 상하 수천 년 간에 걸쳐서 임금의 정사의 잘잘못과 인물의 선과 악에 관한 것들이 일목요연하게 포괄되어 있는바, 번잡하지 않고 종요로와서 사학(史學)의 공부에 도움을 주는 바가 참으로 크며, 공이 평생을 통해서 문사(文史)에 애쓴 공로가 과연 어떤 것인지를 볼 수 있다. 그러나 공은 겨우 42세의 나이에 그만 요절(殀折)하고 말았으니, 애석하다 하겠다. 하늘이 만일 공에게 좀 더 나이를 빌려 주었더라면 그 성취한 바가 또한 어찌 이런 정도에서 그치고 말았겠는가.

우리 할아버지께서 승평(昇平 승주군(昇州郡))에 고을살이 나가실 때에 그 원본을 빌려 가지고 가서 아전들 중에 글씨를 잘 쓰는 자를 골라서 붓과 종이를 주고 이를 베껴 쓰게 했는데, 이 때 책 이름을 지금의 이름으로 바꾸어서 이를 가숙(家塾)에 갈무리해 왔던 것이다. 내가 어릴 때에 공부를 하다가 고실(故實) 중에 잘 모르는 것이 있으면 반드시 이 책에서 확인하곤 하였는데, 이처럼 확인하고는 언제나 마음이 흐뭇하였다.

대저 음식으로 말하면 처음에 이것을 만든 자가 누구인지 알지 못하면서 우리는 반드시 그분에 대하여 제반(祭飯)함으로써 잊지 못하는 뜻을 표시하곤 한다. 더구나 나의 방존(傍尊 방계 존속)에서 이와 같은 저술(著述)이 있었고 그 공로 또한 저 음식에 비할 바가 아니거늘, 지금껏 이를 모르고 있다면 그것이 옳겠는가. 그래서 삼가 이처럼 그 뒤에 이를 기록해서 종당(宗黨)의 어린이와 젊은 이들로 하여금 이 책이 바로 공에게서 나온 것이라는 것을 알게 하는 동시에, 이와 같은 책을 만든 공을 본받아서 각자 이를 확충할 수 있는 일에 힘을 쓰기를 바라는 것이다.

정원록(貞元錄) 발문(跋文)

내가 일찍이 선조 귀호공(龜湖公 이수일(李秀逸))이 지으신 시를 읽고, 일찍이 공께서 서울에 계시면서 번암(樊巖) 채 문숙공(蔡文肅公 채제공(蔡濟恭))과 함께 시사(詩社)를 만들어서 시를 지었다는 사실을 알게 되었다. 그러나 이 모임에 참여했던 분들이 어떤 분들인지는 알 수가 없었다. 나중에 문숙공이 지은《정원록》의 서문을 얻어 보고 비로소 당시 이 시사(詩社)에 모인 분들이 모두 당대 최고 수준의 분들이라는 것을 알게 되었다. 그러나 이《정원록》에는 다만 문숙공의 시만 실려 있고 다른 분들의 것은 실려 있지 않았으므로, 또한 그 다른 분들의 시를 얻어 볼 수 없는 것이 미상불 아쉽고 서운하였다.

지난해 4월에 홍주(洪州)의 청양(靑陽) 두릉(杜陵)에서 문숙공의 유상(遺像)을 배알하게 되었는데, 이 때 고적(古籍)들을 두루 찾다가《정원록》의 전축(全軸)을 얻고 보니 여기에 제공(諸公)들의 시가 모두 실려 있었다. 그래서 채영석 기현(蔡英錫耆賢) 군에게 부탁해서 한 부를 베낀 뒤에 이 일이 끝나자 그 책 머리에 문숙공의 서문을 실었다. 그리고는 제공(諸公)들의 호와 자를 벌여 적은 다음 각각 그 밑에다 성명과 본관 및 관직을 써 넣었다. 호와 자의 배열은 관례와 다르게 하였는데 그것은 원축(元軸)을 따른 것이고, 원축의 배열이 관례와 다른 것은 나이 차이로 하였기 때문이다. 이제 만약 먼 후일에 누가 이 글을 본다면, 다들 한결같이 목을 늘이고 우러러 그리워하면서 마치 직접 그 자리에 참여하여 심부름이라도 하는 것처럼 황홀할 것이다. 그러니 어찌 단순히 한 때의 풍류놀이의 성대함과 우호(友好)의 독실함에만 그칠 뿐이겠는가. 거기에는 필연코 그럴만한 까닭이 있을 것이며, 따라서 그 염량(炎涼)을 따지고 영욕(榮辱)을 붙좇느라, 죽고 사는 기로에서 시종(始終)을 한결같이 온전히 할 수 없는 자는 또한 당연히 자신이 경계할 바가 무엇인지를 깨달아야 할 것이다.

해좌(海左)와 학록(鶴麓) 등 여러 분들은 서문에는 보이나 시를 잃어 버려 원축에 실려 있지 않으므로 권수(卷首)의 서차(敍次)에서도 역시 빠지게 되었으니, 아까운 일이다. 우리 선조의 형제와 부자 분들이 이와 같은 한 시대의 이름 있는 석학(碩學)들의 모임에 아울러 참여하셨으니, 또한 성대한 일이다. 그러므로 우리 가문에서 이《정원록》을 귀중하게 간수하는 일은 다른 사람들과는 다른 의미라 하겠다.

삼가 단종(端宗) 대왕의 어제시(御製詩) 뒤에 쓰다.

위의 세 편의 시는 단종 대왕께서 영월(寧越)에 손위(遜位)되어 계실 때에 읊은 것들이다. 비록 천년의 세월이 흐른 뒤라고 할지라도 이 시를 읽고 눈물을 흘리지 않는 자가 있다면, 그런 자가 어찌 남의 신하일 수가 있겠는가.

《열성어제(列聖御製)》가 편찬되어 간행된 것은 숙종 임금 때의 일이다. 그런데 이 때에는 아직 단종 대왕의 위호(位號)가 회복되기 전이므로 이 시가 여기에 실리지 못하게 된 것은 어쩔 수 없는 일이라 하겠다. 그러나 지금은 이를 당연히 편입시켜서 그 빠진 것을 보충해야 할 것이니, 지금 감히 이를《열성어제》중의 문종(文宗) 임금의 시문 밑에다 기록하여 붙여 두고 장차 태사씨(太史氏)의 수록(收錄)을 기다리는 바이다.

아계상월축(丫溪賞月軸) 발문

멀리 국조(國朝)의 인물을 말할 때는 선조(宣祖)와 인조(仁祖) 때를 가장 성대(盛大)하다고 하는데, 나라일이 어렵고 위태하기도 역시 이 때처럼 심한 적이 없었다. 앞서서는 섬 오랑캐가 침입하여 날뛰는 환란이 있었고 뒤에는 인륜이 무너져서 끊어지는 변고가 있었으며, 붕당(朋黨)의 화란이 또한 이를 따라 만연하여 그 사이에 가지를 쳤다. 그리하여 사대부들이 참으로 조정에서 견디기가 어려웠다.

이 시축(詩軸)에 실린 여러 공(公)들은 더러 훈업(勳業)을 세워서 병란(兵亂)을 평정하기도 하고 더러 명절(名節)을 세워서 강상(綱常)을 부지하기도 하였는데, 초연히 그 창과 칼이 부딪치는 난리 판을 벗어나서 각자 모두 덕망과 문학을 통해서 그 아름다운 이름을 보전하였기에, 훌륭한 시문이 후세에 남겨져서 지금까지도 사람들이 이를 보배처럼 아끼고 있으니, 아, 참으로 대단하다 하겠다. 비록 그렇지만, 저 한음(漢陰 이덕형(李德馨))이 시를 지어서 승려에게 기증한 것으로 말하면 이는 단지 한때의 장난일 뿐이다. 그런데 이것을 지은 것이 무신년(1608, 선조41)의 상원절(上元節)이니, 이 때는 곧 선조 임금이 어진 정사를 베풀던 때여서 그래도 아직 태평한 기상이 그 시에 깃들어 있음을 엿볼 수 있다.

그리고 우리 선조 한평공(韓平公 이경전(李慶全))과 오봉(五峯 이호민(李好閔)) 등 여러 공들이 이를 이어서 화답한 것은 계축년(1613, 광해군5)의 옥사(獄事)가 있은 이후가 되니, 이 때 한음이 다시 살아 올 수가 없는 일이었다. 그래서 지은 시들이 모두 오열(嗚咽)하여 울먹이는 것들이니, 이는 단지 서로 간에 존몰(存歿)이 다름에 따른 감개(感慨)가 때 지난 슬픔이 될 뿐만이 아니라, 나라를 위하여 진췌(殄瘁)한 것에 대한 비통함이 말 밖에 나타나서 실로 백 년의 세월이 흐른 뒤에도 사람으로 하여금 솟구치는 눈물을 억제할 수 없게 하니, 그 당시의 일이 어떠했는지를 알 수 있을 뿐만 아니라 또한 이들 여러 분들의 심중(心中)을 가히 상상할 수가 있다. 그러나 이분들로 말하면 평소에 서로 뜻이 맞고 도가 합치했으므로 조정에 나아가면 서로 공경하여 협조했고 야인으로 물러나오면 인의(仁義)를 함께 도와 서로 권면해서 쇠미한 세상에 완인(完人)으로 남았으며, 죽을 때까지 서로 간에 어떤 부끄러움도 없었다. 그렇다면 이 시축은 곧 이분들이 맺었던 약조(約條)라 해도 될 것이다.

이 시축은 아두전(丫頭篆)의 서체(書體)로 ‘아계상월(丫溪賞月)’이란 네 글자를 첫머리에 썼고, 그 다음에는 담묵(淡墨)으로 아계사(丫溪寺)를 그렸다. 그리고 그 다음에는 한음의 시를 썼으니, 선창(先唱)이다. 또 그 다음에는 오봉의 시를 썼는데, 공이 절에 이르렀을 때 한음의 유의(遺意)에 따라 승려가 화답을 구했던 것이다. 그 다음에는 서경(西坰 유근(柳根)), 일송(一松 심희수(沈喜壽)), 월사(月沙 이정귀(李廷龜)), 만취(晩翠 오억령(吳億齡)) 및 우리 선조, 그리고 소암(疎庵 임숙영(任叔英)), 택당(澤堂 이식(李植)), 현곡(玄谷 조위한(趙緯韓)) 등의 시가 실려 있는데, 이들의 시는 오봉이 서울에 들어와서 제공(諸公)들에게 이를 잇기를 청했던 것이다. 오봉과 우리 선조는 재차 원시에 화답을 했는데, 그 느낀 감상이 더욱 깊었기 때문이다. 이들을한 데 연이어서 한 개의 시축으로 만들었는데, 글자의 체가 서로 같지 않은 것은 각자 당신들이 손수 쓴 글씨이기 때문이다. 전서(篆書)와 그림은 누구의 솜씨인지 모르겠으나, 아마도 한 사람의 손에서 나온 것 같다. 전자 글씨를 둘러싸면서 아래위로 제공들의 호를 썼는데, 이는 우리 중고조(仲高祖 종고조부(從高祖父)) 연담공(蓮潭公)이 여기에 추급(追及)하여 관지(款識)한 것이다. 연담공이 어디서 이를 얻었는지는 알지 못하겠으나, 지금 이것이 다행히도 나의 수중에 들어 와 있다. 그래서 지금 이처럼 발문을 지어서 위와 같이 쓰는데, 이를 지은 이는 한평공 11세손 남규이며 지은 때는 갑진년(1904) 2월 18일이다.

김동봉(金東峯)의 삼각산시(三角山詩) 뒤에 쓰다.

매죽당(梅竹堂) 성공(成公 성삼문(成三問))이 취금헌(醉琴軒) 박공(朴公 박팽년(朴彭年)), 단계(丹溪) 하공(河公 하위지(河緯地)), 백옥헌(白玉軒) 이공(李公 이개(李塏)) 및 문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)와 더불어 삼각산(三角山)을 읊은 연구(聯句)를 남겼는데, 그 우람하고 준정(峻整)한 형상과 위태롭고 굴곡(屈曲)한 모습들이 실로 온 산의 정신을 전하였다 하겠으니, 이를 통해서 제공(諸公)들의 서로 같지 않은 기상(氣像)들을 또한 상상하여 볼 수 있다.

그런데 김동봉(金東峯 김시습(金時習))이 5세 때에 임금의 명을 받들어 읊은 삼각산에 대한 시가 맑고 기이하면서도 드높고 빼어나서, 그 우뚝하고 굳건한 뜻이 가히 위의 박(朴)‘성(成) 제공들의 것과 더불어 막상막하라 하겠다. 그래서 그 시를 기록하여 이 연구(聯句)의 끝에다 덧붙여 둔다.

삼가 열성어제시(列聖御製詩) 뒤에 쓰다.

우리 태조(太祖) 임금께서 백악산(白岳山)에 올라가서 지은 시에 이르기를,

우뚝히 높은 봉우리가 북두성에 닿았구나 / 突兀高峯接斗魁

한양의 아름다운 경관을 하늘이 열었다네 / 漢陽形勝自天開

대륙을 깔고 앉은 봉우리가 삼각을 받쳤는데 / 山蟠大陸擎三角

오대산을 나온 강물이 바다로 흘러 들어라 / 海曳長江出五臺

신(臣) 홍만종(洪萬宗)이 지은《소화시평(小華詩評)》에 나온다.

하였는데, 그 필력(筆力)이 호기롭고 장대하여 가히 저 한 고조(漢高祖)의 ‘대풍가(大風歌)’와 더불어 서로 자웅을 겨룰 만하다.

성종(成宗) 임금은 효성스럽고 우애스러운 성품을 천성으로 타고나신 분인데, 월산대군(月山大君)에게 참외를 내리면서 지은 시에 이르기를,

새로 익은 참외 맛이 수정처럼 시원하구나 / 新瓜如嚼水晶寒

그리운 형제들을 두고 차마 혼자 먹겠나 / 兄弟情親忍獨看

신 이수광(李睟光)이 지은《지봉유설(芝峰類說)》에 나온다.

하였는데, 매양 대군과 함께 대내(大內)에 들어가서 연회를 모셨기 때문에 한 말이다.

선조(宣祖) 임금께서는 납매(臘梅)를 시로 읊기를,

사람의 일이란 항상 바빠서 골몰하지만 / 人事每從忙裏擾

하늘은 다만 고요하여 하는 것이 없다네 / 天心但覺靜無爲

그래도 섣달의 상림원에 매화꽃을 피웠구나 / 上林臘月梅花發

지금이 닫힌 궁음이라고 누가 말을 했던가 / 誰道窮陰閉塞時

《소화시평》에 나온다.

하였는데, 윗구에서는 하늘과 사람의 동정(動靜)의 묘(妙)를 말하고 아랫구에서는 양기(陽氣)를 붙들어 주고 음기(陰氣)를 억누르는 뜻이 있어서, 비단 그 표현이 아름다울 뿐만 아니라 그 성학(聖學)의 고명(高明)함을 가히 우러러 확인할 수 있다.

또 임진년(1592, 선조25)에 의주(義州)로 파천(播遷)했을 때 눈[雪]을 읊은 시 두 수가 있는데, 그 첫번째는,

계절이 덧없어라 한 해가 저물어가네 / 節序悠悠歲律深

쓸쓸한 풍설이 성긴 숲에 가득하구나 / 蕭蕭風雪滿踈林

푸른 물결은 아득히 은세계를 이루었고 / 蒼波渺渺成銀界

파란 봉우리가 마냥 옥비녀를 꽂았어라 / 碧峀茫茫拱玉簪

절간엔 문이 닫혀 스님들이 적적한데 / 山寺門關僧寂寂

이내 걷힌 어촌에 달빛이 침침하구나 / 漁村煙斷月沈沈

서너 가락 다듬이 소리 어디서 들려오는고 / 數聲寒杵來何處

등불 앞 아득한 마음을 흔들어 놓누나 却碎燈前萬里心

하였으며, 그 두번째는,

자욱한 싸움판의 먼지에 나그네 수심이 깊어 / 兵塵澒洞客愁深

이대로 앉아서 마냥 동산에 달 뜨기를 기다리노라 / 坐待東山月上林

험한 바다에 파도 잠들어 밝은 거울 토해 내고 / 鯨海波殘開玉鏡

산봉우리에 구름 걷히어 옥비녀를 드러내네 / 螺鬟雲斂露瑤簪

은가루 옥가루 놀라 바람에 흩어지기 시작하니 / 銀沙瓊屑驚初散

구슬 나무 하늘 꽃들이 차츰 스러지는구나 / 琪樹天葩勢漸沈

머지 않아 오랑캐들 응당 머리를 바치리니 / 指日兇徒應授首

천 리 강토에 넘치는 기쁨을 장차 서서 바라보리라 / 佇看千里溢歡心

신 이남규의 집안에서 보관해 오고 있는 광해군(光海君)의 수필첩(手筆帖)에 나온다.

하였다. 비록 창황한 몽진(蒙塵) 중임에도 불구하고 이처럼 그 기상이 웅혼하니, 그 중흥(中興)의 조짐을 여기에서 점칠 수 있다.

그 뒤 서울로 돌아온 뒤 봄날 금원(禁苑)에 나아가 높은 곳에 올라서 조망(眺望)한 시에,

취화문 밖에 보얀 봄 길이 아늑하구나 / 翠華門外路悠悠

아흔 날 봄 빛이 물 흐르듯 빨라라 / 九十春光疾若流

어수당 앞에 향긋한 안개가 흩어지고 / 魚水堂前香霧散

문명전 위에 서기(瑞氣) 어린 구름이 떴다네 / 文明殿上瑞雲浮

고운 기운이 아물아물 대궐에 서렸는데 / 茐蘢佳氣籠金闕

흐드러진 산꽃들이 다락에 어리비치네 / 爛漫山花映畵樓

오늘의 이 태평이 모두 황제의 덕택이거니 / 今日太平皆帝力

깜빡이는 붉은 마음이 저 신주 땅을 에워라 / 丹忱耿耿拱神州

하였으며, 또 절구 두 수가 있는데 그 한 수에,

황제의 위엄이 멀리 비린내 먼지를 쓸어 버렸네 / 皇威遠暢掃腥塵

술 갖고 다락에 오르니 사뭇 감회가 새로워라 / 把酒登樓感轉新

천리에 널린 산과 물을 실컷 즐기겠구나 / 千里湖山饒勝賞

남은 인생이 거듭 태평한 봄날을 보아라 / 餘生重睹太平春

하였고, 다른 한 수에,

치솟은 누각이 멀리 티끌을 벗어났으니 / 飛閣崢嶸逈出塵

푸른 창 붉은 난간에 흐르는 달빛이 새로워라 / 綠窓朱檻月華新

드맑은 강산의 경개가 신선이 사는 세계인데 / 江山淸勝壺中境

풍경은 사뭇 꿈 속에 보는 봄날씨 같구나 / 風景渾如夢裏春

광해군의 수필첩에 나온다.

하였으니, 명(明) 나라에 대한 고맙고 그리운 뜻이 애연(藹然)히 말 밖에 넘쳐 흐른다.

인조(仁祖) 임금께서는 잠저(潛邸) 때에 대련(對聯) 하나를 남겼는데, 이르기를,

세상의 모든 만물은 사람과 새와 짐승들이요 / 世間萬物人禽獸

하늘의 세 가지 빛은 해와 달과 별이라네 / 天上三光日月星

《소화시평》에 나온다.

하였는데, 그 말을 다룬 솜씨가 무척 기위(奇偉)하다.

그런데 대저 이와 같은 어제(御製)의 시편들이 숙종(肅宗) 임금 때에 편찬한《열성어제》에는 실려 있지 않다. 이것이 매우 애석하기에 삼가 이를 기록하여 두는 바이다.

광해군의 수필첩(手筆帖)에 쓰다.

우리 집에 광해군의 수필첩이 둘이 있다. 그런데 그 중 하나는 첫머리에 칠언 율시 두 수가 실려 있는데, 그 왼쪽에 ‘만력(萬曆) 을사년(1605, 선조38) 맹추(孟秋) 24일’이라 쓰여 있고 그 밑에는 ‘동궁(東宮)’이란 두 글자를 전각(篆刻)한 소인(小印)이 이금(泥金)으로 찍혀 있으며, 그 다음에 칠언 절구 두 수를 실은 다음 그 왼쪽에다 ‘연월일(年月日)’과 소인을 위와 같이 쓰고 찍었다. 그 다음에는 율시(律詩) 두 수와 절구(絶句) 두 수가 실려 있는데 율시와 절구에는 각각 그 오른쪽에 ‘경차(敬次)’라는 두 글자를 쓰고 왼쪽에는 각각 ‘만력 을묘년(1615, 광해군7) 중추(仲秋) 20일’이라고 쓴 다음 그 밑에다 역시 위와 같이 소인을 찍었다. 여기서의 원운(元韻)은 선조의 어제(御製)인데, 을사년에 이 시를 쓴 것은 나중에 추서(追書)한 것이며 을묘년에 그 소인을 찍은 것은 잘못 찍은 것이다. 나머지 하나는 금원에 올라 조망한 선조 어제의 칠언 율시 한 수와 폐주(廢主)가 이 옥운(玉韻)에 받들어 화답한 시 한 수가 실려 있다. 그런데 여기서 말한 율시는 의주(義州)로 파천(播遷)했을 때에 눈[雪]을 읊은 것이고, 절구는 서울에 돌아왔을 때에 기쁨을 노래한 것이며, ‘경차(敬次)’는 폐주가 그 운에 보운(步韻)하여 자신의 뜻을 읊은 것이다.

지금 가만히 생각해 보건대 이처럼 임금이 지은 어제의 시를 나같이 식견이 부족한 미천한 신하가 감히 이와 같이 논찬(論贊)하여 말할 수 있는 것이 아닐 것 같다. 그러나 폐주의 시 또한 애연(藹然)히 충군(忠君)과 효친(孝親)의 뜻이 있으며, 또한 그 말이 상국(上國)이나 부왕(父王)과 관련될 경우에는 반드시 이를 별행(別行)으로 써서 그 공경하고 조심함을 지극히 하였을 뿐 아니라, 그 자획(字劃)이 또한 단아(端雅)하고 해정(楷正)해서 방심(放心)한 자태가 없으니, 그 때 만일 이와 같은 마음을 계속 보존하여 이것저것 딴 생각을 하는 일이 없이 그 제왕의 복록을 계속 누리기만 하였더라면, 이 수필첩이 참으로 얼마나 보중(寶重)스러운 것이 되겠는가. 그런데 도리어 지금 이것이 사람들로부터 천시당한 나머지 오히려 저 여항(閭巷)의 조금 이름이나 지위가 있는 자들의 그것만큼도 못한 형편이니, 아, 참으로 슬퍼할 만한 일이다. 비록 그러하나 이것은 일찍이 한 나라에 군림하여 다스리던 분의 것으로, 국가가 또한 아직도 그 속적(屬籍)을 끓어 버리지 않고 있는만큼, 그 시나 글씨 또한 응당 존경하여야 할 것이다. 더구나 거기에 어제의 시가 그 머리에 실려 있는 경우이겠는가. 그러므로 이것을 보는 이들은 응당 이를 존경하여야 하고 업신여겨서 소홀히 하는 일이 없어야 할 것이다.

삼가 백옥헌(白玉軒) 이개(李塏)의 시 뒤에 쓰다.

박연폭포도(朴淵瀑布圖)를 읊은 시에,

여산의 기이한 경치는 천하가 다 알지만 / 廬岳奇觀天下知

그래도 저 박연폭포에는 비길 수가 없다네 / 雖然未幷朴淵奇

깎아 세운 절벽이 천 길이나 아뜩한데 / 削成絶壁千尋壯

은하수 한 줄기가 거꾸로 쏟아지는구나 / 倒瀉銀潢一派垂

십 리 둘레 맑은 하늘에 빗발이 흩뿌리고 / 十里晴空飛雨灑

햇살 밝은 골짜기에 천둥이 으르렁거려라 / 雙崖白日怒霆馳

천마산의 정령(精靈)이 밤낮으로 우는구나 / 天磨日夜山精泣

서생의 책상 옆에다 모조리 옮겨다 놓아라 / 盡向書生座右移

하였으며, 차운암(車雲巖 차원부(車原頫))의 설원(雪冤)에 대한 응제시(應制詩)에,

대대로 맑은 가문이 외로운 절조를 지켜 왔다네 / 淸宗家世尙孤貞

아침저녁 옮겨 다니는 자들이야 어찌 본받으랴 / 豈效朝梁暮楚生

게혜사(揭傒斯)의 사필을 후생들이 징험한다면 / 後識若徵斯史筆

엄자릉이 응당 한관 이름을 부끄러워하리라子 / 陵應恥漢官名

하였는데, 이 두 편의 시는 곧 우리 종선조(從先祖) 충간공(忠簡公 이산보(李山甫))의 작품이다.

공의 시문은 비록 그것이 통상적인 유희에서 나온 것일지라도 사람들은 이를 마치 길광상우(吉光祥羽 진귀(珍貴)한 예술 작품)나 되는 것처럼 귀중한 보배로 여겨서 아끼지 않는 자가 없는데, 더구나 이 두 편의 시가 충분히 공의 평생의 대강을 살필 수 있는데야 말할 나위가 있겠는가. 이 시의 그 준정(峻整)하여 깎아 세운 기세와 분노하여 억제할 수 없는 기백은 곧 저 벼랑의 폭포수와 더불어 서로 자웅을 다투어서 그 우열을 가릴 수가 없으며, 그 엄정(嚴正)하여 굽힐 수 없는 의지와 정결(貞潔)하여 더럽힐 수 없는 절조는 바로 저 운암을 빌려서 그 마음 속으로 생각하는 일을 말하였으니, 따라서 이는 설사 핍진(逼眞)하고 생동하는 예술적 표현이라 해도 가한 것이며 자기 자신에 대한 서술이라 해도 가한 것이다.

이 폭포도(瀑布圖)는 언제 누가 그린 것인지를 알 수가 없다. 그리고 운암(雲巖)의 설원(雪冤)은 세조 임금이 선위(禪位)를 받은 초기에 있었으니, 그 취지가 어떤 것인지를 미루어 상상할 수 있다.

그런데 지금《육신유고(六臣遺稿)》를 상고해 보니 이들 시가 모두 빠지고 실려 있지 않은데, 광범위하게 수집하지는 못했던 것 같다. 그래서 삼가 이를 여기에다 기록하여 둔다.

인현재 유첩(忍弦齋遺帖) 뒤에 쓰다.

내가 젊을 때에 원외(員外) 성만기 영일(成晩基靈一) 씨로부터 그의 선인(先人) 인현공(忍弦公)의 과체시(科體詩)를 얻어서 이를 조용히 읽어 본 적이 있는데, 이 때 이것이 세상에 알려지지 못한 것을 진정으로 애석하게 여겼었다. 그 뒤에 영일 씨를 만날 때에, 이야기가 공에 관한 일에 미칠 때마다 언제나 그가 주르르 눈물을 흘리는 것을 보고는 그 효자된 자의 마음이 당연히 그럴 것이라고만 여겼으며, 또 그가 사람들 중에 지행(志行)이 있으면서도 요절(夭折)하거나 폐질에 걸린 자들에 관한 이야기를 들을 때면 언제나 그 표정이 척연(戚然)히 슬퍼지는 것을 보고는 또한 그 어진 사람의 마음 쓰는 바가 참으로 이와 같을 뿐일 것이라고만 여겼었다. 그러면서도 그가 남들과는 달리 남 모르는 아픔이 마음 속에 있어서 어떤 일에 부딪칠 때마다 이처럼 감정이 나타난다는 사실에 대해서는 도무지 알지 못하였다. 지난해 가을의 일이다. 그가 자그만 첩자(帖子)를 들고 나를 찾아와서 말하기를, “우리 선인(先人)께서는 불행하게도 약관의 나이에 이상한 병에 걸리어서 문을 닫고 들어앉은 지 10여 년 만에 그만 돌아가시고 말았답니다. 이 때 저는 아직 나이가 어려서 남기신 시문들을 수습하지 못하였습니다. 다행히 남아 있던 과체시(科體詩)는 그대께서 이미 전에 이를 감상하셨습니다만, 재기(齋記)와 인명(忍銘) 및 자만가(自挽歌) 등 몇 장의 글이 아직도 먼지 쌓인 책장 속에 그대로 남아 있습니다. 그래서 제가 가끔 이 글들을 꺼내어서 받들어 읽어보게 될 때면 한 글자마다 몇 번씩 눈물이 떨어져서 목이 메어 차마 읽을 수가 없답니다. 이는 대개 평소 선인의 지행(志行)에 대하여 그 경향을 확인할 수 있는데다가 선인께서 저에게 기대하여 바라신 바가 매우 간절하고 지극하셨는데도 제가 여기에 부응하지를 못하였기 때문입니다. 저는 마음이 슬프고 떨리어 어디에 몸둘 바를 모르겠습니다. 지금 삼가 그 남기신 초본(草本)을 잇고 배장(褙粧)하여 하나의 첩자(帖子)로 만듦으로써 옛 사람의 회간(懷簡)의 뜻을 기탁하였습니다. 그러니 부디 그대께서 한 마디 좋은 말씀을 주시어 도움이 될 수 있도록 하여 주소서.” 하였다.

내가 이를 받아서 모두 읽어 보고는 전에 내가 공에 대하여 애석하게 여긴 것이 아직도 공에 대한 이해가 천박한 것이었음을 비로소 깨달았으며, 영일 씨의 그 남 모르는 아픔과 일에 부딪쳐서 감발하는 슬픔이 참으로 이유가 있다는 것을 알게 되었다.

기문(記文)을 보면 그 내용이 모두 성실히 몸을 닦고 행실을 깨끗이 하는 것으로써 스스로를 권면하는 바탕으로 삼았으며, 명문(銘文)을 보면 그 내용이 모두 기욕(嗜欲)의 기미(幾微)를 억제하고 절도를 잃은 우분(憂憤)의 기틀을 살피는 것들이어서, 모든 것이 ‘참을 인(忍)’ 자를 그 궁극의 목표로 삼은 것들이다. 만가(挽歌)에 이르면 전체 일천여 자에 이르는 내용이 모두 자신이 가난하고 병이 있어 일상적인 생활에서 그 윤리적인 직분을 다하지 못하는 것을 스스로 아파한 것들이며, 그 끝에 가서는 자신의 재능을 감추고 입을 다물어서 조심하는 것으로 스스로를 경계하고 있다. 비록 적료(寂寥)한 몇 편의 글이지만 이것만으로도 충분히 공의 평생을 대강 짐작할 수 있다 하겠다.

아, 슬프다. 사람이 만약 불행하여 폐질에 걸리게 될 경우, 비록 그가 평소에 옛 사람으로써 자신을 기약했다고 하더라도 결국에는 지쳐서 스스로를 포기하고 말게 되며, 필경에는 그 자신의 내심(內心)에 간직한 하늘에서 받은 본성까지도 아울러 버리지 않는 자가 드문 법이다. 그리고 사람들 또한 이를 이상한 것으로 생각하지도 않는다. 그런데도 공은 오히려 “명운(命運)이란 본래 내가 어떻게 할 수 있는 것이 아니다. 나는 이 때문에 의지가 저상(沮喪)되어서는 안 된다.” 하고는 도리어 의연(毅然)하게도 ‘아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다.’는 정신으로 마음을 다짐하였으며, 불가능한 바가 있을지언정 노력하여 응당 해야 할 바는 기어코 하고야 말려고 하였으니, 이야말로 참으로 그 내외(內外)와 경중(輕重)의 구별을 진정으로 알았던 군자가 아니겠는가.

세상에는 늙도록 질병 없이 장수를 누리면서도 미련하고 억세어서 남의 지탄을 받는 자들이 또한 많다. 그런데 만약 이런 경우를 가지고 저러한 경우와 서로 바꾸자고 한다면 이를 기꺼워하겠는가. 아니다. 그렇다면 영일 씨는 일단 이것으로써 그 스스로를 위로할 일이며, 돌아가서 이 첩자(帖子)에서 그 도리를 추구하되 그 뜻을 스승으로 삼아서 자신의 분수에 따라 이를 실천하고 남들이 참기 어려운 것을 스스로 참음으로써 그 스스로를 면려(勉勵)하고 그 스스로를 경계(警戒)할 수 있다면, 아마도 그 기대하여 바라는 뜻에 다가갈 수 있을 것이다. 대저 사람이라면 누군들 부모가 없겠으며, 누군들 부모로부터 기대를 받지 않겠는가. 나로 말하면 난잡스럽고 직분을 잃어서 오직 그 욕된 삶이 두려울 뿐인데, 어느 겨를에 이처럼 자신이 하지 못하는 것을 이루 다 말한단 말인가. 그러나 다만 공은 나와 같은 외손으로서 존속(尊屬)이 되니 의리상 이를 사양할 수가 없는 것이다. 삼가 이와 같이 써서 그 효자의 청에 대답한다.

홍형국(洪衡國)승균(承均)에게 써서 주다.

혼자서 깊은 산 속을 발길 따라 들어간다네 / 獨入深山信脚行

익숙해진 산짐승들이라 만나도 놀랍지 않아라 / 慣逢貙虎不曾驚

길섶에 핀 꽃들이야 무심코 지나치지만 / 路傍花發無心看

말라 시든 가지만 보면 눈을 씻고 살핀다네 / 惟見枯枝刮眼明

이것은 당(唐) 나라 때의 나무꾼이 지은 시이다. 만약 선비가 학문에 뜻을 두고 세상의 모든 즐겁고 놀라운 것들을 완전히 잊어버린 채 오로지 글만 읽어서 그 이치를 밝히는 데에만 전념하기를 마치 나무꾼이 나무하기에만 골몰한 것처럼 한다면, 아마도 소득이 있을 것이다. 그래서 이제 형국이 떠남에 즈음하여 애오라지 이것을 써서 그대에게 주는 것이다. 을사년(1905, 광무9) 맹하(孟夏)에 천방초수(天放樵叟)가 쓰다.

퇴계 선생의 주계(酒戒)를 써서 아이에게 주다.

“슬프다, 누룩이 빚어 낸 물건이여. 사람을 해침이 혹독하도다. 창자를 썩혀서 질병을 일으키고 본성을 미혹시켜 품덕(品德)을 그르친다. 몸을 망치고 나라를 뒤엎는다. 내가 그 독을 맛보았는데 자식이 또 그 함정에 빠지는구나. 대아(大雅) 억편(抑篇)의 경계가 있으니 어찌 함께 노력하지 않으랴. 단호하게 이를 억제한다면 스스로 많은 복을 얻는 일이 되리라.”

이것은 퇴계 선생의 ‘주계(酒戒)’인데 김응순(金應順)을 위해 지은 것이다. 낳아 주고 가르치고 먹여 주는 부모와 스승과 임금은 다 같이 한 가지로 섬겨야 하는 바로서 그 은의(恩義)가 서로 간에 차이가 없지만, 그래도 그 독실한 애정으로 말하면 부자의 사이가 더욱 절실한 것이다. 그래서 감히 이를 써서 벽 위에 붙이고 먼저 스스로를 경계한 다음, 이를 통하여 충구(忠求)를 경계하는 것이다. 그리고 종족(宗族)과 빈우(賓友)들로서 충구와 서로 교유하는 자들도 이 경계를 함께하기를 바란다.

허수재전(許秀才傳) 후서(後敍)

병오년(1906, 광무10) 겨울에 내가 심히 괴로운 걱정이 있어서 문을 닫고 들어앉아 지내면서 우연히 위빙숙(魏氷叔)이 지은《허수재전(許秀才傳)》을 읽게 되었는데, 그 대략은 다음과 같다.

“허왕가(許王家)는 소주(蘇州)의 장주현(長洲縣) 사람이다. 그는 젊은 시절에 배우기를 좋아하여 명예와 절조로써 자신을 면려(勉勵)하였다. 그가 숭정(崇禎) 갑신년(1644, 인조22)에 주부(州府)의 학생으로 있다가 국변(國變 북경 함락과 의종(毅宗)의 자살)의 소식을 듣고는 슬피 울면서 밥을 먹지 못하였다.

을유년(1645)에 북쪽 청(淸) 나라의 군대가 남쪽으로 내려와서 8월에 단발령(斷髮令)을 내리자 왕가(王家)는 이에 개연(慨然)히 크게 탄식을 하면서 말하기를, ‘부모님이 나를 관례(冠禮)시킬 때에 나에게 어떤 사람이 되라고 기도를 하셨는데 내가 이 머리를 깎아서 손상시킬 수가 있겠는가. 그리고 또 나라가 3백 년 동안 선비를 길렀는데, 그 기른 목적이 무엇이었던가. 내가 이미 학궁(學宮)에 그 이름이 올라 있으니 또한 조정의 선비라 하겠다. 나는 선사(先師)의 살신성인(殺身成仁)의 의리와 구생해인(求生害仁)의 의리의 차이에 대해 익숙히 강론을 들어서 알고 있다.’ 하고는 아내에게 부모를 부탁하면서 말하기를, ‘내가 끝까지 부모를 봉양하여 효자의 도리를 다할 수가 없다.’ 하였다.”

나는 읽다가 감격과 울분에 눈물을 흘렸다. 다시 그 다음을 읽어 보았다.

“그런데 부모는 이미 왕가의 성품을 아는지라 역시 눈물을 참으며 말하기를, ‘너는 너의 뜻대로 하거라. 이 부모를 염려할 필요가 없다.’ 하였다. 왕가는 마침내 의관을 정제(整齊)하고 강물에 뛰어들어 목숨을 버렸다. 친척들이 왕가의 시체를 수습하여 염을 했는데, 얼굴색이 마치 살아있는 것 같았으며, 의관이 숙연(肅然)하여 어지럽혀져 있지 않았다.”

나는 그만 슬픔으로 목이 메어서 거의 읽을 수가 없었다. 위빙숙은 다음과 같이 말하였다.

“갑신년의 국변 때에 오문(吳門 소주(蘇州) 지방)의 제생(諸生)들 중의 한 사람인 허옥중(許玉重)이 학궁에서 굶어 죽었다. 허씨들 가문에는 어찌 이처럼 기이한 사내들이 많은가. 그런데 나 위희(魏禧 위빙숙) 또한 전에 학궁의 제생이었으면서도 지금껏 죽지 못하고 이처럼 세상을 떠돌고 있으니, 죽어 지하에 돌아가기가 장차 부끄럽지 않겠는가.

혹자는 말하기를, ‘한갓 제생(諸生)의 신분으로 국난을 위해 죽음을 택한다든가 머리 깎는 일 때문에 목숨을 바친다는 것은 너무 심한 일이다. 따라서 이러한 일을 천하의 선비들에게 기대할 수는 없는 일이다.’고 한다. 그러나 선비가 참으로 분연히 이와 같은 논리에서 행동할 경우 비록 성인(聖人)이라 하더라도 이를 지나치다 하지 않는다.

저 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)는 또한 한갓 상(商) 나라의 필부(匹夫)였을 뿐인데, 무왕(武王) 같은 성인이 난폭한 주왕(紂王)을 토벌했는데도 그들은 끝내 굶어 죽었다. 그러나 공자는 이를 현인(賢人)이라 하였고 맹자는 이를 성인(聖人)이라 하였으며, 오랜 세월이 흐른 지금까지도 이들을 그르다고 하는 자가 없다.

그런데 저 역도(逆徒)들이 틈을 노리어 서울을 함락시키는 일을 당하여 임금이 사직을 따라 목숨을 버렸는데도, 정작 공경(公卿)들은 허겁지겁 머리를 조아리되 혹시라도 그것이 남들보다 뒤처질까봐 두려워하였으며, 선비로서 지난날 패옥을 잘그랑거리며 큰 띠를 늘어뜨리고 벼슬 자리를 드나들던 자들이 입고 쓰던 옷과 관을 찢어 버리고 너나없이 다들 팔뚝을 걷어붙이고 앞을 다투어 오랑캐의 본을 따르면서도 혹시 만에 하나라도 닮지 않은 것이 있을까봐 걱정들을 하는 것이었다. 그런데 이런 중에서도 일개 천하고 가난한 선비가 단 한 됫박의 국록(國祿)조차도 먹은 일이 없고 한 자급(資級)의 벼슬조차도 한 일이 없는데도 정작 의연하게 그 구명(軀命)을 버리어 털끝만큼이라도 명분과 의리에 어긋나지 않기를 다투었으니, 아무리 백이, 숙제라고 한들 어찌 이보다 더할 수가 있겠는가.”

내가 생각건대 이상과 같은 위빙숙의 변론은 참으로 명백한 것이라 하겠다. 그런데 허왕가가 이처럼 죽어야 했던 명분이 과연 어떤 것이었는지에 대해서는 미진한 점이 있었고, 또 그가 머리를 깎는 일에 대하여 논한 것도 가락에 맞지 않아 시원스럽지가 못하니, 아마도 시국에 구애되어 하고 싶은 말을 다 하지 못한 것같다.

대저 머리카락로 말하면 그것이 사람에게 있어서 구구(區區)하여 별로 중요한 것이 되지 못할 것 같기도 하다. 그러나 그것을 지니는 것은 사람의 도리요 없애는 것은 오랑캐나 금수(禽獸)의 도리인 것이다. 어째서 그런가. 자신의 머리카락을 사랑할 줄 아는 자는 자신의 부모를 사랑할 줄 알지만, 자기 머리카락을 사랑하지 않는 자는 자기 부모도 사랑할 줄 모르기 때문이다.

공자는 말하기를, “신체(身體)와 발부(髮膚)는 부모로부터 받은 것으로 감히 이것을 손상시키지 않는 것이 바로 효도의 시작이다.” 하였다. 사람이 받아서 태어난 이 한 몸뚱이는 그 어느 것인들 부모의 혈기(血氣)를 받아서 이루어지지 않은 것이 있겠는가. 그렇지만 우리가 어려서부터 장년(壯年)에 이르기까지 더벅머리를 했다가 총각머리를 하고, 그리고 상투를 틀고 관을 쓰니, 그 아끼고 보살피는 뜻이 오로지 그 머리카락에다 가장 정성을 쏟는 것이다. 이 때문에 빗질하고 머리 감는 자가 한 올이라도 머리카락이 떨어지면 반드시 이를 버리지 않고 주워서 챙기며, 사람이 죽으면 이를 주머니에 담아서 관 속에다 넣어 주는 것이다. 그리고 저잣거리의 놈팽이가 술이 취해 싸우다가도 그 머리끄덩이를 잡히는 일만 있으면 당장 관청에다 송사(訟事)를 제기하는데, 그러면 관에서도 역시 그가 옳다고 판결을 내린다. 사람들이 그 머리카락을 사랑하는 것이 바로 이와 같은 것이다.

그러나 이것을 사랑하지 않는 자는 생각하기를, ‘귀는 소리를 듣고 눈은 사물을 보며, 입으로는 밥을 먹고 코로는 냄새를 맡으며, 손발이나 팔다리는 몸을 운용하고 물건을 붙잡으니, 이러한 것들은 모두 한결같이 자신에게 절실하기 때문에 어느 하나라도 없어서는 안 된다. 그러나 이 머리카락으로 말하면 괜한 군더더기로서, 그것이 있어도 아무런 쓸 곳이 없고 없어도 별로 어떤 불편을 느끼지 않는다.’고 한다.

아, 슬프다. 만약에 그것이 소용이 없다고 해서 부모가 물려준 것을 이처럼 마치 따가운 가시라도 되는 것처럼 내버린다면, 이는 다만 자신이 있다는 것만 알고 부모가 있다는 것은 알지 못하는 것이다. 그러니 이들을 오랑캐나 개돼지가 아니라고 해도 사람들이 이를 믿겠는가.

정자(程子)가 일찍이 말하기를, “부처를 믿는 자가 만일 공자께서 말씀하신 ‘아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다.’는 말의 뜻이나, 또는 ‘증자(曾子)가 병이 들었을 때, 깔고 누웠던 삿자리가 너무 화려하다고 해서 이를 바꾸었다.’고 한 이치를 알게 된다면 반드시 죽음에 임박하여 한 자의 베나 비단을 청해서 머리를 동여매고 죽을 것이요, 결코 즐겨 머리카락을 깎고 호복(胡服)을 한 채 삶을 마치려 하지는 않을 것이다.” 하였으며, 인하여 또 말하기를, “마음과 자취는 하나이다. 그런데 어찌 자취는 그르면서도 마음만은 올바른 자가 있을 수 있단 말인가.” 하였으니, 그 경계의 말이 실로 준엄하다. 이처럼 부처를 믿는 자마저 오히려 부끄러워할 줄을 알아야 한다고 한다면 더구나 부처를 믿지 않는 자의 경우이겠는가.

이제 겨우 말을 배우는 어린 아이들을 보아도 저들은 서로간에 경계하여 말하기를, “오랑캐나 금수가 되어서 사느니 차라리 사람으로 남아서 죽겠다.” 한다. 그런데 저 아이들이 어찌 본래 그런 교육을 받은 적이 있거나 남들의 칭찬을 바라서 그런 말을 하겠는가. 본래부터 타고난 본성에서 우러나오는 호오(好惡)가 원래 그러하기 때문인 것이다.

설령 중국의 군주가 혹시 오랑캐의 풍속을 사모하여 나라 사람들에게 머리카락을 깎으라고 하는 일이 있다고 하더라도 사람이라면 응당 힘껏 죽음을 각오하고 다투어야 한다. 더구나 오랑캐가 중국 땅에 주인으로 들어앉아서 그 나라의 사직을 뒤엎어 버리고 사람들을 몰아붙여서 개돼지로 취급하고 있으니, 선비가 불행하게도 이런 때를 만났다면 응당 그 의리로 보아서 단 하루라도 살아남아 있을 수가 없는 것이다. 그런데 어느 겨를에 일찍이 자신이 국록을 먹었느니 안 먹었느니 또는 작급(爵級)이 있느니 없느니 하고 이를 따진단 말인가.

만약 사람들에게 묻기를 “머리카락과 몸 중에서 어느 것이 중한가?” 한다면 몸이 중하다고 대답할 것이다. 또 “몸과 의리 중 어느 것이 중한가?” 한다면 의리가 중하다고 할 것이다. 그렇다면 허왕가가 머리카락의 일로 죽은 것은 의리 때문이지 머리카락 때문이 아니다. 그런데 누가 그것이 너무 심하다고 의심한단 말인가.

저 백이, 숙제의 죽음으로 말하면 사실 이를 천하의 선비들에게 채근하여 요구할 수는 없는 일이다. 그렇다면 저 허왕가의 죽음을 채근하여 요구하는 것도 불가한 것이 아니라고 하지 않을 수 없는 것이다. 이것은 허왕가의 죽음이 백이, 숙제의 그것보다 어진 것이기 때문이 아니라 그 만난 시기가 그러하기 때문이다. 성인은 결코 그것이 ‘지나치다고 여기지 않는다’고 해서 그것을 겨우 허락한 것이 아니다. 그러므로 나는 위빙숙의 변론에 미진한 점이 있으며, 또 그가 하고 싶은 말을 다 하지 못한 바가 있다고 하는 것이다.

혹자는 말하기를, “오랑캐가 바야흐로 총칼을 가지고 호령하고 있는 터에 군자가 또한 모든 사람에게 죽기를 기대한다고 한다면 장차 인류가 절멸(絶滅)되고 말 것이 아닌가.” 한다. 그러나 선유(先儒)는 이렇게 말하였다. “만약 배우는 자가 법을 지키는 일로 말하면, 온 세상 사람들이 모두 같은 날에 죽는다고 하더라도 그것은 또한 떳떳한 일일 뿐이다.”고. 만약 세상 사람들이 이로써 놀란다면 그것은 소견이 부족한 것이다. 가령 “일에는 응당 그 경중에 따른 권도(權道)라는 것이 있는 법이므로, 내 장차 유위(有爲)한 일을 하기 위하여 일단 지조를 굽힌 것이다.” 한다면, 자신을 굽힌 자가 남을 바르게 할 수 있는 법은 없는 것이다. 명(明) 나라 말년에 그 유민(遺民)들이 만일 사람마다 저 허왕가의 마음을 자신의 마음으로 삼았다고 한다면, 오랑캐가 아무리 악독하고 잔인하다 하더라도 필시 이들을 모조리 죽여서 끌어다가 묻을 수는 없었을 것이며, 중국을 바꾸어서 오랑캐로 만들어 보려는 의지가 혹시 얼마쯤 움츠러들었을지도 모를 일이다. 그러나 역시 그렇게 하지 못하였으니, 하늘의 뜻이라 하겠다.

위빙숙은 갑신년의 변고 소식을 듣고 분노가 치밀어 살고 싶은 마음마저 없어졌으므로 의병을 일으켜 원수를 갚으려고 했으나 실행에 옮기지 못하였다. 그래서 제생(諸生)으로서의 복장은 사절하여 벗어 버리고 세상에 숨어 살면서 후생(後生)을 가르쳤다. 청(淸) 나라 군주가 그가 학식이 많고 글을 잘 한다 하여 불렀으나, 끝내 병을 칭탁하고 나가지 않았다. 일찍이 위빙숙이 공익(龔翊)을 논평하여 말하기를, “공익의 일문(一門)이 결코 나라의 지우(知遇)를 받은 은혜가 있는 것이 아니며 또한 국사(國事)의 책임을 지고 있었던 것이 아닌데도 그 정신이 작연(皭然)히 깨끗하여 조금도 더럽혀지는 것을 즐겨하지 않았으니 그 지조가 훌륭하다.” 하였다. 선덕(宣德) 연간에 주침(周忱)이 공익을 태창(太倉)의 학관(學官)으로 천거했었는데 공익이 사양하고 나가지 않았다. 그리고 그가 사람들에게 말하기를, “내가 벼슬을 한다고 해도 의리에 해로울 것은 없다. 그러나 저 금천문(金川門)의 통곡을 저버리게 될 것이 두렵다.” 하였다.사람들은 이를 위빙숙이 그 자신을 두고 한 말이라고 했다. 그런데 그는 또 자신이 죽지 못한 것이 저 허왕가에게 부끄럽다고 했으니, 슬픈 일이다.

만력(萬曆) 병오년(1606)의 달력 뒤에 쓰다.

슬프다. 이것은 명 나라 신종(神宗) 34년(1606, 선조39)의 칠정력(七政曆)이다. 역수가(曆數家)는 말하기를, “역법(曆法)이 명 나라 때에 와서 크게 완비되어 지난 시대를 능가하였다.” 한다. 그러나 사종(思宗 의종(毅宗)) 갑신년(1644) 이후로 세상에서 다시는 명 나라의 달력이 있다는 것을 알지 못하게 되었으니, 이 때부터 청 나라의 시헌력(時憲曆)이 시행되었던 것이다.

다만 우리 나라만은 의리를 지키고 절조(節操)를 숭상하는 집안에서는 이런 달력을 차마 눈에 접할 수가 없던 나머지 ‘다만 꽃이 피고 잎이 피는 것을 보고 계절의 변화를 징험한다.’는 시구(詩句)를 쓰는가 하면, 또 벼슬아치의 고신(告身)에 거짓된 청 나라 연호를 쓴다 하여 벼슬을 사양하고 나가지 않는 자들도 있었다. 그리하여 이 때부터 사대부들이 제사를 지낼 때는 그 축문에 다만 간지(干支)만 쓰며, 기록을 남겨야 할 글이 있으면 그냥 ‘숭정 기원(1628) 후 몇번째의 갑자[崇禎紀元後幾甲子]’라고 쓴다. 그런데 견식(見識)이 있는 자들은 영력(永曆) 말년(1662)을 기준으로 하여 끊어야만 혹시나마 주자의《강목(綱目)》에서 촉한(蜀漢)을 정통(正統)으로 삼은 정신에 접근하게 된다고 한다. 이와 같은 구구하고 사소한 신념들이 어찌 단지 명 나라가 우리 나라의 위기를 구출해 준 은혜가 있다 하여 이것을 노래하면서 잊지 못하기 때문이겠는가. 이는 참으로 저 중화(中華)의 전통이 그만 명 나라에 와서 끊어져 버려, 다시는 이를 잇는 자가 없기 때문이다. 그러므로 그 바른 맥락을 붙들어서 보존되지 못한 것을 보존하는 것은 마치 순음(純陰)인 10월을 양월(陽月)이라고 일컬어서 단 하루라도 양기(陽氣)가 끊어지지 않도록 하는 것과 같은 것이다.

비록 그렇기는 하지만, 청 나라의 달력 또한 그 역법(曆法)은 명 나라의 그것에 연원을 둔 것이다. 그리하여 여전히 인월(寅月)의 세수(歲首)를 고치지 않았고, 3년에 한 번 두는 윤달을 바꾸지 않았으며, 그믐과 초하루, 현월(弦月)과 망월(望月)의 도수(度數)에 대해서도 일찍이 잃은 것이 없고, 24절(節)과 72후(候)와 네 계절의 차례에 관한 것도 일찍이 잘못된 것이 없다. 역서(曆書)에 대해서만 그런 것도 아니다. 비록 저 맹약(盟約) 때문에 우리가 매년 피폐(皮幣)를 바치고 있지만, 그 전장(典章)과 문물(文物)에 이르면 이를 감히 억지로 뜯어고치라고 강요하지 못하며 이를 꺼리고 애석해하지도 않는 것이다. 그러니 또한 저 명 나라의 제도는 바로 저 당우(唐虞)와 삼대(三代 하(夏)·은(殷)·주(周))로부터 나온 것이며, 당우와 삼대는 또한 저 하늘로부터 나온 것이어서 사람의 힘으로는 이를 없앨 수 있는 것이 아니라는 점을 볼 수 있다. 그렇다면 명 나라가 비록 망했다고 하더라도 아직도 완전히 망하지 않은 바가 남아 있는 것이며, 오랑캐의 도리가 비록 행해진다고 하더라도 여전히 행해지지 못하는 바가 있는 것이다.

지금의 이른바 태양력(太陽曆)이란 것으로 말하면 그것은 서양에서 우리 동양으로 들어온 것으로, 그 인정(寅正)이나 월윤(月閏) 및 달의 그믐과 초하루, 현월(弦月)과 망월(望月), 절기(節氣)와 시후(時候) 등에 관한 이치들을 까마득히 다시는 전혀 찾아볼 수가 없으니, 이제 우리 본래의 전통적인 역법은 가까스로 골동품으로나 남게 되었으며, 그에 따라 문물과 제도 또한 모조리 사라지고 남는 것이 없게 되었다. 그리하여 평소에 글줄이나 읽어서 의리를 논하던 자들까지도 자신도 모르는 사이에 오랑캐로 변하고 말았으니 그 해악이 죽음보다도 심하다. 이리하여 서로들 다투어서 오랑캐를 모방하면서 조금이라도 남들보다 뒤처지거나 닮지 않을까봐 걱정들을 하는 판이니, 이제야말로 드디어 명 나라가 망하였으며, 이제야말로 끝내는 오랑캐가 실현되었다 하겠다. 그러니 이제 옛것을 지키고 도리를 믿는 한두 선비들이 해어진 옷에 초라한 몰골로 낡아빠진 책권이나 옆구리에 끼고 이 망망한 하늘과 땅 사이에 나서본들 이를 장차 누구에게 하소연할 것인가. 이것이 바로 시골구석의 못난 선비가 묵은 달력을 어루만지면서 개연히 명 나라를 그리워하는 까닭인 것이다.

가만히 생각건대, 명 나라가 이미 그 사직이 없어지고 종묘가 사라졌으며, 당시의 공사(公私)간의 모든 서적들이 모조리 흩어져서 재가 되고 먼지가 되지 않은 것이 없다. 그런데도 어떻게 이 달력이 이처럼 바람치고 비뿌리고 쥐슬고 좀먹는 시련 속에서도 망가지지 않은 채 삼백 년의 세월이 흐른 지금까지 그대로 남아 있어서 사람으로 하여금 머리를 쳐들고 아득히 그 창상(滄桑)의 변화를 회상하게 한단 말인가. 이는 곧 마치 저 진시황(秦始皇)의 불길에도 살아 남아서 공옥대(公玉帶)의 보호를 받았던 바로 그 황제(黃帝)의 명당도(明堂圖)와도 같은 것이니, 그렇다면 대저 귀신이 이를 묵묵히 보호하면서 그 때가 오기를 기다렸던 것이 아니겠는가.

지금 온 세상이 오랑캐의 문물로 온통 더럽고 혼탁하여 백성들이 옛날의 위의(威儀)를 다시 보기를 바라는데, 그 간절한 마음은 단지 목마르고 배고픈 자가 물과 음식을 갈망하는 정도뿐만이 아니다. 그래서 순음(純陰)의 곤괘(坤卦)가 일양(一陽)을 얻어서 다시 복괘(復卦)로 돌아가려는 조짐이 이미 보이고 있다. 이런 때에 나라가 왕도(王道)의 정치를 시행하여 모든 천하를 위한 군주가 되어서 이미 끊어진 중화(中華)의 통서(統緖)를 다시 이은 다음, 모든 전장(典章)과 문물(文物)에 대해 명 나라를 통해서 소급하여 삼대(三代)와 당우(唐虞)의 제도를 찾는다면, 이는 참으로 손바닥을 뒤집는 것보다도 쉬운 일이 될 것이다. 그 방법은 반드시 정삭(正朔 달력 제도)을 바로잡는 일로부터 시작해야 할 것이니, 그 정삭을 바로잡는 일은 기필코 명 나라의 달력에서 그 전거를 찾아야 할 것이다. 그렇다면 나는 장차 저 공옥대와 같은 자가 될 수 있지 않겠는가. 그럼 이를 조심해서 보관해 두고 때가 오기를 기다려야겠다.

만력(萬曆) 병오년(1606) 후 다섯번째 병오년(1906)의 12월 23일에 해동기인(海東畸人) 일지산초(一枝山樵)는 염경헌(念敬軒)에서 이를 쓰다. 이 날은 오는 해의 입춘(立春 음력 병오년 12월 23일이자 양력 정미년 입춘일임)이다.

내가 이미 만력 병오년의 달력을 얻어서 그 뒤에다 중화(中華)와 이적(夷狄)의 성하고 쇠한 사연을 기록해 두었다. 그런데 또 사적으로 마음에 느끼는 바가 있다. 이 때는 우리 선조 임금께서 이미 큰 재난을 극복하고 옛 정사를 회복하여 다시 중흥(中興)의 군주가 되어 있었으며, 이름 있는 신하와 훌륭한 보필(輔弼)들이 마치 구름이 일고 비가 쏟아지듯 하던 시대였다. 이 때 우리 선조 의정공(議政公 이산해(李山海))이 조정에 계시어 모든 관료들의 모범이 되어 있었으며, 참찬공(參贊公)은 인물을 전형하여 맑은 자를 올려 쓰고 흐린 자를 물리쳤고, 검열공(檢閱公)과 그 형님 이랑공(吏郞公)은 조정의 모범으로 동호(東湖)의 독서당에서 글을 읽었는데 사람들이 장차 훌륭하게 될 인물들이라고 했다. 그리고 항재공(恒齋公)이 또 이 해에 태어났으니 참으로 가문이 흥성(興盛)하였다 하겠다. 그리하여 그 문장과 환업(宦業)을 당시의 사람들이 이를 따를 수 없다고 다들 칭송하였다. 그 뒤 중국이 망하였으며 우리 나라는 위태로운 속에서 근근이 명맥을 유지하기는 하였으나, 붕당(朋黨)이 갈라지고 훈척(勳戚)이 권력을 휘둘러서 우리 가문이 전처럼 성하지 못하고 침체되었다. 그래도 남들을 잘못 추종하거나 구차하게 세상과 어울리지 않으면서도 실로 3백 년의 세월이 흐른 지금까지 그런 대로 벼슬아치의 반열에 참여하고 있으니, 이는 오직 이들 여러 선조분들께서 그 터전을 닦아 놓으셨기 때문이다. 그러나 그 닦아 놓으신 터전이 어찌 단순히 문장이나 환업(宦業)에만 그치는 것일 뿐이겠는가. 후세의 사람들은 이 점을 응당 생각해야 할 것이다. 하나의 달력에도 천하와 국가의 흥망성쇠에 대한 감회가 젖어 있는 것이다. 그러므로 거듭 이처럼 그 느낌을 기록하여 남긴다. 삼가 남규가 쓰다.

논(論)

진평(陳平)과 주발(周勃)에 대한 논의

진평과 주발이 여후(呂后)에 대답한 건에 대하여 남헌(南軒 장식(張栻))이 이를 논평하여 말하기를, “여씨(呂氏)가 세 사람에게 질문을 한 것은 꺼리는 바가 있었던 것이니, 단지 이들 세 사람만을 꺼린 것이 아니라 아직 남아 있는 고제(高帝)의 권위를 꺼렸던 것이다. 따라서 만약 두 사람이 왕릉(王陵)처럼 소신 있는 대답을 하였더라면 여씨가 혹시 위축되어 감히 딴 생각을 하지 못했을지도 모를 일이다. 그런데도 이들 두 사람은 아무런 저항 없이 이를 따랐으니 여씨가 한(漢) 나라를 찬탈하고자 한 것은 실로 이들 두 사람이 도운 것이라고 해야 할 것이다.” 하였다. 또 말하기를, “이들의 마음에는 단지 죽음이 두려웠을 뿐 한(漢) 나라의 왕권을 안정시키고자 하는 생각은 없었다.” 했으며, 또 말하기를, “유씨(劉氏)의 왕권을 안정시키려는 노력은 역시 소루(疏漏)하였다. 왜냐하면 여씨가 아직 나쁜 음모에 착수하기 전에 이를 막지 못하고 이미 박격(搏擊)하고 책렬(磔裂)한 뒤에 손을 썼기 때문이다.” 하고, 끝에 가서 드디어 결론을 내리기를, “큰 일을 도모하는 자는 응당 적인걸(狄仁傑)을 그 전범(典範)으로 삼아야 할 것이다.” 하였다.

나는 이에 대하여 아무래도 이해되지 않는 바가 있다. 대저 여씨의 그 어기참과 잔인성으로 말하면, 고제(高帝) 또한 제압하지 못한 바이다. 그런데 지금은 장릉(長陵 고제의 무덤)의 흙이 벌써 말랐으며 도래솔 또한 아름으로 자란 터이다. 그런데도 아직 무슨 기탄할 만한 권위가 남아 있단 말인가. 그리고 고제의 남은 권위가 기탄할 만한 것이 되지 못한다면 더구나 저들 세 사람을 기탄하겠는가. 여후가 여씨 일족을 왕으로 봉하려 하면서 물어 본 것은 단지 한번 시험 삼아 떠본 것일 뿐이다. 그 때문에 왕릉이 한 마디 말을 하자 금방 불쾌한 빛을 하면서 이를 물리쳤던 것이다. 그러니 아무리 진평·주발 같은 자들 수백 명이 목숨을 내걸고 다툰다고 한들 여후가 그것에 위축되어 그 일을 하지 못하였겠는가. 사실 저 왕릉으로 말하면 그는 미련하고 멍청한 인물이어서 그렇게 심하게 꺼렸던 대상이 아니다. 그런데도 그를 힘을 다해서 배척하였던 것인데, 더구나 지모와 술수가 뛰어나서 여씨가 깊이 꺼리던 진평과 주발 같은 자들이겠는가. 저 진평으로 말하면 그는 전국 시대의 책사(策士)의 영향을 받은 자이며, 주발은 또한 그 다음 등급의 인물이다. 그러니 그들이 필시 군신(君臣) 간의 대의(大義)에 대하여 이를 평소에 강명(講明)한 바가 꼭 있다고는 할 수 없을 것이다. 그러나 역시 일찍이 고제로부터 권우(眷遇)를 받은 자들이므로 이를 보답해야 하겠다는 생각은 진작부터 가지고 있었던 것이다. 그런데도 어찌 갑자기 죽음이 두려워서 찬탈을 도왔겠는가. 우선은 힘써 머리를 굽히고 비위를 맞추면서 순종하여 따랐지만, 이것은 장차 일을 도모하기 위한 방편이었던 것이다.

대저 여씨로 말하면 그 악독한 수작을 부리기 시작한 것이 이미 오래다 하겠다. 벌써 한신(韓信)을 포박해서 처치하였으며, 팽월(彭越)을 쳐서 죽였으며, 여의(如意 척부인(戚夫人) 소생의 왕자)를 독살해서 능지(陵遲)를 하였으며, 척부인을 찢어서 죽여 버렸다. 지금은 그 기세가 하늘에 치솟아서 마음대로 날뛰면서 오직 사람을 물어 뜯는 것을 일거리로 삼고 있는 것이다. 그런데 만약 여기서 누가 소매를 걷어붙이고 팔뚝을 내두르면서 그 사이에 어깃장을 놓는다고 한다면, 설령 맹분(孟賁)이나 하육(夏育) 같은 용사라고 하더라도 당장 고깃덩어리가 되고 말 것이다.

그러면 무슨 재주로 이를 막아 낸단 말인가. 이럴 때에는 우선 그냥 놓아 주어서 너그럽게 대하면서 마음껏 욕심을 부리도록 한 뒤에, 어느 정도 그 노기가 느슨해지고 서슬이 무디어질 때를 기다려서 서서히 여후를 제압할 방도를 강구하는 것이 곧 지술(智術)을 가진 자가 하는 방법이다. 그렇다면 저 진평과 주발은 아마도 이와 같은 이치를 터득하였던 것이 아니겠는가. 그러나 남의 신하된 자의 도리로 말한다면 국가가 위태롭고 어지러운 때를 당하였을 경우 오직 몸을 깨끗이 할 뿐이며 다만 정도(正道)만 지킬 따름이니, 자신의 지조를 굽히면서 어떤 지술을 써서 기필하기 어려운 공업(工業)을 구하는 일은 하지 않는 법이다. 이 때문에 정자(程子)가 왕릉은 곧 인신(人臣)으로서의 정당한 의리를 얻은 자라고 말했던 것이다. 지금 만약 이와 같은 논리를 가지고 진평과 주발을 책망한다면 그들은 결코 그 죄를 벗어날 수 없을 것이다. 지금 만약 그들에 대해 일체 ‘사전에 방지할 수 있었는데도 이를 방지하지 않았다.’고 꾸짖는다거나 ‘죽음이 두려워서 여씨의 찬탈 행위를 도왔다.’고 하여 죄를 다스린다면, 그들은 참으로 억울해서 죽어도 눈을 감지 못할 것이며 아직 할 말이 남아 있다고 주장할 것이다. 또 이들의 경우가 저 측천무후(則天武后)에 대한 적인걸의 그것과 무엇이 다르다는 말인가. 저 무씨(武氏)로 말하면, 그는 임금의 어머니를 해치고 임금인 중종(中宗)을 내쫓았으며, 또 임금의 아들을 죽이고, 당(唐) 나라의 종묘를 폐기하여 버렸다. 그러니 그 죄는 참으로 여후가 여러 여가(呂哥)들을 왕으로 봉한 일에 뒤진다고 할 수가 없다. 그런데도 저 적인걸은 여전히 입을 꾹 다물고 단 한 마디의 말도 하지 않았으며, 그 몸을 마치도록 편안히 대우를 받고 영화를 누렸으니, 저 안금장(安金藏)이나 소안항(蘇安恒) 같은 사람들에게 비할 경우에는 도리어 부끄럽다 하겠다.

그러다가 나중에 여릉왕(廬陵王 당 중종(唐中宗))을 복위시키게 된 공로는 그런 대로 높다 하겠으나, 역시 진평과 주발이 여록(呂祿)과 여산(呂産) 등을 죽이고 대왕(代王 한 문제(漢文帝))을 맞이하여 임금으로 세운 것에 비해서 그렇게 별다른 것이 있다고 할 수는 없겠다. 그런데도 남헌은 적인걸에 대해서는 이를 매우 높게 평가하면서도 진평과 주발에 대해서는 이를 호되게 비판하였으니, 나는 곧 그것을 알 수가 없는 것이다.

기신론(紀信論)

예로부터 신하된 자가 국가의 위기를 당하면 그 목숨을 바쳤다. 이럴 경우 자신이 죽고 나라도 따라서 망하는 경우가 있고 자신은 죽었으나 나라는 그로 인하여 보존되는 경우가 있지만, 그 죽음의 의리로 말하면 서로 같은 것이며 그 공로 또한 다른 것이 아니다. 비록 그렇기는 하지만 그러나 자신이 죽고 나라도 따라서 망하는 경우에는 그 이름이 드러나서 유명하여지지만, 그 자신이 죽은 뒤 나라가 그로 인하여 보존될 경우에는 그 이름이 묻히어서 흐려져 버리고 만다. 그렇다면 이것은 하늘이 인색하여 양쪽을 겸하여 허여해 주지 않는 것이 아니겠는가. 아니면 사람의 일에 다행한 경우도 있고 불행한 경우도 있어서 그런 것인가.

아, 그런데 여기에 하고 싶은 말이 있다. 예를 들어 동쪽 집에 여자가 살고 있는데 그 남편이 파리하여 병까지 들었다고 하자. 그러면 그 여자는 손수 약을 달이고 몸소 기도를 올리되 벌벌 떨며 모든 정성을 다 바쳐서 병을 간호할 것이다. 그러다가 끝내 그 피로를 감내하지 못하여 지쳐서 죽고 이윽고 남편 또한 죽고 만다면, 이웃 사람들은 이를 애석하게 여기면서 그 여자를 열녀라고 칭송한다. 그런데 서쪽 집에 사는 여자는 그 남편이 몸이 본래 건장하지만 어쩌다가 병이 들었다고 하자. 그 여자는 손수 약을 달이고 몸소 기도를 드리되 벌벌 떨며 모든 정성을 다 바쳐서 남편의 병을 간호하였다. 그러다가 끝내 지쳐서 여자는 그만 죽고 그 덕택에 남편은 뒤에 병이 나아서 살아났으며, 나중에 이웃 사람들이 그 집을 찾아가 보니 종전에 여자가 골고루 갖추어 잘 준비해 둔 맛갈스런 반찬과 음식이나 살림 도구들이 아무런 부족함이 없다. 그리하여 그 남편은 나날이 살이 쪄서 건강이 회복되어 갔다. 그러나 이 때 남편은 옛 아내가 자신의 병을 간호하여 주다가 지쳐서 죽었다는 사실을 잊어버리게 되고, 찾아간 이웃 사람 또한 그를 따라서 이런 사실들을 덮어 버리고 만다. 이렇게 되면 사람들은 또한 그가 열녀였다는 사실을 알지 못하게 되는 것이다. 그렇다면 남의 신하된 자로서 임금을 위해 목숨을 바친 자가 세상에 드러나기도 하고 묻혀서 매몰되기도 하는 것이 또한 이것과 그 이치가 무엇이 다르겠는가.

저 한(漢) 나라의 장군 기신(紀信)으로 말하면 바로 저 서쪽 집의 여자와 같은 경우라 하겠다. 기신은 고제(高帝)를 따라 형양(滎陽)에 가 있었는데, 적군의 포위가 매우 급박하여 몸을 어떻게 할 수가 없었다. 그는 황옥(黃屋 임금이 타는 수레)을 타고 동문(東門)으로 달려 나가서 거짓 항복함으로써 호랑이 같은 초(楚) 나라를 속였으며, 그리하여 마치 잠자리에 들듯이 태연히 뜨거운 불 속에 뛰어들어, 이로써 고제를 곤경에서 탈출시키고 한 나라의 위기를 구출하였는데, 드디어 한 나라가 천하를 평정하게 되었던 것이다. 이와 같은 공로야말로 실로 탁락(卓犖)하고 기위(奇偉)하여 이미 저들 소하(蕭何)나 조참(曹參) 같은 자들에게 뒤지지 않을 뿐더러, 그 정충(精忠)과 고절(苦節)로 말하면 저 소하나 조참 같은 자들로서는 가히 이를 넘볼 수 있는 바가 아니다. 만일 이 때를 당하여 저 고제가 참으로 천하를 얻지 못하고 물러나 중양(中陽)의 들판에서 밭갈이나 하게 되었다고 한다면, 아마도 그는 매 끼니 때마다 저 기신의 공로를 잊을 수가 없었을 것이다. 그런데도 나중에 그 논공 행상(論功行賞)을 함에 미쳐서 적의 머리를 베고 승리의 깃발을 꽂은 공로에 대해서는 아무리 시시한 것이라도 이를 빠짐없이 녹훈(錄勳)하면서도 유독 저 기신에 대해서만 그 베푼 것이 저 공로에 걸맞지 못했던 것은 무엇 때문인가.

한 나라 초기의 신하들은 모두가 나그네들이었다. 따라서 골수에 젖어드는 은의(恩義)가 있는 것도 아니었으며 지기(知己)의 감회가 있는 것도 아니었다. 다만 각자 그들이 가진 지술(智術)로 그 우열을 다투고 시기를 엿보거나 기회를 관찰함으로써 오로지 자신의 일신만을 도모했을 뿐이요, 결코 일찍이 자신의 목숨을 바치겠다는 각오로 그 주군(主君)을 섬긴 것이 아니었다. 따라서 초 나라가 강하면 아침에 한 나라에 있다가도 저녁에 초 나라로 가고, 반대로 한 나라가 강하면 아침에 초 나라에 있다가도 저녁에 한 나라로 갔는데, 이러기를 마치 저 장마당을 바꾸어 다니는 장사치처럼 아무런 부끄러움도 모른 채 했던 것이다.

임금의 경우에 있어서도 또한 이를 이상하게 생각하지 않고 응당 당연한 것으로 여겨서, 일찍이 한 번도 목숨을 바쳐서 자신을 섬기라는 뜻으로 그 신하들을 추궁한 적이 없었다. 만약 이처럼 임금이 그 신하를 보고 목숨을 바쳐서 섬기라고 추궁하지 않고 신하도 또한 그 목숨을 바쳐서 임금을 섬겨야 하는 것이 아니라고 한다면, 저 기신의 죽음은 굳이 그처럼 죽을 필요가 없는데도 죽은 것이라고 해야 할 것이다. 그래서 나는, 당시의 사람들이 다만 크게 놀라고 감격하여 그를 위해 울어 주지 않았을 뿐만 아니라 도리어 서로 더불어 어울려서 야유를 퍼부으면서 바보처럼 죽었다고 비웃지나 않았을까 해서 두려운 것이다. 아, 슬프다. 기신의 죽음이 어찌 참으로 굳이 죽을 필요가 없는데도 죽은 것이겠는가. 나중에 세상이 평정되어서 임금과 신하가 함께 서로 부귀와 영화를 누리게 되었을 적에, 여러 공신들은 서로 더불어 기신의 공로를 가리어 숨기기를 마치 저 병이 나은 서쪽 집 남편을 찾아간 이웃집 사람들이 하듯이 하였으며, 고제 또한 끝내 옛 아내를 잊어버린 서쪽 집 남편의 박정함을 면하지 못하여, 드디어 세상 사람들로 하여금 저 서쪽 집 여자의 정렬(貞烈)을 알지 못하게 하고 말았으니, 아, 참으로 슬퍼할 만한 일이라 하겠다. 그러나 저 기신의 당시의 마음으로 말한다면 그는 다만 의리를 따랐을 뿐이요 그 공로를 생각할 겨를조차 없었다. 그러니 그까짓 이름 따위가 다 무엇이더란 말인가. 다만 임금된 자가 그 신하들을 권면하여 세상에 모범을 드리우도록 하는 의리에는 응당 그렇게 해서는 안 될 점이 있으니, 후일에 와서 저 박륙(博陸 곽광(霍光))이 소무(蘇武)를 억누르고, 맹견(孟堅 반고(班固)의 자)이 공승(龔勝)을 헐뜯은 일과, 이릉(李陵)이 선우(單于)에게 항복하고, 양웅(揚雄)이 왕망(王莽)을 신하로서 섬긴 일과, 채옹(蔡邕)과 순욱(荀彧)이 각각 동탁(董卓)과 조조(曹操)에게 의탁한 일 따위는 이미 고제가 처음 나라를 세울 때에 벌써 열어 놓은 것이 아니라는 것을 어떻게 알겠는가.

그 뒤 송(宋) 나라 건도(乾道) 연간에 진강부(鎭江府)에다 기신의 사당을 세우고 이름을 ‘충우비(忠佑碑)’라고 새겨서 걸고 해마다 수신(守臣)이 여기서 제사를 올렸으며, 육검남(陸劍南)이 그 비문을 지어서 세웠다. 이것은 아마도 기신이 그 자신의 공로에 대한 보답을 받은 것이 아닌지 모르겠으며, 그 묻히었던 이름을 드러내어 밝힌 것이 아닌가 싶다.

서서론(徐庶論)

임금과 어버이는 서로간에 경중의 차이가 없으며 충성과 효도는 그 사이에 두 가지의 이치가 있을 수 없다. 그러므로 임금에게 충성하면서 어버이에게 효도하지 못하는 자는 없으며, 어버이에게 효도하면서 임금에게 충성하지 못하는 자도 없다. 그러나 충성이 효도에서 이끌어 낸 것이라면, 효도는 곧 충성의 근본인 것이다. 그런데 사람이 혹시 불행하게도 변고에 처해서 이 두 가지를 다 온전히 할 수가 없을 경우에는 그 처한 경우에 따라서 자신의 직분을 다할 뿐이다. 이 때문에 남의 신하된 자가 어버이에게 급한 일이 있을 경우 신하의 예절에는 비록 미진한 바가 있더라도 또한 부득이 그 어버이를 구하게 되는데, 임금 또한 강제로 이를 못하게 할 수가 없으며 군자는 이를 이유로 해서 그가 충성스럽지 못하다고는 하지 않는 것이다. 그래서 고금의 논자(論者)들은 말하기를, “왕릉(王陵)은 그 어머니에게 잔인하였고 서서(徐庶)는 그 어머니에게 어질었다.”고 한다.

그러나 가만히 생각건대, 서서의 행동이 왕릉의 그것보다 어질기는 하지만 그 이룬 바는 도리어 왕릉보다도 못하다. 어째서인가? 대저 그 어머니의 현명함은 왕릉과 서서의 경우가 서로 같으며, 그 어머니가 겁박(劫迫)을 당한 일 또한 왕릉과 서서의 경우가 서로 같고, 그들 어머니가 목숨을 보전하지 못한 것 또한 왕릉과 서서의 경우가 서로 같다. 항적(項籍)이나 조조(曹操)가 이들 두 어머니를 기어코 온전히 두지 않으려고 마음먹었던 것은 아니었지만, 이들 두 어머니가 온전하지 못했던 것이 역시 항적과 조조에 말미암은 것이어서, 자식된 자로서 기꺼이 그 어머니에 대한 원수를 갚고자 한 마음 또한 왕릉과 서서 간에 있어서 다를 바가 없다. 그럼에도 불구하고 왕릉은 끝내 자신의 뜻을 이루었고 서서는 결국 자신의 뜻을 이루지 못하고 말았으니, 저 왕릉의 잔인함이 오히려 서서의 어짊보다 현명한 것이 아니었다면 어찌 이럴 수가 있었겠는가.

처음에 조조가 그의 어머니를 협박하면서 자신에게 오기를 요구했을 때 그 형세가 사실 조조한테로 가서 어머니를 구하지 않을 수가 없는 것이기는 하였다. 그러나 설사 그 때에 어머니가 무양(無恙)하고 조조가 그 어머니를 후하게 대접하여 어머니가 그 의리에 감복해서 말하기를, “그분이 아니면 내가 어찌 온전할 수가 있겠느냐. 결코 그분을 잊지 말라.” 하였다고 하더라도, 서서는 이미 소열(昭烈 유비(劉備))에게 몸을 맡긴 처지이니 도리상 감히 나라의 역적이란 사실을 망각한 채 사사로운 은혜를 갚을 수는 없는 것이다. 더구나 지금 어머니 또한 온전하지 못하니, 이는 나라의 역적인 동시에 개인의 원수인 것이다. 그런데도 어찌 부끄럽게도 그런 굴욕을 참고 살아 숨을 쉬면서, 조조의 밥을 먹고 조조의 옷을 입으며 마치 수치도 모르고 원수마저 잊은 사람처럼 행동할 수가 있단 말인가. 그러면서 구차스럽게도 “내 조조를 위해서는 단 한 가지 계책도 내놓지 않겠다.”고 마음에 맹세를 하였으니, 이것은 저 식후(息侯)의 아내였던 식부인(息夫人)이 새로 초왕(楚王)을 섬기면서 함께 말만 하지 않은 것과 무엇이 다르겠는가.

그렇다면 이런 경우에 서서는 어떻게 해야 하는 것인가? 어머니가 위급하면 가서 구하고, 어머니가 온전함을 얻지 못하였으면 도망하여 머리를 깎고 죄인이 되어서 품팔이를 하거나 비럭질을 하면서 자신의 형적을 감추어야 할 것이니, 단지 위(魏) 나라의 조정만 떠날 것이 아니라 위 나라가 다스리는 땅 안에서 밭갈아 먹는 일조차 피하여야 어느 정도 가당하다 할 수 있을 것이다.

동공론(董公論)

옛부터 말하기를, “동공(董公)이, 의제(義帝)가 죽자 한왕(漢王 유방(劉邦))의 길을 가로막고 항적(項籍)을 치라고 하였는데, 초(楚) 나라는 이 때문에 망하였고 한(漢) 나라는 이 때문에 일어났다. 그리고 또 이 때문에 한 나라는 그 나라를 오랫동안 누렸으며, 이 때문에 천하의 임금과 신하된 자의 분수가 정해지게 되었다.” 한다.

그러나 나는 그렇게 생각하지 않는다. 초 나라가 이 때문에 망했다고 한다면 그것은 가능하지만 한 나라가 이 때문에 일어났다고 한다면 그것은 아니며, 또 한 나라가 이 때문에 일어났다고 한다면 그것이 가능하다고 하더라도 한 나라가 이 때문에 그 나라를 오랫동안 누렸다고 한다면 그것은 그렇지 않다. 더구나 이 때문에 천하의 임금과 신하된 자의 분수가 정해졌다고 하는 말을 할 수가 있겠는가.

대저 임금과 신하로 말하면 곧 천하의 큰 인륜(人倫)인데, 저 하늘과 땅을 서로 바꿀 수 없는 것과 같으며 해와 달의 밝음을 가릴 수 없는 것과 같다. 그런데 저 의제로 말하면 그는 초(楚) 나라 회왕(懷王)의 손자로서 이미 끊어졌던 통서(統緖)를 다시 이었고, 항적 또한 그를 북면(北面)하여 섬긴 터이다. 그런데도 그가 감히 은밀히 강중(江中)을 공격하여 의제를 격살(擊殺)하였으며, 하늘을 속일 수 있다고 생각하고 사람을 속일 수 있다고 생각하고 영원히 역사를 속일 수 있다고 생각하면서 방자하게도 아무런 기탄함이 없었으니, 이는 곧 천지의 대변(大變)이며 사람의 이치상 이를 용납할 수 없는 것으로서, 나라의 법이 이를 용서할 수 없는 것이며 사람들마다 이를 탄핵하여 죄를 줄 수가 있는 것이다. 그런데도 저 범증(范增) 같은 지모(智謀)로도 능히 이를 간하지 못하였으며, 전횡(田橫)·조타(趙佗) 같은 영걸(英傑)로서도 능히 이를 성토하지 못하였다. 그리고 장량(張良)·진평(陳平) 같은 모사(謀士)로서도 능히 이를 한왕에게 청하지 못하였고, 수하(隨何)·역이기(酈食其) 같은 언변(言辯)으로도 능히 이를 한왕에게 권하지 못하였다.

저 동공으로 말하면 일개 시골구석의 포의(布衣)로서 말 앞에 나서서 길을 가로막으며 그 말을 하여 그 의리를 바로잡았으니, 비록 저 주 무왕(周武王)의 말고삐를 붙잡고 간한 백이(伯夷)·숙제(叔齊)와 더불어 그 글만 다를 뿐 그 마음은 서로 같다고 하더라도 역시 잘못된 것이 아니다. 그렇다면 참으로 초 나라가 꼭 이것 때문에 망한 것이 아니라고 말할 수도 없을 것이고, 한 나라가 꼭 이것 때문에 일어난 것이 아니라고 말할 수도 없을 것이며, 한 나라가 이것 때문에 그 나라를 오랫동안 누렸던 것이 아니라고 꼭 말할 수도 없을 것이고 천하의 임금되고 신하된 자가 꼭 이것 때문에 그 분수가 정해진 것이 아니라고 말할 수도 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 그렇지 않다고 하는 것은 무엇 때문인가. 아, 임금에 대한 신하의 도리는 아버지에 대한 자식의 그것과 같은 것이어서, 살았을 때는 예(禮)로써 섬기고 죽은 뒤에는 그 슬픔을 다하는 것이다. 만약 불행하게도 시역(弑逆)의 변고라도 있으면 자신의 목숨을 바쳐서 이를 보복하여 임금의 은혜에 보답하려고 하는 것이니, 이는 천성에서 우러나온 것이지 이를 천성 밖에서 얻어 온 것이 아니다. 그렇기 때문에 임금을 존경함에 있어서는 마음으로 하고 겉모양으로 하지 않으며, 실질로써 하고 명목으로 하는 것이 아니다. 동공은 말하기를, “군사의 동원이 명분이 없으면 일은 그로 하여 이루어지지 못하는 것이다.” 하였다. 그렇다면 이것은 명분이 없는 것을 미워하면서 일이 이루어지지 못할 것을 두려워하는 것으로서, 남이 죄지은 것을 기화로 삼아서 그 이세(利勢)를 따져 말했을 뿐이니 이것은 사술(詐術)이다. 어찌 이것을 대의(大義)를 편 것이라고 할 수 있겠는가.

옛날에 제(齊) 나라의 진항(陳恒)이 그의 임금을 죽였을 때 공자(孔子)는 목욕 재계하고 들어가서 임금에게 이를 토벌할 것을 청하였다. 이것은 참으로 천지의 대변(大變)이며 인륜이 용납할 수 없는 바요, 왕법(王法)이 용서할 수 없는 것이며 사람마다 이를 탄핵하여 주멸(誅滅)해야 할 일이었던 것이다. 어찌 공자의 마음 속에 노(魯) 나라를 위해 제(齊) 나라를 아우르고 싶은 생각이 있어서 단지 이것을 빌어 명분을 삼고자 했겠는가. 천하를 위하여 불의(不義)를 토벌함에 실로 저 공자와 같이 한 다음에야 비로소 천하의 임금된 자와 신하된 자의 분의(分義)가 정해질 수 있는 것이다. 그런데 동공 같은 자가 어찌 이런 일을 할 수 있었겠는가.

만약 “그렇다면 초 나라가 망한 것이나 한 나라가 흥한 것이나 또 한 나라가 그 나라를 오랫동안 누린 것과 같은 것들이 모두 이 동공의 일과는 관계가 없단 말인가?” 한다면, 나는 이렇게 대답하겠다. “항적이 의롭지 못한 이름을 얻어서 천하가 다 같이 그를 미워하였는데, 이는 비유컨대 마치 도둑이 사람들에게 발각이 되었을 경우 비록 한 어린아이가 몽둥이를 들고 쫓아가더라도 충분히 이를 제압할 수 있는 것과 같은 것이라 하겠다. 또한 그는 하늘에 죄를 얻어서 이미 하늘이 그를 폐기하였다. 그러니 당시에 비록 한왕(漢王)이 없었다고 하더라도 항적이 그대로 온전할 수가 있었겠는가. 그리고 한 나라가 흥기(興起)한 일에 대하여 주자가 이렇게 말하지 않았던가. ‘다만 그 당시의 사람들에게는 사심(詐心)조차도 없었기 때문이다.’라고 말이다. 그러니 사술로써 사술을 이용한 일은 없었던 것이다. 만약 그렇지 않다면 때로 성공을 거두는 일이 있다고 하더라도 그것은 요행일 뿐이요 원칙[常]일 수는 없다. 그 때문에 군자는 그 원칙만을 말할 뿐 그 요행은 말하지 않는다. 물론 은(殷) 나라와 주(周) 나라 이후로 보면 오직 한 나라가 그 나라의 수명을 가장 오랫동안 누렸다. 그러나 만약 동공이 저 천리(天理)의 정당함으로써 한왕에게 고하였고 또 한왕이 의제(義帝)를 위하여 그 죽음을 조상한 것도 또한 그 정성이 천리의 정당함에서 나와서 털끝만큼이나마 공과(功過)를 계산하거나 이익을 도모하려는 마음이 없었다고 한다면, 또한 이는 곧 은 나라나 주 나라처럼 되었을 것이다. 그 나라를 누리는 기간이 어찌 겨우 4백 년에서 그치고 말았겠는가.”

백이론(伯夷論)

내가 여섯 살 때에 증선지(曾先之)의《사략(史略)》을 배웠는데, ‘백이(伯夷)가 주(周) 나라의 곡식을 먹지 않고 고사리를 뜯어 먹다가 굶어서 죽었다.’는 대목에 이르러 서당의 선생님에게 묻기를, “왜 곡식을 먹지 않았습니까?” 하니 대답하시기를, “수치스러워서 그런 것이다.” 하였다. 그래서 “곡식을 먹는 것이 수치스러워서 굶어 죽으려고 했습니까?” 하니 그렇다고 하셨다. 그래서 다시 “어차피 굶어 죽을 것이라면 고사리는 왜 먹었습니까?” 하니 선생님이 대답을 못하셨다.

나는 늘 이것이 의심스러웠다. 그리고 생각하기를, “예로부터 성인(聖人)이 사람들에게 의리를 따라 죽으라고 한 것은 국록(國祿)을 먹는 자를 두고 한 말이지, 농사나 지어 먹고 사는 평민은 여기에 해당되지 않을 것이다. 그리고 절개를 잃어 비판을 받는 경우에도 역시 의롭지 못한 국록을 먹었기 때문이지, 평민으로서 농사지어 먹고 사는 것에 대하여 의롭지 못하다고 하는 말은 아직 들어 보지 못했다. 그렇다면 백이의 처신은 좀 지나친 것 같기도 하다. 그런데도 공자는 그를 어질다고 하였으며 맹자는 그를 성인 중에 맑은 자라고 한 것은 무슨 때문인가.” 하였다. 나중에 퇴계(退溪)의 글을 보니 이르기를, “주 나라의 곡식을 먹기를 수치스러워하였다고 한 것은 필시 그의 생계를 위해 주 나라로부터 받은 봉록이 있었음을 말하는 것이니, 예를 들어 맹자가 말한 이른바 ‘구휼하는 것이라면 받는다.[周之受之]’라는 것과 같은 경우로서, 지금 이것에 대해서 수치스럽다고 말한 것이지, 주 나라의 땅에서 심어 거둔 곡식은 무엇이든지 먹지 않는다고 한 말은 아닐 것이다.” 하였다. 그제서야 나는 마음에 확연히 계합(契合)하는 바가 있었다. 그러나 그 때까지는 정자와 주자가 이에 대해 논한 것을 아직 보지 못했었다. 지금 이천(伊川)의 어록(語錄)을 보니, “백이가 주 나라의 곡식을 먹지 않았다는 것이 무슨 뜻입니까?” 하고 묻자, 대답하기를 “봉록(俸祿)을 먹지 않았다는 말이다.” 하였다. 대저 퇴계가 미처 이 어록을 보지 못했기 때문에 이를 인용하여 밝히지는 못하였으나, 그 이치를 보는 현명함이 저절로 서로간에 암합(暗合)하였다 하겠다. 나는 이로 인해서 지난날의 의문들이 모두 말끔히 풀렸다.

그래서 감히 이에 대하여 다음과 같이 논한다.

백이로 말하면 그 의리상 꼭 죽어야 하는 것은 아니었다. 그러나 그의 마음으로 말하면 대저 이미 죽기로 작정을 했던 것이다. 밥을 먹을 만한 곳이 없어서 굶었고, 굶어서 결국은 죽은 것이다. 만일 그가 밥을 먹을 만한 곳이 있되 그것이 의리에 해로운 것이 아니었다고 한다면 또한 굳이 죽음에까지 이르지는 않았을 것이다. 그래서 백이의 의리가 꼭 죽어야 하는 것은 아니라고 말하는 것이다. 그러나 이 때를 당하여 백이가 세상을 살펴보니 그 어디에도 밥을 먹되 그것이 의리에 해롭지 않을 만한 곳이 그에게는 없었던 것이다.

그런데 주 나라의 저들 열 사람의 뛰어난 신하들인 태공(太公)이나 소공(召公) 같은 자들은 말할 것도 없거니와, 저들 미자(微子)의 작빈(作賓 태자 빈객이 되는 일)이나 기자(箕子)의 망복(罔僕 신복(臣僕)이 되지 않는 것)을 두고 말하더라도 그들은 각각 송(宋) 나라를 식읍(食邑)으로 먹고 살았으며, 조선(朝鮮)을 식읍으로 먹고 살았다. 그런데 백이는 저 수양산(首陽山)에서 굶어 죽기 전에 그 사명(辭命)을 좋게 하여 찾아갔지만 역시 달갑게 나아가려 하지는 않았으니, 그는 전적으로 이를 먹지 않은 것이며 먹지 않는다면 결국 죽고 말 일이었다. 그 죽음은 참으로 은(殷) 나라를 위한 것이다. 그러나 그것은 은(殷) 나라를 위한 것이 아니라 무왕(武王)을 위한 것일 뿐이며, 무왕을 위한 것이 아니라 서백(西伯 문왕(文王))을 위한 것일 뿐이며, 서백을 위한 것이 아니라 영원한 군신간의 의리를 위한 것일 뿐이다.

그는 아마도 마음 속으로 이르기를,

“내가 서백에게 귀부(歸附)한 것은 그가 군신간의 의리에 밝고, 한 가지라도 불의를 행하는 일은 그로써 비록 천하를 얻는다고 해도 하지 않기 때문이다. 서백이 나를 천하의 노인이라고 하면서 예(禮)로써 길러 주는 것도 역시 이런 이유 때문이다. 그런데 지금 그 아들이 은 나라를 정벌하는데도 내가 이를 말리지 못하는 것은, 곧 서백을 저버리는 것이며 영원한 군신간의 의리를 저버리는 것이다. 이런데도 내가 죽지 않는다면 대체 무엇 때문에 나라를 사양하고 주(紂)의 폭정을 피하여 서백에게 귀부했단 말인가. 대저 만약 그 사안(事案)의 경중을 생각지 않고 오직 먹고 살기만을 도모했다면, 굳이 나라를 사양할 필요도 없었을 것이며 주왕을 피할 필요도 없었을 것이다. 이를 사양하고 피한 것은 꼭 서백에게 귀부하기 위해서 한 것은 아니다. 만약에 내가 종신토록 북해(北海)의 바닷가에서 농사나 지어 먹었더라면, 저 은 나라가 비록 망해도 내가 굳이 죽지 않아도 되었을 것이며 무왕이 아무리 잘못을 저질러도 말리지 않아도 되었을 것이다. 그러나 나는 이미 스스로 선택을 해서 서백의 식록을 먹었다. 그러니 그 아들의 대(代)에 이르러 아직 그 의리를 바꾸지 않았다면 이를 말리지 않을 수가 없으며, 말려도 듣지 않는다면 의리상 다시 그 식록을 먹을 수가 없다.”

하였을 것이다. 이것이 바로 백이가 죽지 않을 수 없었던 까닭이다. 그러므로 나는 그가 마음으로 죽음을 결단했다고 하는 것이며, 의리로 보아 기필코 죽어야 하는 것이라고 해도 가한 것이다. 공자와 맹자가 그를 칭송한 것이 다 까닭이 있었던 것이다.

그렇다면 무왕(武王)은 의롭지 못하다는 말인가? 아니다. 천명(天命)에 순응하여 독부(獨夫)를 죽였으며, 구하지 않고 얻었는데, 어떻게 의롭지 않을 수 있단 말인가. 다만 백이만이 그를 그르다고 하였는데, 이것이 바로 백이가 백이가 된 이유인 것이다. 무왕이 주(紂)를 정벌한 것은 즉위한 지 13년째 되는 해의 일이다. 그런데《사기(史記)》에 실린 간하는 말에 ‘아버지가 죽어 장사도 지내기 전에 …… ’라고 했으니, 이것은 망녕된 기록이다. 그리고 고사리를 뜯어 먹었다는 말은 사마천(司馬遷)이 어디로부터 이런 말을 얻어들어 안 것일까. 수양산(首陽山)은 하중부(河中府)의 우향(虞鄕)에 있다. 그런데 석만경(石曼卿)이 시를 짓기를, “탕과 무가 창 겨누던 곳에 살기 부끄러워서, 요와 순이 읍양하던 자리에 와서 죽었다네.[恥居湯武干戈地 來死唐虞揖讓墟]” 하였는데, 군자는 이를 백이의 마음을 터득한 것이라고 한다.

허노재론(許魯齋論)

옛부터 허노재(許魯齋 허형(許衡))가 원(元) 나라에 벼슬한 것에 대해 비판들을 하는데, 이를 실절(失節)했다 하기도 하고 실신(失身)했다 하기도 한다. 그러나 신(身)과 절(節)은 같은 것이다. 그러므로 이를 둘로 나누어 보아 그 잘못의 경중을 구별할 수는 없는 일이다.

퇴계가 특별히 어떤 이의 질문에 대답하기를, “구경산(丘瓊山 구준(丘濬)) 등의 무리가 다들 그가 원 나라를 섬긴 잘못을 비난한다. 그러나 이 때 오랑캐가 중국의 주인이 되어 있었으니, 허형(許衡)이 만약 자기 한 몸만을 깨끗하게 하기 위하여 세상을 잊어버리는 데 과감하였다고 한다면 저 하늘의 이치는 누가 밝힐 것이며 사람의 도리는 또 누가 바로잡을 것인가. 그리하여 천하가 끝내 옷섶을 왼쪽으로 여미는 오랑캐로 바뀌고 말아도 아무도 이를 구할 수가 없었을 것이다. 따라서 허형이 세상을 위해서 벼슬길에 나간 것이 어쩌면 의리에 해로운 것이 아닐 것 같기도 하다. 그러나 만일 성현이 다시 세상에 나온다면 과연 어떻게 말씀할는지 모르겠다.” 하였다. 사람들은 이것을 가지고 퇴계가 노재를 허여(許與)했다고들 말한다.

그러나 그 말의 뜻을 가만히 음미해 보면 마치 허여한 것 같으면서도 실은 의심한 것이라 하겠다. ‘그러나[但]’라는 말을 써서 그 문맥을 바꾸어서 뒤집었으니, 구경산의 비판이 옳지 않다고 한 것은 아니다. 그런데 만약 노재가 과연 중국의 도리를 가지고 오랑캐의 풍속을 바꾸어서 하늘의 이치를 밝히고 백성들의 도리를 바로잡았으며, 그리하여 세상이 옷섶을 왼쪽으로 여미는 오랑캐가 되고 마는 재앙을 구제하였다고 한다면, 그가 벼슬한 것은 응당 지지를 했어야 될 것이다. 그러나 그렇게 하지 않았다. ‘세상을 위해서 벼슬길에 나간 것이 어쩌면 의리에 해로운 것이 아닐 것 같기도 하다.’고 했으며, 그래서 ‘만일 성현이 다시 세상에 나온다면 과연 어떻게 말씀할는지 모르겠다.’고 여운을 남겼으니, 이는 대저 의심스러워 그렇게 말한 것이다. 그렇다면 비판을 하는 것이 옳지 왜 의심만 하고 있단 말인가? 노재가 벼슬길에 나간 것이 단지 자신의 이록(利祿)만을 위해서 한 것이요 세상에 대한 걱정에서 나온 것이 아니었다 한다면, 이는 참으로 비판을 받아 마땅하다. 그러나 그렇지 않고 한 번 잘 해 보려고 했지만 끝내 그가 하고자 했던 대로 되지 않았다고 한다면, 이것은 하늘의 뜻이라 하겠다. 그러니 퇴계가 이를 의아하게 생각한 것이 또한 당연한 것이 아니겠는가. 이처럼 사람을 논평하면서도 항상 그 허물이 있는 중에서도 그 허물 없음을 찾고, 그리하여 아무리 찾아보아도 그 허물 없음을 찾아낼 수 없을 때에야 비로소 이를 의심하되, 그 말뜻이 함축하여 드러내지 않으며 온후하여 박절하지 않으니, 이것이 바로 퇴계의 그 퇴계다운 면모가 아니겠는가.

그러면 이를 한번 따져 보자. 노재는 회현(懷縣)의 하내(河內) 사람인데, 이 하내의 땅이 금(金) 나라의 소유가 된 지 80여 년이 지나서 노재가 태어났다. 그러므로 노재로 말하면 단지 송(宋) 나라의 녹을 먹지 않았을 뿐만 아니라 그 땅에서 나는 곡물조차도 먹어본 적이 없었다. 그렇다면 그가 원 나라에 벼슬을 했다고 해서 이렁저렁 말할 것이 못될 것 같기도 하다.

그러나 이 때를 당하여 중원(中原) 지방이 비록 망하기는 하였지만 강남의 한쪽 모퉁이에는 아직도 송 나라의 왕실이 건재하고 있었으니, 중화(中華)의 통서(統緖)가 아직은 완전히 끊어진 것이 아니었다. 그리고 이종(理宗)이 비록 현우(賢愚)를 마구 섞어 쓰기는 했지만 그래도 이학(理學)을 표장(表章)해서 사습(士習)을 크게 바꾸었으며, 천하 사람들로 하여금 저 정주(程朱)의 학문을 높일 줄 알게 하였으니, 역시 같이 더불어 유위(有爲)한 일을 할 수 없다고 말할 수는 없는 일이었다. 그리고 금 나라를 멸망시킨 채주(蔡州)의 전역(戰役)이 비록 원(元) 나라와의 합동 작전이기는 하였지만, 그래도 저 북송(北宋)이 망했던 정강의 난[靖康之難]의 수치를 씻고 유민 부로(遺民父老)의 희망을 위로할 만한 조짐은 충분히 있었던 것이다.

만약 이 때 노재가 저 강을 건너 강동(江東)으로 갔던 진(晉) 나라 말기의 명사(名士)들처럼 가족들을 데리고 송 나라로 돌아와서, 나아가서는 진서산(眞西山 진덕수(眞德秀)), 위학산(魏鶴山 위요옹(魏了翁)) 같은 인사들과 함께 조정에 올라가서 도리를 논하며 나라를 다스리고, 물러나와서는 저 문정(文定) 하기(河基)와 노재(魯齋) 왕백(王栢)과 같은 여러 학사들과 더불어 숨어 살면서 뜻을 구하고 생도들을 가르치되, 안으로는 저 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身)·제가(齊家)와 같은 덕목(德目)으로 그 활계(活計)를 삼고, 밖으로는 저 왕도(王道)를 높이고 패도(覇道)를 물리치며 중화(中華)를 높이고 이적(夷狄)을 물리치는 것으로써 자신의 소임을 삼았더라면, 저 송 나라가 꼭 중원 땅을 다시 회복하지 못하리라고 말할 수도 없을 것이며 원 나라 또한 꼭 그 땅을 돌려주지 않으리라고 말할 수도 없었을 것이다. 그런데 그렇게 하지 못하였다. 그가 일을 통해서 나타낸 것이나 말을 통해서 드러낸 것을 보면 천하 후세에 끼친 공이 설사 정주(程朱)에 버금가고 공맹(孔孟)의 통서(統緖)를 이었다고 해도 지나친 말이 아니다. 그러니 아직 무슨 헐뜯고 의심할 만한 것이 남아 있겠는가.

노재가 일찍이 피란을 간 적이 있는데 그 때 기갈(飢渴)이 심했었다. 도중에 배나무가 있는 것을 보고 사람들이 이를 다투어 따서 먹었으나, 노재는 홀로 단정히 앉아 태연스럽게 있었다. 사람들이 말하기를 “지금은 난세(亂世)인데다 주인도 없지 않은가?” 하자, 그는 말하기를 “배나무는 지금 임자가 없지만 나의 마음에마저 주인이 없겠는가?” 하였다는 것이다. 그렇다면 애석하구나. 그가 저 배나무를 보듯이 이 세상을 보지 못하고 그처럼 갈증(渴症)을 참아 내던 그 지조를 확충(擴充)하지 못하여 경솔하게도 그 몸을 가벼이 해서 그만 벼슬을 하고 말다니. 만약 노재가 남송(南宋)이 망한 상흥(祥興) 연간 이후에 태어나서 자랐다면 그가 원 나라에 벼슬을 하는 것이 옳겠는가, 그르겠는가. 이럴 경우 물론 스스로 판단해 보아서 그 자신의 재능과 당시의 시기로 볼 때 능히 중국의 도리를 가지고 오랑캐의 그것을 바꿀 수 있다고 생각된다면 나가서 벼슬을 하는 것이 옳겠지만, 만일 그렇지 못하다면 그만두었어야 할 것이다.

혹자가 “저 육조(六朝)와 오계(五季) 시대에도 오랑캐에게 벼슬을 한 자가 많았지만 사람들은 이것에 대해서는 말하지 않는다. 그런데도 유독 노재에 대해서만 이를 심하게 추궁하는 것은 무엇 때문인가.”라고 한다면 나는 이렇게 대답하겠다. “그 때에 벼슬했던 자들로 말하면 저 노재처럼 현명한 자가 없었다. 그러니 그처럼 완전하기를 추궁할 수가 없는 것이다. 후세의 사람들이 그 인물에 대하여 경중을 따지고 그 혐의와 은밀함을 변석(辨析)하는 데 대해서는 시대가 내려오면 올수록 그 논의가 더욱 정밀하여졌는데, 그것은 저 정자와 주자가 이치와 의리를 주창하고 밝혀서 이를 털끝처럼 실오리처럼 세밀하게 분석하여 놓았기 때문이다.”

나는 세상의 사람들이 저 노재만큼의 지취(志趣)도 없으면서 다만 그 벼슬하는 것만을 배우고, 저 퇴계의 말뜻을 제대로 이해하지 못하면서 그 말을 구실로 삼을 것이 두려웠다. 그래서 이와 같이 이를 논하여 밝히는 것이다.

변(辨)

자사(子思)가 구변(苟變)을 위후(衛侯)에게 말했다는 것에 대한 논변(論辨)

사서(史書)에 말하였다. “자사(子思)가 위후(衛侯)에게 구변(苟變)을 변호하여 말하기를, ‘성인(聖人)이 관리를 임용하는 것은 마치 장인(匠人)이 재목을 쓰는 것과 같아서, 그 장점을 취하고 그 단점은 버리는 것입니다.’ 하였으며, 또 말하기를, ‘지금 임금께서는 이처럼 전국 시대에 처하여 있으니 싸움에 유능한 인재를 골라서 써야 할 때입니다. 그런데도 임금께서는 겨우 계란 두 개 때문에 간성(干城)의 재능을 가진 자를 버리시니, 이것은 실로 이웃 나라로 하여금 알게 해서는 안 되는 말입니다.’ 하였다.”

그러나 나는 적이 의심스럽다. 이는 필시 자사의 말이 아닐 것이다. 성인이 관리를 임용하는 것은 장인이 재목을 쓰는 것과 같다고 한 것은 참으로 그렇다고 하겠지만, 그 장점은 취하고 단점은 버린다고 한 것은 옳지 않다. 나무는 단점이 있을 경우 먹줄을 쳐서 이를 다듬으면 다시 그 아름다움이 완전하여지지만, 사람이야 어찌 먹줄을 쳐서 그 단점을 깎아 낼 수 있단 말인가. 또 나무의 단점은 외형적(外形的)인 것이지만 사람의 단점은 내심(內心)의 문제이다. 그런데 이러한 내심의 단점을 그대로 쓸 수가 있다고 한다면 속이 썩은 나무도 기둥이나 들보로 쓸 수 있단 말인가. 만약 구변이 쓸 만한 인물이라고 한다면, 어찌 하필 전국 시대에만 쓸 만하겠는가. 잘 다스려지는 평화로운 시대에도 역시 쓸 수 있을 것이다. 그러나 만약 전국 시대의 사람 쓰는 법이 평화로운 시대의 그것과 다르다고 한다면, 저 당우(唐虞) 시절의 명신(名臣)인 후직(后稷), 설(卨), 고요(皐陶) 같은 인물들은 응당 삼묘(三苗)를 굴복시키는 데는 쓸모가 없었을 것이며, 주(紂)의 신하인 비렴(飛廉)이나 악래(惡來)가 도리어 문왕(文王)이 여(黎) 나라를 치는 데 유용하였을 것이다. 또 재능이 있는 인물을 자신이 쓰지 않으면서 ‘이웃 나라 사람들로 하여금 듣게 해서는 안 된다.’ 하였으니, 그렇다면 이는 다만 그 평판이 나빠지게 될 것만을 생각했을 뿐이지 그 인재를 진정 사랑한 뜻은 아닌 것이다. 이야말로 자신의 도리상의 문제이지 다른 사람이 무슨 상관이겠는가.

대저 관리를 임용하는 문제로 말하자면, 이는 임금된 이의 커다란 권한[大柄]으로서 단지 한 나라에만 국한되는 문제가 아니며 한 시대에만 국한되는 권능(權能)이 아니라, 천하와 후세를 위하여 이를 격려하고 권면하고자 하는 수단이다. 그러므로 만약 재행(才行)이 겸전(兼全)한 자를 얻어서 임용할 수 없다면, 차라리 행실이 바르고 재주가 없는 자를 쓸지언정 재주는 있어도 행실이 나쁜 자는 쓰지 않는 것이 옳다.

저 구변으로 말하건대 그가 과연 어떤 인물인지는 내가 알 수 없다. 생각건대 그는 재주는 우수하지만 행실이 바르지 못한 자였던 것 같다. 그렇다면 저 자사와 같이 현명한 분이 사람을 천거함에 응당 그 재주가 우수하다는 것 때문에 행실이 바른 사람과 바꾸어 천거하는 일은 하지 않았을 것이다. 또 이 때에는 맹자(孟子) 같은 분이 있었다. 그런데 어찌 자사가 위(衛) 나라 임금에게 사람을 천거함에 “이 공급(孔伋)의 제자들 중에 맹가(孟軻)란 자가 있는데, 그는 학문을 좋아하고 선왕(先王)의 도리에 밝아서 경상(卿相)의 자리에 등용할 만한 인물입니다.” 하지 않고, 그리 급급하게도 겨우 일개 뇌물이나 먹는 관리를 추천하여 오백승(五百乘)의 장수감이 된다고 하였겠는가. 그래서 나는 이 말을 기필코 자사가 한 말이 아니라고 말하는 것이다.

이천(伊川)의 탈적설(奪嫡說) 변석(辨析)

성현(聖賢)은 시왕(時王)의 제도에 대하여 엄격하지만 선왕(先王)의 예법에 대해서는 더욱 엄격하다. 대저 시왕의 제도는 일시적인 제도이지만 선왕의 예법은 고금을 일관하는 이치이기 때문이다.

만일 이 두 가지가 서로 합치되어 아무런 걸림이 없다면 이것은 순조로운 것으로서 굳이 논할 것이 못 된다. 그러나 이들이 서로 합일(合一)을 이루지 못하여 이치를 해치는 것이라면, 반드시 그 이치를 해치는 정도의 무겁고 가벼움을 저울질해서 그것이 무거우면 이를 따를 수 없고[不可從], 그것이 만약 제도에 저촉되는 것이라면 반드시 그 저촉되는 정도의 무겁고 가벼움을 저울질해서 그 결과가 가볍다면 이를 따르지 않을 수도[可以無從] 있는 것이다. 그런데 이를 따를 수가 있든 없든 간에 결국 이를 따르지 않는다는 점에 있어서는 아무런 의심의 여지가 없다.

만약 누가 말하기를, “이를 따르는 자가 있는데, 그는 또한 대현(大賢)이다.” 한다면 감히 이런 말을 참으로 당장 믿을 수가 없는 것이다. 그러나 또한 그 말이 꼭 믿지 못할 만한 말이 아니라고 한다면 반드시 이를 의심하여 말하기를, “경전(經傳)에 전거할 만한 것이 있는가?” 할 것이다. 그리하여 모든 전성(前聖)들이 남긴 말씀들을 상고하여 보아서 어떤 소득이 없으면 또 반드시 의심하여 말하기를, “시대의 형세로 보아서 이를 그만둘 수 없는 바가 있는가?” 할 것이다. 같은 시대의 여러 대현(大賢)들의 언론과 사실들을 참작해 보고 후대의 대현들이 지어서 법식(法式)이 된 것들을 통해 이를 질정(質正)해 보아서 아무런 소득이 없으면 다시 의심하여 말하기를, “비록 대현이라 하더라도 혹시 미치지 못하는 바가 있거나 우연히 착오를 일으킨 것은 아닐까?” 할 것이다. 그리하여 스스로 평소에 입론(立論)한 것들을 상고해서 판단해 보아도 끝내 얻는 것이 없으면 이제는 더 이상 얻을 것이 없는 것이니, 그제서야 사람들이 말한 것이 믿을 만한 것이라 하여 이를 믿게 되는 것이다.

옛날부터 사람들은 이천(伊川)의 탈적(奪嫡 서자가 적자의 적통(嫡統)을 앗는 일)에 관한 설을 당시 이천의 유명(遺命)이라고 하는데, 나는 기필코 이천의 뜻이 아니라고 생각한다. 송(宋) 나라의 제도에 적자(嫡子)가 죽고 형제들이 없으면 적손(嫡孫)이 이를 승중(承重)하는 것으로 되어 있지만, 만일 제자(諸子 적자 이외의 아들들)가 있을 경우 적손은 서손(庶孫)과 마찬가지인 것으로 되어 있다. 지화(至和) 연간의 제도를 보면, 무릇 사당을 처음 세운 사람은 조천(祧遷)하지 않고 시봉묘(始封廟)에다 이를 비견하는데, 만약 중자(衆子)가 섰을 경우 적장자(嫡長子)가 있으면 그 제사를 적장자가 주관하지만, 적장자가 죽으면 이를 적장자의 아들에게 전하지 않고 사당을 세운 자의 장자(長子)에게 전하는 것으로 되어 있다. 그렇다면 이천이 한결같이 이와 같은 당시의 제도를 따른 것은 그 의리로 보아 또한 옳은 일이다. 어째서 이것을 이천의 뜻이 아니라고 하는가.

아, 종통(宗統)을 공경하는 것은 조상을 높이는 것이요, 조상을 높이는 것은 친근한 자를 친근히 하는 것이요, 친근한 자를 친근히 하는 것은 또한 사람의 도리 중에서 큰 것이다. 그래서 성인(聖人)이 이를 중히 여긴 나머지 종묘(宗廟)의 예법을 근엄하게 하고 적지(嫡支 맏이와 지차(之次))의 차례를 철저하게 해서 사람들로 하여금 이를 넘어서 함부로 하지 못하도록 한 것이니, 대저 이는 다만 천리(天理)의 자연 법칙을 따른 것일 뿐이다. 그런데 후세에 와서 예법이 무너져서 마음대로 기분에 따라 이를 고치는 경우가 참으로 많아졌다. 그리하여 그 따를 수 없는 것으로는 지금 위에서 말한 송 나라 제도의 두 조목보다 더 심한 것이 없으며, 그 따르지 않을 수도 있는 것으로도 역시 이 두 가지 조항보다 더 편리한 것이 없다. 어째서 이런 말을 하는가. 옛날에 공의중자(公儀仲子)가 적손(嫡孫)을 버려 두고 서자(庶子)를 상주(喪主)로 세웠을 때 사람들은 이를 옛날의 도리를 행하는 것이라고 하였다. 그러나 공자는 말하기를, “아니다. 적손을 상주로 세워야 한다.” 했으며, 증자(曾子)가 묻기를, “사당에 두 신주가 있는 것이 예법입니까?” 하니, 공자가 말하기를, “글쎄, 그런 것이 예법인지 알지 못하겠다.” 하였다. 그리고 또 묻기를 “종자(宗子)는 그냥 선비이고 서자는 대부(大夫)라면 제사를 지낼 때 어떻게 해야 합니까?” 하니, 공자가 말하기를, “상생(上牲 소뢰(小牢))을 가지고 종자(宗子)의 가묘(家廟)에 가서 제사를 지내야 하는데, 이 때 그 축문에 ‘효자(孝子 맏아들) 아무개는 개자(介子 지차아들) 아무개를 위하여 상사(常事 통상의 제사)를 올립니다.’ 해야 한다.” 하였다. 대개 당시에 더러 사당에 두 신주를 모시는 일이 있었으며, 또 한편으로 종자가 선비이고 서자가 대부일 경우 그 제사의 방법에 의문스러운 바가 있었으므로 증자가 이와 같이 묻고 공자가 이와 같이 대답했던 것이다. 이에 의거한다면 저 송 나라 제도의 두 조목은 따를 수 없는 것임이 명백하다.

유정부(游定夫)가 명도(明道)의 행장(行狀) 뒤에 쓰기를, “호주 종사(鄠州從事)가 이미 아버지를 여읜 뒤에 조모의 상을 당하였는데, 자신이 적손(嫡孫)임에도 이를 승중(承重)하지 못하였으므로 선생이 전거를 들어서 이를 일러 주었으며, 그리하여 비로소 세상에서 이것을 익혀서 보편화했다.” 하였다. 장횡거(張橫渠)는 말하기를, “종자(宗子)가 선비이면 이묘(二廟)를 세우고, 지자(支子)가 대부(大夫)이면 삼묘(三廟)를 세워야 하니, 이것은 증조(曾祖)의 사당을 대부를 위해 세우는 것이고 종자를 위해 세우는 것이 아니다. 그렇다고 이를 이종(異宗)과 별통(別統)으로 할 수는 없기 때문에 그 사당은 종자의 집에다 세운다.” 하였다. 그리고《주자가례(朱子家禮)》의 입상주장(立喪主章)에 말하기를, “장자(長子)가 없으면 장손(長孫)이 승중한다.” 하였으며, 사당장(祠堂章)에 말하기를, “적장자(嫡長子)가 아니면 감히 그 아버지를 제사할 수 없다.” 하였다. 이에 의거한다면, 저 송 나라 제도의 두 조항은 따르지 않을 수 있는 것임이 명백하다.

저 이천이 스스로 논변(論辨)한 것을 가지고 한 번 말해 보기로 하자. 그는 말하기를, “천하 사람들의 마음을 거두어 통섭(統攝)해서 이로써 종족(宗族)을 수렴(收斂)하고 풍속을 두터이 하려면 응당 종자(宗子)의 법을 세워야 할 것이다.” 하였고, 또 말하기를, “종자의 법을 세우면 자연히 사람들이 그 근본을 존중할 줄 알 것이며 그렇게 되면 저절로 조정의 지위가 높아질 것이다.” 하였으며, 또 말하기를, “종자에게는 군주의 도리가 있다.” 하였고, 또 말하기를, “종자는 사당을 세워서 이를 주관하니, 지자(支子)는 비록 제사를 지낼 수 없다고 하더라도 재계를 하고 그 성의를 극진히 하는 일은 제사를 주관하는 자와 다를 것이 없으며, 다만 별도로 사당을 세우는 것은 아니고 제위(祭位)를 마련해서 행사(行事)한다.” 하였다. 무릇 이들 몇 가지 말들은 모두 개연(慨然)히 당시에 종법(宗法)이 폐지되어 시행되지 않는 것에 대해 걱정한 말들로서, 단호하여 감히 범접할 수 없는 뜻이 또한 엄중하다 하겠다. 그러므로 저들 두 가지 조항에는 따를 수 없는 점을 또한 알 수 있다.

또 말하기를 “종자를 세우는 일로 말하면 조정이 이를 금하는 것은 아니지만, 다만 사람들이 이를 스스로 행하지 못하는 것이 걱정스럽다.” 하였으며, 또 말하기를 “예(禮)의 정신으로 볼 때 장자는 비록 남의 후사가 될 수 없다고 하더라도, 그 할아버지를 잇는 종통(宗統)이 끊어졌으면 역시 당연히 할아버지의 후사를 이어야 하는 것이다.” 하였다. 대저 그 자신에게 어떤 과실이 없은 다음에야 남을 추궁한다든가, 남을 대하는 데 자신을 대하는 도리로써 하는 것은, 또한 성현(聖賢)이 그 처신(處身)을 절제(節制)하는 요령이다. 그런데 이천으로 말하면 그와 같이 어진 분이 어찌 자신은 이를 실천할 수 없다는 것을 생각하지 않고 한가하게도 남들이 실천 못하는 것을 걱정할 수가 있겠는가. 그렇다면 이것은 말할 필요도 없이 이천이 기필코 사당을 자신이 세웠다고 해서 형의 손자로부터 적통을 빼앗아서 자기 아들에게 전해 주지는 않았을 터이니, 가령 명도(明道)에게 후사가 없고 이천에게 아들이 있어 오직 단언(端彦 이천의 맏아들) 한 사람뿐이었다고 하더라도 기필코 그에게 명도의 후사를 잇게 하였을 것이다. 그러니 저 두 조목은 따르지 않을 수도 있는 것임을 또한 알 만하다 하겠다.

이천보다 앞서 태어나신 분으로 이천이 우러러 존경하여 본받고자 하는 분으로는 당연히 공자보다 더 거룩한 분이 없는데 공자가 남기신 가르침이 이와 같고, 이천과 같은 시대의 사람으로 서로간에 격려하고 권면하여 이천이 믿고 존경하는 분으로는 또 당연히 명도와 횡거만큼 어진 분이 없는데 명도와 횡거의 말과 실행이 또한 이와 같으며, 이천보다 뒤에 태어나서 그 통서(統緖)를 전하여 받아서 이천의 종지(宗旨)를 얻은 분으로 말하더라도 당연히 주자만큼 어진 분이 없거늘 주자가 지어서 보인 법식(法式)이 또한 이와 같으니, 그것이 경전에도 어떤 근거할 만한 것이 없고 시대의 형세로 보아도 그만두어야 할 것이라면, 일반적인 사대부로서 조금 뜻을 지니고 예(禮)를 좋아하는 자도 역시 이것을 따르지 않을 터인데, 더구나 저 이천 같은 대현(大賢)의 경우이겠으며, 더구나 그 자신이 말한 이론이 근엄하고 상밀(詳密)하여 혹시라도 미치지 못하는 바가 있거나 차오(差誤)를 일으키지 않았음이겠는가. 그러므로 이것은 결코 이천의 뜻이 아니다.

“곁가지가 자라서 줄기가 된다.”고 한 말도 역시 이천이 한 말이다. 이것이 대체 무슨 말인가? 이것은 다만 한 나라의 주인이 되는 제후를 두고 하는 말일 뿐이며, 대부가 이를 이끌어서 예(例)로 삼을 수 있는 것이 아니다. 그렇다면 이른바 그 유명(遺命)이란 것은 거짓말이란 말인가. 이것은 알 수 없는 일이다. 이천이 설사 이런 명령이 있었다고 하더라도 앙(昂 명도의 맏손자)은 참으로 감히 스스로 이를 감당하여 후사(後嗣)로 설 수가 없었을 것이며, 앙이 혹시 감히 그 할 수 없는 일을 하려고 했다 하더라도 후사성(侯師聖)이 또한 이를 거부하는 데 변명할 말이 있었을 것이다. 그런데도 말하기를, “내가 감히 사사로운 뜻을 용납할 수 없다.” 하였는바 그가 근거하여 결단한 것은 단지 따를 수가 없거나, 아니면 따르지 않을 수도 있는 그 당시의 제도 두 조목이었던 것으로, ‘의(義)’에 맞으면 일으킬 수 있다는 말로써 이를 끝맺었을 뿐이다. 이 때문에 누가 이 일에 대해서 물었을 때 주자는 말하기를, “역시 어떠했는지는 알지 못하겠다. 다만 후사성이 그렇게 말했을 뿐이다.” 하였다. 성현의 말씀이 이처럼 박절하지 않고 함축적이어서 잘 드러나지는 않지만, 그 은미한 뜻은 대강 이를 짐작할 수가 있다. 설사 이천이 과연《전서(全書)》에 기록된 것과 같이 명한 바가 있었다고 하더라도, 후사성이 저 증자(曾子)가 운명할 때에 그가 깔고 누운 삿자리가 너무 화려하다고 지적하던, 저 촛불을 들었던 동자(童子)처럼 이천의 잘못을 지적하여 이를 밝히지 못하고, 단언(端彦)과 단중(端中) 또한 저 증자의 아들 증원(曾元)이 그랬던 것처럼 고식적(姑息的)인 사랑밖에 할 수 없었단 말인가. 만일 누가 “말이 끊어지면서 곧장 운명하였는데 어떻게 가능했겠는가?” 한다면 여기에 대해서는 또 할 말이 있다. 주자가 말하기를, “침묘(寢廟)를 마련하지 말라고 한 것은 물론 명제(明帝)가 실수한 것이 아니라고 말할 수는 없겠다. 그러나 장제(章帝)에게 위과(魏顆)와 같은 효성이 있었고 신하들에게 또 송(宋)의 중기(仲幾)와 초(楚)의 자낭(子囊)과 같은 충성이 있었더라면 이에 대하여 특별한 대처가 있었을 것이다. 그런데 더구나 한 때의 혼란스런 명령으로 인해서 천고의 떳떳한 제도를 무너뜨린다는 것은 그 사체의 무거움으로 볼 때 또한 저들 세 사람이 바로잡을 그런 정도의 수준에 그치는 성질의 것이 아니다.”라고 하였다. 그래서 나도 정문(程門)의 여러 분들에 대해 또한 유감이 없을 수가 없는 것이다. 비록 그렇기는 하지만, 이천의 학문은 굳건하고 확고하며 분명하고 독실한 것이므로 아무리 병이 위독하여 정신이 혼란했다고 하더라도 그 말이 결코 혼란을 일으키지는 않았을 것이다. 그러므로 나는 이것이 결코 이천의 생각이 아니라고 본다.

설(說)

정구(定求)의 이름에 대한 설(說) 뒤에 충구(忠求)로 고침

뜻이 정해지지 않으면 그 처신이 확립될 수 없고, 얼굴의 모습이 정해지지 않으면 그 표정이 엄숙할 수가 없고, 걸음걸이가 안정을 얻지 못하면 그 자세가 단정할 수가 없고, 말씨가 안정을 얻지 못하면 그 표현이 온화할 수가 없다. 그러므로《대학(大學)》에서 말하기를, “머물러야 할 최선의 경지를 알면 그 지향할 방향이 정해지는바, 지향할 방향이 정해지면 마음이 평정을 얻게 되고, 마음이 평정을 얻으면 자신의 처지를 편안하게 받아들이게 되고, 자신의 처지가 편안하게 받아들여지면 매사를 충분히 고려하여 대처할 수 있게 되고, 매사에 충분히 고려하여 대처하게 되면 최선의 경지를 얻을 수 있는 것이다.” 하였다. 대저 마음의 방향이 정해지면 그 다음 마음의 평정이나, 편안한 받아들임이나, 충분한 고려 등은 벌써 반나마 이룬 것이 된다. 이 때문에 성인의 도리를 배우고자 하는 자는 반드시 그 마음의 방향을 결정하는 데에서부터 시작하는 것이다.

지금 내가 너의 이름을 ‘정구(定求)’라고 짓는 것은 네가 그 지향할 방향의 안정을 추구하기를 바라기 때문이다. 그러니 너는 항상 너의 이름을 생각하면서 밤낮으로 그 지향할 방향을 추구해서, 너의 마음을 정하여 이를 확립하고, 너의 용모를 안정되게 하여 이를 엄숙하게 하며, 걸음걸이와 말씨 등에 이르기까지 그 어느 것이나 이와 같이 정해진 마음의 방향에서 연유하지 않는 것이 없도록 하여, 그 단정하고 온화하여 흔들리지 않음이 너의 아비와 같도록 하라.

내제(內弟) 심영만(沈永萬)과 영억(永億)의 자(字)에 대한 설

우리 외삼촌 형제분이 모두 자식이 없다. 그래서 족자(族子) 영만(永萬)을 큰 외삼촌 후사(後嗣)로, 영억(永億)을 작은 외삼촌의 후사로 이었는데, 대저 같은 형제로서 출후(出後)하여 4촌간이 된 것이다.

영만은 관례(冠禮)를 치른 지가 이미 여러 해 되었으나 아직 자(字)가 없다. 금년 정월에는 영억이 이어서 관례를 치렀다. 그래서 두 사람에게 아울러 자를 지어 주었는데, 영만의 자는 윤억(允億)이라 하고 영억의 자는 윤만(允萬)이라 하였으니, 형의 자는 아우의 이름자를 따고 아우의 자는 형의 이름자를 따서 서로 결합시켜서 서로간에 소원함이 없다는 뜻을 보였다. 예로부터 남을 축수할 경우에, 그 수(壽)함을 말할 때에도 반드시 ‘만억(萬億)’이란 숫자를 말하고, 부유함을 말할 때도 반드시 만억이란 숫자로 말하고, 자손의 번창을 말할 때도 반드시 만억이란 숫자로 말하는데, 이것은 그것이 완정(完整)한 수이기 때문이다. 지금 이들 두 외사촌 아우로서는 성장하여 관례를 치르고 이제 비로소 성인(成人)이 된 것이며, 또 외가로서는 제사를 거른 지 10년 만에 다행으로 이들 두 아우를 얻어서 성장시키고 관례를 치러줌으로써 비로소 성가(成家)를 하게 된 것이다. 그래서 그 이루어진 성인(成人)과 성가(成家)가 기뻐서 이름과 자로써 그 기쁨을 표시하노니, 이것은 다름이 아니라 오로지 그것이 완정하게 이루어진 수임을 취한 것이며 또한 바로 저 축수[頌禱]의 유의(遺意)이기도 한 것이다. 아, 외가가 지금 쇠미하여 떨치지 못하는데다가 두 아우 또한 모두 유년기에 배우지를 못하였다. 그러므로 성가(成家)를 하려면 먼저 성인이 되어야 하며 성인이 되려면 당연히 남들보다 열 배, 백 배가 아니라 억만 배로 열심히 노력을 해야만 비로소 가능한 것이다. 그러니 두 아우는 노력해야 할 것이다.

대저 숫자로 말하면, 그것이 완정하게 이루어지는 것은 만과 억에 이르러 그 극치에 이르지만 그러나 그 처음으로 말하면 단지 ‘하나’에서 시작할 뿐이다. 그 ‘하나’란 곧 ‘성(誠)’이며 성(誠)은 ‘신(信)’을 말하는 것이니, 지금 그 자(字)를 지은 글자의 뜻을 풀어서 새긴다면 ‘윤(允)’은 곧 ‘신(信)’인 것이다. 그러니 지금 이 ‘윤’을 숭상하고 이 ‘윤’만 생각하면서 오로지 그 ‘하나’를 위주로 하여야 할 것이니, 그리하여 마음이 두 갈래 세 갈래로 갈라지는 일이 없게 하고 조금이라도 이를 중단하여 끊어지게 하는 일이 없다면, 억만 인을 능가하는 공을 거의 이룰 수가 있을 것이다. 사람다운 면모를 이루어 나가고 가문을 이루어 나가는 것은 진실로 여기에 달려 있으니, 두 아우는 노력하기 바란다.

평재설(平齋說)

평소의 거처에다 이름을 붙여서 거기에다 자신을 경성(警省)하는 의미를 기탁하는 것은 곧 옛 사람들이 반우(盤盂)나 궤장(几杖)에다 명문(銘文)을 새기던 것에서 유래한 것인데, 이는 배우는 자들의 공부하는 성실성에 있어서 절실한 것이다. 그러나 단순히 당(堂)이니 헌(軒)이니 암(庵)이니 와(窩)니 하는 글자 따위나 끌어와서 이를 붙여 놓았을 뿐 별달리 취할 만한 특별한 의미가 없다고 한다면, 그러한 이름을 붙인 명분이 또한 부질없는 것이 되고 말 것이다. 그러므로 사람들은 흔히 이것을 수단으로 삼고 마는 것이다.

그런데 이윤호(李允鎬) 군이 그의 대인(大人) 처사공(處士公)께서 지으신 ‘평재기(平齋記)’를 나에게 보여 주면서 이를 확충하여 달라고 청하여 왔다. 나는 이것을 받아서 읽어 보고 나서 곧 공이 자신을 면려하는 노력이 스스로 부족하다고 여기는 바가 있으면 부지런히 힘써서 늙을수록 더욱 독실할 뿐만 아니라, 그 거처에다 이름을 지어서 그 경성(警省)하는 뜻을 기탁한 것이 또한 다른 사람들과는 다르다는 것을 알게 되었다.

그는 말하기를, “글자의 새김으로 보면 ‘평(平)’ 자는 정(正)·탄(坦)·화(和)·치(治)·균(均)·이(易)·성(成)으로 풀이되고, ‘재(齋)’ 자는 장(莊)·공(恭)·결(潔)·세심(洗心)·재계(齋戒)로 풀이된다. 그러니 장차 이것으로써 매일같이 경성(警省)하여 심신을 수습하되, 자신에 대해서와 타인에 대해서 한결같이 평이(平易)와 탄화(坦和)로써 우선을 삼고 재장(齋莊)과 공근(恭謹)으로 법도를 삼을 일이다.” 하였다. 아, 이만하면 참으로 극진하다 하겠다. 다시 여기에다 무슨 말로써 이를 확충한단 말인가.

대저 저 퇴계(退溪) 노선생(老先生)은, 과거의 성현을 이어서 후래의 학자들에게 길을 열어 준 공로가 우리 나라에서는 저 기자(箕子) 이후의 유일한 분이요, 천하에서는 주자 이후의 유일한 분이시다. 그 평소 용공(用功)의 깊이로 말할진대 다른 사람들이 미쳐서 알 수 있는 바가 아니지만 그 요령만을 말한다면 다만 ‘평이(平易)’라고 말할 수 있으며, 그 만년에 스스로 자임한 도리로 말하건대 남들이 그 무게를 가히 넘볼 수 있는 것이 아니지만 그 근본을 말한다면 다만 ‘제장(齊莊)’이라 하겠다.

평이(平易)는 화협(和協)의 실질이며 제장(齊莊)은 공경(恭敬)의 법칙이다. 무릇 이 두 가지에 모두 능하였기 때문에 그 인(仁)이 정밀하고 의(義)가 익숙하여 무엇이든 갖추어지지 않은 도리가 없었으며, 사람들과 더불어 사정(邪正)을 논변(論辨)함에 있어서도 온유하고 박절하지 않아서 털끝만큼도 다투는 기색이 없으셨던 것이다. 그래서 지금까지도 학사와 대부로서 그 글을 읽으면서 그 도에 뜻을 가지는 자들은 마치 직접 선생을 모시고 말씀을 들으면서 그 빛나는 모습을 우러러 뵙는 것처럼 마음이 황홀해지는 것이다. 더구나 처사공은 곧 선생의 자손이 되는 몸이다. 그러니 그 존경하여 우러름이 마치 홀로 독차지한 것과 같을 것이며, 그 얻는 바도 더더욱 친밀할 것이다. 그러니 이와 같은 뜻으로 그 이름을 지어서 걸어 두고 스스로의 경성(警省)의 자료로 삼는 것도 또한 당연한 일이 아니겠는가. 비록 그렇기는 하지만, 이 ‘평(平)’이란 것이 사람들이 일생을 두고 받아들여서 사용할 만한 부신(符信)이 된다는 것은, 사람이라면 누구나 다 아는 바이다. 그런데 그 ‘재(齋)’를 저들 당(堂)·헌(軒)·암(菴)·와(窩)와 더불어 쓸모 없는 것으로 만들어 버리지 않고 여기서 그 유용한 의미를 취해서 이를 안과 밖을 서로 교차하여 바로잡는 자료로 삼은 것은 참으로 홀로 그 오묘함을 터득한 것이라고 할 만하다.

내가 공과 헤어진 지가 10년이 되었다. 그 사이에 내가 일찍이 낙동강의 동쪽 기슭을 명을 받아 들른 적이 있기는 하지만 길이 여의치 못해서 도산(陶山)을 들르지 못하였으니, 이는 마치 비유하자면 저 노(魯) 나라의 곡부(曲阜)를 지나면서 공자의 고향인 궐리(闕里)를 들르지 못한 것이나 마찬가지여서, 생각하면 언제나 부끄럽고 한탄스러운 마음을 금할 수가 없었다. 그래서 지금 조만간 노자를 마련해서 남쪽으로 내려가서 이처럼 아직껏 풀지 못한 묵은 소원을 풀어 보고자 하는 것이다. 원컨대 처사공께서는 그 때 내가 찾아가거든 부디 너무 아까워하지 말고 그간에 스스로 실천해서 경험하여 얻은 나머지를 나에게도 베풀어 주어서, 나의 이 편벽됨을 바로잡고 게으름을 경고하여 주기 바란다. 그렇게만 한다면 저 평재(平齋)의 효험이 또한 넓어지지 않겠는가. 이것을 기록하여 ‘평재’에 대한 설로 삼는다.

도설(盜說)

계묘년(1903, 광무7) 겨울에 도둑 떼가 크게 일어나 해를 넘기면서 더욱 극성을 부렸으니, 떼를 지어 마을에 들어와서 백주 대낮에 불을 놓고 재물을 약탈하는가 하면 더러는 한두 사람이 기회를 틈타 마구 쳐들어 와서 재물을 빼앗아 갔지만, 아무도 감히 당신이 누구냐고 물어 보지도 못했다.

그런데 한번은 도둑들이 떼를 지어서 칼을 들고 사촌 아우의 집에 쳐들어왔는데, 아무리 뒤져도 돈이 나오지 않자 물러가면서 돌아보고 말하기를, “집이 왜 이다지 덩그러니 크냐, 좀 줄여야겠다.” 했다는 것이다. 또 도둑 한 사람이 밤에 술이 취해서 족제(族弟)의 집에 들어왔는데, 공갈을 치며 돈을 뒤지다가 나오지 않자 갑자기 베개를 당겨 드러누워서 자리[席]에 가득 토악질을 했는데 고약한 냄새가 코를 찔렀다. 그런데 다음 날 날이 밝자 일어나서 사과하기를, “그만 술이 취해서 예의를 잃고 주인에게 많은 폐를 끼쳤습니다. 부디 주인께서는 인심을 잃지 마십시오.” 했다는 것이다. 또 어떤 도둑 떼들은 사람들이 잡기(雜技) 노름을 한다는 말을 듣고는, “무익한 짓이다. 조심하여 하지 말아야지.” 했다는 것이다.

내가 듣기로는 도둑이란 사람을 잘 선도(善導)하는 자가 아니며, 그렇다고 그 마음씨 또한 사람을 사랑하는 자들이 아니다. 그런데도 그들이 한 말을 보면, 설사 사람을 사랑하고 선도하는 자라고 하더라도 그보다 더 말을 잘 할 수가 없겠다. 그러니 도둑의 말이라 하여 이를 버리지 말고 그중 쓸 만한 것을 고른다면, 이 또한 옥돌을 다듬는 타산지석(他山之石)이 될 수도 있을 것이다. 또 도둑인 처지에서 능히 이처럼 실례를 범한 것을 뉘우치기도 하고 잡기 노름을 미워하기도 하는 것을 보면, 그 양심이 아직도 민멸(泯滅)된 것은 아니라 하겠다. 그러니 위에 있는 분들이 이들을 예의로써 가르치고 겸하여 추위와 굶주림의 절박함으로부터 이들을 벗어나게만 하여 준다면, 이들 또한 바른 도리를 지켜서 이를 실천할 수 있는 자들일 것이다.

이덕구(李德九)의 자(字)를 준경(俊卿)으로 지은 데 대한 설

이덕구(李德九) 군이 나를 찾아와서 말하기를, “저는 이름이 덕구입니다. 그런데 이 덕구에게 자를 준경(俊卿)이라고 지어 준 것은 실은 우전(雨田) 정공(鄭公 정현덕(鄭顯德))이신데 선인(先人)의 말씀을 따라서 그렇게 지은 것입니다. 그런데, 아직 관례(冠禮)를 하기 전에 미리 지어둔 것으로 관례를 살아계실 때에 치르지 못하였기 때문에 결국 그 자(字)를 지은 의미에 대해서 듣지 못하고 말았습니다. 그러니 원컨대 부디 한 말씀을 해 주시어 저로 하여금 이를 지키어 따를 수 있도록 하여 주십시오.” 하였다. 그래서 나는 다음과 같이 설을 지었다.

그렇다. 저《서경(書經)》의 고요모편(皐陶謨篇)에 보면, “아홉 가지 덕을 갖춘 자들이 함께 섬기니, 준수하고 재능있는 자들이 벼슬 자리에 있다.[九德咸事 俊乂在官]” 하였다. 대저 저 아홉 가지의 덕으로 말하면 본래 사람의 성품에 처음부터 가지고 있는 것인데, 이것이 기품(氣稟)에 얽매이고 물욕에 가려져서 이를 온전히 하는 자가 드문 것이다. 따라서 이 중에서 다만 그 육덕(六德)이나 삼덕(三德)만을 얻는다고 하더라도 이는 벌써 천백 사람을 뛰어넘는 자이다. 그러므로 관리를 임용하는 자는 이런 중에서 취택하는 것이지 모두 다 구비하기를 바라는 것이 아니다.

그러나 만일 스스로 수양하는 것으로 말한다면, 속임과 거짓이 없어야 하고 결함과 부족이 없어야 하며, 기품에 얽매이지도 말고 물욕에 가려지지도 말아서 그 성품을 온전히 하여야 하니, 그리하여 아홉 가지의 덕이 모두 갖추어진 다음이라야 그 공부가 극진하게 될 것이며 아홉 가지 덕의 전체를 갖춘 사람이 될 것이다. 그런데 지금 그러한 사람을 일천 사람에 뛰어나는 준수(俊秀)함으로써 표장(表章)한다면, 이는 어떤 한계를 긋는 것이니 어찌 옳겠는가.《서경》의 요전(堯典)에 말하기를 “준덕을 밝힌다.[克明俊德]” 하였는데, 이것을 풀이한 자가 말하기를 “준(俊)은 대(大)이다.” 하였다. 그러니 아마도 정공이 ‘덕(德)’ 자로써 그대의 이름을 짓고 ‘준(俊)’ 자로 그대의 자를 지은 것은 어쩌면 이 때문이 아니었던가 싶다. 비록 그렇기는 하지만, 저 사가(史家)가 요(堯) 임금의 덕을 찬양한 것을 보면, ‘안안(安安 자연스러움)’이니, ‘윤(允 진실함)’이니, ‘극(克 능함)’이니 하는 찬사들을 늘어 놓았는데, 이들의 최고의 의체(義諦)로 말하면 다만 ‘흠(欽 공경함)’일 뿐이다. 고요(皐陶)가 아홉 가지 덕을 말하면서 “그 덕이 드러나서 언제나 한결같다.[彰厥有常]”하였는데, 그 최초의 용공(用功)으로 말하면 당연히 먼저 ‘다스리면서 공경한다.[亂而敬]’는 ‘공경[敬]’에서 시작해야 할 것이다. 그런데 ‘경(敬)’이란 곧 ‘흠(欽)’이며, ‘상(常)’이란 곧 ‘안안(安安)’이며 ‘윤(允)’이며 ‘극(克)’인 것이다.

대개《서경》의 편차(編次) 중에서 ‘모(謀)’와 ‘전(典)’은 서로간에 표리관게를 이룬다. 따라서 여기에서 말한 ‘준(俊)’은 대(大)와 소(小)의 구분이 있다. 바라건대 준경은 이와 같이 ‘경(敬)’에 종사(從事)하여 그 지키는 바에 ‘상(常)’이 있어야 할 것이며, 그리하여 저 대우모(大禹謨)에 나오는 ‘준(俊)’을 ‘마루[堂]’로 삼고 요전(堯典)에 나오는 ‘준(俊)’을 ‘방[室]’으로 삼아야 할 것이니, 그 작은 데에다 자신을 한정지어서 말하기를, “큰 것을 내가 어찌 감히 하겠는가.” 하는 일이 없어야 할 것이다. 요 임금의 덕의 준걸[俊]함은 바로 그 효제(孝悌)로부터 시작한 것이다. 그리고 무슨 일이든 참람해서는 아니 되니, 오직 덕이 있는 사람에게는 참람함이 없는 법이다. 준경은 이 점에 노력하기 바란다. 벼슬에 임용되고 안 되고 하는 것은 남에게 달린 일이요 나에게 달린 일이 아니다. 그래서 내가 준경을 위해서 이 점은 권면하지 않는다.

찬(贊)

판관(判官) 김공(金公)의 충효찬(忠孝贊) 짧은 서문을 곁들임

판관 김공 성현(成鉉)은 성품이 지극히 효성스러웠다. 그래서 어버이가 병이 들었을 때 그 대변의 맛을 보아 병세를 가리고 하늘에 기도하여 회복되기를 빌었다. 돌아가신 뒤에는 3년 동안 여묘살이를 하면서 매일같이 절하고 곡하였으며, 비가 오고 바람이 불어도 이를 폐하는 일이 없었다. 큰 호랑이가 와서 그를 보호하여 주었으니, 지역이 산꼭대기라 샘이 없었으므로 공이 날마다 물통을 메고 멀리까지 가서 물을 길어 왔었는데 어느 날 호랑이가 여막 옆을 발길로 후비자 갑자기 샘물이 용솟음쳐 올랐다. 사람들은 이것을 모두 그 효성에 감동한 효과라고 했다.

순조 임금 신미년(1811)에 관서의 역적(逆賊 홍경래(洪景來)를 이름)이 가산(嘉山)과 정주(定州)를 함락시켰다. 공은 이 때 집에 있다가 이 소식을 듣고는 분연(奮然)히 앞장 서서 대의(大義)를 부르짖으며 장사(壯士)를 모집하여 수백 인을 모았다. 이들을 이끌고 급히 달려갔는데 양덕(陽德)에 이르렀을 때에 도둑들이 이미 평정되었으므로 그만두고 돌아왔다. 사람들은 또 말하기를 공이 능히 효도를 바꾸어서 충성을 했다 하였다. 그 뒤 공이 죽은 뒤 60여 년이 지나서 조정이 명하여 그 효성을 정표(旌表)하였다.

공의 증손인 상사생(上舍生) 김영규(金永奎)는 행실이 독실하고 스스로를 수양하는 자인데, 나와 친하다. 그가 하루는 상서(尙書) 정기회(鄭基會)가 지은 여기(閭記)를 보이면서 나에게 이에 대한 말을 청하였다. 그래서 나는 다음과 같이 이를 찬(贊)한다.

하늘과 땅 그리고 사람과 사물이 / 惟天與地人與物

기형은 다르지만 이치는 하나일레 / 氣形雖殊理則一

저러한 감응이 성실에 연유하거니 / 厥有感召由誠實

여묘하는 효자가 피눈물을 흘려라 / 孝子廬墓淚和血

적막한 산 속의 밤을 누가 걱정했던가 / 山夜闃寂疇憂䘏

길들인 가축처럼 호랑이가 지켜 줬다네 / 有虎相守馴如暱

물 긷는 겨울 날씨 바람결이 따가운데 / 汲遠天寒北風烈

서걱대는 삼베옷에 손등이 얼어 터져라 / 麻衣如菼手指裂

호랑이가 땅을 파자 샘물이 치솟는구나 / 虎忽攫地泉湧出

세상 없는 일이라고 사람들이 야단들일세 / 衆謂奇特世罕匹

원문 빠짐귀신의 조화라고 마구들 떠들어대지만/□□曰神紛究詰

필연한 지성의 보답임은 알지를 못해라 / 不知至誠孚感必

효도를 충성으로 바꾸어 직분을 다했다네 / 移忠爲孝其職述

지위가 낮다고 해서 안일만 꾀하지 않아라 / 不以位卑圖自逸

군사를 모아서 구하러 황급히 달려갔으니 / 紏旅赴難馳往疾

공론이야 백 년이 간들 민몰됨이 있으랴 / 百年公議不泯沒

검은 지붕에 붉은 칠의 정문을 세웠구나 / 烏頭丹雘爰綽楔

찬을 지어 선양한다고 그 무엇이 지나치랴 / 我贊而揚寧敢溢

명륜당(明倫堂)에 걸린 어서(御書)와 예서(睿書)에 대한 찬 짧은 서문을 곁들임

20년 가을에 상이 성균관에 행행(幸行)하여 선성 선사(先聖先師)에게 석전(釋奠)을 올렸는데, 이 때 왕세자도 수행하였다. 예가 끝나자 상은 친히 ‘정심성의(正心誠意)’라는 네 자를 쓰셨으며, 세자는 또 ‘글을 읽는다는 것은 그 뜻이 성현에 있는 것이다.[讀書志在聖賢]’라는 여섯 글자를 쓰시고는, 모두 벽 위에다 게시하여 반열(班列)에 있는 여러 담당관들과 유생(儒生)들을 독려하였으니, 이는 참으로 태평한 세상의 성대한 일이라 하겠다. 신(臣) 남규는 이에 공경하여 송축하는 마음을 이길 수가 없어서 삼가 절하여 머리를 조아리고 다음과 같이 이를 찬한다.

저 팔월 달의 구일 날 / 八月九日

정사일의 이른 새벽에 / 丁巳大昕

왕이 문묘에 행차하여 / 王假文廟

친히 석채를 올렸도다 / 親釋其芹

옥과 같으신 원자님과 / 維玉元子

왕자님과 나라 자제들 / 王子國子

백성의 선발된 수재들이 / 凡民俊選

나이 따라 모두 나아갔다네 / 咸造以齒

차리신 의관들이 정중하고 / 有峩皮弁

갖춘 제물들이 깨끗하구나 / 籩豆孔飭

춤추는 데 쓰이는 간과와 우약은 / 干戈羽籥

온갖 음악에 부합되도다 / 大合衆樂

그리하여 공경들을 부르시고 / 乃召公卿

여러 사장들도 함께 불러서 이르셨네 / 曁群師長

본래 인간의 떳떳한 도리란 / 曰玆秉彝

따름이요 억지가 아니로다 / 惟循匪彊

그런데 다들 사욕에 묶이어서 / 衆梏于私

낮고 더러움을 편안히 여겨라 / 或安汚卑

그러므로 하늘이 나에게 맡겨서 / 天命予牧

본래의 덕을 회복시키라는구나 / 俾復厥德

이에 밤낮으로 애를 쓰면서 / 予日孜孜

이끌어 같게 하길 생각하노라 / 言思導齊

더구나 지금 저 원자는 / 矧今元子

학업이 날로 빛이 나는구나 / 學有緝熙

그리하여 시선하는 여가를 타서 / 視饍之暇

이것저것 의견들을 말을 한다네 / 告以話言

유학이 아니면 무엇을 높이겠으며 / 非儒何崇

성인이 아니고 누구를 높이겠는가라고 / 非聖何尊

내 어찌 마음 느슨히 하여 / 予其可緩

공손함을 먼저 짓지 않겠나 / 不作恭先

북을 쳐 여러분들 불러모아서 / 爰鼓以徵

이에 윤음(綸音)을 내리노라 / 綸綍是宣

아, 너희 크고 작은 관리들은 / 咨爾大小

서로 권면해서 힘써 매진하여 / 交相邁征

덕망을 쌓고 조예를 쌓아 / 有德有造

다 같이 성취를 이루어야 하리라 / 偕底于成

그래서 내가 네 글자를 썼는데 / 予書正心

정심 성의가 그것이로다 / 誠意四字

그러니 이것을 문미(門楣)에 걸어 두고 / 庸揭楣額

우러러 성찰할 자료로 삼으라 / 資乃瞻視

이것은 글씨의 자랑이 아니라 / 非書之華

나의 마음을 표현한 것이로다 / 寔旌予志

그리고는 원자를 돌아보시니 / 乃顧元子

옥결 같은 안색이 건강하시구나 / 玉色載康

너는 네 마음을 숨기지 말고 / 曰爾無隱

그 옆에다 너도 함께 쓰라고 하니 / 盍識其傍

원자가 이에 공손한 태도로 / 元子溫溫

절하여 조아리고 대답하였네 / 拜手曰都

성실하고 정직한 것만이 / 惟誠惟正

성학을 보증하는 것이니 / 聖學之符

수제이든 치평이든 모두가 / 脩齊治平

이에 근원하지 않음이 없습니다 / 罔不權輿

옛날의 훌륭한 임금님들과 / 相古懿辟

과거의 밝은 선왕들을 보면 / 我先哲后

분명하게도 이것을 통해서 / 灼克逌玆

전해 주고 또 전해 받았는데 / 以授以受

지금에 이르러서는 / 以迄于今

하늘의 인도함이 있어서 / 自天有牖

밤낮으로 종사하기는 하되 / 夙夜從事

오히려 감당하지 못할까 두렵거늘 / 猶懼不克

어찌 감히 한 말씀을 올려 / 遑敢以言

외람되이 덧붙일 수 있겠습니까마는 / 僭附而益

소자가 글을 읽음은 / 小子讀書

그 목표가 성현에 있거니와 / 志在聖賢

잘 할 수 있다고야 말할 수 없다 해도 / 非曰能之

소망만은 정말 간절하답니다 / 願則有焉

청컨대 이 말씀을 글로 써서 / 請書斯語

명하신 말씀에 대답코자 합니다 / 仰塞明命

이에 붓을 들어 글씨를 쓰니 / 載沐鏤管

원기가 왕성하게 넘치는구나 / 元氣盎盎

드디어 박달나무에 새겨서 거니 / 載鋟文檀

임금님의 글씨와 나란하여라 / 宸翰與幷

봉새가 날고 난새가 날아오르니 / 鳳飛鸞翥

상서로운 빛살이 어리비치어라 / 祥輝交映

오색이 찬란한 쌍무지개가 / 有燁雙虹

수놓은 용마루에 연이었구나 / 貫連藻梲

해와 달이 넷으로 빛나고 / 二曜可四

다섯 별이 칠요(七曜)가 되어라 / 五緯可七

다리를 에둘러 보고 듣는 자들이 / 環橋觀聽

서로 혀를 차며 감탄을 발하네 / 胥嘖其舌

지나간 역사를 훑어 보건대 / 歷溯往牒

제왕과 저사의 신분으로 / 帝王儲嗣

한묵에 관심을 둔 이가 / 留心翰墨

세어 보면 한둘이 아니라네 / 計非一二

그러나 이처럼 나란한 이름을 내려 / 有錫齊號

신하에까지 그 은총이 미쳤으니 / 寵及臣僚

누가 이 글씨처럼 뭇 인사들에게 / 孰若是書

그 광영(光榮)을 두루 미쳤겠는가 / 榮遍群髦

사치스런 편액이나 주련(柱聯)들이 / 有侈扁榜

노씨 석씨들 집에 가득하지만 / 老釋之宮

그러나 어느 것이 이 글씨처럼 / 孰若是書

성균관을 빛냈던가 / 華于瞽宗

사장을 지을 땐 아름답게 펼쳐서 / 有鋪詞章

그 부려함을 과시하고 / 以夸富麗

조찰을 지을 때는 화려하게 지어서 / 有草詔札

그 정세함을 자랑하지만 / 以衒精細

그러나 어느 것이 이 글씨처럼 / 孰若是書

한 가지 기능에만 국한되지 않고 / 不專一藝

단일한 전수(傳授)를 보이어서 / 拈示單傳

이처럼 정학을 보위하였던가 / 正學是衛

성인의 가르침을 이르신 말씀이 / 其言聖謨

간결하여 종요롭고 평담하시니 / 簡要平淡

옛날의 작품에 이끌어 비긴다면 / 方諸古作

탕왕의 욕조(浴槽)요 무왕의 은감(殷鑑)이로다 / 湯盤武鑑

글씨로 말하면 타고나신 재주로서 / 其書天縱

단정하여 무겁고 엄하고 신중하구나 / 端重嚴謹

옛날의 법첩(法帖)에서 이를 찾는다면 / 求諸古法

복희의 팔괘요 우왕의 전서(篆書)로다 / 羲畫禹篆

저 거룩하신 우리 임금님은 / 顯顯我王

그 도덕이 하늘에 일치하여 / 道合于天

크신 교훈을 저처럼 내리시니 / 嘉惠丕訓

단청과 더불어 찬연히 빛나라 / 丹靑炳然

그리고 문아(文雅)하신 원자님은 / 允文元子

성현의 교훈으로 응답을 하시어 / 對越方冊

성인의 경지로써 기약을 하시니 / 聖域爲期

과녁을 화살로 맞힘과 같아라 / 如射注的

도가 아직 밑에 있을 때에는 / 道之在下

미혹하여 나뉘기도 했지만 / 或迷以岐

도가 지금 위에 있으니 / 道之在上

어찌 모이어 귀일(歸一)하지 않으랴 / 曷不會歸

고하노니 그대 모든 자제들과 / 告爾子弟

인척과 친구와 종족들이여 / 婚友宗族

학교에선 향음(鄕飮)과 향사(鄕射)를 하고 / 飮射在庠

서당에선 글을 읽고 거문고를 타구려 / 絃誦在塾

노닥거리거나 게으름피우지 말며 / 無嬉無怠

힘써 덕을 닦고 학업을 닦아 / 勉各進修

나라의 정간이 되고 / 爲國楨榦

임금님의 정책을 도와서 / 式贊皇猷

아, 거룩하신 우리 임금님께서 / 猗我殿下

수고하여 복록을 누리시게 하구려 / 壽考維祺

그리고 거룩하신 원자님 또한 / 亦我震邸

오래오래 사시고 백성을 친근하시며 / 遠年近民

새로 지으시고 이어 계승하시어 / 而作而述

인문을 교화하고 완성하심으로써 / 化成人文

덕스런 소리를 영원에 드리워서 / 永垂德聲

억천 년을 끝없이 이어가게 하소서 / 至于億千

그런데 광간하여 부족한 이 소신이 / 小臣狂簡

이같이 거룩한 글을 짓자니 / 作爲此詩

성덕(聖德)은 감히 그리지 못하고 / 非敢摸畵

사정(私情)만을 대강 기록했답니다 / 維以識私

효자도찬(孝子圖贊)

어른이 계시니 어른일 수가 없어서 / 嚴不自耋

꼬까옷이 몸에 알록달록 하여라 / 斑斕衣袖

헌칠한 키에 길게 늘인 흰 수염이 / 頎身皓髥

넘어지고 자빠지며 아장거리는구나 / 匍匐偃仆

앙징스레 으앙 장난하며 울면서 / 嬿婉戲啼

병아리를 두 손으로 희롱하니 / 雙手弄鷇

아버지 어머니가 웃고 즐기면서 / 二親笑娛

심신이 건강하여 천수를 누려라 / 而康而壽

이상은 노래자(老萊子)의 어린 아이 놀음이다.

산과 들 사방에는 눈이 가득한데 / 雪滿四山

여윈 대나무들 눈을 인 채 늘어졌구나 / 瘦竹低橫

어머니 병환에 약으로 써야겠기에 / 要供病母

죽순이 돋으라고 기도를 했더니 / 禱筍之生

그 정성에 귀신이 감동해서 / 惟誠格神

겨울 하늘에 봄기운이 감도는구나 / 春意冬行

나란히 치솟는 향기로운 죽순이 / 騈頭香玉

포대기를 헤집고 일제히 솟아 나오네 / 齊脫錦綳

이상은 맹종(孟宗)의 눈 속의 죽순(竹筍)이다.

저기 뽕 밭에서 오디를 딴다네 / 摘彼桑椹

산 남쪽의 양지바른 곳이라네 / 于山之南

성성이처럼 빨간 놈도 있고 / 或猩而殷

옻칠을 한 듯 까만 놈도 있다네 / 或柒而黔

까만 놈은 달고 빨간 놈은 신데 / 黔甘殷辣

이를 두 바구니에 나누어 담아라 / 區分二匲

단 것은 어머니 드리고 나는 신 것을 먹으니 / 母甘我辣

신 것을 먹어도 마냥 달기만 해라 / 我辣亦甘

이상은 채순(蔡順)의 오디 따기이다.

어린 나이에 손님이 되어 가서 / 髫齡爲賓

대접받은 귤을 가슴에 품어라 / 藏橘以包

작별을 드리다가 귤이 떨어지니 / 旣拜而墮

남들이 더러 웃고 놀리는구나 / 人或笑嘲

늙으신 어머니가 집에 계시기에 / 曰有母老

갖고 돌아가서 드리려 했답니다 / 歸言佐餚

높은 나뭇가지에 석양이 걸렸는데 / 夕暉在樹

까마귀가 둥지에서 어미를 먹이더라 / 烏哺于巢

이상은 육적(陸績)이 귤을 품은 일이다.

와글와글 웅성대는 주린 모기떼들이 / 翾翾饑蚊

날이 어둡기만을 숨어서 기다리다가 / 潛伺昏暮

앵앵대며 마냥 몰려드니 / 喓喝而萃

휘저어 쫓지 않는 사람들이 드물구나 / 人鮮不驅

그런데도 저분은 모기를 쫓지 않으니 / 彼不驅者

모기가 물어뜯어도 싫지 않은가 봐 / 噆莫之惡

왜 뜯김이 싫지 않으리요만 / 豈不惡噆

부모님 물어뜯을까 봐 그것이 두려워라 / 噆親是懼

이상은 오맹(吳猛)이 모기를 쫓지 않은 일이다.

벼슬이야 하늘이 내리는 것이지 / 祿隕自天

내가 구해서 되는 것이 아니라네 / 不由己干

그런데 나라가 부르는 글을 받고 / 捧檄陞堂

당에 오르는 얼굴빛이 환하구나 / 顔色浮歡

이제야 겨우 아침저녁으로 / 庶幾蚤暮

찬 없는 밥이라도 올릴 수 있으리라 / 以供毳餐

그런데도 사람들은 그 맘을 모르고 / 淺之知者

벼슬을 반긴다고 말들을 하더라 / 謂榮其官

이상은 모의(毛義)가 나라의 격문(檄文)을 받든 일이다.

푹푹 찌는 무더위 침상을 엄습하매 / 熇蒸積第

흐르는 땀이 옷을 적시는데/燌溽流袵

손에 가벼운 부채를 들고 / 手振輕箑

어버이 베개에 부채질을 해라 / 涼飇散枕

밤이 새도록 쉴 줄도 모르고 / 通宵不輟

편안히 어버이를 잠들게 하네 / 俾親安寢

자고 난 몸이 기분이 맑으니 / 寢興神怡

드시는 식사가 느시는구나 / 式增飱飮

이상은 황향(黃香)이 베갯머리에서 부채질한 일이다.

정원에는 능금이 그대로 달려 있고 / 維園有柰

참새 떼는 스스로 장막에 날아들어라/ 黃雀棲幕

맨 몸으로 나가서 얼음을 깨니 / 裸體涉氷

얼음은 두껍기만 하고 얇지 않아라 / 而堅匪薄

그런데도 깨어져 성엣장이 뜨니 / 凍釋爲澌

아마도 귀신 도끼가 찍어냈나 봐 / 神斧攸斫

한 쌍의 잉어가 얼음 밑에서 / 下有雙鯉

팔짝 뛰어서 얼음 위로 올라라 / 潑剌而躍

이상은 왕상(王祥)이 얼음을 깨고 잡은 잉어이다.

산골의 밤이 적막하고 깊어서 / 山夜寥闃

등불이 귓것처럼 파랗게 빛나네 / 燈火靑熒

정화수에 깨끗이 손을 씻고는 / 載盥明水

향기로운 제수를 갖추어 차려라 / 載薦苾馨

사명을 맡은 별이 신령하거니 / 司命有神

하계의 기도를 어이 아니 들으랴 / 寧莫下聽

원컨대 저의 목숨을 줄이어서 / 願減己年

어버이 나이를 늘려 주소서 / 以補親齡

이상은 유검루(庾黔婁)의 별에의 기도이다.

어디서 꿀 같은 참외를 얻어서 / 思獲甘瓜

우리 어머니 갈증을 풀어드릴까 / 醫母之渴

험한 산꼭대기 깊은 바위 서리에 / 峻嶺奧巖

매운 바람이 살갗을 에더라 / 寒吹砭割

우러러 하늘에 울며 부르짖으니 / 仰首泣籲

어진 하늘이 굽어살피셨구나 / 仁穹頫察

무늬가 고운 조개 같은 참외가 / 有爛文貝

하얀 꼭지가 저절로 떨어지더라 / 雪蒂自脫

이상은 왕천(王薦)의 참외이다.

태상경(太常卿)이 상제(喪制)가 되니 / 太常按制

서울 거리가 조악(弔樂)을 울리더라 / 閱樂于都

사람들이 나와서 구경들을 하는데 / 都人縱觀

손에 손이 연이어 옷소매가 이어졌네 / 聯袂幷祛

그렇다고 감히 부귀함을 뽐내랴 / 不敢有貴

스스로를 낮추어 마음을 비워라 / 而卑而虛

의관도 벗고 버선발로 걸어서 / 脫帽徒行

천천히 앞을 서서 상여를 이끌더라 / 導輿徐徐

이상은 최빈(崔邠)이 어머니 상여를 이끈 일이다.

임금님께서 포도를 내리시니 / 帝錫馬乳

고운 구슬알이 검고 푸르더라 / 璣珠蒼黑

몸을 굽히어 머리를 조아리며 / 稽首俯伏

손에 들고는 먹지를 못하네 / 執而不食

우리 어머니가 소갈증을 앓아서 / 曰母患痟

포도를 구하다가 얻지를 못했는데 / 求玆靡得

갖고 돌아가 어머니께 드려서 / 願言歸遺

임금님의 은혜를 빛나게 하오리다 / 以彰恩德

이상은 진숙달(陳叔達)의 포도이다.

악 무목(岳武穆)에 대한 찬 서문을 곁들임

악 무목(岳武穆 악비(岳飛))의 정충 대절(精忠大節)은 실로 혁혁하여 사람들의 이목을 비추어 주고 있으니, 지금 사람들 가운데 당시의 이야기를 듣고 나서 감개하고 울분하여 눈물을 흘리지 않는 자가 없다.

그러나 세상의 말하기 좋아하는 자들은 말하기를, “장수(將帥)가 임무를 띠고 외부에 나가 있을 경우 임금의 명령이라 하더라도 이를 받아들이지 않을 수 있는 경우도 있는 것이다. 그런데 바야흐로 조정에서 그를 금자패(金字牌)로 불렀을 때로 말하면 그는 응당 반사(班師 회군(回軍))를 해서는 안 되는 것이었다.” 하면서, 공이 혹시 권도(權道)를 모르는 자가 아니었는가 하고 의심을 하기도 한다. 그러나 이런 주장에 대해서는 이를 변박(辨駁)하여 밝히지 않을 수가 없는 것이다. 드디어 지금 글을 지어서 이를 변론하는바, 찬문(贊文)의 체재를 취하였다. 다음과 같이 찬한다.

옛날의 충신과 열사들을 보면 / 古昔忠烈

혹시 세상을 잘못 만난 자들이 / 遭世邅迍

한 나라엔 제갈량이 있었고 / 在漢若葛

당 나라엔 장순(張巡)이 있었다네 / 在唐若巡

그들의 죽지를 마음껏 펼치게 하고 / 俾翮弗鎩

그들의 발굽을 한껏 달리게 해도 / 俾蹄弗縶

그래도 때로는 불행이 닥쳐서 / 而有不幸

먼 길을 가다가 중도에 쓰러진다네 / 脩路中跲

그래서 말가죽에 시신도 싸오고 / 或革于裹

더러는 화살로 초혼(招魂)을 불러라 / 或矢于復

아무리 참아도 눈물이 나는구나 / 狠忍亦涕

백 번을 죽어서라도 대속하고 싶다네 / 百身思贖

아, 참으로 훌륭한 저 악 무목이여 / 繄惟武穆

무엇이 잘못이며 재앙이 웬말인고 / 何辜何殃

어떤 충성인들 아낀 적이 있으며 / 何膂不殫

어느 계책인들 틀린 것이 있었던가 / 何謀不臧

그런데도 하루에 열두 번씩이나 / 日十二牌

금자패(金字牌)가 언성(郾城)에 내려왔다네 / 于郾之下

발톱을 자르고 원문 빠짐뽑음이라 / 翦爪拔□

이리하여 아성이 장차 무너지려 했는데 / 牙城且壞

공은 원문 빠짐/ 公□□□

완고하여 변통을 모르니 / 膠不知變

슬프구나 이 같은 허튼 말들이여 / 噫嘻此說

그 또한 바보 같은 소견이 아니던가 / 無亦懦見

마음이 벌써 안에서 켕기는데 / 心旣內掣

팔굽이 제 혼자서 움직이겠나 / 肘可獨運

아무리 바장이며 열성을 바쳐도 / 奔走惟謹

언제나 당하는건 노여움뿐이더라 / 尙罹于慍

혹시라도 한 번 주춤거리면 / 一或偃蹇

저들은 일러 이것이 무엇인고 하나 / 彼謂斯何

오직 몸을 바쳐 진췌(盡瘁)할 뿐이지 / 職耳鞠瘁

어찌 감히 다른 일을 생각했겠나 / 遑敢恤佗

세상의 모든 신하된 자들이여 / 凡百人臣

이분의 노력을 살펴보시구려 / 尙監玆勉

내가 이를 적어서 알려 주노니 / 我述以詔

기림이 아니라 변론(辯論)이로다 / 匪贊伊辨

화상(畫像)에 대한 자찬(自贊)

보고 듣고 말하고 움직이는 일들을 / 視聽言動

예를 벗어나는 일이 없도록 하여 / 罔或弗逌於禮

네가 받은 몸을 온전히 하도록 하라 / 以全爾所受之體

노가(老稼) 조공(曺公)에 대한 찬 짧은 서문을 곁들임

어느 날 조병만(曺秉萬) 어른이 그의 선대부(先大父) 노가공(老稼公)의 장덕(狀德)을 가지고 와서 나에게 보여 주면서 청하기를, “그대는 글을 잘 하니 우리 할아버지에 대한 찬(贊)을 써 주기 바란다.” 하였다. 나는 솜씨가 없다고 사양하였으나, 그가 말하기를 “우리 할아버지의 실질적인 은덕(恩德)은 우리 한 집안에만 국한된 것이 아니라 세상 사람들이 다들 듣고 본 바이다. 그러니 그대는 사양하지 말라.” 하였다.

내가 보건대 노가공은 몸소 노력하고 후인들을 덮어 주었으며, 그리하여 그 안으로 지닌 덕성이 그 접응(接應)함을 따라 감응하여 드러난 것들 중에는 혹은 자세히 알려지기도 하고 혹은 그 대강을 알 수 있는 것들도 있으니, 공이야말로 그 근본이 무엇인지를 알았던 분이라 하겠다. 맹자(孟子)는 말하기를, “요순(堯舜)의 도리는 다만 효도와 공경함[孝悌]일 뿐이다.” 하였으니, 이는 대저 그 근본을 구명하여 밝힌 말이다. 먼저 효도와 공경으로부터 시작하여 이를 미루어서 그 나머지를 극진히 한다면, 우리는 누구나 다 충분히 요순이 될 수 있는 것이다.

내가 현안(玄晏)의 서술(敍述)을 통해서 공의 지극한 효성에 대하여 알았거니와, 만약 이를 미루어서 다시 유추한다고 한다면 공의 그 한량 없는 아름다운 일들을 이루 다 말로 할 수가 있겠는가. 그래서 우선 그 드러난 모습에 근거하여 그 훌륭한 바를 약간 표출(表出)함으로써 저들 효자 자손(孝子慈孫)들의 청에 대답하고자 하는 바이다. 이에 다음과 같이 찬한다.

창산의 가문이 옛부터 철인(哲人)이 많았다네 / 昌山之世古多哲

승에서부터 선까지 면면히 끊어짐이 없었다네 / 自勝及鮮綿不絶

법도가 지금껏 아름다우니 그 궤도를 지키더라 / 式至今休守塗轍

어린 아이도 부모를 사모할 줄을 알더라 / 孩提有識慕父母

그 모습 공손하고 그 자태가 공경스러우니 / 粥粥其形洞洞貌

늙도록 지성스러운 정성이 효도함 뿐이더라 / 服勤至老止於孝

나이 어린 육적(陸績)이 얻은 귤을 가슴에 품더구나 / 績也在幼座懷橘

왕상(王祥)이 기적을 일으켜 새가 방에 날아들더라 / 祥能致異幕入雀

유검루(庾黔婁)는 대변을 맛보고 별에다 기도했다네 / 孱陵嘗屎祈北極

공의 효성이야 이들 세 분들과 어깨를 겨루었는데 / 伯仲之間見三賢

신선의 수레를 나부끼는 깃발이 펄럭이며 따라가니 / 雲車風旆追蹁躚

공이 그만 세상을 떠났다고 사람들이 말들을 해라 / 人道吾公且百年

바탕이 질실한 그대 같은 분이 진실한 덕이 있었건만 / 實地如公有實德

살아 생전에 대부의 식록(食祿)은 얻어먹지를 못해라 / 生前不得大夫食

선함이 있으면 보답이 있거니 하늘이 응당 힘을 쓰겠지 / 有善有報天應力

어진 이를 사랑하여 포상하는 글을 나라가 내렸다네 / 聖朝褒寵賢人書

길이길이 오는 세대가 영원히 끝날 날이 없으리라 / 來之世代無窮於

공을 내가 찬미하면서 비로소 공소함이 부끄럽구나 / 我贊公始愧空踈

충정죽(忠正竹)에 대한 찬

을사년의 초겨울 시월 달에 / 乙巳孟冬

나라의 운명이 위험에 닥쳤다네 / 國步卼臲

땅의 벼리가 이미 기울어졌으니 / 坤維旣傾

하늘의 기둥이 장차 꺾어지리라 / 天柱將折

저 공경과 실무 벼슬아치로부터 / 公卿郞僚

아래로 말단 위졸에 이르기까지 / 下至衛卒

죽음이 마치 달갑기라도 한 듯 / 赴死如飴

서로들 다투어서 목숨을 버려라 / 爭相捐抉

그런데 저 충정공 민영환이 / 忠正閔公

먼저 솔선하여 시작을 했구나 / 寔倡以率

주먹을 불끈 쥐고 두 눈을 부릅뜨니 / 瞋目握拳

냉엄한 기운이 서릿발을 능지르더라 / 氣凌霜日

그리하여 피묻은 옷과 칼을 / 血衣血刀

저 방 밑에다 보관해 두었다네 / 藏諸下室

침상과 안석 사이는 / 床几之間

비와 이슬이 오는 곳이 아니어라 / 雨露所閼

그런데도 푸른 대나무가 / 爰有綠竹

우뚝하니 솟아 올랐다네 / 挺然特拔

벽돌이며 마루판을 뚫고 / 穿甓與板

용이 굴 속에서 등천을 하듯이 / 如龍騰穴

솟아 오른 네 떨기가 옥을 깎은 듯 / 叢四削玉

정정한 아홉 줄기가 쇠를 불린 듯 / 幹九鍊鐵

서른세 개의 푸른 댓닢들이 / 三十三葉

잎잎마다 생생하게 파들거려라 / 葉葉皆活

사람들이 둘러서서 눈물을 흘리니 / 國人環泣

이것이 공의 피가 엉긴 것이라네 / 公血所結

각 나라가 그림을 그려 전파했는데 / 四夷傳繪

숙연하여 감히 설만히 못해라 / 肅不敢褻

원수놈들이 와서 확인을 하고는 / 讎人來驗

한여름이 오싹하여 벌벌 떠는구나 / 暑日身慄

옹색한 소견과 편협한 견문들이 / 窾見局聞

알 수 없는 일이라고 말들을 하지만 / 謂莫究詰

이것이 무슨 별다른 것이 아니라 / 是無大異

지성이 감응한 필연한 결과라네 / 誠之所必

인간의 벼리에 세 가지가 있으니 / 維綱有三

충성과 효도와 절조(節操) 그것이라 / 曰忠孝烈

이것을 알아야 사람이라 하나니 / 能斯者人

하늘 또한 이런 자를 기뻐한다네 / 天心則悅

그런데 대나무는 식물들 중에 / 謂竹於物

곧고 깨끗함이 짝이 없어라 / 貞潔無匹

이것을 가지고 사람을 권면하고 / 持以勸人

이것으로 구별하고 정표(旌表)한다네 / 以旌以別

요 임금의 딸이 울며 호소하니 / 帝女泣訴

눈물이 엉기어 반죽(斑竹)이 되고 / 留斑成涅

맹종(孟宗)이 슬피 기도를 올리니 / 孝子哀禱

눈발을 헤치고 죽순이 솟아 올라라 / 擢笋迸雪

신하가 되고 신도(臣道)를 바친 자가 / 爲臣盡臣

역사의 기록에 끊인 적이 없지만 / 史固不絶

한 번도 아직 대나무가 솟아서 / 曾無一竿

아름다운 절개를 자랑한 적 없어라 / 表揭姱節

정성이 아니면 순수할 수 없고 / 非誠無純

베풂이 아니면 하나일 수 없어라 / 非施不一

실로 으뜸 벼리를 삼가야 하니 / 寔愼綱首

차라리 확충할지언정 어찌 모자라게 할 수 있겠나 / 與充寧缺

무식한 백성들은 어리석어서 / 下民蚩蚩

간혹 잘못 보기도 하지만 / 疑或遺察

그런데 공이 지금 이를 얻어서 / 今公得此

사람들의 심골에 배어드는구나 / 爆人心骨

상강의 반죽과 눈 위의 죽순이 / 湘斑孟笋

이와 함께 천 년을 나란하리라 / 千載幷列

모자라던 자는 이것으로 보충하고 / 缺者以補

의심하던 자는 이것으로 결단해서 / 疑者以決

모든 신하와 사람들로 하여금 / 俾百臣人

다들 분발하기를 생각하게 해라 / 咸思激發

마치 타이르듯 다정하고 친절히 / 若詔諄諄

공이여 하늘에 가서 말씀하소서 / 公天之舌

공이 하늘에 가서 말씀하신다면 / 公天之舌

나라의 원통함을 알릴 수 있으리라 / 國冤可徹

비간(比干)에 대한 찬

구슬로 만든 궁궐이 드높구나 / 瓊宮旣崇

암탉이 울어 상 나라가 망했어라 / 牝晨索商

소사가 다투는 강직한 말이 / 少師諤諤

햇빛에 빛나는 서릿발 같았다네 / 皦日淸霜

무너져 쓰러지는 저 같은 큰 집을 / 如彼巨厦

그 누가 붙들어서 유지할건가 / 孰能扶顚

그래도 혹시 깨우침이 있어서 / 尙冀有牖

하늘이 이를 연장하길 바라라 / 獲延于天

가벼이 성낸 것도 아니요 이름을 얻고자 한 것도 아니라 / 不磯不沽

이치만을 오로지 생각했을 뿐이라네 / 惟理之視

그런데 생각 없이 미련한 저자가 / 彼昏罔念

칠규를 보겠다고 육신을 헤집었구나 / 七竅是披

이를 헤집어서 무엇이 나오겠나 / 是披何有

붉은 피만 구슬처럼 점점이 흘러라 / 碧血琅玕

하는 말도 정말 가당치가 않지만 / 敷言不揆

사람을 찢는 일이 또 얼마나 잔인한가과 / 刳又胡殘

슬프구나 그가 죽음에 임박해서 / 噫其臨命

가슴에 맺힌 말을 다 하지 못해라 / 所蘊未洩

자신의 말이 인정을 못 받은 것이 / 言不見槪

그의 정성이 미진한 때문이라고 / 臣忱冞切

임금이 귀가 밝지 않음이 아니지만 / 非后不聰

얼굴빛이 너무 자신만만하구나 / 訑訑其色

신의 죄가 죽음에 이르렀으니 / 臣罪當死

그 밝음이 가리어 사죄로 다스렸구나 / 蔽斯底辟

임금이 눈이 밝지 않음이 아니지만 / 非后不明

형벌이 지나쳐서 중도를 잃었구나 / 刑濫失中

간절하고 진실한 것은 정성뿐이거니 / 懇摯維誠

푸른 저 하늘에다 물어 보면 알리라 / 可質蒼穹

무왕은 그의 무덤에 봉토를 하고 / 武封其藏

공자는 그를 어질다고 일컬어라 / 孔以仁稱

거기에 무슨 다른 까닭이 있겠는가 / 豈伊有他

다만 애긍하여 그리했을 뿐이라네 / 惟曰哀矜

잠(箴)

성학(聖學)에 대하여 올린 세 개의 잠(箴)

신이 이미 삼가 명륜당(明倫堂)에 게시한 어서(御書)와 예서(睿書)에 대한 찬을 지은 바 있다. 그래서 이를 인하여 짧은 소견을 가지고 각각 이들에 대하여 잠을 짓는다.

광대한 천하와 국가의 일이라도 / 天下國家

이를 줄이면 몸으로 집약된다네 / 約以至身

마음이 거기서 주인 노릇을 하는데 / 心兮爲主

쓰임으로 말하면 곧 신통함이라네 / 其用則神

마음은 때를 따라 들고나는 것인데 / 時有出入

기운의 기틀이 여기에 편승을 해라 / 氣機是乘

더러는 파도를 일으켜 치솟기도 하고 / 或瀾而奔

그러다가 달라붙어서 엉기기도 해라 / 亦膠而凝

삼가 생각건대 증자께서는 / 恭惟曾氏

약이 있어서 그 병을 고쳤다네 / 有藥醫病

그것은 창포도 복령도 아니고 / 匪菖匪苓

다만 하나의 바름일 뿐이더라 / 惟一箇正

그러한 바름이란 어떤 것이던가 / 其正如何

기필도 아니고 포기도 아니어라 / 勿期勿留

기쁘고 슬프고 두렵고 성이 나도 / 喜怒憂懼

이를 따라 응한다면 아름답다네 / 順應則休

여섯 필의 고삐를 내가 잡고는 / 我執六轡

법도에 정한 대로 달리고 멈춰라 / 範止其驟

네 개의 화살을 내가 가지고 / 我挾乘矢

법도에 따라 과녁을 맞히리라 / 視鵠于彀

경운(慶雲)이 일고 경성(景星)이 뜨고 / 雲興星出

천둥이 지동 치고 태풍이 휘몰아쳐도 / 霆鍧飇烈

태허의 하늘이야 본래 그대로이니 / 太虛自如

발하는 것이 부중절(不中節)이 없어라 / 發無不節

이것을 따라서 몸을 닦고 집을 닦고 / 以之脩齊

나라를 다스리고 세상을 편히 하리 / 以治以平

예쁘고 추하고 높고 낮은 것들이 / 姸媸高下

거울과 저울에서 누가 도망을 치랴 / 孰逃鑑衡

뭇 선철들이 마음으로 전하였으니 / 衆哲傳心

한결같이 이 말을 조술(祖述)하노라 / 咸祖斯言

뭇 스승인 임금님이 거룩하시어 / 君師維聖

근본 원천을 막힘 없이 밝혔구나 / 洞究本原

몸으로 실천하고 나머지를 남기어서 / 躬行有餘

다시 이것을 원량(元良)에게 주었어라 / 用詒元良

그리하여 이것을 편액으로 만들어서 / 載錫之扁

문묘의 명륜당에다 드높이 걸었구나 / 于明倫堂

모든 신하들과 여러 담당관들 / 凡百臣工

그리고 띠를 두른 선비들이여 / 曁厥襟紳

아침저녁 이를 우러러 보며 / 庶幾蚤暮

흠송하고 따라서 지켜야 하리 / 式欽斯遵

이상은 정심잠(正心箴)이다.

생각에 싹이 트면 / 有萌其念

일러서 뜻이라 한다네 / 是之謂意

뜻이 둘로 갈라지면 / 有岐其路

진실이요 거짓이라 / 曰誠曰僞

진실은 진심이고 거짓은 속임인데 / 誠慊僞欺

원래는 그 틈이 얼마 아니 된다네 / 間曾無幾

가늘고 멀다고 살피지를 않으면 / 眇緜不察

요순과 도척이 여기서 갈라져라 / 舜跖其判

저쪽은 싫어서 가리우지만 / 彼厭而揜

이쪽은 넓고도 푸근하여라 / 此廣而胖

허다한 저들 모든 군자들이여 / 凡百君子

무엇을 택할지를 알아야 하리 / 尙知所擇

그들이 이미 택할 줄을 안다면 / 厥旣知擇

노력할 생각을 왜 하지 않는가 / 盍思自力

보는 사람들이 없다고 마오 / 無謂無視

하느님이 매우 가까우시다네 / 上帝孔邇

지적하는 이가 없다고 마오 / 無謂無指

밝은 신명이 엿보고 있다네 / 明神覯止

나가서 돌아다니고 노닥거림을 / 出往遊衍

저어하고 삼가서 조심해야 하리 / 慄慄祗愼

평상시의 생활을 살펴본대도 / 相在燕閒

손님처럼 군대처럼 경건해야 하리라 / 肅賓欽陣

봄바람에 만물이 싹이 트면 / 春噓物茁

돋우어 주고 가꾸어 주며 / 是培是達

옆으로 벋고 곁으로 퍼지면 / 傍榮側秀

이들을 잘라 주고 막아 주네 / 是遏是絶

짧은 순간이라도 그침이 없고 / 須臾無間

안과 바깥이 한결같은 것이 / 表裏若一

이것이 받은 것을 실천하는 것이니 / 是惟踐形

성인으로 더불어 길이 같아라 / 與聖同轍

누가 온오(蘊奧)를 계술(繼述)했던가 / 孰述其蘊

증자(曾子)의 그 뜻이 독실하더라 / 曾志則篤

중언부언 수없이 거듭한 말이 / 重言復言

다만 홀로 있을 때를 조심하라네 / 惟愼其獨

누가 이를 표장(表章)하여 밝히었던가 / 孰表而章

밝고 또 밝으신 우리 임금님이라네 / 明明我王

우리 임금님 이것만을 생각하여 / 我王念玆

다른 일들일랑 마음 두지 않아라 / 勿參勿貳

신이 이에 삼가 잠을 지어서 / 臣敬作箴

감히 어사에게 고하나이다 / 敢告御事

이상은 성의잠(誠意箴)이다.

거룩하고 어진 분이 하신 말씀들이 / 聖賢之言

가까이는 땅이고 멀리는 하늘일레 / 近地遠天

글을 읽는 것이 귀중한 까닭은 / 所貴乎讀

근본 원천을 탐구하려 함이어라 / 要探本原

사람들이 더러 통쾌하게 씹어대지만 / 人或快嚼

그 맛을 진정으로 아는 이는 적더라 / 鮮知眞腴

화려한 벼슬이야 봄에 핀 꽃이거니 / 纂組春華

겉만 보면서 알맹이를 놓친다네 / 鶩外還珠

정자와 주자가 분명히 경계하였으니 / 程朱炯戒

그 말씀이 어찌 나를 속인 것이겠나 / 伊豈欺予

아, 훌륭하신 원량(元良)께서는 / 猗我元良

따뜻하고 문아함을 타고나셨네 / 溫文天成

어린데도 이처럼 총명하시니 / 幼挺岐嶷

자란다면 광명함에 이르시리라 / 長臻光明

글을 읽는 것은 그 뜻이 바로 / 爰書讀書

성현에 있다고 글씨로 쓰시니 / 志在聖賢

황황하게 빛나는 여섯 글자가 / 六字煌煌

성균관의 벽 위에 찬란하구나 / 頖宮于宣

순 임금은 누구며 나는 누구인가 / 舜何予何

하려고만 한다면 할 수가 있다네 / 有爲則爲

성인을 만드는 공부로 말하건대 / 作聖之功

참으로 그 터전이 여기에 있구나 / 實維基玆

우러러 바라보고 말씀을 듣는 자가 / 凡在瞻聆

누군들 기뻐하고 즐겨하지 않으랴 / 疇不康驩

그래서 옛 사람이 말한 것이 있다네 / 古人有言

아는 것이 원래 어려운 게 아니라고 / 非知之艱

실천을 하는 것이 본래부터 어렵다고 / 行之惟艱

부디 이 점을 더욱더 노력하게나 / 願益勉旃

기운을 고르고 마음을 비워서 / 平氣虛心

천천히 보고 가만히 읊으며 / 緩視微吟

너무 미루어서 높이 찾지 말고 / 毋推以高

너무 파들어가 천착하지 말며 / 毋鑿以深

저들 세속의 속된 선비들처럼 / 毋若儒士

문장 구절이나 사냥하지 말고 / 章句是獵

증험을 보존하고 널리 확충해서 / 存驗擴充

사업에다 옮겨서 실현해야 하리 / 措諸事業

나의 과녁을 이미 맞히고 / 旣中我鵠

다시 곱자로 재단을 해서 / 又絜我矩

길이 우리의 이 나라로 하여금 / 永使我東

공맹(孔孟)의 나라가 되게 하리 / 爲鄒爲魯

이상은 독서지재성현잠(讀書志在聖賢箴)이다.

극기명(克己銘)본관·성·이름·자를 이용한 이합체(離合體)이다.

아침 해가 붕긋이 솟아 오르니 / 朝旭始昇

달과 별들이 도망하여 숨어라 / 月星遁匿

발과 휘장이 고요하고 적적한데 / 幃簾靜闃

갖춘 의관이 참으로 단정하구나 / 巾帶孔飭

마음은 이미 맑아서 비었고 / 中旣湛虛

입은 닫히어서 말이 없다네 / 口緘而默

밖에 나와서 뜰을 살펴보니 / 出視庭階

돋아나는 풀싹들이 번성하구나 / 屮卉蕃殖

옛날 어진이를 아득히 생각건대 / 杳思前修

날마다 노력해 쉬지를 않았다네 / 日乾不息

열심히 힘써서 같기를 바라는 게 / 孶孶跂齊

그것이 바로 그대의 직분이어라 / 玆惟汝職

옛날의 훈계에 사심(私心)을 경계했는데 / 古訓戒私

한 마디로 말해서 극복(克復)이었다네 / 一言曰克

아름다운 본성을 다 같이 타고났으니 / 美稟均予

행여 하늘이 이를 아낀 적이 없어라 / 天罔或嗇

구슬이 어둔 밤에 빛나는 것은 / 琅琳耀夜

양공이 갈고 닦은 때문이라네 / 良工勤拭

들녘에 구름처럼 풍성한 가을은 / 畦隴連雲

저물도록 힘써 농사지은 덕분이더라 / 田作昏力

적에게 결전의 뜻을 보이듯이 / 示敵必鑣

마음을 졸이면서 늘 공경해야 하리 / 小心兢翼

사납고 맹렬한 욕심 내닫지 못한다면 / 兕柙虎檻

울퉁불퉁하던 내 마음 곧고 평온해지리라 / 凹凸平直

그래서 스스로 잠을 지어서 / 自述以箴

자리 곁에다 놓아 두고 보아라 / 目于座側

목눌이 비록 어리석긴 하지만 / 木訥者愚

재주가 어찌 덕을 지나칠까 / 才豈浮德

초학잠(初學箴) 둘

어려서 물 뿌리고 쓸기를 익히면 / 幼服灑掃

출발하는 길이 올바르다네 / 軔路之正

한 손으로는 옷을 추스르고 / 左拘衣袂

한 손으로는 빗자루를 잡고 / 右執箒柄

날리지 않게 물을 뿌리고 / 播水勿揚

쓰레받기에 담아서 치운다면 / 承箕以屛

티끌들이 말끔히 사라지고 / 埃塵旣絶

궤안이 환하게 빛이 나리라 / 几案明靘

때묻은 옷을 깨끗이 세탁한 듯 / 汚澣如衣

말끔히 거울을 문질러 닦은 듯 / 刮磨如鏡

비유컨대 마치 저기 연못 물에 / 譬彼方塘

구름과 햇살이 갈마들며 비치는 듯 / 雲日交映

방과 마루만 닦을 뿐이겠나 / 豈惟室堂

뜰과 마당도 깨끗이 쓸어라 / 庭階是淨

교만을 꺾고 없애 버린다면 / 折驕消慢

온갖 병들을 깨끗이 고치리 / 醫厥百病

이리하여 이로부터 위로 올라가 / 以之上達

이치와 천명을 궁구해서 알아라 / 窮理知命

임연(臨淵)과 계수(啓手)가 은미해도 / 淵手微矣

가르침을 세움이 다만 성인이라네 / 立敎惟聖

그런데도 어찌 세상 사람들은 / 云胡世人

게으른 버릇이 성품이 되어서 / 習惰成性

자신이 직접 일은 하지 않고 / 弗躬執役

시키고 부리고 지시만 하는고 / 頤指使令

아, 슬프다 어린 소자들이여 / 於乎小子

사물을 대하여 공경을 다하라 / 執事克敬

조심해 살펴 거스름이 없으면 / 洞屬無違

집안이 그로 해서 즐거우리라 / 室家之慶

이상은 쇄소잠(灑掃箴)이다.

공경으로 어버이를 섬김은 / 事親以敬

자제 된 자의 직분이라네 / 子弟之則

용모를 공손히 하고 / 有慤其容

낯빛을 따뜻이 하고 / 有溫其色

말씀이 없어도 말씀을 듣고 / 無聲有聽

물러나와서도 곁에 모신 듯 / 退猶在側

아침으로 또 저녁으로 / 呼召咡詔

부르고 또 말씀을 하시면 / 于晨于夕

어떻게 이에 응해야 하나 / 其應如何

책을 던지고 밥을 물리며 / 投業退食

소리가 미처 입에서 나오면서 / 聲發于口

발이 벌써 문지방을 넘어라 / 足已及閾

거칠지 않은 온화한 목소리로 / 不厲而溫

느리지 않고 황급하게 서둘러 / 不徐而亟

아비의 법도에 자식의 도리가 / 喬仰梓俯

혹시라도 어긋남이 없어야 하리 / 儀罔或忒

그 대답을 어떻게 해야 할까 / 其對如何

입을 가리고 숨을 멈추고 / 掩口屛息

설사 이미 아는 일이라도 / 借曰已知

깊이 생각해야 틀림이 없으리라 / 深思始獲

단정하여 무엇을 묻지 말고 / 毋質以斷

억설로 의견을 고집을 말고 / 毋牽以億

학이 울면 새끼가 화답하듯 / 鶴鳴子和

마음이 서로 감응을 함이라 / 中心攸格

밖에 나가면 어른을 섬기고 / 出而事長

벼슬을 하면 임금을 받드는 게 / 仕而承辟

도리로 말하면 한가지이니 / 其道則一

남으로 북으로 다르지 않아라 / 匪南匪北

이것을 알아 이것을 실천하면 / 知斯踐斯

이것을 격물이라 이른다네 / 是謂物格

설령 그것이 하찮은 일이라도 / 毋以䟽節

소홀히 하는 일이 없어야 하리 / 或忽以略

어린 소자여, 부디 이를 명심해서 / 小子念哉

싫증내지 말고 정성껏 공경하게나 / 恪敬無斁

이상은 응대잠(應對箴)이다.

수당 자잠(修堂自箴) 김생(金生)의 글씨를 집자(集字)하였다.

방을 아무리 새로 꾸몄대도 / 維室之新

간수를 안하면 거칠어진다네 / 不修則塵

샘물이 졸졸 흐른다 해도 / 維泉之達

치지를 않으면 막히고 말리 / 不修則湮

하늘이 그대 맘을 점지할 때는 / 皇降爾衷

본래 어떤 부족함이 없었건만 / 始靡有闕

어쩌다가 그만 이렇게 변해서 / 云胡遷化

속된 세상의 말짜가 되었는고 / 于俗之末

옛날엔 어려서 알지 못하기에 / 昔蒙未知

잡스런 장난질에 몰두했지만 / 遊心雜戲

자라면서 조금씩 알기 시작하자 / 稍長有知

그만 성리를 향해 내달렸구나 / 馳驟聲利

잘못을 저지르고 허물을 저지르고 / 遂過作非

그러다가 그만 날이 저문다네 / 亦旣向暮

언제나 가만히 생각할 때면 / 每一思惟

어찌 두렵고 부끄럽지 않으랴 / 寧不愧懼

이제라도 좀 정신을 차리고 / 爾尙自今

부지런히 매일 노력을 하세나 / 勉孜日修

아침으로 저녁으로 한결같이 / 虔恭早暮

공손과 경건만을 추구해야지 / 惟是之求

외물이 너를 유혹하거든 / 爾有物誘

네가 노력하여 이겨 내고 / 爾修而克

네가 지닌 밝은 덕을 / 爾有明德

네가 닦아서 회복하여라 / 爾修而復

너의 말씨나 너의 행동을 / 爾儀爾辭

네가 닦아서 경건히 하고 / 爾修以敬

너의 할 일을 네가 지켜서 / 爾爲爾守

네가 닦아서 바로잡게나 / 爾修以正

안과 바깥을 갈마들어 닦아서 / 表裏交修

투철하게 틔워서 하나로 만들고 / 洞然若一

앉든 서든 간에 항상 수양해서 / 動靜常修

혹시라도 소홀함이 없어야 하리 / 無或少忽

저들 중들도 참선을 하면 / 彼禪修淨

부처가 된다고 말을 하고 / 謂可成佛

저들 도사도 수련을 하면 / 道士修鍊

신선이 된다고 말을 하는데 / 謂可成仙

어느 누가 우리의 도를 닦아서 / 孰修吾道

성현이 안 될 자가 있을 것인가 / 而莫齊賢

네가 맡은 것을 네가 경계해야지 / 爾司爾戒

네가 감히 이를 잊을 수가 있겠나 / 爾敢忘旃

계묘년(1903, 광무7) 여름에 한서대(寒棲臺)의 쓸모 없는 은자가 이 글을 쓰다.

입춘날에 장난 삼아 정길잠(貞吉箴)을 짓다. 갑진년(1904)

나라 사람들이 인을 같이하니 / 國人同仁

즐거운 우리 나라 태평국이라네 / 樂我太平

도를 실천하고 의리를 따르니 / 履道逌義

맑고 충성스런 충청도로구나 / 曰忠與淸

바람 이는 풍산은 풍속이 선량하니 / 風山善俗

예산(禮山)을 따라서 예(禮)를 행한 바라 / 率禮攸行

대지(大智)는 낮추어서 겸손하니 / 大智謙卑

사람들이 온순한 대지 마을이로다 / 恂恂于鄕

저와 같이 깊은 저 골짜기 마을이 / 如彼深谷

한곡(閑谷)이 아니면 어찌 성실할까 / 匪閑曷誠

그윽이 묻혀 삶이 정길(貞吉)하거니 / 幽居貞吉

이와 같은 이름들을 생각해 보게나 / 式顧斯名

태평(太平)은 나라를 두고 하는 말인데, 동쪽에 있는 우리 나라를 태평국이라 한다. 양형(楊炯)의 혼천부(渾天賦)에 말하기를, “태평국에 사는 사람들은 어질다.” 하였다. 충청(忠淸)은 도를 두고 한 말이며, 예(禮)는 고을 이름을 가리킨 것이고, 대지(大智)는 향촌 이름이다. 이 향촌 이름을 전에는 대지(大枝)라고 했는데 지금은 지(枝)를 고쳐서 지(智)라고 쓴다. 한(閑)은 마을 이름에서 딴 것이니, 한곡(閑谷)을 두고 하는 말이다. 이것은 그 사는 곳을 따라서 장난 삼아 한 번 지어 본 것으로서, 이를 통틀어 말하면 ‘태평국(太平國) 충청도의 예산(禮山) 고을 대지향(大智鄕) 한곡(閑谷) 마을’이 되는 것이다. 그리고 잠(箴)의 이름을 ‘정길(貞吉)’이라고 한 것은《주역(周易)》이괘(履卦)에 나오는 ‘유인이 정길하다.[幽人貞吉]’ 한 데서 그 뜻을 취한 것이다.

존심잠(存心箴) 한석봉(韓石峯)이 쓴 추성부(秋聲賦)의 글자를 집자(集字)한 것이다.

하늘과 땅이 만물을 낳으니 / 天地生物

그 형상이 일만 가지로구나 / 有萬其形

이를 주관하는 자 누구인고 / 誰爲主者

사람의 신령한 심령이라네 / 惟人之靈

그 심령이란 어떠한 것인고 / 其靈惟何

마음이 그 실질이 된다네 / 心爲之實

구름처럼 맑고 달처럼 깨끗하고 / 淡雲潔月

별처럼 밝고 태양처럼 환하여라 / 明星皎日

사물이 이를 찾아와서 마주해도 / 事物之來

때를 따라서 마땅함 달리하네 / 以時異宜

남들이 근심을 해도 나는 즐겁고 / 人憂予樂

남들이 불편해도 나는 편안해라 / 人拂予夷

뜻도 이를 기필할 수 없는 것인데 / 非意可必

더구나 그 지혜를 용납이나 하겠나 / 况容其智

오로지 타고난 본래의 유일함으로 / 惟天惟一

생각도 말고 사려를 함도 없어라 / 無慮無思

아, 그런데 사람의 욕심이란 것은 / 嗟夫人慾

저 칠정에서 생겨난 것인데 / 乃生於情

사물의 접촉을 따라 움직이면서 / 觸物而動

너무 높은 데를 보고 너무 먼 것을 듣네 / 過視過聽

안개가 끼고 빗줄기가 쏟아짐에 / 烟雨驟至

마음밭엔 잡초랑 나무가 번성함을 다투어라 / 草木爭榮

말이 마치 흥분하여 내달리듯이 / 如馬之奔

파도가 놀라 일어 허물어지듯이 / 如波濤驚

아, 한탄스럽구나 저 노자란 분은 / 噫嘻老子

있는 것을 가지고 없다고 했다네 / 謂有曰無

노상 졸기만 하면서 들음이 없으니 / 常睡無聞

누가 그를 불러서 일깨워 줄까 / 誰爲之呼

서쪽에서 왔다는 달마(達磨)란 이는 / 西方之人

한결같이 적정(寂靜)만 주장했다네 / 一主乎寂

말라 죽은 나무가 움직이지 않듯이 / 槁木無動

고개를 떨구고 벽만 쳐다보아라 / 垂頭視壁

누구일까 한 번 크게 분발하여 / 誰哉奮發

당초의 본성을 바꾸지 않을 이가 / 不變其初

정신을 엄숙히 거두어들인다면 / 肅斂於神

실천을 하고도 여유가 있으리라 / 行之有餘

이를 발출하여 글로 쓴다면 / 出而爲書

오직 떳떳한 준칙이 되거니와 / 惟則之常

규율이 있고 조목이 있으니 / 有律有條

사업이 모두 타당하여라 / 功而皆當

이것이 진정 즐길 만하거니 / 此之可悅

하지 않아도 저절로 된다네 / 非爲自爲

정밀히 생각하고 힘써 행하면 / 精思力行

이르지 못함을 왜 걱정하랴 / 何憂不至

여기에 이르면 사람이 되지만 / 至之則人

이르지 못하면 짐승이 된다네 / 不至則蟲

적연히 고요하던 처음에는 / 寂然之初

만상이 하나로 몽롱했어라 / 萬象葱蘢

그런데 정밀하고 전일하게 되고 나면 / 旣精旣一

무엇에 응해도 안 맞음이 없어라 / 動無不中

맑고도 밝은 저 청명한 기운이 / 淸明之氣

얼굴과 말소리로 발하여 나와라 / 發於聲容

내가 언제나 마음만 가진다면 / 予常有意

가능하지 않음이 무엇이 있으랴 / 胡莫能與

부디 이를 유념하고 유념해서 / 念哉念哉

하늘이 준 것을 해치지 말구려 / 無戕天所予

명(銘)

만취당명(晩翠堂銘)

혼형(婚兄 손위 처남) 채계조(蔡繼祖)가 그의 선공(先公)이 쓴 ‘만취(晩翠)’란 두 글자를 본떠 새겨서 이를 그의 당(堂)에다 편액으로 걸었다. 그리고는 매일같이 손님들과 더불어 글을 읽거나 거문고를 타고 술을 마시면서 스스로를 즐긴다. 당 밖에는 개울물이 흘러 나가는데 마치 띠처럼 집을 감아 돌았다. 그리고 천여 그루의 우람한 소나무들이 정정하게 우거져서 사철을 이어서 푸른데, 그 울창한 모습이 언제나 사랑할 만하다. 그래서 이 당의 이름을 만취라고 지은 것이다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

대저 사물이란 것은 무엇이나 / 凡物之類

됫박으로 되고 저울로 단다네 / 挈斛較衡

처음에 모자라는 것이 있으면 / 有絀乎前

나중에는 반드시 남는 법일세 / 其後必贏

여기에 초승달이 아니 생기면 / 此之不朒

저기서 보름달이 어이 둥그랴 / 彼卒不盈

이 때문에 옛날의 어진 분들은 / 肆古賢達

특히 그 처음을 독실히 했다네 / 克篤厥初

곧음과 진실로 수레를 삼아서 / 貞亮爲輿

천천히 채를 쳐 조용히 몰았다네 / 恬御靜驅

탄탄히 넓은 저 길고 긴 길을 / 坦彼長塗

조용하게 조용하게 달려갔다네 / 其行徐徐

그런데 어째서 지금 사람들은 / 胡世之人

택해야 할 바를 알지 못하는고 / 靡所知擇

눈 앞의 것만 생각할 줄 알고 / 惟近是規

멀리 내다볼 줄은 알지 못해라 / 弗謀于逖

이 같은 간결과 담박을 버리고 / 舍玆簡淡

성대하고 현란함만 쫓아가다니 / 而趣翕爀

성대하고 현란함은 화려하기에 / 翕爀者華

낮이 찬란하고 밤이 호사롭다네 / 絢晝縞夜

바야흐로 피어나는 꽃봉오리가 / 方榮方鬯

야들야들 꽃받침이 너무 예뻐라 / 鄂不婭姹

그러나 봄 여름이 바뀌게 되면 / 春夏之交

바람과 빗줄기가 휘몰아쳐서 / 風雨萃臻

그만 시들어서 떨어져 버리니 / 凋其零矣

열흘도 겨우 못 버티고 말아라 / 曾未涉旬

그런데도 저 꼿꼿한 소나무는 / 爰有貞松

정정하게 골짜기에 솟아 있구나 / 挺然聳壑

이것은 속으로 살이 쪘기에 / 式腴斯內

화사함을 거두어 검약함이라 / 斂華以約

봄볕이라고 따스할 것도 없고 / 春陽匪嫗

눈서리라고 고달프지도 않아라 / 雪霜曷虐

처음에 싹이 터서 자랄 때에는 / 始茁而長

일 년에 한 자 키도 못 자라기에 / 歲靡盈尺

빠른 것만 찾는 조급한 자들은 / 人或騖速

자라지를 못한다고 비웃는다네 / 嗤不以碩

그러나 장차는 징험이 나타나서 / 旣久則徵

시원한 그늘이 널찍이 덮으리라 / 嘉陰覃芘

계절이 바뀌고 세월이 흘러가도 / 貫時彌年

푸르른 기상이 변할 줄을 몰라라 / 罔或改翠

아름다운 저 군자 / 有媺君子

마음이 여기에 계합했다네 / 有契於斯

그래서 이를 현액으로 새겨서 / 刻而揭之

당우의 문미에 높이 걸었구나 / 于堂乎而

친구가 이에 명문을 지으면서 / 友人作銘

세한의 절조로 기약을 하노라 / 歲寒爲期

경계하고 또 경계하게나 / 戒之哉戒之哉

까불거리지 말고 들뜨지 말게나 / 毋喜躁毋趣華

까불거리다 보면 넘어지고 / 喜躁則躓

들뜨다 보면 미끄러진다네 / 趣華則蹉

그러매 오직 군자만이 / 惟君子

덕이 항상 떳떳하거니 / 常其德

호연한 기상을 기르고 / 養其氣

푸른빛을 보전한다네 / 葆其色

심암명(審庵銘)

산남(山南 영남(嶺南))의 정성진(鄭誠進)이 자신의 호를 스스로 심암(審庵)이라고 하였다. 그래서 친구 이남규가 그를 위해 다음과 같이 명을 짓는다.

밖의 것을 살펴 안의 것을 보존하고 / 審諸外而存其內

움직임을 살펴서 고요함을 기른다네 / 審諸動而養其靜

이것을 일러서 사물을 궁구한다 하고 / 是之謂格物

이것을 일러 자신을 살핀다고 하노라 / 是之謂自省

보존하는 것은 정성이고 / 存之則誠

기르는 것은 공경이어라 / 養之者敬

이리하여 성품을 극진히 하고 / 是以盡性

이리하여 저 명에 이르러라 / 是以至於命

사류헌명(四留軒銘) 서문을 곁들임. 김생(金生)의 글씨를 집자(集字)하였다.

왕백대(王伯大)가 말하기를, “다 쓸 수 없는 교(巧)를 남겨서 자연에 돌려주고, 다 먹을 수 없는 녹(祿)을 남겨서 조정에 돌려주고, 다 누릴 수 없는 복(福)을 남겨서 자손에게 돌려주고, 다 소비할 수 없는 재물을 남겨서 백성에게 돌려주라.” 하였는데, 나는 일찍이 이 말을 사랑하였다. 그래서 이 ‘사류(四留)’란 말로 나의 헌함(軒檻)의 이름을 지었다. 그리고는 이를 인하여 그 뜻을 연역(演繹)해서 명을 지었는데, 그 명은 다음과 같다.

하늘은 넘치는 것을 겸손함에 보태고 / 惟天益謙

땅은 넘치는 것을 겸손함에 흘린다네 / 地道流謙

귀신이 이를 돕고 사람이 이를 거드니 / 鬼祐人與

모든 선함이 모인 총림(叢林)이로구나 / 衆善之林

이를 깨달았던 옛날의 철인(哲人)이 / 有覺前哲

이 마음을 인(印)찍어서 전하였다네 / 印傳是心

진정한 윤택함이 안으로 충실하여 / 眞腴內充

아름다운 말씀을 펼쳐서 밝혔어라 / 宣昭德音

그런데 세상이 더러 유혹에 이끌려서 / 世或遷誘

옛날을 박대하고 지금을 좋아하니 / 薄古榮今

청담한 기풍은 점점 멀어져 가고 / 玄風寖邈

지모(智謀)의 뿌리가 날로 깊어져라 / 慧根日深

기이함을 다투고 새로움을 경쟁하여 / 鬪奇爭新

탐색하지 않은 그윽함이 없어졌다네 / 靡幽不探

사랑의 김을 쐬고 은총에 멱을 감고 / 薰寵沐恩

일만 석 녹을 탄대도 싫다고 하겠나 / 萬鍾何厭

향에 불을 피고 탑을 쌓아 올려서 / 焚香造塔

점진이 아니라 당장에 이루겠다네 / 驟求無漸

이익들을 좇아서 정신들이 없구나 / 徇利逐逐

구슬을 주워 담고 황금을 품는다네 / 囊珠懷金

난새와 봉새는 하늘 높이 날건만 / 鸞鳳孤飛

토끼는 세 개씩이나 굴을 뚫어라 / 兎窟則三

두 개의 잣대를 가지고 다니면서 / 挈衡二者

때를 따라 편할 대로 바꿔 쓴다네 / 彼北此南

타고난 본성을 지킬 이 누구던가 / 誰能遂初

진실한 가슴을 활짝 열어 놓고서 / 開濶眞襟

못물에 솟아 오른 깨끗한 연꽃처럼 / 如淨植蓮

삼천 년에 한 번 피는 우담화꽃처럼 / 如優鉢曇

기심(機心)의 지혜를 잘라 버리면 / 削去機智

자기 몸을 기율함이 바르고 엄격해져서 / 律身方嚴

켕기는 것도 없고 얽히는 것도 없으며 / 無牽無累

물처럼 달처럼 청징하고 담박하여라 / 水月澄淡

늘 공밥 먹을까 경계하거니와 / 常戒河檀

일 없이 먹는 밥은 단 맛을 몰라라 / 素食靡甘

요긴한 나루터는 남에게 양보하고 / 讓步要津

발길을 거두어 골짜기나 찾으리라 / 斂跡澗巖

큰 과일이 홀로 매달려 있으니/ 大果獨存

길이길이 생명의 뜻을 품고 있어라 / 生意長含

언젠가는 자손이 보답을 받으리니 / 雲仍獲報

뜰에 자란 홰나무가 그늘을 이루리라 / 庭樹成陰

백성들의 구제를 매양 생각한다네 / 每懷濟物

옛날에 범중엄이 그랬던 것처럼 / 若古仲淹

온 나라가 모두 다 혜택을 받아서 / 海內受賜

치우치지 않고 고루 함께해야 하리 / 不偏而咸

꽉 찼으되 텅 빈 것 같고 / 實猶叩虛

뛰어나도 평범함을 벗어나지 않아라 / 超莫離凡

서둘러 성급하게 내달리지 말고 / 無趍汲汲

뜨거운 불꽃 속으로 덤비지 말고 / 無趁炎炎

한 가지 선한 단서를 기르더라도 / 養一善端

이를 감추어 드러내지 말아야지 / 勿露而潛

한 가지 선한 교훈을 맘에 새기더라도 / 佩一善誨

이것을 공경하여 확충해야 하리 / 式弘斯欽

어질고 착한 분들이 즐기는 바를 / 賢聖所樂

이 길을 통해서 찾을 수 있으리니 / 由玆可尋

정(貞)하여 길(吉)함이 지극하다면 / 貞吉之極

조화에 참여하는 공업을 이루리라 / 功與化參

부끄럽구나 나는 잘 하지도 못하면서 / 愧我未能

여전히 입으로만 지껄일 뿐이어라 / 亦只以談

그래도 바라건대 우리의 후손들은 / 尙冀來裔

경건히 생각하여 이를 살펴야 하리 / 敬念玆監

기해년(1899, 광무3) 욕불일(浴佛日 석가탄일)에 수당산은(修堂散隱)이 쓰다.

사공금명(四孔琴銘)

이것을 벌레가 먹었다고 한다면 / 謂是蟲蝕

전자로 도장을 찍었다고 할 터이고 / 篆斯印矣

이것을 참새가 쪼았다고 한다면 / 謂是禽啄

금이 갈라진 무늬라고 할 터이네 / 紋斯矣

그러나 도장도 금도 아니고 / 匪印匪

구슬처럼 동그란 구멍이라네 / 有孔如璧

모양은 둥글고 숫자는 짝수이니 / 形圓數耦

이것은 귀신의 자취인가 봐 / 是鬼神跡

속이 비면 병통이 생길 텐데 / 窾則宜疵

그 기이함이 더욱 드러나고 / 其奇彌彰

바람이 새면 소리가 약할 텐데 / 洩則宜韽

그 여운이 더욱 유장하구나 / 其韻彌長

길쭉한 것은 박합함을 기약함이니 / 袤期博合

만든 격식에 불비함이 없어라 / 制非不備

사철을 따르고 사방을 따라서 / 若時若方

네 구멍을 뚫고 감쌌구나 / 剔包以四

조물주의 묘한 솜씨가 아니라면 / 微化工妙

누가 이것을 할 수 있었겠나 / 孰斯能與

처음에 기탁하여 살던 곳은 / 始托而棲

저 신선들이 사는 곳이었으니 / 神仙之處

저 풍악산의 볕바른 곳에 / 楓嶽之陽

유점사 돌 위에서 자랐다네 / 楡岾之石

그런데 벼락으로 꺾어져서 / 震霆之餘

약천이 거문고를 만들어라 / 藥泉是擇

누가 보장(寶藏)해 전하였으며 / 孰寶其傳

명을 새겨서 수하게 했는고 / 俾銘以壽

저기 저 유춘오 언덕바지의 / 曰留春塢

해동의 어수가 그분이라네 / 海東漁叟

염경헌명(念敬軒銘) 서문을 곁들임

올 봄에 상이 신 남규에게 명하여 관(關 마천령(摩天嶺))의 남쪽과 북쪽 지방을 돌아보라고 했다. 신은 조서(詔書)를 받들고 성문을 나와서 절하여 머리를 조아린 다음 열어서 읽어 보았다. 거기에 말씀하기를, “경은 본래 공정하며 정직하고 청렴하며 명민하여 충성을 바친 바가 많다.” 하였다.

나는 심중에 깜짝 놀라서 마음과 입이 서로 이렇게 말을 하였다.

“실정에 지나친 칭찬이라면 평교간(平交間) 이하의 자로부터 듣는다고 하더라도 오히려 감히 마음에 편할 수가 없는데 더구나 그분이 군부(君父)인 경우이겠는가. 내가 이와 같은 성유(聖諭)를 감당할 수 없다는 것은 대저 사람이라면 누구나 다 아는 바이다. 그러므로 실로 이에 대해 사양함이 없다면 저 대성인(大聖人)의 어묵(語默)의 의절(儀節)이 혹시 나로 인해서 누를 입게 되는 일은 없겠는가. 그러나 생각건대 이는 성상께서 내가 이와 같은 능력이 있다고 해서 하신 말씀이 아니라, 일단 이처럼 칭찬을 하여 권면(勸勉)함으로써 나로 하여금 이와 같은 경계에 이르도록 노력하게 하신 것일 것이다. 그러니 내가 아무리 변변치 못하기는 하지만, 그러나 감히 이 같은 은혜로운 말씀을 가슴에 새기고 받들어 실천하여 스스로 노력할 생각을 하지 않을 수가 있겠는가.

이와 관련하여 생각나는 것이 있다. 어릴 때에 내가 문예(文藝)로 인해서 장로(長老)분들로부터 잘못 칭찬을 들은 적이 있는데, 이 때 아버지께서 나를 불러 앞에 앉히시고 말씀하기를, ‘남들이 매양 너를 칭찬하는 것을 볼 때마다 나는 일찍이 너를 위하여 걱정하지 않은 적이 없으며, 또 한편으로 일찍이 너를 위하여 기뻐하지 않은 적이 없다. 이를 걱정하는 것은 혹시라도 네가 학업에 게을러서 저들의 칭찬에 제대로 부응하지 못하지나 않을까 하는 두려움 때문이며, 이를 기뻐하는 것은 혹시 네가 학업에 열중해서 저들 칭찬에 부응하게 될 수 있을까 하는 바람 때문이다.’ 하셨다. 또 말씀하기를, ‘내가 너에게 바라는 것이 어찌 문예에만 그치는 것이겠느냐.’ 하셨다. 아 슬프다. 이 말씀이 참으로 절실하고 지극하신 말씀으로서, 그 바라신 바가 또한 큰 것이었다 하겠다. 그러나 내가 어리석고 못나서 그 말씀이 그처럼 절실하고 지극하다는 것을 알지 못하였을 뿐 아니라, 또한 엄중해서 아버지께서 그처럼 바라시는 바가 어떤 것이었는지를 여쭈어 보지를 못하였던 것이다. 젊을 때는 노상 장난이나 치면서 놀기만 하다가 다 자라서는 더욱 의기소침하여졌으니, 지금에 이르기까지 쓸모 없는 위인이 되어 아무것도 이룬 것이 없다. 그래서 밤이 되면 매양 이 생각 저 생각을 하다가 해뜩하니 날이 밝도록 잠을 이루지 못하는 것이다. 그런데 지금 이처럼 천만뜻밖에도 지극히 높으신 군부(君父)로부터 이와 같이 보통이 아닌 지나친 칭찬을 받았을 뿐 아니라, 또한 그 받은 칭찬이 모두 중선(衆善)들 중에서도 큰 것들이 아닌가.

대저 문예로 말하면 하나의 소기(小技)에 불과한 것일 뿐으로 저들 중선(衆善)들 중의 큰 것들과는 비교할 수가 있는 것이 아니다. 그리고 장로분들도 물론 진실로 존경해야 할 분들이기는 하지만 저처럼 그 상대가 없는 군부(君父)의 높음에는 가당하지가 않은 것이다. 전일에 아버지께서 저들 장로분들의 칭찬에 대하여 그 걱정하고 기뻐하심이 그처럼 절실하고 지극하셨으니, 만일 아버지가 지금에 살아 계셔서 오늘의 이 일을 보신다고 한다면 과연 아버지께서는 어떤 말씀을 하시면서 또한 이를 걱정하고 기뻐하실 것인가. 그 바라실 바가 과연 어떤 것일지는 참으로 알 수가 없는 일이지만, 요컨대 역시 저 공정, 정직, 청렴, 명민함과 그리고 충성의 다섯 가지에서 결코 벗어나지 않을 것이다. 그렇다면 지금 임금께서 명하신 그 은총의 말씀이나, 아버지께서 전에 바라시던 그 남기신 뜻이 모두 이와 같은 것이라 하겠다. 그러니 내가 장차 어떻게 자신을 닦아서 이와 같은 은총의 말씀과 남기신 뜻에 대답을 드리어 다소라도 남의 신하 되고 자식 된 자의 책임을 수행할 수 있단 말인가.”

지금과 아울러 지난날의 일들이 생각하면 실로 감개로워서 며칠이 지나도록 감히 마음이 편할 수가 없었다. 그래서 드디어 ‘염경(念敬)’이라는 두 글자를 가지고 나의 헌함(軒檻)에 대한 이름을 지었다.

그리고 이를 인하여 이에 대한 명(銘)을 지었는데, 그 뜻으로 말하면 임금의 은혜에 대해 이를 생각하여 공경하지 않을 수 없다는 것이며 아버지의 가르침에 대해 이를 생각하여 공경하지 않을 수가 없다는 것이다. 그러므로 지금 이처럼 임금님의 위령(威靈)에 의지하여 일을 마치고 나중에 돌아오게 되었을 적에 이것으로써 편액을 만들어서 선인(先人)이 거처하시던 곳에다 걸어 놓고 아침저녁으로 이를 쳐다보되 마치 항상 임금님과 아버지로부터 말씀을 듣고 지시를 받는 것처럼 하여 언제나 심중에 이와 같은 ‘염경’의 마음을 가진다면, 어쩌면 이것이 도움을 얻을 바탕이 될 수가 있을지도 모르는 일이 아니겠는가. 이것만이 아니다. 만약에 나의 자손들이 이 명문(銘文)을 읽고 이처럼 이 헌함을 이름 지은 뜻을 살핀다고 한다면, 우리 군신(君臣)과 부자 사이에 있었던 저간의 제회(際會)의 양상을 알 수가 있을 것이며, 또한 기필코 그 충성과 효도의 마음이 뭉클하게 가슴에서 일어나게 될 것이다. 그러니 저들이 어찌 그 공경할 것을 생각하면서 스스로 노력을 하지 않을 수 있겠는가. 이에 다음과 같이 명한다.

임금님은 너의 하늘이시며 / 惟后爾天

너의 아버지요 너의 스승이시다 / 爾父爾師

사람을 알아보시는 조감(藻鑑)이 / 則哲之鑑

너를 어찌 알지 못하겠으며 / 豈不爾知

한 번의 웃으시는 사랑인들 / 一笑之愛

어찌 너에 대한 사사로움이겠는가 / 豈或爾私

그러니 너를 칭찬하신 것이 / 而所以奬借爾

너를 잘 모르는 것 같기는 하지만 / 一似夫不知爾

너에 대한 사사로움이라 한다면 이는 잘못일세 / 而私乎爾則邪

그런데 공정하고 정직하며 청렴하고 명민하다 하시고 / 旣曰公直而廉明

그리고 또 충성을 바침이 많다고 하셨으니 / 又申之曰效忠爲多

네가 이 다섯 중에 하나라도 / 爾於斯五者

가지고 있는 것이 있었던가 / 有其一乎

없으면서도 있는 척한다면 / 無而若有

그것이 바로 진실 아님일세 / 是謂不實

진실 아님은 속이는 일이니 / 不實之謂欺

없으면서도 자신을 속이고 남을 속이다가 / 無亦爾自欺欺人

심지어 임금을 속이기까지 된다면 / 以至於欺君之歸

아, 보통 사람도 속일 수 없는 것인데 / 噫人固不可欺

더구나 너의 하늘 같은 임금님이며 / 矧惟君天乎

너의 아버지이며 너의 스승님이겠는가 / 爾父乎爾師乎

네가 그래 너를 감히 속인단 말인가 / 爾而爾敢欺之

너는 부질없이 화려하게 여기지 말라 / 爾無徒華

이 은혜로운 말씀을 / 袞玆恩言

조급함은 늦추고 청처짐함은 다그쳐서 / 惟弦韋之

밤낮으로 다짐하여 지키도록 하라 / 而蚤夜佩持

너의 기질이 치우치면 / 爾質之偏

네가 바로잡아 온전히 하고 / 爾矯而全

너의 기운이 쭈그러들면 / 爾氣之餒

네가 열심히 배양토록 하라 / 爾養勿怠

유혹의 싹이 트거든 / 有誘斯萌

가라지풀처럼 뽑아 버리고 / 如莠之拔

음산한 그늘이 가리워지면 / 有翳斯蔀

꺼풀을 벗기듯 긁어 버리고 / 如膜之刮

사물은 저울대처럼 고르게 보고 / 平物如衡

몸은 먹줄처럼 바르게 다스리며 / 律身如繩

구슬처럼 깨끗하게 얼음처럼 차게 하고 / 壺潔氷寒

거울처럼 비게 못물처럼 청정하게 한다면 / 鏡空潭澄

공변되고 정직하며 청렴하고 명민함에 가까울 터이고 / 於公直廉明爲庶幾

임금에게 충성하는 도리 / 忠之道

그도 또한 여기에서 벗어나지 않으리라 / 亦不外乎玆

그러니 만일 사람들로 하여금 / 使夫人

오늘의 만남을 논하게 한다면 / 論今日遭際

그들은 감탄하며 말하기를 / 而咨嗟曰

위에서는 사사로운 사랑을 두지 않았고 / 上非有私愛

밑에서도 지우(知友)를 받음이 마땅했다고 하리 / 下之受知也亦宜

그래야만 네가 속이는 걸 면할테니 / 爾於是免夫欺

신하도 임금도 모두 영광스럽고 / 斯其爲臣主俱榮

아버지가 바라던 일도 이룰 수 있으리라 / 爾考所以望爾者亦成矣

그러니 너는 늘 염경을 숭상하여 / 爾尙念敬

너의 후손들 또한 네가 걸은 길을 / 無忘哉爾後嗣

너처럼 걸을 것을 잊지 말아야 하리 / 亦惟爾軌之程

남여명(籃輿銘)

높다고 낮은 자를 홀대하지 말고 / 毋以高忽卑

편하다고 수고로운 처지를 잊지 말라 / 毋以逸忘勞

사람으로 가축을 대신하는 것은 / 以人代畜

참으로 군자가 걱정하는 바이로다 / 惟君子所忉

투호명(投壺銘)

편안한 마음으로 자세를 반듯이 하여 / 心平體正

장중하고 전일하며 확실하고 정확하게 / 端壹審固

앞으로 나서지도 말고 뒤로 물러서지도 말며 / 無前無却

오로지 신중하게 법도대로만 하여라 / 維愼其度

철금명(鐵衾銘) 짧은 서문을 곁들임

무재(懋齋) 이 학사(李學士) 어른이 베 이불[布被] 하나를 가지고 수십 년을 계속 덮고 있다. 그런데 일찍이 사국(史局)에 직숙(直宿)을 하게 되었을 적에 역시 이 이불을 가지고 들어갔다. 그래서 이를 본 사람이 조롱하여 말하기를, “이건 쇠로 만든 이불인가, 왜 이리 거무데데하고 무거운가?” 하였다. 그러나 그는 웃고 대답하기를, “무겁고 거무데데한 게 쇠인 줄만 알지 쇠보다도 더 차거운 것이 있다는 것은 모르는군!” 하였다. 그리고는 드디어 글을 지어서 이를 해명하였다. 나는 이 이야기를 듣고 그 검소함이 무척 반가웠다. 그래서 다음과 같이 명을 짓는다.

수놓은 비단은 재질이 부드럽건만 / 紋繡之質之菼也

너는 칙칙하고 / 而汝則闇也

여우나 담비털은 재질이 가볍건만 / 狐貉之材之輕也

너는 뻣뻣하며 / 而汝則勍也

솜놓은 이불은 온기가 포근하건만 / 綿纊之功之溫也

너는 차갑다네 / 而汝則寒也

그러니 남들이 너를 쇠라고 부를 수밖에 / 宜夫人之以鐵呼汝也

아, 이분이 만약 그 마음을 쇠같이 굳게 먹고 / 噫非斯人之鐵其心

너를 부끄러워하지 않지 않았더라면 / 而不愧汝

너는 장차 누구와 더불어 살 뻔하였느냐 / 汝將誰與

가실명(可室銘) 짧은 서문을 곁들임

장헌(掌憲) 주명상(朱明相)이 그 거처의 이름을 ‘가실(可室)’이라고 지었다. 그래서 그 의미를 물었더니 말하기를, “ ‘아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 가(可)하다.’ 하였는바, 이것은 그 선(善)을 실천하는 데 있어서 용감한 것입니다. 그래서 제가 여기에서 그 뜻을 취하였습니다.” 하였다. 나는 그것이 무슨 말인지를 알아들었다. 그래서 다음과 같이 명을 짓는다.

아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다네 / 朝聞道夕死可矣

이것은 곧 성인의 가르침이라네 / 此聖人之訓

그래서 후세에 환란에 처한 자들이 / 而後之處患難者

일찍이 이 말을 이끌어서 이용했다네 / 嘗引用其語矣

그런데 지금 그대는 편안히 살고 있으면서 / 子方安居

어째서 이와 같은 일을 한단 말인가 / 奚是之擧

지금은 세상에 공리의 설들이 유행하고 / 今功利之說行矣

말재주를 부리는 법술(法術)이 번창하고 / 談辯之術昌矣

오랑캐의 도리가 극성을 부리고 있다네 / 夷狄之道熾矣

그래서 누가 혹시 성현의 도리라도 말하면 / 人有談聖賢之道者

그는 장차 저잣거리에서 재갈이 물린다네 / 將鉗於市

이처럼 우리 선비가 벌벌 떨며 움츠림이 / 則吾儒之惴惴畏約

한때의 구금에나 비길 일이 아니어라 / 非職一時縲絏若也

그래서 그대가 가(可) 자로 집 이름을 지었거니 / 此子所以以可名室

밝은 교훈을 새겨서 죽음으로 이를 지키겠는가 / 佩明訓而矢死勿失也歟

아, 그대의 뜻은 참으로 가하네만 / 噫子之志則可

세상에서 말이 불손하다고 하여 / 世無以言不遜

나를 불가하다고 하지는 않겠는가 / 不可我耶

소옥순(小玉筍)에 대한 명 서문을 곁들임

단구(丹邱 단양(丹陽)) 땅에 경치가 아름다운 곳으로 구담(龜潭)과 옥천(玉泉)이 있는데, ‘옥순(玉筍)’이란 이름을 가진 봉우리가 그 사이에 끼어 있어 그 기발(奇拔)하고 준초(峻峭)함으로 온 나라 안에 소문이 나 있다.

이 산에 사는 사람이 이 봉우리에서 얻은 돌 세 개를 나한테 보내왔는데, 곧 석영(石英)이다. 그 길이와 둘레가 모두 참외처럼 생겼는데, 투명하고 깨끗하여 털끝이라도 가히 비추어 볼 수가 있다. 그리고 그 외면은 약간 거무스레하여 마치 깊은 못물과 같은 빛이며, 여섯 개의 면으로 되어 있는데 곧고 편편하여 반듯하게 깎아 세운 형상으로 되어 있다. 그런데 그 모서리가 서슬이 져서 매우 날카로우며, 그리고 그 머리 쪽이 차츰 뾰족해지다가 드디어 그 끝에 가서 여섯 면의 끝이 모여서 하나로 합쳐졌다. 대저 옥(玉)의 족속인데, 그 모양은 마치 방금 뾰족이 치미는 죽순의 형상이라 하겠다. 생각건대 산봉우리의 이름을 ‘옥순’이라고 지은 것은 바로 이와 같은 돌이 생산되기 때문이 아닌가 싶다.

단양으로 말하면 곧 우리 가문이 은거하던 곳이다. 그래서 진작부터 그 곳으로 돌아가 늙으려고 했으나 그렇게 하지 못했다. 그런데 지금 이 돌을 얻어서 보고 있노라니 문득 흐뭇한 정신의 희열을 느끼면서 마치 몸이 저 구담과 옥천에 가 있는 것처럼 황홀하였다. 그래서 이 돌의 이름을 ‘소옥순(小玉筍)’이라고 지었다. 그리고는 대나무로 필통을 만들어서 세 개의 돌을 모두 하나의 받침에다 담아서 앉혔다. 그런 다음, 다음과 같이 명을 지어서 이 필통에 새긴다.

단양 땅의 옥순봉이 / 丹邱玉笋

신선이 사는 곳이라네 / 仙靈所窟

거기에 아름다운 원문 빠짐있으니 / 維厥有□

세 개의 쌍둥이가 나란히 나왔구나 / 三孿迸出

해맑고 투명하기가 거울 같은데 / 明瀅如鏡

표면의 색깔이 가무스레하구나 / 外闇其質

깎은 듯이 편편하고 반듯하지만 / 平直如準

모서리는 날이 서서 절조가 있어라 / 稜礪其節

모양이 흩어져 여섯 면이 되었으나 / 形散爲六

그 끝은 모이어서 하나가 되었다네 / 極會于一

조화옹의 묘리가 드러남이요 / 化妙之著

꽃다운 정기가 맺힘일레라 / 精英之結

대나무로 통을 만들어 받침을 삼으니 / 配德以竹

세 쌍이 다정하게 한 방에 모였구나 / 三一其室

아침저녁으로 함께 더불어 지내니 / 朝夕與處

그윽이 사는 이가 정길(貞吉)하다네 / 幽人貞吉

비록 옛 땅에서 고이 늙지 못하고 / 雖不得老於故山之中

책상 위에 옮겨 와 구경거리가 되었지만 / 屈而爲几案間物

꼿꼿이 지키는 절조는 처소가 바뀌어도 변함이 없으니 / 介然有守而不與跡俱遷

근본을 보여주는 옥순이란 이름이 또한 실상이 없다고 말할 수는 없으리라 / 則示其本而名以玉笋亦不爲不實

화로받침[爐盤]에 대한 명

이글이글 불타는 화로를 받치고도 / 與熇熇爲隣

재앙이 몸에 미치지 않는 것은 / 而災弗及身

지나치게 친하지 않기 때문이라네 / 惟不昵以親

지팡이에 대한 명

가면 따라 가고 / 行則行

쉬면 따라 쉬고 / 止則止

그 때마다 따를 뿐이라네 / 隨時而已

갈모[笠帽]에 대한 명

날이 개면 가고 장마지면 가지 않으니 / 霽行潦止

너를 새삼 무엇에 쓰랴 / 安所事爾

부득이한 경우가 아니면 / 非不得已

쓰지를 않는다네 / 勿之用矣

장자(障子)에 대한 명

병풍이 가리어서 방이 어둡다고 / 毋謂室暗

혹시라도 삿된 생각일랑 말게나 / 而或思邪

이것이 바깥을 가리어 주는 것은 / 玆之防外

너를 둘러막기 위해서가 아니라네 / 匪爲汝周遮

거울에 대한 명

오로지 거울이 밝기 때문에 / 惟其明故

사물을 비춤이 거짓이 없다네 / 照物無僞

오직 거울이 공변되기 때문에 / 惟其公故

곱거나 밉거나 군말이 없어라 / 姸媸無異議

서화갑(書畵匣)에 대한 명

지난 스승들의 수택(手澤)이요 / 先師之澤

여러 명사들의 남긴 자취라네 / 群彦之蹟

누군들 아끼어 보중하지 않으랴 / 疇不珍惜

그러나 나의 고집스런 성벽은 / 余之癖

사물에 부림 당하지 않음이라네 / 匪物役

집에 보관된 옛 벼루에 대한 명 짧은 서문을 곁들임

선조 아계공(鵝溪公 이산해(李山海))에게 큰 벼루가 었어서 글씨를 쓰실 때에 이를 사용하곤 하셨다. 그런데 나중에 이것이 절도사(節度使) 조의현(趙儀顯)의 소유가 되었다. 그래서 내가 직접 청을 드려 이를 다시 사다가 우리 집에 보관하였다. 그리고 다음과 같이 명한다.

아성에 전하던 벼루가 조씨의 소유가 되었다네 / 鵝城有硯趙氏藏

그래서 이를 청해 찾아와 길이 보전하려 하노라 / 余丐以存圖永長

바라노니 후손들이여 싫어 말고 잘 보중해서 / 尙我後人寶無斁

혹시라도 그르치는 일 없이 공경히 받들지어다 / 敬奉罔墜如不克

태양이 남쪽 끝에 이른 계미년의 동짓날에 / 尙章協洽日南至

후손인 남규가 손모아 절하고 기록하노라 / 後孫南珪拜手識

집에 전해 오는 큰 벼루에 대한 명

이 벼루가 우리 집에 전해 오기 시작한 것이 / 硯之爲吾家傳

몇백 년의 세월이 흘렀는지 알지 못해라 / 不知閱幾百年也

그런데 가운데가 닳아서 뚫어질 듯하니 / 觀其盡心而欲穿

선조의 가문을 일으킨 유래를 알 만하네 / 可以知祖先起家之有由焉

이것이 어찌 저 옛날의 묵장이나 청전 정도에 비길 바이겠는가 / 是豈僅比諸古之墨帳靑氈也

그러니 후손들이여 열심히 여기에 씨 뿌리고 거두어서 / 宜後人之勤于播穫

응당 이것으로 기름진 논밭을 삼아야 하리라 / 而以此爲良田哉

도죽연(桃竹硯)에 대한 명 짧은 서문을 곁들임

남전(藍田)에서 나는 벼루를 품질이 우량하다고 일컫는다. 그런데 그 중에서도 마치 그림을 새겨 넣은 듯한 화초 문양이 저절로 생긴 것이 더욱 기이하다. 그러나 우량하다고 해서 반드시 기이한 것이 아니며, 기이하다고 해서 또 반드시 우량한 것도 아니다.

선군(先君)께서 일찍이 평정(平亭) 채정묵(蔡定默) 어른으로부터 벼루 하나를 얻었는데, 곧 남전에서 산출된 것으로 기이하면서도 우량한 것이다. 그 길이는 한 자가 채 못 되며 넓이는 길이에 비하여 반이 조금 넘는다. 벼루의 남쪽에다 대나무 한 가지를 새겼는데 잎사귀가 다섯 개가 달렸으며, 왼쪽에서부터 오른쪽을 향하여 벋어 올라갔는데 벼루 면이 다하도록 오히려 그 형세가 그치지 않는다. 또 북쪽의 몇 잎이 굽어서 왼쪽으로 늘어졌는데, 바닥이 좁기 때문에 뜻대로 다 나타내지를 못했다. 그리고 둥그렇게 그린 복숭아가 남쪽과 북쪽의 대나무 잎 사이에 끼어 있다. 또 벼루의 오른쪽 몸체는 약간 타원형으로 생겼으며, 몸체의 윗쪽 꼭대기에는 손바닥처럼 편편한 갈구리 모양의 반달이 있으니, 이것이 곧 못[硯池]이다. 대저 대나무를 자연스럽게 온전히 그리기 위하여 이를 좌우로 피하면서 그 남는 부분을 택하느라고 복숭아에 대해서는 사실 유의하지 않았는데도 그 모양이 오히려 자연스럽다. 그리고 왼쪽 하단에는 팔분체로 ‘묵죽 그림 한 폭이 지금 서호에 있다.[墨竹一派今在西湖]’라고 새겼고, 오른쪽 하단에는 전서체로 ‘평정(平亭)’이란 두 글자를 새겼는데, 모두 정밀하고 미세하여 자세히 보지 않으면 분간을 할 수가 없다.

이것은 선군께서 직접 쓰시던 유물(遺物)이므로 이를 보중(寶重)히 여긴 나머지 여기에다 이름을 붙여서 ‘도죽연(桃竹硯)’이라고 하였다. 그리고 다음과 같이 명을 짓는다.

갈고 쪼아서 아름답게 뻗었으니 / 猗猗而琢磨

저 무공의 기풍을 들은 대나무인가 / 聞風武公者耶

영특히 빼어난 것이 굳고 확고하니 / 英秀而堅確

회옹이 칭찬하던 바로 그것이던가 / 見賞晦翁者耶

땅을 인하여 하늘을 온전히 하였으니 / 因地全天

영화를 받들어서 이루어진 복숭아여 / 承靈和而爲桃者

장차 그 수를 누리어 영원히 무궁하소서 / 將壽其世以無窮也

구주연(九疇硯)에 대한 명짧은 서문을 곁들임

이 벼루는 외할아버지께서 우리 어머니에게 주신 것이다. 그런데 어째서 그 이름을 ‘구주(九疇)’라고 하였을까? 그것은 아마도 그 모양이 마치 거북과 같아서 모가 졌으되 여덟 개의 모서리가 있으므로, 이것을 참작하여 상징한 것이 아닌가 한다. 그런데 이것은 자연석 그대로 만들어진 것이다. 이것이 자연석 그대로라는 것을 어떻게 아는가. 그 가와 모서리의 길고 짧음이 서로 같지가 않으니, 이것을 보면 그 생긴 모양을 따라서 쪼아 다듬은 것이라는 것을 알 수가 있기 때문이다.

어머니께서 돌아가신 뒤로 이 벼루의 행방을 알 수가 없었다. 그런데 그로부터 10여 년의 세월이 지난 뒤에 집의 아이가 서재(書齋)를 수리하다가 흙 속에서 이를 다시 찾아내었다. 그래서 나는 너무나 기뻤다. 그러나 혹시 또 이를 잃어버리지나 않을까 겁이 났으므로, 나무를 다듬어 벼루의 갑(匣)을 만들고 이를 엄하게 관리 보관하도록 하였다. 그리고 이를 계기로 다음과 같이 명(銘)을 한다.

우물 정 글자처럼 구획이 아홉이라네 / 井其疇

그 모양이 거북을 닮았구나 / 龜其狀

생긴 모습 그대로를 본뜬 것이니 / 象自然

이름을 억지로 지은 것이 아니라네 / 名非强

외손자를 격려하는 사자 그림을 / 如獅畫

마치 지금 새로 받은 듯하니 / 新受貺

장차 어찌하여 훌륭한 외손이 될까 / 將奚宅相

옛날 동작대(銅雀臺)의 기와로 만들었던 벼루를 본뜬 벼루에 대한 명

단단하면서도 윤택한 것은 / 剛而潤

정밀한 돌로 만든 것인데 / 石之精

초라하면서도 질박한 것은 / 陋而樸

기와로 만들어진 것이라네 / 瓦之形

그러나 그 먹을 갈기로 말하면 / 苟葆厥精

구태여 모양에 구애될 건 없어라 / 宜無拘形

하물며 형식인 이름을 가지고 / 矧外之名

기와라고 부르든 돌이라고 부르든 / 呼瓦呼石

거기에서 또 무엇을 가리랴 / 又奚擇

황양목(黃楊木)으로 만든 필통에 대한 명

옥처럼 견고하고 치밀하다네 / 堅緻如玉

마치 돌같이 단단하여라 / 磊砢如石

치자나 밀랍으로 문지른 것도 아닌데 / 弗梔弗蠟

천연의 빛깔이 아름답구나 / 天然色澤

너를 쓸 만하게 만들기 위해서 / 器汝于成

여러 번 너에게 윤액(閏厄)을 내려라 / 惟屢困閏厄

소우재명(小愚齋銘)

옛날의 자양 선생을 살펴보면 / 相昔紫陽

거처하는 암자가 우뚝하였다네 / 有庵蘬然

그 편액을 회암(晦庵)이라 했는데 / 厥揭維晦

그 뜻이 참으로 깊고 깊더라 / 其旨淵淵

저 선생님의 학문으로 말하면 / 夫子之學

낮추어 예를 하고 덕을 숭상했다네 / 卑禮崇德

자신의 몸을 스스로 밝힐 뿐 / 自昭厥躬

남들이 알아주기를 바라지 않아라 / 不求人識

그러나 지성은 가릴 수 없으니 / 誠不可掩

은은한 속에서도 빛이 나더라 / 闇然而章

아아, 우리 선생님이시여 / 於乎夫子

크게 그 빛을 드러내었어라 / 丕顯其光

회암 선생을 어찌 해야 바랄까 / 希晦如何

어리석음이 여기에 가까우리라 / 愚其近乎

드러내어 바깥에 자랑하진 않지만 / 外而不衒

내심(內心)의 덕성이 기름지다네 / 內則斯諛

그 처신함이 묵묵하고 / 其處也默

그 말씀함이 어눌하다네 / 其言也訥

화려하지 않아 질박하고 / 不麗而樸

기교를 버리고 고졸함을 취해라 / 捨巧而拙

남들은 이를 어리석다 하지만 / 人歸以愚

편안한 듯이 받아들인다네 / 受之若安

느릿느릿 걷고 천천히 나아가니 / 晏步徐趍

널찍한 띠에 높다란 관이로구나 / 博帶峩冠

누가 참으로 그러한 사람이던고 / 疇實其人

나의 친구인 대직이라네 / 我友大直

바라보면 푸근하고 여유로운데 / 望之油油

그 기색이 보이지가 않아라 / 不見其色

그러나 다가보면 부드러운 모습이 / 邇之恂恂

얼굴빛이 참되고 성실하구나 / 有慤其容

세상을 숨어서 근심함이 없으니 / 遯世无憫

이분이 바로 못에 잠긴 용이어라 / 其惟潛龍

더욱 노력하게나 나의 친구여 / 我友勉旃

우러러 옛 사람을 생각하면서 / 仰思古人

안자와 증자를 두려워하고 / 顔曾是畏

중회(仲晦) 선생의 길을 따르게나 / 仲晦是遵

송(頌)

양로송(養老頌)서문을 곁들임

금상(今上) 30년(1893, 고종30) 1월에 상이 모든 유사(有司)들에게 일러 말씀하시기를, “옛날의 성왕(聖王)은 모두 나이를 존중해서 이분들을 길러주었으며, 우리 선대의 임금님들께서도 역시 이와 같이 하시었는데 예로부터 일정한 법도가 있었다. 그래서 나 소자(小子)는 이를 감히 잊지 못하는 것이다. 그런데 지금 우리 백성들이 이치와 법도를 잘 지켜서, 나이가 많고 유능한 자들이 조정에 가득하고 황발(黃髮)의 노인들이 민간에 가득하다. 그리하여 다들 나라의 선정(善政)을 함께 아름다워하면서 이처럼 창성(昌盛)한 시운(時運)을 기뻐하는 것이다. 나 또한 이러한 때를 당하여 그대 모든 유사들에게 이와 같은 아름다움을 널리 펼치는 바이다. 그러니 그대 모든 유사들은 이 명을 널리 실천할 방도를 강구하도록 하라.” 하였다.

이에 유사들이 명을 받들고 물러나왔다. 그리하여 예법상의 의식절차를 정하고 이에 관한 문장(文章)을 밝히고 필요한 기물들을 갖추었으며, 태사(太史)가 좋은 날을 받아서 올려서 드디어 3월 임인(壬寅)에 근정전(勤政殿)에서 양로례(養老禮)를 열었다. 그리하여 앞과 뒤에서 모두들 많이들 드시라고 축수를 올렸으며, 음식을 권하고 술잔을 대접하는 것이 법도가 있고 질서가 있었다. 그러자 드디어 자리에 앉아 있던 노인들이 모두 일어나서 두 번 절하고 머리를 조아리면서 말하기를, “우리 임금님께 감히 경축(敬祝)을 올립니다. 부디 은(殷) 나라의 삼종(三宗 태종(太宗)·중종(中宗)·고종(高宗))과 주(周) 나라의 문왕(文王)을 법받으시어 오래오래 사시고, 원자(元子)를 잘 보호하시어 끝없는 아름다움을 이어 받들도록 하소서.” 하였다. 이리하여 이미 연석(宴席)이 끝나서 다들 서로 읍을 하고 물러나갔다.

신 남규는 지금 이와 같은 일들을 직접 눈으로 보고 그 말씀들을 직접 귀로 들었다. 그래서 그 뛸듯한 기쁨을 이루 다 감당할 수가 없어서 삼가 다음과 같이 이를 찬송하는 글을 짓는다.

펄펄 나는 비둘기가 / 翩翩者鳩

수풀에 날아든다네 / 有集于林

임금님이 대궐에 계시니 / 王在在宮

비파가 있고 거문고가 있구나 / 有瑟有琴

노인들에게 잔치를 베풀어서 / 以燕耆老

그들의 마음을 즐겁게 하여라 / 以樂其心

사람들이 하는 말이 있다네 / 人亦有言

임금님은 부모와 같다고 / 父母維后

이미 축수를 내리시고는 / 旣賜之壽

또 맛이 좋은 술을 내려라 / 又賜旨酒

맛 있는 술이 사뭇 부드러운데 / 旨酒思柔

임금님 말씀이 진정 빛나는구나 / 德音孔彰

참으로 성대하고 씩씩하시니 / 穆穆皇皇

눈썹이 희도록 오래오래 사시리라 / 眉壽無疆

이와 같은 경사를 두터이 하시어 / 載篤厥慶

우리 원량님을 안정하게 하소서 / 綏我元良

편편자구(翩翩者鳩)는 모두 3장(章)인데, 한 장은 6구이고, 한 장은 4구이며, 한 장은 6구이다.

표(表)

상유(上諭)를 받들어 지은 사은표(謝恩表) 명에 응하여 지음

삼가 말씀 올립니다. 하늘에 올라가 원통함을 호소하면서 외람되이 시청(視聽)을 번거롭게 하여 드린바, 상자에 가득 쌓인 참소의 글을 미워하여 시원한 윤음(綸音)을 내려주셨습니다. 나의 마음을 이처럼 헤아려 주시니 아래에서 너무나 황감스럽습니다.

삼가 생각건대 대대로 융숭한 은택을 입어 오로지 이 동쪽의 울타리를 지켜 왔습니다. 그리하여 갑자년(1864, 고종1)에 명을 받은 이래로 성실히 제후(諸侯)의 도리를 지켜 왔으며, 임오군란(壬午軍亂)과 갑신정변(甲申政變)의 분란을 평정한 이후로는 더욱 황제의 위령(威靈)에 감격을 하였었습니다.

그런데 지금 이와 같은 맹랑한 뜬소문을 변명하게 됨에 즈음하여 특별히 이를 따뜻하게 풀어서 밝히시는 유시를 내리셨습니다. 그러나 그 처음으로 말하면 실로 신하 된 자의 외교의 자취에 관계되는 일로서 도대체 이런 말이 어떻게 해서 생길 수 있었단 말이며, 그 종국으로 말하면 신령한 천자의 명견(明見)에 힘입어서 이것이 거짓된 글이었다는 것을 알 수 있게 되었으니, 이것이야말로 이른바 자신의 마음을 미루어서 남을 헤아려 주는 것으로서 이를 어찌 폐부(肺腑)에 새기고 간담(肝膽)에 명념(銘念)하지 않을 수 있겠습니까. 삼가 위에서 밝으셔서 아랫사람을 깊이 이해하시고 기필코 이를 관용하여 주시니, 비유컨대 이는 마치 해와 달이 그 빛을 비추면 모든 세계가 그 빛을 함께하는 것과 같은 것이며, 마치 비와 이슬이 포근하고 촉촉하게 적셔 주면 세상의 모든 만물이 다 함께 길러지는 것과 같은 것이라 하겠습니다.

드디어 이처럼 은명(恩命)을 내리시어 두려운 마음을 편안하게 하여 주셨으니, 감히 머리를 조아려 아름다우신 말씀에 절을 하면서 마음에 맹세하여 이를 보답할 생각을 하지 않을 수가 있겠습니까. 이에 복명(腹命)을 삼가고 떳떳한 법도를 따라서 내리신 간서(簡書)에 결코 누를 끼치는 일이 없도록 할 것이며, 공손히 폐백을 받들어 기원하오니, 영구히 병한(屛翰)의 도리를 변치 않을 것입니다.

사신이 가지고 가는 삼포(葠包)와 화물(貨物)에 대해 옛 규정에 따라 세금을 면제하여 준 데 대한 사은표 명에 응하여 지음

삼가 말씀 올립니다. 여폐(旅幣 공물(貢物))를 가지고 갈마들어 전정(殿庭)을 조근(朝覲)함은 사대(事大)의 정성이 지극하기 때문이며, 사행(使行)의 물품에 특별히 항례(恒例)적인 세금을 면제함은 작은 나라를 배려하는 인자함이 깊으시기 때문입니다. 사랑하여 구휼하심이 여기에까지 이르니 그 고마움이 어찌 끝이 있겠습니까.

삼가 생각건대 우러르는 정성이 위궐(魏闕 조정(朝廷))을 현념(懸念)하여 이 나라 봉강(封疆)의 기업(基業)을 길이 이어갑니다. 상도(上都 수도(首都))에의 조현(朝見)을 게을리 함이 없으니 제후의 법도를 경건히 닦음이요, 열국(列國)들과 더불어 상무(商務)에 참여하니 이는 군상(君上)의 위령(威靈)에 힘입은 것입니다. 그런데 어찌 외신(外臣)의 삼포와 화물의 자장(資裝)들에 대해서 이처럼 중국에서 세금을 면제하여 주는 특전의 조치를 내릴 줄을 알았겠습니까. 옛 규정을 참작하여 물자의 포과(包裹)를 배로 늘리어서 가는 자들이 이를 편하게 여기고, 정공(正貢)을 제외시키고 모든 징구(徵求)를 면제하여 부렴(賦斂)이 이에 가벼워졌습니다. 아, 이는 황제의 덕이 위대하고도 끝이 없어서 번방(藩邦)에 대하여 특별하게 사사로운 것이 아닌가 합니다. 그리하여 그 교화의 드러남이 점차 동쪽으로 미치고 그 다스림의 성대함이 동방을 이익되게 하는 때를 만났습니다. 대궐의 거리를 크게 개방하니 모든 나라에 한결같이 햇빛이 비치고 이슬이 내리며, 세관과 저자에서 세금을 거두지 않으니 즐비하게 늘어선 온갖 점포에 사람들이 구름처럼 엉기고 안개처럼 모여듭니다.

그리고 드디어 그 특별한 은총을 미루어서 이 황원(荒遠)한 구석에까지 이를 미치게 하시니, 감히 더욱 그 크신 은혜에 감격하여 이 작은 정성을 다하지 않을 수 있겠습니까. 지함(芝函 조칙을 담은 함)을 안고 은혜를 생각하면서 북신(北辰)을 우러르고, 모궤(茅匭 공물(貢物))를 받들어 정성을 바치니 강물이 바다로 흘러듭니다.

사신에게 추가하여 내린 상사(賞賜)에 대한 사은표 명에 응하여 지음

삼가 말씀 올립니다. 침폐(琛幣 조공(朝貢))를 받들어 대신 바치니 사신이 길을 떠났고, 반대(鞶帶 벼슬 또는 은총)를 내려 영광을 베푸니 하늘의 은총을 입었습니다. 마음을 통해서 내리시니 마치 직접 받는 것 같습니다.

생각건대 몸은 조선 땅에 있지만 마음은 중국의 대궐에 가 있습니다. 동쪽 변두리 울타리의 역할을 다하여 하늘의 아름다움을 받들어 시행하였으며, 요동의 습지와 벌판에 사신을 이어 보내서 땅의 법도를 공손히 집행하였습니다.

뜻밖에도 외신(外臣 제후의 신분)이 봉삭(奉朔 조공)하는 기회에 갑자기 내부(內府)에서 가상(加賞)하는 은총을 받게 되었습니다. 그리하여 직녀(織女)가 짠 좋은 비단을 상의국(尙衣局)으로 하여금 반사(頒賜)케 하시니 선기(仙機)의 구름 그림자가 어리고, 사우(四友)를 내리시어 문방(文房)의 완미(玩味)를 갖추어 주시니, 어로(御爐)의 향연(香煙)이 일어납니다. 생각건대 하늘의 은총을 저처럼 독점하였으니, 이는 또한 그 베푸심이 이 바다 동쪽의 나라에까지 골고루 하심이겠습니다. 그리하여 국운은 청명 화락(淸明和樂)한 데 닿았고 정치는 회유(懷柔)에 힘쓰는 때를 만났습니다. 그래서 먼 자와 가까운 자들을 거느려 회동(會同)하게 하니 여름에도 뵙고 가을에도 뵈며, 위와 아래의 뜻을 통하여 조신들에게 연회를 베푸셨는바, 드디어 이 낮고 미약한 자로 하여금 역시 그 은총의 베풂에 참여하게 하였습니다. 그러니 감히 이 번병(藩屛)의 직분을 정성껏 닦아서 황제의 위령에 진력하여 보답하지 않을 수 있겠습니까. 또한 그 광대한 덮어 주심은 온 나라가 우러러 떠받드는 바이며, 온갖 폐백을 바쳐서 길이 억만 년을 노래부를 것입니다.

방물(方物)의 용도를 바꾸어 쓰도록 허가한 데 대한 사은표 명에 응하여 지음

삼가 말씀 올립니다. 외번(外藩)을 편히 하여 기내(畿內)와 같이 여기시니 감격한 마음이 심중에 맺히는데, 옛 공물(貢物)을 줄여서 새 품목으로 바꾸어 주시니 아래를 이해하는 권념(眷念)에서 연유함이겠습니다. 은혜는 골고루 두텁게 베푸시면서 부담은 줄여서 가볍게 해 주셨습니다.

생각건대, 해 뜨는 이 변방의 동쪽 땅은 뭇 별들이 북극성을 향하는 듯한 정성으로 양과 기러기의 폐백을 거르는 일이 없이 산을 넘고 바다를 건너서 그 제후의 직분을 수행하여 왔습니다. 원숭이 같은 자들의 분란을 평정하였으니 이는 깊은 못이나 평원의 불길에서 구출하신 황제의 위령에 힘입은 것입니다. 이에 미흡하나마 이처럼 진헌(進獻)을 바쳤는데 문득 권우(眷遇)하심이 방물의 이준(移準)을 허락하셨습니다. 아, 먼 데 떨어져 있으면서도 능히 왔다면서 근간의 조폐(凋弊)한 모습을 민망하게 여기셨고, 옛날의 것을 그대로 따르면서 고치지 말도록 하심으로써 새해의 수공(輸貢)의 자료로 충당하도록 하셨습니다. 이것은 그 특별한 대우가 보통에서 크게 벗어나는 것이니 이 변변치 못한 정성이 어떻게 그 만분의 일인들 보답할 수가 있겠습니까.

지금 그 교화가 이미 먼 곳을 회유하고 그 밝으심이 은미한 것을 살피는 때를 만났습니다. 그리하여 이것이 서쪽으로 미치고 동쪽으로 퍼지니 모든 나라들이 그 제도와 문화가 통일을 이루고, 위를 덜어서 아래에다 보태주시니 세상을 다스리는 아홉 가지의 준칙(準則)을 따르신 것입니다. 그리하여 이 먼 변두리의 지역으로 하여금 그 성대한 은총을 입도록 하였으니, 감히 그 서업(緖業)을 정중히 계승해서 총애하는 위령(威靈)을 공경하여 받들지 않을 수 있겠습니까.

이에 삼가 복응(服膺)하여 상도(常道)를 따르겠으니 이는 조정의 법도이며, 요역(徭役)을 줄이고 부세를 가볍게 하여 길이 우리의 토지와 인민을 보전하겠습니다.

방물표(方物表) 명에 응하여 지음

삼가 말씀 올립니다. 하늘의 권우(眷遇)가 널리 윤음(綸音)의 명을 발하시니 이는 그 혜택이 멀리 변경에까지 미침이며, 땅의 전헌(奠獻)이 그 폐백의 정성을 바치니 이는 그 예수(禮數)를 거른 적이 없음입니다. 삼가 …… 을 갖추었습니다. 이것은 상공(常貢)과 같은 것이며 실로 특별한 진상(進上)이 아닙니다. 그래서 애오라지 이로써 마음 속의 정성을 표하는 것입니다만, 이것이 어찌 윗분을 공양하는 데 충분히 걸맞겠습니까. ……

전(箋)

대전(大殿)의 탄신(誕辰)을 진하(陳賀)하는 전문(箋文)

운(運)과 회(會)가 크게 통하니 일원(一元)이 1만 8천 년이요,수(壽)하고 강녕(康寧)한 시절이 이르렀으니 7월의 25일입니다. 이 날은 바로 별빛이 무지개처럼 화저(華渚 전설상의 지명)에 흘러내리고 천둥이 요란하게 천문(天門)을 울린 날입니다.

삼가 생각건대 그 성대한 덕과 지극하신 인자함으로 인하여 옛 나라가 새로운 천명(天命)을 받았습니다. 그러니 그 수(壽)와 녹(祿)과 명(名)과 위(位)를 반드시 얻어서 그 대력(大曆)이 끝이 없을 것이며, 그 비오고 볕나고 춥고 더운 날씨가 때에 맞아서 그 기상이 태평할 것입니다.

이에 드디어 그 탄강(誕降)하신 거룩한 날을 맞이하셨으니, 아, 그 아름다운 상서가 바야흐로 이르렀음을 더욱 우러르게 됩니다. 그리고 생각건대 신이 꿈에서도 전하를 잊지 못하는데 발길은 지금 이 변방의 땅에 와 있습니다. 여기 함경도의 청해(靑海) 땅 진관(鎭管)에서 옥절(玉節)을 안았으니 그 무거운 임무는 겸하여 풍속을 관찰하는 것이며, 따라서 구슬함에다 그 송축(頌祝)의 글을 담았으니 사사로운 정성은 차오르는 초승달 같기를 멀리서 축수하는 바입니다.

왕태자(王太子)의 탄신을 진하(陳賀)하는 전문(箋文)

천추 만세에 위대한 이름을 올려서 이를 새롭게 하니, 2월 상순에 탄강하신 날이 다시 돌아왔습니다. 창성(昌盛)한 때를 만나 운화(運化)를 도우셨으니, 대덕(大德)은 응당 그에 따른 이름을 얻는 법입니다.

삼가 생각건대 해와 달이 밝게 빛나니 춘추가 바야흐로 한창이십니다. 부드러운 얼굴과 기쁜 낯빛으로 하루 세 번씩 정성으로 문안을 드리고, 어려운 것을 말하고 의심나는 것을 묻되 격일로 서연(書筵)을 열어 학문을 익히십니다. 탄신일을 맞이하여 두건(斗建)이 묘방(卯方)을 가리키니, 참으로 아름다운 명을 하늘이 거듭하였습니다.

생각건대 신이 그 밝으심을 모시던 옛 벼슬아치로서, 지금 이 북쪽 지방에 대한 명을 새로 받고 나와 있습니다. 그리하여 그 학금(鶴禁 태자의 거처)의 반열에서 멀리 떠난 지가 어느덧 2년의 세월이 흘렀거니와, 지금 멀리 이 곳에서 기쁜 오변(鰲忭)의 축수를 올리는바, 이것은 바로 오늘과 같이 경사스런 날을 만났기 때문입니다.

동짓날에 올린 하전(賀箋)

대왕대비전(大王大妃殿)께

아침 해가 떠오르듯이 초승달이 차오르듯이 산과 같이 무궁한 수를 누리시어 이제 팔순(八旬)의 보령에 오르셨는데, 지금 동짓날을 맞아 양기가 다시 생기기 시작하여 또 봄이 찾아오니 점차 해가 길어지고 있습니다. 월건(月建)이 자월(子月)인 좋은 이 기회에 그 천명이 이리하여 거듭 아름답습니다.

삼가 생각건대 그 아름다운 덕은 여자 중의 요순(堯舜)이시며, 그 훌륭한 계책은 자손들에게 물려 주셨습니다. 그리하여 저 한(漢) 나라의 마황후(馬皇后)가 만년에 한가히 과자를 씹으면서 손자의 재롱을 즐겼던 것처럼 이제 큰 복을 누리시고, 후비(后妃)의 근검한 덕이 저 주(周) 나라의 궁중에서 퍼져나가 교화를 이룬 것처럼 그 이룩하신 교화가 광대하다 하겠습니다. 그리하여 지금 태양이 남지(南至)하여 다시 원단(元旦)이 다가오는 계절을 당하여 더욱 동조(東朝 대왕대비, 태후)의 복록이 아름다우심을 경앙(景仰)합니다.

그리고 생각건대 신이 지금 조정의 반열에 참여하여 몸소 이와 같은 성대(盛代)를 만났습니다. 상서로운 국운이 공고함을 더하니 차례로 만호 천문(萬戶千門)을 열고, 서기어린 무성(婺聖)이 길상을 퍼뜨리니 원컨대 영원토록 해마다 오늘과 같으소서.

대전(大殿)께

모든 복록이 초승달이 커가듯 다 모이니 나라가 잘 다스려지고, 땅 밑에 천둥이 있는 복괘(復卦)처럼 양기가 조금씩 회복되기 시작하니 절기가 11월로 돌아왔습니다. 이제부터 새해가 시작되니 모두들 구름처럼 모여들어 축하를 올립니다.

삼가 생각건대 그 밝고 거룩하신 자질로서 태평하고 풍요로운 운화(運化)를 이룩하셨습니다. 그리하여 아침과 저녁으로 기쁘고 화평한 얼굴로 자위(慈闈 대왕대비)를 받들어 봉양하고, 또한 해와 달과 같은 찬란한 광휘(光輝)로써 저궁(儲宮 왕태자)을 이끌어 인도하셨습니다. 이제 이 바른 역수(曆數)의 운행이 아세(亞歲 동지)를 맞이함에 이르렀으니, 아, 그 홍대(鴻大)한 복조(福祚)를 더욱 억만 년에 걸쳐서 칭송하게 될 것입니다.

그리고 생각건대 신이 이처럼 덮고 감싸 주시는 은혜를 입어서 대부의 반열에 참여하게 되었습니다. 그래서 채색실로 이말(履襪 동짓날에 어른에게 올리는 신발 또는 버선)을 지어 올리듯 이처럼 경축하는 기쁨의 정성을 지어 바칩니다만, 비보(裨補)해 드리는 일에 대해서는 다만 계옥(啓沃)의 기술이 없음을 부끄러워할 따름입니다.

대전(大殿)에 올린 전문(箋文) 보령(寶齡)이 망오(望五)인데다 보위(寶位)에 등극하신 지가 30년이 되어서 두 경사가 겹쳤다.

이제 보령이 대연의 수[大衍之數 50세]를 바라보시고 보위에 오르신 지도 벌써 이기(二紀 24년)에 여섯을 더한 햇수가 되었습니다. 그리하여 그 거룩하신 효성이 동짓날의 절일(節日)을 경축하시니 그 축수의 기원은 만년 천년의 보령을 누리시는 것입니다. 역사의 기록을 찾아보아도 드문 일이요, 공경과 대부들이 기뻐서 서로 송축을 합니다.

삼가 생각건대 주상 전하께서는 이처럼 이름을 얻으시고 수복을 얻으시어 그 인(仁)에 머무시고 그 자(慈)에 머무십니다. 그리하여 그 깊은 한 마음이 더욱 드러나서 곧 공성(孔聖)의 지명(知命 50세)의 덕에 짝하시었고, 온갖 정무(政務)에 열중하시어 저 우제(虞帝)의 재위(在位)의 기약에 부합하십니다. 그리고 지금 그 천문(千門)에 천둥이 울린다는 동짓날을 당하여 저 이극(貳極 왕태자)으로부터 보휘(報暉 부모의 은공에 보답함)를 받는 경사스러움을 만나셨습니다.

생각건대 신들이 이처럼 외람되이 가까이 모시는 자리에 있으면서 지금 이처럼 이 아름다운 빛을 얻어볼 수가 있었습니다. 그리하여 시봉(侍奉)하는 태자를 모시고 의식에 참여하니 그 환성(歡聲)이 기운에 조화롭고, 저 궐내(闕內)의 뜨락을 우러르며 무도(舞蹈)를 하노라니 그 덕에 배부르고 은택에 젖어듭니다.

중궁전(中宮殿)에 올린 전문

보무(寶婺)의 별이 빛을 더하니 두 가지 경사가 한꺼번에 대궐에 겹치었으며, 햇무리가 서기(瑞氣)를 비추어 어버이의 은공을 보답하니 온갖 복록이 바야흐로 곤전(坤殿)으로 모입니다. 구름처럼 모여 하례를 올리니 이날이 바로 동짓날입니다.

삼가 생각하건대 유순(柔順)하고 조용하고 전일(專一)하시며, 인자하고 화평하고 깊으시고 아름다우십니다. 두 분 성인께서 드디어 오십을 바라보는 보령이 되셨으니 그것이 곧 지난해와 올해이며, 만기(萬機)를 도우신 공이 벌써 30년이 되셨으니 오늘이 그렇고 내일이 그렇습니다. 이에 태양이 적도(赤道)를 돌아서 해그림자가 길어진다는 동지의 절일(節日)을 맞이하여 청궁(靑宮 동궁(東宮))의 색동옷 춤을 구경하셨습니다.

생각건대 신들이 이처럼 변변치 못한 재주로서 저 갈담(葛覃 왕비의 근면(勤勉))의 교화에 목욕을 하였습니다. 그리하여 하늘과 땅이 그 덕을 서로 짝하여서 백성들이 그 음공(陰功)을 송축하는바, 떠오르는 해와 같고 차오르는 달과 같기를 노래부르니, 경복(景福)의 축수가 온통 이 수역(壽域 오래오래 태평하게 사는 세상)에 넘쳐흐릅니다.

수당집 제8권

상량문(上樑文)

돌산군(突山郡)에 새로 건설하는 교궁(校宮)의 상량문

진술하건대, 바람이 땅 위를 불어 풍교(風敎)를 베푸니 온 세상에 유교(儒敎)의 교화가 가득 퍼지고, 빛나는 태양이 중천에 떠올라 유도(儒道)를 밝히니, 만세에 성현의 공업(功業)이 위대하게 빛나도다. 가을에는 예(禮)를 가르치고 겨울에는 시(詩)를 가르치니 현가(絃歌)의 풍속이 찬란하고,

동교(東膠 국로(國老)를 양성하던 교육기관)를 갖추고 서서(西序 서로(庶老)를 양성하던 교육기관)를 갖추니, 조두(俎豆)의 의식이 풍성하도다. 찬란하구나, 새롭게 단장하는 고을의 제도여. 아름답구나, 바야흐로 세우는 배움의 집이여.

삼가 생각건대 우리 문선왕(文宣王) 중니 부자(仲尼夫子)께서는 덕이 높으신 성인이시고 도가 중용(中庸)에 합치하시는 분이시다. 천(天)·지(地)·인(人)의 삼재(三才)를 날줄과 씨줄로 삼아 모든 군왕(君王)들의 위에 군림하셨으니 참으로 하늘이 낳으신 성인으로서 재능 또한 많으셨으며, 칠대(七代 요·순·우·탕·문왕·무왕·주공)를 발휘하여 일만 가지 품류(品流)를 도균(陶鈞)하여 창조하셨으니, 인간이 태어나고부터 이보다 더 성함이 없었다.《춘추(春秋)》의 비밀스런 예언은 천년 왕조의 교체를 알아 맞혔고, 미간(眉間)에 솟은 옥형성(玉衡星 북두성의 제 5성)은 뭇 성인의 뛰어난 용모를 총괄하였다. 인문(人文)을 크게 밝혀서 태평한 치세의 태운(泰運)을 열고, 유업(儒業)을 널리 확장하여 억만 시대의 종사(宗師)가 되셨다. 음양 변화의 기틀을 포착하여 복희씨(伏犧氏)가 만든《주역(周易)》에다 계사(繫辭)의 은미한 말들을 편찬하고, 왕도(王道)·패도(覇道)와 존왕(尊王)·양이(攘夷)의 의리를 밝혀서 그 깊은 뜻을《춘추》에다 기탁하였다. 그 공으로 말하면 멀리 방훈(放勳 요(堯) 임금)과 중화(重華 순(舜) 임금)보다 뛰어나고, 그 도(道)로 말하면 이 우주를 가득 채우고도 다 끝나지 않는다. 이 때문에 위(魏) 나라의 문제(文帝)는 분주하게 다니며 자신을 굽힌 점을 애석히 여겨서 그 모훈(謨訓)을 우러러 이를 이룰 것을 생각하였고, 당(唐) 나라의 현종(玄宗)은 모든 함령(含靈 영성(靈性)을 가진 존재인 인류)들을 열어 이끌어 준 일을 사모하여 문선왕(文宣王)이라는 추시(追諡)를 올렸던 것이다. 또한 송(宋) 나라의 진종(眞宗)은 ‘태어나면서부터 아는 자[生而知之者]’라는 조서를 내리면서 특별히 ‘현성(玄聖)’이라는 아름다운 칭호를 올렸고, 명(明) 나라의 세종(世宗)은 그 소상(塑像)을 바꿀 때에 다시 존호(尊號)를 ‘선사(先師)’라고 고쳐서 사용하였다. 그리하여 억만 년을 길이 제사하면서 이에 사성(四聖)을 함께 배향(配享)하였다.

저 훌륭한 복성공(復聖公) 안자(顔子)로 말하면 그 분은 하루 종일 멍청한 듯이 앉아 있는 모습이 마치 오색 구름과 같은 기상이었으니, 박학(博學)으로 그 학문을 넓히고 예법으로 집약(集約)하여 저 성인으로부터 겨우 한 칸이 미처 도달하지 못하였다. 자신의 선(善)을 자랑하지 않고 자신의 공로를 과장하지 않았으며, 인(仁)을 실천함에 석 달 동안이나 이를 어기는 일이 없었다. 한 소쿠리의 밥과 한 그릇의 물로 누추한 거리에 살면서도 그 가난을 편안히 여겼으며, 말하고 움직이고 보고 듣고 하는 데에 예(禮)가 아니면 하지 말라는 ‘물(勿)’ 자의 기치를 내걸고 그 명령에 따랐다.

저 종성공(宗聖公) 증자(曾子)로 말하면, 그 분은 덕이 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)의 네 가지에 맞는다고 일컬어졌으며 그 도가 바로 매일같이 반성하는 세 가지의 성찰에서 이루어졌던 것이다. 마음이 움직이자 사양하고 돌아왔으니 효성은 만리에 느끼어 통하였으며, 몸을 닦고 집안을 가지런히 하고 나라를 다스리게 하였으니 학문은《대학(大學)》의 여덟 개의 조목에서 흡족하게 갖추어졌다. 가득하여도 넘치지 않고 충실하면서도 빈 듯하였기에 공부는 그 정밀함과 독실함에서 더욱 부지런하였고, 얼굴에 분노를 멀리하고 낯빛이 신의(信義)에 가까워서, 경계함이 항상 전전긍긍함에 절실하였다.

술성공(述聖公) 자사(子思)에 이르면, 성인을 통해 재질을 발휘하고 가문을 이어서 공업(功業)을 번창시켰다. 그 마음을 전함에 있어 요령이 있었으니 천성(天性)을 밝히고 지성(至誠)을 보존하는 것이며, 그 도를 걱정함이 깊었으니《중용(中庸)》을 지어서 후학(後學)에게 물려주었다. 위인(衛人)에게 잡기 어려운 고기를 잡은 것을 묻고서 어탐(魚貪)의 경계를 하였으며,노상(魯相)으로서 도를 행하지 못함을 부끄러워하여 조거(鳥擧)에 칭탁하였다.

또 아성공(亞聖公) 맹자(孟子)에 이르면, 그 용자(容姿)는 태산(泰山)과 같고 그 조짐은 상운(祥雲)에 응하였다. 세 번을 옮기어 교육을 받으면서 유학(儒學)의 공부를 이루고 호연(浩然)의 기상을 길렀으며,《맹자(孟子)》7편의 책을 지어서 천리(天理)를 바로잡고 인욕(人慾)을 소멸시켰다. 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 제거하여 이단(異端)을 물리치니 그 공이 홍수를 다스린 우(禹) 임금에 못하지 않고, 제(齊) 나라와 양(梁) 나라를 다니면서 왕도(王道)를 권했으니 관중(管仲)의 공렬(功烈)을 비루하게 여긴 것이다.

이리하여 도통(道統)이 서로 계승되고 헌장(憲章)이 충실하게 갖추어졌다. 그리고 70인의 제자들도 모두 사당을 세워 제향(蹄享)되었다. 그리하여 2월과 8월의 상정일(上丁日)에 정결히 석채(釋菜)를 올린다.

가정에는 서재[塾]가 있고, 마을에는 학당[庠]이 있고, 고장에는 학교[序]가 있어서 고을마다 효렴(孝廉)의 기풍이 일어나고, 문자를 통일하고, 수레의 규격을 통일하고, 행동의 윤리를 통일해서 한 임금의 제도만을 상고하게 되었다.

생각건대 위대한 우리 나라로 말하면, 이 바다의 동쪽 땅에다 문명의 교화를 펼치고 저 중국으로부터 그 떳떳한 제도를 받아들였다. 그리하여 울타리를 치고 담을 바르듯이 그 억만 년의 영구한 기업(基業)을 부지런히 다졌으며 이 고장과 국토가 크게 빛나서 4천 리의 강토(疆土)가 매우 튼튼하게 되었다. 이리하여 하(夏) 나라를 말할 수 있고 은(殷) 나라를 말할 수 있었으니 저 문헌으로부터 예법을 상고할 수가 있고, 한 번 바뀌어 제(齊) 나라가 되고 두 번 바뀌어 노(魯) 나라가 되니 그 다스림이 더할 수 없이 밝고 아름다워졌다. 이에 열조(列朝)의 임금님들이 성현을 사모하는 방도에 대한 관심을 기울여서 고을마다 그 혼령을 모실 장소를 마련토록 하였으니, 복묘(複廟)와 중란(重欄)의 건물 제도가 서울에서부터 세워지기 시작하여 이로부터 삼문(三門)과 사표(四表)의 방식이 온 국토에 보편화되었다. 그리하여 이 곳이 많은 선비들이 책을 갖고 공부하는 장소가 되었으니, 마치 저 부자(夫子)께서 지금 엄연히 자리에 임하여 감독을 하고 계시는 듯하고, 또한 사문(斯文)이 그 통서(統緖)의 아름다움을 이음에 울연(蔚然)히 저들 선정(先正)의 신하들을 문묘에 배향(配享)하였다.

지금 새로 설치된 이 돌산(突山) 고을로 말하면, 오랫동안 저 호남의 변두리 구석에 치우쳐 있어서 마치 저 자봉(紫鳳)의 물결과 백랑(白狼)의 성곽처럼 그간에 승평부(升平府)에 소속되어 있던 섬이었으며, 그 황룡(黃龍)과 청작(靑雀)을 그린 전함(戰艦)들은 절도사의 영문(營門)에 소속된 배들이었다. 그런데 조정이 그간에 엄직(淹稷)의 기풍을 숭상하였으니 그 가르침이 갖추어지지 않은 것이 없음을 알겠거니와, 그리하여 백성들의 기풍이 모두 종유(淙渝)의 풍속에 함양되었으니, 아, 너희들이라 하여 어찌 그 재능이 다르겠는가. 지금 고을이 비로소 이루어져서 교궁(校宮)이 새로 창건되었다. 그 산과 물은 방진(防鎭)이 있던 옛 터전의 승지(勝地)를 차지하였고, 지게문과 지도리는 저 창평(昌平) 유묘(遺廟)의 좋은 제도를 모방하였다. 이름난 재목들인 형산(荊山)의 녹나무와 민산(岷山)의 가래나무 등을 장석(匠石 옛날의 이름난 목수)이 이미 실어 왔고 그리하여 월부(月斧)와 풍근(風斤)을 공수(工倕)가 마음껏 휘둘렀다. 이에 눈 깜짝할 사이에 벌써 공사가 끝났음을 알리니, 아름답구나, 우람한 건물의 준공이여.

마침내 유문(遺文)에 따라 제사하니 사당의 모습을 우러러 석채(釋菜)를 올리고, 풍교(風敎)가 하나로 통일되니 당호(堂號)를 바라보면서 질서를 다진다. 은행나무 옆에다 학업을 강(講)하는 단을 설치하니 여론과 풍속이 다같이 덕을 사모하는 데로 돌아가고, 회화나무 아래에 책을 파는 저자[市]가 이루어지니 다스림의 법도가 유학을 높이는 데에서 저절로 드러난다. 이에 긴 들보를 올리는 일을 도와서 삼가 짧은 글[短引]을 짓는다.

들보 저 동쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑東

망월대 대가 높아서 아침 해가 붉구나 / 望月臺高曉日紅

이야말로 호남의 이름난 곳이라네 / 定是湖南名勝地

고을을 새로 만들고 학교의 문을 열어라 / 雷封新制闢庠宮

들보 저 서쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑西

송정의 네 모퉁이에 저녁 구름이 드리웠네 / 松亭四角暮雲低

새 사당이 날아갈 듯 천왕봉 밑이로구나 / 翼然新廟天王下

유복(儒服) 입은 학생들이 다 함께 모였다네 / 縫掖諸生共攝齊

들보 저 남쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑南

금오도 솟은 기슭에 파도가 넘실거려라 / 金鰲島出碧波涵

천언 만어 글소리에 끼친 교화가 새롭구나 / 洋洋絃誦遺遺化

스승님의 모습이 당실에 여전하여라 / 堂室依然席丈函

들보 저 북쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑北

거울같이 푸른 호수 하늘과 한 빛일세 / 鏡湖水碧長天色

선비 기풍 크게 일어 오륜이 밝으니 / 儒風丕振五倫明

변두리 먼 땅에 성덕을 노래함을 보아라 / 從見遐陬歌聖德

들보 저 위에 떡을 던지노라 / 抛樑上

문장의 별 규성과 벽성이 광휘를 발해라 / 森羅奎璧精輝放

당에 올라 때때로 태화의 바람을 맞으니 / 升堂時挹太和風

도덕은 영원토록 인간이 숭상하는 바라네 / 道德千秋人所尙

들보 저 밑에 떡을 던지노라 / 抛樑下

비와 이슬에 상마가 들판에 가득하다네 / 雨露桑麻連四野

풍속이 완연히 추로의 고장 같구나 / 民俗宛如鄒魯鄕

밤낮으로 집집마다 밭갈고 글을 읽어라 / 家家耕讀朝而夜

바라건대 부디 상량한 뒤에 모든 신령들이 보호하여 온갖 복록이 이르게 하소서. 그리하여 철 따라 제사를 올려 네 계절의 질서에 잘 순응하고, 효우(孝友)하고 화목하여 삼물(三物)의 교화에 진실로 부응함으로써, 민풍(民風)이 옛날과 같이 아름다워져서 영구히 안락을 기약하고 천명(天命)이 유신(維新)의 기회를 맞이하여 모두들 태평을 누리게 하소서.

설정(雪亭) 상량문

가만히 생각건대, 아름다운 발자취를 선대의 이웃에서 찾으니 산과 거처가 서로 이어 접하였고, 새로 세운 집에 아름다운 이름을 붙이니 그 ‘설(雪)’ 자가 함축하는 의미가 심원하구나. 어느 곳인들 화려함이 없겠는가. 그런데도 그 검소함을 본받았도다.

대저 듣건대, 왕철(往哲)들이 저들 옥실(屋室)에 대하여 이로써 명명(命名)을 하고 자신들의 포부를 드러낸 경우가 많다. 감우(紺宇 절간)가 높고 깊건만 늙은 승려는 구멍 같은 움막을 찾아 들고, 적성(赤城 선경(仙境))이 아름답고 아득하건만 은둔한 선비는 새집 같은 둥지를 경영하는 것이다. 이처럼 저 강남(江南) 땅에 우뚝하던 당청(堂廳)은 송(宋)의 백파(百坡)가 발길을 깃들였던 곳이요, 제북(濟北)에 드높던 누각은 명(明)의 칠자(七子)들이 명성을 날리던 곳이다. 이런 것들은 모두 그 청한(淸寒)한 의상(意象)을 취하였거나, 아니면 더러 그 담박한 정신을 즐긴 것들이다. 그러나 저들이 옛것을 계술(繼述)하여 틔워서 넓혔다는 말은 들리지 않으니 공손하게 고향을 지키는 것과는 다르고, 그 표출(標出)하여 일컬음이 특별히 창조하는 데서 나왔으니 부업(父業)을 계승한 것이 아니다.

그러니 그 어느 것이 저 옥과현(玉果縣)의 현치(縣治) 남쪽 몇 리의 거리에 있는 청송(靑松) 사람의 정자 한 채만 하겠는가. 그 정자로 말하자면 연하(煙霞)와 천석(泉石)의 가운데를 장점(粧點)해서 이를 영구히 그 후손들에게 서로 이어 전하고, 저 월로(月露)와 풍운(風雲)의 바깥 세계를 품제(品題)하여 저 선대의 미액(楣額)과 암묵(暗默) 중에 서로 계합(契合)하는 바가 있는 것이다.

옛날에 심씨(沈氏)의 선대 때에 호연정(浩然亭)이란 정자가 있었다. 그런데 지금 그 손자인 아무개가 그 옆에다 따로 정자를 짓고는 이를 ‘설정(雪亭)’이라고 이름하였으니, 대저 그 뜻이 그 근본을 잊을 수 없다는 데 있었다. 아, 그런데 이 ‘호연(浩然)’이란 것으로 말하면, 이는 실로 설명을 하기가 어려운 기운으로, 이를 어디에다 비교하여 말할 만한 아무런 형상이 없는데, 저 모든 냇물에 비치는 밝은 달로 말하면 그것이 비치는 곳이면 어디서나 둥글게 빛나고, 하나의 나무에서 해를 따라 피는 꽃으로 말하면 한없이 이어 피워서 끊어지는 일이 없는 것과 같은 것이라 하겠다. 비록 자손된 자가 사모의 정을 붙인 것은 참으로 근사하기를 바란 것이지만, 그러나 ‘설(雪)’ 자를 가져다 형용한 것은 거기에 거리가 좀 있을 것 같기도 하다. 지금 그 ‘눈’의 형상에 대해서 말하건대, 처음에는 그것이 마치 저 강물이 흐르듯이 펄펄 내리지만 그러나 결국 가득히 이 하늘과 땅 사이를 채우고 마는 것이다. 그리하여 그것이 땅 위에 쌓이면 웅덩이와 언덕들을 평평하게 메워 버리고, 손에 움켜쥐면 먼지와 때가 말끔히 씻기어진다. 만약 이런 점에서 이 눈으로부터 이른바 그 호연함의 의미를 찾는다고 한다면 이는 또한 가능한 일이라 하겠다. 이것이 바로 지금 이와 같이 정자 이름을 지어서 그 반본(反本)을 생각하고자 하였던 연유인 것이다.

이제 이 정자에 앉아서 저 언덕과 들판을 굽어보고 고을의 성채를 곁눈질 하노라면, 그 겹을 이룬 파란 눈썹 같은 산들이 사방을 둘러 막아서 뱁새들이 조잘대는 초악(鷦岳)의 웅장한 봉우리가 동쪽에 우뚝하고, 긴 띠를 둘러 감은 듯 메추라기가 노는 순강(鶉江)의 꺾이는 물줄기가 북쪽으로 빠져 나간다. 절간에서는 저녁의 풍경 소리가 낭랑히 들리고, 산등성이에는 추위에 버티고 선 솔숲들이 창창하게 푸르다. 성곽을 둘러 펼쳐진 들판에는 굽이돌아 흐르는 강물이 일백 이랑의 옥토를 살찌우고, 언덕을 따라 늘어진 버들숲 사이로 뚫린 큰 길이 일곱 고을의 등성마루로 통하여 이어진다. 하늘에 천둥이 울린다는 좋은 점괘를 얻으니 원래 양기가 크게 성한다는 대장괘(大壯卦)의 대장(大壯) 마을로 일컬어지고, 수한(水旱)의 걱정이 없는 풍년이 드니 이야말로 사람들이 저 들판에서 어울린다는 화합의 동인괘(同人卦)의 그것이라 하겠다.

병풍처럼 두른 겹겹의 산자락에 빗줄기가 씻고 지나가면 저 진(晉) 나라 고개지(顧愷之)가 그린 산수화(山水畫)의 보슬비 내리는 경치 같고, 멀리 강물 위에 바람이 불어 복사꽃을 띄워 보내면 무릉도원(武陵桃源)을 찾는 진(秦) 나라 피란민들의 의관(衣冠)처럼 순박하고 옛스럽다. 이처럼 이들 네 계절의 아름다운 경치가 참으로 어느 것이든 멋지지 않은 것이 없지만, 한 경계의 기절(奇絶)한 것으로 말한다면 그 중에서 과연 어느 것이 가장 멋질 것인가. 이 곳에 겨울이 와서 저 허공에 백설이 휘날린다고 한다면, 집 안 뜨락에는 흰 두루미와 흰 백한(白鷳)이 날아내리며 너울너울 춤을 출 것이고 마당 기슭에는 하얀 옥과 아름다운 구슬로 꾸민 나무들이 줄을 지어 삼렬(森列)하리라. 눈바람이 창살을 급히 몰아칠 때면 대나무 꺾어지는 소리가 구슬이 부서지는 듯이 울릴 것이고, 눈 안개 이는 정원의 오솔길에는 단장을 새롭게 한 매화꽃의 형상이 마치 진주알을 희롱하는 것과도 같을 것이다. 오고 가는 자 중에는 비루한 속물의 무리들이 적으니 물 맑은 파수(灞水)의 다리 위를 나귀를 채찍쳐 지날 것이고, 눈 내리는 섬계(剡溪)의 밤 물결에 노를 저어서 친구를 찾아갈 것이며, 소일(逍日)하는 시간은 유한(幽閒)한 정취가 많으니 겨울 강물에 낚시를 드리우거나 질화로에 찻물을 끓이리라. 이런 것이 또한 이 정자의 멋진 경관이자 눈이 이를 도와 준 것이다.

주인은 이러한 산택(山澤)의 향기에 젖어서 저 풍진 세상으로부터 자신의 형적을 숨긴 채, 개울 기슭에서 계수나무 가지를 희롱하면서 애오라지 저무는 해를 보낼 것이고, 산속에 들어가 약초를 캐건만 구름이 깊어서 있는 곳을 알지 못하리라. 세속의 검은 먼지에 물이 들지 않아서 삼천 발의 머리털은 하얀 빛으로 빛이 날 것이며, 소박한 본래의 신념이 더욱 꿋꿋하여 한 조각 얼음 같은 마음은 새삼 투명하구나. 왕유(王維)의 망천장(輞川莊)과 같은 대숲과 난초 울짱은 전대(前代)로부터 물려받은 것들인데, 이덕유(李德裕)의 평천장(平泉莊)에 있던 말하는 새와 이름 높은 꽃들을 남들이 가질까 봐 그것이 두려운 것이다.

드디어 종족(宗族)들과 더불어 함께 의논을 하고 저 일하는 자들에게 명해서 일을 맡기기로 하였다. 점을 쳐서 알아 보고 사람들에게 물어 보아서 그 날짜는 농사일이 뜸한 여가를 고른 다음, 그 규모를 검소하게 하고 그 비용을 줄여서 그 경비는 제사를 모시고 손님을 접대하는 데 족하도록 하였다. 선인(先人)이 지팡이를 끌고 산책을 즐기시던 곳이 여기에서 몇 걸음도 안 되는 가까운 거리인데, 지금 이 소자(小子)가 시 읊고 거문고 뜯는 장소로 삼는 데에야 그저 한 몸만 용납할 수 있으면 그것으로 충분한 것이다. 지금껏 이 곳을 찾는 사람이 없어서 옛길이 푸른 이끼만 가득했었는데, 이제 이 곳에 주인이 생겨서 그 대나무의 여윈 줄기가 무성하구나. 이에 멀리서 짧은 글을 지어서 긴 들보를 올리는 일을 돕는다.

들보 저 동쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑東

높고 높은 봉우리가 구름 위에 아득하구나 / 嵬嵬鶴岳入雲中

이름난 동산은 선령이 보호한다지 / 名園多得仙靈護

거듭 이 봉우리들을 가져다 노인에게 주어라 / 重把諸峯乞與翁

들보 저 남쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑南

아득하니 고을의 성채에는 이내가 가렸구나 / 縣城迢遞帶烟嵐

그러나 신령한 이 곳은 티끌이 깨끗하다네 / 靈區一片塵埃淨

창량한 겨울 달빛이 못물에 그림자를 던져라 / 寒月蒼涼影入潭

들보 저 서쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑西

그림 같은 산들이 눈썹처럼 파르스름하구나 / 玉山如畫與眉齊

절간의 불빛이 지고 종소리도 그쳤는데 / 菴燈欲曙寒鍾歇

삼생의 업연이 깊어 꿈이 아직 몽롱해라 / 緣業三生夢尙迷

들보 저 북쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑北

순자강 강 물결이 눈 빛으로 번득이네 / 鶉子江翻動雪色

정자 위의 노인이 밤에 향을 사르고는 / 亭上老人夜爇香

북극성 향해 도는 별들을 앉아서 보아라 / 坐看星宿拱辰極

들보 저 위에 떡을 던지노라 / 抛樑上

해와 달과 별이 밝아서 참모습이 드러나라 / 三光昭晣呈眞狀

옥루의 신선님이 단약을 볶아 왔다네 / 玉樓仙客鍊精來

한 떨기 진주 꽃송이 그림자가 일렁거려라 / 一朶珠花影漾漾

들보 저 아래에 떡을 던지노라 / 抛樑下

물빛과 안개가 함께 들판을 감아 돌아라 / 烟光水色繞平野

석인이 여기서 살라고 꾸며서 맡겼구나 / 粧來一任碩人薖

맑고 기이한 정경은 그림으로도 못 그릴레라 / 滿境淸奇畫莫寫

바라건대 부디 상량한 뒤에 구름과 달이 그 빛을 더하고 강과 산이 이를 둘러서 호위하여 주소서. 그리고 좋은 책들을 많이 남겨서 자손들에게 물려주고, 술과 거문고로 세간의 청복(淸福)을 거두어서 거느리도록 하소서. 그리하여 밭갈고 소치고 나무하고 고기를 잡으면서 만나는 때를 따라 구업(舊業)에 안주하여 이를 무너뜨리는 일이 없고, 주선(周旋)과 읍양(揖讓)에 법도가 있어서 이를 후손들에게 전하여 길이길이 변함이 없게 하소서.

안락와(安樂窩) 상량문

모든 만물들을 조용히 관찰하건대 각자가 모두 그들의 존재를 편안히 누리고 있도다. 다들 도탑고 어질어서 각자 스스로 편안하게 지내며, 또한 다들 자신의 분수를 알아서 그 천명을 즐긴다. 지금 다행으로 태평한 세상에 태어나서 저 요순 시대와 같은 아무것도 하는 일이 없는 때를 만났으니, 군자가 사는 곳에 무슨 누추함이 있겠는가. 저 공자(孔子)와 안자(顔子)와 같은 거처를 생각할 일이다. 그러므로 그 제도(制度)는 한 몸을 용납하는 정도를 넘어서는 안 되며, 그 사위(事爲)에 있어서는 미간을 찌푸릴 필요가 없는 것이다.

지금 주인은 조용한 가운데서 그 회포가 저 우주 간을 달리고 허공의 공간에서 그 자취가 저 누각을 방랑하고 있다. 그리하여 그 발이 하늘 끝을 두루 누벼 2월과 8월의 봄과 가을을 소요하고, 중정(中正)한 도리를 골수에 깊이 새기어서 천만 년의 긴 세월을 경영한다. 용마(龍馬)의 하도(河圖)를 탐구하여 그 묘리를 찾으니 천지와 음양이 그 안에 포괄되고, 팔괘(八卦)의 상수(象數)를 궁구하여 그 은미한 속으로 들어가니 삼황(三皇)과 오제(五帝) 그리고 왕도(王道)와 패도(覇道)가 거기에 배포되어 있다. 나라 안을 두루 교유(交遊)하여도 응당 절치(切齒)를 하는 사람이 없고, 돌아와 낙중(洛中)에 누우니 비로소 그 몸을 깃들일 곳이 있구나. 가난에 만족하고 본성을 지키며 도리를 즐기고 마음을 다잡는다. 작작(綽綽)하게 인(仁)과 의(義)에 여유가 있으니 다시 무엇을 추구하여 허겁지겁 헤매겠으며, 춥고 배가 고프다고 하여 고달파하지 않으니 참으로 스스로 만족하구나. 부귀 보기를 마치 뜬구름과 같이 하니 거처를 함에 언제나 조용함을 익히고, 책과 거문고를 즐기면서 긴 날을 소일하니 곤궁함을 응분의 것으로 여기도다. 본래의 지조가 처음부터 꼿꼿하니 굴방과 거적문을 본분으로 삼고, 세속의 흙먼지에 오염되지 않으니 해진 옷을 입고 물을 마시면서 이로써 남은 인생을 끝마치리라.

이에 장구(杖屨)로 거닐던 이 고장에다 기거(起居)할 거처를 드디어 창건하였으니, 허연 낙동강 물줄기가 회회 돌면서 자그만 두실(斗室)을 옷깃처럼 감돌아 나가고, 하늘에 우뚝 치솟은 푸른 봉우리들이 처마 머리에 나란히 상투끝을 벌여 세웠다. 족제(族弟)인 언국(彦國)의 천진(天津) 나루의 집을 곁에 두었으니 좋은 이웃을 저절로 인접하였고, 단명(端明)한 독락(獨樂)의 동산을 가까이 하였으니 맑은 완상(玩賞)을 여유롭게 차지하였다.

새로 지은 띠집이 그런 대로 완전하고 아름다우니 사철의 비와 바람이 걱정이 없고, 이끼 자란 마당을 쓸면서 이 곳에서 생활을 하니 한 골짜기의 연하(煙霞)가 절로 충만하다. 참으로 그 마음에다 경륜(經綸)을 일으키면서 어느덧 이 우주 간에다 서식(棲息)을 맡겼노라. 작은 수레로 한가한 날을 만나 길을 나서니 오두막이 열두 칸으로 열리고, 은근한 취기가 저녁 나절의 술잔에서 거나해지니 술동이가 셋으로 넷으로 늘어나는구나. 오동나무의 밝은 달과 버들가지에 흔들리는 바람을 시에 담아 읊어서 성품을 기르고, 인자(仁者)가 즐기는 산과 지자(智者)가 사랑하는 물을 완상(玩賞)하면서 마음을 화평하게 하노라.

선천도(先天圖)의 처음이 열린 기틀을 미루어 보니 천문 만호(千門萬戶)에 천둥이 벽력을 치고, 평소에 태평한 화기(和氣)의 기상을 지으니 삼십륙궁(三十六宮)에 봄이 돌아오도다. 팔베개에 졸음이 곤하면 청명(淸明)한 기질이 길러지고, 낮은 담장에 꽃그늘이 아른대면 수미(首尾)를 갖춘 시편이 읊조려진다. 그윽한 거처의 생활이 편안하고 한가로우니, 늙바탕의 마음밭이 즐겁고 편안하다. 이에 공손히 짧은 글을 지어서 긴 들보를 올림을 돕는다.

들보 저 동쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑東

안개 걷힌 높은 봉우리에 아침 해가 붉구나 / 霧罷嵩岑朝日紅

조용히 잠에서 일어나니 속된 기분이 없어라 / 睡起從容無俗韻

한 덩이 포근한 봄 기운이 가슴에 가득하다네 / 一團春氣滿腔中

들보 저 서쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑西

물결 이는 다리 기슭에 풀빛이 파릇하구나 / 水漾天橋草色萋

저녁 나절 기대선 약란에 모자가 날려가고 / 晩倚藥欄烏帽歇

눈썹 같은 초승달 빛이 발 틈을 스며들어라 / 半彎初月入簾低

들보 저 남쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑南

찰랑이는 맑은 봄물이 쪽빛보다 푸르러라 / 淸漪春水碧於藍

담탕한 봄 날씨에 늦나절의 취기가 좋구나 / 天機澹蕩晡醺好

바람 멎은 띠집 처마에 제비가 남남거리네 / 風靜茅檐鷰語喃

들보 저 북쪽에 떡을 던지노라 / 抛樑北

뭇 별들이 열을 지어 북극성을 향했어라 / 經緯群星拱紫極

민요 가락 아련한 풍속이 태고와 같으니 / 謠俗正如太古時

평화로운 이 백성들이 그 누구의 힘이던가 / 萬民熙皞伊誰力

들보 저 위에 떡을 던지노라 / 抛樑上

성긴 발을 걷어올리니 하늘이 드높구나 / 捲盡疎簾天宇曠

꽃밭 너머선 때때로 가마를 타고 온다네 / 花外肩輿時復來

태평곡 새로운 곡조가 누리에 울려 퍼져라 / 升平歌曲動新唱

들보 저 아래에 떡을 던지노라 / 抛樑下

앞 못에 맑은 못물이 남실남실 넘친다네 / 方塘活水涓涓瀉

구름이 마냥 흘러 마음자리 느긋하구나 / 卷舒萬古心機閒

맑고 밝은 가을 달빛이 긴긴 밤을 밝혀라 / 秋月淸新照永夜

바라건대 부디 상량한 뒤에 기우(氣宇)가 언제나 안정(安靜)함을 얻고 심신이 영구히 즐겁고 편안토록 하소서. 꽃길에 바람이 간들거리면 이웃을 불러 시회(詩會)를 즐기고, 여상(藜床)에 낮해가 길어 적적하면 꿈속에서 느긋이 삼대(三代) 시절을 소요하게 하며, 나라가 형통하고 태평한 시절을 만나서 임천(林泉)에서 수양하는 정취를 길이 누릴 수 있도록 하여 주소서.

축문(祝文)

청동(淸洞) 주자 영당(朱子影堂)의 봄과 가을의 향사문(享祀文)

이어서 열어줌이 참으로 아름다우니 / 允徽紹開

이리하여 박문과 약례로 밝혔습니다 / 式闡博約

그 베풂이 있으면 그 거둠이 있나니 / 有宣有收

저희에게 주신 혜택이 끝이 없습니다 / 惠我無極

이에 봄철또는 가을철의 정일(丁日)을 맞이하여 / 玆値春丁

삼가 이처럼 맑은 술잔을 올리나이다 / 恭陳泂酌

육대조 산소에 사초(莎草)를 입힐 때의 고유문(告由文)

산소의 경계에 잔디와 흙이 / 塋域莎土

여기저기 무너져 망가졌습니다 / 間多頹缺

그래서 지금 보수를 해야겠기에 / 今當修補

이에 삼가 이처럼 고하나이다 / 用伸虔告謹告

흥현재(興賢齋)에 단을 만들고 비를 세운 뒤에 포은(圃隱)과 정암(靜菴) 두 분 선생께 고하는 글

서원의 터가 거칠어 황폐하니 / 院地蓁蕪

의탁해 우러를 곳이 없습니다 / 靡所瞻依

그래서 소자가 방황하면서 / 小子彷徨

개연히 탄식을 발하였습니다 / 愾然以唏

이에 단을 쌓고 담장을 치고 / 乃壇乃墻

그리고는 빗돌을 세웠습니다 / 乃樹之石

그래서 날을 받아 고하오니 / 涓吉虔告

부디 강림하여 이를 흠향하소서 / 庶幾歆格

경헌공(敬憲公) 이계손(李繼孫)에게 고하는 글

포은과 정암을 단에 모셨는데 / 圃靜有壇

공이 옆에 이웃하였습니다 / 繄公爲隣

그래서 사연을 붙여 기록하니 / 附記其事

꼿꼿이 선 빗돌이 우뚝합니다 / 有屹貞珉

백천 년이 가도 이곳을 지나는 이 / 庶幾百世

반드시 경의를 표하리이다 / 過此必式

이에 먼저 사연을 고하고 / 先事告由

맑은 술을 받들어 올립니다 / 載薦泂酌

경기전(慶基殿)의 욕석(褥席)을 수개(修改)할 때 그 이안(移安)에 대한 고유문 명에 응하여 지음

욕석이 그을리고 더러워져서 / 褥席燻煤

속히 개수를 해야겠기에 / 宜亟改修

날을 받아 옮겨 모시면서 / 涓日移奉

감히 그 사유를 고합니다 / 敬告厥由

환안제(還安祭)의 축문 명에 응하여 지음

수리를 모두 마치고 나니 / 旣修旣改

새롭고 완전하여졌습니다 / 載新載完

그래서 감히 맑은 술을 올리면서 / 敢薦泂酌

다시 모실 것을 고하나이다 / 虔告還安

효모전(孝慕殿)의 지의(地衣)를 개수할 때의 고유문 명에 응하여 지음

인석(茵席)이 너무 낡아서 / 維茵有渝

새로 개수를 해야겠습니다 / 禮宜改修

그래서 정결히 예를 갖추고 / 載陳明禋

삼가 그 사유를 고하나이다 / 虔告厥由

팔세 백조(八世伯祖) 산소의 석상(石床)을 각표(刻表)할 때의 고문(告文)

방계의 후손이 친속이 멀어서 / 傍裔屬遠

묘소를 잃을까봐 두렵습니다 / 懼或失墓

그래서 지금 여기 석상에다가 / 玆就石床

이 곳임을 새겨서 표지합니다 / 表識其處

별묘(別廟)를 수리할 때의 고유문

천정이 새고 흙벽이 더러워서 / 屋漏壁黴

기와와 벽을 고쳐야겠습니다 / 將瓦將鏝

그래서 이처럼 주과를 갖추고 / 謹以酒果

삼가 그 사연을 고하나이다 / 虔告厥由

제문(祭文)

호군 서긍순(徐兢淳)에게 사제(賜祭)하는 글 명에 응하여 지음

어진 부마(駙馬)의 전통 있는 가문에서 / 賢尉故家

문아(文雅)하고 효성스런 이가 이어 나왔으니 / 文孝繼作

충정과 시례가 / 忠貞詩禮

바로 그대 가문의 세덕이라 하겠습니다 / 曰惟世德

경은 실로 이런 가문의 전통을 이어 빛내고 / 卿實趾美

그 법도를 지켜서 따랐습니다 / 率由矩矱

기도가 장중한데다 / 器度莊重

조신(操身)이 순수하고 독실하며 / 操履純篤

그런 여가에 또 글공부를 해서 / 餘事文華

학문이 깊고 견식이 해박하였습니다 / 邃學淹識

진작부터 경전(經傳)을 공부해서 / 靑襟執經

참으로 단아하고 검칙(檢飭)하였으니 / 嘉乃雅飭

눈부신 총애는 / 煌煌天眷

반열 중의 사람들이 얼굴빛을 고칠 정도였습니다 / 在列動色

늦게사 음사(蔭仕)의 길로 나와서 / 晩屈蔭途

마치 가시나무에 앉은 난새마냥 / 若鸞于棘

능력에 맞지 않는 고을살이에 다스린 고을이 여덟인데 / 歷綰八符

가는 곳마다 성적이 있었으니 / 所在聲績

교화가 금수(禽獸)에게까지 미치고 / 化洽馴雉

선정(善政)의 칭송이 자자했습니다 / 頌騰岐麥

이에 이미 조정의 포상을 받은 뒤에도 / 旣膺璽褒

여러 번 명단에 올랐던 것입니다 / 屢登剡牘

고향으로 돌아온 뒤에는 / 弊廬歸來

밤낮으로 글을 읽었으며 / 日夕書籍

백발의 형제들이 마주 앉아 / 皓首弟兄

즐겁게 이야기를 나누었으니 / 對床湛樂

몸과 이름이 아울러 온전하여 / 身名俱完

순수하고 깨끗하였습니다 / 皭然粹白

나라에서 노인에게 은전을 베푸는 경사가 있게 되자 / 覃慶優老

곧 현질에 올라서 / 爰蹄顯秩

의금부와 공조 등의 벼슬들을 / 金吾水部

여러 번 지냈으며 / 華誥荐疊

아들이 또한 부름을 받고 / 肖胤奉檄

남쪽 지방의 고을살이를 나가게 되어 봉양을 받았습니다 / 養于南邑

신명이 도와서 / 神明所扶

여전히 건강하기를 바랐는데 / 尙庶保嗇

문득 세상을 떠났다는 보고가 올라오니 / 逝單遽徹

나의 마음이 슬프고 애통합니다 / 余懷愴衋

이에 관원을 보내어 제전(祭奠)을 내리니 / 伻官致侑

이 맑은 술을 흠향하소서 / 歆此泂酌

문충공(文忠公) 민영목(閔泳穆)에게 사제(賜祭)하는 글 명에 응하여 지음

나라에 신신(藎臣)이 있어서 / 維國有藎

그 보좌함이 독실하고 그 계합(契合)함이 주밀(周密)하니 / 毗篤契密

배로 말하면 마치 키[柁]와 같이 중요하고 / 爲柁于舟

집으로 말하면 바로 그 기둥이라 하겠습니다 / 爲棟于室

마치 정(鄭) 나라의 공손교(公孫僑 자산(子産))와 / 若鄭之僑

송(宋) 나라의 부필(富弼)과 같이 / 若宋之弼

그 능력을 펼치고 그 포부를 실천함에 / 式展式施

가진 모든 능력을 다 발휘하지 않음이 없었습니다 / 靡蘊不悉

그러다가 늙고 쇠약하여져서 / 而耋而耄

그가 병이라도 들게 되면 / 斯人也疾

오히려 슬프고 애통하여 / 尙惻以衋

그 거울 삼을 모범을 잃음을 아까워하는 것입니다 / 惜鑑之失

그대가 이처럼 세상을 떠나고 말았으니 / 矧卿云萎

실로 하늘이 그대의 건강을 앗아간 것이 아닙니다 / 匪天攸佶

하늘이 그대의 건강을 앗아간 것이 아니라 / 匪天攸佶

인간의 꾀가 간사하여서입니다 / 人謀之遹

인간의 간사함이란 과연 어떠한 것입니까 / 其遹如何

간교한 자들이 무리를 짓고 미친 자들이 패거리를 지어서 / 朋奸比獝

올빼미처럼 울어 대고 지렁이떼처럼 엉키어서 / 梟唱蚓結

하늘에 있는 태양을 쏘아서 맞히겠다고 합니다 / 謂可射日

이 때 경은 임무를 맡고 있었는데 / 卿時受寄

바다의 오랑캐와 힐난을 벌이면서 / 海戎是詰

은근히 기회를 엿보고 있다가 / 默覘其機

새매처럼 갑자기 들이덮쳤습니다 / 如隼斯鴥

사람들은 더러 그 조짐을 점쳐 보고는 / 人或諏兆

가는 것이 좋지 않다고 말렸지만 / 行則不吉

그러나 그대는 임금이 계신데 / 曰有君在

어찌 일신을 돌보겠는고 하였습니다 / 身遑可恤

이에 서쪽으로부터 돌아오니 / 爰自西來

아이 하나에 한 필의 말이 전부였습니다 / 童單馬匹

급기야 도착해서 보니 / 及旣戾止

커다란 파도가 넘쳐 흐르고 있었습니다 / 巨滔斯溢

성문이 막히어서 들어갈 수가 없기에 / 有梗于閽

눈을 부릅뜨고 호통을 치니 / 浤目以叱

머리털이 꼿꼿이 일어서고 / 其髮直竪

눈물이 마구 쏟아졌습니다 / 其涕橫出

드디어 흉봉(凶鋒)을 맞고 말았으나 / 遂嬰凶鋒

조금도 두려워하는 빛이 없었으니 / 弗懾弗怵

그 고충(孤忠)과 유분(幽憤)으로 말하면 / 孤忠幽憤

가히 저 하늘에다 질정(質正)할 수 있다 하겠습니다 / 穹蒼可質

임금이 봉욕을 당하면 신하가 목숨을 바치는 것이 / 主辱則死

응당 당연한 필연의 본분일 뿐이었으니 / 惟分所必

저 혼령이 날아오르는 구름 위에서 / 靈羾雲衢

들리는 소리가 슬픈 한탄이 아니라 웃음 소리입니다 / 匪嗟伊咥

생각건대 그대는 안으로 미덕을 갖춘데다가 / 念卿內美

밖으로는 학문과 능력을 또한 구비하였으니 / 外濟文術

만약 이를 들어서 쓴다고 한다면 / 措以用之

무슨 직책인들 감당하지 못하였겠습니까 / 何職不述

그러나 길이 막혀서 가진 재주를 모두 발휘하지 못한 채 / 而閼莫究

중도에 이처럼 쓰러지고 말았으니 / 中途以◇

따지고 보면 이것이 모두 나로부터 연유하는 것이라 / 慈由予故

어찌 마음에 부끄럽지 않겠습니까 / 心胡不慝

돌아보니 / 轉眄星霜

벌써 해가 두 번이나 바뀌었습니다 / 再禪其律

사산(四山)에 햇빛이 파리하게 여위고 / 四山瘦暉

차거운 바람 소리만이 쓸쓸하게 들리어 / 寒飇瑟瑟

마음 더욱 슬퍼지기에 / 予懷增愴

이에 사람을 보내어 술과 음식을 올리는 바이니 / 伻侑芬苾

혼령이여 혹시 이를 안다면 / 靈庶不昧

사뿐사뿐 내려와서 흠향하소서 / 有來佖佖

충문공(忠文公) 민태호(閔台鎬)에게 사제(賜祭)하는 글 명에 응하여 지음

아, 갑신년(1884)의 일을 / 嗚呼甲申

차마 다시 입에 담아서 말을 할 수 있겠습니까 / 尙忍泚口

나라가 위험한 변란을 당하여 / 邦杌之椓

봉새가 넘어지고 난새가 쓰러지니 / 鳳顚鸞仆

이에 그대는 그 수염을 휘날리며 / 卿奮其髥

그 기운을 하늘 끝까지 떨쳐서 / 氣凌穹宙

손으로는 하늘의 태양을 받치고 / 手擎羲轂

몸으로는 반란자가 쏘는 화살의 표적이 되어서도 / 躬的羿彀

조금도 흔들리거나 저상(沮喪)함이 없이 / 弗撓弗沮

태연하게 그 몸을 적에게 내맡겼습니다 / 夷然以授

그 정령(精靈)이 하늘로 날아올라가 / 精靈上羾

우리 선후께 그 원통함을 호소하매 / 訴我先后

그 기막히고 절통한 울분의 눈물이 / 幽憤危涕

엉기어서 구름이 되고 소나기로 쏟아졌으니 / 雲凝雨驟

저 하늘이 그 정성을 살피고는 / 天監其誠

은근히 뉘우치며 도우심입니다 / 默悔而祐

그 더러운 기운을 말끔히 씻어 버리매 / 廓揮氛穢

어두운 하늘에 별과 달이 대낮처럼 밝아서 / 星月如晝

내가 다시 이처럼 비단옷을 입고 쌀밥을 먹으면서 / 予錦予玉

옛날의 모습을 다시 회복하게 되었습니다 / 乃復其舊

새벽의 경루(更漏)가 끝나면 / 淸晨漏下

관원들이 모두 모이어들건만 / 紳佩趍走

여기에 그대의 모습이 보이지를 않으니 / 不見卿至

원통한 눈물이 옷소매를 적십니다 / 有淚霑袖

산악처럼 중후하고 / 山岳之重

바다처럼 풍부하던 / 淵海之富

그 전아한 문장과 / 典雅之文

개절한 장주(章奏)가 / 剴切之奏

모두 거두어져 닫히어 버렸으니 / 卷而閟之

이제 어디서 다시 볼 수 있단 말입니까 / 于何可覯

다만 그 덕이 그리울 뿐인 것이요 / 惟德之懷

이것이 어찌 혼인으로 맺어진 인연 때문이겠습니까 / 豈伊婚媾

세월은 덧없어서 / 歲籥如輪

멈출 줄을 모르니 / 邁邁不逗

아, 어느덧 그대 상제(喪制)들이 / 嗟爾欒棘

멀지 않아 벌써 길복(吉服)으로 바꾸어 입게 되었으니 / 吉裳將就

지금 바라는 것은 다들 성취해서 / 尙冀有成

부업(父業)을 잘 계승함으로써 나를 도우라는 것입니다 / 善述以佑

이에 보답하고자 해서가 아니라 마음이 슬퍼서 / 匪報伊愴

관원을 보내어 대신 흠향을 권합니다 / 伻官替侑

갑신년에 전망(戰亡)한 군졸(軍卒)에 대한 치뢰문(致酹文) 명에 응하여 지음

갑신년(1884)에 / 涒灘之歲

적의 반란이 바로 코앞에서 일어나서 / 姜起于轂

나의 선량을 죽이고 / 剪予善良

나의 기숙들을 해쳤으니 / 戕予耆宿

나의 칼자루를 거꾸로 잡히어서 / 倒執予劒

나라의 앞날이 매우 어려웠다 / 國步孔艱

이 때 그대 여러 분들이 일제히 분기하여 / 爾衆齊奮

높이 함성을 외치다가 / 雷霆嘽嘽

더러 칼에 찔리기도 하고 / 或罹于鏑

더러 오랏줄에 목숨을 내놓기도 하였지만 / 或隕于綏

그래도 그대들은 여전히 발길을 돌리는 일이 없었고 / 不旋其踵

이들 흉봉(凶鋒)들 또한 지치고 말았다 / 凶鋒亦疲

이들의 머리를 장대에 꿰 달고 그 목을 도끼질 하여 / 竿首斧吭

마침내 나쁜 요기를 깨끗이 씻어 버릴 수 있었으니 / 一洗妖氛

이처럼 이 달 밝은 대궐의 뜨락에서 / 禁城夜月

저 아름다운 풍악 소리를 다시 듣게 되었구나 / 笳鼓復聞

이에 나의 내탕고(內帑庫)를 열어서 / 爰啓予帑

선물하고 나누어 주면서 / 以賚以錫

살아남은 그대들이 / 幸爾生者

길이 삶의 즐거움을 누리기를 바라노라 / 永享其樂

그러나 저들 참혹하게 죽은 자들로 말하면 / 慘彼死者

그 원통하고 억울함을 무엇으로 이를 달랠 수 있단 말인가 / 煩冤曷慰

그 혼백(魂魄)은 방황하는 도깨비불에 의탁하고 / 魂寄走燐

그 해골(骸骨)은 마른 풀대궁이에 휘감겼구나 / 髓縈枯卉

그들 또한 모두 부모가 있고 / 厥有父母

처자와 형제들이 있을 터 / 婦子弟兄

가을 들판에 벼이삭이 황금빛으로 익고 / 秋郊稻熟

봄날의 산기슭에 멧새 울음이 호젓이 울릴 때 / 春山鳥鳴

술을 빚고 멧밥을 지어서 / 爲酒爲糈

혼령을 부르고 또 부르건만 혼령이 이르지 않으매 / 招招不來

그제사 죽은 것이 더욱 완연하니 / 宛其死矣

어찌 슬프지 않겠는가 / 如何勿哀

이렇게라도 하지 않는다면 / 其無此者

나의 마음이 더욱 애통하리라 / 尤予所衋

겨울의 첫 달 / 惟冬之孟

중순(中旬)의 어느 날 저녁에 / 中旬之夕

통화문 밖에다 / 通化門外

높다랗게 제단을 마련하고 / 有屹其壇

이에 말술과 돼지 머리로 제수를 장만해서 / 斗酒剛鬣

그대들의 영혼을 위로하고 타안(妥安)하노라 / 以慰以安

철물교(鐵物橋)에 제단(祭壇)을 배설(排設)하고 한산(閒散)으로 화를 당한 자들을 치뢰(致酹)하는 글 명에 응하여 지음

조정에 불손한 무리들이 있어서 / 朝有蘖芽

은총을 믿고 스스로 멸망의 길을 찾았으니 / 席寵怙滅

몰래 반란의 의도를 품은 채 / 潛懷蜮弩

기회를 노리다가 사단을 일으켰고 / 伺機而發

승여를 을러서 핍박하고 / 震逼乘輿

진신들을 쳐서 죽였다 / 戕椓縉紳

너희 무고한 자들은 / 哀爾無辜

이런 때를 잘못 만나서 / 遌玆不辰

창과 칼의 세례를 받고 억울하게도 / 鋒鏑之萃

갖은 횡액(橫厄)을 당했으니 / 橫被百罹

봄날의 원숭이와 가을철의 학이 된 억울한 그 영혼은 / 春猿秋鶴

장차 무엇과 더불어 그 외로움을 달랜단 말인가 / 疇與爲依

언제나 이를 추급(追及)하여 생각할 때면 / 每一追惟

항상 슬픈 탄식이 나오도다 / 怛焉以欷

쏜살같은 세월은 멈출 줄을 몰라서 / 飇轂不淹

어느새 벌써 재기(再朞)가 돌아왔다 / 再嬗其朞

이처럼 엄연하게 제단을 마련하였으니 / 有儼壇壝

저 버려진 다리 북쪽이로다 / 荒橋之北

부디 그대들은 내려와서 / 庶其來而

이 음식들을 흠향하오 / 歆此肴核

정무사(靖武祠)에 치제(致祭)하는 글 명에 응하여 지음

저 동산(東山) 밑에 / 東山之下

사당이 우뚝하니 / 有廟其崇

누구의 사당인가 / 云誰之祠

제독 오장경(吳長慶) 공의 사당이로다 / 提督吳公

저 임오년(1882)의 여름날에 / 黑馬之夏

국운이 궁박하여 / 國步維窘

군대가 그 규율을 잃어버리고 / 師之失律

방자하게 날뛰기 시작하였다 / 誕肆其蠢

그리하여 나의 궁궐을 진동시키고 / 震我宮闈

나의 재보들을 살해하면서 / 戕我宰輔

불여우처럼 숨었다가 멧돼지처럼 덤벼드니 / 狐匿豕突

놈들의 목을 벨 수 없었다 / 厥吭未斧

마침 황제가 크게 진노하여 / 帝怒斯赫

우리 동쪽을 돌아보면서 이르기를 / 東顧曰咨

아, 누가 나가서 저들을 토벌하고 / 疇其往征

백성들을 안집(安集)하여 편안히 하겠는가 하자 / 以戢以綏

공이 이에 명을 받들어 / 公乃膺命

머리를 조아리며 큰 소리로 다짐하였다 / 稽首拜颺

당당하게 왕사(王師)가 출발을 하니 / 有濯王師

그 깃발이 창공에 펄럭였도다 / 旌旆央央

천둥처럼 호령하면서 번개처럼 수레를 내달리니 / 鞭霆駕電

물고기와 용이 숨을 죽이고 / 魚龍帖息

푸른 칼날이 서릿발 같이 번뜩이니 / 白刃如霜

반란의 괴수들이 단박에 처치되었구나 / 殲厥巨慝

비로소 올바른 기강이 다시 서고 / 正綱乃立

허랑한 말들이 자취를 감추었으며 / 訛言乃定

위난을 구출하고 안정을 회복하니 / 拯淵奠袵

나라의 사람들이 이를 경축하였다 / 東人之慶

군대를 정돈하고 들어와서 알현을 하였으니 / 振旅入覲

그대들이 우리를 외면하지 않았구나 / 不我顧而

그 공로를 보존하고 싶었으므로 / 思存召棠

저 현산(峴山)의 언덕에 타루비(墮淚碑)를 세웠다네 / 淚墮峴碑

공이 죽던 해에 / 公歿之歲

이 나라에 반역자들의 변란이 있었는데 / 國又有蘖

이 때에 또 원세개(袁世凱) 공이 와서 이를 평정하였으니 / 袁公戡之

이는 곧 공의 전철(前轍)을 따름이었다 / 寔蹈公轍

그 그리운 마음이 더욱 새로워 / 想慕冞新

여기 사람을 보내어 맑은 술을 올리어 권하니 / 伻陳泂酌

흐르는 물과 같은 그대의 혼령은 / 公神如水

이 곳에 내려와서 이 제향을 흠향하구려 / 庶其來格

관군(官軍)의 병졸(兵卒)들을 치뢰하는 글 명에 응하여 지음

천자(天子)의 위령(威靈)과 / 維天子靈

원공(袁公 원세개(袁世凱))의 힘으로 / 曁袁公力

갑신정변을 평정하고 / 戡定甲亂

우리를 편안히 살 수 있게 하였다 / 奠我袵席

만약 그대들 군인들이 아니었던들 / 微爾諸軍

누가 그처럼 위험한 곳에 감히 뛰어들어서 / 疇蹈不測

화살이 쏟아지고 칼끝이 엉키는 속에서 / 箭雨刀林

자신의 몸을 그 표적이 되게 하였겠는가 / 以躬爲的

더러는 상처를 입고 / 或飮其瘡

더러는 생명을 잃었으니 / 或裹以革

이것이 모두 나로 해서 연유한 것이라 / 玆惟予故

내가 어찌 참담하고 애통하지 않겠는가 / 寧不慘衋

내가 오공(吳公)의 사당에다가 / 吳公之祠

그대들의 덕을 함께 새기었으니 / 寔鐫厥德

고향이 그리운 그대들의 넋이 / 風馬尻輪

아마도 그 곁에서 마음껏 서성이리라 / 遨遊其側

지금 이 날을 맞아서 마음이 더욱 슬프기에 / 玆辰增愴

이에 사람을 보내어 함께 배식하기를 권하노니 / 伻侑配食

그대 혼령들이여 부디 / 神哉其沛

훨훨 날아 내려와서 이 음식을 흠향하구려 / 蹈舞歆格

고 참판 조제화(趙濟華)를 치제(致祭)하는 글

옛적에 인조·효종·현종 임금 시절에 / 昔仁孝顯

준량으로 초빙되어 조정에 나왔으니 / 籲晉俊良

참으로 문아(文雅)하고 간중(簡重)하여 / 允文允簡

임금의 정책을 잘 선양(宣揚)하였습니다 / 王猷是颺

덕으로써 오게 하여 / 來之以德

이것을 뿌리로 하고 이것을 터전으로 하였으니 / 是根是址

경은 실로 그 먼 후손으로서 / 卿實玄胄

그 아름다움을 이어받았습니다 / 克趾厥美

순근하면서도 분발하고 / 醇謹則奮

단정하면서도 응중(凝重)한데 / 端凝若沈

젊어서 처음 학문을 알기 시작할 때부터 / 少始知學

벌써 그 아름다움이 은연중에 드러났습니다 / 闇然而章

그러나 산 속에 은둔하여 그 빛을 감추고 / 鏟彩林樊

이로써 그 생애를 마치려 하였습니다 / 若將終老

그러다가 만년에 가서 한 번 과거를 보게 되었으니 / 晩暮一第

이것이 어찌 그대가 꼭 좋아서 한 일이었겠습니까 / 豈伊所好

그래서 내가 대대로 벼슬을 이어 온 / 予嘉乃世

그대의 가문을 아름답게 여겨서 / 誕垂溫紱

그대를 홍문관에다 두고 / 乃貯瀛館

나를 유익하게 계옥(啓沃)하도록 하였던바 / 俾沃予得

그대는 나의 말을 대신하여 / 乃代予言

이를 참으로 잘 출납하였습니다 / 出納惟允

그리고 서쪽 고을에 보내어서 자목(字牧)하게 하였던바 / 乃牧西鄙

다들 어진 수령이라고 백성들이 칭찬하였고 / 民曰賢尹

성균관에 보내니 / 乃通師儒

선비들이 다들 바라던 바라고 좋아하였고 / 士曰吾望

다시 전주(銓注)에 참여하도록 하였던바 / 乃參銓注

그 억양과 포폄이 모두 공정하였습니다 / 抑恢攸當

그대는 이처럼 그 처음과 끝이 언제나 여일하였으니 / 始終匪懈

내가 어찌 그대를 잊을 수가 있겠습니까 / 予豈忘旃

교외(郊外)에 나가 살며 진기(眞氣)를 길러서 / 郊居養眞

그 나이가 희년(稀年)에 오르도록 / 逌躋稀年

하늘이 그 어진 자를 도와서 / 天祚仁人

복록을 내림이 주비(周備)하였으니 / 降祿孔皆

군자가 부부 간에 해로하여 / 君子偕老

회혼례(回婚禮)를 맞이하였습니다 / 烝酳載回

무릎을 맴도는 아름답고 준수한 아이들은 / 繞膝姸秀

모두 굴러가는 구슬이고 터 나오는 난초 싹들이니 / 玉騈蘭抽

세상에서 아무리 복을 온전히 갖춘 자라도 / 世間全福

그대 같은 이 드물 것입니다 / 邈卿寡儔

지금껏 오래오래 살면서 / 尙賴耉長

나의 부족한 허물들을 많이 보필하기를 바랐었는데 / 以補台

어찌 그만 일이 잘못되어서 / 云胡不淑

여기에까지 이르고 말았단 말입니까 / 而至斯然

지금 이것은 단지 그 의례적인 규정을 따르는 것이 아니라 / 匪循已典

진정으로 그 잊을 수 없는 마음이 독실하여서입니다 / 曰篤不忘

부디 혼령은 이를 안다면 / 靈庶有知

이 향기를 흠향하소서 / 歆此苾香

문충공(文忠公) 유성룡(柳成龍)을 치제하는 글 명에 응하여 지음

목릉(穆陵 선조를 가리킴)의 중흥(中興)하던 시절에 / 穆陵中興

많은 사람들이 공을 세웠지만 / 奏庶膚功

그 중에 누가 제일이냐 하면 / 疇最記宗

바로 문충공이 그 분이며 / 維文忠公

도산(陶山 이황 선생)에서 훈육(訓育)을 받은 자들 중에 / 陶山誘掖

온갖 재능을 가진 자들이 구비되었지만 / 群飮各充

그 중에서 누가 그 적통(嫡統)을 이었는고 하면 / 疇嫡厥統

역시 문충공이십니다 / 亦維文忠

저 훌륭한 문충공이 / 文忠翼翼

영남 땅에서 태어나서 / 奮自南服

한 번 스승의 문을 두드리자 / 一叩師鉢

그 도를 들음이 매우 일찍이 숙성(夙成)하였습니다 / 聞道孔夙

타고났다는 천생의 재주에다 / 謂天所生

그 재질을 따라 이를 독실하게 이끌어 주었으니 / 因材以篤

한결같은 마음으로 가슴 깊이 새김에 / 拳拳服膺

그 인(仁)이 정밀하고 그 의(義)가 익숙하여졌던 것입니다 / 仁精義熟

조정에 들어오게 되자 / 乃登于朝

모든 관원들이 일어나서 그를 존경하였으며 / 群僚起敬

임금의 칭찬이 자자해서 / 煌煌袞褒

하늘로부터 명이 내리었습니다 / 自天有命

말씀하기를 그대는 대현(大賢)으로서 / 曰是大賢

그 학문이 순정하니 / 學問純正

내 배의 노(櫓)가 되고 나를 연마하는 숫돌이 되어서 / 爲楫爲礪

나의 정사를 보필하도록 하라 / 以補台政

그리고 일전에 엉뚱한 말이 나와서 / 曩有異言

육구연(陸九淵)을 주희(朱熹)보다도 높다고들 하니 / 尊陸于朱

경이 일어나서 담소하는 사이에 / 卿起談笑

저 육씨를 막고 주씨를 부축하라 하였습니다 / 以障以扶

또 지혜를 다하여 / 亦厥殫慮

나라의 무함(誣陷)을 바로잡았으니 / 辨滌邦誣

드디어 천하의 사람들이 / 使天下人

이 동쪽 나라에 선비가 있다는 것을 알게 되었습니다 / 知東有儒

그런데 저 임진년과 계사년에 / 粵在龍蛇

나라가 그 극단에서 무너져 내렸으니 / 隆極而圮

우리를 침노한 자가 누구인가 하면 / 誰哉仇我

벌레 같은 변방 오랑캐였습니다 / 蠢彼漆齒

이 때 그대는 장상(將相)을 한 몸에 겸하여 / 身都將相

오로지 국사(國事)만을 위해서 전념하였습니다 / 曰惟國耳

그 쓰러지는 것을 버티고 그 급한 일을 막느라 / 支顚捍急

끊임없는 고생을 계속하였습니다 / 夷險終始

위험에 당해서도 태연하였으며 / 臨危若安

계책이 서면 즉시 단행하였으니 / 有謀輒斷

드디어 막힌 운수를 바꾸어 태평한 세상을 만들고 / 回否爲泰

하늘에 태양이 다시 빛나게 되었습니다 / 天日重煥

농사를 짓고 누에를 치게 되니 / 乃耕乃桑

백성들이 다시 그 생활의 안정을 찾았으며 / 厥堵乃按

말단의 병졸들이 그 이름을 외우고 / 走卒誦名

여자와 어린 아이가 감격의 탄식을 발하였습니다 / 婦孺興歎

그 사직을 보존한 공로로 말하면 / 功存社稷

저 주(周) 나라의 신백(申伯)이나 중산보(仲山甫)와 같고 / 若甫若申

그 도학(道學)이 신금들 중에 우뚝한 것으로 말하면 / 道冠紳襟

낙양의 정자 형제요 민중(閩中)의 주자였습니다 / 爲洛爲閩

이와 같은 것들 중에서 그 하나만을 갖추는 일 또한 / 有一于此

사람에게는 드문 일인데 / 尙尠擬倫

이를 겸할 수 있는 자가 / 而能兼者

백세의 오랜 세월 흐른다 한들 과연 몇이나 되겠습니까 / 曠百幾人

내가 일찍이 그 풍도(風度)를 추모하면서 / 夙予溯風

그 그리운 회포가 가슴에 가득하였는바 / 懷想彌襟

같은 시대에 태어나지 못해 / 恨不同時

그 도움으로 마음을 살찌우지 못한 것이 한탄스러웠습니다 / 資乃沃心

그 임진년의 간지가 지금 다섯 번을 돌아서 / 玄黓五周

금년(1892)에 이르렀습니다 / 以迄于今

지금 종묘에서 그 제향을 올리거니와 / 有事淸廟

그 이기(彝器)에 구슬을 조각하고 황금을 아로새겼습니다 / 鐫琰鏤金

마치 선대의 어진 임금을 뵙는 듯 / 愀然如見

마음이 슬프고 / 我先哲后

배향한 원로(元老)들의 관(冠)과 검(劍)이 / 元老冠劒

또한 좌우에 즐비하게 함께 늘어서 있습니다 / 亦庶左右

이에 전일의 노고에 보답하고 / 爰酬舊勞

이를 후대에 연장해서 칭상(稱賞)하는바 / 延賞其後

옛 법도에 따라서 / 式遵故典

관원을 보내어 술잔을 올리는 바입니다 / 伻陳觴卣

황해도의 성황신(城隍神)에게 발고(發告)하는 글

여귀(厲鬼)가 병마(病魔)를 몰고 와서 / 維厲作孼

백성들이 병들어 쓰러지는구나 / 民斯椓閼

마치 내몸처럼 아프기에 / 予恫若己

이에 불양(祓禳)을 명하노라 / 爰命禳祓

그대 위대하신 서낭신은 / 有赫者隍

저들 모든 백신(百神)들의 주인 아닌가 / 寔主百神

그대 저 제사를 받지 못하는 모든 혼령들로 하여금 / 率彼無祀

답답함을 풀어 주고 억울함을 덜어 주구려 / 暢鬱宣湮

별려제(別厲祭) 제문 명에 응하여 지음

그대 돌림병의 귀신이여 / 惟爾有神

지금 내가 하는 말을 잘 들으라 / 明聽予誥

내가 모든 제사를 주관하여 / 予主百祀

그대를 진정하고 위로하노라 / 以綏以勞

이 무슨 괴기(乖氣)이기에 / 云胡乖氣

이처럼 모질고 방자한가 / 恣暴肆盭

마치 홍수와 같고 불길과 같아서 / 如水如火

그 기세를 막을 수가 없구나 / 莫遏其勢

영(嶺)에서 시작하여 관(關)으로 퍼지고 / 惟嶺惟關

기전(畿甸)을 거쳐서 호(湖)를 따라 번져 나가면서 / 惟甸惟湖

계속하여 사람을 쓰러뜨리니 / 椓閼相續

백성들이 마냥 울부짖는다 / 民胥咨呼

저 해서(海西) 지방에 / 逖彼海西

또 이 병이 퍼져서 / 亦罥于網

사방에 시체가 즐비하게 널리고 / 死旣枕藉

마을들이 텅텅 비어 버렸다 / 生用析蕩

그 까닭을 물어 보니 / 予訊厥由

바로 그대 염병 귀신[厲鬼] 때문이라 하는구나 / 曰鬼之故

저 백성들이야 아무 죄도 없는데 / 民誠無辜

그대 귀신은 어찌 이들을 미워하는가 / 于鬼奚惡

더구나 지금 그대 귀신들은 / 且今之鬼

또한 옛적에 백성이 아니었던가 / 亦昔之民

같은 백성들끼리 백성을 해친다면 / 以民割民

이는 도무지 이치가 아니다 / 非理之循

지금 이처럼 고통을 받는 것을 살펴보면 / 念玆受痒

역시 그것은 그럴 만한 까닭이 있는 것이다 / 亦各有源

거친 밥이나 딱딱한 나물들을 / 麁糲硬蔬

조심하지 않고 함부로 먹었거나 / 不節其飱

바깥 길 무더운 안개와 차거운 장기(瘴氣)를 쐬어 / 署霧寒瘴

행여 조심하지 않았다거나 / 行或不愼

스미는 습기와 새어드는 바람끝으로 / 渗溽漏飇

그 생활이 순리(順理)를 잃었었기 때문인 것이다 / 處失其順

이처럼 저들이 어리석고 못나서 / 彼蠢且蚩

이를 스스로 범하여 불러들인 것인데 / 自干而召

그러고도 아직도 뉘우칠 줄을 모르면서 / 尙不知悔

귀신만을 탓하고 있는 것이라 하겠다 / 惟鬼是誚

귀신이 만약 아는 바가 있다면 / 鬼如有知

이와 같은 꾸짖음에 어찌 그 마음이 편할 수가 있겠는가 / 肯安厥詈

그러나 사물이란 본래 서로 같을 수가 없는 것 / 然物不齊

그 종류 또한 오만 가지인 것이다 / 有萬其類

그 귀신의 무리 또한 이미 번성한 터에 / 鬼徒旣繁

이들이 어찌 다들 하나같이 선량할 수만 있겠는가 / 亦豈每良

더러 억울하게 죽은 자도 있을 것이고 / 厥或枉折

또 제대로 살아 보지도 못하고 일찍 죽은 자도 있을 것이다 / 與凡殀殤

그리하여 그 넋은 날아다니는 도깨비불에 의탁하고 / 魂寄走燐

나뒹구는 해골은 말라빠진 풀대궁이에 엉키었을 것이니 / 髓縈枯卉

저 황량하기만 한 망망한 벌판에서 / 原野茫茫

그 무엇에 의탁을 하며 누구로부터 위안을 받을 것인가 / 靡托靡慰

이런 원혼이 맺혀서 여귀가 되었다고 한다면 / 鬱而爲厲

이치로 보아 아마 그럴 수도 있을 것이다 / 理之或然

그러나 이러한 여기(沴氣)를 화기(和氣)로 바꾸는 일도 / 回沴導和

또한 그대 귀신들이 그 권병(權柄)을 쥐고 있는 것이 아닌가 / 亦司其權

드디어 수토(守土)의 신하에게 명하여 / 爰命守臣

서둘러 이를 불양(祓禳)하고 벽제(辟除)를 하도록 한 것이다 / 亟擧禳辟

지금 이 서직(黍稷)이 깨끗하고 술이 향기로우며 / 普棹嘉栗

술잔과 제기(祭器)들이 매우 정갈스럽다 / 樽簋孔飭

저 달빛이 황량한 새벽 하늘을 / 曉月荒涼

신들은 어서 훨훨 내려와서 / 有來祈祈

트림이 나오도록 / 旣醉旣飽

배불리 먹고 실컷 취하라 / 潛噓而唏

그리고 어서 저 서낭님의 명령을 듣고 / 聽命隍靈

너희들의 맺히어 답답한 그 넋을 풀도록 할 일이며 / 解爾鬱結

저 더러운 기운들을 싹 쓸어 버리고 / 掃彼氛穢

상서(祥瑞)롭고 길한 조짐들을 인도하여 주도록 하라 / 導以祥吉

성재(性齋) 허전(許傳)을 제사하는 글 사림(士林)을 대신하여 지음

저 상제(上帝)로 말하면 그 떳떳한 본성을 / 惟帝均畀

본래 사람들에게 고르게 나누어 주었습니다만 / 民性之彝

이해(利害)의 마음이 올가미가 되어서 / 利斯爲梏

그 가는 길이 갈라지기도 하는 것입니다 / 或分而岐

선생께서는 / 曰惟先生

본래 그 자품(姿品)이 탁연(卓然)하게 뛰어나서 / 有卓其姿

그 자질이 무겁고 두터우며 / 質重而厚

그 기운이 순수하고 빛나셨습니다 / 氣醇而熙

그리하여 간교함을 따르지 않고 / 不孅以趍

궤탄(詭誕)함을 추종하지 않았으며 / 不詭以隨

화미(華美)함을 거두어 질실(質實)함을 취하고 / 斂華就實

오로지 정일(精一)히 하며 깊이 사색하였으니 / 專精覃思

스승의 학문을 다 터득하고 / 下鉢旣叩

성궤를 이에 추구하였습니다 / 星軌爰追

예에는 상과 변이 있으며 / 禮有常變

절문은 어지럽고 복잡합니다 / 節文棼絲

선생께서는 이러한 뭇 논쟁들을 절충 편찬하니 / 纂折群訟

이를 실제에 수응(酬應)함이 마치 신령한 점괘와 같았습니다 / 應若靈蓍

저 요 임금의 철명을 마루로 하여 / 宗堯哲命

이를 치평의 자료로 삼았으며 / 治平之資

뱃속에 가득한 구슬들을 / 滿服琅玕

언어로 펼쳐서 이를 피력하였습니다 / 敷言以披

그리고 글자들을 모아 그 새김을 풀이하여/稡字釋訓

그 숨은 뜻을 찾아내고 그 특별한 용법을 밝히었으니 / 鉤幽剔奇

아무리 넓은 것도 모두 포괄하였으며 / 何洪不包

아무리 작더라도 놓치지 않았습니다 / 何纖可遺

남들이 부러워하는 벼슬자리 / 巍峩軒冕

이를 하찮게 여겼지만 / 視若塗泥

이것이 위에서부터 저절로 떨어진 일은 / 隕徠自天

다행이 아니라 응당 당연한 것이었습니다 / 匪幸伊宜

전조(銓曹)와 예문관을 거치고 / 握銓柄藝

강연의 스승을 지냈으며 / 講筵之師

삼공(三公)의 아경(亞卿)에 승진한 뒤에 / 晉亞三公

만년에는 고령(高齡)으로 넉넉한 예우(禮遇)를 받았으니 / 禮優耄期

삼존(三尊)과 삼립(三立)을 / 三尊三立

겸하였다 이르겠습니다 / 殆其兼之

살아서는 순조로왔고 세상을 떠나서 편안하니 / 存順沒寧

다시 무슨 유감이 있겠습니까 / 尙奚憾爲

아, 그러나 저희들 후학은 / 嗟我後學

이제 어디에 의혹을 질정(質正)할 곳이 없습니다 / 靡所稽疑

암흑 속을 마구 헤매고 있으니 / 倀倀昧昧

어찌 슬프지 않겠습니까 / 云胡不悲

멀리 떠나가신 것이 한참 시일이 지나 / 卽遠有日

가신 날이 이제 다시 다가왔습니다 / 靈辰不遲

사림(士林)들이 제사를 올려 / 襟紳尸事

이에 제문을 읊어 유식(侑食)을 권하오니 / 侑以一辭

이 정결한 술과 음식을 / 觴豆孔潔

부디 흠향하소서 / 庶其歆玆

이종 형 이언구(李彦求)를 제사하는 글

신묘년(1891, 고종17) 2월 9일 계묘일은 곧 나의 이종 형이신 계은(啓殷) 씨의 소상(小祥) 날입니다. 그런데 그 하루 전날인 임인일에 종모제(從母弟 이종 아우)인 남규는 아직 아버지의 상중(喪中)에 있어서 상복을 벗지 못하였기 때문에 감히 말을 아름답게 꾸미지는 못하고, 다만 향을 피우고 술을 따른 다음 곡하면서 다음과 같이 고합니다.

저와 형님은 부당(父黨)의 편으로 보면 단문친(袒免親)으로 숙질간이 되는데 항렬(行列)로 치면 제가 숙항(叔行)이 되며, 모당(母黨)의 편에서 보면 이종(姨從)으로 종형제간이 되는데 난 달로 따지면 형님이 저보다 빠릅니다. 그래서 제가 형으로 부르고 형님은 저를 아재비[叔]라고 일컬었으니, 이는 서로 공경하기 때문이라 하겠습니다. 지금 제가 형님이라고 부르는 것은 생전에 하던 것대로 하는 것입니다.

아, 슬픔이란 곧 사랑에서 우러나오는 것이며, 그 사랑은 또한 자신과 같은 점이 많은 데에서 연유하는 것이라 하겠습니다. 그렇다면 같은 바가 많고 적음에 따라서 그 사랑의 깊고 옅음이 달라질 것이며, 그 사랑의 깊고 옅음의 차이에 따라서 그 슬픔 또한 더하고 덜하여지는 차별이 있습니다. 지금 이 세상에서 저와 같은 점이 많은 것으로 말한다면 당연히 형님보다 더 많은 사람은 없습니다. 형님은 그 동당(同堂)으로 말하면 저와 단문친이 되고, 한편 같은 외손으로서 이종 형제간이 되기도 합니다. 같은 해에 태어나서 달만 차이가 있을 뿐이며, 같은 마을에 살아서 집이 서로 빤히 바라다보입니다. 어릴 때에는 소꿉장난을 같이 하며 놀았고, 커서는 그 포부를 서로 같이하였습니다. 고향에서 글을 배울 때는 같이 공부를 했고, 세상에 나가서 교유(交遊)를 할 때는 그 친구를 같이 하였습니다. 대저 평생을 두고 서로 같이 하지 않은 것이 없습니다. 가령 세상에서 이들 중에 어느 한 가지만 서로 같은 점이 있다고 하더라도 사람들은 오히려 서로들 사랑할 것입니다. 더구나 이 모든 것을 겸한 경우이겠습니까. 그러니 그 서로의 사랑이 과연 어떠하였겠습니까. 그런데 어느 날 갑자기 한쪽은 아직도 남아 있는데 다른 한쪽은 그만 떠나가 버려서 그 같음을 더 이상 온전히 할 수 없게 되었으니, 그 다하지 못한 사랑이 또한 어찌 그 끝이 있겠습니까. 아, 연(燕) 나라 사람과 월(越) 나라 사람처럼 서로간에 멀리 떨어져서 사는 사람이라 하더라도 같이 동행이 되어 백 리 길을 가면서 며칠 동안 사귄다면, 작별에 임하여 오히려 망연(惘然)히 서로 손을 잡고 눈물을 흘리면서 망설이고 머뭇거리다가 비로소 손을 놓고 길을 떠나는 법입니다. 더구나 평생을 두고 어느 것 하나 서로 같이 하지 않은 점이 없는 형님과 저 사이인데, 그래 어느 날 갑자기 이처럼 내버리고 떠난 채 조금도 아까워하지 않는 것은 또 도대체 무슨 까닭입니까.

아, 슬픕니다. 제가 박복한 운명을 타고나서 정해년(1887, 고종13) 봄에 어머니가 세상을 떠나셨고, 그 해 겨울에는 동생이 병석에서 다시 일어나지 못하였으며, 기축년(1889, 고종15) 봄에는 또 아버지가 세상을 등지셨고, 어머니가 돌아가시기 한 해 전인 봄에는 작은 외숙이 또 우리 집에서 별세를 하시고 말았습니다. 이처럼 험흔(險釁)하고 고로(孤露)한 인생인데다가 또한 형제간이 드물고 게다가 외가 쪽으로 보아도 또한 중표 형제(中表兄弟 외사촌을 가리킴)가 없습니다. 스스로 생각건대 저 자신이 또한 허약하고 병이 잦은 데다가 거듭 참혹한 화난을 당한 터라, 이치로 보아서 언젠가는 갑자기 아침 이슬처럼 먼저 스러져 버리고 말 것이라고 여겨왔습니다. 그리고 설사 어떻게 선인(先人)의 신령한 가호라도 받아서 일찍 죽지 않고 세월을 이어 간다고 하더라도, 실상 집에 있는 날이 또한 별로 없기에 집안의 어린것들을 신칙(申飭)한다든지 외가의 고아와 과부들을 덮어서 감싸줄 길이 없을 듯했습니다. 그런데 우리 일문(一門)을 살펴보면 그 근후(謹厚)하고 법도가 있기로 형님만한 분이 없을 뿐만 아니라, 또한 나를 사랑함이 독실한 점에 있어서도 형님보다 나은 자가 없습니다. 그래서 일찍이 저의 자식들과 저의 동생의 자식들을 데리고 형님을 찾아가서 형님에게 이 아이들을 가리키면서 말하기를, “이 아이들을 형님께 맡기니, 부디 친자식처럼 돌봐 주십시오.” 하였습니다. 그리고는 또 형에게 외가 사람들을 부탁하며 이르기를, “저들 외롭고 쓸쓸한 세 사람들이 살아갈 길이 막연합니다. 그러니 제가 살아 있을 때는 형님이 저와 함께 그 걱정을 나누어 하고, 만약에 제가 죽고 없거든 형님이 모두 책임을 져 주십시오.” 하였습니다. 아, 그런데 어째서 형님은 지금 이 말을 그만 잊어버리고 차마 이처럼 무심하게도 떠나가 버릴 수 있단 말입니까. 어쩌면 혹시 그 책임이 힘들고 귀찮아서 차마 이렇게 무심하게 떠나가셨단 말입니까.

아, 슬픕니다. 전에 제가 동생을 빈렴(殯殮)할 때의 일입니다만, 이 때 우리 아버지께서는 병이 심하시어 때로는 사람조차 알아보지 못했습니다. 그런데 언젠가 형님이 찾아와서 처마를 지나 섬돌을 밟고 성큼 들어서시던 그 때 아버지께서 들어오는 그 모습을 한참 보시다가 마치 놀라시기나 한듯이 “저사람 누구지?” 하셨습니다. 그래서 제가 형님의 이름을 대면서 대답을 드렸습니다. 그랬더니 아버지께서는 허허 탄식을 발하시면서, “내가 언구(彦求)인 줄을 몰랐구나. 그 걸음걸이가 어찌 저처럼 병규(丙珪)와 같을까.” 하셨습니다. 아마도 어쩌면 같은 외손이 되어서 그런 것이 아니었겠습니까. 그 뒤 아버지가 돌아가신 뒤로 저는 매양 형님을 만날 때면 한 번도 아버지의 이 말씀을 생각하지 않은 적이 없으며, 늘 제 동생의 걸음걸이 모습을 회상하게 되는 것이었습니다. 그리고는 이를 인하여 어머니의 모습을 떠올리면 마치 틀림없는 어머니의 모습이 보이는 것 같았습니다. 그런데 지금은 형님마저 볼 수가 없게 되었으니, 이제 어머니의 모습은 더더욱 멀어져서 다시는 떠올릴 수가 없게 되었으며, 제 동생의 걸음걸이 또한 더욱 그 비슷한 모습이나마 상상해 볼 수조차도 없게 되었습니다. 다만 아버지가 하시던 그 말씀만이 아직도 귀에 남아 있을 뿐입니다. 아, 형님은 어찌 갑자기 저를 버리시어 저를 이처럼 더욱 가슴아프게 하십니까. 지금 저는 슬퍼할 겨를조차도 없습니다. 그러니 또 어찌 차마 형님의 할아버지와 아버지와 어머니와 아내와 자식들의 아픔을 언급하여 저승에 계신 형님의 슬픔을 가중시킬 수가 있겠으며, 또 어떻게 차마 형님의 재기(才器)와 지행(志行)을 말하여 형님의 할아버지와 아버지와 어머니와 아내와 자식들의 끝없는 애통함을 무겁게 할 수가 있겠습니까.

지난해 겨울에 큰 눈이 갠 뒤의 일입니다. 밤중에 일어나서 사방을 둘러보니 달빛이 교교하게 흐르는데 숲속에서는 바람 소리가 쏴쏴 하고 들려 왔습니다. 형님이 옛날에 야심(夜深)하여 성균관에 있던 정경이 생각이 났는데, 형님은 그 때 촛불을 밝힌 채 종이를 펼쳐 놓고는 추위를 참으면서 ‘낙생영(洛生詠)’을 지었거니와, 그 때 형님의 움직이는 팔에서 쏴쏴 바람 소리가 났던 것입니다. 그래서 또 울다가 눈물을 쏟았습니다.

아, 슬픕니다. 형의 아들들을 보면 관례(冠禮)를 치른 아이는 우리 아이와 같은 해에 태어났고, 어린 아이는 우리 동생의 아들과 달을 앞뒤로 하여 태어났습니다. 그렇다면 단지 형과 저만이 일생 동안 모든 것이 서로 같은 것이 아니라, 형님의 두 아들들과 우리 아들 및 우리 동생의 아들도 또한 장차 모든 점에서 서로 같지 않은 점이 없을 것입니다. 뜻밖에도 지난날에 제가 두 아이들을 가리키며 이를 형님에게 부탁하고 또 외가에 대한 걱정을 전적으로 형님에게 맡겼던 일이 지금 도리어 전부 저에게 돌아왔건만, 이제 이 책임을 사양할 길이 없게 되었습니다. 그런데 저에게 지워진 이 책임에 대해서는 제가 감당할 능력이 없으니, 저는 실로 이 점을 두려워합니다. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

족조(族祖) 진사공(進士公) 건병(建秉)을 제사하는 글

유세차 계사년(1893, 고종19) 10월 4일은 곧 족조 진사공의 대상(大祥) 날입니다. 그래서 하루 전인 신해일에 삼가 간단한 음식을 갖추어 곡하면서 다음과 같이 고합니다.

아, 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

이 한곡(閒谷) 마을로 말하면 / 維閒之谷

실로 우리 가문의 위곡(韋曲)이라 하겠습니다 / 是我韋曲

시냇물이 콸콸 소리를 내며 흐르고 / 澗流活活

산에는 수목이 우거져서 아름답습니다 / 山有佳木

아침저녁으로 연기가 오를 때면 / 日夕墟烟

연기가 집 모퉁이를 연이어 퍼지는 광경도 아름답습니다 / 連延屋角

저도 이 때 뵈었지요 / 吾猶及見

우리 가문의 장숙(長宿)들을 / 吾門長宿

어떤 의문이 있으면 이를 여쭈어서 질정(質正)을 받고 / 有疑相質

무슨 일이 있으면 보고를 드렸습니다 / 有猷相告

설사 어떤 의문이나 무슨 일이 없다고 해도 / 無疑無猷

역시 서로 부르고 찾고 하였으며 / 亦相徵逐

만나면 다정하게 이야기를 나누면서 / 晤言款密

마음과 정이 서로 도타웠습니다 / 情意肫篤

서로서로 격려하고 권면하면서 / 交相勉勵

대대로 화목하게 지내 왔기에 / 世其睦婣

법도 있는 가문을 말할 때면 / 人推馴行

사람들은 먼저 우리 집안을 손꼽았습니다 / 吾家居先

그런데 무슨 일로 근래에는 / 云胡近日

이처럼 하늘의 벌을 받아서 / 遭椓于天

아버지께서 그만 세상을 떠나셨는데 / 吾父旣沒

또 공이 이처럼 떠나 버리신단 말입니까 / 公又弗延

이제 겨우 남은 두서너 분 기구들이 / 二三耆舊

마치 새벽 하늘의 별과 같이 드무니 / 僅如晨星

따를 사람이 없어 갈 곳을 모르겠으며 / 倀靡攸適

마을이 마냥 쓸쓸하기만 합니다 / 索居涼涼

이 보잘것없는 후생은 / 藐玆後生

우러르고 의탁할 곳이 없으니 / 靡仰靡依

옛 공부이든 새로운 견문이든 / 舊業新聞

물어 보고 질정(質正)할 데가 없습니다 / 無所考稽

아, 우리 아버지께서 / 嗚呼吾父

전에 병이 나셨을 때 / 昔遘于疾

사람들은 이를 돌림병이라 하여 피하면서 / 人以厲避

돌아가시게 되어도 돌보아 주지 않았습니다 / 逝不顧恤

그런데도 공께서는 찾아와 문병하시고 / 公旣來問

또 들어와서 영결(永訣)을 하셨습니다 / 又入而訣

공은 이 때 늙으셔서 / 公時老矣

육십이 넘어 칠십 줄에 들어선 연세였습니다 / 踰耆及耋

그러니 누가 이런 인정을 / 孰謂斯情

꾸며서 하는 행동이라고 말할 수 있겠습니까 / 伊矯以設

신사년의 여름에 / 維辛之夏

제가 탈상을 하고 / 余裳卽吉

잠깐 서울에 올라와서 / 薄遊京師

도성 남쪽에 방을 세내어 살 때는 / 僦屋城南

마침 공이 그 이웃집에 들어 계시면서 / 公寓比舍

매일같이 찾아주셨는데 / 杖屨日臨

아름다우신 훈계가 / 厥有嘉誨

간절하고 다정하여 / 繾綣纏綿

저는 마치 귀중한 보물이라도 얻은 듯 / 如獲珙璧

받들어 모셨습니다 / 奉而周旋

공께서는 저를 변변치 못하다 여기지 않으시고 / 不以無似

두 손자를 저에게 부탁을 하셨습니다 / 二孫是托

제가 비록 감당할 수 없는 일이기는 하였지만 / 顧雖無堪

그래도 그 말씀을 폐부에 새겼습니다 / 銘在肺臆

그것이 결국 영원한 이별이 되고 말 줄이야 / 疇意玆別

누가 생각이나 하였겠습니까 / 遂成今昔

병환의 소식조차 듣지 못하였는데 / 未聞其病

갑자기 부음을 받았습니다만 / 遽以訃至

그러나 저는 직무에 매이어서 달려가지도 못하고 / 縻職未赴

눈물만 마냥 흘렸습니다 / 有涕如泗

이미 병환에 문병도 하지 못하였는데 / 旣違執燭

게다가 또한 장례에조차 참석하지 못하고 / 又阻相紼

멀리서 만사(輓詞)만 지어서 보내었으니 / 遙寄挽語

너무 소략하여 정을 다하지 못하였습니다 / 畧而未悉

진작에 빈소를 찾아뵙고 곡읍(哭泣)을 하지 못하고 있다가 / 來哭繐帳

남들이 다 다녀간 마지막에야 이제 겨우 이렇게 찾아왔으니 / 最在人後

이는 계교를 해서 베풀고 마음에 따져서 갚는 것이라 / 絜報較施

참으로 부끄럽고 송구합니다 / 余實慚負

돌아보니 벌써 세월이 흘러서 / 轉眄星霜

어느새 재기(再朞)가 돌아왔습니다 / 再禪其律

예제에 정한 규정이 있으니 / 禮制有限

이제 궤연(几筵)을 거두게 되었습니다 / 筵几將撤

그러니 이 가슴에 / 我之懷矣

이처럼 맺힌 한을 / 有蘊如結

지금 참고 풀지 않는다면 / 今呑不宣

다시 이를 풀 날이 언제 또 있겠습니까 / 何時可洩

대저 공께서는 그 인품과 행실이 / 惟公行誼

가정이나 고장에서 모두 훌륭하였으니 / 自家而鄕

중년 이후로는 / 中身以後

소자 또한 이를 듣고 보아서 잘 알고 있는 바이며 / 小子亦詳

중년 이전으로 말하면 / 中身以前

이를 선친으로부터 들은 바가 있는 것입니다 / 有聞諸父

청컨대 이를 합쳐서 / 請合而足

한 마디로 말씀드린다면 / 矢以一語

공은 어릴 때부터 / 公在髫齔

족부의 통서(統緖)를 이어받아서 / 承族父緖

가업의 계승에 부지런하고 / 載勤堂搆

조선(祖先)의 봉제사(奉祭祀)에 지성스러웠습니다 / 載潔蘋蘩

그리하여 그 의리로 자신을 통어하고 / 旣統於義

그 은혜를 다하였던 것입니다 / 亦盡於恩

같은 산기슭의 우리 두 집안이 / 一山二家

남쪽과 북쪽으로 / 于南于北

십 리의 거리를 / 十里而遙

재를 사이에 두고 떨어져 지내면서도 / 間以巚崿

어깨에 메거나 머리에 이고 오가며 / 以肩以頂

매일같이 맛있는 음식을 주고받았으며 / 日致甘腴

날이 춥고 더움을 막론하고 서로 찾아 안부를 물으면서 / 寒署往省

사흘이 오히려 멀다고 하였습니다 / 三日猶疏

가축을 잡아 어버이를 모시고 봉양하면서 / 擊鮮迎養

때로는 몸소 부축도 해 드렸으며 / 躬自將扶

숙부와 백부는 / 于叔于伯

또 곁의 사람들에게 이미 부탁하였습니다 / 經倩傍人

그 모습이 언제나 부드럽고 여유로웠으며 / 其容油油

그 거동이 항상 공손하고 근실하였고 / 其儀恂恂

그 나머지를 미루어서 / 爰推其餘

이불을 개고 자리를 펴고 하였습니다 / 韣衾奉席

또 부지런히 살림을 건사하고 경영하면서 / 經紀拮据

나무를 하고 농사일을 돌보았으며 / 有樵有穫

친척과 집안의 과부와 고아들을 어루만져 구제하여 주면서 / 拊恤孀孤

혹시라도 가문이 끊어질까 걱정을 하였습니다 / 覆墜是恐

이 모든 짐들을 혼자 짊어지고는 / 衆擔一脊

그 무거운 책임을 다하겠다고 다짐을 했습니다 / 誓言任重

젊었을 적에 성균관에 들어갔었는데 / 少遊膠庠

이 때 또 자신을 자랑하는 것을 부끄럽게 여겼으며 / 恥復自衒

그 뒤 손을 거두고 돌아와서는 / 斂手歸來

은둔(隱遁)하는 생활을 즐기었습니다 / 樂是棲遯

수풀이 우거진 푸른 골짜기에 / 林壑靑蒼

한 칸의 띠집을 마련하시어 / 茅茨一室

그 궤안과 살림살이 도구들 / 几案盤匜

각각 질서정연하였으며 / 各有定列

그 의복과 신발이 / 衣巾帶履

모두 화려하지는 않으나 깨끗하였습니다 / 不華而潔

비록 하루가 다 가도록 단정히 앉아 있었으나 / 竟日端坐

그 자세가 바르고 꼿꼿하였으며 / 肩背竦直

말과 웃음이 조용하였고 / 言笑從容

우스개를 하고 농을 지껄이는 일이 절대로 없었습니다 / 絶不戲謔

걸음걸이나 인사 범절들이 / 步趨跪揖

언제나 법도가 있었으며 / 動有繩尺

일을 당하여 이를 조처함에는 / 臨事措置

그 기틀과 목표를 곡진하게 맞추었습니다 / 曲當機的

종족(宗族)과 친척 및 친구들에 대하여 / 宗族姻友

그 친하고 소원한 구별이 없었으니 / 無疏無戚

배고픈 자가 있으면 먹여 주고 / 有飢我哺

추위에 떠는 자가 있으면 입혀 주었으며 / 有寒我襦

혼상(婚喪) 등의 길흉사가 있으면 / 有昏有喪

도와 주고 보태 주었습니다 / 我具我需

집이 가난하여 배우지 못하는 사람에 대해서는 / 有貧未學

자신을 찾아와서 배우라고 하였습니다 / 曰於我乎

손님이 찾아오면 젊었거나 늙었거나 가리지 않고 / 客無長少

문득 이를 붙들어서 묵게 하였으니 / 有來輒留

때로는 망아지를 묶어 놓기도 하고 / 何駒不縶

때로는 비녀장을 숨기기도 하였습니다 / 何轄不投

여종을 시켜 아욱국을 끓이게 하고 / 婢汝烹葵

남종을 시켜 꼴을 베어 오게 해서 / 僕汝刈蒭

며칠씩 붙들어 두고는 / 信宿無歸

술상을 차려 내어 이를 권하면서 더불어 즐겼습니다 / 盃樽與娛

이것이 또한 나라를 위하는 정사(政事)였으니 / 是亦政耳

마을이 이를 본받아서 법도로 삼았습니다 / 鄕黨之式

그 샘물이 이처럼 깨끗하고 맑았건만 세상은 마셔 주지 않았으니 / 井洌不食

이 또한 얼마나 슬픈 일이라 하겠습니까 / 又胡云惻

아, 슬픕니다 / 嗚呼嘻噫

공의 네 아들 / 公有四子

다들 그 영특한 명성이 무성하고 질실하여 / 英聲茂實

서로 다투어 솟구치고 아울러 우뚝하였습니다 / 交騰幷峙

그런데 이수(理數)가 어찌 그렇게도 일정하지 못하단 말입니까 / 理豈不常

저 기수(氣數)가 거꾸로 전도(顚倒)되어서 / 氣數則傎

맏이와 둘째와 막내가 / 伯仲及季

불행하게도 일찍 세상을 떠나고 말았습니다 / 不幸無年

저 길 가는 사람들조차도 / 如彼行路

다들 듣고 눈물을 흘렸건만 / 疇涕不漣

그러나 공은 홀로 감정을 억누르고 / 公獨抑情

그 의지를 다짐이 더욱 견고하였으니 / 礪志益堅

좌우의 사람들이 타이르고 달래며 / 左摩右撫

묽은 죽을 권하고 된 죽을 권하자 / 以粥以餰

슬퍼한들 무슨 소용이 있겠는가 / 曰悲何益

내가 이처럼 살아 있지 않은가 하였습니다 / 惟我在焉

저처럼 난초 싹이 꺾어지고 / 蘭芽于摧

나무의 움이 망가졌습니다만 / 木◇于顚

어린 손자들은 보배처럼 구슬처럼 / 瑤環琇珥

어여쁘고 준수합니다 / 諸孫秀娟

저 어린것들이 울부짖는 소리를 듣고 / 疇聆其呱

누군들 어루만지며 불쌍히 여기지 않겠습니까마는 / 弗撫以憐

공은 유독 이를 용서하지 않고 / 公獨不假

엄한 낯빛으로 이들을 꾸짖었습니다 / 武色珥嗔

각자 열심히 물을 뿌리면서 먼지를 쓸고 / 俾恪汛掃

부지런히 글을 읽고 공부를 하라고 했습니다 / 俾劬經傳

관객을 맞아다가 / 延致館客

친절하고 겸손하게 모시도록 하고 / 俾親而遜

고생스럽고 담박한 생활 속에서 / 俾苦俾淡

스승을 따라서 배우게 하였습니다 / 俾從于師

이제 다들 의리를 배워서 / 咸蹈義方

성대한 위의(威儀)를 갖추었으니 / 莘莘有儀

당초에 외롭고 쓸쓸하던 모습이 / 曾是煢孑

이제는 그 품위가 의젓하며 / 今旣成行

처음에 위태롭고 불안하던 것이 / 曾是震業

이제는 제법 기상이 늠름합니다 / 今旣繫桑

이는 공이 바로 저 박괘(剝卦)의 석과를 남겨서 / 公留碩果

지금 보답을 받은 것이라 하겠습니다 / 報庶在玆

이제 공이 죽어서 편안하시니 / 公歿而寧

다시 무슨 유감이 남아 있겠습니까 / 夫奚憾而

아, 슬픕니다 소자가 / 嗚呼小子

비록 아는 것이 미거(未擧)하다고는 하지만 / 雖曰未知

전에 하시던 말씀 아직도 귀에 쟁쟁하니 / 昔言在耳

어찌 감히 이를 잊을 수가 있겠습니까 / 其敢忘旃

바라건대 이제부터는 / 庶幾自此

저 공의 자손들과 더불어 / 與公子孫

함께 선대의 법도를 지켜서 이를 보존하면서 / 保守先規

서로 이를 권면하여 닦아서 실천하여서 / 交勗以修

우리 아버지와 공에 대하여 / 無作吾父

부끄러움을 끼치는 일이 없도록 노력하겠습니다 / 若公之羞

아내 정부인(貞夫人) 채씨(蔡氏)를 제사하는 글

신축년(1901) 10월 27일은 고실(故室) 정부인 평강 채씨(平康蔡氏)가 세상을 떠난 날입니다. 그로부터 석 달이 되는 임인일에 장례를 치르게 되었으니, 이는 예를 따른 것이며, 우선 예산(禮山)의 대지(大枝) 마을 선산(先山)에다 임시로 부장(祔葬)하는데, 이는 장차 기회를 보아서 다시 개장하기 위해서입니다. 그래서 하루 전인 신축일에 남편 이남규는 조전(祖奠)을 인하여 글을 지어서 다음과 같이 고하는 바입니다.

대저 제사를 지냄에 제문(祭文)이 있는 것은 슬퍼하기 때문이며 위로하기 위해서입니다. 그 슬픔이나 위로는 비록 제사를 받는 이를 위해서 나타내는 것이겠지만, 제사하는 이 또한 스스로 슬퍼하고 위안을 받기도 하는 것입니다. 이것은 보통 사람의 경우에 있어서도 모두가 그러하지 않을 사람이 없을 것인데, 더구나 지금 부인에 대한 나의 경우이겠습니까. 비록 그렇기는 합니다만 그 중에는, 부인에게는 별로 슬퍼할 만한 것이 되지 못하는데도 나 스스로는 슬퍼하지 않을 수 없는 것이 있으며, 부인에게는 충분히 위안이 되는 것인데도 나 자신에게는 아무런 위로가 되지 않는 일도 있는 것입니다. 그러니 만일 혼령이시여, 어떤 앎이 있다면 혼령 또한 이를 살펴보소서.

대저 부인이 우리 집에 며느리로 들어온 이래로 그 하신 일들을 살펴보면, 시부모를 섬김에 있어 그 뜻을 거스른 적이 없으며 동서들 간에도 어떤 간언(間言)이 들린 적이 없었습니다. 자손들을 어루만져 키움에는 사랑하면서도 함부로 늦추어 주지 않았고, 비복(婢僕)들을 거느림에는 너그러우면서도 법도가 있었습니다. 그리고 평생을 통하여 남에게 얼굴빛을 잃은 적이 없고 또한 높은 소리가 문 밖을 나간 적이 없었습니다.

이처럼 받들어 섬기고 손님을 접대하며 제사를 모시느라 중년 이후가 되면서부터는 벌써 그 피로가 쌓여서 병이 잦았습니다마는, 그럼에도 나태함이 없이 있는 힘을 다한 나머지 봉제사(奉祭祀)와 접빈객(接賓客)에 조금도 미진한 바가 없었습니다. 종당(宗黨)이 다들 이를 어려운 일이라고 하였습니다만 나는 이를 의당 당연한 직분이라고 여기면서, 조금이라도 미진함이 있으면 어쩌나 해서 항상 지나친 기대를 가지고 보다 더 완전하기를 요구하곤 하였습니다. 그런데 사실 마음 속으로는 일찍이 그 훌륭함에 대하여 은연중에 이를 이해하고 있지 않은 적이 없었습니다. 다만 이를 밖으로 드러내어 보이지 않았던 것일 뿐입니다.

우리 집은 본래 가난하여 겨울과 여름에는 갖옷과 갈옷을 잇따라 대지 못했고, 아침과 저녁의 끼니는 나물과 거친 밥으로도 배를 채우지 못하였습니다. 그 뒤에 내가 벼슬길에 나가서 내외의 관직을 역임하게 되자 녹봉이 조금 넉넉하여지기는 하였습니다만, 역시 춥고 배고픔에 시달리는 가족들의 고난은 여전히 전과 별로 달라진 것이 없었습니다. 종당(宗黨)에서는 다들 그 고통을 감내할 수 없는 것이라고들 하였지만, 나는 이것이 다만 그 분수일 뿐이라고 여기면서 오히려 다소라도 과람(過濫)함이 있을까 봐 이를 저어해서 힘써 이를 재단하여 절제하고 억눌러서 줄였던 것입니다. 그런데 사실 마음 속으로는 일찍이 그 노고에 대하여 은연중에 이를 이해하고 있지 않은 적이 없었습니다. 다만 이를 밖으로 드러내어 보이지 않았던 것일 뿐입니다.

아, 슬픕니다. 내가 본래 일찍이 어버이를 여읜 외로운 몸인데다가 형제 또한 적어서, 제모(諸母)와 제부(弟婦) 그리고 외당(外黨)의 부녀(婦女)에 이르기까지 한솥 밥을 먹는 이가 일곱이었는데, 그 중에 과부가 여섯이었습니다. 그리하여 집 안을 돌아보면 마치 낮에 켠 촛불처럼 생기가 없었는데, 아침 저녁 끼니 때면 부인만이 나에게 밥상을 들고 들어왔습니다. 그러니 내가 어찌 차마 시시덕거리며 아내나 자식들에 대한 즐거움을 가질 수가 있었겠습니까. 이 때문에 한가할 때에도 내실(內室)에 들어가는 일이 드물었고, 설혹 들어간다고 해도 초연(悄然)하게 한쪽 구석에 앉아 있으면 부인 또한 내 뜻을 알고는 일찍이 한담(閑談)을 늘어 놓는 일이 없었답니다. 때로 술을 데워 내보낸다고 하더라도 여종을 시켜 이를 대신하였으며 일찍이 한 번도 이를 감히 직접 주고받는 일이 없었습니다. 그리하여 머리털이 모지라지고 손자를 품에 안은 나이임에도 아직도 그 마주 대하는 품이 마치 사흘이 못 지난 새색시와 같았습니다. 큰 일이든 작은 일이든 간에 혹시 어떤 차오(差誤)라도 있으면 나는 그것이 누구의 잘못임을 묻지도 않고 오직 부인만을 꾸짖었으며, 게다가 조급하고 난폭한 버릇이 있어서 분노를 삭이지 못하고 왕왕 무섭게 화를 내면서 몰인정하게 굴었건만 역시 부인께서는 감히 한 마디도 자신을 변명하는 말이 없었습니다. 그러면서도 그 낯빛은 더욱 더 화평하기만 하였으니, 이것은 물론 부인으로서는 그저 일상적인 행동일 뿐이었지만, 역시 보통 부인으로서는 하기 어려운 일이었습니다. 이 때문에 부인이 세상을 떠나던 날에 종당(宗黨)이 다들 하나같이 똑같은 말로 ‘참으로 어진 부인이었다’고 칭찬들을 하였는데, 이 세상에 사람들은 많지만 사람들로부터 이러한 칭찬을 듣기란 어려운 일이라 하겠습니다. 이것이 바로 내가 말한 이른바 부인에게는 별로 슬퍼할 만한 것이 되지 못한다는 것입니다. 그러나 나로 말하면, 평소에 이를 속으로는 알면서도 밖으로는 이를 나타내어 표현한 일이 없기 때문에 부인으로 하여금 혹시 내가 부인을 알지 못하는 사람이 아닌가 하고 의심하도록 하였으니, 이것이 나 스스로 슬퍼하지 않을 수가 없다는 그것입니다.

아, 슬픕니다. 세상에는 육십과 칠십이 넘도록 사는 사람들도 있지 않습니까. 그런데도 쉰두 살에 죽었다면 이것은 단명(短命)한 것입니다. 그리고 세상에는 공고(公孤)의 명부(命婦)가 된 여자들도 있지 않습니까. 그런데도 경(卿)의 아내로 죽고 말았으니 결코 높은 것이라고 할 수가 없습니다. 또 세상에는 많은 자녀들을 두어서 항렬(行列)을 이룬 자들도 있지 않습니까. 그런데도 겨우 아들 하나로 그치고 말았으니 이야말로 외롭고 고단(孤單)하다 하겠습니다. 그러나 이런 몇 가지들을 가지고 서로 교량(較量)하고 비교해서 기뻐하고 슬퍼하고 하는 것은 참으로 저 천명(天命)에 달통(達通)하지 못한 자라 하겠습니다. 더구나 세상 사람들 중에는 우리만도 못한 자가 우리보다 나은 자들보다도 도리어 많은 데이겠습니까. 그러니 이런 것들 또한 부인에게는 별로 슬퍼할 만한 일이 되지 못한다 하겠습니다. 지금 저 호산(湖山 충청도 지방)의 양지바른 곳에 낡은 집이 있고 척박한 밭뙈기가 있어서, 그 논과 밭에서 나오는 곡식들과 감과 밤 등 과일이며 상마(桑麻)와 채소 등의 산출이 부족하나마 그런 대로 먹고 살 만은 합니다. 또 지난날에 같이 밥을 먹던 여러 과부들도 자식을 두었던 이들은 이제 자라서 성장하여 어른이 되었고 자식이 없는 이들도 후사(後嗣)를 세워서 그런 대로 각자 다들 문호(門戶)를 차릴 계획이 마련되었습니다. 그러니 이제 이 늙바탕의 즐거움이 결코 저 지난 시절의 그 외롭고 쓸쓸하던 슬픔에는 비할 것이 아니라 하겠습니다.

이제 우리 두 사람도 눈 앞에 둔 저들 사랑스런 아들과 며느리 그리고 손자와 손녀들이 이쪽 저쪽에서 서로 기쁨을 바치면서 다시는 근심 걱정 같은 것은 끼치는 일이 없을 것이니, 또한 즐거운 여생을 마칠 수가 있게 되었습니다. 그런데도 부인께서는 이를 조금도 기다려 주지 않고 그만 떠나고 말았으니, 이는 내가 덕이 박해서 조물주가 시샘을 한 것이니, 이는 또한 내가 스스로 슬퍼하지 않을 수 없다는 그것입니다.

부인이 병이 한창 위독할 때에 자식놈이 밤낮으로 매달려서 시중을 들면서 가끔씩 미음이라도 올리면 부인은 문득 손을 내저었는데 내가 옆에서 말하기를, “지금 아이도 밥을 먹지를 않고 있는데, 조금이라도 들어서 아이가 밥을 먹도록 해야 하지 않겠습니까?” 하였더니, 겨우 미음 그릇을 당겨서 억지고 조금 마시고는 아이를 돌아보면서 말하기를 “너도 먹어라.” 하고 인하여 눈을 감고 정신이 없는 듯하였습니다. 그리고는 아이가 울면서 들기를 권하면 또 겨우 턱만 끄덕이는 것이었습니다. 그러다가 이윽고 말하기를, “내가 죽더라도 너무 슬퍼하다가 병이라도 나서 아버지에게 걱정을 끼치는 일이 없도록 하여라.” 하였습니다. 나는 그 때 그 장면을 보고 그만 나도 모르게 눈물이 주르르 흘러내렸으며, 사람이 죽고 사는 갈림길에서 모자간의 애틋한 정이 그처럼 잠시라도 서로 놓아버릴 수 없는 것이라는 것을 더욱 새삼스럽게 깨닫게 되었습니다. 이것이야말로 참으로 부인에게는 충분히 위안이 되는 일이라 하겠습니다.

생각건대, 내가 본래 박복하여 옛날에 우리 어머니가 돌아가실 때에 끝까지 어머니를 봉양하지 못하였습니다. 내가 어머니에게 다하려고 했던 정을 어머니에게 다하지 못하였으며, 어머니 또한 나에게 다하려고 하시던 정을 나에게 다하지 못하였던 것입니다. 이것이 바로 나의 애통함이고 또한 어머니의 한이었던 것입니다. 그런데 내가 심히 미련해서 세월이 차츰 멀어져 갈수록 그 아픔 또한 날마다 잊혀져 갔던 것입니다. 그러나 만약 우리 어머니의 한(恨)으로 말한다면이야 그것이 결코 끝날 날이 없을 것이니, 이것이 바로 나 스스로에게는 아무런 위로가 되지 않는다는 것 바로 그것입니다.

지난 가을과 겨울의 어름에 부인이 말하기를, “꿈에 선고(先姑)께서 불러서 함께 갔었는데 그 곳이 어딘지는 알 수가 없었습니다.” 하였습니다. 그런데 지금 보니 그 꿈이 바로 현실로 나타난 것입니다. 저 구원(九原)의 즐거움이 이 인간 세상과 아무것도 다른 것이 없다고 합니다. 그렇다면 아마도 부인께서는 우리 어머니의 맏며느리로서의 책임을 다하면서 매일같이 곁에서 어머니를 모시고 지내실 것이니, 만일 그렇다면 나의 음식 등 제절(諸節)이 평일과 조금도 다름이 없다고 말씀을 드려서 행여 우리 어머니께서 얼마라도 그 걱정을 덜 수 있도록 하여 주십시오. 영결에 임하여 부인께서는 조카의 관례(冠禮)와 혼인을 보지 못하고 가는 것을 한스러워 하였는데, 이제 저승에 돌아가서 우리 아버지를 뵙고 우리 동생을 보고는 또한 필시 이에 대한 말씀들을 나눌 것입니다만, 나는 이 말을 얻어 들을 수가 없습니다. 그러니 이 아득하기만 한 인간 세상에 홀로 남아 있는 나는 도대체 어떤 사람이란 말입니까. 아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

참봉(參奉) 허헌(許憲)을 제사하는 글

근고(近故)의 징사(徵士) 심석(心石) 허공(許公)의 무덤에 풀이 벌써 두 번째로 이울었으니, 이제 그 궤연(几筵)을 장차 거두게 되었습니다. 그래서 한산(韓山)의 이남규는 삼가 사람을 보내어 글을 가지고 다음과 같이 고합니다.

공으로 말하면 체구가 당당하고 외모가 풍만하며 영걸(英傑)한 의표(儀表)에다 그 기상이 수일(秀逸)하였습니다. 또한 경전(經傳)에 능통하고 사책(史策)에 밝아서 이를 입으로 발하면 그것이 마치 물결처럼 패연(沛然)하였으며, 법도를 따르고 예절을 지켜서 이를 몸으로 실천하면 그것이 마치 대지처럼 넉넉하였습니다. 세상 인연을 따라 웃고 떠들면 그것이 찬란한 문장을 이루어서 마치 패옥처럼 잘그랑거리는 소리가 아름답게 울렸으며, 친구들과의 교제에서 운치 있는 익살은 교훈의 뜻을 담고 있어서 채찍의 그림자를 보여 준 셈이었습니다.

중년 이후로는 고향으로 돌아와서 쉬었는데 이는 그 의리를 살핌이 정밀하고 그 결심하여 물러남이 과감하였던 것이며, 밤과 낮을 이어서 씩씩하고 지성스러웠으니 이는 그 찾아서 들어감이 깊고 그 디디고 선 바탕이 튼튼하였던 것입니다. 부벽(府辟 지방의 인재 선발)의 선발에 사람들이 파리떼처럼 몰려들어 이쪽 저쪽으로 굽실거렸으나 공은 그 마음이 마치 하늘을 노니는 대붕(大鵬)처럼 초연하였으며, 짧은 갓끈에다 통좁은 소맷자락을 하고 참새떼처럼 몰리어 지껄여대면서 벼슬아치를 향해 둘러서서 공읍(拱揖)을 해도 공은 그 의표가 마치 구름 위를 훨훨 나는 두루미와 같이 표표하였습니다. 공의 그 쇄락(灑落)한 금도(襟度)는 충분히 출세하기에 조급한 자들의 심기(心機)를 잠재울 만하였으며, 그 준정(峻正)한 의논(議論)은 넉넉히 추수(追隨)하는 데 정도를 벗어난 자의 얼굴에 땀을 흘리게 할 만하였습니다.

아, 전통이 오래 된 가문에 공과 같은 분이 있다는 것은 응당 당연한 일이며, 지금 같은 세상에 공과 같은 분이 없어서는 아니 될 일입니다. 지금 공은 떠나고 없으니 이제 장차 누구를 따른단 말입니까. 지금 나의 이 때늦은 슬픈 통곡은 다만 우리가 인척간이라는 사사로움 때문만은 아닙니다. 아아, 슬픕니다. 부디 흠향하소서.

참봉(參奉) 이명익(李明翊)을 제사하는 글

아, / 嗚呼

음양과 오행이 마구 뒤섞이어서 / 二五紛糅

순수함이 부족하고 잡박(雜駁)하기만 합니다 / 少醇多醨

공은 무엇을 품부(稟賦)받아 타고나서 / 公于何稟

그처럼 자질이 홀로 맑으시단 말입니까 / 獨得淸姿

성현(聖賢)이 가신 지 세월이 오래 되어서 / 聖賢世遠

세속의 학문이 천 갈래로 갈라졌습니다 / 俗學千岐

공은 어떻게 그처럼 청숙(淸淑)한 기운을 타고나서 / 公于何淑

홀로 참된 지식을 얻었단 말입니까 / 獨得眞知

남들은 맛이 없다고 먹지 않는 맛을 음미하면서 / 味人不味

옛 사람의 궤적(軌跡)을 힘써 좇고 / 古轍力追

낙양의 정자(程子)와 건양(建陽)의 주자가 한 아름다운 말씀들을 / 洛建徽言

잘 빗질해서 이를 잉앗실처럼 정리를 하였습니다 / 櫛髮理絲

남들은 관복(官服)의 패옥(佩玉)이 쟁쟁하건만 / 衆佩而縕

온포(縕袍)가 해져도 마음이 불편한 줄을 모르고 / 我心不疲

남들은 고량진미(膏粱珍味)에 배가 부르건만 / 彼粱而蔬

나물국에 주리어도 마음에 언짢지를 않았습니다 / 我不皺眉

오로지 자신의 직분에만 충실해서 / 惟職之修

낮으로 부지런하고 밤으로 열심하였으며 / 日勤夕孜

그 본래부터 타고난 고유한 본성을 따라서 / 因性固有

더욱 이륜(彝倫)에 독실하였습니다 / 尤篤倫彝

그 말은 서툴렀으나 그 행동은 민첩하였고 / 言訒行敏

그 외모는 여위었으나 그 가문은 살이 쪘으며 / 貌瘦家肥

염결(廉潔)하여 거짓 꾸밀 줄을 몰랐고 / 廉不矯飾

씩씩하되 으시대고 뻐길 줄을 몰랐습니다 / 莊不矜持

이처럼 모든 아름다움을 이미 한결같이 갖추었건만 / 衆美旣具

스스로는 늘 이를 부족한 듯이 여겼으며 / 自視若虧

연잎 옷에 난초 띠를 두르고 / 荷衣蕙纕

저 희호(熙皞) 세계를 자유로이 우유하였습니다 / 優游以熙

그 마음 속에 쌓인 영화가 / 積中英華

피어나서 문사를 이루었고 / 發爲文辭

간결하고 고아한 뜻이 / 簡潔古雅

솔성(率性)의 도와 수도(修道)의 교를 보비(補裨)하였습니다 / 道敎之裨

배우려는 자들이 책을 지고 모여들어서 / 有來負笈

글 읽는 소리가 낭자하였으니 / 群讀咿咿

방치하거나 옭아매는 일이 없이 / 不弛不拘

그 이끌어 주는 길이 끝없이 이어졌습니다 / 導路逶遲

마을 학당에 강의가 있으면 / 里塾有講

사람들은 그대를 스승으로 모셨으며 / 衆推皐比

향사(鄕社)에 음주의 예(禮)가 있으면 / 鄕社有飮

모두들 그대의 빈의(賓儀)를 살피었습니다 / 胥觀賓儀

전에 선군(先君)께서는 / 昔我先君

나를 사랑으로 엄하게 훈육하실 때에 / 濟嚴以慈

언제나 경계를 하시길 / 每戒不肖

함부로 섭슬리지 말라 하시고 / 無博追隨

어디 혹시 직량한 친구가 있어서 / 誰哉直諒

서로 격려하고 도와 줄 만한 자가 없겠느냐고 늘 말씀하셨습니다 / 以切以偲

그러다 공을 보신 다음 / 及旣見公

활짝 낯빛을 펴시면서 / 顔色載怡

친구라고는 하지만 / 曰友云乎

사실은 너의 스승이다 하셨으니 / 寔汝之師

그 때부터 저에 대한 공의 사랑이 / 肆公愛余

참으로 유별한 듯하였습니다 / 若偏於私

제 기질은 너무도 과격해서 / 余氣太陽

걸핏하면 남의 비난을 불러들이는가 하면 / 動輒招非

남의 불선(不善)을 지적할 때에도 / 言人不善

마치 주머니에서 삐져나온 송곳날처럼 뾰족하였습니다 / 銳如脫錐

그럴 때면 으레 공은 말하기를 그러지 말라 / 公曰無然

사단을 일으키는 기틀이다 하였습니다 / 興戎之機

어떤 일을 만나서 불평을 하면서 / 遇事不平

서둘러 이를 부수어 버리려고 하면 / 急欲碎椎

이 때에도 공은 말하기를 그러지 말라 / 公曰無然

참는 것이 덕의 바탕이다 하였습니다 / 忍爲德基

또 저의 버릇이 오만하고 방자한데다 / 余習傲惰

술을 즐기고 바둑을 탐하였으며 / 嗜飮耽碁

떠들고 이야기할 때엔 익살이 많았고 / 笑談多謔

자리에 앉을 때에도 함부로 다리를 쭉 뻗고 앉기도 하였지만 / 燕坐或箕

공은 이를 보고도 못 본 체하면서 / 公若不見

혼자서 묵묵히 생각만 하고 있다가 / 默有所思

손님이 흩어지고 밤이 조용해지면 / 客散夜靜

그제야 정연한 논리로 조리 있게 경계하여 말씀셨습니다 / 箴言纚纚

글을 읽다가 혹시 막히는 데가 있어서 물으면 / 誦讀有窒

그 의문을 분석해 밝힘이 / 辨析其疑

마치 흐린 눈을 닦아 내어 / 如篦刮膜

소경의 눈을 뜨게 하는 것과 같았으며 / 俾瞽得覗

글을 짓고 편찬한 데에 병통이 있으면 / 撰著有病

결점을 보완해 주시길 / 錮露其疵

족집게로 집어 내듯 하시어 / 如鑷摘疣

추한 모모(嫫母)를 아름다운 서시(西施)로 만들어 주었습니다 / 幻嫫爲施

그리고 저 성명과 / 若夫性命

의리에 대한 은미(隱微)한 뜻이나 / 義理之微

그 상과 변에 따른 예의 권도(權度)며 / 常變之禮

세상에의 출처에 대한 마땅함 등에 대해서도 / 出處之宜

의문이 있을 때마다 질문을 하면 그 즉시로 대답해 주시면서 / 有叩輒應

저를 어리석다 하여 이를 거절한 적이 없으며 / 不拒以癡

저도 공의 말을 복응(服膺)해서 / 余服公言

또한 이를 거스르는 일이 없었습니다 / 亦莫之違

더러 처음에는 서로 맞지 않아서 / 始或未契

어긋나는 일도 있었지만 / 厥有參差

종당에는 마침내 서로 일치하는 증험이 / 終合以驗

흡사 신비한 점괘의 부합(符合)과도 같았습니다 / 將符神蓍

그 뒤 제가 요행으로 과거에 급제하여 / 余倖科第

여러 번 벼슬길에 나가게 되었을 때에 / 好爵屢縻

남들은 저에게 기쁘다고 축하했지만 / 人爲余喜

공은 이것을 대단하게 여기지 않았으며 / 公不以奇

제가 문예를 절취(竊取)하여 / 余剽文藝

헛된 이름이 퍼질 때에 / 虛名廣欺

남들은 저를 칭송했지만 / 人爲余誦

공은 별로 기뻐하지 않으면서 / 公不以恞

우리가 목적하는 일이 / 曰我相與

어찌 이런 것이겠는가 / 豈在於斯

덕을 높이기에 노력하여 / 努力崇德

만년(晩年)을 기약하자 하였습니다 / 皓首爲期

지난 해 정사(丁巳)에 / 往歲丁巳

내가 거듭 혹독한 징벌을 받을 때에 / 酷罰荐罹

공이 허겁지겁 달려와서 / 公來扶服

돌림병의 위험도 피하지 않고 / 癘不避危

도와 주고 돌봐 주었으니 / 以相以庀

그 은공이 가까운 친척이나 다름이 없었습니다 / 恩若功朞

행장(行狀)에 그 잠의를 천명하여 / 狀闡潛懿

두루 미치어 / 歷鋪無遺

아버지로부터 / 由父而下

어머니와 동생에 이르기까지 빠뜨림이 없었습니다 / 母而弟而

제가 벼슬길에 나가게 되자 / 余旣遊宦

집에 있는 자식들이 장난질만을 일삼았는데 / 有子荒嬉

공이 이를 문관에 데려다 두고는 / 携處門館

마치 길에서 돌아온 듯이 / 若行之歸

지성으로 어루만져 주고 / 旣勤摩撫

채찍질도 해 주셨으니 / 又鉗策之

아이가 사람의 구실을 할 수 있게 된 것이 / 得齒人數

다 누구의 덕분이겠습니까 / 繄誰之貽

대저 우리 두 사람이 / 蓋我兩人

마치 훈지(壎篪)의 관계처럼 / 如塤如篪

젊은 시절에 맺은 교분이 / 少壯結交

늙도록 변함이 없었으니 / 至老不衰

무쇠처럼 둔하기만 한 저를 / 余鐵之鈍

공이 숫돌에 갈아 주고 / 公磨以砥

활시위처럼 팽팽하기만 한 저를 / 余弦之絞

공이 가죽처럼 부드럽게 만들어 주었습니다 / 公緩以韋

공의 그 훌륭한 모습을 보면서 / 尙賴觀善

저도 스스로를 개과자신(改過自新)할 수 있기를 바랐는데 / 息補是希

이제 이처럼 여의고 말았으니 / 今遽相失

막막하여 어디에 의탁할 곳이 없습니다 / 倀倀無依

의문이 생긴들 누구에게 물어 보며 / 有疑誰質

잘못을 저지른들 누가 규간(規諫)하여 주겠습니까 / 有過誰規

자신의 그림자를 돌아보며 혼자서 중얼거리고 / 顧影獨語

가슴을 쓸어 내리며 깊은 한숨을 삼킵니다 / 撫膺深悲

공이 당한 딱한 처지를 생각하면 / 念公遘慽

길을 가는 사람도 눈물을 흘립니다 / 行路涕洟

아드님은 이미 일찍이 세상을 떠났는데 / 哲嗣旣殀

양자한 아이가 또한 뒤를 따랐으며 / 及其螟兒

귀여운 따님마저 / 嬿婉一女

거친 산 자락에 묻고 말았으니 / 亦在虆梩

누가 말했습니까 착한 일을 하면 / 孰謂爲仁

하늘의 복을 받는다고 / 獲天之毗

다행으로 훌륭한 계씨(季氏)가 있어서 / 幸有季難

크게 출세를 하였으되 / 騰騫于時

요적을 감독하여 바로잡음으로써 / 董正瑤籍

삼대가 내리 추증을 받았으며 / 三世延貤

또한 조카들이 / 亦有阿玄

빼어나고 준수하여 / 芳蘭秀芝

구문(舊聞)을 수습해서 / 收拾舊聞

힘써 가문을 지탱하여 가고 있습니다 / 力任維支

이것으로 공에게 위로를 드리니 / 以此慰公

공은 그만 마음을 편히 가지시기 바랍니다 / 公心則夷

신령한 혼령이시여 / 不昧惟靈

부디 이 술잔을 받으소서 / 尙歆此巵

의정(議政) 조병세(趙秉世)와 참정(參政) 민영환(閔泳煥)을 제사하는 글

아, 슬픕니다. 두 분 공께서 응당 죽어야 할 날이 여러 번 있었습니다만 그런데도 죽지 않고 있다가 오늘에 이르러서야 비로소 죽었으니, 이것은 대저 장차 유위(有爲)한 일을 하려 했지만 끝내 이를 할 수가 없어서였습니다. 그런데 이 남규 같은 자는 또한 장차 무슨 유위한 일을 하려고 해서 죽지 못하고 남아 있단 말입니까. 끝내 할 수가 없는 것인데도 죽지 않고 남아 있는 것이란 말입니까. 아아, 통탄스럽습니다.

족제(族弟) 언국(彦國)필규(弼珪)을 제사하는 글

병오년(1906) 정월(正月) 4일은 족제 언국의 소상(小祥) 날이다. 그래서 그 전날 저녁에 족형 남규가 제수(祭需)를 갖추고 제문을 지어서 아들 충구(忠求)로 하여금 그 영연(靈筵)에 뇌주(酹酒)하게 하면서 다음과 같이 고한다.

아, 슬프도다. 옛날에 한 창려(韓昌黎 한유(韓愈))는 마 소감(馬少監)의 묘지문(墓誌文)에 쓰기를, “내가 아직 심하게 노쇠하지도 않았고 처음부터 지금에 이르기까지 아직 40년이 되지 않았건만, 그 사이에 그 할아버지와 아들과 손자 3대를 곡하여 보내었으니, 이 인간 세상에 대해서 대체 어떤 감회가 들겠는가. 사람들이 죽지 않고 이 세상을 보면서 살고자 하는 것은 어째서인가.” 하였었네.

마 소감은 한 창려의 친구인데도 그가 마 소감을 위하여 슬퍼함이 이와 같이 절실하고 지극하였는데, 더구나 그대와 나는 서로 지친(至親)간으로서 그간에 3대의 죽음을 곡하여 보내었으며, 또한 더구나 그 기간이 짧아서 20년도 채 안 되는 기간임이겠는가. 저 원화(元和) 연간은 나라가 무사하여 사람들이 모두 즐거워하였는데도, 다만 친구간에 한쪽은 죽고 한쪽은 살아 남았다 하여 이처럼 절실하고 지극하게 스스로 슬퍼하였었네. 더구나 지금은 나라의 운명이 곧 망하게 되었고 인민(人民)이 장차 변하여 이적(夷狄)과 금수(禽獸)가 될 판인데다가 바다에 에둘린 이 삼천리 강토의 어느 곳 한 군데도 맑고 조용한 곳이 없어서 살아 남은 자들이 도리어 죽은 자를 부러워하는 경우이겠는가.

아, 슬프도다. 그대가 만약 지금 살아 있다면 이 시대의 일에 감분(感憤)하고 종족(宗族)의 일을 서로 걱정한 나머지 그 언의(言議)를 규획(規劃)함에 반드시 볼 만한 점이 있을 것이네. 그러니 내가 지금 그대에 대하여 어찌 끝내 슬퍼하지 않을 수 있으랴. 이처럼 죽지 않고 이 세상을 보면서 사는 것은 내가 스스로 슬퍼하는 바가 아니고, 더욱이 그대를 만나 볼 수 없다 하여 이 때문에 슬퍼하는 것이라네. 그러니 내가 참으로 망녕되다 하겠네. 망녕되다 하겠습니다. 아, 슬프다. 부디 흠향하소서.

참봉(參奉) 이희민(李熙民)을 제사하는 글

해는 병오년이요 / 歲躔丙午

달은 7월의 초 / 月七其朒

그 3일 무술에 / 三日戊戌

가을철이 막 시작되고 보니 / 秋令戒俶

옛 친구 청하는 / 故友靑下

그 무덤의 풀이 장차 이울 것입니다 / 墳草將宿

이에 평소에 관계가 별로 소원하던 자들도 / 從遊疏遠

모두들 허겁지겁 달려가서 조문(弔問)을 합니다 / 咸簉匍匐

그런데도 아, 이 이남규는 / 嗟李南珪

문을 닫고 들어앉아서 병치레를 하느라 / 鍵戶病伏

더위가 끓는 가마솥처럼 무섭고 / 署畏沸穫

모진 살촉 같은 바람끝이 겁이 나서 / 風㤼勁鏃

그 사이 몇 번이나 길을 나서다가 중지하고 말았으니 / 欲往屢止

안에서 무엇인가가 놀라서 잡아당기고 있나 봅니다 / 中有掣搐

일찍이 저 진(秦) 나라와 진(晉) 나라처럼 절친하던 사이가 / 曾是秦晉

초(楚) 나라와 촉(蜀) 나라처럼 먼먼 관계가 되었습니다 / 乃楚乃蜀

할 수 없이 며느리를 시켜서 / 乃命子婦

술과 제찬을 마련하고 / 漬綿包鱐

이에 눈물을 섞어 글을 지어서 / 和淚爲文

대신 아들을 보내어 읽어서 올립니다 / 送子替讀

몽(蒙) 땅의 장주(莊周)가 제물론(齊物論)을 말하면서 / 蒙莊齊物

천언 만어로 여러 말을 반복하여 말하였지만 / 千言反覆

그러나 영춘이란 나무나 조균이란 생물은 / 靈春朝菌

그 수명의 길고 짧음에 차이가 없다는 것이었습니다 / 均厥悠倏

부쳐 사는 것이 이미 군더더기라면 / 生寄懸贅

죽어서 편히 돌아가는 것이 차라리 온전한 복이겠습니다 / 歸佚全福

제왕(帝王)의 존엄과 부귀로도 / 南面尊富

결국에는 그 즐거움이 황야에 뒹구는 해골이 되고 만다고 했으니 / 樂輸枯髑

항상 이 말이 참으로 / 常意斯論

저 위대한 조화의 이수(理數)라는 생각을 했습니다 / 大是轣轆

많은 변고를 겪고 나니 / 閱變滋多

자못 완곡함을 느낍니다 / 頗覺宛曲

처음에는 우리가 서로 뜻이 맞는 같은 사람이었기에 / 始吾同人

공이 그만 잘못 되었다는 소식을 듣고는 / 聞公不淑

첫마디에 너무나 놀랐습니다 / 一辭錯愕

어찌 그리도 복이 없었더란 말입니까 / 謂何無祿

지금 다시 생각해 보면 도리어 부럽다는 생각이 들기도 하니 / 今反見羨

그 사슬과 올가미를 훌쩍 벗어 던졌으니 말입니다 / 遺脫羈梏

저 사명의 신이 보호를 잘 해서 / 司命巧護

모든 것으로부터의 구속(救贖)을 즐겨 승락해 준 것이었습니다 / 肯頷百贖

공의 모습은 매화꽃처럼 깨끗하고 / 風標梅潔

넓은 금도(襟度)가 난초꽃처럼 향기로웠습니다 / 襟宇蘭馥

단정하고 장엄하여 지니어서 지키는 바가 있었고 / 端莊有守

편안하고 간결하여 욕심이 없었습니다 / 恬簡少慾

평원한 산봉우리처럼 / 如山平遠

뾰족하게 솟구치지 않았으니 / 不峭以矗

어찌 알랑거리면서 예쁘게 / 夫豈嫵媚

꾸며서 드러내어 자랑하였겠으며 / 嫺飾表襮

고여 있는 물처럼 깊고 넓어서 / 如水渟涵

회돌아 숨어서 흐르는 일이 없었으니 / 不洄以洑

어찌 경박하고 날리어서 / 夫豈便儇

영악스럽게 염량(炎涼)을 계산하였겠습니까 / 工算涼燠

세상의 모습을 보면 봉황은 배를 주리는데도 / 鳳之饑矣

닭과 오리떼들은 요란스럽게 떠들고 / 彼紛鷄鶩

계수나무는 추위에 떨고 있는데도 / 桂之寒矣

느릅나무와 떡갈나무는 그 숲이 울창합니다 / 彼菀楡槲

그러나 그대는 궤안(几案)에 한 점 티끌이 없고 / 案絶纖塵

의복에 한 올 구긴 자국이 없었으며 / 衣無摺縬

손에서는 투전과 잡기를 멀리하고 / 手屛骰博

입에서는 술과 누룩을 경계하였습니다 / 口戒蘖麯

경사(經史)를 번열(繙閱)하고 완미(玩味)하여 / 繙玩經史

이에 깨끗이 씻어서 목욕하였으며 / 有淨澡浴

이를 사한으로 다듬어 발현하면 / 掞發詞翰

그것이 기름지고 윤택하여 아름답게 빛이 났습니다 / 有燁膏沃

그러면서도 무능한 듯이 뒤로 물러서서 / 退若無能

그 모습이 어리숙한 듯하였지만 / 其容粥粥

이미 모든 아름다움을 그 안으로 갖추어서 / 衆美旣具

그 내행이 더욱 독실하였습니다 / 內行尤篤

어른을 잘 받들어서 / 婉奉尊人

몸소 이부자리를 개고 펴고 하였으며 / 躬謹袵襡

젊은 시절에는 가업(家業)을 잘 계승한다는 칭찬이 있었는데 / 少譽蠱幹

늙어갈수록 더욱 어버이를 사모하였습니다 / 衰慕莪蓼

이를 미루어서 제부들을 섬겼는데 / 推事諸父

종백부와 종숙부들에 이르기까지 / 從伯及叔

나이가 더러 비슷한 경우라도 / 年或相近

시선을 낮추고 걸음을 근신하였으며 / 視下步蹴

아래로는 자녀들을 어루만져 키웠으나 / 俯撫子女

사랑한다고 하여 그 독책(督責)하는 바를 늦추지 않았습니다 / 愛不弛督

종당간에 있어서도 / 爰曁宗黨

다들 화목하다고 칭송을 하였습니다 / 悉稱婣睦

주인의 처지로서 잔치를 벌일 때면 / 東道爲主

친구와 빈객들이 몰려들었으며 / 賓朋輳輻

범연한 응접에도 정성을 다했고 / 汎應亦款

은밀한 교환(交驩)이라 하여 설만(褻慢)히 하는 법이 없었습니다 / 密驩無嬻

이웃이 굶주린다고 하면 / 孰有隣瘠

한 그릇의 거친 밥을 아끼는 자가 누가 있겠습니까마는 / 費靳半菽

공 자신은 됫박 쌀을 구해다 먹으면서도 / 公以槖哺

이들에 대해서는 가마니 쌀로 배를 불리었으며 / 爾飽鍾斛

노복(奴僕)이 염병에 걸리었다고 하면 / 孰有奴癘

누가 함께 그 피막(避幕)에 들겠습니까마는 / 避同妖鵩

공은 이를 이불로 감싸서 / 公以衾溫

그에게 흠뻑 땀을 흘리게 하여 주었습니다 / 爾汗霢霂

이렇듯이 남모르는 음덕을 많이 베풀어 / 耳鳴獨知

후손들의 복받은 터전 두터이 쌓았으니 / 厚玆基築

지금 내가 하는 말이 아첨이 아니거늘 / 我言非諛

어째서 내 얼굴이 붉어지겠습니까 / 我顔胡恧

참으로 그 명성과 실적을 드러내는 일이라면 / 苟彰聲施

응당 구애되어 제한받을 일이 없는 것입니다 / 宜無拘局

그런데 중년이 지나도록 미관 말직에서 침체되었으니 / 郞潛中身

평소 쌓은 역량을 어떻게 펼쳤겠습니까 / 曷展素蓄

비유하자면 마치 저 위(魏) 나라의 명주를 / 譬彼明珠

수레를 비추어 보기도 전에 함 속에 감춘 격이며 / 未乘而櫝

비유하자면 마치 저 멋진 활을 / 譬彼良弓

시위를 당겨 보기도 전에 활집에 넣은 격이라 하겠습니다 / 未弦而韣

그 안타까움 과연 어떠했겠습니까마는 / 何如其嗟

그대는 빙긋이 웃어 버릴 뿐 내색하는 법이 없었습니다 / 莞不以顣

그러나 이런 것은 모두 이와 같은 세태(世態) 때문이며 / 職由世故

그 세속을 어긴 것은 아닙니다 / 匪伊矯俗

저 북쪽의 얼음장 같은 러시아와 / 北冰峩峩

저 동쪽의 불덩이 같은 일본이 / 東日熇熇

용과 범처럼 서남의 곤방(坤方)에서 싸웠는데 / 龍戰西南

그 틈에 그만 그 피가 용솟음쳐서 흘렀습니다 / 血流如剭

그 정령(精靈)이 하늘로 날아오르니 / 精靈上羾

구름과 노을이 그 빛이 붉고 현란합니다 / 雲霞絢煜

저 하늘 나라에는 구슬로 지은 집 붉은 방에 / 琳館紫房

여러 신선들이 가득하니 / 列仙所簇

앞에서는 공읍(拱揖)을 하고 뒤에서는 박장(拍掌)을 하면서 / 前揖後拍

한가롭게도 진록을 점검하고 있습니다 / 閒檢眞籙

아침에는 삼도(三島)에 놀러갔다가 / 朝遊三島

저녁에는 오천축(五天竺)을 들러서는 / 暮過五竺

자신의 칠 척 몸뚱이를 되돌아 보면서 / 顧笑七尺

물욕의 속박을 완전히 벗어던져 버렸습니다 / 委蛻牀褥

단발령에도 털끝 하나 손상한 것이 없으니 / 一髮無毁

온전하게 나의 의관을 거둔 것입니다 / 斂吾巾襆

이 땅이 깨끗하고 조용하니 / 吾土乾淨

저 터를 잡아준 사묵(史墨)의 점괘가 참으로 훌륭하다 하겠습니다 / 允臧墨卜

먼 훗날에 이곳을 지나는 자들이 / 百世過者

이 비석을 보고 가리키면서 서로 일러 말하기를 / 指碣相告

이 곳은 바로 이 동쪽 나라 한국의 / 是惟東韓

그 맑기가 얼음과 같고 그 따뜻하기가 옥과 같은 / 淸冰溫玉

일인 이공이 / 逸人李公

편안히 잠든 곳이다 할 것입니다 / 攸寧之麓

그대의 그 난초 같은 인품에 비하면 / 視夫伊蘭

우리 중생들은 녹록한 자들이라 하겠으니 / 衆生碌碌

서로가 서로를 잡아 이끌며 더러운 오물 구덩이에 빠지고는 / 胥墮糞窖

다들 무서워서 벌벌 떨고 있습니다 / 螴蜳觳觫

떨어지는 낙엽이 가을 바람에 날리고 / 秋蘀飄零

위태로운 발굽이 얼음판에 미끄러집니다 / 冰蹄跼蹜

짐승의 형상과 귀신의 얼굴들이 / 獸形鬼面

산 속에서 울부짖고 풀숲에서 통곡을 합니다 / 林嗥叢哭

그런데도 어찌 초연하지 않으시겠습니까 / 無亦超然

마치 저 따오기처럼 훨훨 하늘을 날고 있으니 말입니다 / 翩翩黃鵠

만약 이 말을 믿을 수 없으시다면 / 以爲不信

한 번 이 세상을 내려다보십시오 / 域中廻矚

공이 살아 계실 때는 / 公在之時

비록 재난이 많기는 했다고 해도 / 雖纏百六

이 나라의 살림살이로 말하면 / 大東葛屨

단지 먹고 입고 사는 걱정뿐이었습니다 / 只憂杼柚

그런데 공께서 떠나가신 뒤로는 / 公歸之後

나라에 위태로운 조짐이 나타나서 / 魯有鸜鵒

평지가 강물을 이루고 / 平地成江

임금이 그 권위가 꺾이었습니다 / 健乾折軸

간악한 왜놈들이 날뛰면서 / 狡彼漆齒

멋대로 욕심을 부렸으니 / 何所不欲

우리를 속이고 협박하여 / 誑我脅我

전차(電車)란 것이 그 궤도를 달리고 있습니다 / 電馳軌舳

백비(伯嚭)와 진회(秦檜) 같은 놈들 때문에 분통이 터지고 / 痛哉嚭檜

순욱(荀彧)의 형제들 같은 무리로 인해서 기가 막힙니다 / 咄哉群彧

웃고 떠들며 창귀(倀鬼)가 되어서 / 歌笑爲倀

나라를 팔아먹는 일을 즐기고 있습니다 / 樂此販鬻

나라의 주권(主權)이 자꾸만 딴 곳으로 옮겨지고 있으니 / 九鼎潛移

업무의 실책 같은 것이야 어느 겨를에 따지겠습니까 / 遑論覆餗

캄캄한 명현을 가리켜 새벽이라 하니 / 指瞑眩晨

제비가 아니라 박쥐들입니다 / 非鷰伊蝠

저 상제께서 이씨 왕가를 돌보시매 / 帝眷仙李

끝없이 그 왕권을 이어가면서 / 無疆曆服

빛나는 황금 잣대로 / 煌煌金尺

능라(綾羅)를 마르고 비단을 재단하는데 / 裁繡剪縠

바다에 둘러싸인 삼천리 강토의 / 環海三千

조선 팔도는 / 江山八幅

허리 굽혀 원수놈들에게 복종만 하고 있으니 / 俯拱聽讐

골짜기 깊이 감추어 두었던 배를 땅 위에서 미는 격입니다 / 壑舟盪陸

저 밝고 밝으신 우리 임금님은 / 明明我后

실로 우리를 먹여 살리는 사목(司牧)이십니다 / 實維司牧

어느 누구인들 머리에서 발끝까지 / 爾頂我踵

그 은혜를 입고 이에 목욕하지 않았겠습니까 / 疇不含沐

그런데도 지금 임금을 거친 들판에다 내버린 채 / 遺諸空山

시랑과 독사에게 내맡기고 있습니다 / 縱豺與蝮

그러고도 이것이 잘 보위하는 것이라고 하면서 / 曰是善衛

저들의 발톱과 이빨에 독이 없다고만 말하고 있으니 / 距吻無毒

아, 이것을 참을 수 있는 것이라고 한다면 / 噫其可忍

그까짓 유언비어쯤이야 말할 거리나 되겠습니까 / 矧恤謠讟

사어(史魚)는 자신의 시체로써 임금을 간하였고 / 諫尸在牖

오자서(伍子胥)는 자신의 눈알을 뽑아 동문(東門)에 걸게 했습니다 / 怒目抉钃

그리하여 아래로 위사(衛士)에 이르기까지 / 下至衛士

기꺼이 그 목숨들을 버렸으니 / 飴甘刃斸

굳건히 지닌 떳떳한 정신이 민멸(泯滅)되지는 않았거늘 / 秉彝罔墜

누가 그 근본적인 윤기(倫紀)가 무너졌다고 의심한단 말입니까 / 孰疑經瀆

저들 사랑스러운 백성들로 말하면 / 可愛彼民

과연 그들을 누가 거두어서 길렀습니까 / 誰家所育

그들이 대체 무슨 일을 잘못했기에 / 何辜何戾

저렇게 소떼처럼 양떼처럼 휘몰이를 당하고 있단 말입니까 / 如驅羊犢

비지땀을 쏟으며 뛰어 달리다가 숨이 차서 쓰러지면 / 汗走喘僵

다시 거기에다 채찍을 갈깁니다 / 又從箠扑

청장년은 잡아다 부역을 시키고 / 壯係蠻役

노약자는 몰아다가 가축을 먹이게 합니다 / 弱飼豢畜

아무 것도 모르는 어린것들은 / 蒙稚無知

구덩이에 빠지고 학당으로 유인당합니다 / 納穽誘塾

기침하는 자라는 혀끝만 남남거리고 / 喃舌咳鱉

죽지 꺾인 무수리는 부리가 축 처졌습니다 / 髫頭毨鵚

오랑캐의 복식이 선비의 갖옷과 동옷을 대신하고 / 皮卉裘襦

범어(梵語)와 구로문(佉盧文)이 우리의 필독을 대신합니다 / 梵佉筆牘

이제 한창 자라나는 것들을 잘라 버리니 / 斲遏方長

태아를 죽이고 새가 품던 알을 깨는 것과 무엇이 다르겠습니까 / 奚異殈殰

이제 설령 뜻이 있는 선비가 / 厥有志士

새벽 닭소리를 듣고 뛰쳐 일어나 발길질을 해 본들 / 聞鷄起蹴

당장에 발길을 돌리지 않으면 / 立不旋武

도도히 흐르는 큰 물결이 너무 빠릅니다 / 巨滔已速

유생들이 진 시황(秦始皇)의 구덩이에 묻혀서 원통히 울부짖고 / 冤啾秦坑

추연(鄒衍)이 연(燕) 나라의 감옥에서 초췌히 신음합니다 / 瘦呻燕獄

우연히 화를 당하지 않았더라도 / 偶不見及

신분을 숨기고 때를 기다립니다 / 傭匣衣筑

나라의 운명이 위태로우니 / 邦運之杌

오도(吾道)가 저주를 받습니다 / 吾道之祝

하늘에조차 호소할 길이 없으니 / 無從籲蒼

어쩌다가 이 지경이 되었단 말입니까 / 何至斯酷

공은 나라의 종신(宗臣)으로서 / 公惟宗臣

충성을 받쳐 순절함으로써 대대로 국록을 받았습니다 / 忠殣世祿

나라를 걱정하는 일념(一念)이 / 憂國一念

붉은 촛불처럼 환하게 빛나니 / 炳然丹燭

만약 조금이라도 늦게 그 눈을 감았다고 한다면 / 假少遲瞑

아마도 피눈물을 토했을 것입니다 / 目斯挫衂

저 상강(湘江)으로 쫓겨났던 축신(逐臣) 굴원(屈原)처럼 / 有不懷沙

울분을 못이겨 돌을 안고 강물에 몸을 던지지 않았겠습니까 / 湘纍去逐

옛 사람들은 난세를 만나면 / 昔人遭亂

울부짖으며 몸을 움츠렸습니다 / 維號蹐跼

지금은 그 몸을 움츠릴 곳조차 없으니 / 蹐跼靡所

어디에다 그 발을 붙인단 말입니까 / 今安容足

장차 둥근 수레바퀴나 둥근 탄알이 되어서 / 將爲輪彈

어디 부딪침이 없이 이리저리 굴러다니거나 / 圜轉無觸

소가 되고 말이 되어서 / 呼馬呼牛

시키는 대로 죽도록 부림을 당해야 할 것입니다 / 惟令僕僕

그렇다면 차라리 속시원하게 먼저 잘리도록 / 先伐是快

꼿꼿한 나무라도 되는 것이 나을 것이니 / 寧爲直木

도마에 오를 때를 기다리고만 있을 것이 아니라 / 無俟机俎

그 주린 아가리에다 자진해서 몸이라도 던져야 하겠습니다 / 自投餓肉

그런 것도 아니라면 장차 행색을 감추고 / 抑將戢影

멀리 깊은 산골짜기로라도 들어가서 / 竄蟄荒谷

흙을 파먹고 물이나 마시면서 / 食土飮水

산짐승들과 뒤섞이어서 세월을 보내야 할 것입니다 / 混群豕鹿

자신이 있는 것은 아니지만 / 非曰能爾

저 고사(高士)들의 행적을 본따고자 하니 / 願企高躅

소평(召平)처럼 성문(城門)밖에서 오이라도 심어 먹거나 / 靑門種苽

연명(淵明)처럼 국화꽃이라도 가꾸어야 하겠습니다 / 栗里採菊

이것 또한 분수에 넘치는 일일진대 / 是亦侈分

이제 그만 이 몸뚱이를 쪼개어 내던져서 / 捐刳脰腹

땅에다 뼈를 묻고 / 埋骨爲隣

하후승(夏候勝)과 왕촉(王蠋)의 이웃이 되어야지요 / 漢勝齊蠋

혹시라도 저 하늘이 그 재앙을 뉘우쳐서 / 倘天悔禍

박괘(剝卦)를 되돌려서 복괘(復卦)를 회복시킬 수 있을는지요 / 回剝復復

우선은 아직 조용히 목숨을 부지하여 / 且延須臾

이처럼 흘러내리는 물이나마 함께 받아 먹으며 지냅니다 / 與霑渗漉

그간의 정다웠던 교분(交分)을 회상하노라니 / 歷計交懿

하늘에는 성긴 별들이 하나씩 사라지고 새벽이 차츰 밝아 옵니다 / 疎星向旭

언제 불어닥칠지 모를 풍우(風雨)가 두려우니 / 風雨恐懼

구구한 이 회포를 누구를 향해 푼단 말입니까 / 說懷于孰

이제 이 유향(侑享)을 인하여 그대 혼령을 불러서 / 因侑徼靈

이를 시국처럼 받들어 모십니다 / 奉若蓍鞠

어찌 감히 귀공으로 대할 수가 있겠습니까마는 / 非敢鬼公

심정이 궁박해서 불경스러움마저 잊어버렸답니다 / 情窮忘黷

선대(先代)의 철왕(哲王)들이 / 惟先哲王

저 상계(上界)에는 건재하실 것이며 / 在上穆穆

영걸한 인물들이 이를 좌우에서 옹위(擁衛)하여 모시면서 / 左右髦士

역박의 노래를 읊조릴 것입니다 / 登歌棫樸

이 인간 세상처럼 / 不似人世

서로간의 사이가 서먹하고 품성들이 옹졸하지는 않을 것이니 / 疎蹤狹數

이 나라를 위하여 이와 같은 수치를 호소해서 / 盍訴國恥

한 번 충성을 바칠 수 있는 기회를 가져야 하지 않겠습니까 / 藉手芹曝

부디 저 신이(神異)한 도끼를 빌려서 / 乞借神斧

한 번 꽝 쳐서 저들을 공포에 질리게 한 다음 / 雄斷震肅

다시 이들을 미친 듯이 물어 뜯고 갈기갈기 찢어 / 猘噬亟磔

울타리에 걸린 놈들을 모조리 묶어 다시 가두어야겠습니다 / 羸觸悉牿

그리고는 저 백성들을 이끌어 인도함으로써 / 取携牖民

몸과 마음을 하나로 모아 진력토록 하되 / 審力齊勠

넘어져서 떠는 자는 이를 붙들어 주고 / 用扶顚畏

움츠리어 졸아든 자는 이를 펴 주어야 할 것인바 / 用伸屈

이 역시 하늘에 계신 제현들께서 / 亦惟諸賢

경건히 그 명도(冥途)를 찾아뵙고 / 冥謁齊遬

이와 같은 모든 의문들을 / 將我蓄疑

일일이 여쭈어서 그 정밀하고 익숙한 대답을 들은 다음 / 叩承精熟

가끔 저 꿈을 통해서 / 時因宵夢

이를 일러 주고 깨우쳐 주어서 / 導言開勗

이 소경으로 하여금 나아갈 길을 찾아서 / 俾瞽趨路

실수를 저지르는 일이 없도록 하여 주셔야 하겠습니다 / 得免玷僇

우리가 저 관례(冠禮)를 치르면서 사귀기 시작한 교분이 / 踰冠定交

이제 이미 살쩍이 희었으며 / 及此鬢禿

게다가 우리가 서로간에 혼사까지 맺었으니 / 申以婚媾

그 정분으로 말하면 참으로 저 친속이나 마찬가지라 하겠습니다 / 情視天屬

머리가 희도록 서로 덕을 닦으면서 / 皓首明德

아침과 저녁을 함께 기약하고 / 共期昏夙

저 추운 겨울이 닥치거든 우리가 서로 의지해서 / 歲寒依倚

저 소나무와 대나무의 절조를 입증하자고 하였던 것인데 / 證彼松竹

생각하면 모든 것이 이제는 한갓 헛것이라 / 轉頭成空

다만 눈물만 주룩주룩 쏟아질 뿐입니다 / 有沾蔌蔌

말이란 다 하고 나면 오히려 허전한 법이니 / 言竟則底

차라리 여기서 참고 이만 줄여야 하겠습니다 / 寧呑而縮

지난해에 봄이 장차 저물어서 / 去歲春暮

사방의 산들이 붉은 꽃이 바뀌어서 푸른 잎으로 덮일 때에 / 四山紅綠

공이 훌쩍 나귀를 채쳐서 / 翩然一驢

우리 집을 찾아왔었습니다 / 公過我屋

이 때 우리 집의 손자 아이 둘이 / 我有二孫

꼬까옷을 입고 나가서 / 斑綵聯瑴

찾아온 손님에게 절을 하였는데 / 出拜外翁

이 때 그 품안에서 밤이랑 대추가 떨어졌더랍니다 / 棗栗在掬

두 분 손님이 함께 찾아왔으니 / 二客同來

이 분들은 모두 우리 인족들이었습니다 / 皆我姻族

우리 마을의 기구(耆舊)들 또한 / 我社耆舊

엄연히 상산(商山)의 사호(四皓)와 같은 분들이라 / 儼然綺甪

이에 서로 손을 잡고 담소를 즐기며 / 眷言提携

절간을 찾고 천폭(川瀑)을 찾았는데 / 尋寺問瀑

조용히 서로 술잔을 주고받았으며 / 飮酬從容

그 이야기와 익살이 또 온화하고 찬란하였습니다 / 談謔溫郁

궁조(宮調)로 선창을 하면 치조(徵調)로 화답을 해서 / 宮倡徵酬

아름다운 시구들이 바구니에 가득 쌓이는 것이었습니다 / 琳琅滋簏

그 답답하던 가슴들을 말끔히 씻어 내니 / 疏滌煩襟

마치 무더위에 소나기를 맞은 듯하였습니다 / 若披霖溽

이에 며칠을 묵어서 작별을 고하였으나 / 信宿言旋

그 촉박한 시간이 아쉬웠댔습니다 / 而嫌其促

좀 더 머물다가 가라고 / 戲謂少留

나물밥이라도 괜찮다면 그리 하라 하였더니 / 無厭葍蓫

공이 웃고는 문을 나서는데 / 公笑出門

그대의 어깨와 말안장에 꽃잎이 날려서 떨어지는 것이었습니다 / 衣鞍花撲

가는 봄날과 함께 떠나가시는 것이 / 春與俱去

마음에 더욱 아쉬웠던 모양이라 / 我思其毣

발을 내린 쓸쓸한 방안에 / 簾閣蕭然

뻐꾸기 울음 소리만 처량하였습니다 / 惟聞鴶鵴

그래도 후일을 기약하면서 / 猶信前期

손을 잡고 거듭거듭 다짐을 했었는데 / 分手叮囑

어찌 이처럼 홀로 남을 나를 생각지 않고 / 奈叮棄遺

훌쩍 떠나 버리시고 말았단 말입니까 / 不念我獨

그 사이 나는 온갖 재난을 겪으면서 / 重更百罹

홀로 자신의 그림자를 안고 뒤뚱거렸습니다 / 撫影彳亍

저 달리기만 하는 해와 달은 / 日月于征

마치 저 수레바퀴처럼 또다시 돌아왔습니다 / 亦旣環轂

하지만 떠나가신 분은 그저 멀기만 하니 / 人之云遠

하늘과 구름이 겹쳐 가리었습니다 / 雲天重複

멀리 떠나지 않으시어 / 縱也無遠

다시 한 번 방문해 주신다고 한다면 / 巾車再辱

자리에는 좋은 친구들이 있을 것이고 / 座有良朋

술통에는 맛좋은 술이 가득하여 / 尊有美醁

남쪽에서 온 손님을 대함에 / 南冠相對

마치 그물로 몰리는 고기들 같았을 것이니 / 如魚聚䍡

마초아 그 감개와 느꺼움을 더하고 / 適增慨惋

지난날의 풍류를 다시 한 번 이을 수가 있었을 것입니다만 / 風流可續

생각이 여기에 미치니 / 念至于此

마치 심장을 칼로 에는 듯 합니다 / 心焉如㔄

이는 공을 위한 슬픔이 아니라 / 非公之悲

이 보잘것없는 위인을 슬퍼하는 것입니다 / 悲此毛粟

저녁 숲그늘에 매미 소리 요란한데 / 蟬鳴夕樹

서늘한 바람끝이 설렁하니 / 涼飇謖謖

수염이 적은 그 흰 얼굴이 / 白晳少髥

마치 눈에 선히 보이는 듯합니다 / 宛其在目

전에 서로 작별을 하면 열흘이 못 가서 / 昔別旬月

다시 보고 싶곤 하였는데 / 輒懷蒭束

이제는 그만 영원한 이별이 되고 말았으니 / 此別千古

그 훌륭한 인품을 어찌 차마 잊을 수가 있단 말입니까 / 詎諼淇澳

마음은 끝없이 엉키건만 / 意則纏綿

겉치레만 하는 글재주가 부끄럽습니다 / 詞慚婉縟

그런데도 이처럼 살펴주십사 하고 / 尙冀鑑顧

이 깊은 속마음을 이와 같이 토로하는 바입니다 / 衷臆之暴

애사(哀辭)

허원경(許遠卿)근(近)에 대한 애사(哀辭) 서문을 곁들임

미수 선생(眉叟先生 허목(許穆))의 8대손에 교관공(敎官公)이 있었는데, 근후(謹厚)하고 법도가 있어서 문음(門蔭)으로 관계(官界)에 진출하였으나 중년이 되어서 그만 세상을 떠나고 말았다. 그 아들이 참봉공(參奉公)이었는데, 이 분은 문행(文行)과 절조(節操)가 있어서 사우(士友)들이 다들 그의 진용(進用)을 기대했었다. 그러나 그는 곧 은거(隱居)하여 도(道)를 추구하였으며, 조정에서 연이어 침랑(寢郞)과 부랑(府郞)을 제수하였으나 사양하고 나아가지 않았다. 그러자 전에 그가 진취(進取)하기를 바라던 자들이 이제 다시 그에게 원대한 사업을 기대했었는데 또 그만 불행하게도 중년이 되어서 죽고 말았다. 그 아들 역시 훌륭하였는데 종가(宗家)로 입계(入系)하여 미수의 제사를 주관하게 되었다. 원래는 교관공의 맏아들이 종가에 양자로 들어가서 대종(大宗)이 되었었는데 그만 후사가 없이 일찍 죽었으므로, 참봉공이 이를 이어서 그 제사를 대신하여 모시고 있었다. 그러다가 이 아들을 형의 후사로 들여보내고는 대신 모시던 제사를 물려주었던 것이다.

군(君)의 이름은 근(近)이고 자는 원경(遠卿)이며, 어머니는 채씨(蔡氏)인데 번암 문숙공의 증손이다. 본생가(本生家)의 어머니는 조씨(趙氏)로 용주 선생(龍洲先生 조경(趙絅))의 주손(胄孫)인 참판공(參判公)의 따님이다.

군은 그 용모가 헌칠하고 빼어났다. 그 어버이를 모심에 있어서 온순한 낯빛으로 시선을 아래로 낮추었으며, 그 음성이 기쁘고 그 말씨가 조용하였고, 걸음과 잰걸음, 짧은 대답과 긴 대답이 모두 한결같이 법도에 맞았다. 또 거상(居喪)을 할 때는 병이 아무리 심해도 일찍이 최질(衰絰)을 벗는 일이 없었고, 궤전(饋奠)을 모심에 있어서는 남을 시켜서 올린 적이 없었으며, 거상하는 여가에는 반드시 선인(先人)이 남긴 원고들을 편집하였다. 이러하니 다만 사우(士友)들만이 저 참봉공에게 기대하던 것으로 군에게 기대했을 뿐만 아니라, 군 또한 그 부업(父業)을 계승하는 것으로써 그 자신의 임무를 삼았던 것이다.

그런데 그만 군이 올 봄에 죽고 말았다. 대저 그에게는 진작부터 어떤 알 수 없는 병[奇疾]이 있었는데, 여기에 또한 몸의 피로가 계속 쌓이다 보니 결국 그 거상(居喪)을 이겨 내지 못하였던 것이다. 대저 저 교관공의 근후(謹厚)한 법도나 저 참봉공의 문행(文行)과 절조(節操)로 말하면 이를 능히 세상에 펼치지 못하고 그친 바가 있으니, 이를 다시 이어서 이루어야 할 책임으로 말하면 응당 이것이 군에게 있었다고 하겠다. 그런데 군 또한 그만 후사조차 없이 요절하고 말았으니, 저 이른바 착한 일을 하면 복이 있다는 말은 과연 이치가 있는 것인가, 없는 것인가.

군의 재종제(再從弟)의 아들을 군이 일찍이 그 총명함을 사랑했었는데, 지금 그 아들을 들여서 군의 후사(後嗣)로 삼았다. 그리고 군의 아우는 그 인품이 빼어난데다 은덕이 있어서 집안일을 능히 건사하고 이 어린 후사를 잘 보살펴서 기를 만하다. 그러니 그간에 저 3대에 걸쳐서 씨앗을 뿌려 놓고도 아직껏 거두지 못한 수확이 이제 그 돌아갈 곳이 있게 되었다 하겠다. 또한 지금 우리 당(黨)의 사우(士友)들도 그 기대할 바가 없다고는 할 수 없지 않겠는가. 그런데 다만 내가 아직 심히 늙기도 전에 벌써 군의 3대를 이처럼 곡하여 떠나 보내었으니, 이는 곧 저 한유(韓愈)의 마전중(馬殿中)의 집안에 대한 그것과 같은 것이라고 하겠는바, 참으로 슬퍼할 만한 일이라 하겠다.

그 애사(哀辭)는 이렇다.

우리 나라 중엽에 국운이 한창 빛나고 창성할 때에 / 在國中葉兮運際熙昌

태 손 두 노인이 사람들 중에서 뛰어났다네 / 台蓀二老兮冠冕群良

대대로 밝은 교훈을 이어 안팎이 조화를 이루었는데 / 世襲明訓兮內外媲光

아름다움을 구비한 그대가 장방에 후사로 들어갔네 / 君旣具美兮入主長房

몸매가 헌칠하고 장대한데다 눈동자도 수려했으며 / 軒身而頎兮宛其淸揚

법도가 있는 몸가짐에다 시와 예를 갖추었더라 / 周規折矩兮詩禮是將

감추어 지닌 옥이 윤택하고 난초가 그윽히 향기로우니 / 玉鞰而潤兮蘭幽而芳

십청헌(十靑軒) 동산에 솔과 대가 싱싱하더라 / 十靑之園兮有松有篁

쏴아하는 바람 소리 운치가 더욱 유장(悠長)한데 / 有風謖謖兮其韻彌長

논밭에는 곡식 심고 봇도랑에는 통발을 쳤구나 / 藝黍于田兮笱魚于梁

섬기고 키우는 여가에 동기들과 책상을 마주하니 / 事育有暇兮挈弟對床

친척과 친구 칭송하는 소리 자자하더라 / 爰曁族友兮誦聲洋洋

가업을 잇고 우리 당을 넓힐 줄 알았는데 / 庶紹家業兮吾黨以張

나이와 지위 모두 인색했으니 왜 그리 불행하였나 / 靳年與位兮云胡不祥

누군들 죽지 않겠으며 어느 죽음인들 슬프지 않을까만 / 誰之無死兮死誰不傷

그대의 슬픈 죽음은 저 지나는 길손도 옷깃을 적시더라 / 傷君之死兮行路沾裳

아버지 상을 못 마쳤고 어머니도 살아 계시는데 / 父喪未卒兮有母在堂

한낮의 촛불이 빛이 없구나 방에는 아내가 남아 있어라 / 晝燭無輝兮室有未亡

아래로는 후사마저 없으니 그 제사를 누가 받들까 / 下無似續兮孰尸烝嘗

이 몇 분들의 기막힌 운명을 차마 말로 할 수가 없어라 / 數者之毒兮言不忍詳

착한 일이 무슨 죄기에 끝내 이런 재앙 받는가 / 何辜爲善兮而卒罹殃

집안의 여덟 살 아이를 데려와 후사를 세워라 / 八歲之孤兮立幹以傍

운명의 신이 신령하니 누가 이를 헛것이라 하랴 / 司命有神兮雖云杳茫

거두지 않은 보답은 반드시 받는 법이니 / 不食獲報兮理則有常

넋이여 이것을 위안으로 삼고 그만 방황을 말게나 / 以是自安兮魂無徊徨

전(傳)

동신선전(董神仙傳)

사람이 태어날 때에 그 받는 기질이 후하고 박함이 있으니 여기에 따라서 그 수명의 길고 짧음이 결정되는데 이를 일러 명(命)이라 하는 것으로서, 이것은 인간의 지혜와 힘으로써 어떻게 성취할 수가 있는 성질의 것이 아니다. 그런데 이른바 신선(神仙)이란 것을 말하는 사람들을 보면 사람이 그 형체를 보존하고 그 정기(精氣)를 단련하여 이로써 능히 하늘로 날아올라서 세상으로부터의 모든 구속을 해소시켜 버릴 수가 있다는 것이다. 그 법술(法術)로 말하면 황제(黃帝)와 노자(老子)를 그 조종(祖宗)으로 삼는 것으로서, 중국의 진한(秦漢) 시절에 가끔 그에 관한 자취를 드러내어서 그 말의 진실성을 뒷받침했다는 것이다. 그러나 이치에 달통(達通)한 자는 이를 믿지 않는다.

내가 들은 저 동 신선(董神仙)의 이야기로 말하면 역시 기이하고 드문 이야기 중의 하나라 하겠다. 동 신선은 그 이름을 청동(靑童)이라고 하는데, 포천(抱川) 땅 송우(松隅)의 저잣거리에 숨어서 살았다. 그는 검은 머리털이 치렁치렁 흘러내려서 이마를 아래위로 덮었으며, 이[齒]가 여위고 딱딱하여 마치 예치(鯢齒 빠지고 다시 난 노인의 치아)와 같았으며, 앉거나 서거나 할 때에는 등줄기가 뻣뻣하고 곧아서 굽지가 않았다. 이웃의 노인네들이 말하기를, “어릴 때에 보니 그 모습이 이미 그러하였다. 그런데 애당초 어디에서 연유하였는지는 모르겠다.” 하였다. 그래서 그 나이를 모르기 때문에 사람들은 그의 이름을 부르지 않고 그냥 ‘동 신선’이라고만 했다.

청동(靑童)은 그 사람됨이 그저 보통이어서 무슨 특별한 재능이 있는 것이 아니었다. 여러 번 장가를 들고 자식을 낳았는데, 그들을 무척 사랑하였다. 그러나 죽고 사는 일을 가지고 이를 기뻐하거나 슬퍼하는 기색을 얼굴에 나타낸 적이 없었다. 매일같이 산에 들어가서 나무를 하고 이를 내어다 팔아서 쌀을 바꾸어 먹고 살았다. 그 이웃에 경재(卿宰)를 지내다 은퇴하여 집에서 만년을 보내는 자가 있었는데, 그가 술을 먹자거나 바둑을 두자 하여 부르면 사양하지 않고 곧장 갔다.

청동은 글을 모르고 수련하는 방법에 대해서도 아무것도 아는 것이 없었다. 그저 다만 매일같이 아침에 해가 뜨면 문 밖에 나가서 동쪽을 향하여 그 기운을 들이마셨으며, 달이 뜰 때도 마찬가지로 그렇게 하였다. 그리고 밤이 되면 북두칠성을 향하여 ‘매우 열심히 전력을 다하여’ 절을 했는데, 심하게 비나 눈이 올 때가 아니면 이를 거르는 일이 없었다. 그래서 사람들이 그 까닭을 물으면 하는 말이, “어째서 그러는지는 나 자신도 잘 모른다. 그러나 다만 때가 되면 어떻게 그러지 않을 수가 없는 것이다.” 하였다.

청동은 평생에 자신의 나이를 말한 적이 없다. 그래서 더러는 200살이라 하기도 하고 더러 150살이라 하기도 하며, 또 더러는 태어난 해의 간지(干支)가 세 번이나 돌아왔다고 하기도 한다. 그렇다면 이는 마치 저 고목나무가 아무 말이 없는데도 다만 사람들이 저희들끼리 그에 대한 이름을 지어서 이를 서로 전파하는 것과도 같은 것이라 하겠다.

시랑(侍郞) 봉조(鳳藻) 이건창(李建昌)이 일찍이 그를 찾아갔으나 만나

지 못했다. 그러다가 임진년(1892) 봄에 관남(關南 함경남도 지방) 지방을 안찰(按察)하러 나가게 되었는데, 이 때 마침 그 길이 송우 땅을 지나게 되었다. 그래서 이를 다시 찾아 들렀는데, 그 곳 사람들이 길 옆에 새로 쓴 무덤을 가리키면서 말하기를, “저처럼 동 신선은 이미 지난해에 죽었답니다.” 하였다. 봉조는 실망한 나머지 슬퍼서 시를 지어서 이를 애도하여 주었는데, 그가 돌아오는 길에 나에게 들러서 이와 같은 이야기들을 들려 주었다.

대저 저 조화(造化)의 비밀에 대하여 그 자물쇠를 여는 일이나 생사(生死)의 문제에 대하여 그 빗장을 훔치는 일을 놓고 말하자면, 이는 군자가 입에 담아서 말하기에는 부적당한 것이다. 그래도 이것은 욕망만을 따르면서 장수하기를 잊어버리는 세상 사람들과 비교한다면 훨씬 더 현명하지 않은가. 그런데도 정작 도리를 배운다고 하는 자들은 스스로 자신의 한계를 지어서 금을 그어 놓고는 감히 성현에 대해서는 이를 기약할 수 없다고 하고 저 나라의 일을 계획하는 자들은 무책임하게도 일신의 안일만을 꾀하여 노닥거리며 정작 그 나라의 운명은 이를 영구히 보전하여 지켜갈 수가 없다고 하면서, 도리어 이것을 모두 다 그 기수(氣數)나 명운(命運)이란 것에다 돌려버린 채 ‘매우 열심히 전력을 다하여’ 일을 해 나간다면 결코 이루지 못할 일이 없다는 사실에 대해서는 전혀 알지 못하는 것이다. 저 청동으로 말하면 다만 해와 달의 기운을 마시고 북두성에다 절을 하고 그리하여 드디어는 신선의 술법을 얻게까지 되었으니, 이것은 아마도 이치상으로는 무리한 일이지만 그런데도 지혜와 힘으로써 성취해낸 일이 아니겠는가.

외사씨(外史氏)는 말한다. 옛날 삼국(三國) 시절의 오(吳) 나라에 동봉(董奉)이란 자가 있어서 그가 산골에다 살구나무를 심었는데 그는 도술(道術)로써 유명해진 자이다. 그렇다면 이 청동은 혹시 그 근원의 내력이 있는 자가 아니겠는가. 나라에서는 나이가 많은 노인들을 받들어서 높이는데, 8, 90세나 100세 된 노인은 서인(庶人)일지라도 특별히 벼슬을 주어서 대부(大夫)에 비기어 대접하며, 더러 지존(至尊)께서 불러 보심으로써 그들을 영광스럽게 하여 주기도 하는 것이다. 그런데도 청동에 대해서는 전연 캄캄하여 아무런 보고조차 올린 바가 없으니, 그렇다면 아마도 그는 염정(恬靜)하고 욕심이 없어서 그처럼 장수를 누렸던 자인 것 같다.

침랑(寢郞) 사형(士亨) 이규진(李圭鎭)이 일찍이 말하기를, “옛날에 노인들한테서 들은 이야기인데, 현륭원(顯隆園)을 천봉(遷奉)할 때에 청동이 안경을 쓰고 각석(刻石)을 했다고 하였다.” 했으며, 또 들은 바에 의하면 상서(尙書) 서영보(徐榮輔)가 과거에 장원으로 급제하여 창명(唱名)할 때에 그가 홍패 사령(紅牌使令)으로서 전도(前導)하였다고 한다. 그런데 이들 두 가지 일은 모두 건릉(健陵 정조(正祖)) 기유년(1789)의 일이니, 이로부터 그가 죽을 때까지는 103년이 된다. 그렇다면 한 마디로 말하여 청동은 백사오십 살 이상을 산 사람이라 하겠다.

안경은 노인들이 눈이 어두워서 시력을 빌리려고 쓰는 물건이다. 그리고 우리 나라의 제도에 붉은 종이에다 고신(告身)을 써서 과거에 급제한 자에게 나누어 주는데 이것을 홍패(紅牌)라 하며, 사령은 앞에서 전도(前導)하는 하인으로서 가갈(呵喝 갈도(喝道), 벽제(辟除))을 하는 자이다.

기사(記事)

세 여종의 일을 기록함

병오년(1906) 10월에 내가 시랑(侍郞) 민종식(閔宗植)을 받아들여 보호해 주었다 하여 왜놈들로부터 질책을 받고 공산(公山)의 감옥에 구금되어서 여러 날을 보냈다.

이 때 이 곳 간수인 김동선(金東璇)과 서로 익숙해지게 되었는데, 그가 어느 조용한 시간에 나에게 말하기를,

“매양 왜놈들이 사람을 체포해 올 경우 마을에서는 누구나 없이 다들 놀라서 달아났습니다. 그런데 공을 체포해 왔을 때는 이와는 달리 원근의 사람들이 다투어 달려와서 위문을 하되 혹시라도 남들에 뒤질세라 급히 달려오는 것이었습니다. 그리고 손을 내저으면서 가라고 해도 말을 듣지 않았습니다. 도대체 어떻게 하셨기에 이러할 수가 있습니까?”

하였다.

그리고 또 말하기를, “공의 댁에 있는 늙은 여종 세 사람은 참으로 충성스런 여종입니다.” 하였다. 그래서 내가 무슨 말이냐고 물었더니 대답하기를,

“왜놈들이 공의 집을 포위하고 마구 들이닥쳐서 민공(閔公)을 수색할 적에 왜놈의 괴수가 칼을 휘두르면서 내사(內舍)로 들어갔는데, 저도 그 뒤를 따라 들어갔습니다. 그런데 이 때 부인 한 분이 급하게 이를 피해서 방으로 들어가므로 왜놈이 칼을 휘두르면서 뒤를 쫓아 들어갔는데, 이 때 늙은 여종 세 사람이 나란히 문을 가로막고 서서 부인을 가리어 보호하였습니다. 그러자 왜놈이 공갈을 치고 협박을 하면서 마구 을러대었으나, 여전히 그대로 버티고 서서 꼼짝도 하지 않는 것이었습니다. 그래서 왜놈이 칼을 들어 한 여종을 향해 후려쳐서 어깨를 맞혔으나 그래도 그 여종은 여전히 꼼짝도 않고, 또한 다른 두 여종도 역시 마찬가지였습니다. 왜놈이 다시 칼을 휘두르면서 마치 찌를 듯한 시늉을 하였으나, 세 여종은 여전히 요지부동이었습니다. 그래서 왜놈도 역시 이를 장하게 여긴 나머지 저를 돌아보고 웃으면서 그냥 나와 버렸던 것입니다.”

하였다.

내가 놈들에게 붙잡힌 이래로 집안 일에 대해서는 전혀 이를 얻어 듣지 못하고 있었다. 그런데 이 김동선의 말을 듣고 나는 비로소 깜짝 놀랐다. 그래서 묻기를, “칼을 맞은 자는 죽지 않았는가?” 하였더니, 마침 칼날이 아니고 칼등으로 쳤기 때문에 죽지는 않았다고 하였다.

그래서 나중에 집에 돌아온 뒤에 집안 사람들에게 물어 보았더니, 참으로 그렇게 하면서 우리 며느리를 보호하였던 것이다. 그 세 여종은 순단(順端)과 지순(志順) 및 보선(保善)이고, 그 때 칼을 맞은 자는 보선이라고 했다. 나는 작은 손자 우을(又乙)에게 일러 말하기를, “저들을 잘 대해 주어라. 자신의 죽음마저 잊고 너의 어미를 보호하여 주었는데, 네가 어찌 이를 잊을 수가 있겠느냐.” 하였다. 그리고는 그만 마음이 격동하여 나도 모르게 주르르 눈물이 흘러내렸다. 그리고 마루의 위와 아래에서 이를 보고 듣던 자들도 모두들 한결같이 감동하였다.

바야흐로 저들 왜놈들이 칼을 휘두르며 쳐들어 올 때로 말하면, 설사 용기를 가진 남자라고 하더라도 필시 몸을 피하고는 감히 그 앞에 나서지 못하였을 것이다. 그러나 정작 이들 세 여종들은 의연(毅然)하게도 문을 가로막고 서서 한 치도 물러서는 일이 없었다. 왜놈이 칼을 들어서 내리칠 때에도 그것이 칼날이 아니고 칼등일 것이라고 보장할 수가 있어서 이를 피하지 않았겠는가. 그러니 이 때 죽지 않은 것은 단지 요행일 뿐이며, 보선은 이미 죽음을 각오했던 것이다. 순단과 지순 또한 자신들에게는 칼끝이 미치지 않으리라는 것을 보장할 수가 있어서 피하지 않았겠는가. 이 또한 칼을 맞지 않은 것은 단지 요행이며, 죽음을 각오한 마음은 역시 보선과 마찬가지였던 것이다. 그렇다면 이들 세 여종은 이미 다들 그 주인을 위하여 목숨을 바친 것이니, 이를 일러 ‘충성[忠]’이라고 해도 당연한 일이며 지나친 것이 아니다. 그런데 노비가 이처럼 그 주인을 위하여 자신의 직분을 다하였을 때에는 이와 같은 장한 일을 이름지어서 부를 수 있는 마땅한 말이 없으므로 다만 이를 유추해서 그냥 ‘충성’이라고 한 것이니, 이는 곧 저 임금과 신하 간의 분의(分義)를 가지고 주인과 노비 간의 관계에 대응시킨 것이 아니겠는가.

사대부로서 임금을 섬기는 자들로 말하면 그들은 모두 시서(詩書)를 읽고 도리를 강명(講明)한 자들로서, 앞에서는 관작(官爵)과 봉록(俸祿)으로 권면(勸勉)하는 바가 있고 뒤에서는 명분과 의리로써 추궁하는 바가 있다. 평소에 임금이 주는 옷을 입고 임금이 주는 밥을 먹으니 그 은혜가 두터운지라, 그가 나라를 위하여 죽는 것은 당연한 일이라 하겠다. 그런데도 능히 그럴 수 있는 자는 드물다. 지금 이들 세 여종으로 말하면 본래 이들은 시서(詩書)를 익힌 것도 아니고 도리를 익힌 것도 아니며, 그렇다고 관작이나 봉록이며 명분과 의리 같은 것은 더구나 가당치도 않은 것들이다. 다만 해진 옷을 입고 거친 밥을 먹으면서 모든 힘을 다 바치지만 그 보답은 그들이 그처럼 몸 바쳐 수고한 만큼 돌아오지 않을 뿐 아니라 더구나 질책이나 듣고 매질만을 당하니, 거기 어디에 가히 은혜라고 이를 만한 것이 있겠는가. 그런데도 능히 그 몸을 날려서 칼날을 받고 목숨을 던져 주인을 보호함으로써 이처럼 사람을 감동시키고 심지어 눈물까지 쏟도록 하니, 이것이야말로 참으로 그 본성에서 우러나온 진정한 충성이 아니고 무엇이겠는가. 이들은 여자의 몸으로서 능히 용기 있는 남자도 하기 어려운 일을 하였으며 미천한 신분으로 능히 사군자(士君子)도 하기 어려운 일을 하였으니, 참으로 존경할 만한 일이라 하겠다.

그러나 내가 감히 이처럼 여종의 충성을 찬양해서 이 당세(當世)의 사군자들을 경멸하고, 이로써 조정을 욕되게 하려는 것은 아니다. 다만 스스로 생각건대, 나라의 변고가 이처럼 거듭하고 지극하니 그간에 내가 마땅히 죽어야 할 날이 여러 번 있었는데도 아직껏 죽지 못하고 있다가 드디어 오늘과 같은 봉욕(逢辱)을 당하고 만 것이다. 이는 참으로 남을 여종으로 둔 자가 도리어 남의 여종 노릇을 하는 자만도 못한 것이라 하겠다. 어찌 부끄럽지 않겠는가. 이들 세 여종은 모두 우리 선부인(先夫人)으로부터 사랑을 받던 자들인데, 그 중에도 보선이 가장 많은 사랑을 받았다. 보선은 나이가 40이 못 되어서 과부가 되었으므로 남들이 재가(再嫁)하기를 권하였으나 이를 따르지 않았으며, 그 자식을 잘 길러서 마침내 성장시켰다. 그리고 지순과 함께 같은 형제의 아내가 되었는데, 지순의 아들을 마치 자기 아들처럼 사랑하여 이를 먹이고 입히고 하였으며, 심지어 그 딸아이의 아이까지도 그렇게 하였다. 그래서 마을 사람들은 다들 이에 대해, 설사 선비의 집안으로 특별히 화목하다는 소리를 듣는 가문의 부녀들이라 하더라도 그렇게까지 하기는 어려운 일이라고들 하였다. 이 또한 기록하여 남길 만한 일이다.

외할아버지 심공(沈公)의 유사(遺事)

우리 외가인 청송 심씨(靑松沈氏)는 고려 때부터 현달(顯達)하였다. 휘(諱) 덕부(德符)는 시중(侍中)을 지내고 청성백(靑城伯)에 봉해졌으며, 우리 조선조(朝鮮朝)에 들어와서 좌정승에 제배(除拜)되었으나 나가지 않았다. 이 어른이 영의정 안효공(安孝公) 휘 온(溫)을 낳았는데, 안효공은 영릉(英陵 세종 임금)의 국구(國舅)가 되었다. 영중추부사 준(濬)과 관찰사 미(湄)를 지나서 다시 다섯 번을 전하여 관찰사로 호(號)가 규봉(圭峯)인 연(演)과 관찰사로 호가 취죽(翠竹)인 택(澤) 형제에 이르러서 더욱 크게 세상에 현저하여졌다. 그런데 취죽은 아들이 없어서 족형(族兄) 항(沆)의 아들 서규(瑞奎)를 취하여 후사(後嗣)로 삼았는데, 서규는 인조 임금 병자년(1636,인조14) 이후로는 다시 과거를 보지 않았다. 그도 또 자식이 없어 종형 서견(瑞肩)의 아들 윤원(胤元)을 취하여 후사로 삼으니, 곧 규봉의 손자인 것이다.

그리고 윤원이 휘 수근(壽根)을 낳았는데, 수근은 진사(進士)를 하고 효도로 인해서 지평에 추증되었으며 호가 영사암(永思庵)이다. 성호(星湖) 이 선생(李先生 이익(李瀷))이 이 어른의 비갈(碑碣)에 명(銘)을 지었다. 이 어른이 휘 유인(游仁)을 낳고, 또 유인이 휘 직(樴)을 낳았는데, 직에게도 역시 아들이 없어서 종형 직(樴)의 아들 일로(日魯)를 취하여 후사로 삼았는데, 일로는 음사(蔭仕)로 벼슬하여 연산 현감(連山縣監)을 지냈다. 정랑 유의(游義)와 필선 득원(得元)이 곧 이 어른의 본생가(本生家)의 조부와 고조부가 되는데, 정랑공은 영사암의 아들로서 다시 조부의 본생가로 들어가 규봉의 제사를 주사(主祀)한 분이다.

그런데 바야흐로 번암(樊巖) 채 선생(蔡先生)이 소인배들로부터 무함(誣諴)을 받았을 때, 소인배들이 함정을 파 놓고 마구 사람들을 떠밀어 넣으니 다들 겁이 나서 벌벌 떨면서 입을 다문 채 감히 선생을 위해 변명을 할 엄두를 내지 못하였는데, 오직 윤공(尹公) 필병(弼秉)과 최공(崔公) 헌중(獻重) 및 한공(韓公) 치응(致應)만이 항장(抗章)을 올려서 그 억울함을 호소하였으나 역시 출납자(出納者)로부터 물리침을 당하고 말았다. 그런데 이 때 현감공에게 형님이 있었는데 규로(奎魯)라 하는 분이다. 이 분이 지신사(知申事 도승지)로 있으면서 아뢰기를, “이들 세 사람이 한 말은 실로 신이 하고 싶었던 말로서, 신은 의리상 구차스럽게 다른 동료들과 그 의견을 같이할 수가 없습니다.” 하니, 드디어 그 항장을 받아들였다. 채 선생의 억울함이 풀리게 된 것은 바로 여기에서 시작되었던 것이다. 한편 현감공은 그 지위가 낮아서 비록 조정에 항언(抗言)을 하지는 못했지만 역시 지신사공과 마찬가지로 청의(淸議)를 견지하여 조금도 흔들리지 않았으니, 세상에서는 이들 두 분을 이난(二難)이라고 칭송하였다. 현감공의 전배(前配) 전주 이씨(全州李氏)는 승지 서조(瑞朝)의 따님인데 달윤(達潤)을 낳았으며, 후배(後配) 연안 이씨(延安李氏)는 사인(士人) 규섭(揆燮)의 따님으로 우리 외할아버지를 낳았다.

우리 외할아버지는 휘가 중윤(重潤)이고 자가 국경(國景)이다. 어릴 때부터 이미 부형들로부터 그 옳고 그름을 분별하는 언론들을 익숙히 듣고 삼가 이를 따랐으며 늙도록 이를 지켜 변함이 없었으므로, 사류(士類)들로부터 매우 추중(推重)을 받았다. 일찍이 근천(芹泉) 윤종렴(尹鍾㾾) 선생으로부터 글을 배웠으며, 젊어서 과거 공부를 하여 성균관 생원이 되었다. 이 때 시랑(侍郞) 김정희(金正喜)가 성균관의 대사성으로 있으면서 승보시(陞補試)를 주관하였는데, 특히 공의 시를 사랑하여 이를 방목(榜目)에 포함시키려 하였다. 그러나 승보시에서는 규례상 구근(舊勤)한 정도를 보아서 차례로 선발하였으며, 구근한 자가 아니면서 선발된 경우 이를 단합(單合)이라 하는데 권귀(權貴)의 자제가 아니고는 단합에 참여할 수가 없었다. 그래서 공은 말하기를, “우리 집안이 빈한(貧寒)한 가문인데, 내가 어떻게 권귀의 자제가 하는 것을 할 수 있겠는가.” 하고는, 드디어 시험에 응시하지 않고 말았다. 그리고 또 지신사공과 친한 어떤 분이 이 때 요로(要路)에 있었다. 그가 사람을 보내어 말하기를, “한 번 찾아온다면 조정에 천거하겠다.” 하였다. 그러나 외할아버지께서는 웃으시면서, “어떻게 포의(布衣)의 몸으로 공경(公卿)의 집을 찾아가 천거를 부탁한단 말인가.” 하고는 이를 사절하고 끝내 찾아가지 않았다. 가정에서는 어버이를 섬김에 깊은 사랑이 있었으며 형님과의 우애가 독실하였다. 그리고 조선(祖先)의 제사를 받드는 일에 근신하였으되 일체를 성호(星湖) 선생의 예(禮)를 따랐다. 외할아버지는 얼굴이 희고 키가 헌칠한데다 수염이 아름다웠으며, 말씀이 간중(簡重)하고 동지(動止)에 위의가 있었으므로, 사람들이 다들 원대(遠大)한 장래를 기대하였다. 그러나 끝내 운이 없어서 여러 번 과거를 보았으나 실패하였다.

외할아버지는 정종(正宗) 을묘년(1795) 3월 25일에 태어나서 철종 경술년(1850) 3월 14일에 세상을 떠났다. 병이 바야흐로 위독할 때 손을 들어 허공을 향하는 모양을 지으시면서, “맑고 경쾌하구나, 저 경쇠 소리여. 심신이 사뭇 시원하고 깨끗해지는구나.” 하였다. 그리고는 드디어 조용히 서거하였다. 용인(龍仁)의 지내면(枝內面) 산의리(山義里) 소내동(小內洞) 미좌(未坐)의 언덕에 장사 지냈는데, 선조(先兆 선영(先塋))를 따른 것이다. 배위(配位)는 남양 홍씨(南陽洪氏)인데, 진사 기륜(起倫)의 따님으로서 부드럽고 은혜로우며 규범(閨範)이 있었다. 정사년(1797)에 태어나서 임술년(1862)에 돌아가셨으며, 신창(新昌) 명암(鳴巖)의 모좌(某坐)의 언덕에 장사 지냈다.

외할아버지는 2남 3녀를 두었다. 큰외숙 진화(鎭華)는 젊어서부터 민첩하고 슬기로웠으며 얼굴이 아름다웠다. 어려서 장난하고 놀 때에 잘못한 일이 있어서 어머니가 불러서 꾸짖었는데 머리를 조아리고 빌면서 땅에 엎드려서 울다가 웃다가 하였다. 그래서 어머니가 그만 물러가라고 하였으나 여전히 물러가지 않다가 결국 어머니가 웃고 노기를 푼 뒤에야 물러갔다. 익종(翼宗) 임금이 저위(儲位)에 계시면서 대리 청정을 할 때에 큰외숙이 일찍이 동몽교관(童蒙敎官)에 뽑혀서 익종을 모시게 되었다. 이 때 익종께서 외숙을 보시고 지적하여 말씀하기를, “저 헌칠하고 준수한 자는 누구인가?” 하면서 앞으로 불러서 매우 자세히 물어 보았다. 그리고 물러나온 뒤에도 여러 번 사람을 보내어 지필을 내렸으며, 또 하유(下諭)하기를 “열심히 학업을 닦으라. 내 응당 부를 것이다.” 하였다. 그런데 마침 익종이 훙거(薨去)하고 얼마 안 되어 큰외숙 또한 요서(殀逝)하고 말았으니, 우리 외가가 떨치지 못하기 시작한 것이 이미 여기서부터 그 조짐을 보였던 것이다. 군수를 지낸 풍산(豐山)의 홍면주(洪冕周)의 따님을 아내로 맞아들였었는데 후사(後嗣)가 없다.

작은외숙 진규(鎭圭)는 문과에 급제하여 지평을 지냈다. 젊은 시절에 기질이 임협(任俠)하여 자유롭고 분방하였는데, 이 때문에 벼슬길이 트이지 못한 채 돌아가시고 말았다. 네 번 장가를 들었으나 아들을 두지 못하였다.

큰이모는 전주인(全州人) 이용구(李容九)에게 출가하였는데, 이용구는 현감을 지냈으며, 아들이 없어 족자(族子) 희식(喜軾)을 취하여 후사로 삼았다. 그 다음이 곧 우리 어머니이신데, 어질고 밝아서 여사(女士)다운 행실이 있었다. 막내이모는 한산인(韓山人) 이장규(李章圭)에게 출가하였는데, 이장규는 진사(進士)를 지냈으며, 바로 나의 삼종형님이시다.

어머니께서는 두 아들을 두셨다. 맏이는 곧 이 불초(不肖) 남규이며, 다음이 병규(丙珪)인데 불행하게도 일찍 죽고 말았다. 막내이모도 아들 하나를 두어서 이름을 언구(彦求)라고 하였는데 불행하게도 일찍 죽었다. 아, 슬프다. 우리 외할아버지의 자손으로서 사내라고는 지금 오직 외손인 나 한 사람이 남아 있을 뿐이다.

어머니께서는 늘 외할아버지의 언모(言貌) 및 지행(志行)과 그 가세(家世)를 말씀하셨는데, 그럴 적마다 그 아름답고 찬연함을 칭찬하여 마지않으셨다. 그런데 작은외숙이 돌아가셔서 장례를 치른 뒤에 우리 형제를 불러 놓고 울면서 이렇게 말씀을 하시는 것이었다.

“옛날에 우리 아버지께서 너의 아버지를 매우 소중한 그릇으로 여기셨단다. 그래서 항상 말씀하기를, ‘나의 훌륭한 사위이다. 내 이 문호(門戶)를 사위에게 기탁하겠다.’ 하셨단다. 그런데 우리 아버지가 돌아가셨을 때 우리 시아버지께서 수의(壽衣)와 관을 마련하여 염을 해서 장사를 지내 주셨고, 우리 어머니의 상에는 너희들 아버님이 또 그렇게 하였는데, 지금 우리 동생의 상(喪)에는 또 너희들이 그렇게 하였다. 내가 너희들 집에 와서 무슨 덕을 보인 것이 없는데도 3대에 걸쳐서 너희 집에 신세를 졌으니, 너희 아버지는 이만하면 가히 우리 아버지의 부탁을 저버리지 않았다 하겠다.

그런데 지금 우리 부모의 제사를 모실 사람이 아무도 없고, 단문친(袒免親)들 중에도 역시 이를 건사할 사람이 없다. 그러니 지금 그 종족(宗族)들 중에서 어진 자를 골라 후사(後嗣)를 삼아서 외가의 제사를 이어갈 수 있도록 하는 것이 너희들이 해야 할 일이 아니겠느냐. 또 한편으로 우리 아버지의 언모(言貌) 및 지행(志行)과 그 가세(家世)의 아름답고 훌륭했던 전통들이 민멸되지 않고 전해지도록 하는 일도 또한 이를 할 사람이 오직 너희들밖에 없으니, 너희들은 유념하기 바란다.”

하셨다. 아, 그런데 내가 복이 없어서 작은외숙이 돌아가신 이듬해인 정해년(1887) 봄에 어머니께서 그만 나를 버리고 떠나가시고 말았다. 이제 다시는 외할아버지의 언모와 지행에 대해서는 그 비슷한 모습을 아무 데서도 얻어볼 수가 없게 되었으며, 다만 어머니께서 하시던 그 말씀만이 아직도 귀에 남아 있을 뿐이다. 아, 슬프다. 그러나 만일 이마저도 서둘러 도모하지 않는다면 지금 귀에 남아 있는 이 어머니의 말씀 또한 얼마나 오래 갈 것이며, 그리하여 세월이 가면 갈수록 더욱더 잊어버리게 되고 더욱 그 방불한 모습 조차 떠올릴 수 없게 될 것이 아니겠는가. 저간의 일들을 생각하면 느꺼워서 목이 메이고 눈물이 쏟아진다.

그래서 드디어 이를 기록하고 유사(遺事)로 만들어서 이와 같이 집안에 보관하여 두는 바이다. 이것은 곧 회옹(晦翁)이 축공(祝公)을 위하여 유사를 지어서 남겼던 것과 같은 취지라 하겠다. 그리고 나중에 언제쯤 한 번 응당 노자를 마련해서 저 심씨(沈氏) 문중(門中)을 찾아가야 하겠다. 그리하여 그들과 의논해서 두 분 외숙을 위해 그 후사를 구해서 세워 준 다음, 그들에게 이 유사의 기록을 물려주어서 그들로 하여금 외할아버지의 평생의 삶이 과연 어떠했었는가를 알게 하고, 이를 배워서 익히도록 해야 하겠다. 그리하여 만약 저 이미 끊어져 버린 가락의 여운을 다시 이을 수 있도록 해준다면, 혹시나마 내가 어머니께 부탁받은 그 말씀의 뜻을 저버리지 않게 될 수 있을는지도 모른다.

수당집 제9권

묘지명(墓誌銘)

칠대조비(七代祖妣) 증 숙부인(贈淑夫人) 평산 신씨(平山申氏) 묘지(墓誌)

부인은 평산 신씨인데, 세종 때의 어진 정승인 문희공(文僖公) 신개(申槩)의 후손이다. 그리고 아버지는 한성부 판윤을 지낸 분으로 호가 규정(葵亭)이고 휘가 후재(厚載)이며, 어머니는 진주 유씨(晉州柳氏)인데 부사 유호연(柳浩然)의 딸이다.

부인은 현종(顯宗) 원년(1660) 9월 19일에 태어났으며, 정사년(1677, 숙종3)에 병조 정랑 한산 이공(韓山李公) 휘 덕운(德運)에게 시집을 왔다. 그리하여 남편의 직책을 따라 숙인(淑人)이 되었고, 손자 수발(秀發)이 가선대부(嘉善大夫)의 품계에 오름에 따라 숙부인(淑夫人)에 추증(追贈)되었다.

영조(英祖) 임자년(1732, 영조8) 5월 24일에 돌아가시니 향년이 73세였으며, 묘소는 예산(禮山) 대지동(大枝洞) 이곡(梨谷) 마을의 갑좌(甲坐) 언덕에 모셨다.

아들 하나를 두었는데 휘가 성(宬)이다. 성은 3남 1녀를 두었는데, 맏이 수일(秀逸)은 문과에 급제하여 승지를 지냈고, 둘째는 수걸(秀傑)이며, 막내 수발(秀發)은 진사(進士)에 급제하여 동지중추부사(同知中樞府事)를 지냈다. 딸은 채응려(蔡膺呂)에게 출가(出嫁)하였다. 나머지는 다 기록하지 못한다.

육대조(六代祖) 증 참판공(贈參判公) 묘지

공은 휘가 성(宬)이고 자는 백용(伯容)인데, 본래 한산(韓山) 사람으로

고려 때에 시중(侍中)을 지낸 휘 색(穡)의 후손이다. 그 뒤 6대조 휘 산해(山海)가 영의정을 지냈는데 호가 아계(鵝溪)이며, 아계로부터 후곡(後谷) 휘 구(久)에 이르기까지 3대에 걸쳐서 호당(湖堂)에 뽑힌 자가 네 사람이나 되었다.

증조 휘 상빈(尙賓)은 진사를 지냈고, 조부 휘 운근(雲根)은 현감을 지냈으며, 아버지 휘 덕운(德運)은 주서(注書)를 거쳐 한림(翰林)에 천거되었는데 정랑(正郞)에 이르러서 벼슬이 그쳤다. 어머니는 평산 신씨(平山申氏)로 판윤(判尹)을 지내고 호가 규정(葵亭)이며 휘가 후재(厚載)인 분의 따님이다.

공은 숙종 경신년(1680, 숙종6) 11월 25일에 태어났다. 젊은 시절에 과거 공부를 하였으나 여러 번 과거에 실패하였다. 그런데 미처 중년이 못 되어서 두 어버이가 모두 병환으로 계신데다가 집안이 또한 가난하였으므로, 결국 과거 공부를 그만두고 다시는 세상에 나가지 않은 채 오로지 어버이를 섬기고 봉양하기에만 전력을 다하였다.

영조 병진년(1736, 영조12) 9월 28일에 세상을 떠나니, 향년(享年)이 겨우 57세였다. 예산(禮山) 대지동(大枝洞)의 간좌(艮坐) 언덕에 안장하였다. 그리고 아들 수발(秀發)이 가선대부(嘉善大夫)의 품계에 오름에 따라 이로 인하여 추은(推恩)을 받아서 이조 참판에 추증되었다.

당초 정랑공(正郞公)이 계모 정 부인(鄭夫人)을 섬김에 잘 받들어 순종해서 그 뜻을 어기는 일이 없었다. 그런데 정랑공이 돌아가시자 공이 또한 정 부인 섬기기를 한결같이 정랑공처럼 하였다. 그리하여 일이 아무리 어렵거나 힘이 도저히 가능하지 못한 경우라 하더라도 그런 일을 떠맡음에 한결같이 그 뜻을 순종하면서 일찍이 조금이라도 거스르는 법이 없었다. 정 부인이 이미 연세가 높아지자 더러 막내아들을 찾아가서 부양을 받기도 했는데, 이 때 그 거리가 공의 처소로부터 20리는 족히 되었다. 그럼에도 저녁이 되면 종을 보내어 침소(寢所)가 따스한지 어떤지를 철저히 살피게 하고 밤늦게 달려와서 오늘 저녁은 어떤 맛있는 음식을 드셨는지를 보고하게 하였으며, 새벽이 되면 또한 마찬가지로 달려가 살펴보게 하고 아침에 돌아와서는 주무신 안부를 보고토록 하였는데, 비가 오나 눈이 오나 단 하루도 이를 거른 적이 없었다. 대저 이렇게 하지 않으면 공의 마음이 편안할 수가 없었던 것인바, 이 때문에 종 또한 그 정성에 감동하여 이와 같이 수고로움을 아끼지 않았던 것이다.

그리고 종형제와 그 자매들로서 바로 아궁이와 추녀를 나란히 하여 이웃해서 살고 있는 자들이 그 수를 열로 헤아렸는데, 그들 비복들 간에 서로 이간질을 하거나 뜻을 서로 가로막는 말들이 없었다.

공은 또한 성품이 인후(仁厚)해서 사람들의 인심을 얻었으며, 그 고장을 무척 깊이 사랑하였으므로 심지어 사람들이 서로 더불어 말하기를 “꿈에 공을 보면 반드시 다음 날에는 배불리 먹고 취하게 된다.”고 하기까지 하였다.

지금 공이 돌아가신 지 백여 년의 세월이 흘렀다. 그래서 이미 이를 상고할 만한 가승(家乘)이나 보첩 같은 기록이 남아 있지 않으며, 남은 것이라곤 겨우 고로(古老)들이 귀로 들어서 전하는, 한두 가지 이와 같은 이야기가 고작일 뿐이다. 그러나 이것만으로도 족히 공의 평생에 대하여 그 대강이나마 짐작해 볼 수 있다 하겠다.

공의 전배(前配) 평강 채씨(平康蔡氏)는 좌윤 채성윤(蔡成胤)의 딸인데, 어질고 총명하여 가난을 편안히 여기었으며 집안의 법도를 도와서 이를 이루어 놓았다. 기미년(1679) 11월 19일에 태어나서 정해년(1707) 3월 11일에 세상을 떠났다. 그리고 후배(后配) 순창 조씨(淳昌趙氏)는 조우한(趙宇翰)의 딸인데, 정묘년(1687) 4월 17일에 태어나서 기축년(1769) 1월 21일에 세상을 떠났다. 장례는 모두 공의 묘소에 부장(副葬)하였다.

공은 3남 1녀를 두었다. 아들 수일(秀逸)은 문과에 급제하여 승지를 지냈는데 채씨의 소생이다. 그리고 둘째는 수걸(秀傑)이며, 셋째는 수발(秀發)로서 진사(進士)에 급제하여 수직(壽職)으로 동지중추부사(同知中樞府事)의 품계에 올랐고, 딸은 채응려(蔡膺呂)에게 시집을 갔는데, 모두 조씨의 소생이다.

그리고 손자와 증손자 이하로서 과환(科宦)과 학문으로 드러난 자들을 말한다면 다음과 같다. 손자 우명(宇溟)은 생원(生員)을 했고, 경명(景溟)은 문과에 급제하여 승지를 지냈으며, 주명(柱溟)은 문과에 급제한 뒤 부제학에 추증되었고, 도명(道溟)은 학문이 있어서 유일(遺逸)에 비의(備擬)되어 간선(簡選)되었다. 또 증손 광교(廣敎)는 진사를 지냈고, 광도(廣度)는 목사를 지냈으며, 광건(廣健)은 참봉을 지냈고, 응정(應鼎)은 문과에 급제하여 참의를 지냈다. 현손 승병(承秉)은 도정(都正)을 지냈고, 종병(宗秉)은 문과에 급제하여 참판을 지냈으며, 규병(圭秉)은 군수를 지냈다. 승정(承正) 또한 군수를 지냈으며, 승민(承民)은 감역(監役)을 지냈고, 승신(承臣)은 동지중추부사를 지냈다. 5대손 현직(顯稙)은 전직(前職) 군수이고, 호직(浩稙)은 도사(都事)이며, 6대손 장규(章珪)는 진사이고, 서규(序珪)는 생원이며, 남규(南珪)는 문과에 급제하였으며 전직 교리이다.

육대조비(六代祖妣) 증 정부인(贈貞夫人) 평강 채씨(平康蔡氏) 묘지

부인 채씨는 우리 6대조이신 한산 이공(韓山李公) 휘 성(宬)의 원배(元配)인데, 관적(貫籍)이 평강으로 고려 때 평장사(平章事)를 지낸 채송년(蔡松年)의 후예(後裔)이다.

증조 휘 진후(振後)는 음사(蔭仕)하여 현감을 지냈는데 명예와 절조를 갈고 닦아서 선비들의 추중(推重)을 받았고, 조부 휘 시상(時祥)은 현감을 지냈는데 셋째 아들로 인해 자급이 동지중추부사에 올랐으며, 아버지 휘 성윤(成胤)은 문과에 급제하여 한림(翰林)에 뽑히고 한성부의 좌윤(左尹)을 지냈는데 의정부 좌찬성에 추증되었다. 어머니는 안동 김씨(安東金氏)인데, 진사 김황(金鎤)의 따님이다.

부인은 숙종 기미년(1679, 숙종5) 11월 19일에 태어났다. 그 후 나이 겨우 10여 세에 모부인이 돌아가셨는데, 찬성공(贊成公)이 자녀들을 무릎에 앉히고는 쓰다듬으면서 애통하게 이르기를, “이 어린것들을 늙은 여종의 손에 맡길 수는 없다. 너희들을 키우는 수고를 내가 장차 맡아야겠다.” 하였다.

부인은 조금 자라나서는 유순하게 찬성공을 섬김에 부녀자로서의 법도가 있다는 칭찬을 받았으며, 나이가 차서 출가한 뒤에는 바로 찬성공을 섬기던 도리로써 시부모를 섬기었다. 시어머니 신 숙인(申淑人)이 알 수 없는 병에 걸려 10여 년을 고생했는데, 부인에게 의지하여 편안히 지내게 되었다. 집이 몹시 가난하여 약물과 맛있는 음식을 이어 댈 길이 없었으므로 부인이 비녀와 패물들을 모조리 팔아서 신 숙인을 공양하였으며, 나머지가 있으면 이로써 부군(夫君)에게 이바지하였다. 그러니 하루에 한 끼를 대기도 어려웠고 거친 밥도 오히려 그릇에 차지 못하였으며, 겨울옷이니 여름옷이니 하는 것을 구비한다는 것은 생각도 못하고 간신히 그 몸만 가리었다. 그럼에도 이를 어려워하는 기색이 없었으며 있고 없는 문제로 부군을 번거롭게 하는 일이 없었으니, 종족(宗族)들이 모두 부인을 현부인(賢婦人)이라고 하였다.

정해년(1707, 숙종33) 3월 11일에 세상을 떠났으니, 이 세상에 태어난 때로부터 겨우 스물 아홉이 되는 해였다. 예산(禮山) 대지동(大枝洞) 간좌(艮坐)의 언덕에 안장하였다.

자식은 여러 번 생산을 하였으나 키우지 못하고 아들 하나를 두었는데 수일(秀逸)이다. 수일은 문과에 급제하여 승지를 지냈으며, 진사 한종욱(韓宗煜)의 딸에게 장가들어서 5남 2녀를 낳았다. 그의 아들 우명(宇溟)은 생원을 지냈고, 경명(景溟)은 문과에 급제하여 승지를 지냈으며, 다음은 일명(日溟)이다. 그 다음 주명(柱溟)은 문음(門蔭)으로 벼슬하여 현감을 지내고 문과에 급제하였는데 부제학에 추증되었으며, 그 다음은 효명(孝溟)이다. 딸은 각각 남영로(南永老)와 이종혁(李宗赫)에게 시집갔다. 증손과 현손 이하는 다 기록하지 못한다.

지우와(止于窩) 이 선생(李先生) 묘지명(墓誌銘) 서문을 곁들임

고 돈녕부 도정 지우와 이 선생은 하려(下廬) 황 선생(黃先生 황덕길(黃德吉))의 뛰어난 제자이다.

내가 어릴 때에 선배나 어른들을 통하여 들은 바에 의하면 선생은 그 행실이 독실해서 세상의 사표(師表)가 되었다고 한다. 그런데 그 뒤에 경저(京邸)에서 뵙고 인사를 드리게 되었는데, 그 때 선생의 용모와 사기(辭氣)를 우러러 바라보니 엄연히 도덕을 갖춘 군자였다. 그래서 곧장 그 궤장(几杖)을 받들고 아침저녁으로 강상(江上)의 거처를 찾아가 명분과 의리[名理]에 관한 문제들을 질문하며 끝까지 가르침을 받고자 하였다. 그런데 그만 선생께서는 이처럼 잠시도 기다리시지 않고 문득 세상을 떠나시고 말았다. 그리하여 선생의 글을 얻어 읽어 보고서 이것이 또한 모두 유덕(有德)한 말들이란 것을 알게 되었고, 그래서 더욱 진작에 모시면서 물 뿌리고 먼지를 쓰는 일들을 받들어 배우지 못한 것이 새삼 아쉽고 한탄스러울 뿐이다.

근자에 와서 여러 벼슬아치와 선비들이 모두 말하기를, “선생처럼 도덕과 학문이 훌륭한 분에 대하여 장사를 지내고 나서도 아직까지 묘소에다 기록을 남기지 못하였다고 한다면, 이것은 진정 후학(後學)들의 잘못인 것이다.” 하면서, 나를 시켜서 글을 지어 유계(幽界)에 고(告)하자고 하였다. 그러나 나는 이를 감당할 수가 없다 하여 사양하였다. 그런데 그 뒤에 공의 손자 현구(顯求)가 시랑 조공 제화(趙公濟華)가 지은 행장(行狀)을 갖고 와 나에게 주면서 그의 대인(大人)의 명을 전하며 말하기를, “이것은 선인(先人)께서 집에 보관해 오시던 것입니다. 마땅히 명(銘)이 있어야 할 터인데, 아직껏 이를 이루지 못하였으니 실로 자손 된 자들의 죄라 하겠습니다. 그래서 감히 저를 시켜 청하는 것입니다.” 하였다. 또 말하기를, “이것은 단지 저희 가문이 그간에 오랜 정분이 있어 왔다 하여 사사로이 그대에게 청하는 것이 아니라, 실은 몇몇 사람들의 뜻입니다.” 하였다.

스스로 생각건대, 이 변변치 못한 자가 어찌 그 훌륭한 일들을 글로 옮겨서 이 일을 도울 수가 있겠는가. 그러나 저 효성스런 아들과 손자들 및 몇몇 관계하는 분들이 당세의 글줄이나 하는 분들을 제쳐 두고 굳이 이 변변치 못한 사람의 글을 구하는 것은, 어쩌면 선생을 사모하는 마음의 깊기가 나만한 자가 없고, 화려하지 않고 질박한 글솜씨가 그런 대로 선생의 뜻에 걸맞을 것이라고 여긴 때문이 아니겠는가. 이런 연유로 해서 시키는 것이라면 무슨 말을 가지고 사양할 것인가.

삼가 살펴보건대, 선생은 휘가 상규(祥奎)이고 자는 이선(履善)이며, 본관은 한산(韓山)이다. 문효공(文孝公) 가정(稼亭) 휘 곡(穀)과 문정공(文靖公) 목은(牧隱) 휘 색(穡) 부자분께서는 문장과 덕업으로 세상에 이름을 드날렸다. 목은은 종학(種學)을 낳았는데 호가 인재(麟齋)이며, 고려의 운세가 끝나는 시기를 당하여 새로운 세력을 추종하지 않기로 맹세하고 마침내 목숨을 바쳤다. 그 뒤 숙야(叔野)는 음관(蔭官)으로 집의를 지냈고, 축(蓄)은 음관으로 이조 참판을 지냈으며, 훈(塤) 또한 음직으로 좌참찬이 되어 성종의 치세(治世)를 도와서 공신에 책록(策錄)되고 한성군(韓城君)에 봉해졌다. 대저 인재공께서 경계를 했던 관계로 3대에 걸쳐서 과거를 보지 않았던 것인데, 아버지와 아들과 손자가 모두 문음(門蔭)으로 사진(仕進)하였던 것은 바로 이 때문이었다. 그리고 유청(惟淸)에 이르러 좌의정을 지냈고, 언호(彦浩)는 전라도의 관찰사를 지냈으며, 다시 3대를 전하여 호가 죽천(竹泉)인 충숙공(忠肅公) 덕형(德泂)에 이르러서는 문학과 덕망으로써 선조와 인조 연간에 이름이 드러났다. 이분이 사어 창원(昌源)을 낳고, 다시 이분이 좌랑 선경(先慶)을 낳아서 대대로 문장과 학행이 있었으며, 다시 5대를 전하여 군수 원귀(元龜)에 이르렀는데, 이 어른이 곧 선생의 할아버지가 된다. 아버지 휘 제승(濟昇)은 경전(經傳)에 밝고 실천에 힘썼으며 벼슬을 하지 않은 채 세상을 떠났는데, 나라에서 동몽교관(童蒙敎官)을 추증하였다. 어머니 완산 이씨(完山李氏)는 부사 이달관(李達觀)의 딸로 태종의 별자(別子)인 효령대군(孝寧大君) 보(補)의 후예이다.

선생은 순조 4년(1804) 12월 18일에 태어났는데, 기질이 순후(淳厚)하여 겨우 성동(成童)이 되었을 때 이미 개연(慨然)히 고인(古人)의 학문에 뜻을 두었다. 그리하여 급히 파강(巴江)의 마을로 황 선생(黃先生)을 찾아가 뵙고 가르침을 청하니, 황 선생은 한번 보자 곧 선생을 매우 기중(器重)히 여기고《이자수어(李子粹語)》를 가르쳤다.《이자수어》는 곧 성호(星湖) 이 선생(李先生 이익(李瀷))이《주서절요(朱書節要)》를 본떠 지은 것으로 퇴계(退溪)의 서간(書簡)을 추려 모은 것인데, 이를 이 선생이 순암(順庵) 안 선생(安先生 안정복(安鼎福))에게 전하고 안 선생이 다시 황 선생에게 전한 것이다. 이에 선생은 밤낮으로 이를 탐구하여 드디어 그 은미(隱微)한 뜻을 터득하였다.

열여섯 살에《대학(大學)》을 읽었는데, “《시경(詩經)》에 ‘우짖는 꾀꼬리여, 언덕 위에 앉아 있구나[緡蠻黃鳥 止于丘隅]’ 하였다.”라고 한 구절에 이르러서 척연(惕然)히 마음에 합치되는 바가 있어 말하기를,

“이것은 바로《주역(周易)》간괘(艮卦)의 뜻이다. 간(艮)은 산(山)을 상징하는데 산의 성질은 고요한바, 이와 같이 고요하기 때문에 거기에 앉아 머무는 것이다. 이처럼 때에 따라 날고 때에 따라 머무는 것이 바로 군자의 도(道)인 것이다. 그러나 사람으로 말하면 머무는 일을 끝까지 장구(長久)히 하기가 어려운 것이다. 그래서 저《주역》괘상(卦象)의 여섯 개 효(爻)의 덕(德) 중에서 오직 상구(上九)만을 길하다고 하는 것이다. 그런데 정자(程子)는 이를 도(道)의 지선(至善)을 가지고 풀이하였으니, 그것은 능히 마치어 머묾을 돈후(敦厚)하게 할 수 있는 것이기 때문이다.”

하였다. 그리고 드디어 ‘지우(止于)’로써 자신이 거처하는 방에다 편액을 걸고는 말하기를,

“내가 말하는 이른바 머묾[止]이란 단지 망언(妄言)하지 않는 곳에 머물며 망동(妄動)하지 않는 곳에 머무는 것일 뿐이다.”

하고는, 마침내 이것을 가지고 잠언(箴言)을 삼아서 자신을 경계하였다.

임오년(1822, 순조22)에 모친상을 당하여 3년 동안 피눈물을 흘렸는바, 깔고 앉았던 거적 자리가 썩고 묘소(墓所)의 풀이 말라 시들었다. 그 때 잠자리와 거처, 먹고 마시는 것들은 모두 고례(古禮)를 따라서 이를 근본으로 삼았다. 정유년(1837, 헌종3)에 교관공(敎官公)의 상을 당하였을 때도 모친상과 다름이 없이 예(禮)를 다하였다. 그리고 상복을 벗은 뒤에는 효호(虓虎)의 시를 지어서 스스로를 슬퍼하였는데, 이는《시경(詩經)》육아편(蓼莪篇)의 유의(遺意)라고 한다.

이로부터 과거 공부를 그만두었다. 그리고는 날마다 새벽에 일어나서 사당에 배알한 뒤에 물러나와 책상 앞에 앉아서 하루 종일 글을 읽었는데, 일찍이 손에서 책을 놓은 적이 없으며, 또한 성현(聖賢)의 글이 아니면 읽으려 하지 않았다. 특히《중용(中庸)》,《대학(大學)》,《주서(朱書)》,《심경(心經)》,《근사록(近思錄)》을 즐겨 읽었으며, 그리하여 도덕과 성명(性命)에 대하여 완전할 수 있게 되었다. 말년에는 개연(慨然)히 사도(師道)를 높이고 후학(後學)을 깨우쳐 주는 일을 자신의 소임(所任)으로 삼았다. 그리하여 일찍이 수백 리 길을 걸어가서 황 선생이 지은《방언(放言)》이란 글을 얻어 온 다음 이를 수집 편찬하여 배우는 자들에게 물려주었는데, 그들을 흥기(興起)시킨 바가 많았다.

평소에 말하기를,

“《이자수어(李子粹語)》로 말하면 이는 마치 자애로운 어버이가 자식을 가르쳐서 이끌어 주는 것과 같으며, 염계(濂溪 주돈이(周敦頤))와 민락(閩洛 주희(朱熹)와 이정(二程))의 글들은 마치 저 엄한 스승이 제자들을 강마(講劘)시키는 것과 같고, 육경(六經)과 사자(四子)로 말하면 나라의 법령과 같은 것이다. 그러니 성인(聖人)의 학문을 배우고자 하는 자라면 그는 응당 이와 같은 순서를 따라서 앞으로 나아가야 할 것인바,《이자수어》는 바로 성인의 길로 들어가기 위한 입문서(入門書)가 되는 것이다.”

하였으며, 또 말하기를,

“《소학(小學)》으로 말하면 이는 곧 성인(聖人)을 만들기 위한 그 기초가 되는 터전이라고 할 것인바,《대학(大學)》은 곧 이 터전에다 장인(匠人)이 거창하게 집을 짓는 것과 같다고 하겠다.《중용(中庸)》으로 말하면 이는 현인(賢人)이 성인(聖人)을 희구하는 글이고,《주역》은 성인이 곧 하늘을 희구하는 글인 것이다.”

하였고, 또 말하기를,

“내가 스승으로부터 들은 바에 의하면 배우는 것이 귀중한 이유는 바로 이를 실천(實踐)하는 데 있다고 하였다. 그러니 저들이 다만 그 문사(文詞)만을 숭상하는 것을 두고 말한다면 이는 한갓 지말(枝末)일 뿐이다. 대저 도(道)라고 하는 것은 우리들의 일상 생활에서의 행동 그 이외의 것이 아니다. 그러므로 밑에서 먼저 사람의 일에 대하여 배우게 되면 저 위에 있는 높은 이치는 자연히 통달할 수 있는 것이다. 그런데도 근래의 선비들을 보면 그들은 손으로는 물 뿌리고 먼지 쓰는 일조차 하지 못하면서 입으로는 하늘과 사람의 이치에 대하여 오묘하다고 떠들어 대고, 집 안에 들어와서는 효도와 공경[孝悌]조차 하지 못하면서 밖에 나가서는 성품과 이치[性理]가 온오(蘊奧)하다고 지껄이니, 이는 이른바 가슴속에는 단 한 가지의 계책도 없으면서 붓끝으로는 천언만어(千言萬語)를 마구 나열한다는 격이라 하겠다. 그러므로 선배들이 저 과문(科文)의 폐단을 논하여 그것이 이단(異端)보다도 더욱 심하다고 한 것은 결코 지나친 말이 아니다.”

하였다.

저술(著述)이 매우 많으니,《초학운어(初學韻語)》와《양몽대덕(養蒙大德)》및《효순중화(孝順中和)》등의 편찬이 있다. 또 훈사(訓辭)를 지어서 자손들에게 남겨 주었으며, 더욱 예법에 근엄하여 관례(冠禮)와 혼례(婚禮) 등의 의절(儀節)과 상례(喪禮)와 장례(葬禮) 등의 절차에 대해 고금의 것들을 두루 참작해서 정식(定式)을 만들었다.

그 자신에 대한 처우를 보면 겸공(謙恭)하고 근신(謹愼)하였다. 제배(儕輩)나 친구들의 안부를 물을 때에는 설사 나이가 젊은 자라고 하더라도 반드시 ‘아무개 성(姓) 몇째 어른께서는 어떠십니까?’ 하고 이를 존경하였으며, 상가에 문상(問喪)을 가서는 술과 고기를 들지 않았다. 만일 어떤 자가 배움에 뜻을 두었다거나 예(禮)를 좋아한다는 말을 듣기만 하면, 설사 그 사람이 비천(卑賤)하거나 그 곳이 비록 멀다고 하더라도 몸소 찾아가서 보았으며, 혹시 누가 질문해 오는 일이 있으면 잠시 생각을 하다가 말하기를, ‘나의 생각에는 아마 이럴 것 같습니다.’ 할 뿐, 그것이 옳다 하여 이를 억지로 우기는 일이 결코 없었다.

선생이 사는 마을은 강을 끼고 있어서 풍속이 매우 투박하였다. 그래서 여씨 향약(呂氏鄕約)을 취해다가 손질하여 동규(洞規)를 만들고는 그것을 시행했는데, 몇 년이 지나자 백성들의 풍속이 돈독(敦篤)해졌다. 일찍이 선대의 묘소를 배알하였을 때의 일인데, 이 때 어떤 나무꾼이 도래솔을 베어 간 것을 발견하였다. 그러나 그는 이를 못 본 체하고 그냥 돌아왔으며, 스스로 자신을 책망하기를, ‘모든 것이 이 못난 위인(爲人)이 정성이 부족해서 남을 감복시키지 못한 탓이다.’ 하였다. 그러자 그 이후로는 마을 사람들이 이를 서로 경계하여 다시는 이 산을 해치는 일이 없었다.

평소에 남의 장단(長短)에 대하여 말하는 일이 없었으며 관장(官長)의 득실(得失)에 대한 일을 말하지 않았다. 매양 고을의 아전들이 호적(戶籍)을 조사할 때가 되어 찾아오면 반드시 관대(冠帶)를 갖추고 꿇어앉아서 호구 단자를 내어주었다.

생활은 참으로 곤궁하였으나 마음은 담박하여 세상에 대한 뜻이 없었다. 그러나 조정에서 혹시 한 가지라도 좋은 정사를 베푸는 일이 있으면 문득 기뻐서 노래 불러 칭송하였으며, 옳지 않은 일을 할 경우에는 얼굴에 근심을 보이면서 마치 자신이 그 책임을 질 듯이 하였다. 서원(書院)에 대한 철폐령이 내려졌을 때는 소문을 듣고 한탄하여 말하기를, “선비들의 기개(氣槪)가 이로부터 시들게 될 것이며, 이단(異端)들은 이로부터 방자해질 것이니, 나라가 장차 어떻게 될 것인가.” 하였다. 언사(言事)를 빙자하여 임금의 사친(私親)을 드러내어 핍박한 자가 있었는데, 사람들이 더러 이를 강직하다고 하였다. 그러나 선생은 정색을 하고 말하기를, “어떻게 골육(骨肉)을 이간질하는 것을 강직하다고 할 수가 있겠는가. 나라와 집안을 어지럽히는 자는 틀림없이 이와 같은 사람일 것이다.” 하였다. 선생은 평소의 행동이 공손하고 자상하여 남들과의 사이에 불협(不協)함을 자아내는 일이 없었다. 그러나 의리를 변석(辨析)하고 선악을 구별하는 데에 이르면 또한 논리가 이처럼 바르고 준엄(峻嚴)하였던 것이다.

정묘년(1867, 고종4)에 직지사(直指使 암행어사)가 그의 행의(行誼)를 조정에 보고하여 선공감 감역을 제수하였으나 나아가지 않았다. 그리고 을해년(1875, 고종12)에 나라의 경사로 인하여 기로(耆老)들에게 임금이 은총을 내렸는데, 이 때에 통정대부(通政大夫)의 품계에 승진되어 돈녕부 도정에 제수되었다.

원래부터 풍비(風痺)를 앓았는데, 만년(晩年)이 되자 더욱 심하여졌다. 그러나 병석에서 지내는 몇 년 동안에 기운이 한가롭고 마음이 안정되어서 마치 자신에게 병이 있다는 것조차도 모르는 것 같았다. 배우기를 청해 오는 자가 있으면 반드시 순순히 가르쳐 주었고 조금도 괴로워하는 기색을 나타내는 일이 없었다. 가끔 베갯머리에서《대학(大學)》의 성의장(誠意章)과 회옹(晦翁)의 조식잠(調息箴)을 나직이 읊조렸다.

신사년(1881, 고종18) 2월 25일에 정침(正寢)에서 돌아가시니 향년이 78세였다. 4월 병신일에 양천(陽川) 염호(濂湖)의 신좌(申坐) 언덕에 안장하였으니, 선영(先塋)을 따른 것이다. 유림장(儒林葬)으로 장례를 치렀는데, 여러 고을에서 모인 회장자(會葬者)들이 백을 헤아릴 정도였다.

선생은 기도(器度)가 응중(凝重)하고 조수(操守)가 각실(慤實)하였는데, 태어날 때부터 시례(詩禮)의 가풍에 젖어서 자랐으며 자란 뒤에는 스승의 문정(門庭)을 드나들었다. 그리하여 몰라서 못하는 일이 있을지언정 알면 반드시 실천하였으며, 행하지 못하는 것이 있을지언정 실천하면 반드시 철저히 하였다. 자신을 규율하고 행동을 제어함을 두고 말하자면 특히 유독(幽獨)에 대하여 근엄하였으되 궁리(窮理)와 거경(居敬)으로 우선을 삼았으며, 인륜[彝倫]에 독실하였으되 효우(孝友)와 돈목(敦睦)으로 근본을 삼았는데, 이로써 이웃과 교유하고 친구를 사귀며 후진(後進)을 격려한 나머지 각기 그 분수를 다하지 않음이 없었다. 또 이론을 세워서 후인에게 교훈을 물려준 일을 두고 말하자면 야단스럽게 꾸미지 않고 오직 전실(典實)과 응용(應用)을 위주로 하였으므로, 크게는 참으로 경전(經傳)을 발휘하고 사도(斯道)를 우익(羽翼)하였으며 그 이외에도 어느 것이나 자신을 수양하고 백성을 다스리는 도리에 절실하지 않은 것이 없었으니, 옛 사람들이 이른바 ‘경전(經傳)에 독실하고 배우기를 좋아하여 오로지 진실한 터득을 힘쓴다’고 한 말은 바로 지금의 선생을 두고 이른 것이라 하겠다.

배위(配位) 고성 이씨(固城李氏) 증 숙부인(贈淑夫人)은 이행욱(李行勗)의 따님이니, 여사(女士)의 행실이 있었다. 선생보다 28년 앞서 세상을 떠났는데, 선생의 장례 때에 면례(緬禮)하여 부장(祔葬)하였다.

선생은 딸 하나를 낳았으나, 아들이 없어서 형의 아들 필(馝)을 취하여 후사를 삼았다. 딸은 최윤우(崔允祐)에게 시집갔다. 필은 1남1녀를 두었는데, 아들은 이름이 현구(顯求)이고 딸은 안교창(安敎昌)에게 시집갔다. 최윤우의 양자 삼은 아들은 최재필(崔在泌)이다.

다음과 같이 명(銘)한다.

타고난 아름다운 바탕은 그 순수함을 얻었고 / 稟質之美得其醇也

이어받은 올바른 연원은 그 정통성을 전수받음이라 / 淵源之正傳其嫡也

법도와 규칙을 지키어 경계를 넘지 않고 / 佩蹈繩規兢兢乎閑不踰也

하도와 낙서를 완미하여 늙을수록 독실했네 / 玩繹圖書矻矻乎老冞篤也

말씀은 대갱과 현주처럼 그 맛이 담담하고 / 發言則大羹玄酒味淡平也

행동은 선비다워 의표가 엄연하고 각실하더라 / 動容則裒衣博帶儀儼恪也

아, 처사로서 온전한 이름 선비의 문정에 기덕이었도다 / 嗚呼其處士完名儒門耆德也

배우고자 하는 자라면 본받을 곳을 알리로다 / 有欲爲學尙亦知所式也

학생(學生) 여주 이공(驪州李公) 묘지명 서문을 곁들임

대저 선비란 재주 없음을 걱정하는 법이요, 재주가 있으면 그 뜻이 없음을 걱정하는 것이다. 그런데 재주가 있고 뜻이 있음에도 불구하고 불행하게도 지위가 없이 일찍 죽어서 끝내 세상에 알려지지 못한 채 그만 매몰되어 버리고 만다면, 그 자손 된 자들로서는 이러한 조상을 드러내어 밝히기를 지위를 얻어 오래 살면서 재주와 뜻을 펼친 조상들보다도 더욱 다급하게 해야 함이 당연하다 하겠다.

그런데 밀성(密城)의 사문(斯文) 이병수(李炳壽)가 이른바《우모록(寓慕錄)》이란 글을 가지고 내가 묵고 있는 사관(舍館)으로 찾아와서 보여 주었다. 그리고는 꿇어앉아 청하기를,

“전에 우리 할아버지께서 집안의 구문(舊聞)들을 모아서 이처럼《우모록》을 만드셨답니다. 그리고 이를 아버지께 물려주시면서 분부하시기를, ‘우리 가문이 성바지를 이루어서 전해 온 것이 수십 대이거니와 그 동안에 대대로 아름다운 명망이 있었으니, 여러 명경(名卿)과 석덕(碩德)들이 지은 비문과 묘지 등으로 이를 후세에 영구히 전해 갈 수가 있다 하겠다. 다만 증조할아버지의 산소에 대해서만은 세상을 떠나신 뒤로 지금껏 백 년의 세월이 지나도록 아직도 묘도(墓道)에 비갈을 세우지 못하고 있다. 그래서 혹시라도 후인들이 그분의 숨은 미덕을 알 길이 없어서 산소를 훼상(毁傷)하는 일이 있지나 않을까 두렵구나.’ 하셨습니다. 얼마 뒤 할아버지께서 돌아가신 후로 아버지께서는 밤낮으로 이처럼 할아버지께서 남기신 뜻을 추급(追及)하여 이루지 못하지나 않을까 해서 늘 걱정을 하셨습니다. 그러다가 이 기록을 좀 더 영구히 전하기 위하여 지금 이처럼 저를 보내어서 집사께 부탁을 드리는 것입니다. 그러니 부디 이를 어여삐 여기시고 받아들여 주소서”

하였는데, 내가 끝내 사양할 수가 없었다.

유사(遺事)에 의하면 공은 휘가 교(禾喬)이고 자가 백영(伯穎)인데, 이씨(李氏)는 본래 여흥(驪興)에서 나온 가문이다. 고려 말엽에 대제학을 지낸 문절공(文節公) 휘 행(行)은 문장과 절의(節義)로써 이름이 났으며, 조선에 들어와서는 휘 적(逖)이 직제학을 지냈고, 이분이 지돈녕부사(知敦寧府事) 휘 자(孜)를 낳았다. 그리고 다시 3대를 전하여 휘 원(遠)은 진사(進士)이며, 이분이 휘 광로(光輅)를 낳아서 생원과 진사에 모두 합격하였다. 그러나 후사(後嗣)가 없어서 동생 좌승지 금시당(今是堂) 휘 광진(光軫)의 둘째 아들 경승(慶承)을 취해서 후사를 삼았는데, 진사이다. 그리고 다시 3대를 전하여 휘 만백(萬白)에 이르러서 호를 자유헌(自濡軒)이라 했는데, 문장과 행실로써 사우(士友)들의 중망(重望)을 받았다. 이분이 휘 지유(之逌)를 낳았으나 휘 지유 역시 아들이 없어서 족형(族兄) 지운(之運)의 둘째 아들 섭(涉)을 맞아서 후사를 이으니, 이분이 곧 공의 선고(先考)이다. 비위(妣位)는 함안 조씨(咸安趙氏)인데 부사 조형규(趙亨圭)의 딸이다.

공은 영조 계축년(1733, 영조9)에 태어나서 신미년(1751, 영조27) 12월 27일에 돌아가시니, 향년이 겨우 19세였다. 밀양(密陽)의 당곡(堂谷) 감좌(坎坐)의 언덕에 안장하였는데, 선영(先塋)을 따른 것이다.

공은 타고난 자품이 온화하고 공손하였으며, 부모를 섬김에 있어 먼저 그 뜻을 알아서 받들어 따랐으므로 자제로서의 어떤 과실도 없었다. 겨우 성동(成童)이 되자 밖에 나가 스승을 따라서 글을 배웠는데 훌륭하다는 소문이 매우 자자하였다. 사귀는 자들은 모두 그 지방의 명사들이었는데, 이들과 더불어 서로 격려하고 연마하면서 크게 성취하기를 기약하였다. 그러다가 그만 세상을 떠나고 말자 사람들이 하나같이 탄식하면서 말하기를 공의 천운이 아직 정해지지 않았기 때문이라고 하였다.

배위(配位) 월성 최씨(月城崔氏)는 최승조(崔承祖)의 딸로서 정무공(貞武公) 최진립(崔震立)의 5대손이 되는데, 시부모를 섬기기에 효성을 다하였으며 부군(夫君)을 받들어 모심에 있어 예의를 다하였다. 끝내 미망인이 되자 슬픔이 지나쳐 몸을 상하기까지 하였으며 다만 죽어서 지하에 따라가는 것을 지극한 소원으로 여겼다. 그러나 아직도 살아 계신 시조모 및 구존(俱存)하신 시부모의 일을 생각하고, 이제 겨우 태어난 지 여섯 달 된 아들이 품 안에서 울고 있었기 때문에 할수없이 설움을 억누르고 억지로 죽 숟갈을 들었다. 그리하여 위로 받들어 섬기고 아래로 거두어 기르는 것이 한결같이 적절하지 않음이 없었다. 시조모 장씨(張氏)는 알지 못할 병이 있어서 단 한 발짝도 문밖을 나가지 못하였다. 그래서 등에 업어서 뒷간을 출입하였는바, 이와 같은 일을 10년 동안 한결같이 하였다. 그래서 세상에서는 부인을 시조모에게 젖을 먹였다는 최씨(崔氏) 집안의 효부(孝婦)에 비교하곤 하였는데, 그보다도 더욱 어려운 일이었다. 그러다가 공이 돌아가신 뒤 37년이 되던 정미년(1787, 정조11)에 세상을 떠났으며 공의 묘소에 부장(祔葬)하였는데, 동영(同塋)이면서 이분(異墳)이다.

아들 하나를 두었으니 이름이 휘춘(輝春)인바, 바로 공이 돌아가실 때에 태어난 지 여섯 달이던 그 아이이다. 이분이 아들 하나를 낳았으니 장박(章璞)이며, 장박이 또 아들 하나를 낳으니 종극(鍾極)인바, 부자가 모두 학행(學行)으로 동몽교관(童蒙敎官)에 추증되었다. 종극은 세 아들을 두었는데 익구(翊九)·능구(能九)·명구(命九)이며, 익구 등은 각각 아들 둘씩을 두었는데, 지금 이 묘지명을 청하여 온 자가 바로 익구의 둘째 아들이다.

아, 슬프다. 공은 이미 아름다운 자질을 갖춘데다가 학문에 뜻을 두었다. 그래서 종당(宗黨)에서는 다들 말하기를, 공이 응당 성공을 하여 그 문호를 넓힐 것이라고 하였는바, 설령 바깥 세상에 나가지 않고 세상을 숨어서 지낸다고 하더라도 또한 족히 그 글로써 가문이 세상에 행세할 수 있는 일이었다. 그런데 그만 수(壽)를 누리지 못하여 끝내 그 포부와 공업을 이루지 못하고, 다만 외롭고 쓸쓸한 어린 고아가 어렵게도 가문을 부지하여 그 손자와 증손들에게 이르게 되었으니, 마치 실오리처럼 끊어지지 않고 근근이 이어 온 광경이 또한 슬프다 하겠다.

그런데 지금 4대와 5대에 이르러서 차츰 자손들이 번성한데다 다들 명성들이 대단하여 울연(蔚然)히 남쪽 지방의 망족(望族)이 되어 있으니, 대저 공의 천운(天運)이 드디어 지금에 이르러서 비로소 정해졌다 하겠거니와, 아직도 세상에서 공을 모르고 있는 자들이 있다고 한다면 그런 자는 응당 공의 자손들을 본다면 과연 그분이 온축(蘊蓄)했던 것이 어떤 것이었는지를 징험(徵驗)할 수가 있을 것이다. 그러니 어찌 이를 끝내 매몰시킬 수가 있겠으며, 어찌 그분의 묘지명을 짓지 않을 수가 있겠는가. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

그 재능과 포부가 이미 풍부한데 / 旣豐其才與志

어찌하여 그 나이와 지위를 못 누렸는가 / 曷嗇其年與位

뿌리고 거두지 않음이거니 / 播而不穫

이리하여 후손을 넉넉하게 했다네 / 以裕其後嗣

처사(處士) 이공(李公) 묘지명 서문을 곁들임

우리 증조부께서는 젊은이들의 교육에 투철하셨다. 그래서 종당(宗黨)과 후진(後進)들 중에 이에 힘입어 성공한 자들이 많은데, 족증조부(族曾祖父) 처사공(處士公)이 그런 분들 중의 한 분이시다.

나는 아직도 기억하고 있거니와 내가 8, 9세쯤 되던 무렵에 어머니께서 손수 떡을 빚고 계시는 것을 보았는데, 매우 열심히 빚고 계셨다. 그래서 무엇에 쓰시려고 그렇게 빚으시냐고 여쭙자, 말씀하기를, “대곡(大谷)에 보내 드리려고 빚는 것이다. 전에 시아버님께서 병환이 나셨을 때 공께서 끊이지 않고 때때로 신미(新味)를 보내 왔으므로 우리는 늘 이를 고맙게 여겨 오고 있던 터였다. 그런데 지금 공께서 병환이 나셨으므로 이처럼 떡을 만들어 보내 드려서 한 번 맛이라도 보시도록 하려는 것이니, 이는 곧 너의 아버지의 뜻이란다.” 하였다. 그리고 또 말씀하기를, “내가 시아버님을 섬겨 온 이래로 슬픈 일이든 기쁜 일이든 즐거운 일이든 괴로운 일이든 간에 이를 공과 더불어 함께하지 않은 경우를 한 번도 본 적이 없다.” 하였다. 대곡은 곧 공이 살던 마을의 이름이다. 어머니께서 하신 이와 같은 말씀은 단지 사소한 일일 뿐이지만, 이를 미루어서 그 큰 것을 알 수 있었다.

그런데 지금 공의 손자 장직(章稙) 씨가 공의 행장(行狀)을 가지고 나를 찾아왔다. 그리고 이를 나에게 주면서 공의 묘지명을 부탁하며 말하기를,

“우리 집이 가문을 이루어 지내 온 것이 우리 고조부 때부터 시작되었습니다. 그런데 고조부께서 세상을 일찍 떠나시고 증조부 또한 일찍 돌아가시고 말았습니다만, 그래도 우리 집이 끊어지지 않고 이처럼 이어져 내려올 수 있었던 것은 오직 우리 할아버지의 덕택인 것입니다. 즉, 지금 자손들이 이처럼 먹고 입으면서 살고 있는 것이 모두 할아버지께서 주신 것이며, 글을 읽어 사람의 축에 들게 된 것도 모두 할아버지께서 주신 것입니다. 대저 어떤 분이 그 자손들에 대하여 공덕을 끼쳤다고 한다면 응당 그 자손들은 감히 이를 잊을 수가 없는 것이며, 사람들 또한 다들 이를 즐겨서 말하는 법입니다. 그런데 더구나 우리 할아버지를 어느 누구보다도 가장 잘 아시는 그대 같은 분의 경우이겠습니까.”

하였다. 나는 비록 이를 감당할 수가 없을 것이 두렵기는 하였으나, 그 정분으로 보아 도저히 사양할 수가 없었다.

공은 휘가 광신(廣臣)이고 자가 인재(隣哉)인데, 나중에 고쳐서 휘를 응호(應浩)라 하고 자를 양오(養吾)라고 하였다.

우리 한산 이씨(韓山李氏)는 가정(稼亭) 휘 곡(穀)과 목은(牧隱) 휘 색(穡)으로부터 비로소 세상에 드러나기 시작했는데, 그 뒤 소경왕(昭敬王 선조(宣祖)) 때에 이르러 휘 산해(山海)가 영의정을 지냈으며, 좌참찬 휘 경전(慶全)과 검열 휘 구(久)를 지나 다시 2대를 전하여 휘 운근(雲根)에 이르러서 현감의 벼슬을 지냈다. 그리고 현감공이 아들 다섯을 두었는데, 셋째가 득운(得運)으로 휘 용(容)을 낳았는바, 휘 용이 곧 공의 증조부가 되며, 조부는 휘가 수목(秀穆)인데 후사가 없어서 백씨 휘 수욱(秀郁)의 둘째 아들 휘 희명(羲溟)을 맞아다가 양자를 삼았는바, 이분이 곧 공의 아버지이다. 어머니는 청송 심씨(靑松沈氏)인데 심구(沈榘)의 딸이며 필선 심득원(沈得元)의 현손이다.

공은 정조 기미년(1799, 정조23) 3월 18일에 태어났다. 첫돌이 되기도 전에 아버지를 여의었는데, 차츰 자라면서 우리 증조부에게서 글을 배웠다. 그러다가 열네 살에 어머니의 상을 당하였는데, 이 때 연로하신 할머니가 항상 병으로 자리에 누워 계셨으며 집안이 원래 매우 가난한데다 구료(救療)하고 봉양할 만한 사촌들조차 없었다. 그래서 글읽기를 그만두고 힘써 농사를 지어 할머니를 봉양하였다. 그러다가 조금 생활에 여유가 생기자 그만 할머니께서 돌아가시고 말았다. 이에 공은 개연(慨然)히 벼슬길에 대한 미련을 버리고는 고향 마을에 집을 새로 지은 뒤에 매일같이 친척과 친구들을 불러서 술을 대접하며 함께 즐기었다. 그러다가 철종 계해년(1863, 철종14) 5월 21일에 세상을 떠났는데, 이 날 이 마을의 큰 샘에 갑자기 물이 말랐으므로 사람들이 이상한 일이라고 하였다. 처음에 덕산(德山)의 주천(注川)에 안장하였는데, 세 번을 옮긴 뒤에 다시 해미(海美)의 원곡(院谷) 갑좌(甲坐)의 언덕으로 이장(移葬)하였다.

공은 내행(內行)이 독실하여 할머니를 섬김에 있어 효애(孝愛)와 충양(忠養)을 다하였으며, 집이 가난하다 하여 감지(甘旨)를 거르는 일이 없었다. 언젠가 할머니가 속병이 나서 고기를 찾았으나 도저히 이를 구할 수가 없었다. 그래서 이웃에 사는 농부에게 소 한 마리를 우선 외상으로 달라고 부탁했는데, 이 농부는 본래 매우 인색한 자였으나 그 정성에 감복하여 한 마디에 곧장 승낙을 하였다. 그리하여 이를 잡아서 익혀 올리자 병이 곧장 나았던 것이다. 우리 증조부께서는 이 이야기를 들으시고 공을 불러서 말씀하시기를, “이것은 법으로 말한다면 허락할 바가 아니다. 그러나 이 또한 ‘허물을 보고 어짊을 알 수 있는 경우[觀過知仁]’라 할 만하다.” 하셨다. 처음에 공이 불려올 때에는 필시 꾸중을 들을 것이라고 생각하고 문 밖에 서서 호흡을 가다듬은 뒤에야 비로소 들어왔으나, 이처럼 허여(許與)함을 받고는 기분이 좋아서 물러갔다고 한다. 만년에 이 이야기를 자손들에게 들려 주곤 하였는데, 우리 증조부께서 평소에 가르치고 독책하심이 얼마나 엄격하셨으며, 그와 더불어 공께서 섬기신 바가 얼마나 조심스러웠던가 하는 것을 이 일을 통해서 모두 볼 수가 있다고 하겠다.

공은 그 선고(先考)의 얼굴을 보지 못한 것을 두고 죽을 때까지 지극한 통한으로 여겼으니, 기일(忌日)이 돌아오면 반드시 재계를 하고 소식(素食)을 하면서 슬피 사모하였다. 그리고 여러 선대(先代)의 분묘에 기어코 빗돌을 갖추어서 이를 표지하였으며, 위토(位土)를 사고 산지기를 두어서 봄과 가을로 정성껏 제사를 올렸다. 일찍이 의정공(議政公)의 묘표(墓表)로 세운 빗돌이 손상을 입어 깨진 적이 있었는데, 공은 힘을 다하여 이를 다시 세웠으며 이로 인해 일가(一家)들을 번거롭게 하지 않았다. 외가(外家)가 그만 중간에 후사가 끊어지고 말았으므로, 이를 위해 산소 아래에 밭은 사서 두고는 초목(樵牧)을 금하도록 하였다. 또 종형(從兄)이 사는 곳이 그 거리가 몇 리 정도 되었는데도 매일같이 찾아가서 진배(進拜)를 하였으며, 춥거나 더워도 이를 폐하는 일이 없었다. 그리고 색다른 음식이 있으면 반드시 나누어 보냈다. 그러다가 종형이 세상을 떠난 뒤에는 그 외로운 자녀들을 쓰다듬어 이끌어 주고 집안 일들을 대신 맡아서 처리하여 주었으므로 남들이 이간질하는 말을 하지 못했다.

자신이 일찍 아버지를 여의고 학업을 놓친 것을 언제나 한탄하였는데, 아이들이 조금 자라자 서둘러 옛 성현들의 책을 구하고 글방 선생을 모셔다가 아이들을 가르쳤다. 혹시라도 아이들이 게으름을 피우는 일이 있으면 곧장 회초리를 때리고 조금도 용서하지 않았으며, 어디에 어진 스승이나 벗이 있다는 소문을 들으면 반드시 아이들을 보내어 찾아가서 따라 배우게 하였다. 일찍이 이들에게 경계하여 말하기를, “너희들은 절대로 남들이 고아가 되어서 공부하지 않고 노는 데 대해 함부로 말들을 하지 말라. 이것은 곧 나의 다하지 못한 통한(痛恨)인 것이다.” 하였다.

공은 본래 술을 좋아하였다. 그러나 평소의 처신이 법도가 있어서 의관(衣冠)을 갖추지 않고는 내실에 드는 일이 없었으며, 궤안(几案)이나 살림살이들이 모두 정돈되고 가지런하여 항상 일정한 자리가 있었다. 타고난 자질이 꼿꼿하고 반듯하였으며, 기식(器識)이 있어서 남들과 말을 할 때는 옳고 그른 것을 가림이 매우 분명하였고, 일에 임해서는 조처하고 변통하는 것이 적절하였다. 그리하여 친척 간에 돈독하고 이웃 간에 서로 도우며 손님들을 접대함에 이르기까지 모두 그 마음을 기쁘게 하기에 적합하였다. 만약 집이 가난하여 늙은 부모를 봉양하지 못하는 자가 있으면 반드시 이를 도와 주었으며, 특히 자식을 가르치지 못하는 자에 대한 배려가 두터워서 자신의 집에 와서 지내면서 집안 아이들과 함께 글을 배우도록 하였고, 혼인이나 상사(喪事)를 당하여 이를 감내하지 못하는 자가 있으면 이들을 넉넉히 도와서 때를 놓치지 않도록 해 주었다. 이런 까닭에 멀고 가까움을 막론하고 어떤 급한 일이 있으면 사람들은 반드시 이를 공에게 알리곤 하였는데, 다들 한결같이 공을 좋아하여 충후(忠厚)한 군자(君子)라고 칭송하였으며, 또한 모두들 그 근엄(謹嚴)함을 존경하고 기탄(忌憚)하지 않는 자가 없었다.

배위(配位) 기계 유씨(杞溪兪氏)는 유봉주(兪鳳柱)의 딸로, 경안공(景安公) 유여림(兪汝霖)의 후손이다. 효성스럽고 조심성이 있어서 부덕(婦德)이 있다는 칭찬을 들었다. 공보다 3년이 앞선 5월 20일에 태어나서 공보다 9년이 늦은 9월 28일에 세상을 떠났는데, 공의 묘소에 부장(祔葬)하였다.

공은 2남 2녀를 두었는바, 장남 승두(承斗)는 생원이며, 다음은 승갑(承甲)이다. 맏딸은 홍풍주(洪豐周)에게 출가했고, 둘째는 진사 이봉진(李鳳鎭)에게 출가하였다.

승두는 맏아들이 돈직(敦稙)이고 다음 정직(政稙)은 참봉을 지냈으며, 다음은 민직(敏稙)과 효직(斅稙)이다. 딸 둘은 채완묵(蔡完默)과 유응준(兪應濬)에게 시집갔다. 측실(側室) 소생의 딸은 주사(主事) 조종률(趙鍾律)에게 시집갔다. 승갑의 아들은 창직(昌稙)과 장직(章稙)이다. 이봉진의 아들 원철(源喆)은 진사이다. 증손과 현손 이하는 다 기록하지 못한다.

아, 슬프다. 대저 사람이란 그 처지가 외롭고 가난하면서도 자신을 세울 수 있는 자는 드문 법이다. 그리고 꼿꼿한 자는 편벽(偏僻)되고 부드러운 자는 무능하기 마련이다. 그런데도 공은 마침내 분발하여 자신을 일으켜 세웠다. 그리하여 신중함과 두터움으로 자신을 신칙(申飭)하고 근면과 검약으로 생활을 넉넉하게 하였으며, 가르침이 자손들에게 행해지고 명예가 마을과 고장으로 퍼져 나가 마침내 우뚝하게 문호(門戶)를 세운 주인이 되었으니, 그 지닌 바의 확고한 포부와 투철한 재능이 남들보다 크게 뛰어나지 않고서야 이것이 어찌 가능할 수가 있었겠는가. 나라의 일을 도모하는 자의 경우에 있어서도 비록 어려운 때를 만났다고 하더라도 그에 상응하여 대처하는 도리로 말하건대 또한 이와 같을 뿐인 것이다. 그럼에도 불구하고 공이 그만 매몰되어 세상에 쓰이지 못하고 말았으니 애석한 일이라 하겠다. 지금 그 자손들이 번창하여 차츰 글과 행실로써 드러나는 자들이 있으니, 그렇다면 뿌리고도 아직 거두지 못하였던 씨앗의 끼쳐 남긴 바를 여기에서 징험할 수 있다고 하지 않겠는가.

다음과 같이 명(銘)한다.

자상하여 효성과 화목함을 갖추었으니 / 肫肫乎孝婣之備

그 행실의 아름다움이요 / 行之懿也

정연(井然)하여 제어하고 조절하는 법도가 있으니 / 井井乎制節之式

그 가정의 다스림일레라 / 家之治也

만일 이를 배워서 확충하였더라면 / 苟學而充之

장차 그 이른 바가 과연 어떠하였겠으며 / 將何如其至也

이를 미루어서 세상에 펼쳤더라면 / 推而展之

그 공효가 과연 어떠하였겠는가 / 亦何如其試也

후인들은 아직도 그 포부와 사업을 생각한다네 / 尙後人之念其志事也

학생(學生) 이공(李公)과 유인(孺人) 남씨(南氏)의 합장묘(合葬墓)에 대한 묘지명 서문을 곁들임

황려(黃驪 여주(驪州))의 이씨는 대대로 문학(文學)과 절행(節行)으로 세상에 이름이 났으며, 그 부인(婦人)들 중에도 또한 어진이들이 많아서 가끔 부덕(婦德)이 있다는 칭송을 듣는다. 이런 까닭에 나라 사람들이 벌열(閥閱) 있는 명가(名家)를 말할 때는 선뜻 이 집안을 먼저 손꼽는데, 학생(學生) 휘 이환(㶊煥)과 그 배위(配位) 유인 남씨로 말하면 바로 그런 분들 중의 하나이다.

공은 자가 정(正)인데,비조(鼻祖)는 경헌공(敬憲公) 휘 계손(繼孫)이다. 고조 휘 지유(志裕)는 현령을 지냈으며, 증조 휘 광진(光鎭)은 부사를 지냈고, 조부 휘 석()은 부사를 지냈으며, 아버지 휘 경휴(慶休)는 봉사를 지냈다. 어머니 진주 유씨(晉州柳氏)는 유명부(柳命傅)의 딸이며 사인(舍人) 유영(柳穎)의 손녀이다.

공은 태어날 때부터 기질이 준수하고 아름다웠으며 행실이 꼿꼿하고 방정(方正)하였다. 그리고 남들과 더불어 웃고 이야기할 때를 보면 왕왕 사기(辭氣)가 문사(文詞)에서 튕기어 나왔으니, 별로 애쓰고 힘들이지 않으면서도 천부적으로 얻은 바가 참으로 뛰어나서 남들이 쉽게 미칠 수 있는 바가 아니었다. 그런데도 끝내 나이와 지위를 얻지 못하여 그 재능과 포부를 보여 주지 못하고 말았으니, 슬픈 일이라 하겠다.

공은 숙종 신미년(1691, 숙종17) 4월 12일에 태어나서 병신년(1716, 숙종42) 2월 1일에 세상을 떠났으니, 득년(得年)이 스물여섯이었다. 탑동(塔洞) 건좌(乾坐)의 언덕에 안장하였다.

공이 죽음에 임박하여 시랑(侍郞) 남태경(南泰慶)에게 말하기를, “오래 살거나 일찍 죽거나 그것은 모두 천명(天命)이다. 그러니 내가 무엇을 섭섭해하겠는가. 그러나 다만 할머니와 두 어버이가 아직 살아 계신데 끝까지 봉양하지 못하고 가게 되니 그것이 가슴아픈 것이며, 두 자식이 아직 어린데 그 성립을 볼 수가 없겠으니 그것이 아쉬울 뿐이다.” 하였으니, 그 말에 참으로 슬픈 바가 있다 하겠다.

유인(孺人)은 관적(貫籍)이 의령(宜寧)인데, 첨지중추부사 남보명(南輔明)의 딸이고 감사 남치훈(南致薰)의 손녀이다. 어려서부터 총명하여 부모로부터 많은 사랑을 받았다. 시집을 온 뒤로는 시부모를 섬기고 지아비를 받듦에 그 덕에 어긋나는 바가 없었다. 공보다 1년 먼저 태어났으며, 스물일곱 살에 지아비를 잃고 몇 번이나 따라 죽으려고 하였으나 되지 않았다. 그러자 이윽고 울면서 말하기를, “시조모와 시부모가 살아 계시니 지금 내가 죽으면 누가 아침저녁으로 봉양을 하겠는가. 내 한 번 죽는 것이야 아깝지 않지만 차마 돌아가신 분께 거듭 슬픔을 끼칠 수는 없다.” 하고는, 마침내 일어나 나와서 시부모를 모셨는데 매우 지성스러웠다. 그리고 시부모를 섬기는 도리로써 시조모를 섬겼으며, 안으로 두 아들을 어루만져 기르되 사랑으로 잘 가르쳤다. 그리하여 지금까지도 마을 사람들은 ‘이씨 집안의 대가 끊어지지 않은 것은 남 유인(南孺人)의 힘이다.’라고 말들을 하는 것이다. 정묘년(1747, 영조23) 5월에 세상을 떠났는데 공의 묘소에 부장(祔葬)하였다.

공은 두 아들을 낳았는데 하나는 재덕(載德)이고 하나는 키우지 못했다. 재덕은 아들이 없어 원문 빠짐의 아들 시류(是鏐)를 취하여 양자로 삼았다. 서자(庶子)는 시류(是鏐)·시벽(是鐴)·시규(是鍨)·시둔(是鈍)이다. 증손과 현손 이하는 기록하지 않는다.

그런데 공의 5세손인 정언(正言) 명구(命九)가 행장(行狀)을 가지고 와서 보여 주면서 말하기를,

“우리 할아버지께서는 재주와 포부가 있었음에도 수명과 지위를 얻지 못하고 세상을 떠나셨으며, 또한 유인(孺人)께서는 아름다운 행실이 있어서 고장에서 이름이 났었습니다. 그런데도 지금 산소의 묘목(墓木)이 한 아름이나 자라도록 아직껏 여기에 명문(銘文)을 새겨서 모시지 못하였습니다. 그러니 부디 그대께서 어여삐 여기시고 이를 지어 주소서.”

하였다. 나는 글솜씨가 없다고 이를 사양하였으나 듣지 않았다. 그래서 다음과 같이 명(銘)한다.

자식으로서는 끝내 봉양하지 못하였고 / 子不克終養

부모로서는 끝내 가르쳐 이루지 못했으니 / 父弗克誨成

이것은 사람의 정리상 비통한 일이로다 / 此人理之所可傷

그러나 시부모 편히 모시려 죽기를 잊었고 / 然安厥親忘亡

자식들을 이끌어서 바른길로 인도했다네 / 迪厥嗣蹈方

이는 오로지 부인의 훌륭함 때문이었으니 / 惟夫人之良

그 부인의 훌륭함으로 해서 / 夫人之良

공의 덕이 이에 빛나도다 / 公德是彰

목재(木齋) 이 선생(李先生) 묘지명 서문을 곁들임

옥동(玉洞) 이서(李漵)와 성호(星湖) 이익(李瀷) 두 분 선생께서는 사도(斯道)를 자신의 소임으로 삼았었다. 그래서 당시 그 문하에 모여든 선비들이 빈빈(彬彬)하게 많이 있었는데, 여러 자질(子姪)들 중에서 그 경(經)과 예(禮)를 전수받아서 사과(四科)의 과목(科目)에 넉넉히 들 수 있는 자로 말한다면 곧 정산(貞山) 이병휴(李秉休) 선생이 그러한 분이다. 정산 선생에게 또 훌륭한 아들이 있어서 가학(家學)을 이어받았으니, 곧 목재 선생(木齋先生)으로서 휘가 삼환(森煥)이고 자가 자목(子木)인 분이 바로 그분이다.

선생은 영조 기유년(1729, 영조5) 6월 29일에 안산(安山)의 첨성리(瞻星里)에서 태어났다. 어릴 때부터 너무 여위고 병이 많았으므로 나이 열두 살이 되어서야 비로소 글을 배우기 시작하였다. 그러나 글을 배우기 시작하자 곧 스스로 과정(科程)을 세워서 밤낮으로 각고(刻苦)의 노력을 기울여 부지런히 하여 조금도 쉬지 않았다. 그래서 성호가 기뻐하면서 말하기를, “이 아이는 재주도 있고 포부도 있으니 아마도 성취할 것이다.” 하였다. 약관(弱冠)의 나이에 이르자 성망(聲望)이 대단하였고, 여러 번 국자시(國子試)에 합격하였다. 그러나 과거(科擧)는 본래 그의 뜻이 아니었다.

여흥 이씨(驪興李氏)는 옛날부터 현성(顯姓)이었는데, 조선에 들어와서는 경헌공(敬憲公) 계손(繼孫)이 관북 지방에 문교(文敎)를 일으켜서 사람들이 그를 옛날 한(漢) 나라 때의 촉(蜀)의 문옹(文翁)에다 비유하였다. 이로부터 5대를 전하여 소릉공(少陵公) 상의(尙毅)에 이르고, 다시 2대를 전하여 매산공(梅山公) 하진(夏鎭)에 이르렀는바, 이처럼 아량(雅量)과 청덕(淸德)을 지닌 자들이 줄줄이 이어 나와서 가문(家門)의 혁혁함이 당세에 비교할 만한 곳이 드물었다.

매산공이 아들 다섯을 두었는데, 섬계(剡溪)는 포의(布衣)의 몸으로 항언(抗言)을 하여 나라를 위해 목숨을 바쳤다. 그리고 옥동과 성호 두 분은 도학(道學)으로 존중을 받았으며, 나머지는 각각 문장과 행의(行誼)로써 세상에서 일컬어졌다. 그런데 특히 성호는 학자들의 존중을 받아서 사방의 선비들이 많이 귀부(歸附)하였다.

선생은 학문을 익히고 이것을 갈고 닦았다. 그리하여 그 사이에 무릇 은미(隱微)하고 오묘(奧妙)한 경전(經傳)의 뜻이나 번잡하고 간결한 예법의 의문(儀文)에 대하여 그 궁극의 지취(旨趣)를 끝까지 탐구하지 않음이 없었는데, 이로 인하여 성호가 더욱 선생을 사랑하게 되었으며, 그 왕래와 강학(講學)의 편의를 위해 별서(別墅)를 내어주고 거기서 거처하면서 공부하게 하였다.

그러나 선생이 중년(中年)이 되면서부터는 가문이 다시 전처럼 흥성(興盛)하지를 못한데다 초상(初喪)이 또한 거듭하여 닥쳐왔다. 선생의 본생고(本生考)는 죽파(竹坡)로 휘가 광휴(廣休)인데 실은 정산의 본생형(本生兄)이 되며, 그 배위(配位) 해주 정씨(海州鄭氏)는 진사 정덕녕(鄭德寧)의 딸이다. 그런데 선생이 죽파의 상을 당하여 겨우 상기를 마치자 정산의 원배(元配)인 양천 허씨(陽川許氏)가 죽었는데, 그 아들이 없었으므로 문중의 의논에 의하여 선생이 정산의 양자로 들어가서 그 상을 복상(服喪)하게 되었다. 그 뒤 또 본생가(本生家)에서 어머니와 형이 세상을 떠났으며 안으로는 아내마저 영결했다. 그리하여 선생은 그만 비쩍 말라 시들어서 늙기도 전에 벌써 머리가 허옇게 세고 말았다.

그런데도 선생은 여전히 의연(毅然)하게 가학(家學)을 부지(扶持)하면서 덕산(德山)의 장천(長川)에 은둔하여 어버이를 봉양하였다. 그러는 한편으로 학문을 강론하고 행실을 신칙(申飭)하여 학생들을 가르쳤고, 때로는 여가를 내어 꽃을 심고 대[竹]를 길러서 스스로의 흥취를 부치기도 하였으며, 가끔 뜻 맞는 친구들과 약조(約條)하여 산과 물을 찾아 노닐면서 유유자적(悠悠自適)하였다. 이렇게 한 지 40여 년이 지난 여든다섯의 나이에 이르러서 마침내 편안히 세상을 마치니, 이 때가 순조 계유년(1813, 순조13) 12월 12일이었다. 이듬해 윤2월에 장천(長川)의 당산(堂山) 감좌(坎坐) 언덕에 장사를 지냈다. 사림(士林)들이 의논하여 유현장(儒賢葬)으로 치르려고 하였으나 그 집에서 유언(遺言)이라 하여 이를 사양하였다.

섬계는 그 휘가 잠(潛)이고 정산은 휘가 병휴(秉休)인데, 곧 선생의 조부와 아버지가 된다. 원비(元妣) 허씨(許氏)는 진사 허규(許逵)의 딸이고, 계비(繼妣) 거창 신씨(居昌愼氏)는 신경덕(愼敬德)의 딸인데 익창부원군(益昌府院君) 신수근(愼守勤)의 후손이다.

배위(配位) 안동 권씨(安東權氏)는 필선(弼善) 권영(權穎)의 딸인데, 정미년(1727, 영조3) 10월 7일에 태어나서 갑신년(1764, 영조40) 4월 10일에 세상을 떠났다. 처음에 장천의 선영(先塋) 곁에 장사를 지냈는데 나중에 옮겨서 선생의 묘소 왼쪽에 부장(祔葬)하였다. 딸 하나를 두었는데 유명환(兪命煥)에게 시집갔다.

선생은 본생 중형(本生仲兄)의 아들 재상(載常)을 데려다 후사(後嗣)로 삼았다. 재상은 아들 넷을 두었는데 시광(是鑛)은 양자로 나가고 다음은 시홍(是鉷)·시흠(是欽)·시린(是鏻)이다. 시홍의 아들은 찬영(贊永)과 교영(敎永)인데, 교영은 시흠의 후사로 나갔다. 딸은 이유상(李儒翔)과 이재화(李在和)에게 각각 출가(出嫁)하였다. 시흠의 딸은 한석동(韓晳東)에게 출가했으며, 시린은 재종제 시경(是鏡)의 아들 치영(治永)을 들여서 양자로 삼았다. 이하는 기록하지 않는다.

처음에 선생의 어린 동생 명환(鳴煥)이 겨우 네 살일 때에 정산이 세상을 떠났는데, 임종에 즈음하여 정산이 그 동생을 가리키면서 선생을 돌아보고 말하기를, “잘 가르쳐서 성립시키도록 하라.” 하였다. 그러자 선생은 울면서 이 가르침을 받았으며, 동생을 어루만져서 이끌어 가르친 결과 마침내 진사가 되어서 이름이 났다. 그 뒤 10리 밖으로 분가를 한 뒤에는 신 부인(愼夫人)이 가끔 그를 찾아가서 묵곤 하였다. 그래서 선생이 찾아가서 문안을 드렸는데 갈 때는 반드시 음식물을 갖고 갔으며, 춥거나 덥거나 그치는 일이 없었는데 혹시 병이 심할 경우에는 아이를 대신 보내었다. 동생이 알 수 없는 병에 걸리자 선생이 널리 의서(醫書)를 탐구하여 손수 약을 지어 써서 조금 그 수명을 연명토록 하였다. 병이 더욱 심해져 신 부인이 걱정을 하면서 음식을 들지 않자 선생은 온 얼굴이 눈물범벅이 되어 식사를 들고 들어가서 간절히 잡수기를 권하였다. 이 때 선생의 나이가 81세였으며 어머니의 나이는 66세였다. 그러자 어머니 또한 울면서 억지로 밥을 들었다. 선생은 효성이 독실하여 봉양과 거상(居喪)에 한결같이 정성과 예의를 바쳤다. 그리고 언제나 제사 때가 되면 3일 간 소식(素食)하고 재계하였으며, 친히 제기(祭器)와 제수(祭需)를 살폈다. 늙어 병이 들어서 배궤(拜跪)를 감당할 수 없게 되자 여전히 관대(冠帶)를 갖추고 엎드린 채 제사가 끝나기를 기다렸다.

이 때 서양의 천주학(天主學)이란 것이 중국을 거쳐서 점차 우리 동토(東土)로 퍼져 들어왔다. 그러자 선생은 이를 걱정하면서 양학변(洋學辨)을 지어서 원근에 이를 전시(傳示)하였다. 언젠가 정조 임금이 채 문숙공(蔡文肅公 문숙은 채제공(蔡齊恭)의 시호임)에게 이르기를,

“듣건대 이(李) 아무개가 사학(邪學)을 물리치는 데 매우 진력(盡力)한다고 하니, 참으로 가상하다 하겠다. 호우(湖右)의 일도(一道)를 전적으로 그에게 맡겨서 백성들의 마음을 안정시키도록 했으면 한다.”

하였다. 이에 문숙공이 대답하기를,

“아무개가 사학을 물리치려 한 것은 진정 사실입니다만, 초야(草野)에 있는 사람이 어떻게 감히 한 도를 전적으로 감당할 수가 있겠습니까.”

하였다. 그 뒤에 사옥(邪獄)이 일어났을 때 연좌되어 죽은 자가 매우 많았으나, 선생이 살던 주위에서는 한 사람도 이를 범한 자가 없었다고 한다.

선생이 만년에 이르러서는 도제(徒弟)가 더욱 많아졌다. 그래서 평소에 늘 이들을 효도와 공경, 예의와 염치로 순순히 타이르고 달래어 이끌어 주었으며, 밤이 깊어서야 비로소 물러가기를 명하였다. 이런 까닭에 그의 문하에 있는 자들은 모두 행동거지(行動擧止)가 볼 만하였다. 그리고 글을 가르칠 때에는 반드시 먼저 글의 이치를 열어 보여서 스스로 이를 터득하도록 하였다. 그리고 만약 이를 깨치지 못하면 하루 종일 마주 앉아 있었으며, 마침내 깨치고 나면 다시 그 앞뒤의 말뜻을 따라서 거듭 이를 이끌어서 차근히 일러 주었다. 이 때문에 배우는 자들 가운데 배움이 정숙(精熟)하지 않은 자들이 없었으며, 한번 터득을 하고 나면 잊어버리는 일이 없었다. 이리하여 지금도 마을 서당(書堂)에서는 이른바 ‘장천(長川)의 구두(句讀)’라는 말이 전해 온다.

선생은 성품이 준정(峻整)하였다. 집안은 원래 가난하였으나 그럼에도 남의 어려움을 구제하기에 바빴으니, 혹시 가난하여 혼사나 장례를 치를 수 없는 자가 있으면 힘을 다해 건사하여 주었으며, 흉년이라도 들면 지성으로 백성들의 목숨을 걱정하였다. 밖에 출타할 일이 있을 때엔 늘 종이에 돈을 싸서 낭탁(囊槖)에 저축해 두었다가 각기 그 경우에 따라서 이를 구제하여 주었다. 일찍이 가난하여 의탁할 곳이 없는 어떤 족인(族人)이 돌림병에 걸린 자가 있었는데, 양식을 싸 들고 찾아가서 그를 도와 주면서 말하기를, “나는 본래 기혈(氣血)이 바삭바삭한 자라서 돌림병에 걸리지 않는다.” 하였다. 마을에서 나이가 많은 분이 있으면 반드시 예의를 차려서 우대하였으며, 해마다 묘제(墓祭)가 끝나면 조육(俎肉)을 나누어서 가까운 노인들에게 골고루 보내 주었다. 혹시 잔치 모임이 있을 때 손님 중에 늙은 어버이를 모시는 자가 있으면 그를 위해 직접 음식들을 싸 주면서 가져다 드리게 하였다. 공은 재물에 대하여 구차하지 않았다. 일찍이 밭을 팔게 되었는데, 이미 계약을 한 뒤에 다른 사람이 두 배의 값으로 사겠다고 하였으나 거절하였다.

아, 슬프다. 선생은 남달리 뛰어난 자질과 성실하고 도타운 포부를 가지고 태어났다. 그런데다 정산(貞山)이 올바른 방향으로 가르치고 성호(星湖) 또한 바른 법도로 교수하였으며, 그리하여 70년 동안을 끊임없이 글을 읽으면서 특별한 사정이 없으면 단 하루도 그친 적이 없었으니, 그 조예(造詣)한 바가 어떠하였을지를 가히 알 만하다 하겠다. 그래서 사람들은 선생이 세상에 쓰이지 못한 것을 애석하게 여기면서, 선생이 그만 가난과 근심 걱정으로 인해 곤액(困厄)을 면하지 못하여 끝내 이처럼 매몰되어 버리고 말았다고 여긴다. 그러나 이에 대해 군자는 말하기를, “그렇지 않다. 배움이란 참으로 자신을 위한 것일 뿐이다. 저들 공직에 올라서 화려한 벼슬을 하면서 세상에 높이 쓰이는 자로 말하면, 그들은 정작 이 배움의 길에 전념할 수가 없음을 늘 걱정하는 것이다. 그런데 선생으로 말하면 이와 같은 학문을 높이 쌓고 깊이 길러서 그 힘을 다하여 연찬(硏鑽)하고 궁구(窮究)하였으며, 드디어 당세의 사람들로부터 신복(信服)을 얻고 후생(後生)들로부터 경모(景慕)를 받게 되었으니, 반드시 그 자신이 궁벽한 시골 구석에 은둔하여 검약하게 지내면서 학문의 기반을 닦는 데 힘쓰지 않은 것은 아니지만, 그 빈천(貧賤)과 우척(憂戚) 또한 사실은 하늘이 선생을 옥성(玉成)시키기 위한 것이었다. 그런데도 이런 것을 두고 선생을 애석해한다면, 이 또한 지엽적인 걱정일 뿐이 아니겠는가.” 한다. 선생은 태어나면서부터 긴 눈썹이 나 있었으며 손바닥에는 ‘문(文)’이라는 무늬가 있어서 미수(眉叟) 허 선생(許先生)의 ‘장미악문(長眉握文)’의 상(相)과 서로 부합하였으므로, 스스로 그 호를 소미(少眉)라고 하였다. 선생이 지은 글로는 경해(經解)와 예설(禮說)이 있었는데 불행하게도 화재를 당하여 없어져 버렸으며, 시문(詩文) 약간 권이 집안에 보관되어 있다.

선생의 현손 종헌(鍾憲)이 선생의 묘소에 명(銘)을 써 달라고 나에게 부탁해 왔다. 그래서 내가 이를 승낙을 했었는데, 미처 이를 짓기도 전에 그만 종헌이 세상을 떠나고 말았다. 지금 그 아들 덕구(德九)가 다시 이를 청하여 왔다. 그래서 지금 생각이 나거니와, 우리 고숙조(高叔祖 종고조(從高祖))이신 방산공(方山公)이 당시 학문으로 사우(士友)들로부터 신망을 받았었는데, 특히 선생과의 교분이 두터웠었다. 그리고 선생이 일찍이 손자의 관례를 치를 때에는 우리 증조부에게 계빈(戒賓)을 부탁했었다. 증조부께서 비록 병으로 나가지는 못하셨지만, 그 복서(復書)가 매우 공손하여 제자의 예를 갖추었으니, 대저 두 가문의 오랜 정분으로 인해서 그러하였던 것이다. 그러므로 내가 지금 선생의 일을 사양한다는 것은 의리상으로 보아 감히 할 수 없는 일이며, 다만 재주가 없어서 선생의 유광(幽光)을 제대로 밝혀 드러내지 못할까 두려울 뿐이다.

다음과 같이 명(銘)한다.

선생이 교화한 곳이 / 先生之化

나라가 아니고 마을이었다네 / 不于邦而于鄕

선생이 계시던 세월이 / 先生之世

지금 백 년이 흘렀어라 / 今百星霜

그런데 그 마을을 살펴보니 / 而試觀其里

아래로 농부나 장사치에 이르기까지 / 下及農商

상사(喪事)에는 슬퍼할 줄 알고 / 喪知必戚

제사에는 공경할 줄을 아는구나 / 祭知敬將

면과 메가 정한 자리가 있고 / 麪糗有處

과일과 채소가 찬란히 줄을 이루어라 / 果菜粲行

이와 같이 하지 않는다면 / 謂不如是

귀신이 제사를 잡수지 않는다는구나 / 神不享嘗

이처럼 뒷사람들을 경복시킴은 / 敬伏後人

저 부귀로도 감당할 수가 없어라 / 富貴莫當

초가지붕에 흙담을 친 이 재실에 / 茅屋土垣

부르지 않아도 달려오는구나 / 不召走蹌

당우처럼 높다랗게 봉분을 쌓았으니 / 有封若堂

양지바른 산자락의 기슭이어라 / 在麓之陽

산에 자란 떡갈나무 상수리나무를 / 山有柞橡

서로 경계하여 상처 내지 말고자 / 相戒勿傷

참으로 그 유풍과 남긴 운치가 / 蓋其遺風餘韻

오랠수록 더더욱 다하지 않으리니 / 愈遠而靡央

누가 말했던가 사방 육칠십 리의 고장이 / 孰謂方六七十而後

군자를 기다려야 비로소 예약이 빛난다고 / 禮樂始竢君子以彰耶

실인(室人) 정부인(貞夫人) 채씨(蔡氏) 묘지명 서문을 곁들임

부인 채씨는 관적(貫籍)이 평강(平康)으로 문혜공(文惠公) 채유후(蔡裕後)의 후손이며, 형조 판서 채홍리(蔡弘履)와 첨지중추부사 채신영(蔡臣永)이 증조부와 조부가 된다. 아버지의 휘는 동석(東奭)이며, 어머니 전주 최씨(全州崔氏)는 문학 최승우(崔昇羽)의 딸이고, 전주 이씨(全州李氏)는 이재심(李在心)의 딸이다.

부인은 어머니 이씨가 철종 경술년(1850, 철종1) 1월 25일에 낳았으며, 무진년(1868, 고종5)에 나에게 시집을 왔다가 신축년(1901, 광무5) 10월 27일에 세상을 떠났는데, 남편이 경대부(卿大夫)의 반열(班列)에 오르게 됨에 따라 정부인(貞夫人)에 봉해졌다.

부인은 시부모를 섬김에 있어 그 뜻을 순응하여 따랐으며, 동서들과 지내는 데 다른 사람들로부터 아무런 간언(間言)이 없었다. 여러 백숙모들과 외당(外黨) 중에 과부가 되어서 같이 살게 된 자가 다섯 사람이나 되었는데, 그들로부터 모두 환심을 얻었다. 부인은 비복(婢僕)들을 꾸짖는 일이 없었으며 말소리가 문 밖을 나가지 않았다. 그러나 이처럼 받들어 모시면서 집안 살림을 꾸려 나가다 보니 겨우 중년에 접어들면서부터 벌써 과로가 겹쳐서 병이 잦았다. 그런데도 여전히 근로(勤勞)하여 조금도 나태함이 없었으니, 제사를 모시고 빈객(賓客)을 접대함에 있어 어느 것 하나 빠뜨리는 일이 없었다. 집이 매우 가난하여 먹고 입고 살아가는 형편이 실로 보통 사람으로서 감당할 수 없는 바가 있었으나, 대처함이 태연하였다. 그러다가 내가 밖에 나가 벼슬을 하게 되어 녹봉이 조금 넉넉해졌지만, 그럼에도 자신에 대한 각박한 대우는 전과 다름이 없었다.

내가 원래 성격이 거칠고 급해서 가끔 가당찮은 성질을 부리기도 하였으나, 부인은 역시 한 번도 자신을 변명한 적이 없었다. 그래서 내가 매양 그의 유약하고 졸렬한 것을 미흡하게 여겼는데, 지금에 와서 다시 생각해 보니 이것이 바로 부인의 장점이었던 것이다. 죽음에 임하여서는 나에게 빈렴(殯殮)과 장사를 사치스럽게 치르지 말 것을 부탁하였으며, 또 자식들을 돌아보고 말하기를 “너무 슬퍼하여 너희 아버지에게 걱정을 끼치는 일이 없도록 하라.” 하였다. 그런데 그 편안한 모습이 조금도 죽음을 슬퍼하는 빛이 없었다.

12월 10일에 예산(禮山)의 대지동(大枝洞) 한곡(閒谷)의 간좌(艮坐) 언덕에 임시로 장사를 지냈는데, 선영을 따른 것이다. 아들 하나를 두었는데 충구(忠求)이며, 충구는 1남 1녀를 두었는데 아직 모두 어리다.

다음과 같이 명(銘)한다.

우리 고조부모를 모신 곳이 / 我高王父母

여기서 지극히 가까우니 / 衣履孔邇

우선 이를 편안히 여기시게나 / 子姑安此

조카 한길(翰吉)의 상지(殤誌)

아, 슬프다. 이 곳은 우리 동생 통덕랑 이병규(李丙珪) 성일(聖一)의 유복자(遺腹子)인 한길을 묻은 무덤이다. 그 아비는 당저(當宁 금상(今上)) 정해년(1887, 고종24) 12월 10일에 요서(夭逝)하였는데, 그 다음 해의 1월 10일에 이 아이가 태어났던 것이다.

그런데 이 아이가 태어나서 몇 살쯤 되었을 때 이 백부(伯父)를 보고 묻기를, “우리 아버지는 어디에 계십니까?” 하였다. 이에 백부는 그만 울음이 솟구쳐서 말을 할 수가 없었다. 그러자 아이는 그것이 이상하였는지 다시는 이를 묻지 않았으며, 이로부터 입을 닫고는 백부 곁에서 다시 저의 아비에 관한 말을 하는 일이 없었으니, 혹시라도 이 백부의 마음을 상하게 하지나 않을까 저어해서 그랬던 것일 것이다. 그리고 언제나 아비의 기일(忌日)이 되면 마치 어른처럼 애통해하였으니, 본래 타고난 성품이었던 것이다.

이 아이가 다섯 살이 되어 이 백부를 따라 배워서 선계(先系)에 관한 것들을 암송하였는데 한 글자도 틀리지 않았다. 여덟 살에《효경(孝經)》에 통달하였으며, 어른들 옆에 있을 때면 온순하고 조심스러워서 장난치는 일이 없고 말과 웃음이 급작스러운 법이 없었다. 그런데 겨우 아홉 살이 되어 감기를 앓다가 그만 요절(夭折)하고 말았으니, 이것이 병신년(1896, 건양1) 3월 17일의 일이었다.

이 때 백부는 안동 관찰사(安東觀察使)로 나가 있어서 그 경내(境內)를 순행하고 있던 중이었는데, 상주군(尙州郡)에 들러서 이 소식을 듣게 되었다. 아, 슬프다. 아이가 태어났으니, 그의 아비가 죽었다고 하더라도 그것은 죽지 않은 것과 마찬가지였다. 그러나 지금은 아이가 죽고 말았으니, 이제는 그 아비 또한 마침내 죽고 말았구나.

아이는 태어나서 아비의 얼굴을 알지 못하였으며, 어리기 때문에 또한 아비의 무덤도 알 수 없었다. 그래서 아이는 늘 이것을 한스러워하였던 것이다. 이를 어찌 차마 잊을 수 있단 말인가, 이를 어찌 차마 잊을 수 있단 말인가. 그래서 편지를 써서 집에 보내어 아이를 아비의 무덤 곁에 묻어 주도록 당부하였다. 그리하여 저들 부자간에 서로 만나서 위로를 주고 받을 수 있도록 한 것이다. 이 아이 아비의 무덤은 공주(公州)의 동해동(東海洞)에 있다.

아이의 어머니는 양천 허씨(陽川許氏)인데, 참봉 허헌(許憲)의 딸이며 미수 선생(眉叟先生)의 후손이다. 아이의 할아버지는 동부 도사(東部都事)를 지낸 휘 호직(浩稙)이고, 증조할아버지는 병조 참판을 지낸 휘 종병(宗秉)이며, 지금 이처럼 울면서 그 무덤에 지문(誌文)을 쓰고 있는 자는 바로 아이의 백부(伯父)인데, 백부란 곧 전에 좌부승지를 지낸 이남규(李南珪) 원팔(元八)이다.

저 무덤의 흙이야 때가 되면 무너질 것이고 거기에 세우는 빗돌 또한 때가 되면 낡아 격지가 일 것이지만, 정작 나의 이 글은 이 아이의 일을 오래도록 전할 수 있을는지 모르겠다. 아, 비통하구나.

종조(從祖) 통덕랑공(通德郞公) 묘지명 서문을 곁들임

불초한 내가 언젠가 선군(先君)을 모시고 식사를 할 때의 일이다. 이 때 선군께서 척연(戚然)히 슬퍼하시면서 말씀하시기를, “내가 복을 타지 못하고 태어나 부모의 품을 면하기도 전에 그만 어머니께서 세상을 떠나시고 말았다. 그래서 내가 중모(仲母) 정 숙인(鄭淑人)의 젖을 먹고 자라게 되었으므로 어린 시절 일 년 동안을 바깥에서 지내게 되었던 것이다. 그런데 이 때 아버지께서 공무(公務)로 집에 계시지 않았으므로, 사실 계부(季父)께서 나를 길러서 가르치셨다. 내가 혹시 글을 읽어 터득함이 있으면 계부께서 기뻐서 칭찬을 하였으며, 내가 공부를 게을리하고 장난질을 하면 거듭거듭 비유를 들어 순순히 타이르셨으되 결코 무섭게 성을 내시는 일이 없었으므로 나는 그 엄함을 알지 못하였다. 어디를 나가시면 금방 따라 나섰는데, 역시 돌아보고 웃으시면서 이를 금하지 않았다. 내가 언젠가 아이들과 함께 놀면서 나무에 올라가 과일을 따 먹고 있었는데 이를 보신 계부께서는 못 본 척하고 지나치셨다가 내가 내려온 뒤에 조용히 불러서 꾸짖기를, ‘어떻게 부모님이 물려주신 몸을 가지고 그처럼 위험한 데를 올라간단 말이냐. 방금 내가 급히 너를 부르지 않은 것은 혹시라도 네가 놀라서 떨어질까 염려해서였다.’ 하셨다. 이처럼 모든 좌와(坐臥)와 기거(起居) 등 일상의 모든 행동에 대하여 그것이 적절하지 않을까 걱정을 하셨으며 또 절도에 맞지 않을까 걱정하셨다. 그리하여 무엇이든 자세히 살펴보시고 조심하도록 하였다. 넘어지면 붙들어 일으켜 만져 주시고 잠이 들면 안아다가 이불을 덮어 주셨다. 더욱이 음식에 마음을 써서, 밥이나 국은 그 그릇을 만져 보고 식었는지의 여부를 확인하였으며, 상한 고기나 생선의 가시 등은 반드시 젓가락으로 가려 주셨다. 또 틈틈이《소학(小學)》에 인용된 여러 글들 가운데 음식의 예절에 관하여 밝힌 것들을 두서너 구절씩 외워 그 뜻을 풀어서 일러 주셨는데, 매 끼니 때마다 그렇게 하지 않으신 적이 없었다. 그래서 내가 지금도 끼니 때가 되면 항상 계부님을 생각하는 것이다. 아, 슬프구나. 내가 어찌 계부님을 잊을 수가 있겠는가. 내가 죽음에서 살아난 것도 오직 계부님의 덕택이며, 어린 것을 깨우쳐 주신 것도 또한 계부님의 덕택이다. 그러니 어찌 계부님을 잊을 수가 있겠는가.” 하셨는데, 말씀을 마치자 두 뺨에 눈물이 마구 흘러내렸다.

또 말씀하기를, “하늘의 이치란 참 알 수가 없다. 이처럼 효우(孝友)하고 자량(慈良)하신 계부님이시니만큼 당연히 복록(福祿)과 경사(慶事)를 누렸어야 할 것이다. 그런데도 그만 수명과 지위를 누리지 못하시고, 게다가 그 하나인 아들마저 자식이 없이 요절하고 말았다. 그러니 내가 이를 말하지 않으면 뒷사람들이 어떻게 이런 사실을 알 수가 있겠느냐. 내가 일찍이 이에 대한 사행(事行)을 갖추고 이를 새겨 그 묘소에 묻으려 하였는데, 아직까지도 하지 못하고 있다. 그러니 너는 부디 이를 잊지 말아야 한다.” 하셨다. 그리고는 평소에 듣고 보신 것들을 대략 열거하여 일러 주셨다. 그러면서 또 묵묵히 무엇을 생각하시면서도 잘 생각이 안 나시는 듯한 모습을 하셨는데, 이 불초한 나는 감히 자세한 것을 여쭙지 못하였다. 그리고 또 지금 그 명하신 것을 그대로 하지도 못하였다.

이러구러 몇 년이 지나서 선군께서 그만 나를 버리고 돌아가셨는데, 그로부터 벌써 16년의 세월이 흘렀다. 지금 내가 병이 났다가 잠깐 기운이 돌아오자 갑자기 두려운 생각이 들어서 스스로 말하기를, “아, 선군께서 명하신 종조부님의 산소에 묘명(墓銘)을 새겨 묻는 일을 어찌 더 늦출 수가 있겠는가.” 하였다. 그리고 나서 선군께서 당시에 열거하여 일러 주시던 말씀을 생각해 보니 이미 그 열에 여섯 일곱은 잊어버리고 말았다. 이것은 오로지 이 불초(不肖)한 자의 죄일 따름이다. 그래서 마침내 선군께서 말씀해 주신 것과 함께 이 불초한 자가 사사로이 듣고 본 것들을 가지고 이에 서문을 쓰고 명(銘)을 짓는다. 다음과 같이 서문을 쓴다.

공은 휘가 공병(公秉)이고 자는 의칙(懿則)인데, 성균관 진사 증(贈) 이조 참판 휘 광교(廣敎)의 아들이다.

한산 이씨(韓山李氏)는 가정(稼亭) 문효공(文孝公) 휘 곡(穀)과 목은(牧隱) 문정공(文靖公) 휘 색(穡)으로부터 비로소 크게 드러나기 시작하였다. 그리고 조선에 들어와서는 휘 종선(種善)이 지중추부사를 지냈는데 시호가 양경(良景)이고, 휘 계전(季甸)이 영중추부사를 지냈는데 시호가 문열(文烈)이며, 휘 우(堣)는 이조 참의를 지냈다. 그리고 봉화 현감(奉化縣監) 휘 장윤(長潤)과 수원 판관(水原判官) 휘 치(穉)를 지나서 휘 지번(之蕃)에 이르러서 내자시 정(內資寺正)을 지냈으며, 휘 산해(山海)는 영의정을 지내고, 휘 경전(慶全)은 좌참찬을 지내고, 휘 구(久)는 예문관 검열을 지냈는데, 공에게는 모두 8대 이상이 된다. 그리고 성균관 진사 휘 상빈(尙賓), 의령 현감(宜寧縣監) 휘 운근(雲根), 병조 정랑 휘 덕운(德運)에 전해졌으며, 이분이 휘 성(宬)을 낳아서 지극한 행실과 은밀한 덕이 있었으나 세상에 드러나지 못하였는데 이조 참판에 추증되었으니, 공은 곧 그 현손이 된다. 증조는 휘가 수일(秀逸)인데 동부승지이며, 조부는 휘가 우명(宇溟)으로 성균관 생원을 하고 이조 참의에 추증되었다.

진사공의 초취(初娶)는 청송 심씨(靑松沈氏)인데 정언 심박(沈璞)의 딸이고, 재취 한양 조씨(漢陽趙氏)는 조채(趙採)의 딸이며, 삼취 창녕 성씨(昌寧成氏)는 성화진(成華鎭)의 딸인데 아들 셋을 낳았는바, 맏이는 병조 참판 휘 종병(宗秉)이고, 둘째는 천안 군수(天安郡守) 휘 승정(承正)이며, 막내가 바로 공이다.

공은 병인년(1806, 순조6) 12월 14일에 태어나서 계축년(1853, 철종4) 5월 15일에 세상을 떠나셨으니, 향년이 48세이다. 처음에 예산(禮山)의 대지동(大枝洞) 한곡(閒谷)의 선영(先塋)에 안장하였다가, 나중에 갈촌(葛村) 남쪽 정좌(丁坐)의 언덕으로 옮겼는데, 구묘(舊墓)와의 거리가 몇 리도 되지 않는다.

공은 어릴 때부터 지극한 성품이 있어서 어버이 곁을 떠나지 않았다. 진사공이 본래 준엄(峻嚴)해서 집안 사람들에게 조금이라도 잘못이 있으면 곧장 제재하여 용서하는 바가 없었다. 그런데도 공은 이를 공손하게 받들어 따라서 그 언동(言動)이 단 한 가지도 그 뜻에 합치되지 않은 것이 없었다. 이 때문에 진사공은 공을 무던히도 사랑하여 일찍이 한 번도 꾸짖은 적이 없었다. 두 분 형과 더불어 우애가 독실하여 언제나 화기애애하였으며, 혹시 꾸짖는 일이라도 있으면 다소곳이 머리를 숙이고 아무런 변명도 하지 않았다. 직지사(直指使 암행어사(暗行御史))가 언젠가 참판공의 행실이 훌륭하다는 말을 듣고는 우리 집 서쪽에 있는 참대밭에 몸을 숨기고 있다가 밤중에 발소리를 죽인 채 문 밖에 이르러서 훔쳐보기를 사흘 밤을 하였다. 그리하여 실제 행동이 전에 듣던 소문과 어긋나지 않음을 확인하고는 드디어 효우(孝友)와 시례(詩禮)로써 조정에 천거하였다. 그리고 사사로이 사람들에게 말하기를, “형제 세 사람이 모두 글을 읽고 도(道)를 강론하는 것 외에는 아무런 다른 일이 없었으며 또한 다른 말도 없었다. 그 형만이 홀로 어진 것이 아니라 두 동생들도 모두 어질도다.” 하였다. 참판공이 밖에 나가 벼슬할 때에 공이 대신 집안 일을 건사하였는데, 매우 급하여 부득이한 경우가 아니면 아무리 작은 일이라도 감히 마음대로 하는 법이 없었으며, 반드시 편지로 고하여 명을 받은 뒤에 이를 시행하였다.

종족(宗族) 간에 화목하였으며, 후진들을 가르쳐 인도함에 있어서는 그 지혜롭고 어리석음을 막론하고 모두 맡기는 과업(課業)에 일정한 과정(課程)이 있었다. 그리고 누가 상사(喪事)를 당하면 비록 그자가 소원(疏遠)하거나 비천(卑賤)한 경우라고 하더라도 반드시 이를 찾아가서 문상(問喪)을 하였다. 친구나 손님들을 대함에 서로 화협(和協)하였으나 무람없지는 않았으며, 입으로 남들의 잘못을 말하는 법이 없었다. 노복(奴僕)들이 조심성이 없는 경우가 있으면 따뜻이 타일러서 스스로 뉘우쳐 고치게 할 뿐 갑자기 이를 성색(聲色)에 나타내는 일이 없었다. 그런데 공이 세상을 떠나시던 날이 마침 고을의 장날이었다. 이 날 장에 가던 사람들이 소식을 듣고는 서로 길에서 탄식하면서 말하기를, “좋은 사람이 그만 세상을 떠났구나.” 하였으니, 공이 사람들을 깊이 감화시킨 바가 대개 이와 같았던 것이다.

내가 일찍이 행랑채에 바짝 다붙어 있는 마당의 나무를 베어 버리려고 했을 때 선비(先妣)께서 이를 말리시면서 말씀하기를, “베지 말라. 이 나무는 작은시아버님께서 심으신 것이다.” 하였다. 이어서 말씀하기를, 공은 조상을 모시는 일에 정성스러워서 동산의 과수(果樹)는 대부분 손수 심으신 것들이며, 그 과일이 익을 때를 기다려서는 반드시 이를 손수 따서 갈무리하곤 하였다고 하셨다.

또 말씀하기를, “너희 집안은 매우 가난하였다. 그래서 조석의 끼니를 겨우 진사공에게만 올리고, 공의 형제분들에게는 모두 밥주발이 빈 것들이었다. 그런데도 오히려 뚜껑을 덮어서 상에 놓아 두고는 진사공이 이를 보고 다들 밥이 있다고 안심하시도록 하였다. 그리하여 진사공이 식사가 끝나면 두 분 형이 물러가시면서 공에게 그 대궁을 먹으라고 했는데, 공은 이를 먹으려 하지 않으면서 반드시 함께 먹어야 한다고 사양하였다. 이 때문에 결국 대궁이 그대로 남곤 하였다.” 하셨다.

집안에 보관해 오는 옛 달력들이 자꾸만 쌓여서 매우 많아졌는데, 그것은 모두 선세(先世)의 일들을 기록한 일록(日錄)들이었다. 그 중에는 공이 기록한 것들이 있었으니, 그것은 모두 조야(朝野)의 사서(史書)들 중에 여기저기 보이는 조상의 유사(遺事)들을 일일이 뽑아서 적은 것들이었다. 그리고 그 내용이 두 분 형님에 관련되는 것이면 아무리 한만(閒漫)한 것이라도 일일이 기록하고 빠뜨린 것이 없었으며, 두 분 형수(兄嫂)에 대해서도 역시 그렇게 하였는바, 돌아가시기 열흘이 채 안 되는 무렵이 되어서야 비로소 이 일을 중지하였다. 이것을 보더라도 그 효우(孝友)가 곧 천성에 근원하였으며, 그 정력이 또한 남들보다 탁월하였음을 알 만하다 하겠다.

배위(配位) 청주 한씨(淸州韓氏)는 한영하(韓永夏)의 딸이다. 단정하고 성실하여 부인의 법도가 있었으며, 며느리로서 유순하고 동기로서 화목하고 어머니로서 자애로워 사랑이 모든 자녀들에게 미쳤다. 그리고 공의 내행(內行)도 이로부터 도움을 받은 바가 많다고 한다. 기사년(1809, 순조9) 11월 29일에 태어나서 신미년(1871, 고종8) 7월 27일에 세상을 떠나니 수가 63세였다. 공의 묘소에 부장(祔葬)하였다.

아들 재순(在順)은 모습이 깨끗하고 정신이 빼어나 글재주가 있었는데, 불행하게도 스물의 나이에 죽고 말았다. 그래서 종형인 부정(副正) 현직(顯稙)의 아들 상규(庠珪)를 취해서 양자를 삼았다. 부정은 군수공(郡守公)의 아들이다. 상규는 2남 3녀를 두었다. 아들 맏이는 영구(寧求)이며, 다음은 아직 관례(冠禮)를 치르지 않았는데 내 동생 병규(丙珪)의 양자가 되었다. 딸 맏이는 정호석(鄭鎬晳)에게 출가했으며 나머지는 어리다. 영구의 아들 하나도 역시 어리다.

아, 슬프다. 선군(先君)께서 이 불초(不肖)에게 말씀하실 때에, 특히 그 받으신 바 은애(恩愛)를 들어서 여러 번 말씀하셨는데, 아마도 이에 대한 보답을 하지 못하신 것이 아쉬워서 이를 표양(表揚)하고자 하셨던 것 같다. 대저 공이 형의 아들을 마치 자식처럼 대한 것으로 말하면, 그것은 어머니가 없음을 가엾게 여겨서 그처럼 특별히 사랑하였을 것이니, 그것은 응당 당연히 그리 해야 할 일이었다 하겠다. 또 선군(先君)의 처지로 말한다면 제부(諸父 여러 백숙부)에게 어떤 훌륭한 점이 있을 경우 이를 일컫는 것은 그 역시 당연한 직분인 것이다. 어찌 단지 자신을 사랑하였기 때문에 그것이 고마워서 보답한 것이라고만 말할 수 있겠는가.

대저 도의(道義)가 피폐하고 질박함이 사라진 이후로 인의(仁義)의 가르침이 그만 세상에 밝혀지지 못하게 되었다. 그래서 위로부터 베풂을 받게 되는 아랫사람들은 마음에 생각하기를, “이것은 다만 그들이 응당 해야 할 일을 한 것일 뿐인 것이며, 특별히 나를 생각해서 하는 것은 아닌 것이다.” 한다. 이 때문에 섬기는 자들이 섬기는 도리를 다하지 못하게 되는 것이다. 위에 있는 자들은 가끔 이해 관계를 따져 사랑을 베풀고 당연히 해야 할 바에 대해서는 정작 나태하게 된다. 그리하여 이것이 그만 익숙해져서 마침내 저 하늘이 정한 윤리 질서마저 민멸되어서 순조롭지 않으니, 만약 지금 성인(聖人)이 계신다고 한다면 이와 같은 세상을 염려하는 걱정이 과연 어떠하겠는가. 생각건대 베푸는 자들은 그러한 정성에다 자신들의 사적인 계산을 끼워 넣지 않고, 이를 받는 자들 또한 자신만이 그러한 혜택을 받은 것으로 여겨서 이에 대해 보답할 것을 생각한다면, 이야말로 옳은 일이라 할 것이다.《시경(詩經)》육아(蓼莪)의 시에 말하기를, “그 은덕을 갚고자 한다면 저 하늘처럼 끝이 없을 것이다.[欲報之德 昊天罔極]” 하였다. 자식이 그 부모에 대해서마저 오히려 이와 같이 말하였거늘, 하물며 아무리 가까운 살붙이라고 하더라도 그 어버이에 비한다면 아무래도 차이가 없을 수 없는 제부(諸父)로서 어버이 노릇을 한 경우이겠는가. 이 점이 바로 선군(先君)께서 그처럼 한결같이 잊지 못해하시던 까닭이며, 내가 이에 대해 더욱 정중해지지 않을 수가 없는 것이다.

다음과 같이 명(銘)한다.

제오륜은 양심을 속였건만/ 第五倫之矯也

그래도 세상 사람들은 그를 훌륭하다 하고 / 而世以爲賢

등백도는 차마 못 할 일 하였건만/ 鄧伯道之忍也

그래도 사람들은 모두다 그를 가엾게 여기네 / 而人莫不憐

대개 사람들이 그 조카에 대하여 / 蓋人於兄弟之子

독실하지 못한 자는 많고 독실한 자는 드물기에 / 不能篤者多而能篤者少

잘한 일을 기리고 지나친 점을 꾸짖지 않는 것이라오 / 故與其能而不責之其偏也

공은 특별하고 이상한 행동이 있는 것도 아니요 당연히 할 일을 다했을 뿐이지만 / 若公則無奇特詭異之行惟盡其所當然

또 사람들이 능히 할 수 있는 일도 아니었네 / 而又非夫人所能然

그러니 족히 인륜을 도타이 하는 법도가 되지 않겠으며 / 其無足爲敦倫之軌

저 완악한 자를 경계하는 비결이 되지 않겠는가 / 而警頑之詮耶

선인께서 명이 있으셨으매 / 先人有命

소자가 이에 기술하는 바라네 / 小子述焉

오세숙조(五世叔祖) 동중추공(同中樞公) 묘지명 서문을 곁들임

우리 선조 참찬공(參贊公)에게 여러 아들들이 있었는데, 그 중에 둘째가 검열 구(久)이다. 그 뒤 진사 상빈(尙賓), 현감 운근(雲根), 정랑 덕운(德運)과 증 참판 성(宬)을 거치면서 대대로 그 덕과 아름다움을 이어받아서 세상에 드러나기도 하고 시골에 은둔하기도 하였다. 그러나 모두 그 수(壽)를 누리지 못하였으니, 이것은 대저 저 하늘의 베풀어 보답함이 아직도 정해지지 않았기 때문이었던 것이다.

그런데 참판공의 맏아들 수일(秀逸)과 막내아들 수발(秀發)에 이르러서 비로소 모두 그 수를 오래 누린 것으로 세상에 이름이 났으니, 맏아들은 곧 우리 5대조이신 승지공(承旨公)이며, 공은 바로 그 계씨(季氏)가 된다. 승지공은 공보다 20년을 먼저 태어나서 공과 더불어 55년을 함께 사셨으며, 공은 또 승지공보다도 37년을 더 사시다가 돌아가셨다. 따라서 이들 두 분 형제께서 세상에 사신 기간이 무려 일곱 왕조를 거쳤으며, 425년이나 되는 나라의 역년(歷年) 가운데 4분의 1을 차지하고도 남는 것이었다. 그러니 함께 사신 기간을 겹쳐서 계산하지 않는다고 하더라도 역시 대단한 기간인 것이다.

공이 젊어서 태학(太學)에 들어갔었는데 이 때 당시의 여러 명승(名勝 명망과 재능이 있는 인물)들로부터 추중(推重)을 받게 되었다. 그러나 공은 곧 그 곳을 사절하고 돌아와 담박하게 지내면서 화려한 출세에 대한 생각을 하지 않았다. 그리고 가정을 위한 생업의 문제에 있어서도 이를 마음에 두는 일이 없었으며, 서사(書史)만을 즐겨 읽었다. 더욱이 이름 있는 산수(山水)를 찾아서 놀기를 좋아하였으니, 일찍이 동쪽으로 풍악(楓嶽)에 들어가서 비로봉(毘盧峯)의 절정을 정복한 뒤에 내쳐 망망한 동해 바다에 이르러 해와 달이 뜨는 광경을 관찰하였으며, 또 북쪽으로 철령(鐵嶺)을 넘어 옛날 숙신씨(肅愼氏)의 도읍지를 찾아보고, 다시 서쪽으로 패강(浿江)을 건너서 묘향산(妙香山)과 비류강(沸流江)의 승경(勝景)을 탐험한 뒤에 남쪽으로 부산(釜山)에 이르러서 고성(故城)에 올라 칠치(漆齒 일본)의 소굴을 굽어보았다. 그 밖에도 귀담(龜潭), 도담(島潭), 삼일포(三日浦), 총석정(叢石亭) 등 무릇 나라 안의 볼 만한 경치는 발로 밟아보고 눈으로 구경하지 않은 곳이 없었으며, 이르는 곳마다 제영(題詠)을 남겼으되 또한 시구를 너무 깊이 찾아들어서 지나치게 가열(苛烈)함을 능사(能事)로 삼지 않았으니, 대경(對境)을 인하여 정감(情感)을 읊음으로써 그 표현이 평담(平淡)하여 여미(餘味)가 있었다.

내가 장로(長老)분들로부터 들은 바에 의하면, 공이 일찍이 등불 밑에서 글을 읽고 계신 우리 할아버지를 보시고는 기뻐서 웃으면서 말씀하기를, “그 머리가 둥글고 소리가 맑은 것을 보니 아마도 수를 누리고 귀하게 될 것이다.” 하였다 한다. 그런데 과연 그 뒤에 그와 같이 되었으므로 사람들은 그의 뛰어난 인물의 감식(鑑識)에 탄복하였다고 한다. 그러니 공의 기상이 너그럽고 화평하여 낙천적이었음을 가히 상상할 수 있다 하겠다.

공은 자가 계화(季和)이고 별자(別字)가 지산(芝山)인데, 한산인(韓山人)이다. 상대(上代)에 문효공(文孝公) 휘 곡(穀)과 문정공(文靖公) 휘 색(穡)이 고려(高麗)에서 현달(顯達)하였으며, 조선(朝鮮)에 들어와서는 소경왕(昭敬王 선조(宣祖)) 때에 영의정을 지낸 휘 산해(山海)가 있었는데 공은 그 7대손이 된다. 6대조는 곧 참찬공 휘 경전(慶全)이다. 두 분의 어머니가 계셨으니, 평강 채씨(平康蔡氏)는 좌윤을 지낸 채성윤(蔡成胤)의 딸이고 순창 조씨(淳昌趙氏)는 조우한(趙宇翰)의 딸인데, 공은 조씨의 소생이다. 11월 20일이 그 생신날이다.

참판공이 돌아가셨을 때 공은 나이가 겨우 열두 살이었는데, 예법을 지켜서 이를 실천하는 것이 마치 어른과 같았다. 형을 섬김에 있어서는 엄하면서도 사랑이 있었으며, 무엇이든 가르치고 이끌어 주는 바가 있으면 이를 가슴에 패복(佩服)하여 어기는 일이 없었다. 22세에 진사 시험에 합격했으며, 갑술년(1814, 순조14)에 수계(壽階)로 통정대부에 오르고 첨지중추부사가 되었다가 병자년(1816, 순조16)에 가선대부에 승진하여 동지중추부사에 제수되었다. 나라의 풍습이 과거(科擧)를 중시하여 등과(登科)한 지 61년이 되도록 죽지 않고 살아 있는 자에게는 이른바 ‘회방 노인(回榜老人)’이라 하여 마치 처음 과거에 합격했을 때처럼 거듭 그 성명(姓名)을 방목(榜目)으로 선포하고는 그 품질(品秩)을 승진시켜서 노인에 대한 우대의 예를 보여 주었는데, 이 해가 바로 공이 진사시의 회방(回榜)이 되는 해였다. 그래서 규례에 따라 은총을 입어서 3대에 걸쳐서 추증을 받았던 것이다.

그리고 8월 17일에 돌아가시니 예산(禮山) 대지동(大枝洞) 마산(馬山)의 경좌(庚坐) 언덕에 안장하였다.

대저 논하건대, 산중(山中)이나 강촌(江村)에 사는 사람들이 가끔 지치를 씹고 노을을 마시며 맑은 공기를 숨쉬고 도인(導引) 체조를 하여 백 세의 수를 누리고 심지어 수백 세를 살기도 한다고 한다. 그러나 이처럼 조화(造化)의 기틀을 훔쳐서 자신의 이익으로 삼는 일은 군자로서는 할 수가 없는 것이다. 그런데 공으로 말하면 본래 받은 기운이 완전하고 두터운데다 또한 화정(和靜)으로 기른 결과, 안으로는 시기하고 탐하는 마음이 없어서 진기(眞氣)를 흔들어 혼란시키는 일이 없었으며, 밖으로는 유상(遊賞)의 즐거움을 만끽하여 심신(心身)을 편안하고 쾌적하도록 하였다. 그러니 이것이야말로 법도에 비춰 보더라도 그 수를 누리는 것이 당연한 일이라 하겠다. 또 저 승지공으로 말하면 세상 사람들이 다들 그 인품이 봄날의 햇살처럼 따뜻하고 겨울의 눈처럼 깨끗하다고 하였다. 그런데 이 따뜻함이란 어진 것에 가까운 것이며 깨끗하면 욕심이 적은 법이니, 이처럼 어질고 욕심이 적으면서도 그 수를 얻어 누리지 못하는 경우는 없다.

공으로 말하면 평소에 형제간에 서로 흡족하게 즐기는 과정에서 이러한 바에 흥건히 무젖고 그 훈기에 쐰 것들이 여타 사람들에게 비할 수 있는 바가 아닐 것이다. 따라서 하늘이 이에 대하여 보답하여 베푸는 것은 당연한 이치이며, 길이 장수(長壽)를 누리도록 하는 것도 당연한 일이요 아무것도 이상할 것이 없는 것이다.

배위(配位) 안동 권씨(安東權氏)는 권숙징(權淑徵)의 딸이며 탄옹(炭翁) 권시(權諰)의 현손이다. 명문 집안에서 나고 자라서 정숙(貞淑)하고 안존(安存)하여 여사(女士)로서의 범절(凡節)을 구비하였다. 집이 가난하였으나 있고 없음을 가지고 공을 번거롭게 하는 일이 없었으므로, 공의 한적(閒適)한 이양(頤養)은 그 내조의 힘이 크다고들 하였다.

공은 두 아들을 두었는데, 맏이는 하명(夏溟)이고, 다음 안명(晏溟)은 양자로 나갔으며, 딸은 윤관(尹綰)에게 시집갔다. 하명은 아들이 없어서 족자(族子) 응청(應淸)을 양자로 들였으며, 안명 또한 아들이 없어서 족자 응호(應祜)를 양자로 삼았다. 윤관은 두 아들을 두었는데 윤태명(尹泰明)과 윤태형(尹泰亨)이다. 증손과 현손 이하는 다 기록하지 못한다. 그리고 공의 제사를 주관하는 자인 증손 승기(承耆)는 본래 응호의 아들인데 다시 응청의 아들로 삼은 자이다.

승기의 막내아들인 정직(定稙)은 역시 출후(出后)한 자이다. 그런데 그가 일찍이 본생(本生) 아버지의 뜻을 받들고 와서 나에게 말하기를, “공께서 세상을 떠나신 지 아직 백 년이 안 되었습니다만, 벌써 언행(言行)에 대한 자취들이 거의 흐릿하게 사라져 가고 있습니다. 다만 방산옹(方山翁)이 지은 공을 제사한 제문으로 어느 정도 공의 평생에 대한 대강을 엿볼 수가 있겠으나, 지금 이 시기를 놓치고 도모하지 않는다면 이마저도 없어져서 전하지 못할까 두렵습니다. 그러니 부디 그대께서 저 유당(幽堂 무덤)의 글을 지어 주소서.” 하였다. 방산옹은 곧 공의 중형(仲兄)인 휘 수걸(秀傑)의 아들로서 그 이름을 도명(道溟)이라 하는데, 학행(學行)이 있어 일문(一門)의 후속(後屬)들로부터 사모와 존경을 받고 있는 분이다. 그러니 그 말을 가히 근거로 삼을 수 있을 것이다. 이에 이를 가감 응용(加減應用)하여 다음과 같이 명(銘)을 짓는다.

훌륭하신 승선이시여 / 憲憲承宣

사람들이 칭송을 하는구나 / 人有誦言

몸가짐은 눈처럼 깨끗하고 / 操履雪潔

가슴은 봄볕처럼 따뜻하다고 / 襟宇春溫

공께서는 형님을 / 公以爲兄

단지 화순하다고 여겼을 뿐만 아니라 / 匪直諧塤

오로지 이를 본받았으니 / 維其象之

무엇을 한들 돈독하지 않았겠나 / 何修不敦

기필하지 않고 무리하지 않으니 / 非期非必

오래 수를 누림이 더욱 높구나 / 壽耉彌尊

하얀 머리에 발그레한 동안(童顔)이 / 皓髮丹頰

저 상산(商山)의 노인들 같아라 / 逈若綺園

임금이 장수를 가상하시어 / 王嘉人瑞

금슬갑에 은총이 깊었도다 / 金芾覃恩

아, 이처럼 노인을 대접하니 / 猗玆老老

효도를 일으키는 근원이 되어라 / 興孝之源

이 고장의 젊은이들이 / 鄕黨小子

아직까지 잊지를 못한다네 / 尙懷不諼

그런데 더구나 자손들이야 / 矧伊晜仍

지금도 계신 듯 사모하리라 / 愾慕如存

종조조모(從祖祖母) 숙인(淑人) 조씨(趙氏) 묘지명 서문을 곁들임

기사년(1869, 고종6) 겨울에 선군(先君)께서 서울 백문(白門)의 교사(僑舍)에 계셨는데, 그 때 내가 옆에서 모시고 있었다. 그런데 하루는 저녁 늦게 집에서 하인이 도착하였는데 숙인께서 병환이 위독하다고 전하는 것이었다. 이에 선군께서 놀라서 편지를 뜯어 보시고는, 한편으로 울음을 터뜨리시며 묻기를, “지금 나에게 숨기고 병환이라고 속이는 것이 아니냐?” 하시면서 재삼 다그쳐 물어 마지않으셨다. 그리고 또 말씀하기를, “지금 떠난다고 해도 미칠 수가 없겠으니, 내가 이렇게 중모(仲母)님의 운명을 지켜보지 못하고 마는구나.” 하셨다. 그리고는 밤새 주무시지 못하다가 날이 채 밝기도 전에 행장을 재촉하여 떠나셨다. 이 날 바람이 매우 차기에 조금 지체하여 떠나실 것을 청하였으나 듣지 않으시면서, “그렇지 않아도 애가 타는데 어떻게 지체한단 말이냐.” 하셨다. 선군께서는 인륜에 돈독하셨으므로 백숙모들께서 병환이 나거나 돌아가시는 등의 일이 있으면 이처럼 행동하지 않으신 적이 없었다. 그 지극한 정성이 숙인에 대해서는 더욱 특별하였으니, 대저 그런 연유가 있었던 것이다.

할머니가 돌아가셨을 때에 선군께서 나이가 겨우 세 살이었는데, 돌을 지난 지가 아직 몇 달밖에 안 되었다. 그래서 할아버지께서 울며 어루만지면서 말씀하시기를, “누가 이 어린 것을 키운단 말이냐?” 하셨다. 그러자 숙인께서 말씀하기를, “제부(弟婦)가 여기 있으니 부디 염려하지 마십시오.” 하였다 한다.

이 때 숙인께서는 두 아들이 있었는데, 맏이는 곧잘 밥을 먹었으나 그래도 아직 가끔 엄마가 그리워서 품안을 잘 떠나려 하지 않았으며, 어린 것은 이제 한창 품에 안기어서 앙앙 울음을 터뜨리는 형편이었다. 그런데 숙인께서는 매양 젖을 먹일 때면 반드시 선군에게 먼저 먹이셨다. 선군이 차츰 자라서 매양 장난을 하고 놀 무렵 숙인의 두 아들이 밤과 대추를 가지고 서로 다투는 일이 있었는데, 이럴 때면 숙인은 이를 빼앗아서 선군에게 주시곤 하였다. 그리고 선군이 어떤 잘못을 저지르면 숙인께서는 곧장 자신의 아들들을 매로 때려서 이를 보고 선군이 부끄러워하도록 하였다. 그런데도 중조(仲祖)께서는 본래 지극히 엄격하시어 만약 선군이 우는 소리가 들리면 금방 안으로 들어가서 조카를 잘 돌보아 기르지 않는다고 숙인을 꾸중하시곤 하였는데, 아무리 실정에 지나치는 경우라도 결코 변명하는 법이 없었으며, 자신이 미흡하다고 늘 반성하곤 하였다. 그러다가 젖먹이 어린 아들이 그만 죽고 말았는데, 이 때에도 역시 선군이 젖을 나누어 먹어서 그 때문에 젖을 전적으로 먹여 키울 수가 없어서 그렇게 되었다고 한스러워 하는 기색은 조금도 없었다는 것이다. 그리고 가끔 선군께서 죽은 사촌이 생각나서 울기라도 할 양이면, “모든 것은 천명이니 그리 슬퍼하지 말라. 그래도 아들이 하나 있고 또 네가 있는데 내가 무엇 때문에 슬프단 말이냐.” 하셨다.

선군께서는 처음에 자신이 숙인의 소생이 아니란 것을 모르고 자랐는데, 나중에 차츰 이를 알게 되었지만 여전히 숙인을 ‘어머니’라고 불렀으며, 중년이 되어서야 비로소 ‘작은어머니’라고 하였으나 섬기는 도리는 종신토록 어머니처럼 하였다. 그래서 그처럼 병환 소식을 듣고는 서둘러 떠나셨던 것이며, 미처 영결(永訣)에 닿지 못한 것을 그렇게 한스러워하셨던 것이다. 그리고 숙인께서도 임종에 즈음하여 역시 선군을 보지 못하고 가시는 것을 한스러워하였다고 하니, 설사 친자모(親子母) 간으로서 특히 자정(慈情)과 효도로 일컬어지는 경우라고 한들 어찌 이보다 더할 수 있겠는가.

처음에 숙인께서 집안 일을 대신하여 주관하게 되었을 때에 모든 세간들을 일일이 목록을 작성해서 간수하여 두셨는데, 나중에 우리 선비(先妣)께서 시집을 오시자 이를 그대로 돌려주셨다. 그래서 선비께서 이를 나누어 가지실 것을 청하였으나 곧 숙인이 말씀하기를, “선대로부터 물려받은 것이니, 내가 감히 사사로이 할 수 있는 것이 아니다.” 하셨다. 그리고 사람들이 더러 분가(分家)하기를 권하였으나 숙인이 말씀하기를, “새댁이 방금 들어와서 집안 일이 아직 생소한데, 내가 어찌 그냥 두고 떠난단 말인가.” 하셨다. 그러다가 만년에 가서야 비로소 분가를 하였으나 역시 가끔씩 찾아와서 대신하여 챙겨 주시고는 며칠씩 묵으시다가 돌아가곤 하였다.

숙인은 성이 정씨(鄭氏)인데, 그 선계(先系)는 동래(東萊)이다. 상서 복야(尙書僕射) 휘 목(穆)과 좌찬성 휘 택(澤)이 공훈과 업적으로 고려 때에 현달(顯達)하였으며, 국조(國朝)에 들어와서는 휘 난종(蘭宗)이 우참찬을 지냈고, 다시 여러 대를 전하여 지중추부사 정회원(鄭恢遠)에 이르렀는데, 이분이 곧 숙인에게 8대조가 된다. 아버지는 휘가 욱동(郁東)인데 사간원 정언을 지냈고, 어머니는 연안 이씨(延安李氏)로 승지 이지영(李祉永)의 딸이다. 숙인은 병진년(1796, 정조20) 1월 27일에 태어나서 18세에 한산(韓山)의 이공(李公) 휘 승정(承正)에게 시집을 왔으니, 휘 승정은 곧 우리 할아버지 휘 종병(宗秉)의 중제(仲弟)이다.

집이 몹시 가난하여 봄이 여름으로 바뀔 때면 곳간이 항상 바닥이 나서, 아침 저녁을 겨우 손님들에게만 내어가고 나면 더 이상 남는 것이 없었다. 그러면 숙인은 나물국을 끓여서 동서들과 나누어 먹으면서 말씀하기를, “고량진미(膏粱珍味)를 먹으면서도 우애 없이 지내는 동기들이 어찌 나물국을 즐기는 우리들만 하겠는가.” 하였다. 할머니께서 일찍이 더러워진 그릇을 가리키면서 농담하시기를, “한창 배가 고플 때에 여기에다 밥을 담아 준다면 먹을 수 있겠는가?” 하시자, 숙인께서 대답하기를, “차라리 굶을지언정 먹지 않겠습니다.” 하므로, 할머니가 웃으시면서 “아마 그러기 어려울 것이다.” 하였다 한다.

숙인께서는 처녀 때부터 남들의 가언(嘉言)이나 선행(善行)에 대하여 듣는 것이 있으면 문득 이를 책에다 한글로 적어 두고 가끔씩 보시면서 경성(警省)의 자료로 삼곤 하였는데, 늙으신 뒤에도 여전히 그렇게 하였는바, 지금 그 유묵(遺墨)이 집안에 전해 오고 있다.

그러다가 기사년(1869, 고종6) 11월 7일에 세상을 떠나시니, 수가 74세이다. 처음 예산(禮山)의 술곡(述谷) 무리(舞里)에 장사를 지냈다가, 뒤에 대지동(大枝洞) 정곡(靜谷)의 병좌(丙坐) 언덕으로 옮겼다.

아들은 현직(顯稙)인데 선공감 부정(繕工監副正)이고, 딸은 군수인 채정묵(蔡定默)에게 시집갔다. 부정은 세 아들을 두었는데, 맏이 서규(序珪)는 생원이고, 다음은 상규(庠珪)와 정규(庭珪)이다. 상규는 종숙부 재순(在順)의 후사로 양자를 나갔다. 군수는 아들 하나를 두었는데 채규창(蔡奎昌)이다. 선구(宣求)와 홍명희(洪明憙)에게 출가한 딸은 서규의 소생이고, 영구(寧求)와 정호석(鄭鎬晳)에게 출가한 딸은 상규의 소생이다. 나머지 관례(冠禮)나 계례(筓禮)를 하지 않은 자들은 기록하지 않는다.

사서(史書)에서는 주공(周公)이 성왕(成王)을 보필하면서 아들 백금(伯禽)을 벌주어 임금으로 하여금 부끄러움을 느끼게 한 일을 두고 칭찬하였다. 그리고 증자(曾子)는 말하기를, “육 척의 어린아이를 맡길 만하고, 백리(百里 군현(郡縣))의 임무를 맡길 만하며, 큰 고비에 임하여 그의 절조(節操)를 빼앗을 수가 없다고 한다면 그런 자를 군자(君子)라 할 수 있겠는가? 군자라 할 수 있을 것이다.” 하였다. 가정이나 나라가 크고 작음에 있어서는 비록 서로 다르지만, 그 맡은 바 책임의 무거움으로 말하면 서로가 마찬가지인 것이다. 그런데 선비로 말하면 성현(聖賢)의 글을 읽어서 성현의 도리를 즐기는 자이지만, 그 중에서 능히 성현을 희구하여 기대할 수 있는 자라고 한다면 거의 백에 한둘이 있을 정도이다. 그런데 숙인은 안방의 여인으로서 능히 이처럼 선비들도 할 수 없는 일을 하였으니, 그렇다면 그 이외에 시부모를 공경하고 지아비에게 순종하고 동서들 간에 화목하는 일 같은 것들은 모두 부녀자로서 가히 할 수 있는 일들이니, 숙인께서 능히 할 수 없는 것이 없었을 것임은 충분히 알 만한 일이라 하겠다. 아, 이만하면 참으로 푯돌에 새길 만하다 하겠다.

다음과 같이 명(銘)한다.

지차 며느리로서 맏며느리를 대신하니 / 介婦而攝冢婦之事

사람들이 잘한다고들 하고 / 人以爲宜

숙모로서 친모의 도리를 행하니 / 諸母而行母之道

사람들이 자애롭다고 하여라 / 人以爲慈

그리하여 즐거이 해로하시고 / 偕老允臧

자손들이 모두 훌륭하니 / 子孫行行

하늘의 도움이라고 남들이 말한다네 / 人以爲天施之彰

안인(安人) 정씨(丁氏) 묘지명 서문을 곁들임

안인은 족조(族祖) 전임 주사(主事) 한산 이공(韓山李公) 승갑(承甲)의 배위(配位)이다.

정씨는 대대로 나주(羅州)의 압해(押海)에서 살아온 가문이다. 8대조 휘 시한(時翰)은 숙종 때에 유종(儒宗)의 신하였는데 학자(學者)들은 그를 우담 선생(愚潭先生)이라고 일컬었다. 그리고 호조 좌랑 휘 신조(藎祖)와 평택 현감(平澤縣監) 휘 의준(義準)과 연천 현감(漣川縣監) 휘 수교(秀敎)가 각각 고조부와 증조부, 조부가 된다. 아버지는 휘가 대계(大啓)이고, 어머니는 안동 권씨(安東權氏)인데 권성두(權星斗)의 딸이다. 을미년 4월 12일에 태어나서 기해년 2월 20일에 세상을 떠났으며, 선영을 따라서 예산(禮山)의 고동(古洞) 병좌(丙坐)의 언덕에 안장하였다.

안인은 어려서부터 총명하여 여러 종형제들의 글 읽는 소리를 듣고는 문득 이를 외우곤 하였다. 집이 몹시 가난하였는바, 8, 9세 무렵에 며칠을 굶은 채 어린 동생과 누이들을 업고 집안을 서성이고 있었는데, 그 때 현기증이 일어 거의 쓰러질 뻔하였으므로 담벼락에 이마를 대고 한참을 서 있다가 현기증이 좀 진정되자 여전히 집안을 서성거리면서 어른들이 이를 알지 못하도록 하였다.

그 뒤 시집을 왔는데, 시아버지가 본래 엄격하여 자손의 내외를 막론하고 행실에 조금이라도 부적합한 점이 있으면 곧장 엄하게 꾸짖고 조금도 용서하지 않았다. 그러나 안인에 대해서만은 유독 시종 한결같이 밝은 표정을 지었다. 시어머니가 병환이 나서 위독하였을 때 안인이 정성을 다해서 구완하였으며, 바느질하는 일이나 파와 생강을 다듬는 일 따위를 종들에게 맡기지 않았다. 나중에 분가를 하게 된 뒤에도 차마 그 곁을 떠날 수가 없어서 찾아와 모시지 않으면 반드시 맞이하여 봉양하였으며, 몸소 받들어서 모신 다음에야 마음이 편안하였다. 나중에 그 기일(忌日)을 만날 때면 제수(祭需)를 갖추어 가지고 가서 도와 주었으며, 몸이 늙어 쇠퇴한 뒤에도 이를 그만두지 않았다. 형공(兄公 시숙(媤叔))을 섬기기를 마치 시아버지와 같이 하였으며 맏동서를 마치 시어머니처럼 섬기었다. 종당(宗黨)의 여러 부인들과는 그 정이 마치 친자매와 같이 좋았으며, 여러 조카 며느리들 중에 나이가 서로 비슷한 자들이 있었지만, 수십 년 동안 밥솥을 같이하면서도 서로들 사이에 어떤 간언(間言)도 없었다. 중간에 와서 집안의 형편이 거덜이 나서 생활이 말이 아니었는데도 처신이 사뭇 태연하였다.

주사공(主事公)은 본래 성격이 소탈하고 방달(放達)한데다 또한 빈객(賓客)을 좋아하였다. 그래서 집안의 유무(有無) 여하는 묻지도 않은 채 때때로 친구와 종족(宗族)들을 불러모아서 잔치를 벌였으나 여전히 안인은 이들을 위하여 주찬(酒饌)을 마련하였으며, 이러기를 며칠씩이나 하여도 혹시라도 음식이 바닥났다고 고한 적이 없었다. 그리고 설사 마음에 맞지 않는 일이 있다고 하더라도 그 말과 기운이 부드러웠으므로 주사공이 석연(釋然)히 여기지 않은 적이 없었다.

일찍이 공주(公州)의 선산(先山) 아래 있는 만산(萬山)에 우거(寓居)할 때의 일이다. 주사공이 병에 걸려 매우 위독하였는데, 안인은 매일같이 밤마다 목욕 재계하고 하늘의 별에 기도를 올리면서 자신이 그 병을 대신하기를 빌었다. 이 때 호랑이가 옆에 와서 울부짖기까지 하였으나 안인은 미동(微動)도 하지 않았다. 그런지 얼마 안 되어서 병이 나았다. 주사공과는 서로 공경하여 늙어서도 쇠퇴함이 없었으며, 비록 병으로 자리에 누웠다가도 주사공이 들어오는 것을 보면 반드시 붙들고 몸을 일으키었다. 일찍이 말하기를, “사대부의 가문에서 여자가 아이를 안고 대낮에 남편 앞에 누워 있다고 한다면, 그런 가문이 망하지 않는 경우는 드문 법이다.” 하였다.

안인은 아들 여덟을 낳았으나 겨우 둘만이 성장하였으므로 그 사랑이 유달리 지극하였다. 그러나 가르치고 독책함에 있어서는 엄중함을 조금도 늦추지 않았다. 작은아이가 4, 5세쯤 되었을 무렵에 혀짤배기 소리를 하며 장난을 했는데 즉시 꾸짖어서 이를 중지시켰다. 아이들이 차츰 자란 뒤에는 시간을 내어 집안의 어른들을 찾아뵙고 인사를 드리도록 하곤 했는데, 이 때 돌아오면 즉시 들러 온 집들을 일일이 물어 보고는 마땅히 인사를 드려야 할 집을 빠뜨린 경우가 있으면 준엄하게 꾸짖은 다음 즉시 다시 찾아뵙도록 하였다. 또 아이들의 공부에 대한 독려가 철저했으며, 언제나 어진 스승과 친구를 좇아서 놀도록 하였다. 그리고 한편으로 경계하여 말하기를, “돈이나 재물로 인해 동기간에 정을 상하는 일이 없도록 하라. 돈이나 재물은 없다가도 있을 수 있는 것이지만, 동기는 다시 얻을 수 있는 것이 아니다.” 하였다. 여러 종손자와 종손녀들이 다들 당신의 아들딸들과 더불어 함께 자랐는데, 이들을 어루만져 사랑하고 가르쳐서 길러 주는 일을 한결같이 자기 자식처럼 하였다. 그리고 혹시 어려서 어머니를 여읜 자가 있으면 더욱 열심히 돌보아 주었다. 조카딸 가운데 일찍이 과부가 된 이가 있어서 그의 사자(嗣子 양자)가 집에 와서 글을 배웠는데, 이를 친외손보다도 더 다정하게 돌보아 주었다.

여자들과 더불어 이야기를 할 때면 반드시 시부모를 섬기고 가장을 순종하여 따르는 일과 고금의 어진 부인들의 언행에 대하여 지칠 줄을 모르고 거듭 말하였으며, 가장 미워한 행동은 투기하기를 좋아하고 거짓말을 잘하며 다투기를 즐겨하는 것들이었다. 그래서 언제나 말하기를, “오직 자신이 바르지 못할까 걱정이지, 남을 이기지 못하는 것이 걱정이 아니다.” 하였다. 시숙이 소실(小室)을 두었는데, 그는 심히 교만하고 사나워서 집안 사람들과 시끄럽게 다투지 않은 이가 없었다. 그러나 안인에 대해서만은 유독 그러지 못하였다. 언젠가 불손한 말을 한 일이 있었으나 안인이 못 들은 척 내버려 두고 따지지 않자, 결국 부끄러워서 굴복하여 말하기를, “부인께서 이처럼 너그러이 용서하시니 내가 부인에 대해서 어떻게 하겠습니까.” 하였다. 노비들에게 잘못이 있으면 역시 욕하거나 꾸짖지 않고 조용히 타일러서 고치도록 하였다. 그리고 본종(本宗)이 중간에 쇠미해진 것을 언제나 한탄하였으며, 임종에 즈음하여 귀손(歸孫 친정 조카의 아들)을 가르쳐서 이끌어 줄 것을 아들에게 신신당부하여 마지않았다.

아들은 창직(昌稙)과 장직(章稙)이며, 창직의 두 아들은 아직 모두 어리다.

나는 어릴 때에 안인께서 가끔 우리 어머니와 만나시며 서로 매우 존중하는 것을 보곤 하였다. 내가 관례를 치른 뒤로는 한두 번 찾아뵙고 인사를 드린 적이 있는데, 안인은 겸손하고 말이 적었으며 온화하고 인후하면서도 예절이 있었고 장중하면서도 덕이 있어서 참으로 이른바 여자로서의 스승이라 할 만하였다. 그러니 법도로 보아서도 의당 명(銘)을 새겨 드려야 할 것이다. 더구나 그 효자(孝子)의 소청이 이처럼 거듭거듭 간절한 경우이겠는가. 그래서 삼가 행장에 의거하여 다음과 같이 명한다.

그 시부모님들을 보니 / 視其尊章

웃고 말씀하시며 방에 계시고 / 笑言在堂

그 부군(夫君)을 보니 / 視其夫子

가난하면서도 걱정이 없구나 / 貧不戚戚

그리고 두 아들을 보니 / 視其二子

훌륭한 가르침을 본받았도다 / 懿訓是式

일가 집안과 모든 친척들이 / 宗族姻黨

이를 외워서 법도를 삼으니 / 誦以爲則

무슨 특별함이 있는 것이 아니라 / 非有奇特

다만 평상적인 일일 뿐이어라 / 維其常矣

이 같은 평상적인 수행이 / 維常之修

가능한 자가 몇이나 되겠는가 / 能者云幾

훌륭한 덕망을 지닌 분의 후손을 / 名德之後

부인들의 역사에 기록할 만하여라 / 宜載彤史

그런데도 누가 안방에는 / 孰謂閨壺

선비가 없다고 했단 말인가 / 而獨無士

통덕랑(通德郞) 이공(李公) 및 공인(恭人) 한씨(韓氏)를 합장(合葬)한 묘지명 서문을 곁들임

예산군(禮山郡)에 합장한 묘소가 있는데, 팔봉산(八峯山)의 동북쪽에 있는 것으로 바로 한산 이공(韓山李公) 찬직(讚稙)의 묘소(墓所)이다. 그 마을은 망주(望珠)이며 그 묘소의 언덕은 곤방(坤方)을 베고 누워 있다. 본래 처음에 그 배위(配位) 한씨(韓氏)를 먼저 이 곳에 장사 지냈었다. 그런데 아들 오규(五珪)가 그 터가 길하다 하여 장차 공의 묘소를 이리로 옮겨서 합장하려고 하면서 광(壙)의 남쪽에 묻을 문(文)과 지(誌)를 지어 달라고 나에게 청하여 왔다. 아, 공이 본래 일찍부터 영특하다는 칭송이 있었으며 부인 또한 부덕(婦德)이 훌륭하였음을 내가 진작부터 족당(族黨)으로서 익히 알고 있는 터이다. 그러니 차마 명(銘)을 사양할 수가 있겠는가.

공은 단정하고 깨끗하여 의표(儀表)가 있었으며, 어버이를 섬김에 있어 그 뜻을 거스름이 없었고 여러 아우들과의 사이에 우애가 독실하였다. 아우가 죽었을 때에는 방에 빈소를 마련하고 이를 지키면서 떠나지 않은 채 말하기를, “내가 차마 동생의 죽음을 인정할 수 없다.” 하고는, 남겨진 고아들을 친자식과 다름없이 사랑하여 길렀다. 손님이나 친구들을 대함에 있어 나태한 모습을 보이거나 부질없는 농담을 하는 일이 없었으며, 또한 남의 허물을 입에 올린 적이 없었다. 그러나 전대(前代)의 선악(善惡)이나 성패(成敗)의 문제와 같은 것들에 대해 토론을 할 경우에는 마치 손바닥을 가리키듯 옳고 그름에 대한 구별이 분명하였으며, 국조(國朝)의 사실로서 믿을 만하여 그 증거가 있는 것들은 말할 것도 없고 조상의 유사(遺事)로서 은미(隱微)하여 나타나지 않은 것들에 대해서까지도 모두 술술 막히는 것이 없었다. 그리고 경사(經史)를 두루 꿰뚫어 관통하였으며 겸하여 제자(諸子)에도 통달하였으니, 글을 짓고자 하여 붓을 잡으면 깊이 생각하는 바도 없이 어느 사이에 수천 수백 글자를 써 내려갔으나 글이 매끈하여 가히 외울 만하였다. 글읽기를 좋아하였으며 더러 손수 책을 베끼기도 하였는데, 긴긴 겨울 밤에 첫닭이 울도록 그치지 않았다. 공은 문장과 덕행으로 당대의 여러 명공(名公)들에게 알려졌는데, 장차 이를 한번 시험해서 써 보고자 하여 일찍이 진사시(進士試)에 한번 응시를 했지만 합격하지 못하였다. 그러나 사람들은 그가 낙방을 했다고 해서 그렇게 애석하게 여기지 않았다. 그러다가 공이 죽고 나자 원근의 사람들이 다들 한결같이 공이 수명과 지위를 누리지 못한 것을 아까워하였다.

공은 자가 경실(景實)이다. 아버지 건병(建秉)은 성균관 진사를 지냈으며, 어머니는 안동 권씨(安東權氏)로 권위전(權韋銓)의 딸이다. 선계(先系)에 관해서는 진사공의 묘갈에 실려 있다. 공은 계묘년 6월 7일에 태어나서 정축년 5월 17일에 세상을 떠났다. 공이 돌아가시던 날에 내가 꿈에 공을 보았는데, 옷이 아주 깨끗하였으며 흰 말을 타고 어슬렁어슬렁 서쪽을 향해 가고 있었으니, 또한 이상한 일이라 하겠다.

공이 일찍이 충청도의 도회(都會)에 응시(應試)한 적이 있는데, 하루 세 번의 시험에 모두 수석(首席)을 하였다. 이 때 상국(相國) 김병시(金炳始)가 이 곳 방백(方伯)으로서 이 시험을 주관하였는데, 이에 크게 감탄하여 공을 칭찬하였던바, 이리하여 공이 당시 세상에 알려지게 되었다. 그러나 공은 실천하는 일에 독실하였으므로 글재주란 공에게 있어서는 한갓 말기(末技)에 불과한 것이었다. 그러니 애써 한때 시험에 응시해서 지은 글을 가지고 무슨 말할 만한 것이 될 수가 있겠는가. 만약 세상에서 이것을 가지고 공을 칭찬한다면 그것은 공을 제대로 알지 못하는 것이라 하겠다.

한씨(韓氏)로 말하면 청주(淸州)의 저성(著姓)으로서 그 연원(淵源)이 오래 되었다. 그 뒤 중세에 와서 진사를 지낸 분으로 한이명(韓以明)이라는 분이 있는데, 이분이 바로 문익공(文翼公) 한준겸(韓浚謙)의 손자로서 양자로 들어와서 우의정 한흥일(韓興一)의 아들이 된 분이다. 그리고 5대를 전하여 휘 치성(致性)에 이르러서 아들 한진서(韓鎭序)를 두었는데, 이를 대종(大宗)에 입계(入繼)시키고 당신은 족제(族弟) 한홍재(韓弘載)의 아들 한진상(韓鎭庠)을 데려와서 후사로 삼았다. 한진상은 음직(蔭職)으로 벼슬하여 두 고을 수령을 역임하고 돈녕부 도정을 지냈는데, 이분이 곧 부인의 아버지가 된다. 어머니 해평 윤씨(海平尹氏)는 정숙공(貞肅公) 윤승길(尹承吉)의 후예(後裔)이며 휘 양선(養善)의 딸이다.

부인은 임인년 4월 30일에 태어나서 신축년 2월 1일에 세상을 떠났다. 부인은 성품이 유화(柔和)하고 정숙(靜淑)하여 모든 처신에 예의와 범절이 있었다. 친정에서 자랄 때부터 이미 효성으로 이름이 났으며, 또한 집안을 다스림이 훌륭하여 가난을 이유로 어버이의 봉양을 소홀히 하는 일이 없었다. 시집을 온 뒤로는 부모를 섬기던 효도로써 시부모를 섬겼으며, 여기에 다시 시댁에 대한 예절을 더 보태었다. 그리고 부군(夫君)을 존경하였으되 부군을 존경하는 마음으로 부당(夫黨)을 대하였으며, 자녀들을 사랑하였으되 자녀를 사랑하는 마음을 가지고 조카들을 건사하였다. 또 동서들과 시누이들을 대하는 것이 마치 친자매를 대하는 것과 같았다. 따라서 시아버지께서 부인을 매우 소중하게 여겨서 집안 일을 전부 맡기었으며, 큰일 또한 대부분 며느리에게 물어서 결단(決斷)하였다. 그리하여 일가와 집안 사람들이 모두 그 법도를 칭찬하고 비복(婢僕)들이 그 은혜와 의리에 감복해서, 한결같이 ‘어진 부인’이라고 칭송하였다. 부인은 예문(禮文)에 익숙하여 언제나 집안에 길흉사가 있을 때면 폐백 등의 혼수나 반함(飯含)과 습렴(襲殮) 등의 상구(喪具)들을 반드시 몸소 점검해서 이를 빠뜨리는 일이 없었다. 그리고 미망인(未亡人)이 된 뒤에도 더욱 열성으로 시부모를 봉양하였는데 조심해 살펴서 소홀함이 없었고, 자녀들을 잘 길러서 장가보내고 시집보내었으며 손자들까지 두게 되었다. 시아버지께서 임종에 즈음하여 오규(五珪)에게 일러 말하기를, “너의 어미는 여자이기는 하지만 사군자(士君子)이다. 그러니 너는 어미를 섬기기를 아비와 같이 하도록 하라. 그리하여 모든 것을 순종하고 따라서 어기는 일이 없다면 나는 걱정이 없겠다.” 하였다. 시아버지로부터 이처럼 인정을 받았다고 한다면, 그 현명함이 어떠하였는지를 가히 알 만한 일이라 하겠다.

공은 1남 1녀를 두었다. 아들은 곧 오규인데 전임 주사(主事)이며, 딸은 진사인 이시우(李時雨)에게 출가했다. 주사는 아들을 하나 두었는데 현구(賢求)이며 두 딸은 아직 어리다.

아, 슬프다. 공은 행실이 있고 또한 문장이 있었으니, 장차 이름을 세워서 부모를 빛내고 몸소 자손들을 감싸서 덮을 수가 있었을 것이다. 그런데도 그만 오래 살다가 졸(卒)하지 못하고 일찍 몰(歿)하고 말았으니, 이것이 바로 유감이 끝이 없는 바라 하겠다. 그러나 마침 어진 아내가 있었으니, 법도를 따라 위로 받들어 모시고 아래로 가르쳐 길렀으며, 그리하여 능히 넘어지는 것을 붙들고 위태한 것을 바로잡음으로써 다시 가도(家道)를 일으켜 세웠던 것이다. 그리고 지금 주사(主事) 군이 바야흐로 글공부에 종사하고 있는바 총명하여 스스로 수립하는 바가 있으니, 공이 저 새 밭에 뿌린 씨앗을 이제 비로소 거두어 먹게 되었다고 할 수 있겠다. 그렇다면 이로써 다만 얼마간이라도 공에 대한 위안이 될 수 있을지 모르겠다.

다음과 같이 명(銘)한다.

풍족하게 받은 재능 인색하게 베풀었으니 / 豐畀嗇施

사람들이 그래서 한탄을 했다네 / 衆之喟也

고통을 참고 위태로움을 극복했으니 / 忍荼扶危

부인으로서 마땅하였구나 / 家人之宜也

합장으로 모시고 지문을 함께 씀이 / 合兆幷識

효성스런 아들의 마음일레라 / 孝子之志也

공인(恭人) 권씨(權氏) 묘지명 서문을 곁들임

내가 이미 족제(族弟) 주사(主事) 군의 부탁을 받고 그의 할아버지 진사공의 묘갈문을 지은 일이 있다. 그런데 군이 또 말하기를, “할머니의 장례는 지관(地官)의 말에 따라서 이를 옮겨 합폄(合窆)을 할 수가 없습니다. 그러므로 의당 따로 어떤 기록을 남기는 바가 있어야 하겠습니다만, 부인의 덕은 이를 바깥으로 나타내어서 보이는 법이 아니니, 청컨대 이를 묘소에 묻을 수 있도록 하여 주소서.” 하였다. 전에도 이미 이를 사양하지 못했으니, 지금 또 어떻게 이 간청을 뿌리칠 수 있단 말인가. 그래서 행장(行狀)에 근거하여 다음과 같이 명(銘)을 짓는다.

권씨는 신라에서 분파했는데 / 權派于羅

고려에서 사성(賜姓)을 받았다네 / 姓肇麗錫

영가를 채읍(采邑)으로 하였으니 / 食采永嘉

조선에 와서 더욱 빛이 났구나 / 逮韓彌赫

만회 득기(得己)와 탄옹 시(諰)가 / 晩悔炭翁

포부가 있어 자취를 이었더라 / 有懷繩跡

사 대를 전하여 구에 이르러서 / 四傳至耉

저 성균관에 들어갔다네 / 升于國學

아버지는 이름이 위전인데 / 考惟韋銓

은둔하여 덕을 드러내지 않았어라 / 隱不耀德

경주 김씨에 방우라는 분이 있어 / 慶金方雨

그의 딸을 아내로 주었구나 / 以女授室

이분이 바로 공인을 낳으니 / 寔生恭人

아름다운 자태에 자질이 총명하더라 / 婉儀慧質

어릴 적에 형제들이 읽는 글을 / 幼從昆弟

등 너머로 듣고 이를 외웠다네 / 背記其讀

그리하여 자라서 출가를 하니 / 旣長而歸

이름 있는 가문의 아내가 되었구나 / 擇配名閥

제사를 모시고 시부모를 봉양하고 / 虔祀愉姑

예절의 법수를 결한 적이 없어라 / 禮度罔缺

그 엄하기만 한 부군(夫君)을 / 夫子嗃嗃

거스름이 없이 순종했다네 / 惟順無咈

자식을 가르치고 손자를 기르고 / 敎子撫孫

그리고 한편으로 동서들을 다독이고 / 傍處娌妯

일가 집안과 마을의 이웃들과 / 宗族隣里

여종과 그리고 남종에 이르도록 / 爰及㜎僕

자애로 사랑하고 화기로 다스려서 / 以慈以和

서로 화목하고 서로가 도왔다네 / 以婣以恤

밥을 줄이고 옷을 절약해서 / 節飧減衣

그 온정이 거지에게 미쳤구나 / 溫及凍乞

아무리 살림이 넉넉하다 해도 / 雖則家裕

자신에겐 언제나 검약하더라 / 其處也約

봄에는 누에 치고 여름에 갈포 짜고 / 春蠶夏葛

손에서 길쌈을 놓은 적이 없어라 / 執紅弗釋

어머닌 실을 켜고 아이는 글을 읽고 / 母繅兒誦

권면하는 소리가 서로들 이어져라 / 聲勸相續

아이들을 언제나 경계하느라 / 兒常儆戒

감히 잠을 일찍 자지 못하였다네 / 不敢早宿

이처럼 미덕들을 갖추 구비하긴 / 凡玆具美

선비들 중에도 보기가 드물더라 / 在士罕覿

그런데도 저 안방에 있었으니 / 閨閤而有

누군들 이를 기특하다 않겠나 / 疇不謂特

남편 되는 이건병은 / 夫李建秉

한산 출신의 세족(世族)이라네 / 韓山之族

늦게야 진사에 급제했는바 / 晩擧進士

함께 더불어 담박을 나누더라 / 與共淡泊

첫가을 칠월의 오일에 태어나서 / 孟秋五日

그 끝달 십칠일에 돌아가셨다네 / 季月十七

이처럼 태어나고 돌아간 해가 / 自始距終

임오년이요 기축년이더라 / 壬午己丑

예산(禮山) 서쪽의 기촌 마을에 / 禮西耆村

계좌 정향(癸坐丁向)의 기슭에 모셨다네 / 癸丁之麓

남편의 묘소와는 일사의 거리인데 / 夫墓一舍

같은 묘혈(墓穴)에 장사하지 못했구나 / 葬未同穴

맏아들의 이름이 찬직인데 / 男長讚稙

글재주가 있었건만 일찍 죽었다네 / 有文玉折

그 다음은 이름이 재겸인데 / 在謙其次

이 또한 참으로 서운히 가버렸어라 / 亦良而觖

양직과 그리고 회직이 있지만 / 讓稙誨稙

회직 또한 그 나이가 인색했다네 / 誨年又嗇

그런데 두 사람의 사위로 말하면 / 女婿二人

맏이는 이름이 유진석이요 / 長兪鎭碩

둘째는 이름이 오재도인데 / 次吳在度

어찌하여 다들 시운이 막히었는고 / 云胡並閼

찬직과 재겸과 양직과 회직(誨稙)이 / 讚謙讓誨

아들 하나씩을 다 같이 두었구나 / 有男各一

오(五)와 삼(三), 윤(崙)과 숭(嵩)의 밑에다 / 五三崙嵩

항렬자 규(珪)를 붙여 이름을 지었어라 / 名珪以列

그리고 맏이와 막내의 딸들이 / 伯季之女

두 집 이씨(李氏)에게 시집을 갔구나 / 二李于適

하나는 이시우이고 하나는 이봉순인데 / 時雨鳳淳

그 중에 이시우는 진사(進士)를 했다네 / 時雨儒籍

셋째도 또한 딸을 두었는데 / 叔亦有女

계례(筓禮)를 하려고 날을 받았네 / 筓期將卜

유진석의 아들은 두 사람의 준(濬)인데 / 兪子二濬

덕준(德濬)과 그리고 득준(得濬)이라네 / 惟德與得

오재도는 아들을 키우지 못해서 / 吳則不字

양자를 들여 인탁(仁鐸)이라 하였네 / 嗣曰仁鐸

오규는 벼슬이 낭관(郞官)의 계급이고 / 五珪郞階

덕준은 음직으로 벼슬을 했다네 / 德濬蔭職

증손은 이름을 현구라 하는데 / 曾孫賢求

맏집 손자의 소생이더라 / 胄英之出

그리고 그 나머지 모든 남녀들은 / 餘諸男女

다들 어려서 기록하지 않노라 / 並幼不錄

교관(敎官) 이공(李公) 묘지명 서문을 곁들임

이군 정규(李君貞珪)가 조카 범구(範求)를 시켜서 자신이 지은 그의 선군(先君)의 행장을 들려서 나에게 보내어 말하기를, “저의 아버지께서는 일찍이 학문의 때를 놓치셨으므로 배움이 충실하지 못하시고, 또 바깥에 드러낼 만한 기절(奇節)이나 탁행(卓行)도 없다 하겠습니다. 그러나 아버지께서는 가문의 형세가 중간에 쇠퇴하는 시기를 당하여 한 치 한 푼이라도 의지하여 빙자(憑藉)할 만한 가업(家業)이란 것이 없었습니다만, 일생을 바쳐 열심히 노력해서 우리 가문을 유지하고 일으켜 세우셨습니다. 그리하여 조촐한 대로 제사를 모시게 되었고 손님을 접대할 만한 집칸도 마련하셨습니다. 이처럼 변변치 못한 저희 형제들이 그래도 사우(士友)들로부터 크게 버림을 받지 않을 수 있게 된 것도 곧 우리 아버지 덕택인 것입니다. 그러니 그대께서는 부디 한 말씀 주시어 이를 새겨서 저 유택(幽宅)에 묻을 수 있도록 하여 주소서.” 하였다.

아, 슬프다. 전에 내가 쓸쓸히 상중(喪中)에 있을 때의 일이다. 그 때 공은 우리가 같은 일가라는 정분을 생각하여 멀리까지 찾아와서 조문을 하였으며, 그 뒤에 또 정규(貞珪)에게 책가방을 들려서 나에게 보내어 글을 배우도록 하기도 하였다. 그리고 언젠가 내가 공을 찾아 들렀을 때는 쌀밥에다 닭을 잡아 대접하면서 밤을 묵으며 정분을 나누기도 했었다. 그런데 지금에 와서 그 아들이 이와 같은 청을 하니, 의리상 내가 어찌 이를 감히 사양할 수가 있단 말인가.

행장(行狀)을 살피건대, 공은 휘가 상직(常稙)이고 자는 공진(公晉)이다. 그런데 우리 한산 이씨(韓山李氏)로 말하면 이미 고려 때부터 현달하기 시작하였는바, 찬성 문효공(文孝公) 휘 곡(穀)과 문하시중 문정공(文靖公) 휘 색(穡)이 다들 문학과 절행(節行)이 있었으며, 그리고 휘 종학(種學)을 낳아서 고려의 국운이 끝나 갈 무렵에 목숨을 바쳐 충성을 다했다. 그리고 2대를 전하여 휘 축(蓄)에 이르러서 황해도 관찰사를 지냈는데, 단종(端宗) 임금이 손위(遜位)를 당할 때에 고양(高陽)으로 퇴거(退居)하였다. 이분이 휘 훈(塤)을 낳았다. 휘 훈은 좌찬성을 지냈고 시호는 안소(安昭)이며, 휘 유청(惟淸)을 낳았다. 휘 유청은 좌의정을 지냈으며 시호는 공희(恭僖)이다. 다시 3대를 전하여 휘 성원(性源)에 이르러서 여덟 고을을 편력했는데 모두 치적이 있었으며, 그 뒤 여러 대를 전하여 휘 정(淨)과 휘 명정(明程)에 이르러서 함께 연상(漣上 허목(許穆))에 종사(從師)하였는데 세상에서 일민(逸民)이라고 일컬었는바 공에게는 각각 5대조와 6대조가 된다. 아버지는 휘가 제은(濟殷)이고, 어머니는 밀양 박씨(密陽朴氏)인데 휘 상진(常鎭)의 딸이다. 헌종 무술년(1838, 헌종4) 10월 13일에 공을 낳았다.

공은 이미 어릴 때부터 잠심(潛心)하여 글을 읽었으며 아이들과 휩쓸려 장난하고 노는 것을 좋아하지 않았다. 열세 살에 어머니의 상을 당하였는데 마치 노성(老成)한 어른처럼 몹시 슬퍼하였다. 어머니를 여읜 뒤에는 외할머니한테서 길러지게 되었는데, 얼마 안 되어 외할머니마저 돌아가시자 아버지께서 가족들을 데리고 직산(稷山) 천흥(天興)의 선묘(先墓) 아래로 돌아왔다. 이에 공이 개연(慨然)히 말하기를, “늙으신 어버이가 추위와 배고픔으로 고생을 하시는데, 어떻게 편안히 들어앉아 글이나 읽고 있는 자식이 있을 수 있단 말인가.” 하고는, 드디어 결심하고 농사일을 시작하였다. 그리하여 밤낮없이 열심히 일을 해서 어버이를 잘 봉양하고 생활의 저축도 좀 여유가 생기게 되었다. 조상을 받드는 일에 독실하여 묘소에 제전(祭田)을 마련하고 때맞추어 정결하게 제사를 올렸으며, 제사의 차림에 법수(法數)가 있었다. 그리고 손수 도래솔을 심어서 푸르게 어우러졌다. 일찍이 지관(地官)의 말에 따라 친묘(親墓)를 개복(改卜)하기로 했는데 그 땅이 인가에 가까워서 사람들이 반대하였으나 공이 지성으로 간절하게 빌어서 끝내 허락을 얻었다. 과부가 된 누이가 있었는데 찾아와서 의탁하였으므로 극진히 이를 돌보아 주었는데 평소보다도 더욱 잘 대우하였다. 또한 이웃에 만약 급한 일이라도 있으면 반드시 힘을 다하여 구제하여 주었다.

자녀들의 교육에 성심성의를 다하였는데 집에 책이 없으면 선뜻 사들여 책들이 상자에 넘쳐흘렀다. 어진 사장(師長)이 있다는 말을 들으면 아무리 멀더라도 반드시 양식을 지워서 보냈으며, 평소에 가끔 아들을 불러 앞에 앉히고는 읽은 글을 강(講)하도록 했는데, 옛 사람의 선행(善行) 부분에 이르면 여러 번 반복하여 이를 구송(口誦)하면서 이연(怡然)히 어떤 얻음이 있는 듯하였다. 일찍이 경계하여 말하기를, “병란(兵亂)과 흉년은 참으로 두려워할 만한 것이다. 그러나 혹시 이런 때를 만났을 때 너무 당황하여 조급하게 굴면 단지 이를 모면하지 못할 뿐만 아니라 도리어 스스로 자신을 망치고 말게 되는 것인바, 내가 근세에 이런 경우를 본 사례들이 많다. 그러니 너희들은 조심하여 그렇게 하는 일이 없도록 하라.” 하였다. 신축년(1901, 광무5)에 상공학교(商工學校)의 교관(敎官)에 제수되었으나, 공의 뜻이 아니었다. 임인년(1902, 광무6) 7월 3일에 세상을 떠났는데, 천흥(天興) 후록(後麓)의 사좌(巳坐) 언덕에 임시로 장사를 지냈다.

배위(配位)는 양천 허씨(陽川許氏)인데 허령(許嶺)의 딸로, 안존하고 조용하여 안방의 법도가 있었다.

공은 두 아들을 두었는데 문규(文珪)와 정규이다. 문규는 남양(南陽) 홍용후(洪用厚)의 딸에게 장가들어서 1남 3녀를 낳았는데, 아들은 범구(範求)이고 딸은 한정우(韓貞愚)와 오재식(吳在軾)에게 시집갔으며 하나는 아직 어리다. 정규는 안동(安東) 김용호(金容浩)의 딸에게 장가들어서 2남 1녀를 낳았는데 모두 어리다.

대저 사람이란 그 본질[質]과 형식[文]에 있어서 당연히 이를 겸유해야 하지만, 만약 과불급(過不及)이 없는 균형된 상태를 유지할 수가 없다고 한다면 차라리 본질이 더 지나친 것이 낫다 하겠다. 왜냐 하면 본질은 형식의 근본이기 때문이다. 그 때문에 먼저 흰 바탕이 있어야만 여기에 채색의 무늬를 올릴 수가 있는 것이며, 검소하고 간결한 바탕이 있어야만 풍족하고 넉넉한 복록을 누릴 수 있는 것이다. 그런데 공으로 말하면 몸소 질박하고 검소함을 실천하였기 때문에 형식의 꾸밈에 있어서는 얼마간의 부족함이 있는 듯하였다. 그러나 꾸밈을 시행할 터전이나 복록을 누릴 근본으로 말하면 참으로 넉넉한 여유가 있었다 하겠다. 그러므로 만약 공의 자손들이 능히 모범됨을 잃지 않으면서도 또한 문예(文藝)에 종사하여 바탕이 이미 정밀하고 다시 무늬가 찬란하게 된다면, 이것이 아마도 공이 남긴 바 유지(遺志)일 것이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

검소하고 질박함은 / 惟儉與質

군자가 길하게 여긴 바라네 / 君子攸吉

남긴 수확을 거둠은 / 食其不穫

당연한 자손의 일이로다 / 子孫之必

첨지중추부사 강공(姜公) 묘지명 서문을 곁들임

《주례(周禮)》에 의하면, 대사도(大司徒)가 향학(鄕學)에서 가르치는 세 가지 일로써 만민을 교화하고 그 중 우수한 자를 임금에게 천거하였는데, 그 세 가지 일이란 바로 덕(德)과 행(行)과 예(藝)이다. 그런데 ‘덕’이란 참으로 더없이 숭상해야 할 것이요, ‘예’ 또한 이를 소홀히 할 수가 없는 것이다. 그러나 일상 생활의 법도에서 가장 절실한 것으로서 배우는 자들이 당연히 힘써야 할 것으로 말하면 오직 ‘행’이 있을 뿐인 것이다. 그런데 대저 ‘행’이라고 하면 효(孝)·우(友)·목(睦)·인(婣)·임(任)·휼(恤)을 말하는 것이지만, 이를 요약하여 말한다면 목·인·임·휼은 곧 효와 우를 추연(推演)한 것이며, 우는 또다시 효를 추연한 것이다. 그러니 만약 그 효에 능하다고 한다면 그런 자가 나머지의 행에 능하지 못하다는 것은 있을 수 없는 일이다. 그러므로 말하기를 ‘근본이 확립되면 거기에 도리가 생긴다[本立而道生]’고 하였다.

그런데 지금 첨지중추부사를 지낸 진산(晉山)의 강공 현주(姜公顯周)가 바로 그런 분이라 하겠다. 공은 자가 원백(元伯)인데, 시조(始祖)는 고려에서 국자감 박사를 지낸 휘 계용(啓庸)이다. 이분으로부터 5대를 전하여 휘 기도(耆都)에 이르렀는데 평의사(評議事)를 지내고 호를 양진당(養眞堂)이라 하였으며, 이분이 휘 회중(淮仲)을 낳았다. 휘 회중은 호를 통계(通溪)라 하고 고려에 벼슬하여 보문각 대제학(寶文閣大提學)에 이르렀으나 조선에 들어와서는 여러 번 나라에서 불러도 나가지 않았으니, 이분이 곧 공에게 16대조가 된다. 이처럼 대대로 벼슬이 서로 이어져서 명망 있는 사람들이 계속하여 나왔다. 그리하여 휘 이석(履錫)에 이르렀는데 이분이 곧 공의 고조부가 되며, 조부는 휘가 임운(霖運)인데 효도로 정려(旌閭)되었다. 아버지 휘 익렬(翊烈)은 학행으로 동몽교관에 추증되었으며, 어머니 해주 최씨(海州崔氏)는 최일정(崔一精)의 딸이다.

공은 어버이를 섬김에 있어 지극한 정성이 있었으니, 살아 계실 때에 봉양하고 돌아가셨을 때 애도(哀悼)함에 있어 모두 최선을 다하지 않은 적이 없었다. 어머니가 실명(失明)하여 좌기(坐起)와 음식에 반드시 타인의 도움을 필요로 하였기에 공이 조석으로 정성을 다해 어머니를 부축하였으며, 옷가지의 세탁이나 모든 수발을 아랫사람에게 맡긴 적이 없었다. 그러는 여가에도 공령(功令)을 공부하여 여러 번 향시(鄕試)에 올랐으나 성시(省試)에는 문득 실패하곤 하였다.

가정 생활에 있어서는 자녀들의 교육에 법도가 있었다. 거처의 동쪽과 서쪽에 각각 서숙(書塾)과 사정(射亭)을 설치한 다음 스승을 맞이하고 무리들을 모아서 각자 그들의 재능에 따라 문학과 무술을 가르쳤는데, 사방에서 몰려드는 자가 백을 헤아릴 정도였다. 그 뒤 만년에 다섯 아들들이 과거에 올랐다[五子登科] 하여 통정대부의 품계를 받고 첨지중추부사에 제수되었으며, 곧 다시 부호군에 제수되었다.

공은 외면이 무척 온화하였으나 내심(內心)은 꼿꼿하여 지조가 매우 확고하였다. 어떤 일을 당하면 곧바로 실천에 옮기고 미루어 두지 않았으며, 아들들과 손자들은 물론이고 촌수가 먼 일가들에 이르기까지 젊은 자로서 과실이 있으면 반드시 이를 엄히 꾸짖었고 더러 회초리를 때리기도 하였다. 그리고 여러 조카 며느리들이 어떤 잘못을 저지르는 경우에도 또한 도리를 들어서 꾸짖었다.

일가 집안들이 대대로 같은 마을에 살아서 지붕과 담장이 서로 연이어 있었으나 다른 사람들로부터 간언(間言)이 없었다. 그래서 그 고장에서는 이를 십세 동거(十世同居)로 유명한 강주 진씨(江州陳氏)의 가문에 비유하기도 하였다. 해마다 설이나 명절이 되면 음식을 마련하고 여러 족당(族黨)들을 불러서 함께 즐겼다. 그리고 종형(從兄)을 마치 친형처럼 섬겼으니, 의식(衣食)을 반드시 자신보다도 우선하곤 하였으며, 세상을 떠난 뒤에는 그 자녀들을 친자식이나 다름없이 돌봐 주었다. 일가 친척들 가운데 비록 촌수가 멀어 공복(功服)이나 시복(緦服) 등 유복친(有服親)을 벗어나는 사람에 대해서도 항상 돌보아 주면서 춥고 굶주리지 않는지를 묻고 자잘한 일들까지도 세밀히 점검하였다. 돌림병에 걸려서 죽은 족조(族祖) 되는 분이 있었는데, 사람들이 모두 겁이 나서 이를 피하였으나 공은 몸소 이를 찾아가서 살펴보고 염을 하여 거두어 주었다. 일가의 자녀들로서 외롭고 가난하여 의탁할 데가 없는 자들이 있으면 이들을 거두어 길러서 시집을 보내고 장가를 보내 주었으며, 척당(戚黨)이나 사돈(査頓) 가운데 가난하여 혼사나 상사를 주선하지 못하는 집이 있으면 반드시 도와서 치러 주었다. 외가(外家)가 몹시 가난하였는데 전지(田地)를 갈라 주어서 이것을 밑천 삼아 외조부모의 제사를 모시도록 하였으며, 처부모(妻父母)에 대해서도 역시 이와 같이 하였다. 출가한 누이 중에 부부가 모두 죽어서 어린 자녀들만 남아 있었는데, 이들을 모두 데려다가 집에서 길러서 사내는 관례를 시켜 살림을 마련해서 내어 보내고 여식은 계례(筓禮)를 치르고 혼수를 갖추어서 시집을 보내 주었다. 또 누이 하나가 죽고 어린 딸을 남겨 두었는데, 역시 데려다 길러서 자란 뒤에 그 아버지에게 다시 돌려보내어 출가시켰다. 공은 모든 일처리에 중도(中度)를 지켰으니, 다른 사람들은 미칠 수 없는 바가 많았다.

병자년 10월 30일에 태어나서 을유년 3월 26일에 세상을 떠났다. 해주(海州)의 삼가리(三街里) 뒷기슭 을향(乙向)의 언덕에 장사 지냈다.

배위(配位) 연일 정씨(延日鄭氏)는 정주기(鄭周基)의 딸이며, 포은(圃隱) 문충공(文忠公)의 후예이다. 시부모 섬기기를 한결같이 공과 같이 하였으므로, 세상에서 이들을 ‘쌍효(雙孝)’라고 지칭하였다. 공보다 2년 먼저 태어나서 공보다 2년 후에 죽었다. 공의 묘소 왼쪽에 부장(祔葬)하였다.

공은 아들 넷을 두었는데, 달형(達馨)은 첨사이고, 운형(雲馨)은 현감이고, 간형(間馨)은 호군이고, 복형(福馨)은 급제를 하였다. 측실(側室)에서 세 아들을 두었는데, 시형(時馨)·재형(載馨)·천형(天馨)인바, 시형과 재형은 모두 사과(司果)이다. 손자와 손녀들은 합쳐서 모두 37인이다.

아, 슬프다. 도덕이 무너지고 풍속이 각박하여 사사로운 이익이 기승을 부리고 간교한 거짓이 판을 치는 통에 동당(同堂)의 형제들이 밥을 굶주려도 이를 돕지 않고 잘못을 저질러도 이를 나무라지 않는다. 그래서 마치 진(秦)나라 사람이 월(越)나라 사람을 쳐다보는 것처럼 냉담한 형국인 것이다. 그러니 더구나 그보다 먼 족척(族戚)이라든가 사돈이나 친구 사이의 관계이겠는가. 물론 이런 자들로 말하면 비루하여 족히 입에 담을 만한 것이 못 되지만, 다만 얼마간이라도 도리란 것을 아는 자가 있어서 위급한 경우를 도와 주고 잘못된 일을 규간(規諫)할 경우, 더러 그만 방일(放逸)하여 놀기만 하면서 계속 도와 주기만을 바라는가 하면 또는 더러 불끈 성질을 부리며 도리어 책선(責善)을 증오하기도 한다. 그러면 도와 주고 타이르고 하던 자들도 그만 차츰 귀찮아지고 마는 것이다.

그런데 저들 강씨(姜氏)의 족당(族黨)으로 말하면 심지어 부녀자들까지도 하나같이 도와 줌을 고맙게 여기고 꾸짖음을 감사히 받아들여서 언제나 서로 간에 화기가 넘쳐흐른다. 이처럼 비단 공만이 어진 것이 아니라 온 족당이 다들 이처럼 어질다. 그러나 공의 행실이 만약 그 근본하는 바가 있지 않았다고 한다면 능히 이럴 수가 있었겠는가.

하지만 지금은 우수한 인재를 추천하는 제도가 폐지되어서 그 이름이 매몰되어 버리고 조정에 알려지지 못하였다. 지방의 인사들이 ‘부부의 쌍효(雙孝)’라는 점을 들어서 관청에 보고하였으나 결국 정포(旌褒)의 은전(恩典)은 받지 못하고 말았으니, 그 자손들로서야 당연히 이것이 유감스러울 수밖에 없다. 그러나 공으로 말한다면 그는 본래 세상에 알려지기를 바라던 자가 아니었으며, 또 한편으로 수고(壽考)와 자손들로써 이미 보답을 받은 바가 또한 풍성하다 하겠다.

현감의 아들 재희(載熙)가 일찍이 상서(尙書) 조공 종필(趙公鍾弼)의 편지를 얻고 이것을 매개로 삼아서 오산(烏山)의 동쪽으로 나를 찾아왔다. 그런데 그는 문아(文雅)하고 예(禮)를 좋아하는 사람이어서 첫눈에 벌써 오랜 친구와 같았다. 그 뒤로 여러 번 만나면서 차츰 서로 익숙해지자 드디어 공의 행장을 내어 보이면서 묘소에 모실 지문(誌文)을 써 줄 것을 청하여 왔다. 또 동생 두희(斗熙)를 시켜서 거듭 부탁을 하였는데, 그 뜻을 보니 지문을 얻지 않고는 물러서지 않을 자세였다. 그리고 나의 족제 이문규(李文珪) 치숙(致肅)이 나에게 말하기를, “그 행장은 실록(實錄)이며 과장(誇張)이 아닙니다.” 하였다. 치숙은 신중하고 말이 적은 사람이며 또 재희와는 같은 고을에 살고 있어서 그쪽의 가행(家行)을 익숙히 알고 있는 자이기도 하다.

다음과 같이 명한다.

능히 사람을 기르는 자는 / 能養人者

하늘이 반드시 보답하는 법이니 / 天必報之

자기 자신을 길러서 / 養其身

자손에게까지 미친다오 / 以及其子孫

그러므로 자신을 잘 기르는 자는 / 故善自養者

남을 잘 기르지 못하는 법이 없네 / 未有不善養人

이것이 근세에 위빙숙이 / 此近世魏氷叔

흡현의 오옹을 칭찬하여 / 稱歙縣吳翁

그의 무덤에 표했던 바로 그것이니 / 而表其墓門者也

나는 공에게 또 그렇게 하려네 / 余於公亦云

숙부인(淑夫人) 연일 정씨(延日鄭氏) 묘지명 서문을 곁들임

내가 이미 진양(晉陽)의 강군 재희(姜君載熙)를 위하여 그의 할아버지 첨추공의 묘지명을 써 준 일이 있다. 그런데 강재희가 또 무릎을 꿇고 청하기를, “할아버지의 묘지명에 할머니의 이야기를 함께 언급하였으며 그 산소 또한 함께 부장(祔葬)하였으니, 별도로 묘지(墓誌)를 써서 묻을 필요는 없을 것입니다. 그런데 또 따로 묘지를 만들고자 하는 것은 아름답고 훌륭한 행실에 대하여 실로 매몰시킬 수 없는 바가 있기 때문이니, 원컨대 집사(執事)께서 다시 한 번 수고를 해주셨으면 합니다.” 하였다. 이에 내가 말하기를, “응당 그래야 할 것이다. 지난번에 내가 첨추공의 행장을 보았을 때 그 배위(配位) 또한 효성이 지극했다는 것을 알았으나 자세한 것을 알 수가 없었던 것이다.” 하였다.

그리고 나서 그가 지은 행장을 읽어 보았다. 그 행장의 세계(世系)에서는 이렇게 말하였다. 숙부인 정씨는 본관이 연일(延日)이며, 포은(圃隱) 문충공(文忠公) 휘 몽주(夢周)가 곧 비조(鼻祖)가 된다. 그리고 감찰 휘 보(保)와 판중추부사 휘 담(霮)이 모두 그 현조(顯祖)가 되는 분들이다. 부사맹 휘 운(運)은 증조부이고 사인(士人) 휘 동사(東師)는 조부이며, 휘 주기(周基)는 아버지이고 덕수(德水)의 이명빈(李命彬)은 외조부가 된다.

그 행장의 생졸(生卒)과 자손(子孫) 조에서는 이렇게 말하였다. 순조 갑술년(1814, 순조14) 2월 22일에 태어나 금상(今上) 정해년(1887, 고종24) 1월 14일에 돌아가셨다. 5남 4녀를 낳았는데 1남 4녀가 일찍 죽고 4남을 키웠다. 맏이는 강달형(姜達馨)인데 첨사를 지냈고, 다음은 강운형(姜雲馨)인데 현감을 지냈고, 다음은 강간형(姜間馨)인데 호군을 지냈고, 다음은 강복형(姜福馨)인데 급제를 했다. 손자와 증손 이하는 다 기록하지 않는다.

그 행장의 사실(事實)에는 이렇게 말하였다. 5, 6세 무렵에《소학(小學)》을 읽는 소리를 듣고 말하기를, “이와 같이 하지 못한다면 어떻게 사람이라 하겠는가.” 하였다. 이런 뒤로는 비록 형제가 함께 앉아도 일찍이 자리를 같이한 적이 없으며, 낮에도 문 밖을 나가지 않고 밤이면 반드시 촛불을 들고서야 길을 다녔다. 드디어 계례(筓禮)를 하고 시집을 온 뒤로는 유순하게 따랐으며 중도(中道)를 지켜 실천하였다. 시어머니가 실명(失明)을 했는데, 음식 등 제절이나 모든 일상 생활에서 일일이 부축하여 드렸으며 가려운 곳을 알아서 긁어 드렸으되, 모든 것을 하나같이 첨추공이 하는 것처럼 하였다. 그리고 매사를 자세히 일러 드려서 시어머니로 하여금 마치 직접 눈으로 보는 것과 같이 알 수 있게 하였다. 마침내 병이 위독하자 집 뒤에 단을 쌓고 아침저녁으로 하늘에 기도를 올리면서 자신이 죽음을 대신하기를 빌었다. 첨추공은 성품이 준엄(峻嚴)해서 잘못 분노를 터뜨리기도 하였지만, 부인은 너그러운 마음으로 이에 순응하여 부드럽게 이를 풀어 주었다. 그리고 아이들이 잘못을 저지르는 일이 있으면 이를 감추지 않고 드러내어 말하기를, “흔히 자식들이 어머니의 지나친 사랑 때문에 그 잘못된 바를 아버지에게 숨기다가 나쁜 짓을 하게 만드는 것이다.” 하였다. 집안이 비록 넉넉하였지만 아이들에 대해서는 이를 금해서 사치스러운 옷을 입거나 기름진 밥을 먹지 못하도록 하였다. 이 때문에 남들이 얼핏 보아서는 그들이 부잣집 자식이라는 것을 알지 못하였다. 그리고 항상 옛날 여인들의 훌륭한 사례를 들어서 며느리들에게 훈계하였으며, 더러 여종을 꾸짖고 욕하는 소리가 들리기라도 할 양이면, 말하기를, “어찌 잘 타이르지 않고 성급하게 성질을 낸단 말이냐.” 하였다.

이웃집 여자들이 더러 집 안에서 싸우다가도 문득 ‘정 부인이 들을까 겁난다’고 하면서 싸움을 그치곤 하였다. 첨추공에게 측실이 있었는데 일찍 죽고 남긴 두 아들이 아직 어렸으며, 시누이 두 사람이 또 모두 일찍 죽어 어린 자녀들이 의탁할 곳이 없었다. 그래서 이들을 맡아서 키웠는데 빗기고 씻기고 입히고 먹이기를 매양 자신의 친자식들보다도 먼저 하였다. 그러면서 말하기를, “나는 참으로 이 아이들이 어머니가 없어서 나를 어머니로 삼는 것이 너무 가엾다.” 하였다. 그리고 더욱 예법에 철저하여 아무리 제사 때라 하더라도 수숙(嫂叔) 간에 서로 마주하여 주고 받는 일이 없었다. 또 계집종 두 사람이 있었는데 일찍 과부가 되었으므로 어떤 사람이 재혼하기를 권하였다. 그러자 한 종이 말하기를, “제가 부인의 가르침을 받은 지 벌써 여러 해 되었는데 어찌 이 몸을 더럽힐 수 있단 말입니까.” 하였으며, 다른 한 종은 조용히 말하면서 맹세하기를, “물수리[雎鳩]는 비록 하찮은 짐승이지만 일정한 짝이 있습니다. 더구나 사람이겠습니까. 신분이 귀하든 천하든 간에 절조(節操)는 온전히 하지 않을 수 없습니다.” 하였다. 그리고는 두 사람 모두 평생토록 절개를 지켰다. 집에서 돼지를 길렀는데 다섯 마리의 새끼를 낳고 그 어미가 죽자, 개가 이 새끼들을 젖을 먹여 길러서 모두 온전히 자랄 수 있었다. 그래서 사람들이 이를 부인의 덕화(德化)라고들 하였다. 만년(晩年)에 가서 아들들이 벼슬을 나가게 되어 생활이 차츰 나아졌다. 그런데도 숙부인은 항상 슬픈 얼굴빛을 하면서 시부모들께서 이를 보지 못한 것을 한스러워하였다. 그래서 무엇이든 천신(薦新)을 하기 전에는 감히 입에 대는 일이 없었다. 첨추공이 세상을 떠났을 때에 숙부인이 따라 죽으려 했으나 자녀들이 지성으로 말려서 이를 중지하였다. 그런데 마침 상기(祥期)를 맞아서 병에 걸려 매우 위독하였다. 이에 자손들이 약을 올리자 이를 물리치면서 말하기를, “내가 죽는 것이 이미 늦었는데 지금 다시 구차하게 연명을 한단 말이냐.” 하였다. 이상은 모두 행장에서 언급한 말들이다.

대저 ‘며느리가 시부모를 섬기는 것이 마치 자식이 부모를 섬기는 것과 같다’고 하는 것은 여전히 거기에 차이가 있다는 것을 염두에 두고 하는 말일 것이다. 그런데 지금 부인이 시어머니에게 한 효도를 두고 본다면 설사 천속(天屬 혈속(血屬))이라도 이보다 더할 수가 없을 것 같다. 그러니 누가 감히 의리로 합쳐진 관계라 하여 거기에 차이가 있다고 말할 수 있겠는가. 사전(史傳)에 기록되어 있는 유검루(庾黔婁)의 별에 대한 기도나 동소남(董邵南)의 축물(畜物)을 감화시킨 효성등은 모두 남자들의 이야기이다. 그런데 이런 자들 또한 겨우 천백 명 중에 한둘이 있을 뿐이다. 그러나 부인은 여자의 몸으로서 능히 이를 겸하였으니, 비록 그것이 첨추공의 독실한 행동이 모범을 보인 바가 있다고 하더라도 타고난 천성에 근본하지 않고는 불가능한 일이라 하겠다. 이만하면 법도로 보아서도 명(銘)을 지어 새길 만하다 하겠다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

할아버지에 대하여 손자는 / 維孫於祖

아무리 멀어도 자손이라네 / 雖遠有類

남편에 대하여 그 아내가 / 維婦於夫

저 땅처럼 마침을 대신해라 / 代終如地

문충공 포은의 후손으로서 / 以文忠裔

효성스러움이 당연하구나 / 爲孝子宜

응당 이를 칭송해야 하리니 / 宜厥有譽

여인의 역사에 전해야 하리라 / 彤史之垂

수당집 제10권

묘갈명(墓碣銘)

절도사(節度使) 이공(李公) 묘갈명 서문을 곁들임

세상에서 나라를 다스릴 만한 그릇이라고 일컬어지는 자로서 유술(儒術)에 근본을 두고 재능과 지모를 갖춘 채 안으로 들어오면 기무(機務)를 주획(籌劃)할 만하고 밖으로 나가면 나라를 방어할 만한데도 불구하고, 때를 만나지 못하여 끝내 쓰이지 못하거나 그 수명마저 누리지 못한다고 한다면, 이는 실로 고금을 통해서한탄하고 애석하게 여길 만한 일이라 하겠다. 그러나 이런 자가 어찌 자주 세상에 나타날 수야 있겠는가. 다만 내가 본 바에 의하면 고 절도사 이공이 바로 그러한 분이라고 할 만하다 하겠다.

공은 태어나면서부터 중후(重厚)한데다 인자하고 화평하였으며, 겨우 성동(成童)이 되자 벌써 엄연히 노성(老成)한 자와 같았다. 어려서 어머니를 여읜 것을 종신토록 마음아파하여 그 기일(忌日)을 만나면 문득 애통해하여 거의 기절할 정도였다. 그리고 매양 생신날을 만날 때면 집안 사람들이 술상을 올리는 것을 허락하지 않았으며, 새벽에 산소에 달려가서 하루 종일 피눈물을 흘리면서 울곤 하였다. 계모를 섬기기를 매우 열심히 하였는데, 마침내 상을 당하자 그 여위어 수척함이 보통 사람들보다 훨씬 더했다. 많은 백숙모들과여러 동생들, 그리고 기복(朞服)과 공복(功服) 및 단문(袒免)의 친척들로서 지붕과 담장을 서로 이어서 사는 자들이 열 가구가 넘었으므로 자연 그들 사이에 서로 현우(賢愚)가 고르지 못하고 빈부(貧富)에 차등이 있었지만, 공은 이들을 대처함에 법도가 있었으므로 다들 압도되어 복종하지 않는 자가 없었다. 자제들을 대함에는 사랑과 위엄을 함께 베풀었기에 느슨하지 않고 가혹하지 않았으며, 붕우(朋友)와의 교제에는 공경하는 뜻이 은근하였으며 저버리거나 함부로 대하는 일이 없었다. 또한 몸가짐에 나태한 모습을 보이지 않았으며 입에 외설스러운 말을 담지 않았다. 비록 터놓고 허물없이 지내는 사이의 자제들이라 하더라도 소홀히 대하는 법이 없었다. 깊이 침잠(沈潛)하여 학문을 탐구하였으되 이를 기억함이 뛰어났으며 깨달아 아는 것이 정밀하고 민첩하였으니, 경전(經傳)의 은미하고 오묘한 뜻을 더듬어 찾아서 막히는 바가 없었다. 더욱이 예문(禮文)에 대해서는 절문(節文)과 의의(疑義)를 널리 상고하고 정밀하게 연구하여 회통(會通)하기를 추구하였으며 천문(天文)과 산수(算數) 및 구류(九流 제자백가)의 글에 이르기까지 어느 하나 탐구하지 않은 것이 없었다. 그러나 또한 일찍이 자신이 유능하다는 것을 남에게 보인 적도 없었다.

24세에 무과에 올랐으나 10년 동안 임용되지 못하였다. 그러나 마음이 담박하여 개의(介意)하지 않았는바 매일같이 사우(士友)들을 따라 놀면서 경사(經史)를 강론하고 고문(古文)과 전주문(篆籒文)을 감상하였으며, 틈이 나면 채소를 가꾸고 약초와 꽃나무를 길렀다. 또 때로는 산건 야복(山巾野服)으로 수석(水石) 사이를 소요하면서 이러구러 이 세상을 마치려는 듯이 처세하였다.

그러다가 임술년에 비로소 비국(備局)의 낭관에 보임(補任)되었는데, 대신(大臣)이 사람을 제대로 얻었다고칭찬하였다. 계해년에 도총부 도사로 옮겼다가 경력으로 전보되었는데, 버려진 자를 거용(擧用)하고 그릇된것을 바로잡음에 조리가 매우 구비되었으며, 이를 드러내어 법식(法式)으로 만들었다. 그리고 곧 6품에 올라 훈련원 첨정이 되었다.

을축년에 자인 현감(慈仁縣監)에 제수되었다. 그 고을은 습속이 투박하고 비루하여 다스리기 어렵다고 이름이 나 있었으나, 공이 부임하여 위엄과 은혜를 병행하였으므로 순량(循良)한 관리라는 칭송이 있었으며 순찰사가 이를 조정에 보고하였다. 이처럼 몇 년이 지난 뒤에도 아전들 중에 완악하여 명령을 따르지 않는 자가 있었는데, 그 죄를 발고(發告)하였으나 여전히 고치지 않을 뿐 아니라 더욱 방자해져서 한결같이 발악을 하였다. 이는 응당 법에 따라 죽여야 마땅하였으나 안찰사가 이를 생의(生議)에 부치고자 하여 결론이 나지 않았는데, 마침내 결정을 내려 처형하자 사람들이 모두 속이 후련하다고들 하였다. 그런데 공 또한 여기에 연좌되어 면직되고 말았다.

그 뒤 다시 훈련원의 영관(營官)에 서임(敍任)되고, 무진년에 절충장군(折衝將軍)의 품계에 올라 순천 영장(順天營將)으로 승진하였다. 그런데 부임할 즈음에 갑자기 극적(劇賊) 수백 명이 광양(光陽)에 들이닥쳐서 백성들을 약탈하고 장리(長吏 수령)를 겁박하였으므로 호남 지방이 온통 동요에 휩싸였다. 공은 이에 토벌의 명을 받고 이 곳에 도착하여 괴수를 사로잡고 나머지는 관대히 처분하여 불문에 부쳤으니, 이 때문에 온전히 살아난 자가 매우 많았다.

경오년에 중앙으로 올라가서 동부승지가 되었으며, 다시 우부승지로 옮겼다. 이 때 모든 출납에 대해 옛 규례를 따랐으므로 일처리가 분명하고 주밀하며 자세하였다. 매일 경연에 나가서 펼쳐 아뢰는 것이 조리가 있고 명쾌하였으며 진퇴(進退)가 모두 법도에 맞았으므로, 당시의 명환(名宦)이나 문사(文士)로서 임금의 측근에 출입한 지 십수 년이 되는 자들도 모두 스스로 이를 따를 수 없다고들 하였다.

접촉하는 동료들 가운데 부유한 자들이 많아서 서로 화려함을 다투었으나 공은 홀로 시골 선비와 같이 질박(質朴)하였으며, 더러 공을 조롱하는 자들이 있어도 이로 인하여 마음이 동요되는 법이 없었다.

일찍이 상이 사람을 시켜 방기(傍朞 기복의 방친)에 대해 치제(致祭)를 하도록 한 일이 있는데, 이 때 공에게 그 전지(傳旨)를 쓰도록 명하였다. 그런데 규례로 보아 응당 평서(平書)로 해야 함에도 불구하고 그 명을 전하는 자가 잘못된 습관을 답습하여 별서(別書)로 하여 높일 것을 강력히 주장하면서 심지어 공의 손을 붙잡고 붓대를 잡아흔들기까지 하였다. 그러나 공은 기어코 다투어서 끝내 평서로 관철시켰다.

그리고 선전관을 지낸 뒤 덕산군(德山郡)에 수령으로 나가서는 그 곳의 병제(兵制)를 바로잡아 고쳤으며, 이 때 다스림을 자인(慈仁)을 다스릴 때와 같이 한결같이 하였다.

일찍이 서양 오랑캐가 밤을 틈타 숨어서 다가와 갑자기 성 밖에까지 들이닥친 일이 있었다. 이에 사람들은 모두 이들이 마구 도륙을 하고 노략질을 할까 봐 겁이 나서 흩어져 달아나려 하였으며, 어떤 사람은 공에게피할 것을 권하기도 하였다. 그러나 공은 정색하고 말하기를, “나는 이 고을을 지키는 수신(守臣)이니 여기에서 순직할 뿐이다. 더구나 반드시 죽는 것도 아닌 경우이겠는가.” 하고는, 끝내 어떤 동요함도 없이 꿋꿋이 그대로 자리를 지켰다. 그런데 곧 도둑들이 물러가서 아무런 일이 없었다.

그리고 임기가 만료되었을 때 상이 그의 치적이 훌륭하다는 도신(道臣)의 말을 듣고 승질(陞秩)을 명하여 방어사(防禦使)의 일을 보게 하였으며, 전직은 그대로 종전과 같이 잉임(仍任)시켰다.

갑술년에 다시 동부승지에 제배되었다가 곧 훈련원 천총에 체배(遞拜)되었다. 그러다가 을해년에 다시 내금위장으로 옮겼는데, 이 해에 계비(繼妣)의 상을 당하였다.

경진년에 다시 경상 좌수사에 제수되었으나 어버이가 연로하다는 점을 들어 사양하고 나가지 않았다. 그러다가 임오년에 다시 호서 절도사(湖西節度使)에 임명되어 기계(器械)를 손질하고 해자(垓字)와 성첩(城堞)을 수리하였으니, 당장 아무 일이 없다 하여 조금도 방비를 느슨히 하는 법이 없었다. 그 후 계미년에 체직되어 돌아왔다.

공은 중년 이후로는 벼슬길에 뜻이 없었다. 그래서 때로 제명(除命)이 있으면 마지못해 나가서 숙배를 하고 삼가 법을 지키기는 하였으나, 허겁지겁 명예를 구하거나 굽실거리며 용납받기를 바라는 일은 하지 않았다. 그리고 물러난 뒤에는 시골의 늙은이나 농사꾼들과 어울려 허름한 옷에 때늦은 식사를 들면서도 넉넉한 생활로 여기었다.

병술년에 부친상을 당하였는데 이 때 나이가 이미 60이 넘었다. 그런데도 심하게 병이 난 경우가 아니고는 질대(絰帶)를 푸는 일이 없었으며, 상을 마친 뒤에는 매일같이 새벽에 일어나서 세수와 양치를 하고는 사당에 나아가 배알(拜謁)하였다.

나이 60이 되자 자제들에게 명하여 자리 옆에다 열 가지의 잠언(箴言)을 써서 붙이기를, “효제(孝悌)를 도타이 하고, 학업에 힘쓰고, 방심(放心)을 거두어들이고, 바른말을 받아들이고, 행지(行止)를 살펴서 하고, 교유(交遊)를 신중히 하고, 체모(體貌)를 검속(檢束)하고, 위의(威儀)를 갖추고, 수오심(羞惡心)을 기르고, 희학(戱謔)을 끊어 없앨 일이다.” 하였다. 또 손수《소학(小學)》을 초(抄)하여 집안 사람들에게 주면서 말하기를, “사람의 모양을 갖추고자 한다면 이것을 버리고는 다른 방법이 없다.” 하였으니, 천리(踐履 실천)의 공부가 늙어서도 나태하지 않음이 실로 이와 같았다. 그래서 세상의 학사(學士)와 대부(大夫)들이 다들한결같은 말로 경학(經學)이 있다고 공을 지목하였으며, 심지어는 박송당(朴松堂 송당은 박영(朴英)의 호)에게 비기기까지 하였으니, 곧 취향을 달리하는 자로서 존귀함을 믿고 거드름을 피우는 자라 할지라도 역시 감히 공을 무부(武夫)로서 대하지 못하였던 것이다.

경인년 4월 5일에 병으로 서산(瑞山)의 추학리(秋鶴里) 사제(私第)에서 세상을 떠나니, 수(壽)가 겨우 62세였다.

아, 슬프다. 공이 죽은 지 10년이 못 되어 국가에 어려운 일들이 많이 생겨서 갑오년과 을미년의 변란이 있었다. 그런데 만약 공과 같이 나라 일을 걱정하고 공공(公共)을 위해 봉사하며 벼슬에 임하여 그 직무를 다하는 자를 얻어서 공경(公卿)의 자리에 앉히고 군권(軍權)을 맡겼더라면, 이처럼 안일에만 빠져 있는 이 시대의 습속을 떨쳐일으켜서 남의 나라를 엿보는 바깥 오랑캐들의 싹수를 꺾어 버릴 수도 있었을 것이 아니겠는가. 그래서 내가 지금 그와 같은 분을 끝까지 들어 쓰지 못한 것을 이처럼 못내 애석해하는 것이며, 또한 그가 그만 수를 누리지 못하고 일찍 세상을 떠난 것을 더욱 한스러워하는 것이다.

공은 휘가 장렬(章烈)이고 자가 헌표(軒表)인데, 고성인(固城人)으로 고려의 한림학사 도촌(桃村) 이교(李膊)의 후예이다. 그리고 조선에 들어와서 휘 운손(雲孫)이 있었는데 조정에서 남대(南臺 학행(學行)으로 천거된 대관(臺官))를 주어 불렀으나 부임하지 않았으며, 휘 성길(成吉)은 참판 벼슬을 지내고 호가 창주(滄洲)였는데 문장으로 이름이 났었다. 이처럼 대대로 유술(儒術)을 이어 받아서 가문이 번창하였던 것이다. 그러다가 고조 휘 득준(得駿)에 이르러 처음으로 무반(武班)으로 진출하여 벼슬이 수군절도사에 이르렀으며, 증조 휘 병도(秉道)는 단천 부사(端川府使)를 지냈고 조부 휘 행민(行敏)은 성균관 진사를 지냈다. 그리고 아버지 휘 종긍(種兢)은 은대(銀臺)를 역임하고 경상 좌병사를 지냈으며, 어머니 능성 구씨(綾城具氏)는 휘 형(泂)의 딸이고, 송씨(宋氏)는 원문 빠짐딸이다.

구 부인(具夫人)은 순조 기축년(1829, 순조29) 9월 13일에 포천(抱川)의 능유리(陵踰里) 포옥동(抱玉洞)에서 공을 낳았다. 그런데 이 선생(李先生)의 마을은 본래 마을 서당의 교육이 중단되는 일이 없이 계속하여 이어져 온 곳이었으므로 공이 더불어 사귀면서 교유한 자들 중에는 참으로 빛나는 문장과 학문을 갖춘 자들이 많았다고 한다.

배위(配位)는 남양 홍씨(南陽洪氏)로 정부인(貞夫人)인데, 홍의학(洪義學)의 딸이다. 그런데 공이 일찍이 벼슬살이를 하느라 언제나 바깥에 나가 있었으며 집이 또한 몹시 가난하였다. 그럼에도 불구하고 절도공(節度公)이 대질(大耋)의 연세에 이르도록 부인은 집안을 다스림에 자못 법도가 있어서 언제나 맛있는 음식을 빠뜨린 적이 없었고, 여러 서자들을 자기가 낳은 자식이나 다름없이 어루만져서 길러 주었다. 이에 첩이나 하인들도 다들 은혜에 감복(感服)하여 덕을 칭송하면서 기꺼이 부인을 위하여 있는 힘을 다 바쳤다. 따라서 공은 처가(處家)의 법도에 있어서 실로 부인으로부터 도움을 받은 바가 많았던 것이다. 부인은 일찍이《오륜행실(五倫行實)》과 딸을 훈계(訓戒)하고 며느리를 경계하는 등의 글들을 손수 써서 집안에 전하였다. 병술년(1826, 순조26) 11월 29일에 태어나서 임오년(1882, 고종19) 11월 22일에 세상을 떠났다. 여러 번 장지(葬地)를 옮긴 뒤 서산(瑞山)의 장북리(墻北里) 묘좌(卯坐)의 언덕에 장사를 지냈는데 공과 동영(同塋)이다.

공은 아들 하나를 두었는데 이름이 기목(基牧)인바 무과에 합격하였으며, 측실(側室)에게서 2남 1녀를 두었다. 기목은 1남 2녀를 두었다.

나는 본래 공을 몹시 흠모하였다. 언젠가 공이 서울에 오셨기에 객소(客所)로 찾아가서 인사를 드렸더니 공은 나를 머물게 하고서 끝없이 이야기를 나누었는데 밤이 깊어 가도 피곤하신 기색이 없었다. 그 뒤 추학리(秋鶴里)로 찾아뵙고 문안을 드렸을 때는 마침 공이 병이 나서 매우 위중하였으나 그래도 힘써 일어나서 의관을 갖추고 자세를 바로잡은 다음에야 맞이하였으며 보낼 때에도 역시 그렇게 하였다. 그런데 그 뒤 얼마 안 되어서 부음(訃音)이 전해져 왔으며, 그 후에 공의 맏아들이 행장을 가지고 와서 보여 주면서 매우 간절히 묘갈의 명(銘)을 청하였다. 이에 차마 의리상 사양할 수가 없어서 다음과 같이 명한다.

깨끗함으로 자신의 몸을 닦고 / 禔躬以駑

따뜻함으로 사람들을 대하며 / 莅物以溫

일을 다스림엔 진실로써 하고 / 制事以實

신중한 행동에 말이 미쁘니 / 謹行信言

남들은 이를 대단타 하지만 / 人以爲殷

공에겐 하찮은 일이었다네 / 在公則末

무척이나 번거로운 고을살이와 / 民社之煩

높은 절도사의 벼슬과 / 節度之尊

근밀(近密)한 후설의 자리에 / 喉舌之密

여러 번 은혜롭게 발탁되었으니 / 屢膺恩掄

남들은 출세했다 말들 하지만 / 人謂騰騫

공에겐 대단찮은 일이었다오 / 在公則絀

당신이 보존하여 간직한 것이 / 維其有存

끝없이 흐르는 샘물과 같아 / 如彼泉源

경술에다 근본을 둔 것이니 / 本諸經術

실제로 이것을 활용한다면 / 資以逢原

무엇을 행한들 도탑지 않겠으며 / 何行不敦

어떤 직책인들 감당을 못 하겠나 / 何職不述

남들은 자랑하며 떠들어 댄다만 / 衆揭而掀

나는야 박옥(璞玉)처럼 원만하나니 / 我璞渾渾

차라리 감추고 뽐내지를 말지어다 / 寧閟勿達

무리들은 마구 달려 내닫지마는 / 衆馳以奔

나의 수레는 무겁고 느리나니 / 我車噋噋

차라리 더디어도 서둘지 말지어다 / 寧徐勿疾

터전이 두터우면 뿌리가 깊으리니 / 厚址深根

앞으로 올 자손들이 번창하리라 / 式衍來昆

이래서 군자가 길하다고 한다네 / 君子攸吉

병조 참판(兵曹參判) 정공(鄭公) 묘갈명 서문을 곁들임

정군 우숙(鄭君雨肅)이 나를 따라 교유한 지가 여러 해가 되었다. 그런데 언젠가 그의 종조부의 편지와 함께 그 부탁을 가지고 와서 나에게 말하기를, “6대조 참판공의 장례를 모신 지 어언 백수십 년의 세월이 흘렀습니다. 그런데 아직도 묘도(墓道)에 비갈(碑碣)이 없으니, 어리고 몽매한 후손들을 경계시킬 수가 없을까 두렵습니다. 우리 어머니가 곧 그대에게는 존고모가 되시니 우리 집안을 잘 아는 자로 말하면 응당 그대만한 자가 없을 것입니다. 그러니 그대께서 참판공의 묘갈명을 지어 주십시오.” 하였다.

그래서 그 행장(行狀)을 살펴보았던바, 공은 휘가 내주(來周)이고 자는 내중(來仲)이다. 동래 정씨(東萊鄭氏)는 본래 고려 때로부터 망족(望族)이었는데, 조선에 들어와서는 성종(成宗) 때에 명신(名臣)으로 이조 판서 익혜공(翼惠公) 휘 난종(蘭宗)이 있었으며, 그분의 아들 휘 광보(光輔)가 창원 부사(昌原府使)를 지냈고, 다시 3대를 전하여 별제 휘 상신(象信)에 이르러서 휘 회원(恢遠)을 낳았다. 휘 회원은 군수를 지냈는데 공에게는 바로 증조부가 된다. 공의 할아버지는 휘가 지명(之明)인데 좌승지에 추증되었으며, 아버지는 휘가 유창(有昌)인데 진사를 지내고 이조 참판에 추증되었는바, 이처럼 양대가 추증을 받을 수 있었던 것은 공이 귀하게 된 때문이었다. 그리고 어머니는 경주 김씨(慶州金氏)로 김제해(金濟海)의 딸이다. 그런데 참판공이 일찍 세상을 떠나고 후사(後嗣)가 없었으므로 중형(仲兄) 통덕랑공이 그 막내아들에게 명하여 후사로 들어가도록 하였으니, 이분이 바로 공인 것이다. 통덕랑공은 휘가 유린(有隣)이고, 배위(配位)는 연안 김씨(延安金氏)인데 찰방 김진(金縝)의 딸이다.

공은 숙종 경신년(1680, 숙종6) 3월 5일에 태어났다. 어려서 소꿉놀이를 할 때에 벌써 글자를 알아서 옹알거렸는데, 다섯 살 때에 통덕랑공이 세상을 떠나자 형이 그의 어리고 외로운 처지를 가엾게 여겨서 글을 읽지 말도록 하였다. 그러나 공은 여전히 외진 곳에서 혼자서 글을 외웠다. 뒤에 성동(成童)이 되자 운강(雲岡)이 상서(李尙書)가 공을 보고 훌륭한 인재라고 여겨서 그의 딸을 아내로 주었다.

갑신년(1704, 숙종30)의 감제(柑製)에 수석으로 합격해서 다음 해인 을유년의 전시(殿試)에 부시(赴試)하게되었다. 그리하여 그 뒤 내직(內職)으로는 승문원 정자, 성균관 전적, 예조·병조·형조의 좌랑, 병조·형조의 참판을 지냈는데, 병조에서는 특히 참지를 지내고 참판을 두 번이나 역임했으며, 장례원의 판결사와 한성부의 좌윤을 거치고 승정원에 들어가서는 동부승지로부터 시작하여 우승지까지 지냈다. 그리고 외직(外職)으로는 강원도와 황해도의 좌막(佐幕 비장(裨將))을 지내고, 무안 현감(務安縣監)과 영암 군수(靈巖郡守)를 지낸 다음 지부(知府 부사(府使))를 일곱 군데나 역임하였다. 곧 내직을 거쳐서 영해(寧海)로 나갔다가 이어서 동래(東萊)로 옮기고 북청(北靑)으로 옮겼으며, 승지를 거쳐 경반(卿班)들을 따라 나가서 풍덕(豊德)에 이어 남양(南陽)에 제수되기도 하였다. 이보다 앞서서는 강계(江界)와 강릉(江陵) 고을을 각각 거듭 제수를 받기도 했는데 모두 부임하지 않았으며, 다시 안주(安州)·파주(坡州)·홍주(洪州) 세 고을의 목사를 역임하였다. 안주로부터 돌아온 뒤 곧 이어서 사명(使命)을 받들게 되었는데, 곧 호좌(湖左 전라도)에서 겸대(兼臺 겸임 대관)로서 그 곳 시험을 관장하였으며 경차관(敬差官)의 임무를 띠고 검전(檢田)을 하기도 하였다. 그 외에 겸대(兼帶)한 벼슬은 지제교, 동지의금부사, 부총관 등이다. 그리고 그 자계(資階)로 말하면 갑진년(1724, 경종4)에 특별히 통정대부에 가자되었으며, 병진년(1736, 영조12)에 특별히 가선대부에 제수되었다. 이상은 곧 그간에 공이 지낸 벼슬들의 이력(履歷)의 대강이다.

무안(務安)에 있을 때는 큰 흉년을 만났지만 기민(饑民)들을 구제하고 요역(徭役)을 탕감해 주어서 백성들이 그 덕택에 온전히 살아날 수 있었다. 그리고 파주(坡州)에서 또 큰 흉년을 만나게 되었는데, 이 때에는 상소로 진황(賑荒)에 대한 대책을 건의한 결과 온전히 살아난 백성들이 무안에서의 구휼 때보다 더 많았다.

동래(東萊)에 있을 때에는 역관(譯官)을 단속하고 왜관(倭館)의 빗장을 엄중히 단속하였으며, 공사(公事)가 아닌 사사로운 접촉은 허락하지 않았다. 일찍이 왜인(倭人)을 불러 대접한 적이 있는데, 이 때 왜인들 중에 예절을 지키지 않는 자가 있었으므로 이를 준절히 따지고 역왜(譯倭)를 훈계하였다. 그랬더니 이들이 두려워서 감히 멋대로 하지 못하였다. 해마다 나라에서 왜인들에게 주는 쌀이 수만 석이나 되었는데, 부(府)에서는 관례적으로 이를 한 해를 앞당겨서 미리 저축을 해 두고는 그 사이를 이용하여 이를 민간에 흩어 주었다가 거두어들이면서 이자를 취하여 자용(資用)으로 쓰고 있었다. 이에 공이 말하기를, “잘못된 관례를 따를 수는 없는 일이다. 목민관이 되어 거기서 이익을 노린다고 한다면, 그것이 될 일이겠는가.” 하고는, 모두 창고에 그대로 비축해 두었다가 기한이 되어서야 비로소 이를 산급(散給)하였다.

북청(北靑) 고을에서는 백성이 절도사를 찔러 상해를 입힌 사건이 있었다. 그래서 임금이 그 곳에 보낼 수령을 선발하게 되었는데, 선부(選部)에서 승지들을 아울러서 의망(擬望)에 올렸던바 결국 공이 임명되었다. 대저 임금의 의중(意中)에는 이미 그 부촉(咐囑)하는 바가 있었던 것이다. 고을에 부임한 뒤에는 안핵사(按覈使)와 더불어 분란을 일으킨 자들을 찾아 내고 괴수와 추종자를 구분해서 법에 따라 처단하였다. 또 학재(學齋)를 지어서 ‘삼락재(三樂齋)’라고 편액을 건 다음 자신의 봉급을 덜어서 그 이식을 취하여 제생(諸生)들의 양도(糧道)로 삼았으며, 그들에게 구두(句讀)를 가르치고 글짓기를 과업으로 부과하였다. 이러구러 한 해가 지나자 크게 문풍(文風)이 일어났다.

홍주(洪州)에 있을 때는 자신의 봉전(俸錢)을 털어서 전임 수령을 위해 그 흠포(欠逋)를 갚아 주었으며, 너무 오래 되어 근거를 밝힐 수가 없는 것은 조정에 청하여 견감(駑減)하여 주도록 조치하였다. 그리하여 여덟 명의 수령을 거치면서도 미적미적 미루기만 하여 말할 수 없는 백성들의 고통이 되어 왔던 모든 고질들을 말끔히 혁파함으로써 완결지어 버렸다. 이상은 공이 정사에서 시행하고 조치한 것들의 대략이다.경술년(1730, 영조6)에 우승지로 입대(入對)를 했는데, 이 때 주리고 곤궁한 경기도의 백성들에 대해 충분하게 구제할 것을 청하였던바 임금이 그대로 따랐다. 그리고 을묘년(1735, 영조11)에는 상소를 올려서 북청 고을의 백성들에 대한 참상을 아뢰었는데, 그 대략에 이르기를,

“국토를 보장(保障)하는 일로 말하건대 그것이 비록 성지(城池)를 튼튼히 하고 갑병(甲兵)을 강고히 하는 일에 달려 있기는 하지만, 실은 인화(人和)보다 더 큰 일이 없다 하겠습니다. 그러므로 지금 당연히 백성들의 질고(疾苦)를 제거하고 그들의 세렴(稅斂)을 가벼이 하여 인화를 얻기에 힘써야 할 것입니다. 그럼에도 불구하고 저 목민관이라고 하는 자들이 다들 악착같이 남김없이 긁어들이기만 하고 노예처럼 부려먹기만 하니, 이러다가 만일 급한 사변이라도 당한다면 백성들이 어찌 목숨을 바쳐서 싸울 리가 있겠습니까.”

하였으며, 또 이르기를,

“전하께서 지금 백성들을 걱정하시는 정성이 점점 처음만 못해지고 있는데, 이것은 곧 본원(本源)의 바탕에대한 공부가 결여되어 있기 때문으로, 마음에서부터 일어나서 정령(政令)으로 발하는 조처에 지성(至誠)과 측달(惻怛)함이 모자라는 바가 있는 것입니다. 그러므로 부디 전하께서는 호령을 발하고 명령을 시행함에 있어서 한결같이 지성스러움을 다하여야 할 것인바, 그리하여 저 팔로(八路)의 생령(生靈)들로 하여금 다들한결같이 위에서 내려주는 은택을 입을 수 있도록 하셔야 할 것입니다.”

하였는데, 상이 이를 가납(嘉納)하였다. 또 신유년(1741, 영조17)에는 병조 참판으로 있으면서 말씀을 올리기를,

“지금 사람을 등용함에 있어서는 다만 문지(門地)와 유품(流品)에 따라 들어서 쓸 뿐, 재능과 인품에서 얼마나 영걸(英傑)한 자가 있는지는 알아보려고 하지도 않습니다. 그러니 이는 곧 묻혀 있는 인재를 진발(振拔)하여 쓰는 본래의 뜻이 아니라 하겠습니다.”

하였던바, 상이 그의 근직(謹直)함을 가상히 여겨 호피(虎皮)를 내려서 공을 격려하였다. 이상은 곧 공의 평소의 언론에 대한 대강이다.

대저 공이 벼슬길에 오른 이래로 40여 년이 되는 동안에 외관(外官)으로 지낸 것이 무려 태반이었다. 그런데 공이 다스린 백성들로 말하면 이들은 다들 그 덕을 칭송하는 빗돌을 세우고 화상(畫像)을 걸어서 잊지 못하는 마음을 기탁하였다. 그리하여 어사(御史)나 관찰사(觀察使)가 더러는 백성들의 소원을 따라서 그의유임을 청하기도 하고 더러는 그의 치적(治績)을 들어서 포창(褒彰)을 청하기도 하였는바, 그간에 공의 품계(品階)가 승진된 것은 모두 이런 일에 기인한 것이었다.

상이 언젠가 국사가 없는 한가로운 시간에 공에게 이르기를,

“옛날에 임금이 수령에게 술을 내린 사례가 있는가?”

하므로, 공이 대답하기를,

“있습니다. 당(唐) 나라 현종(玄宗)이 구차(寇泚)에게 술을 내렸습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“그렇다면 나 또한 경에게 술을 내리겠다. 경은 이를 다 마셔야 할 것이다.”

하자, 연신(筵臣) 조현명(趙顯命)과 이종성(李宗城)이 모두 말하기를,

“이는, 그가 다스리기를 잘 한데다가 청백(淸白)함에 있어서도 뭇 신하들이 능히 따를 수 없을 정도일 뿐만아니라, 지금 늙어서 머리가 이미 희었음에도 계속 글읽기를 그치지 않고 있다는 징표입니다.”

하였다. 이에 상이 연달아 석 잔을 내렸다. 공은 본래 술을 못하였지만, 이 날은 감격하여 감히 사양하지 못하다가 그만 술에 취해서 일어나지를 못하였다. 그러자 상이 명하여 공을 부축해서 직려(直廬 직숙하는 곳)로 보내도록 하였다. 공이 임금으로부터 지우(知遇)를 받음이 실로 이와 같았으며, 같은 조정의 신하들로부터도 이와 같이 추중(推重)을 받았던 것이다.

공은 호귀(豪貴)한 자들과의 교유(交遊)를 좋아하지 않았으며, 공무의 여가에는 언제나 문을 닫고 들어앉아서 글을 읽었다. 그래서 어떤 사람이 말하기를, “이런 것은 가난한 선비나 하는 일인 줄로 알았는데 현달(顯達)한 자도 역시 이런 일을 합니까?” 하자, 공은 웃으면서 말하기를, “벼슬을 한다고 해서 어찌 내가 좋아하는 것을 버리겠는가.” 하였다.

일찍이 부모를 여의었기에 미처 봉록(俸祿)으로써 부모를 봉양하지 못한 것을 지극히 가슴아파하였다. 그리고 형을 매우 지성껏 섬겼는데, 세상을 떠나자 형을 위해 후사(後嗣)를 골라서 세워 주었으며, 토지와 노비들을 나누어 주었으되 자신은 그 중에서 가장 못한 것들만을 가지면서 말하기를, “나는 봉록을 받고 있으니 토지의 수입을 대신할 수 있다.” 하였다.

공은 본래 사리에 통달하고 민첩한데다 특히 기억력이 좋아서 비록 시골 구석의 미천한 사람이라 하더라도 한번 그 이름을 듣기만 하면 이를 잊어버리는 일이 없었으며, 집안 살림의 남고 모자람 또한 무엇이든 이를두루 살펴서 챙기지 않는 것이 없었다. 그리고 기민(飢民)을 구제할 때면 장부(帳簿)를 들여다보지 않고도그 허실(虛實) 여부를 남김없이 구별하여 알았다. 언젠가 영암(靈巖)에 있을 때의 일인데 어떤 백성이 서장(書狀)을 가지고 왔다. 그러자 공이 보고 당장에 말하기를, “이 사람은 바로 무안(務安)의 어부(漁夫)이다.” 하였다. 그래서 물어 보니 사실이었다. 그리고 영해(寧海)에 사는 백성이 북청(北靑) 땅을 지나다가 공을 만났는데, 공은 그의 이름을 부르면서 더불어 이야기를 나누었다. 그런데 이들은 모두 한번 보고 나서 여러 해가 지난 자들이었다.

공이 지은 시문은 전아(典雅)하여 법도가 있었으며, 더욱이 예문(禮文)에 공력을 쏟은 끝에 관혼상제(冠婚喪祭)에 관한 의절(儀節)을 모으고 이를 편술(編述)하여 가문을 지켜 가는 법식(法式)으로 삼았다. 공은 일찍부터 퇴계 선생(退溪先生)이 한 말씀들을 애독하였다. 그래서 말하기를, “한 번 머리를 숙이고 한 걸음 뒤로 물러서는 것, 그것이 바로 내가 처세하고 행신(行身)하는 신조이다.” 하였다.

인물의 선악과 조정의 득실에 대하여 일찍이 이를 입에 담아 말한 적이 없었다. 그리하여 비록 세상의 광경(光景)이 각박하게 변하고 허다한 세태의 변고가 있었지만, 어떤 지탄(指彈)이나 평판도 공에게는 미친 적이 없었다. 그래서 사람들은 이런 태도에 대해 혹시 공에게 위엄이 부족하지 않은가 의심하기도 하였으나, 공은 괘념하지 않았다.

영조 을축년(1745, 영조21) 3월 22일에 공이 세상을 떠나니, 그 수가 66세였다. 예(禮)에 따라 조정에서는 부의(賻儀)를 내리고 치제(致祭)하였다. 철원(鐵原)의 공장동(公長洞) 국사봉(國師峯) 경좌(庚坐)의 언덕에장사를 지냈는데 선영(先塋)을 따른 것이다.

전배(前配)는 연안 이씨(延安李氏)로, 곧 이운강(李雲岡)의 딸인데, 이운강은 그 휘가 인징(麟徵)으로 관찰사를 지낸 이창정(李昌庭)의 손자이다. 부인은 정숙하고 안존하여 종당(宗黨)으로부터 칭찬을 들었다. 계해년(1683, 숙종9) 9월 15일에 태어나서 을미년(1715, 숙종41) 9월 21일에 세상을 떠났는데, 나중에 공의 묘소 왼쪽에 합부(合祔)하였다. 후배(後配)는 한양 조씨(漢陽趙氏)로, 조태세(趙泰世)의 딸이다.

공은 딸 하나를 두었다. 아들이 없어 종증조형(從曾祖兄 삼종형) 참봉 정경주(鄭經周)의 아들 기서(箕瑞)를 데려다 양자로 삼았는데 진사를 하였으며, 딸은 주부를 지낸 신문현(申文顯)에게 시집갔다. 기서는 아들 하나를 두었는데 이름이 언석(彦錫)으로 진사를 했다. 증손과 현손 이하는 기록하지 않는다. 대저 당론(黨論)이란 것이 이 세상의 고질이 된 이후로는 사대부들이 조정에 나아가기가 어려워졌다. 그래서 벼슬로 나갈 수 있는 길이 좁아진데다 사사로운 연줄에 매달리는 버릇이 굳어졌고 보면, 게걸스레 자리만을 탐하여 노리는 자들이 자기와 다른 자가 있기만 하면 극력 배척하였으되 이를 배척하는 데 오히려 자신의 모든 힘을 있는 대로 다하지 못할까 봐 두려워하였으므로, 그 결과 뛰어난 재능과 웅대한 식견(識見)을 가진 자들이 청요(淸要)의 자리에 나아갈 수 있는 길을 차단당하고 말았다. 또 강약(强弱)의 형세가 성립되어서 울분과 불만의 기운이 충만하게 되었고 보면, 맹꽁이같이 깽깽거리는 비루(鄙陋)한 소인들이 도리어 자기들을 스스로 청의(淸議 바른 논리)라고 끌어다 붙이되 어떻게 하면 더욱 극렬하게 몰아붙일까 하는 것만을 생각하였으므로, 그 결과 행동을 삼가고 말을 조심하는 자들은 오히려 욕을 먹고 추궁을 당하는 세상이 되고 만 것이다. 그런데 참으로 공의 재식(才識)이나 언행(言行)으로 말하면 무슨 직분인들 이를 감당하지 못할 것이 있겠으며, 거기 어디에 비난받을 만한 무엇이 있겠는가. 그런데도 정작 이 사람에게 억눌려서 한갓 장부나 정리하는 말단의 직책에 머리를 굽히고, 저 사람에게 헐뜯겨서 언제나 트집만 잡히는 몸이되고 말았다. 그러나 저 따위 세속의 득실과 훼예(毁譽) 같은 것이야말로 모두 한갓 외부적인 것들일 뿐이니, 그런 것이 공에게 무슨 상관이 있겠는가. 그러므로 후세의 사람들로서 공을 관찰하는 자들은 응당 그 시대가 과연 어떠한 시대였는지를 따져 보아야 할 것이다. 아, 슬프다.

다음과 같이 명(銘)한다.

그 재능을 시험하여 본 것이 / 有試其才

치우쳐서 온전하지 못하더라 / 俾偏不咸

그분의 행적을 헐뜯는 말이 / 有訾其跡

담박하여 짜지가 않다는구나 / 謂淡不醎

무엇을 가리며 무엇을 구제하리오 / 奚擇奚恤

다만 입을 굳게 닫았을 뿐이었네 / 惟口之緘

거기서 오로지 지킨 것이 있으니 / 惟厥有守

굽어보고 쳐다봐도 부끄럼이 없어라 / 俯仰無慙

춘탄(春灘) 이 처사(李處士) 묘갈명 서문을 곁들임

내가 처음에 숙도(叔度)와 서로 사귀게 되었는데, 그 뒤에 다시 완산(完山)의 이명익(李明翊) 경설(景卨)을 만나서 그를 벗으로 삼았다. 그리하여 차츰 옛 사람의 배움이 있다는 것을 알게 되었으며, 나 자신이 고루하다는 사실은 잊어버린 채 이들 두 사람이 끝까지 나를 버리는 일이 없기를 바랐다. 그것은 작게는 책선(責善)을 받고 크게는 보인(輔仁)을 입음으로써 나 스스로를 이 유속(流俗)으로부터 벗어날 수 있도록 하고자 했기 때문이다. 그런데 그만 불행하게도 숙도가 먼저 일찍 세상을 떠나고 말았다. 그리고 그 무덤의 풀이 5년을 자란 지금, 또 경설이 이번 가을에 세상을 버리고 가 버렸기에 내가 가서 그의 죽음을 애도하였다.

그 때 온양(溫陽)의 석암(石庵)이란 곳을 지나가게 되었는데, 그 암자(庵子)는 본래 내가 이들 두 사람과 함께 일찍이 왕래를 하던 곳으로서 지금은 폐허가 되어 있었다. 거기서 가마를 멈추고는 어지러이 흩어진 바위 틈에서 잠시 쉬었는데, 이리저리 방황하면서 차마 그 곳을 떠날 수가 없었다.

숙도의 아들 덕구(德九)가 일찍이 경설이 지은 아버지의 행장(行狀)을 가지고 와서 자기 아버지의 묘소에 세울 묘갈명을 지어 달라고 나에게 부탁하였다. 나는 승낙을 하였으나 아직껏 이를 짓지 못하고 있었다. 그런데 이제 생각해 보니, 우리 인간이 서로 같은 세상에 태어나서 함께 서로 사귄다는 것이 어쩌면 마치 저동산에 핀 꽃들과 같은 것인지도 모른다는 생각이 들었다. 여러 꽃들이 서로 앞서거니 뒤서거니 하며 피고지고 하지만, 그 차이를 말한다면 이는 단지 잠깐 사이일 뿐이다. 나 또한 이들 두 사람을 뒤따라가 만날 날이 얼마 남지 않았으니, 그렇다면 이제 저 효자의 청을 더 이상 늦출 수가 없는 것이다. 그래서 지금 돌아와서 이와 같이 서문을 쓰고 다시 명(銘)을 짓는다.

숙도는 참으로 성실한 장자(長者)로서 그 모습이 헌칠하고 후덕하였으며, 성품이 목눌(木訥)하여 마치 말을 할 줄 모르는 듯하였다. 그러나 만약 친구에게 어떤 잘못이 있을 경우 반드시 바른말로 지적하여 이를 얼버무리는 일이 없었으며, 사람들 또한 공이 이처럼 훌륭한 분이기 때문에 그런다고 여겼을 뿐 화를 낼 수가 없었다. 공은 집이 가난하였는데, 신창(新昌)의 동쪽 교외에서 농사를 지었다. 그러나 이 곳 사람들은 모두공을 좋아하여 공에게 복종하였다. 그리고 숙도가 죽은 뒤에도 가족들은 옛 땅에서 전과 같이 그대로 농사를 지었는데, 농민들이 다투어 소를 빌려 주고 땅을 갈아 주어서 인력이 남아돌았다. 내가 일찍이 언젠가 숙도를 찾아간 적이 있었는데, 그 때 숙도가 밭에서 손수 김을 매고 있다가 돌아와서 나를 맞아 방으로 들어갔다. 그리고는 빙긋이 웃으면서 말하기를, “그대가 나더러 일을 하루 쉬라고 하는구나.” 하였다. 마을 사람들이 손님이 왔다는 말을 듣고는 술을 거르고 나물을 볶고 하여 이를 가지고 와서 먹으라고 권하였다. 그리하여 함께 즐거이 마시면서 놀았는데 아무런 수줍은 기색들이 없었다. 그가 너무나 천진(天眞)하여 사람들의 마음을 얻음이 대개 그러한 정도였다.

숙도의 선대(先代)에는 덕망이 높고 귀현(貴顯)한 분들이 많았다. 그러다가 정산 선생(貞山先生 이병휴(李秉休))에 이르게 되었는데, 이분은 옥동(玉洞 이서(李漵))과 성호(星湖 이익(李瀷)) 두 분 선생의 조카로서 성호의 학문을 이어받아서 전한 분이다. 그리고 이분의 아들인 목재옹(木齋翁) 삼환(森煥)을 지나서 육회당(六悔堂) 시홍(是鉷)에 이르게 되었는데, 그 남긴 가르침이 사뭇 융성하였고 상제(喪祭)와 관혼(冠婚) 등에 모두 가문의 일정한 법식(法式)이 있었다. 그래서 사람들이 혹시 예법에 관한 의문이 생기면 반드시찾아와서 묻곤 하였다. 심지어는 경사(經史)의 문자(文字)나 음독(音讀) 등에 대해서도 반드시 이 가문의 방법을 그 준적(準的)으로 삼았다.

숙도는 바로 이와 같은 집안에서 태어나서 자랐던 것이다. 집안에 있는 책들이 무려 수백 권이나 되었는데, 이들은 모두 선대에서 일찍이 손수 정리한 것들이며 그분들이 지은 논저(論著)들이었다. 그래서 비가 내려 집에 물이 새기라도 하면 반드시 밤에 일어나서 사당과 감실을 살펴본 뒤에 나와서 두루 서가(書架)를 만져 보고는 비가 새지 않는 것을 확인한 뒤에야 물러가서 잠을 자곤 했던 것이다. 그리고 평소에 매일같이 일찍 일어나서 동복(僮僕)들보다도 먼저 마당을 쓸었으며, 일이 끝나면 의립(衣笠)을 갖추고 밭에 나가서 김을 맸고 돌아오면 몸을 단정히 하고 책을 보았다. 더러 옛글을 뽑아 적어서 이를 전하기도 하였는바, 일찍이 비록 짧은 시간이라 하더라도 한가히 앉아서 그냥 쉬기만 하는 법이 없었다. 자식들의 교육에도 정성과 노력을 기울였다. 그래서 아들이 8, 9세가 될 무렵부터 가르치는 공과(工課)가 일정한 과정(課程)이 있었으며, 붓글씨를 익히는 데에 있어 하루에 종이 한 장씩을 채우도록 하였다. 나물밥인 끼니조차 자주 걸렀으나 글씨 쓰는 도구는 일찍이 떨어진 적이 없었는바, 이렇게 한 것이 10여 년이었다. 아들이 조금이라도 놀면서 공부를 게을리 하면 문득 밥상을 대하여 밥을 먹지 않았다. 병이 위독하여 죽음이 임박하였을 때에도 다른 말은 없고 오직 학업에 힘쓰라고만 하였다.

경설이 말하기를, “이른바 전통 있는 가문이 사람들로부터 존경을 받는다고 하는 것은, 그들이 인물이 잘나서 남들을 내려다보고 세상을 마구 휘젓고 다니는 것을 두고 말하는 것이 아니라, 그 선대의 법도를 잘 지켜서 기상(氣像)과 풍운(風韻)이 저절로 속된 무리들과는 서로 같지 않은 것을 두고 하는 말인 것이다. 또 사람의 아름다운 자질이란 여러 가지이다. 그런데도 공자(孔子)는 유독 ‘목눌(木訥)이 인(仁)에 가깝다’고 하였으니, 그것은 속이 깊고 두터운 사람은 행동이 바깥의 물욕으로 내닫는 일이 없고, 설사 그러한 마음을 지니지 않은 자가 있다고 하더라도 극히 드물 것이기 때문이 아니겠는가. 노력하고 절약하는 일이란 또한 선비의 가문에서 응당 성실히 지켜서 잃어버려서는 안 되는 것이다. 그러므로 숙도 같은 사람으로 말하면 그는 참으로 전통 있는 가문의 인물이라 하겠다.” 하였다. 아, 이 말이 그 정곡(正鵠)을 터득했다 하겠으니, 내가 지금 다시 무슨 말을 더 기록하겠는가.

옛날에 내가 외람되게도 선배의 묘문(墓文)을 지은 일이 있었다. 그 때 숙도가 나에게 말하기를, “이와 같은 일은 자신에게 그렇게 절실한 일이 되지 못할 뿐더러, 또 시기상으로 너무 빠른 것이다. 나이가 더 들고 배움이 더욱 진보하기를 기다려서 때가 된 다음에 이런 것을 내어놓는 것이 또한 옳은 일이 아니겠는가.” 하였다. 나는 부끄러워서 그 말에 승복하였으며, 감히 그 말을 잊을 수가 없었다. 지금은 내가 이미 나이가 들 만큼 들었다. 그런데도 배움은 여전히 더 나아가지를 못하고 있으니, 생각건대 이는 내가 그의 경계를 지키지 못한 것이라 하겠다. 하물며 지금 도리어 내가 그를 위해서 이 글을 짓는단 말인가. 아, 이제는 다시 책선(責善)의 말을 얻어 들을 수가 없는데 더구나 어찌 보인(輔仁)의 충고를 기대할 수 있단 말인가. 나자신을 스스로 돌아보아도 너무나 쓸쓸하여 가히 서글플 뿐이다.

숙도는 이름이 종헌(鍾憲)인데, 여흥인(驪興人)이다. 그의 6대조 잠(潛)이 나라를 위해 바른말을 하다가 목숨을 바치고 집의에 추증되었으며, 증조 재상(載常)은 옥동 선생(玉洞先生)의 증손(曾孫)으로 목재옹(木齋翁)의 아들이다. 이분이 육회당(六悔堂)을 낳고 육회당이 휘 치묵(治默)을 낳으니, 휘 치묵이 곧 숙도의 아버지가 되며, 어머니는 동래 정씨(東萊鄭氏)로 사인(士人) 정노동(鄭魯東)의 딸이다.

숙도는 신해년(1851, 철종2) 2월 15일에 태어나서 무술년(1898, 광무2) 3월 13일에 세상을 떠났으며, 신창(新昌) 파산(琶山)의 모좌(某坐) 언덕에 장사를 지냈다.

배위(配位) 초계 정씨(草溪鄭氏)는 정홍우(鄭鴻宇)의 딸이다.

숙도는 두 아들을 두었는데, 맏이 덕구(德九)는 형 종식(鍾軾)의 후사(後嗣)가 되었고 다음은 아직 관례(冠禮)를 치르지 않았다. 그런데 경설은 덕구가 그 인품이 근후(謹厚)하여 그 가문의 아들로 걸맞다 하여 자기 딸을 그 아내로 주었다. 그리하여 아들 하나를 낳았는데 어리다.

다음과 같이 명(銘)한다.

목눌하여 인에 가까웠으니 / 木訥近仁

자질이 본래 순박하였고 / 質之醇也

분수를 지켜 검약을 즐기니 / 守分甘約

처신함이 근실(勤實)하여라 / 身之勤也

남은 힘으로 이치를 탐색하매 / 餘力探賾

그 맛이 정말 진지하였네 / 味之眞也

미쁜 벗이 쓴 그대의 행장 / 諒友狀之

사실이요 꾸밈이 아니라오 / 實不以文

내 이제 그대의 묘명을 지어 / 我述而銘

후손에게 이를 일러 전하노라 / 詔厥來雲

증 동몽교관(贈童蒙敎官) 정공(鄭公) 묘갈명 서문을 곁들임

진성(晉城)의 남쪽 금오산(金鰲山) 밑에 나란히 선 정려(旌閭)가 셋 있는 바, 그 중 하나는 증 동몽교관 정공 태귀(鄭公泰龜)의 것이고, 하나는 공의 맏아들 증 호조 좌랑 달진(達晉)의 것이며, 하나는 좌랑의 증손인 원휘(元暉)의 아내 하씨(河氏)의 것인데, 모두 효도로 인해서 정표(旌表)된 것이다.《시경(詩經)》에 이르기를, “효자의 효성이 다함이 없으리니, 길이 너희에게 좋은 일을 내리리로다.[孝子不匱 永錫爾類]” 하였으며, 또 이르기를, “너에게 훌륭한 아내를 내리고, 자손들을 따르게 하리라.[釐爾女士 從以孫子]” 하였다. 그런데 바로 이와 같은 일들을 실로 저들 정씨 가문이 모두 차지하였으니, 누가 영지(靈芝)와 예천(醴泉)이 그 뿌리가 없고 그 근원이 없다고 말한단 말인가.

공은 자가 서문(瑞文)인데 진주인(晉州人)이다. 선대에 은열공(殷烈公) 신열(臣烈)이란 분이 있어 고려 때에 불교를 배척하고 오랑캐를 물리쳐서 이로 인하여 명성이 있었으며, 5대를 전하여 휘 현구(玄球)가 조선의 성종 때에 벼슬하여 황주 목사(黃州牧使)를 지냈는데 그 이름과 공적(功績)이 주지(州誌)에 실려 있다.또 5대를 전하여 부호군 이계(以誡)에 이르렀는데 이분이 곧 공의 고조가 된다. 증조 휘 희후(希侯)는 찰방(察訪)을 지냈고, 조부 휘 두정(斗禎)은 공조 참판에 추증되었으며, 아버지의 휘는 국원(國元)이다. 어머니는 안동 권씨(安東權氏)인데 권임형(權任亨)의 딸이다.

공은 어릴 때부터 어버이에 대한 사랑이 독실하였다. 밖에 나갔다가 색다른 음식이 있으면 곧 이를 싸 가지고 돌아와서 어버이께 드렸으며, 매사를 크고 작은 구별이 없이 어버이께 여쭙지 않고는 행하지 않았다. 그리고 그 병환을 구완할 때에는 관대(冠帶)를 하고 곁을 떠나지 않았으며, 탕제(湯劑)는 반드시 손수 달이고 일찍이 남의 손을 빌린 적이 없었다.

거상(居喪)할 때는 한결같이 예제(禮制)를 따랐는데, 매일같이 산소에 가서 곡을 하였으며 추우나 더우나 비가 오나 눈이 오나 혹시라도 이를 빠뜨린 적이 없었다. 그리하여 꿇어앉아 절하던 자리가 우멍하게 깊은 홈이 파였는데, 손과 무릎이 닿은 자리에 모두 그 흔적이 남아 있다. 또 묘소 앞에는 마치 띠처럼 길이 생겼는데, 사람들은 이를 가리켜 ‘정 효자(鄭孝子)의 길’이라고 불렀다 한다.

그가 살던 고장에 화전(花田)과 금산(錦山)이란 승지(勝地)가 있었는데, 그 중간에 바닷물이 이를 막고 있었다. 더러 손님이 찾아왔다가 같이 놀러 나가자고 하면 따라서 나루터까지 배웅을 나왔다가는 사양을 하면서 말하기를, “어버이께서 일찍이 위험한 곳을 건너지 말라고 주의를 주셨답니다.” 하였으며, 그러면 손님들 또한 그가 효자라는 것을 생각하고는 이를 강요하지 못하였다.

평소에 늘 자세를 곧추하고 앉음새를 단정히 하였다. 남들과 더불어 사물의 이치에 대하여 논하다가 이치에 맞지 않는 것을 고집하는 자가 있으면 그냥 빙긋이 웃기만 하고 이를 다투지 않았다. 그리고 살림을 나누어 분가를 할 때에는 힘써 자기의 몫은 줄이고 아우와 누이의 몫들은 후히 하였다. 일가 집안들 간에도 화목하여 베풂에 있어 인색한 기색이 없었으니, 이런 것들은 모두가 효도로부터 곁따라 나온 행실들이다.

공은 계미년에 태어나서 계유년에 세상을 떠났는데, 고을의 북쪽 곤남(昆南) 완사(浣紗)의 임향(壬向) 언덕에 장사를 지냈다.

아, 슬프다. 사람에게는 갖가지 행실이 있지만, 그 중에서도 효도가 그 근본인 것이다. 그런데 공은 이 효도에 대해서 이미 능하였으니, 그 나머지에 대해서는 생략한다고 하더라도 역시 무방하다 하겠다. 공이 죽은 뒤에 호남 지방의 사람들이《삼강록(三綱錄)》을 다시 간행하였는데, 그 때 공이 행한 행실을 채택하여 실었으며, 나중에 조정에서는 그 효도와 학문으로 인해서 공에게 벼슬을 추증하였다.

배위(配位) 문화 유씨(文化柳氏)는 유태영(柳泰泳)의 딸인데, 공의 덕에 짝하여 조금도 어긋남이 없었다.

공의 아들들 가운데 맏이는 곧 좌랑인데 역시 효도로 인해서 추증을 받았으며, 다음은 규진(逵晉)이다. 손자와 증손 이하는 기록하지 않는다.

원휘(元暉)의 아들 규영(奎榮)이 사문(斯文) 강병주(姜柄周)의 편지를 매개로 삼아서 찾아와 나에게 묘갈명을 부탁하였으니, 역시 효자의 마음이라 하겠다. 다음과 같이 명(銘)한다.

그 직분을 닦아 수행하고 / 維職其修

그 본성을 밟아 실천하였네 / 維形其踐

그래서 추증하고 정표를 하니 / 維貤與旌

나라가 그 법도를 밝히었구나 / 邦昭厥典

자손을 내리고 아내를 내리니 / 維錫與釐

하늘의 베풂이 틀리지 않네 / 天施弗舛

세상에 사람의 자식 된 자들이 / 凡爲人子

어찌 이를 노력하지 않을 것인가 / 盍斯之勉

종숙(從叔) 통덕랑공(通德郞公) 묘갈명 서문을 곁들임

우리 종증조조부(從曾祖祖父 재종조부(再從祖父)) 도정공(都正公)에게 아들이 있는 바 그 휘가 풍직(豊稙)이다. 그런데 이들 부자분이 모두 연세가 여든을 넘겼으며 다들 현손(玄孫)을 보았다. 이에 사람들이 모두 드물고 특이한 일이라고 하면서, 이처럼 대대로 수(壽)를 누리는 것은 대대로 세습하여 공경(公卿)의 벼슬을 하는 것보다도 더 어렵다고들 하였다. 그러나 이것이 어찌 그럴 만한 연유가 없이 가능한 일이라 하겠는가.

내가 바야흐로 나이가 8, 9세쯤 되던 무렵에 늘 공이 도정공을 섬기는 모습을 보았는데, 그 어느 것이든지《소학(小學)》의 명륜편(明倫篇)에 나오는, 자식이 부모를 섬기는 도리에 대하여 말한 여러 조목들에 합치되지 않는 것이 하나도 없었다. 그 때 나는 아직 어려서 그런 것들을 잘 알지는 못했지만, 마음 속으로는 은근히 참 잘하는 일이라고 사모했었다. 또 한편 혼자서 생각하기를, “도정공은 이미 연세가 높으시지만 공은 아직도 한창이시다. 그러므로 저렇게 할 수가 있을 것이다.” 하였다. 그런데 그 뒤 부형과 장로(長老)분들께서 하시는 말씀을 들으니, 공은 이미 어릴 때부터 그렇게 했다고 하였다. 그 뒤에 또 보니 공은 늙어서 백발이 성성한 뒤에도 여전히 그러한 것이었다. 그래서 마침내 공은 평생을 통해서 단 한번도 그렇게 하지 않은 적이 없다는 것을 알게 되었다. 아, 공이야말로 참으로 정성을 다하여 봉양(奉養)하고 근실(勤實)함을다하여 복무하면서 잠깐이라도 감히 부모를 잊지 못한 자라고 할 수 있겠다.

공은 자가 성수(聖受)이고 선대는 한산(韓山) 사람인데, 목은(牧隱) 문정공(文靖公) 휘 색(穡)의 후손이다. 여러 대를 전하여 아성부원군(鵝城府院君) 휘 산해(山海)와 한평군(韓平君) 휘 경전(慶全)과 한림(翰林) 휘 구(久)의 3대에 이르러 모두 호당(湖堂)에 뽑히었다. 그리고 휘 덕운(德運)에 이르러 한림과 주서(注書)에 천거되었는데 벼슬이 정랑에 그쳤으며, 다시 2대를 전하여 휘 수일(秀逸)에 이르렀는데 이분은 승지를 지냈으며 호가 귀호(龜湖)로, 당시 세상에서 일컫던 ‘호서 육군자(湖西六君子)’ 중의 한 분이었다. 그리하여 사림(士林)에서 조두(俎豆)를 모시는 일에 대한 논의가 있었으니, 곧 공에게는 고조부가 된다. 증조부는 휘가 우명(宇溟)인데 성균관의 생원을 지냈고, 조부는 휘가 광의(廣毅)이며, 아버지는 휘가 승병(承秉)이니 곧 도정공이다. 어머니 청주 한씨(淸州韓氏)는 한진규(韓鎭奎)의 딸이고, 창녕 성씨(昌寧成氏)는 성중원(成重源)의 딸이다. 성 부인(成夫人)이 순조 갑술년(1814, 순조14) 3월 30일에 공을 낳았다.

공은 열 살이 되던 때에 어머니의 상을 당하였는데, 집례(執禮)를 하는 것이 마치 어른과 같았다. 그 뒤 차츰 자라면서 삼경(三經)과 사자서(四子書)를 배웠다. 그리고 과거 공부를 하다가 문득 말하기를, “성인(聖人)께서 말하지 않았던가, 실천하여 행하다가 남는 힘이 있거든 글을 배우라고 말이다.” 하고는, 즉시 힘을 기울여 농사를 지었다. 그리하여 이에 힘입어서 달고 연한 음식을 어버이께 올렸는데 공급이 끊인 적이 없었다. 그리고 무엇이든 어버이를 만족하게 할 수 있는 것이면 온갖 방법을 다 써서 부모를 기쁘게 해 드렸다. 또 어떤 연고가 있지 않으면 집 밖을 나가는 일이 없었다. 매일같이 어버이 곁에서 모시고 잠을 자면서 기식(氣息)을 살피어 몸의 편부(便否)를 관찰하였으며, 새벽이면 언제나 어버이가 미처 잠이 깨기 전에 일어나서 가만히 문을 열고 나와서 세수를 한 뒤에 의대(衣帶)를 갖추고 하루 종일 곁에서 시립(侍立)하였다. 그러다가 날이 저물어서 어버이가 잠자리에 들고 불을 끈 뒤에야 비로소 의대를 풀었다. 병이 나고 몸이 지치거나 더러 손님이 찾아오기라도 하면 가만히 소리 없이 문을 나와서 잠깐 쉬다가 또 곧장 들어가곤 하였다. 대저 그 마음이 본래 어버이가 편안하신 것을 편안으로 여겼으며 자기 몸의 편안을 편안으로 여기지 않았던 것이다. 만년에는 자손들이 매우 많았으나 이불을 개고, 자리를 깔고, 맛있는 음식을 올리고, 옷을 입히고 용변을 보이고 하는 일들은 반드시 모두 직접 하였으며 일찍이 이를 아랫사람들에게 맡긴 적이 없었다. 언제나 생신날이 돌아오면 술상을 차리고 친척들을 불러서 하루 종일 즐거이 지내도록 하였는데, 그 분위기가 화기애애하였다.

도정공은 원래 성품이 엄격하여 자손들이 잘못을 저지르면 아무리 사소한 것이라도 바로 꾸짖고 조금도 용서를 하는 법이 없었다. 그래서 사람들은 이에 대하여 만석군(萬石君)의 가법(家法)이 있다고 하였다. 그런데도 공은 모든 것을 미처 말씀을 하기도 전에 먼저 이를 깨쳐 알아서 마치 소리에 반향하는 메아리와도 같이 받들어 모셨으며 그리하기를 노년(老年)에 이르기까지 변함이 없었으므로, 사람들은 또 공에게 석건(石建)의 행실이 있다고들 하였다. 도정공이 세상을 떠났을 때에 공은 이미 나이가 예순둘이었으나, 그런데도 질대(絰帶)를 하고 손수 궤전(饋奠)을 올렸으되 그리하기를 3년을 하루같이 하였다. 공은 어버이가 계신 관계로 과거를 폐하지 못하고 여러번 향시(鄕試)에 응시하여 합격하였는데, 회시(會試)에서는 번번이 실패를 하고 말았다. 그러다가 아버지를 여읜 뒤에는 마침내 응시하기를 그만두었다. 그리고 공의 효성에 대하여 고을의 수령이 전후하여 두 번이나 방백(方伯)에게 보고를 올렸는데, 꼬까옷을 입고 부모를 즐겁게 한 노래자(老萊子)와 먼 길을 쌀을 져 날라다가 부모를 봉양한 자로(子路)에 공을 비유하였으므로, 사람들은 이를 사실에 부합하는 말이라고들 하였다.

공은 성품이 검약(儉約)하였다. 만년에 가문이 쇠락하였으나 분수를 잘 지켜서 상도(常道)를 따랐으며, 나물밥을 먹고 해진 옷을 입으면서도 언제나 태연하였다. 그리고 옳은 것이 아니면 털끝 하나라도 취하지 않았으며 남에게 주지도 않았다. 평생에 함부로 사람을 사귀지 않았으며 또한 함부로 다른 사람들에 대한 시비를 말하지 않았다. 세상을 누린 나이가 많았으므로 자연 그간에 자손들을 잃는 슬픔을 여러 번 당했는바, 사람의 정리로 보아 차마 견디기 어려운 일들인데도 역시 이를 이치로 여겨 마음을 달래었으며 남에게 마음아파하는 모습을 보이지 않았다.

금상(今上) 정유년(1897, 광무1) 9월 19일에 병이 나서 세상을 떠나니, 수(壽)가 84세였다. 운명하기에 임하여 자손들이 유언을 청하자, 말하기를 “별달리 할 말이 없구나. 다만 너희들이 잘 살기를 바란다.” 하였으며, 편안하여 자연스러운 모습이 전혀 죽음을 슬퍼하는 빛이 없었다. 같은 해 11월 6일에 예산(禮山)의 대지동(大枝洞) 청룡리(靑龍里) 갑좌(甲坐)의 언덕에 안장하였는데, 선영을 따른 것이다.

아, 저 삼물(三物 육덕(六德)·육행(六行)·육예(六藝))로 말하면 주(周) 나라 때 인재(人才)를 들어 쓰던제도로서 역사가 매우 오랜 것이라 하겠고, 한(漢) 나라 때의 효제(孝悌)와 역전(力田)을 기준으로 한 방법 또한 그래도 옛날에 가까운 것이었다 하겠다. 그런데 사장(詞章)과 공리(功利)의 학설이 시행된 이후로 날로 그 풍속이 변해서 점차 모든 것이 부미(浮靡)해져 버렸다. 그리하여 이것이 한 번 바뀌어서 문예(文藝)를 앞세우고 행의(行誼)를 팽개치게 되었으며, 두 번 바뀌어서 기괴하고 음란한 것을 높이고 질박하고 소박한 것을 내버리고 말았다. 그리하여 타고난 자질이 선량하고 내심(內心)의 수양이 순비(淳備)하기가 공과 같은 분이 끝내 운수가 막혀 한 번 재능을 시험해 보지도 못한 채 명성과 실질이 세상에 드러나지 못하고 말았으니, 대저 세상에는 이와 같은 분들이 많을 것이다. 그러나 이런 것이 참으로 이분들의 평가에 무엇을 보태 주거나 덜어 줄 수는 없는 일이라고 하겠다. 그러므로 옛 사람의 일을 논하는 후세 사람들은 그분들이 살던 시대를 과연 어떠한 것이라고 여기겠는가.

배위(配位) 안동 권씨(安東權氏)는 진사 권서(權垿)의 딸인데, 유회당(有懷堂) 권이진(權以鎭)의 후예이다. 시아버지를 효성으로 섬겼으며, 자손들을 어루만져 기름에 사랑하면서도 법도가 있어서 마을 사람들이 여사(女士)라고들 일컬었다. 공보다 27년을 앞서 신미년(1871, 고종8)에 세상을 떠났는데, 예산의 술곡향(述谷鄕) 화대동(花臺洞) 임좌(壬坐)의 언덕에 장사 지냈다.

공은 4남 1녀를 두었다. 맏이 장규(章珪)는 진사를 했으며, 다음은 면규(冕珪)이고, 다음 경규(景珪)는 일찍 죽었으며, 다음 시규(是珪) 또한 일찍 죽었다. 딸은 권영악(權永岳)에게 시집갔다. 장규의 한 아들 언구(彦求)는 일찍 죽었고 서출(庶出)의 아들 둘은 어리다. 면규는 2남 2녀를 두었는데 아들은 준구(俊求)와 윤구(倫求)이고 딸은 이해구(李海九)와 한재동(韓宰東)에게 시집갔으며, 서출의 아들 하나는 어리다. 경규는 1남 1녀를 두었는데 아들은 순구(洵求)이고 딸은 진사인 조낙원(趙洛元)에게 시집갔으며, 서출의 아들 하나는 어리다. 시규는 아들이 없어서 윤구(倫求)를 후사로 삼았다. 언구는 2남 2녀를 두었는데 아들은 긍복(肯馥)이고 딸은 이남녕(李南寧)에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 준구는 아들 하나가 있는데 어리며, 긍복의 두 아들도 어리다.

다음과 같이 명(銘)한다.

실질과 외화(外華)는 / 實與華

모두 사람이 스스로 닦는 것이다 / 人所以自修

그러나 이를 겸하여 구할 수 없다면 / 而不可兼求

외화를 버리고 실질을 따를 일이다 / 則舍夫華而惟實之由

나이와 지위는 / 年與位

하늘이 갚아서 베푸는 것이다 / 天所以報施

그러나 이를 겸하여 갖출 수 없다면 / 而不可兼備

지위를 버리고 나이를 주는 법이다 / 則舍夫位而惟年之畀

아, 공으로 말하면 / 噫公

그 스스로 닦는 바를 얻었고 / 於自修也得

하늘의 갚아 베풂 또한 어긋남이 없었도다 / 而天之報施也亦無忒

호조 참판(戶曹參判) 이공(李公) 묘갈명 서문을 곁들임

퇴도(退陶 이황(李滉)의 호) 노선생(老先生)은 사도(斯道)를 제창하고 밝힘으로써 전인(前人)을 계승하고 후인을 계도(啓導)하였으니, 그 덕망과 학문의 대단함을 사람들이 무어라고 이름 붙여 형용할 길이 없다 하겠다. 그런데 만약 선생이 자신을 넉넉히 하고 겸하여 후생에게 끼쳐 준 것으로 말한다면, 한 마디로 말해서 그것은 ‘겸손함[謙]’일 뿐인 것이다. 이 때문에 지금까지 그 자손들 가운데 성실하고 퇴양(退讓)의 기풍을 가진 자들이 많은바, 이것이 곧 옛 사람이 말한 이른바 상류(尙類 높은 등류(等類))라는 것이 아니겠는가. 나는 이를 고(故) 호조 참판 이공(李公) 휘 동순(同淳)에게서 징험할 수 있다 하겠다.

공은 자가 의경(義卿)이며 진보(眞寶) 사람인데, 곧 노선생의 9대손이 된다. 선생에게 중손(仲孫)이 있었는데 휘를 순도(純道)라고 하였다. 그 뒤 4대를 전하여 휘 재건(在建)에 이르렀는데 아들을 키우지 못하여 동생 현감 집(集)의 아들인 수증(守曾)을 취하여 후사로 삼았다. 휘 수증은 사복시 정에 추증되었는데 또 아들을 키우지 못하고 동생 수염(守恬)의 아들 세학(世學)을 취하여 후사를 삼았으니, 휘 세학은 곧 공의 할아버지인바 이조 참의에 추증되었다. 아버지는 휘가 귀천(龜天)으로 이조 참판에 추증되었으며, 어머니 연안 이씨(延安李氏)는 이지묵(李之默)의 딸인데 정부인(貞夫人)에 추증되었다. 이처럼 3대가 추증을 받은 것은 곧 공이 귀하게 된 때문이다.

공은 정조 기해년(1779, 정조3) 7월 4일에 태어났다. 그 뒤 순조 정묘년(1807, 순조7)에 문과에 급제하고 을해년(1815, 순조15)에 시강원 설서가 되었으며, 얼마 안 되어 병조 좌랑으로 승진하였다. 다시 사간원 정언에 전보되었다가 병자년(1816, 순조16)에 사헌부 지평을 역임하고 문신겸선전관을 지냈다. 그런데 이 해에 참판공의 상을 당하여 기묘년(1819, 순조19)에 상을 마쳤다. 그리고 지평을 거쳐 문학을 역임하고 임오년(1822, 순조22)에 병조 정랑으로 승진하였으며, 곧 홍문관에 들어가서 수찬이 되었다. 그러다가 계미년(1823, 순조23)에 군위 현감(軍威縣監)에 제수되었는데 일단 부임하였다가 어버이가 늙으신 것을 이유로 사직하였다. 그리고 을유년(1825, 순조25)에 함경북도 병마평사로 나갔다가 병술년(1826, 순조26)에 수찬으로 불려 들어와서 곧 부교리로 승진되었으며, 그리고 장령·헌납·필선·사서 등을 역임하였다. 정해년(1827, 순조27)에 장악원 정에 승서(陞敍)되었다가 곧 필선으로 다시 돌아왔으며, 교문(敎文)을 반포할 때에 예모관(禮貌官)으로 수고를 하였으므로 통정대부의 품계에 올라 호조 참의에 제수되었다가 다시 승정원의 동부승지로 옮겼다. 그리고 경인년(1830, 순조30)에 순흥(順興)으로 고을살이를 나갔다가 계사년(1833, 순조33)에 다시 동부승지로 들어왔으며, 병신년(1836, 헌종2)에 다시 우부승지로 승진하였다. 그러다가 정유년(1837, 헌종3)에 조정 하례(賀禮) 때의 대거(對擧)의 공로로 인해서 가선대부의 품계를 받아 우승지로 승진하였다. 다시 형조참판에 동지의금부사로 전임되었으며, 무술년(1838, 헌종4)에 도총부 부총관이 되고, 기해년(1839, 헌종5)에 좌승지에 올랐다가 신축년(1841, 헌종7)에 한성부 좌윤에 제배되었다.

그 뒤 임인년(1842, 헌종8)에 어머니 정부인의 상을 당하였으며 갑진년(1844, 헌종10)에 복을 벗은 뒤 병조 참판에 제수되었다. 그리고 을사년(1845, 헌종11)에 동지사(冬至使) 부행인(副行人)으로 연경(燕京)에 다녀와서 관례에 따라 호조 참판이 되었으며, 병오년(1846, 헌종12)에 동지경연사 및 중추부사가 되었다. 그리고 무오년(1858, 철종9)에 나이가 80에 이르렀다 하여 가의대부에 가자(加資)되고 기미년(1859, 철종10)에 동지춘추관사가 되었다. 이것이 그간의 공의 승침(升沈)을 거듭한 벼슬살이의 대강이다. 같은 직함(職銜)에 여러 번 제수된 것은 이를 모두 생략하고 싣지 않는다.

공이 시강원에 있을 때에 익종(翼宗)이 동궁(東宮)으로 있으면서 학문을 강마(講磨)하고 있었는데, 이 때 공을 자주 주강(晝講)과 야대(夜對)에 불러서 인접(引接)하였고, 더러는 특별히 불러서 순문(詢問)을 하기도 하였으며, 언젠가 ‘역산에서 밭을 갈다[耕歷山]’라는 세 글자를 손수 써서 내리기도 하였다. 또 승정원에 있을 때에는 율시(律詩)를 응제(應製)한 일이 있었는데 이 때 임금이 어필(御筆)로 장원에 선발한 뒤에 내부(內府) 소장의 책을 상으로 내리기도 하였다. 이상은 그간에 임금으로부터 깊이 사랑을 받았던 사례들인데, 임금과 신하의 사이에서 묻고 대답한 데 대한 기록들은 모두 잃어버려 전하지 않는다.

공은 안동(安東) 하외(河隈)의 교사(僑舍)에서 태어났다. 그런데 그 뒤 벼슬길에 나간 이후로 예안(禮安) 의인(宜仁)의 고향으로 돌아와서 번남촌(樊南村)에 거처를 정하고 스스로 ‘번(樊)’ 자를 써서 제액(題額)을 하였다. 그러다가 철종 경신년(1860, 철종11) 5월 2일에 정침(正寢)에서 세상을 떠나니, 향년이 82세였다. 영덕현(盈德縣)의 북쪽 임울령(林鬱嶺) 시루봉[甑峯] 밑 임좌(壬坐)의 언덕에 장사를 지냈다.

배위(配位) 벽진 이씨(碧珍李氏)는 이류(李鏐)의 딸이다. 1남 1녀를 낳았는데, 아들 휘부(彙溥)는 음직(蔭職)으로 벼슬하여 부사(府使)에 이르렀으며, 딸은 최운황(崔雲璜)에게 시집갔다. 휘부의 아들 만윤(晩胤)은 음직으로 벼슬하였는데 전직 목사이며, 딸 둘은 교리 유도창(柳道昌)과 현감 이용구(李容九)에게 시집갔다. 만윤의 아들 중태(中泰)는 문과에 합격하였는데 전임 비원 승(秘院丞)이다. 딸 셋은 참봉 장지영(張志永)과 정재혁(鄭在赫)과 진사 김희국(金熙國)에게 시집갔다. 외손들은 일일이 다 기록하지 않는다. 공은 얼굴이 희고 눈썹이 성글며 준결(峻潔)하여 의표(儀表)가 있었다. 이른 나이에 열심히 성현(聖賢)의 글을 읽었는데 특히 사서(四書)에 더욱 마음을 다하였다. 과거에 급제하여 그간에 관직에 제수되고 부름을받고 하였는데, 이런 것들이 모두 집에 있을 때의 일이었다. 즉 명을 받고 나가서는 사은 숙배를 한 뒤에 곧 사장(辭章)을 올려서 사퇴하곤 하였으며, 고을에 나갔을 때에도 역시 모두 임기가 차기 전에 사퇴를 하고 돌아왔던 것이다. 그러다가 어버이가 돌아가시자 이로 인하여 다시는 서울 성문을 들어가지 않았으며, 전리(田里)에 남아 유유자적하면서 천년(天年)을 마쳤다. 이 때문에 벼슬을 시작한 이래 50여 년의 세월이 흐르는 동안에 많은 벼슬자리들을 거쳐서 이경(貳卿 참판급)의 지위에까지 이르렀지만, 그러나 실제로 벼슬자리에 있었던 기간은 모두 합쳐서 1년이 되지 못한다. 그래서 시론(時論)은 그 염퇴(恬退)의 절조를 대단하다고들 칭찬하였다.

어느 날 비서군(秘書君)이 사관(舍館)으로 나를 찾아와서 목사공(牧使公)의 말로 부탁하기를, “우리 할아버지께서 중외의 벼슬을 하신 이래로, 기록하여 남길 만한 임금의 권우(眷遇)와 후세에 드리울 만한 정사(政事)의 업적을 비롯하여 그간에 역람(歷覽)하신 산천(山川)과 민물(民物)과 요속(謠俗)들 가운데 후인들의 관람에 대비할 만한 것들에 이르기까지 남긴 것이 많지 않다고 할 수가 없습니다. 그런데도 일찍이 이를 하나도 거두어서 기록하여 남겨 두지를 못하였습니다. 그래서 우리 선친(先親)께서 언젠가 할아버지를 뵙고 이를 여쭈어 보았더니, 말씀하시기를, ‘내가 네 분의 임금을 섬겨 경반(卿班)에까지 이르렀다. 그러나 털끝만큼도 보필한 바가 없으니 무슨 기록하여 남길 만한 업적이 있겠느냐. 그러니 내가 죽더라도 행여 사실에 지나치는 말을 해서 내가 한 일을 흐려 놓는 일이 없도록 하라.’ 하셨답니다. 이에 선친께서는 오직 그 남기신 말씀을 지키시느라 감히 장록(狀錄)을 갖추어서 이를 집안에 보관해 두는 일을 하지 못하였습니다. 그런데 이제 도래솔이 이미 아름으로 자랐습니다. 장차 비석을 세워서 표지(標識)를 하려고 하나 근거할 만한 기록이 없어서 실로 답답합니다. 그래서 감히 그대께 이를 부탁드리지 않을 수 없습니다.” 하였다. 내가 사양하여도 소용이 없었으므로 무릎을 꿇고 다음과 같이 말한다.

“무릇 벼슬과 명예는 곧 모든 사람들이 다 같이 바라는 바이다. 그러므로 영화를 탐하고 명성에 죽으면서 미혹하여 도무지 돌아올 줄을 모르는 자들은 굳이 말할 것이 없거니와, 비록 평소에 글줄이나 읽어서 그래도 도덕과 의리를 조금은 깐깐하게 말하면서 자신을 지킨다고 소문이 난 자라고 하더라도 역시 이 두 가지의 일에 의해 동요되지 않는 자는 실로 드문 것이다.

그러나 공으로 말하면 다만 어버이가 살아 계셨기 때문에 억지로 벼슬길에 나아가기는 하였지만 역시 이를 구차하게 얻어서 어버이를 봉양하려는 생각은 하지 않았으며, 어버이가 돌아가신 뒤에는 마침내 명도(名塗)에 대한 발길을 끊고 담박하게 남은 인생을 마치면서 민망하게 여기는 마음이 없었다. 그리고 이와 아울러서 공은 기록하여 남길 만한 평소의 행적들에 대하여 이를 모두 감추고 없애서 혹시라도 이것이 세상에 알려지게 되는 일이 있지나 않을까 두려워하였던 것이다.

그렇다면 이는 참으로 저 퇴도 노선생께서 그처럼 나아가기를 어려워하고 물러나기를 쉬이 여기던 지조와 겸손하고 겸손하여 스스로를 기르던 덕성이 실로 훌륭한 가르침으로 지금까지 남아 있는 것이라 하겠으니,이른바 상류(尙類)라는 말이 바로 지금 공과 같은 분을 두고 하는 말이 아니겠는가. 그렇다면 이것이야말로 참으로 명(銘)을 지어 새겨서 후세에 전할 만한 것이라 하겠다. 그런데 다시 무슨 장록(狀錄)의 기록을 기다릴 필요가 있겠는가.”

이에 다음과 같이 명한다.

조심조심 마치 감당치 못할 듯이 / 兢兢若不勝

제명(除命)이 있으면 곧 이를 사양했으니 / 而有除輒辭

그 지키는 지조가 염담(恬淡)함이더라 / 守操之恬也

흐늘흐늘 마치 능력이 없는 듯이 / 粥粥若無能

재능을 갖고도 이를 감추었으니 / 而有善自晦

그 자신을 규율함이 준엄함이어라 / 律己之嚴也

모든 훌륭함들을 모아 간직하였으니 / 衆善之府

그것은 한 마디로 말하여 겸손이라네 / 一言曰謙

이런 까닭에 오랜 나이를 살고 / 是以有年

이런 까닭에 높은 지위를 누렸어라 / 是以有位

그러므로 만약 공과 같은 분으로 말할진대 / 若公者

저 대현의 후예로서 부끄러움이 없으며 / 無愧爲大賢之裔

응당 그 자손들 또한 변함없이 이어 가리라 / 而宜雲仍之相繼勿替也

동지돈녕부사(同知敦寧府事) 유공(兪公) 묘갈명 서문을 곁들임

공은 휘가 황주(黃柱)이고 자는 중팔(中八)인데, 원조(遠祖) 휘 의신(義臣)이 비로소 기계인(杞溪人)이 되었다. 그 뒤 본조(本朝)에 들어와서 휘 기창(起昌)이 병조 참의를 지냈고, 휘 여림(汝霖)이 예조 판서를 지냈으며 시호가 경안(景安)인데, 이들 두 분은 아울러 청절사(淸節祠)에 배향되었다. 그리고 3대를 전하여 휘 대기(大祺)에 이르러서 병조 판서를 지냈으며, 이분이 휘 선증(善曾)을 낳았다. 휘 선증은 군수를 지냈으며 휘 우(楀)를 낳았는데, 휘 우는 세상에서 ‘기계(杞溪)의 효자(孝子)’라고 일컬었다. 그리고 이분이 휘 명보(命保)를 낳았는데, 휘 명보는 진사를 지냈으며 문학(文學)과 고행(高行)이 있어서 문인(門人)들이 사시(私諡)를 지어 정간(靖簡)이라고 하였는바, 곧 공에게는 고조부가 된다. 증조는 휘가 해중(楷重)인데 사복시 정에 추증되었으며, 조부 휘 언택(彦擇)은 이조 참의에 추증되었고, 아버지 휘 한영(漢榮)은 이조 참판에 추증되었다. 어머니 한산 이씨(韓山李氏)는 이종명(李宗溟)의 딸로 영의정 휘 산해(山海)의 후손인데 정부인(貞夫人)에 추증되었다. 3대가 이처럼 추증을 받은 것은 곧 공의 품질(品秩)이 중대부(中大夫)에 올랐기 때문이다. 본래 참판공에게 아들이 없었으므로 공이 그 족자(族子)로서 참판공에게 양자로 들어가 후사(後嗣)가 되었다. 본생고(本生考)는 휘가 한응(漢應)인데 호조 판서 숙민공(肅敏公) 휘 강(鍋)의 8대손이며, 본생비(本生妣)는 평택 임씨(平澤林氏)로 임배원(林培遠)의 딸이다.

공은 순조 임신년(1812, 순조12) 10월 17일에 태어났다. 겨우 말을 배우기 시작하면서 벌써 글을 읽을 줄 알아서 몇 번만 읽으면 문득 이를 외웠으며, 열두서너 살에 벌써 사서(四書)에 통달해서 그 이치의 갈래를 분석하였다. 그리고 계사년(1833, 순조33)에 참판공의 상을 당하였는데, 거상(居喪)을 하느라 몸이 지치고 여위어서 거의 목숨을 보전할 수가 없는 지경에까지 이르렀다. 그 때 집이 너무 가난하여 초상과 장사의 예를 제대로 갖추지 못하였는데, 이것을 지극한 통한으로 여겼다.

나중에 부여(扶餘)의 강기슭에 세들어 살면서 몸소 고기를 잡고 나무를 하고 힘써 농사를 지어서 어머니를 봉양하였으며, 감지(甘旨)를 올리는 일이 끊어진 적이 없었다. 그러다가 틈이 나면 부지런히 옛 사람의 글을 읽었으며, 이로써 생활의 즐거움으로 삼았다. 일찍이 시를 짓기를,

발분하여 노력하면 졸한 선비가 없다네 / 忿頭無拙士

배고픈 곳에서는 염결한 사내가 적더라 / 飢處少廉夫

두 가지를 모두 다 경계로 삼아야 하리니 / 二者皆存誡

세상에 하나뿐인 어리석고 둔한 자라네 / 山河一魯愚

하였다. 마침내 재우(齋宇)의 이름을 ‘노우(魯愚)’라고 편액한 다음 이로써 자신을 경계하였다. 무신년(1848, 헌종14)에 모친상을 당하였는데, 예식과 슬픔을 다하고 인정과 예문을 결함이 없었다. 그 뒤 형이 죽고 또 형의 아들이 이어서 요절(夭折)하였다. 그러자 공은 위로 어른을 섬기고 곁으로 조카들을 무육(撫育)하는 한편 전장(田庄)을 갈라 살림을 꾸려 주어서 살아갈 수 있는 길을 마련하여 주었다.

공은 어릴 때부터 번화(繁華)함을 즐겨하지 않았는바, 어릴 때 같이 글을 배우고 글씨를 쓰던 친구들이라고 하더라도 조금 귀현(貴顯)하게 된 자가 있으면 일찍이 그들의 문전에 발길을 들여 놓은 적이 없었다. 이상(貳相) 민영상(閔泳商)이 전라도(全羅道)를 안찰한 적이 있는데, 이 때 그 이름을 듣고 공을 조정에 천거하였다. 그리하여 계사년(1893, 고종30)에 의금부 도사에 제수되고 수계(壽階)로 통정대부에 올라 돈녕부 도정이 되었다. 그리고 이듬해에는 나라에 경사가 있어서 은총을 입어 가선대부에 승진되고 동지돈녕부사가 되었으며, 무술년(1898, 광무2)에 다시 가의대부에 가자되었으니 역시 나라의 경사를 널리 베푼 것이었다.

그리고 이 해 10월 15일에 세상을 떠나니 향년이 87세였다. 이에 원근에서 부음을 들은 자들은 한결같이 다들 ‘좋은 분이 돌아가셨다’고 탄식하면서 슬퍼하였으며, 장사에 모인 회장자(會葬者)들이 5백여 명이나 되었다.

공은 인품이 장중(莊重)하여 말이 적었으며 기쁨이나 슬픔을 바깥에 드러내는 일이 없었다. 남의 선한 일을 보면 드러내어 선양(宣揚)하였지만, 불선(不善)한 일에 대해서는 입에 담지 않을 뿐만 아니라 전적으로 이를 덮어서 가려 주려고 노력하였다. 그리고 설령 자제들에게 잘못이 있는 경우에도 반드시 부드러운 말로 타일러서 깨우쳐 주었지 결코 성질을 내거나 화를 터뜨린 적이 없었으며, 비복(婢僕)들이 잘못을 저지르기라도 하면 또한 온화한 말로 깨우치고 이끌어 주어 스스로 깨닫고 뉘우치도록 하였다. 그리고 언제나 말하기를, “사람들의 근심거리는 서로 상대방을 이기려고 하는 데 있다. 그런데 사람들이 이처럼 서로 상대방을이기려고 하는 것은 옳고 그름을 따져서 밝히려고 하는 데서 기인한다. 그러나 스스로 반성해 보아서 만약 자신이 옳다고 한다면 남들이 설사 알아주지 않더라도 그것이 나에게 무슨 손실이 되겠는가.” 하였다.

공은 조상을 받드는 일에 철저하여, 그 선대의 묘소에다 모두 땅을 사고 집을 세운 다음 묘지기[守奴]를 두어 향화(香火)를 받들도록 하였다. 그리고 강학(講學)할 학장(學庄)을 마련한 다음에 숙사(塾師)를 맞아다가 자손들을 가르치도록 하였으며, 혹시 상민(常民)들의 자제로서 준수(俊秀)한 자 중에 글을 배우고 싶어도 학자금이 없어서 배우지 못하는 자가 있으면 자신의 서숙(書塾)에 데려다가 가르쳤는데, 이 덕택에 공부를 한 자들이 매우 많았다.

여러 종형제들과 의복을 서로 나누어 입었으며, 옷장에 따로 보관되어 있는 옷이라고는 없었다. 종족(宗族) 간에 도타이 하고 벗을 사귐이 한결같이 정성스럽고 신실(信實)하였다. 그래서 무슨 일이든 서로 분쟁이 있거나 예문(禮文) 등에 대하여 어떤 의문이 있으면 다들 공을 찾아와 물어서 이를 결정하였다. 그리고 가난하여 혼례나 상례를 치르지 못하는 자가 있으면 반드시 이들을 도와 주어 그 시기를 놓치지 않도록 하였다.

만년에는 많은 서적들을 비축하고 매일같이 심취하여 이를 완미(玩味)하였으며, 때로는 이를 시(詩)로 나타내어 읊기도 하였는데 모두가 선(善)을 좋아하고 행실을 닦는 뜻에서였으며 한 번도 이를 다듬고 꾸미어서 교묘하게 만든 적이 없었다. 죽을 무렵에 임하여서는 자만(自輓)과 자뢰(自誄) 등을 지어서 남겼다. 공의 유명(遺命)에 의하여 원배(元配)와 함께 부여(扶餘)의 도성(道城) 서쪽 함양리(咸陽里) 뒷산 기슭 감좌(坎坐)의 언덕에 묘소를 합장하였다.

공은 모두 세 번 장가를 들었는데, 모두가 전주 이씨(全州李氏)이다. 원배(元配)는 이병일(李秉一)의 딸로 문간공(文簡公) 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)의 후손이고, 계배(繼配)는 이경원(李慶源)의 딸이며, 삼배(三配)는 이흥수(李興壽)의 딸이다. 그런데 모두 자식이 없고 오직 계배만이 딸 하나를 두었다. 그래서 족자(族子) 국환(國煥)을 데려다 후사로 삼았으며, 딸은 홍승후(洪承煦)에게 시집갔다. 국환은 2남 5녀를 두었는데, 치형(致亨)은 전임 주사(主事)이고, 다음은 치긍(致兢)이며, 사위는 권인채(權麟采)와 이장직(李章稙)이고 나머지는 어리다. 홍승후의 양아들은 홍형식(洪亨植)이다.

치형이 그의 아버지의 말을 따라 공의 장록(狀錄)을 가지고 와서 묘갈명을 지어 주기를 청하였으므로, 다음과 같이 명(銘)한다.

너그럽고 여유가 작작하니 / 寬而綽

벼슬을 기대하지 않았건만 / 不與爵期

벼슬이 저절로 찾아왔다네 / 而自致其爵

근실하고 정성이 지극하니 / 勤而恪

학문을 드러내지 않았건만 / 不以學見

남들이 기필코 배웠다 하네 / 而人必謂學

이 때문에 칭찬이 있고 / 是以有譽

이 때문에 수를 누리고 / 是以得壽

이로 해서 자손들을 감싸 주리라 / 是以燾其後

병조 참의(兵曹參議) 이공(李公) 묘갈명 서문을 곁들임

공은 휘가 광정(廣貞)인데 나중에 응정(應鼎)으로 고쳤으며, 자는 사숙(思叔)이다. 우리 6대조 증 참판공의 둘째 아들인 휘 수걸(秀傑)이 바로 공의 할아버지가 된다.

한산 이씨(韓山李氏)는 고려 말의 문효공(文孝公) 곡(穀)과 문정공(文靖公) 색(穡)으로부터 시작되었다. 그리고 조선에 들어와서 양경공(良景公) 종선(種善), 문열공(文烈公) 계전(季甸), 대사성 우(堣), 현감 장윤(長潤), 판관 치(穉) 및 시정(寺正) 지번(之蕃)을 거쳐 휘 산해(山海)에 이르러 영의정을 지내고 호를 아계(鵝溪)라 하였다. 그리고 휘 경전(慶全)은 좌참찬을 지내고 호를 석루(石樓)라 하였는데, 이들 부자분은 모두 목릉(穆陵 선조(宣祖)) 시절의 명신(名臣)이다. 다시 예문관 검열 구(久), 성균관 진사 상빈(尙賓), 의령 현감(宜寧縣監) 운근(雲根)을 지나 정랑 덕운(德運)에 이르러서 휘 성(宬)을 낳았는데, 휘 성은 지극한 행실이 있었으나 은둔하여 세상에 나가지 않았으니 이 어른이 곧 증 참판공이시다. 공의 아버지는 휘가 진명(鎭溟)인데 통덕랑이며, 어머니 고령 신씨(高靈申氏)는 승지를 지내고 호가 진택(震澤)인 신광하(申光河)의 딸이고, 문화 유씨(文化柳氏)는 유동명(柳東明)의 딸이다. 그리고 본생가(本生家)의 아버지는 휘가 요명(堯溟)인데 동지중추부사를 지냈으며, 어머니 전주 이씨(全州李氏)는 진사 이풍길(李風吉)의 딸이다. 본래 참찬공에게 아들이 다섯이 있었는데 넷째가 유(卣)이다. 그런데 여기서 3대를 전하여 아들이 없자 의령공(宜寧公)의 넷째 아들인 명운(明運)의 둘째 아들 건(饋)을 취하여 후사로 삼았는데, 동중추공은 바로 그 손자가 된다.

공은 신해년 2월 21일에 태어났다. 그 뒤 네 살 때의 일인데 집 앞 개울에 나가서 돌을 모아 놓고 놀이를 하면서, “돌빛 새하얀 여울이 맑고도 옅은데, 파란 창포잎이 저만치 잡힐 듯하여라.[淸淺白石灘 綠蒲向堪把]” 하는 시 구절을 읊고 있었다. 이 때 마침 통덕랑공이 이 곳을 지나다가 이것을 듣고는 매우 기특하게 여겨서 급히 집을 찾아가서 동중추공에게 청하여 드디어 공을 얻어서 아들을 삼았다. 그리고 통덕랑공에게 형이 있었는데, 휘가 도명(道溟)으로 호를 방산자(方山子)라고 했는바, 학행(學行)으로 이름이 났으나 세상을 숨어 살면서 후인들을 교수(敎授)하였다. 공은 태어나면서부터 벌써 자질이 비범하였는데, 다시 그 위에 올바른 교육과 지도를 받았다. 그리하여 아홉 살에 이미 사서(四書)와 시서(詩書)를 통달하였으며, 자라서는 제자백가(諸子百家)를 두루 섭렵하여 널리 통달하지 않은 것이 없었다. 그리하여 아버지의 명에 따라서 장옥(場屋 과장(科場))을 출입하게 되었는데, 글을 지을 때면 붓을 잡고 곧바로 즉석에서 지어 내곤 하였으므로 노숙(老宿)한 분들조차도 모두 공을 퇴피(退避)하였다. 그러나 이런 일은 공이 좋아하는 바가 아니었다. 경자년의 식년시(式年試) 문과에 급제를 하였는데 이 때 공의 나이가 이미 50이었다. 그래서 사람들이그 때늦은 것을 애석하게 여기기도 하였으나, 공은 말하기를, “그래도 어버이가 살아 계실 때에 급제를 하였으니 다행이라 하겠다. 늦고 빠른 것이 어찌 따질 만한 것이 되겠는가.” 하였다.

분관(分館)을 해서 승문원의 정자가 되었으며, 6품(品)에 올라 성균관 전적이 되었다가 곧 병조 좌랑에 제수되었다. 신축년에 정언에 제배되고, 임인년에 병조 정랑에 승진하였으며, 계묘년에 비인 현감(庇仁縣監)으로 나갔다가 얼마 안 되어 고과(考課)에서 중간 성적인 중고(中考)를 얻었으므로 사임하고 집으로 돌아왔다. 그 뒤 을사년에 다시 정언에 제배되고 임자년에 장령으로 승진하여 문신겸선전관을 지냈으며, 계축년에 홍문관에 뽑혀 들어가서 수찬을 지내고 교리로 승진하였다. 그러다가 정미년에 계비(繼妣)의 상을 당하고 또 거듭 동중추공의 상을 당하였다. 그 뒤 복을 벗은 뒤에 개연(慨然)히 말하기를, “전에 내가 벼슬을 하려고 한 것은 어버이가 살아 계셨기 때문이다. 그런데 지금은 아니지 않은가.” 하였다. 무오년에 부수찬으로 불려 나갔다가 체직되어 돌아왔다. 그리고는 문을 닫고 들어앉아서 옛 성현들의 글을 읽었는데, 나물밥에 해진 옷으로 지내는 쓸쓸한 생활이 마치 가난한 선비와 다름이 없었다. 그리고 경자년에 나이가 80세가 되었는데 이로 인해서 통정대부에 올라 병조의 참의에 제수되고 다시 참지를 지냈다. 그 뒤 정축년 6월 7일에 세상을 떠나니 수가 87세였다. 공주(公州)의 탑동(塔洞) 임좌(壬坐)의 언덕에 장사 지냈다.

공은 성품이 염정(恬靜 담박하고 조용함)하고 개제(愷悌 화락하고 단아함)하였으며, 평소의 모습이 부드럽고 연약해서 마치 말을 하지 못할 듯하였다. 그러나 선악을 구별하고 시비를 가리는 일에 이르면 소신이 확고하여 조금도 동요함이 없었다.

젊어서 괴산(槐山)의 한씨(韓氏) 성을 가진 선비의 집에 우거(寓居)하면서 글을 읽은 적이 있는데, 이 때 앉는 자리가 정해져 있어서 한 치 한 푼도 틀리는 법이 없었다. 그래서 글벗들이 서로 더불어 말하기를, “이군(李君)이 앉는 곳은 틀림없이 구들장[炕石]이 꺼졌을 것이다.” 하였다. 그 집에 계집종이 있었는데 매우 젊고 아리따웠다. 그런데 이 계집종이 주인이 없는 틈을 타서 공이 있는 곳을 찾아와서 아양을 떨자 공은 엄중한 말로 이를 거절하였다.

과거(科擧)에 응시했을 때의 이야기이다. 그 때 시관(試官)과 친밀한 관계에 있는 어떤 자가 공에게 말하기를, “먼저 칠서(七書) 중에서 각각 한 조목씩을 골라서 이를 시관(試官)과 서로 통한 다음, 전적으로 이것만을 익힌다면 임강(臨講) 때에 막히는 일이 없을 것이다.” 하였다. 그러나 공은 말하기를, “관절(關節 청탁 또는 뇌물)을 써서 과거의 급제를 도모한다는 것은 나로서는 할 수 없는 일이다.” 하고 듣지 않았다. 비인(庇仁)에 나가 있을 때에는 염결(廉潔)로써 자신을 규율하였다. 그리하여 정해진 녹봉(祿俸) 이외에 잘못된 관례에 따라 들어오는 수입은 일절 받지 않고 물리쳤다. 그 고을은 바닷가여서 해산물이 풍부하였으나, 어버이에게 공양하는 것 이외에는 전에 집에 있을 때와 마찬가지로 나물국과 채소 반찬으로만 지냈다.

공이 일찍이 의취(意趣)는 서로 다르지만 지위가 높아서 응당 인사를 해야 할 자를 만났는데, 그 때 예를 차리지 않은 적이 있었다. 그래서 그 자가 앙심을 품고 있다가 이 때에 이르러 마침 이 곳 방백(方伯)으로 오게 되어서 공에 대한 고과(考課)를 중과(中課)로 매겼다. 그러자 공은 이연(夷然)히 나귀에 올라 채찍을 쳐서 집으로 돌아오고 말았던 것이다.

그런데 금상(今上)이 처음에 즉위하여 첫 정사에서 그간에 침체한 자들을 진발(振拔)하는 일이 많았다. 그래서 자제들은 공이 한번 나가 보았으면 하는 생각이 있어서 틈을 엿보아 공에게 청하였다. 그러자 공이 말하기를, “아니, 너희들은 내가 허연 머리를 날리면서 권문(權門)들의 문간을 드나들며 젊은 사람들과 더불어 명예나 구하고 이해(利害)를 다투란 말이냐.” 하였다. 대저 공은 평생을 통하여 자신을 남에게 자랑하여 보이는 일을 수치스럽게 여겼으니, 그간의 여러 제배(除拜)들은 모두 우리 할아버지께서 공을 위해 이끌어서 도와 준 것들이었던 것이다. 그런데 이제는 공이 이미 늙고 선친 또한 세상을 떠나셨으므로 더 이상 벼슬길에 나갈 뜻이 없는데다 우리 할아버지 또한 돌아가시고 계시지 않으므로 다시는 세상에서 공을 알아줄 사람이 없다고 생각하고 더욱더 세상에 나가지 않기로 뜻을 굳혔던 것이다. 우리 할아버지를 제사하는 제문(祭文)에서 ‘거문고 줄을 그만 끊어 버렸습니다.[斷絃]’라는 말을 하고 있으니, 이로 보아 공의 마음이 과연 어떠한 것이었는지를 알 수 있겠으며, 어버이에 대한 사랑과 겸하여 친구 간의 정분이 또한 어떠하였는지를 가히 상상할 수 있다 하겠다. 대저 공과 같이 능력을 갖춘 분이 세상에 나가서 이를 한번 시험해 볼 수 있었다고 한다면 무엇인들 가당하지 않은 것이 있었겠는가. 그러나 끝내 세상으로부터 초연(超然)히 물러나 바위 골짜기에서 살다가 생애를 마치고 말았으니, 이는 곧 공이 출세라는 것을 하찮게 여기고 권세와 이익에 대하여 담박하였기 때문인바, 또한 족히 한 시대의 기풍을 풍동(風動)하고 후세에 이름을 드리울 수있을 만한 것이라 하겠다.

배위(配位) 광주 이씨(廣州李氏)는 이기은(李基訔)의 딸인데 한음(漢陰) 휘 덕형(德馨)의 후예(後裔)이며, 재배(再配) 안동 김씨(安東金氏)는 김대원(金大元)의 딸이고, 삼배(三配) 진주 강씨(晉州姜氏)는 강제원(姜濟元)의 딸이다. 아들 승수(承壽)와 이병승(李秉昇)에게 출가한 딸은 재배의 소생이고, 성하원(成夏源)·심재덕(沈在德)·한웅근(韓雄根)에게 출가한 세 딸과 아들 승휴(承休)는 삼배의 소생이다. 승수는 2남 1녀를 두었는데, 아들 맏이는 용직(龍稙)이고, 다음 상직(象稙)은 방산자(方山子)의 손자 의병(義秉)의 양아들로 나갔으며, 딸은 신영우(申英雨)에게 시집갔다. 이병승의 두 아들은 이용기(李容夔)와 이용설(李容卨)이고, 성하원의 계자(系子)는 성환기(成晥基)이며, 한웅근의 계자는 한복원(韓福源)이다. 승휴는 2남 1녀를 두었는데 원직(元稙)과 긍직(兢稙), 그리고 한세원(韓世源)에게 출가한 딸이다. 증손과 현손 이하는 일일이 기록하지 않는다.

다음과 같이 명(銘)한다.

명성이나 이익, 재물이나 여색은 / 聲利貨色

창자 속에 기름때나 찌우고 / 葷腥于腸

얽히고설킨 온갖 욕심들은 / 衆慾紛挐

인간의 본성에 상처를 입히네 / 恒性則戕

공은 이러한 이욕의 관문 뚫었으니 / 公透此關

그 덕이 저 강건함에 가까워라 / 德幾乎剛

옛 경전에다 자부심을 쏟아서 / 嘐嘐古經

진미를 마시고 향기를 맡았구나 / 飮腴遬芳

그러다가 미원과 옥당에서 / 薇垣玉署

하찮은 재능을 잠깐 시험하였네 / 薄試粃糠

고을살이 녹봉에 머리를 굽힘은 / 屈首縣俸

어버이 봉양을 위함이었네 / 爲有親嘗

선친이 별세하고 몸도 늙어서 / 旣孤而耋

육십 노인으로 고향에 돌아왔어라 / 歸歟杖鄕

그 봉양받음이 어떠하였던고 / 奚其見養

반드시 상상에서 이를 하였다네/ 必于上庠

염담한 정신과 우아한 기풍이 / 恬操雅韻

산처럼 높고 물처럼 깊어라 / 山峙水泱

이 곳을 지나는 모든 이들이여 / 凡百過者

비명의 이 글을 읽어 보시구려 / 視此銘章

진사(進士) 이공(李公) 묘갈명 서문을 곁들임

왕년에 내가 서울의 여사(旅舍)에 있을 때의 일이다. 그 때 족조(族祖) 진사공이 들러서 작별을 고하면서 말씀하기를, “내가 이제 늙어서 저 아비 잃은 어린 손자녀석들이 커서 성립하는 것을 볼 수가 없을 것 같으니, 바라건대 좀 부탁하고 싶네.” 하였다. 그 뒤에 공이 세상을 떠났다는 부음을 들었다. 그 후 14년의 세월이 지났는데 공의 손자 주사군(主事君)이 찾아와서 무릎을 꿇고 청하기를,

“일찍이 우리 할아버지께서 저희를 불러 세우시고 경계하여 말씀하기를, ‘우리 가문의 글이 가정(稼亭)과 목은(牧隱)에서 발원을 이루었으며, 아계(鵝溪 이산해(李山海))와 석루(石樓 이경전(李慶全))에 이르러 더욱 깊어지고 귀주(龜洲 이복운(李復運))에 와서 드디어 물결을 이루어서 그 남기신 가르침이 실로 찬란하여 쇠하지 않았다 하겠다. 그런데 그만 우리 할아버지와 아버지 대에 와서 기수(氣數)가 비색(否塞)하여 이를 제대로 펼쳐서 시험하지 못하였으며, 나 또한 어린 몸으로 가업을 이어 가문을 지탱해야 했기 때문에 공부를 하지 못하였다. 그러나 너의 아비가 어려서부터 재주와 행실이 있어서 차츰 이름이 났으므로 나는 어쩌면 이 아이가 커서 지난날의 영광을 다시 이을 수 있으리라고 생각했었다. 그런데 또 그만 불행하게도 일찍 죽고 말았으니, 이제 오직 남은 것은 너희들 뿐이다. 밤낮으로 노력하여 우리 가문을 계승하는 일도 오직 너희에게 달린 일이요, 장난질이나 하고 마냥 노닥거리다가 이 가문을 망가뜨리는 것도 전적으로 너희에게 달린 일이다.’ 하셨습니다. 또 말씀하기를, ‘집안 일은 내가 있으니 너희들은 오직 글만 읽을 일이다.’ 하셨답니다. 지금도 그 말씀이 귀에 쟁쟁하게 남아 있는데, 할아버지에 관한 일들은 날로 급속히 멀어져가고 있습니다. 그래서 저는 혹시라도 할아버지의 뜻을 받들지 못할까 매우 두렵습니다. 더구나 후인들이 본받을 수 있는 할아버지의 여러 언행들을 이제 기록하여 남겨 두지 않는다면 이는 저의 죄를 거듭 저지르는 꼴이 되고 말 것입니다. 이에 지금 삼가 그 대강을 요약하여 가장(家狀)을 만들어서 가지고 와 이처럼 부탁을 드리는 바이오니, 부디 저를 가련하게 여기시고 좋은 말씀을 한 마디 베풀어 주소서.”

하였다. 이에 나는 이렇게 말하였다.

“아, 슬프다. 옛날에 우리 할아버지 현감공(縣監公)께서 자녀들에게 하신 말씀이 역시 이와 같았다. 그런데 지금 공의 말씀은 이보다도 더욱 슬퍼할 만하다 하겠다. 그리고 또 한편으로 공께서 일찍이 부탁을 하셨던 손자가 이제는 이렇게 커서 공의 일을 가지고 와서 부탁을 하고 있으니, 어찌 차마 내가 이를 사양할 수 있겠는가.”

공은 휘가 건병(建秉)이고 자가 성중(聖中)인데, 본래 한산(韓山) 사람이다. 저 상대(上代)에서는 글로써 우리의 가문을 일으켰으니, 공이 말한 가정, 목은, 아계, 석루가 모두 현조(顯祖)이신 것이다. 그리고 8대조 검열 구(久)가 일찍이 세상을 떠나신 뒤 아들을 두었는데 휘가 상빈(尙賓)으로 진사를 했으나 또 요절하였으며, 그 아들이 휘가 운근(雲根)인데 이 어른이 곧 현감공이다. 현감공은 아들 다섯을 두었는바 맏이는 정랑 덕운(德運)으로 곧 나의 7대조가 되며, 다음은 복운(復運)이고, 다음은 득운(得運)이다. 복운은 진사를 하였는데, 이 어른이 곧 귀주(龜洲)로서 힘써 글을 배워서 학문을 닦아 그 가업을 계승하였으며, 첨지중추부사를 지낸 휘 헌(憲)을 낳았다. 그리고 한성부 좌윤을 지냈으며 호가 지환재(知還齋)인 휘 수하(秀夏)를 지나서 휘 기명(箕溟)을 낳았는데, 이 어른은 병집(秉執)함이 있어서 사우(士友)들로부터 추중(推重)을 받았으며, 이 어른이 휘 응익(應翊)을 낳았다. 휘 응익은 일찍이 한가롭게 노닐면서 문사(文詞)로써 스스로를 즐겼는데, 평강 채씨(平康蔡氏) 홍정(弘定)의 딸에게 장가를 들어서 갑신년 윤7월 9일에 공을 낳았다.

공은 아홉 살이 되자 할아버지의 명에 따라 족부(族父 삼종백숙부) 광서(廣書)의 양자로 나가게 되었는데, 광서는 곧 득운(得運)의 현손(玄孫)이며, 그리고 용(容)과 수욱(秀郁) 및 은명(殷溟)이 득운의 뒤를 이은 3대가 된다. 배위는 안동 권씨(安東權氏)인데 권참(權傪)의 딸이다. 공이 양가(養家)로 떠나게 되었을 때에 마음이 아뜩하여 차마 떠나지를 못하므로 할아버지께서 이를 깨우쳐서 말씀하기를, “이미 결정된 일이니 늦출 수가 없다. 어서 떠나거라.” 하였다. 그러자 공은 울음을 그치고 낯빛을 바꾼 다음 두루 부형들을 찾아 작별 인사를 올리고는 말에 올라서 길을 떠났다. 양가에 도착한 뒤에는 정성을 다하여 양부모를 모셨으며,이에 따라 두 분 어른들께서도 마음이 편안하였다. 아버지의 상(喪)을 당하였을 때에는 정성과 예절을 다하였으며, 나중에 어머니의 상을 당하였을 때에도 역시 그렇게 하였다.

정묘년에 진사에 합격하였다. 그 뒤 십수 년 사이에 본생 부모의 상을 연이어서 당하였으며, 세 아들이 또한 전후로 연달아 요절(夭折)하였다. 공은 이로부터 세상에 대한 뜻이 없어져 문을 닫은 채 방 안에 들어앉아 지냈으며, 일이 없으면 밖에 나가는 법이 없었다.

그러다가 나이 68세가 되던 신묘년 10월 4일에 세상을 떠났다. 처음에 선영을 따라서 예산(禮山)의 장복동(長福洞)에 장사를 지냈는데, 뒤에 지관(地官)의 말에 따라서 구천(舊阡) 아래 간좌(艮坐)의 언덕으로 이장(移葬)하였다.

공은 일찍이 아버지에게 여쭈어서 생가의 어버이를 맞아다가 봉양하여 그 사은(私恩)을 보답하고자 하였다. 아버지께서 공을 가상히 여기고 이를 허락하자, 7리 가량 떨어진 곳에 집을 마련하여 본친(本親)을 모셔두고는 험한 산이 가로놓여 있는 그 곳을 매일같이 왕래하면서 문안을 드렸는데, 비가 오나 눈이 오나 그친 적이 없었으며, 정성스레 드릴 음식물 등을 마련하여 이고 메고 날랐으되 늙어 머리가 희도록 매일을 하루와 같이 하였다.

공의 형은 글을 좋아하고 가정 생활에는 관심이 없었다. 때문에 공이 그 살림을 건사하면서 자신의 토지를 나누어 주고 그래도 부족하면 식량을 대주었으며, 제사와 큰일 및 조부(租賦)와 기용(器用) 등에 이르기까지 무엇이든 도와 주어서 조금도 부족함이 없도록 하였다. 그리고 서숙(庶叔)에 대해서도 역시 이와 같이 하였다.

여러 사촌의 동생들과 누이들이며 조카와 종손(從孫)의 남녀들이 시집가고 장가를 갈 때면 혼수를 마련하여 싸서 보내기를 마치 친자식이나 다름없이 하였으며, 그 사이에 어떤 차별도 없었다. 그 밖에 일가 집안이나 인척과 친구들에 이르기까지 누구든 정성을 다하지 않음이 없었다.

그러나 집안을 다스림에 있어서는 매우 엄격하여 안방에 들어가서도 자세를 흐트러뜨리는 일이 없었다. 그리고 자손들의 교육에 법도가 있어서 언동(言動)이나 배궤(拜跪) 등의 예절에 조금이라도 어긋남이 있으면 꾸짖어 다그쳤으며 조금도 봐주거나 용서함이 없었다. 아버지를 여읜 여러 어린 손자들이 모두 어여쁘고 귀여웠으나 역시 그렇다고 해서 그들을 부드러운 말씨나 웃는 얼굴로 대하는 법이 없었다.

그리고 일에 대한 준비나 대책이 매우 치밀하고 주실(周悉)하였다. 겨우 약관의 나이에 벌써 살림을 맡아서 꾸려 나갔으나 일처리가 모두 이치에 합당하였으며, 집안의 노복(奴僕)들이 백을 헤아렸으나 매질을 하는 일이 없이도 아랫사람들이 다들 조심스러워하였다. 평소에 청소를 깨끗이 하여 집안이 정결하였고, 좌우의 궤안(几案)이 질서가 있어 가지런하였으며, 설령 하찮은 대야나 물그릇, 신발 같은 것들까지도 역시 정해진 장소가 있었다.

손님을 맞으면 노소의 구별이 없이 모두에게 정성스러워서 언제나 예절의 뜻이 극진하였으며, 일이 있다 하여 물러가기를 청하는 자가 있어도 매우 급한 일이 아닐 경우에는 이를 붙잡고 보내지 않았다.

공은 얼굴빛이 검고 수염이 적었으며, 키는 보통 사람을 넘지 않았으나 법도가 엄격하여 율연(栗然)히 위엄이 있었다. 당시 그 고을의 수령으로 무척 거만하고 건방지다는 말을 듣는 자가 있었는데 본래 공과는 서로 모르는 사이였다. 그런데 언젠가 그 자가 여러 사람들이 모인 좌석에서 공을 만나자 공에게 깍듯이 예를 차렸다. 그리고 사람들에게 말하기를, “내가 오늘에야 진짜 선비를 보았다.” 하였다.

일찍이 여행길에서 여관에 들어 묵게 된 일이 있었다. 그런데 이 때 곁에 같이 숙박을 들었던 어떤 자가 간질병을 일으켜 갑자기 힘껏 공을 껴안았다. 이에 공의 종자(從者)가 놀라서 급히 달려들어 그 손길을 뜯어내려고 하자, 공이 이를 말리면서 말하기를, “병기운이 진정되면 이자가 스스로 풀 것이다. 이처럼 급히 잡아떼면 그 병에 해롭지 않겠는가.” 하였다. 겨울철에 여행할 때, 풍설(風雪)의 차가운 기운이 혹심하게 몸을 덮쳐 사람들이 모두 그 추위에 몸이 얼어붙어서 걸음을 제대로 걸을 수가 없었다. 그러나 공은 홀로 여전히 어깨를 쭉 펴고 점잖게 걸었으니 그 걸음걸이가 평소와 조금도 다름이 없었다. 이처럼 공은 남들이 참지 못하는 일을 참아 내는 것이 대개 이와 같았던 것이다. 병이 바야흐로 위독해지자 맏며느리가 뒷일에 대한 말씀을 청하였다. 그러자 공이 대답하기를, “다른 것은 별로 말할 만한 것이 없다. 그러나 다만 재물을 가벼이 여기고 정의(情誼)를 중히 여겨서 지금처럼 길이 화목함을 보존하도록 하라.” 하였다.

배위(配位) 안동 권씨(安東權氏)는 유회당(有懷堂) 권이진(權以鎭)의 후손으로 권위전(權韋銓)의 딸이다. 유순하고 인정이 많아서 일가 집안들이 다들 칭찬하였다. 임오년 7월 5일에 태어나서 기축년 9월 18일에 세상을 떠났는데, 기촌(耆村) 마을 계좌(癸坐)의 언덕에 장사를 지냈다.

자녀들로는 아들 넷을 두었다. 찬직(讚稙)은 문학과 행실이 있었는데 일찍 죽었고, 재겸(在謙) 또한 준수했으나 요절했으며, 그 다음의 양직(讓稙)과 회직(誨稙) 또한 오래 살지 못하였다. 딸이 둘인데 맏이는 유진석(兪鎭碩)에게 시집갔고 다음은 오재도(吳在度)에게 시집갔다.

손자 오규(五珪)는 곧 주사군(主事君)이고 손녀는 진사인 이시우(李時雨)에게 출가했는데 모두 찬직의 소생이고, 손자 삼규(三珪)는 재겸의 소생이며, 손자 윤규(崙珪)와 아직 출가하지 않은 손녀는 양직의 소생이고, 손자 숭규(崇珪)와 이봉순(李鳳淳)에게 출가한 손녀는 회직의 소생이다. 맏딸의 아들 유덕준(兪德濬)은 참봉을 했고 다음은 유득준(兪得濬)이며, 막내딸의 사자(嗣子 양자)는 오인탁(吳仁鐸)이다.

오규는 아들 하나를 두었는데 현구(賢求)이고 두 딸은 어리다. 삼규는 2남 1녀를 두었으며, 윤규는 딸 하나를 두었고, 숭규는 아들 하나를 두었으나 모두 어리다.

아, 조상이 남긴 경계의 말씀은 본래 지극히 정성스럽고 측달(惻怛)함에서 나온 것이었기에 비록 그 시기가 멀어서 직접 모시고 듣지는 못했다 할지라도 다들 그 말씀에 감격하여 발분(發憤)하면서 한결같이 눈물을 흘리는 것이다. 더구나 간절한 가르침을 몸소 들은 경우이겠는가. 대저 나는 우리 종문(宗門)이 현감공께서 그 자손들을 위하여 경계하신 말씀을 지금까지도 감히 잊지 못하여 생각하고 있다고 여긴다. 그러므로 지금 공의 자손들 또한 기필코 능히 분발하고 노력해서 떨쳐일어나 공이 경계한 이 말씀을 결코 저버리게 되는 일이 없으리란 것을 나는 안다. 그래서 지금 이와 같은 일을 묘명(墓銘)으로 새겨서 남기지 않을 수 없는 것이다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

화목하고 도와 줌이 그 행실이요 / 婣恤惟行

꼿꼿하고 강고함이 덕성이더라 / 貞固惟德

가지를 보면 뿌리를 알거니 / 擧末見本

무엇을 한들 못할 일이 있었겠나 / 何修不職

경계하여 말씀을 남겼으니 / 戒有話言

조상을 따라서 본받을 것이요 / 祖先是式

거둘 것을 남기어 끼쳤으니 / 斂有贏遺

자손들이 먹을 식록(食祿)이로다 / 子孫是食

모든 일가와 그리고 집안들이 / 百爾宗黨

공을 보고서 법칙을 삼을지어다 / 視公爲則

공의 분묘가 여기에 우뚝하니 / 有崇斯墳

새겨 세운 빗돌이 영원하리라 / 銘石不泐

문학(文學) 이공(李公) 묘갈명 서문을 곁들임

옛날 상대(上代)에는 사람들이 자신이 하는 일이 선하고 선하지 못함에 따라 하늘로부터 보답을 받았으므로, 인간의 행위에 대한 화복(禍福)의 보응(報應)이 서로 어긋남이 없어서 마치 그림자와 같고 메아리와도 같았다. 후세에 와서는 더러 그렇지 못한 경우가 있긴 하였지만, 그래도 선하다거나 선하지 못하다거나 하는 이름만은 여전히 뒤섞이지 않고 분명하게 그대로 남아 있었다. 그런데 붕당(朋黨)이라고 하는 것이 생기고부터는 그 이름마저도 이를 따라 혼돈이 되어 버리고 말아서, 선을 행하는 자들은 선행에 대하여 전혀 권면받을 수 있는 길이 없게 되었다. 그러므로 남들로부터 푸대접을 받으며 불우한 삶을 살면서도 떳떳이 정도를 지켜서 죽을 때까지 후회하지 않는다고 하는 것은 참으로 소견이 투철하고 신념이 독실한 자가 아니면 불가능한 일이다. 그런데 저 귀우당(歸愚堂) 이공(李公)으로 말하면 그가 바로 이와 같은 분이라고 할 수 있겠다.

공은 휘가 온(溫)이고 자가 직이(直而)인데 귀우당은 그의 호이다. 함평 이씨(咸平李氏)는 그 대서(代序)가 오래 되었다. 함성군(咸城君)에 봉해지고 시호가 장양공(莊襄公)인 휘 종생(從生)과 함천군(咸川君)에 봉해진 휘 홍(弘)의 두 부자분에 이르러서는 모두 전공(戰功)이 있어서 그 사적이 국승(國乘)에 실려 있는데, 공에게는 각각 6대조와 5대조가 된다. 고조 휘 세번(世蕃)은 김해 부사(金海府使)를 지냈는데 정암(靜庵) 조 선생(趙先生)과 함께 기묘년에 사화를 입었으며, 증조 휘 윤완(允完)은 호군을 지냈고, 조부 휘 찬(璨)은 선공감 정을 지냈다. 공의 아버지 휘 숭원(崇元)은 옥과 현감(玉果縣監)을 지냈으며, 어머니는 남양 홍씨(南陽洪氏)인데 참봉 홍중성(洪仲成)의 딸이다. 그리고 본생(本生)의 아버지는 휘가 시원(時元)인데 사옹원 직장을 지냈으며, 어머니는 전주 최씨(全州崔氏)로 참봉을 지낸 최엄(崔弇)의 딸이다. 그런데 직장공은 현감공과 종증조형제(從曾祖兄弟 삼종형제) 사이이며, 휘 세충(世忠), 휘 윤보(允寶), 휘 필(珌)은 바로 그 위의 3대(三代)이다.

공은 문사(文詞)로써 한 시대를 풍미하였으니, 형인 미산(美山) 자(滋) 및 창명(滄溟) 남선(南宣羽)과 함께 세상에서 이들을 삼재(三才)라고 일컬었었다. 공은 성격이 호탕하고 방일하여 언론과 익살이 구차하지 않았다. 약관의 나이에 벌써 미산공과 함께 진사 시험에 응시하여 나란히 합격하였는데 곧 파방(罷榜)이 되고 말았다. 그래서 이듬해에 다시 시험을 치렀는데 또다시 처음과 같이 두 분이 나란히 합격하였다. 그리고 채공 진후(蔡公振後)가 승무(陞廡)에 관한 일로 다툴 때에 공이 그 상소에 참여하였으며, 그 뒤에 또 공이 홀로 상소하여 이를 다투었으나 받아들여지지 않았다. 그러나 이로 인해서 사류(士類)들로부터 추중(推重)을 받았다.

무인년의 정시(庭試) 문과에 급제하였다. 그런데 그 후 군현(郡縣)이나 막좌(幕佐)와 같은 자리에서 10여 년을 침굴(沈屈)하였다. 그러다가 비로소 사헌부로 들어와서 지평이 되고, 춘방(春坊)의 문학을 지냈다.

임진년에 영남의 진해(鎭海) 고을에는 거듭 가뭄이 들어서 온갖 폐단들이 마구 일어났다. 그런데다가 또 열습(熱濕)한 지방의 풍토병[瘴癘 여기서는 역질이나 염병을 말하는 듯함]으로 인하여 전임 수령들이 서로 연이어 죽었으며, 이에 그 고을이 온통 폐읍이 되어 버릴 형편이었다. 그 때 방백(方伯)이 말하기를, “재주와 덕망을 갖춘 자가 아니면 그 직무를 감당할 수가 없겠습니다.” 하였으므로 전관(銓官)이 공을 천거하여 제수하였는데, 비록 가려 뽑아 임명한 것이라고는 하지만 사실은 밀어서 내쫓은 것이었다. 그런데 이듬해에 공이 과연 이 풍토병에 걸려서 억지로 배전(陪箋)하기가 어려웠으므로 부임하지 못한 채 파하고 돌아왔다.

그 뒤 다시 지평이 되었을 때에 여러 대관(臺官)들이 고산(孤山) 윤 충헌공(尹忠憲公)을 탄핵하였다. 그러나 공은 이 때 홀로 이견(異見)을 고수하다가 의주(義州)로 귀양을 갔다. 그 뒤 9년째 되던 경술년에 그만 병이 들어 복사(鵩舍 적소(謫所))에서 세상을 떠나니, 태어난 해인 갑진년으로부터 67년이 되는 해였다. 장단(長湍)의 서쪽 연역(蓮驛) 건좌(乾坐)의 언덕에 장사를 지냈으니, 선영을 따른 것이다.

배위(配位) 여주 이씨(驪州李氏)는 직장 이대진(李大津)의 딸인데, 공과 합부(合祔)하여 장사 지냈다.

공은 딸 둘을 두었으며, 미산공(美山公)의 아들 정만(庭萬)을 취하여 후사(後嗣)로 삼았는데, 정만은 정랑을 지냈다. 딸들은 참봉 유경(柳炅)과 현감 정수명(鄭洙明)에게 시집갔다. 손자와 증손 이하는 모두 기록하지 않는다.

손자 인두(寅斗)는 나라에서 교관으로 불렀으나 나가지 않았으며, 증손 수함(受咸)은 감역으로 불렀으나 역시 나가지 않았으니, 그들이 녹봉과 벼슬을 가벼이 여기고 이름과 절개를 소중히 여김은 대저 그 물려받은 바가 있다고 하겠다.

그런데 공의 9대손 능헌(能憲)이 문중(門中)의 의논에 따라 백여 리나 되는 먼 길을 고생스럽게 찾아와서 나에게 공의 행장을 보이면서 말하기를, “우리 선조께서 바른 도리를 지키다가 당인(黨人)들의 비위를 거스른 나머지 당신 자신이 혼자서 곤궁을 당하는 것만으로도 부족해서 지금까지 그 자손들마저 떨치지 못하고 있습니다. 그래서 사람들이 다들 벌벌 떨면서 그 때의 일을 말하는 것을 꺼리고 있습니다. 그러나 만약 이처럼 외부로부터 오는 곤액만을 따지면서 올바른 의리를 천명(闡明)하고 현양(顯揚)할 것을 생각하지 않는다면, 우리 선조께서 다투시고 주장하셨던 몇 가지 언론과 논의들은 장차 가리어져서 인멸되어 버리고 말 것이니, 어찌 그 자손들이 남아 있다고 말할 수 있겠습니까. 원컨대 집사(執事)께서는 부디 한 말씀 하시어 선조님의 묘도에 표지를 남겨 주십시오. 그렇게만 해 주신다면 후세의 사람들이 그래도 우리 할아버지께서 평소에 그처럼 도리를 보위하고 정의를 붙잡아 지키신 뜻을 알 수가 있을 것입니다.” 하였다. 나는 공의 풍모와 위의에 대하여 일찍이 사모하고 있었기에 사실 진작부터 공을 위하여 집역(執役)을 맡을 마음을 갖고 있었다. 그런데 지금 능헌씨의 말이 또한 족히 사람의 마음을 감동시키는 바가 있으니 어찌 감히 사양할 수가 있겠는가. 다음과 같이 명(銘)한다.

사사로운 마음으로 추숭하기에 / 有崇以私

시원스럽게 이를 물리쳤다네 / 我闢之廓

저들과 다르다고 미워하지만 / 有醜以異

나는 이를 드높이 수립했어라 / 我立之嶷

밉거나 고와서 그리 하였겠나 / 我誰好惡

의로움만 택하였을 뿐이었다네 / 惟義之擇

위선과 어울려 출세하기보다는 / 與詭而颺

차라리 겨루어서 고난을 당하리라 / 寧亢而阨

적몰하여 금고하고 귀양을 보낸들 / 籍錮編配

무엇이 아프며 무엇이 부끄럽겠나 / 奚疚奚怍

이처럼 아름다운 영예로움이 / 庶幾令譽

착한 사람들의 법칙이 되리라 / 爲善人則

저 장단의 백련 땅 서북쪽에 / 白蓮西北

물길이 깊고 땅이 기름지구나 / 源深壤沃

단단한 돌에다 이 글을 새기노니 / 鑱辭于珉

지나는 사람들이 경의를 표하리라 / 過者必式

효자(孝子) 증 장례(贈掌禮) 정공(鄭公) 묘갈명 서문을 곁들임

42년 봄에 효자 정인묵(鄭人默)을 정문(旌門)하였다. 그리고 나서 또 좌장례(左掌禮)의 벼슬을 이증(貤贈)하니 그 품계가 종3품이었다. 그런데 이 때 바깥의 도둑들이 날뛰고 조야(朝野)에 일들이 많았으므로 미처 이런 일에까지 겨를이 미칠 수 없을 것도 같았다. 그러나 성상(聖上)께서는 지금의 천박하고 게으른 풍습을 바꾸고 신서(臣庶)들의 정신을 일신하는 데에는 무엇보다도 교화를 분명히 하고 강상(綱常)을 확립하는 것이 중요하다고 여기셨다. 그래서 만일 누구든지 충성이나 효도의 행실이 있다고 할 경우 그것이 만약 거짓이 아닌 사실이기만 하다면 처소의 멂과 유심(幽深)함을 불문하고 모두 은총의 표장을 내렸던 것이다. 이에 공 또한 여기에 참여하게 되어서 포장(褒奬)을 받았으니, 이 어찌 당연한 일이 아니겠는가.

공은 겨우 성동(成童)이 되면서부터 밖에 나가서 공부하였다. 그러다가 아버지의 상을 당하여 분상(奔喪)하여 돌아왔는데, 어버이를 끝까지 봉양하지 못한 것을 평생의 지극한 통한으로 여겼다. 그리하여 말이 혹시아버지에 미치기만 하면 항상 목이 메어 눈물을 흘리곤 하였다. 이로 인하여 거업(擧業)을 폐지하고 어머니 곁을 떠나지 않았으며, 오로지 어머니를 즐겁게 하고 그 뜻을 맞추어 드리는 것을 자신의 소임으로 삼았는바, 단지 감지(甘旨)를 봉양하는 일에만 만족하지 않았다.

아버지를 모신 산소가 위치한 곳이 천토(淺土)라 하여 이를 개장(改葬)코자 한 지가 여러 해였다. 어느 날 밤에 꿈을 꾸었는데 어떤 노인이 한 등성이를 가리키면서 말하기를, “이 곳을 그대에게 주겠다.” 하였다. 그래서 잠이 깬 뒤에 그 곳을 찾아가서 살펴보니 과연 길지(吉地)였으므로 그 곳에 면례(緬禮)를 하였는데, 그 안에 천연의 석곽(石槨)이 만들어져 있었다. 이에 사람들이 다들 공의 정성에 하늘이 감동하였기 때문이라고 하였다. 집에서 그 산소까지의 거리가 수십 리나 되었지만 추위와 더위를 가리지 않고 늘 산소를 찾아서 전배(展拜)를 드리고 보살폈으며, 늙어 몸이 쇠한 뒤에도 이를 늦추지 않았다. 만약 기일(忌日)이 돌아오면 사흘 동안 재계(齋戒)를 하고 소식(素食)을 하였으며, 슬퍼서 애통해하는 모습이 마치 단문(袒免)하고 괄발(括髮)하는 초상(初喪) 때와 다름이 없었다. 그리고 다음 날이면 반드시 산소를 찾아 곡을 하곤 하였는데, 원근의 사람들이 그가 지나가는 것을 보고는 문득 말하기를, “저기 정 효자(鄭孝子)가 온다.”고 하였다. 집이 원래 가난하였으나 공이 생판 맨손으로 살림을 일궈서 차츰 여유가 생기게 되었다. 그러자 먼저 제사에 쓸 제기(祭器)들을 마련하였으며 선대(先代)의 묘소에 각각 제전(祭田)을 사서 두었는데, 그 방조(旁祖)와 방친(旁親)에 이르기까지 모두 그렇게 하였다.

그리고 동생이 일찍 세상을 떠났으므로 그 소생의 딸을 어루만져 길러 주었는데 마치 자신의 소생처럼 하였다. 자손의 교육에 법도가 있어서 스승을 따라 배우도록 하였으며 때로는 스승을 초빙하여 가르치기도 했는데, 감히 공부를 게을리 하는 일이 없도록 하였다. 그리고 거처와 의복을 모두 검소하고 절약하도록 하여 감히 남들에게 화려하게 보이는 일이 없도록 하였다. 집안의 공복(功服)이나 시복(緦服)의 친당(親黨)들 중에 가난한 자들이 많았으므로, 이들에게 혼인이나 상장(喪葬) 등의 일이 있으면 반드시 도와 주어서 혹시라도 그 때를 놓치는 일이 없도록 하였다. 언젠가 흉년이 들어서 일가 몇 집이 세금의 독촉으로 인해 관가로부터 곤욕을 치르고 있었다. 그러자 공이 자신의 토지를 팔아서 이 세금을 대신 갚아 주었다.

남들의 급한 일을 도와 주었으며, 상장(喪葬)을 당한 경우에는 더욱 마음을 써서 거들어 주었다. 한번은 호중(湖中)에 사는 어떤 자가 초라한 모습으로 최복(衰服)을 입고는 공을 찾아와서 말하기를, “집이 가난하여 장례를 치를 수가 없기에 친척의 도움이나 받을까 하여 서울로 찾아가는 중이었습니다. 길에서 우연히 사람을 만나게 되었는데, 그분으로부터 공께서 의기(義氣)가 높다는 이야기를 들었습니다. 그래서 이처럼 안면이 없음을 무릅쓰고 감히 찾아와서 뵙는 것입니다.” 하였다. 그러자 공은 그를 위하여 도와 준 다음 그 이름조차 물어 보지 않고 그냥 보냈다.

공은 바닷가에 살았는데, 마을의 인호(人戶)가 백여 가구나 되었다. 그런데 그 곳 사람들은 일이 있으면 크고 작음을 불문하고 반드시 먼저 공을 찾아와서 결단을 들었으며, 평생토록 다른 사람과 다투거나 송사하는일이 없었다. 그래서 사람들이 다들 공을 저 관녕(管寧)과 왕렬(王烈)에 비유하곤 하였다. 공은 다른 사람들을 대할 때는 화기가 훈훈하였으며 그 말씨는 괴격(乖激)한 법이 없었다. 그러나 만약 의리를 논하여 분변(分辨)하는 일에 이르면 반드시 세밀하게 분석하고 철저히 따져서 조금이라도 주장을 굽힌 적이 없었다.

국법에 유생(儒生)으로서 나이 90에 이르면 관례적으로 3품의 품계를 주었으며, 나라에 경사가 있어 은택(恩澤)을 함께 나누고자 할 경우에는 나이가 80이 되면 90세와 같이 보아주도록 되어 있었다. 그래서 어떤 재상이 공에게 편지를 보내어서 품계 받기를 권하였다. 그러나 공은 이를 완강히 사양하여 거절하였으니, 이 때 공의 나이가 89세였던 것이다. 그런데 공은 결국 이 해에 세상을 떠나고 말았다.

지우와(止于窩) 이상규(李祥奎) 선생이 제문을 지어서 공을 곡(哭)하였는데, 말하기를, “세상을 피하여 바닷가로 가서 살았는데, 남들이 후덕한 군자(君子)라고 일컬었다.” 하였으며, 권공 기헌(權公基憲)은 그의 뇌문(誄文)에서 말하기를, “여섯 가지의 행실[六行 효(孝)·우(友)·목(睦)·인(婣)·임(任)·휼(恤)]이 질서가 있어서 이를 일상의 생활에 미루어서 실천하였는바, 효도를 근본으로 삼아서 어떤 경우를 만난다고 하더라도 결코 이를 잊은 적이 없었다.” 하였으니, 공이 당시의 교우(交友)들로부터 추중(推重)을 받음이 실로 이와 같았던 것이다.

공은 자가 유안(幼安)이다. 동래 정씨(東萊鄭氏)는 고려의 좌복야 휘 목(穆)으로부터 비로소 세상에 현달(顯達)하기 시작하였으며, 조선에 들어와서는 우참찬 익혜공(翼惠公) 휘 난종(蘭宗)이 있었는데 이분이 바로 공에게 13대조가 된다. 그 뒤 8대를 전하여 휘 광주(匡周)에 이르러 음사(蔭仕)로 익찬(翊贊)을 지냈으며, 이분이 휘 운서(雲瑞)를 낳았다. 휘 운서는 진사를 하고 학행(學行)으로 천거를 받아 광릉 참봉(光陵參奉)에 제수되었으나 나가지 않았는바, 곧 공에게는 고조가 된다. 그리고 증조는 휘가 언유(彦儒)인데 호조 참판을 지냈으며, 조부는 휘가 호(灝)인데 재능과 행실이 있었으나 일찍 세상을 떠났다. 그리고 아버지는 휘가 익동(益東)인데 참판공의 동생인 휘 언철(彦喆)의 손자로서 들어와 종자(宗子)가 되었다. 어머니는 광주 이씨(廣州李氏)인데 이희연(李希淵)의 딸로, 전랑(銓郞)을 지낸 이수위(李秀葳)의 후손이다.

공은 정조 경자년(1780, 정조4) 11월 6일에 태어나서 금상(今上) 무진년(1868, 고종5) 2월 14일에 세상을 떠났다. 처음에는 수원(水原)의 안중(安中) 뒤에 장례를 모셨다가 나중에 다시 철원(鐵原)의 번포리(藩蒲里)로 천장(遷葬)하였는데, 선영을 따른 것이다.

배위(配位) 안동 권씨(安東權氏)는 지평 권홍(權)의 딸로, 신축년(1781, 정조5) 2월 15일에 태어나서 을해년(1815, 순조15) 4월 13일에 세상을 떠났다. 계배(繼配)는 진천 송씨(鎭川宋氏)로 송영길(宋永吉)의 딸이니, 계축년(1793, 정조17) 12월 11일에 태어나서 기사년(1869, 고종6) 7월 18일에 세상을 떠났다. 장례는 모두 합부(合祔)하였다.

권씨는 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 규용(圭容)이고 딸은 이명칠(李命七)에게 출가했다. 송씨는 아들 셋을 낳았는데, 규헌(圭憲)은 양자로 나가서 공의 동생 의묵(儀默)의 아들이 되었고, 규성(圭宬)은 진사를 하고 문음(門蔭)으로 중추원 의관(中樞院議官)이 되었으며, 다음은 규복(圭宓)이다. 그리고 여남(餘男 서출(庶出))으로 규채(圭寀)가 있다. 형진(衡鎭)과 신맹휴(申孟休)의 아내 및 이철구(李徹九)의 아내는 규용의 소생이고, 조종악(趙鍾岳)의 아내와 오은상(吳殷相)의 아내는 규헌의 소생이며, 진사 헌진(鎭)·최진(最鎭)·주사 창진(昌鎭)·숙진(鎭)·석진(鎭)과 교리 정홍섭(丁弘燮)의 아내는 규성의 소생인데, 최진은 규헌의 후사가 되었고 창진은 규복의 후사가 되었다. 시진(是鎭)과 김면(金湎)의 아내, 정인봉(鄭寅鳳)의 아내, 조종익(趙鍾益)의 아내, 안철원(安哲遠)의 아내, 심정익(沈正翼)의 아내는 규채의 소생이고, 이정근(李鼎根)은 이명칠(李命七)의 소생이다. 내외의 증손과 현손은 매우 번성해서 다 기록하지 못한다.

진사군과 주사군이 추원공(樞院公)의 명으로 편지를 가지고 와서 공의 묘도(墓道)에 새겨 넣을 명문(銘文)을 부탁해 왔으며, 그리고 또 석진의 아들 우범(雨範)을 시켜서 공의 유사(遺事)를 가지고 와서 거듭 부탁하였으니, 의리상 이를 감히 사양할 수가 없었다. 그러나 지금 내가 세상의 변고를 만난 이후로 이 한 몸이 죽고자 하여도 죽을 수조차도 없었는데, 이런 형편에서 어떻게 다른 사람을 위해서 필연(筆硯)의 역사(役事)를 맡을 수 있단 말인가. 그래서 이것을 이유로 사양하였더니 우범이 무릎을 꿇고 말하기를, “바로 지금 말씀하신 것처럼 세상의 변고가 이와 같기 때문에, 자손들은 그들의 조상에 대하여 지금 매몰되어 있는 덕을 천양(闡揚)하여 멀리 후세에 전하는 일을 감히 늦출 수가 없는 것입니다. 또 한편으로는 안일과 타성을 바꾸어 강상(綱常)을 세우고자 하시는 성상의 뜻을 우러러 체인(體認)해서 다른 사람들의 아름다운 일을 발양함으로써 세상의 인심(人心)을 풍동(風動)하는 일이 선생에게 달려 있으니, 이 또한 응당 다른 어느 때보다도 더욱 급한 일일 것 같습니다. 지금 제가 만약 갈명(碣銘)을 얻지 못한다면 장차 돌아가서 할아버지와 큰아버지, 작은아버지를 뵈올 수가 없습니다. 그러니 선생께서는 이와 같은 저의 사정을 부디 가련하게 여겨 주소서.” 하였으며, 그 뒤 열흘이 지나도록 돌아가지 않고 머물러서 기다리고 있었다. 그런데 우범은 겨우 약관의 나이에 벌써 준수하고 글도 잘 하였으며, 지금 그 정성이 참으로 진지하고 말씨가 완곡해서 족히 사람을 감동시키는 바가 있다. 그러니 내가 또다시 무슨 말로 이를 사양한단 말인가. 그래서 마침내 이를 위해서 명(銘)을 지었으니, 그 명은 다음과 같다.

순수하고 성실한 자질을 주어서 / 與之以醇慤之質

효우의 성품이 온전토록 했으며 / 俾全其孝友之性

팔구십 세의 높은 수명을 주어서 / 與之以耄期之壽

자손들이 경사를 누리게 했다네 / 俾有其子孫之慶

그러니 공이 받은 하늘의 복이 / 公獲天餉

성대하지 않다고 할 수 없건만 / 不爲不盛

더러는 아쉽다 말을 하는 건 / 猶或以憾

명성과 지위가 맞지 않아서라네 / 名位未稱

그런데 정문을 하고 추증했으니 / 乃署乃貤

이제야 충분하고 공평하다 하리라 / 以足而平

그 누가 이처럼 안배하여 도왔던가 / 孰是錯輔

바로 하늘이 그 권한을 쥐고 있다네 / 默司其柄

세상의 모든 아들과 신하들이여 / 百爾子臣

그대들의 행실을 게을리 마오 / 無怠于行

이 정문(旌門)에 경의를 표하고 / 有扁斯式

여기 새긴 빗돌을 거울 삼게나 / 有鑱斯鏡

종조조부(從祖祖父) 군수공(郡守公) 묘갈명 서문을 곁들임

종조제(從祖弟 재종제) 정규(庭珪)가 나에게 말하기를,

“우리 할아버지의 장례를 모신 지 이미 30여 년이 되었습니다. 그리하여 언행에 대한 기억들이 날로 잊혀져서 사라져 가고 있으니, 속히 이를 빗돌에 새겨서 후인들에게 전하는 것이 지금 우리들에게 지워진 책임이아니겠습니까. 그래서 제가 외람되게도 행장(行狀)을 지었으니 형님께서는 갈명(碣銘)을 써 주십시오.”

하였다. 이에 내가 다음과 같이 대답하였다.

“지금 만약 부군(府君)에 대한 갈명을 짓는다고 한다면 굳이 행장을 기다릴 필요가 있겠는가. 다만 귀로 듣고 눈으로 본 것만을 가지고 기록하더라도 또한 매우 자세할 것이다. 만약 이를 부득이 줄여야 한다고 한다면 차라리 들은 것은 줄일 수 있을지언정 본 것은 줄일 수 없으며, 그 본 것 또한 다 기록할 수가 없다고 한다면 다른 것은 혹시 생략할 수 있을지 몰라도 특히 내가 직접 본 것은 생략할 수가 없다 하겠다. 따라서 내가 직접 본 것만을 가지고도 부군(府君)의 지성스럽고 사심 없었던 면모들을 넉넉히 볼 수 있을 것이다.”

내가 다섯 살 때의 일이다. 이 때 부군(府君)께서 천안(天安)의 임소(任所)로부터 휴가를 얻어서 돌아오셨는데, 내가《천자문(千字文)》을 읽는 것을 보시고는 매우 귀여워하시면서 선군(先君)을 돌아보고 말씀하기를, “이 아이가 매우 총명한데다 자신이 모르는 것을 질문하는 버릇이 있으니, 장차 글을 못할까 걱정할 필요는 없을 것 같다. 조금 자라거든 과제(課題)를 주어서 공부를 시키되 너무 일찍이 똑똑하다는 소문이 나지 않도록 해야 할 것이다.” 하였다. 그리고 몇 년이 지난 뒤에 공이 은산(殷山)으로부터 돌아오셨을 때에는 내가 제법 말을 이어서 할 줄 아는 것을 보시고 더욱 사랑스러워하였다. 그래서 일상 생활에서 응접(應接)하는 일들에 대하여 우리말로 쓰는 것들을 모두 번역하여 문자로 바꾸어서 깨우쳐 주셨으며, 더러 시험삼아 글자를 서로 합쳐서 복사(複辭)를 만들어 주시기도 하였는바, 예를 들자면 옷을 입는 것을 ‘착의(着衣)’라 하고 밥을 먹는 것을 ‘담반(噉飯)’이라고 하는 것과 같은 것들이었다. 또《소학(小學)》의 입교편(立敎篇)에 나오는 여러 조목들에 대하여 이와 관련되는 경우를 만나면 그 때마다 구수(口授)하여 가르쳐 주셨으니, 예를 들자면 잠을 자야 할 경우에는 ‘잠을 잘 때에 죽은 시체처럼 자서는 안 된다.[寢不尸]’ 하시고, 자리에서 일어설 때에는 ‘서 있을 때는 한쪽 발로 디디고 서서는 안 된다.[立不跛]’ 하시는 것과 같은 것들이었다. 그리고 내가 혹시 밖에서 장난을 하고 놀 때면 부군께서 나를 불러서 옆에 앉히시고는 선대(先代)의 고사(故事)에 관한 것들을 일러 주셨으며, 벽장이나 상자에 보관되어 있는 유문(遺文)과 유묵(遺墨)들을 꺼내어 이를 일일이 구분해서 종류별로 적어 놓으신 다음 말씀하기를, “이것은 아무개 할아버지께서 지으신 것이다. 그러니 너 동(同)은 이를 잘 기억해 두어야 한다. 또 이것은 아무개 할아버지께서 쓰신 글씨이니 너 동은 이를 잘 기억해 두어라.” 하셨다. 동은 곧 나의 어렸을 적 이름이다. 그리고 때때로 붓을 들어 운자(韻字)를 불러 쓰도록 하시고는 여러 아이들로 하여금 즉시 그 운자를 따라서 시를 짓도록 하였다. 그런데 이 때 내가 먼저 시를 지어서 내면 부군께서 칭찬해 주셨으나, 혹시 남들보다 늦기라도 하면 “허, 너는 안 되겠구나.” 하셨다. 그 뒤에 내가 관례를 치른 뒤 장가를 들어서 처가에서 지어 준 옷을 입고 돌아왔을때의 일이다. 이 때 부군(府君)께서 이를 보고 말씀하기를, “옷이 너무 사치스럽구나. 다시는 이를 입지 말라.” 하셨다. 그 뒤로 나는 화려한 옷을 보면 감히 입을 수가 없었다.

부군께서는 늙으시도록 큰집과 분거(分居)를 하지 않으셨는데, 부군께서 외직(外職)에 나가 계신 틈을 타서 우리 선인(先人)께서 부군을 위하여 집을 하나 마련하여 두셨다. 그 뒤 부군께서 직임을 그만두고 돌아오셨을 때 어자(御者)가 새로 마련하여 둔 집으로 들어가려고 하자 부군께서는 어자를 꾸짖으시면서 앞으로 나아가라고 하여 곧장 선묘(先廟)에 들러서 배알하신 다음 하룻밤을 묵은 뒤에야 비로소 그 집으로 들어가셨다. 그런데 이 때 부군께서는 이미 7, 80의 고령이었던 것이다. 또 부군께서는 병이 심할 때가 아니면 제사에 참여하지 않은 적이 없었으며, 비록 채소나 과일 같은 것이라도 좋은 것이 있으면 반드시 큰집에 올렸고, 초하루와 보름에 드리는 사당에 대한 참알(參謁)을 혹시라도 빠뜨린 적이 없었다. 그리고 매양 그 해가 다하는 그믐날을 집에서 보내지 않고 반드시 선묘(先廟)가 있는 곳에 가서 보냈다. 아, 부군께서는 평생을 통하여 오로지 형이 있다는 것만을 알았으며 당신이 있다는 것은 알지 못하였다. 그래서 형의 집을 집으로 삼고 당신의 집을 집으로 삼지 않았으며, 형의 아들과 형의 손자를 대함에 당신의 아들과 당신의 손자와 조금도 구별이 없었다.

그런데 이와 같은 일들은 모두 행장에는 언급되어 있지 않지만 내가 직접 본 것들로서, 이를 통해 공이 그처럼 지극히 정성스럽고 사심이 없었다는 사실을 알 수 있는 것이다.

공은 휘가 승정(承正)인데 처음의 휘는 정병(正秉)이며, 자는 이지(彝之)이고 성은 이씨(李氏)인바, 그 선대는 한산(韓山) 사람이다. 고려의 말엽에 가정(稼亭) 휘 곡(穀)과 목은(牧隱) 휘 색(穡) 부자분이 문학(文學)과 절행(節行)으로 인하여 이름이 났으며, 조선에 들어와서는 선조(宣祖) 때에 이르러 영의정을 지낸 휘 산해(山海)가 있었고 좌참찬을 지낸 휘 경전(慶全)과 검열을 지낸 휘 구(久)가 있었다. 그리고 다시 5대를 전하여 휘 수일(秀逸)에 이르러서 동부승지를 지내고 호를 귀호(龜湖)라 했는데 세상에서 ‘호서(湖西)의 군자(君子)’라고 일컬었으며, 할아버지 휘 우명(宇溟)은 생원을 했는데 이조 참의에 추증되었고, 아버지 휘 광교(廣敎)는 진사를 했는데 이조 참판에 추증되었다. 참판공은 초취(初娶)가 청송 심씨(靑松沈氏)인데 정언 심박(沈璞)의 딸이고, 재취는 한양 조씨(漢陽趙氏)인데 조채(趙埰)의 딸이며, 삼취(三娶)는 창녕 성씨(昌寧成氏)인데 성화진(成華鎭)의 딸이자 필선 성윤광(成胤光)의 증손이다. 성씨가 세 아들을 낳았는데 공이 그 둘째이다.

공은 무오년 6월 30일에 태어났다. 그리하여 경술년에 사마시(司馬試)에 합격하였고, 임자년에 공릉 참봉(恭陵參奉)에 제수되었으며, 갑인년에 임기가 차서 다시 제용감 봉사가 되었다. 그리고 상서원 부직장에 전보되었다가 호조 좌랑으로 옮겼고, 상의원 주부를 거쳐서 병진년에 경모궁 영(景慕宮令)에 임명되었다. 그뒤 얼마 안 되어 하양현(河陽縣)에 고을살이를 나갔다가 3년 만에 천안 군수(天安郡守)로 승진되었으며, 경신년에는 특별히 뽑혀서 은산 현감(殷山縣監)으로 옮겼다. 그러다가 무진년 12월 10일에 세상을 떠나니 향년이 71세였다. 이듬해 2월에 예산(禮山)의 대지동(大枝洞) 갈촌(葛村) 남쪽 감향(坎向)의 언덕에 장사를 지냈다.

숙인(淑人) 동래 정씨(東萊鄭氏)는 정언 정욱동(鄭郁東)의 딸이었는데, 뛰어난 식견과 아름다운 행실이 있었다. 공보다 3년이 앞선 병진년 1월 27일에 태어나서 공보다 1년이 늦은 기사년 11월 7일에 세상을 떠났다. 따로 지문(誌文)이 있다.

공은 형제들과의 사랑이 독실하여 잠을 자고 밥을 먹을 때면 반드시 그 침상과 식탁을 같이하였으며, 어떤 사정이 있는 경우가 아니면 잠시도 서로 떨어지려 하지 않았다. 우리 할아버지께서 포의(布衣)로 계실 때의 일이다. 이 때 어사(御史)로 나왔던 황공 겹(黃公)이 우리 집을 효성스럽고 우애가 있는 가문이라 하여 조정에 천거하였다. 그리고 따로 사적으로 사람들에게 말하기를, “단지 그 형만이 어진 것이 아니라 두 분 동생들까지도 모두 어질다.” 하였다.

우리 선인(先人)께서는 3세 때에 어머니를 여의었다. 그래서 부군께서 집에 들어오시면 부인 정 숙인(鄭淑人)과 더불어서 함께 우리 선인을 어루만져서 길렀으며, 밖에 나가게 되면 작은종조부님과 함께 선인을 이끌어서 가르치셨다. 그러나 또한 사랑스럽다고 해서 그 훈육(訓育)의 엄격함을 늦추는 일이 없었다. 그리고 우리 선인께 서동생[庶弟]이 있었는데 어려서 그만 실명(失明)을 하였다. 그래서 부군께서는 이를 위해 몸소 점검하면서 침을 놓고 약을 썼으며 오르내리거나 식사할 때도 반드시 보살피면서 깨우쳐 주셨다. 그 후 자란 뒤에 어떤 사람과 더불어 혼인을 의논하게 되었는데, 그 때 그 정성스런 뜻이 너무도 간절하고 측달(惻怛)해서 그분이 마침내 감동해서 혼인을 승낙하였다고 한다.

부군께서는 원래 성품이 준엄하여 남의 옳지 못한 행실을 보면 대뜸 바른말로 꾸짖었으며, 그리하여 심지어 그 당사자가 눈물을 흘리는 일까지 있었으나, 그것이 사사로이 미워하는 마음에서 나온 것이 아니었으므로 역시 감히 원망하는 일이 없었다. 그리고 내외 간의 구별에 대해서는 더욱 근엄하였으니, 항상 말씀하기를, “사람들은 흔히 집안에서 너그러운 데 익숙해져서 예절에 소홀하기가 쉽다. 그래서 왕왕 내외 간에 절도를 잃는 경우가 있는데, 이는 매우 옳지 못한 일이다.” 하였다.

부군께서 하양(河陽) 고을에 나가 있을 때의 일이다. 이 때 영남 지방에 크게 기근이 들었는데, 특히 하양은 수재(水災)의 피해로 더욱 혹독하였다. 그러자 상급 관청에 보고하여 식량을 청해서 매우 넉넉히 얻었으며, 또 당신의 녹봉(祿俸)을 털어서 백성들을 구제하는 데 보태어 쓰게 하였다. 그리하여 백성들이 굶어 죽는 일을 면하게 되었다. 또 관수(官需)의 가격을 낮추어 주고 유망(流亡)한 자들의 공포(貢布)를 견감(蠲減)하여 주었으며, 홍수의 재발을 막기 위해 제언(堤堰)을 수리하고 방죽을 쌓았으되 튼튼하고 완전하게 하였다. 해마다 봄과 가을이 되면 기종(騎從 말과 구종)을 골라서 타고 민간을 순행하면서 그들의 질고(疾苦)를 물어 보고 농상(農桑)을 권면(勸勉)하였다. 그러는 한편 가끔 마을의 자제들을 불러모아서는 과업(課業)을시험해 보고 효제(孝悌)를 권면하기도 하였다. 이처럼 다스리기를 3년 동안 하자 고을이 크게 다스려졌다. 그래서 직지사(直指使 암행어사(暗行御史))가 이 고을의 경계에 들어왔다가 감탄하여 말하기를, “관원(官員)이 훌륭하다는 것을 알 만하다 하겠다.” 하고는, 치적이 도내에서 제일이라고 조정에 보고를 올렸다.

천안군(天安郡)에 나가 있을 때에는 고을이 바로 호서와 호남이 서로 연접하는 길목이어서 관원이나 사행(使行)들의 왕래가 무척 번잡하였다. 그런데다가 집과의 거리 또한 겨우 몇 사(舍 1사는 30리임) 정도에 불과하고, 경내(境內)에는 또 인척(姻戚)과 고구(故舊)들이 많아서 사람들은 이 고을을 다스리기 어려운 곳이라고들 하였다. 그럼에도 공은 이를 염정(廉靖)과 위혜(威惠)로 다스렸으므로 사람들이 감히 사사로운 일을 가지고 부탁하지 못하였다.

또 은산현(殷山縣)에 나가 있을 때에는 지역이 변새(邊塞)에 가까워서 풍속이 사나웠다. 그 곳 유민(莠民 품성이 불량한 자들)들 중에 전가(全哥) 성을 가진 자가 있어서 중앙의 권귀(權貴)들에게 줄을 대고는 함부로 불법을 자행하였으나 그간의 수령들이 감히 그의 비위를 거스르지 못하였다. 그러나 공은 이를 단호히 법으로 다스려 용서하지 않았는데, 이 곳 관찰사가 그자의 사주(使嗾)를 받아서 수령들의 성적을 고과(考課)할 때에 부군에게 꼴찌를 주었다. 그러나 그간에 공이 다스린 고을에서는 다들 백성들이 거사비(去思碑)를 세워서 차마 공을 잊지 못하는 사모의 정을 이에 기탁하였다.

공은 평생을 통해 사사로이 저축하기를 좋아하지 않았는데 벼슬에 나가서도 마찬가지였다. 사람들이 자손들을 위한 대책을 세워야 하지 않겠느냐고 하면, 공은 웃으면서 말하기를, “지금 그대는 나를 탐관오리로 만들려고 하는가. 백성들의 원망을 사서 자손들에게 물려주는 일이라고 한다면 나는 차마 할 수가 없다.” 하였다. 그 뒤 예안(禮安)으로 부임하는 아들을 전송할 때에 부군께서는 ‘다만 백성들이 있다는 것만 생각하고 자신이 있다는 생각은 하지 말라[但知有民 不知有身]’는 여덟 글자를 손수 써서 주면서 그에게 경계하였다. 대저 이와 같은 일들은 모두 부군께서 몸소 실천하시던 일 가운데 하찮은 것들이었다. 이상의 일들은 모두 행장에 언급되어 있는 것들인데, 나 또한 알고 있는 내용들이다.

공의 아들 현직(顯稙)은 선공감 부정(繕工監副正)을 지냈으며 딸은 군수 채정묵(蔡定默)에게 시집갔다. 부정은 세 아들을 두었는바, 서규(序珪)는 생원이고 다음은 상규(庠珪)와 정규(庭珪)인데, 상규는 양자로 나가서 공의 동생의 아들 재순(在順)의 후사(後嗣)가 되었다. 서규는 1남 2녀를 두었는데, 아들은 선구(宣求)이고 딸은 홍명희(洪明憙)의 처이며 다음은 아직 시집가지 않았다. 상규는 2남 3녀를 두었는데, 아들 맏이는 영구(寧求)이고 다음은 아직 장가들지 않았는바 나의 동생 병규(丙珪)의 양자가 되었으며, 딸 맏이는 정호석(鄭鎬晳)의 처이고 다음은 아직 시집가지 않았으며 다음은 어리다. 정규는 2남 2녀를 두었는데 모두 아직 혼인하지 않았다. 영구의 아들 하나는 어리다.

다음과 같이 명(銘)한다.

다만 형이 있는 것만 알고 자신이 있음은 몰랐으니 / 知有兄而不知有己

그 행실이 독실했다네 / 篤於行也

다만 백성이 있음만 알고 자신이 있음은 몰랐으니 / 知有民而不知有身

그 정사에 부지런했구나 / 勤於政也

이것을 자손에게 끼치어서 / 以是而貽子孫

그들의 경사를 넓히어라 / 衍厥慶也

비(碑)

안씨(安氏)의 사간정(司諫亭) 옛터에 세운 비(碑)

대저 사람들이 사랑하는 사물에 대해서는 사모하는 마음이 시대가 멀면 멀수록 더욱더 절실한 법이다. 그러므로 그것이 설사 그저 평범하게 노닐던 곳이거나 아니면 한때 쉬어 간 곳이라고 하더라도, 사람들은 반드시 이를 회상하고 그리워하면서 머뭇거리며 차마 그 곳을 쉽게 떠나가지 못하는 것이다. 그런데 더구나 그것이 진작에 심어서 가꾼 정자나무인 경우이겠으며, 일찍이 파서 길어 먹던 샘물의 경우이겠으며, 또 일찍이 거처하며 생활하던 정사(亭舍)의 남은 터전일 경우이겠는가.

고려 때 시어사(侍御史)를 지낸 안공(安公) 휘 수(綏)가 옛날에 정자를 소유하고 있었는데, 그 정자는 함안(咸安)의 안인촌(安仁村)에 있다. 공은 본래 광주(廣州)에 살았는데 이사하여 이 곳에 터전을 마련하고는 정자를 짓고 나무를 심었으며, 해마다 날씨가 더운 여름이 되면 이 곳에 올라와 사방을 조망하면서 스스로 자적(自適)하였다. 공은 일찍이 이 영남 지방을 안절(按節)한 일이 있는데, 그 때 훌륭한 치적이 있었으므로 사람들이 그를 사랑하여 이 정자의 이름을 ‘어사정(御史亭)’이라고 하였다.

그 뒤 공의 아들 관찰공(觀察公) 지(祉)가 문장으로 세상에 이름이 났으며 조정에 벼슬하여 현달(顯達)하였는데, 어느 날 용감히 산림(山林)으로 물러나서 생도(生徒)들을 가르쳤다. 그리고 이 정자 옆에 우물을 팠는데 그 물맛이 달고 시원하였다. 이에 사람들이 또한 이 우물을 사랑하여 이름을 ‘관찰정(觀察井)’이라고 하였다.

관찰공의 아들은 도평의사사(都評議司事)를 지낸 수(壽)인데, 그 또한 문장으로 가문의 전통을 계승하였다. 그런데 어사공이 심었던 나무가 이미 세월이 오래 되어서 늙어 모지라지고 말았으므로, 공이 다시 정자의 동쪽에 나무를 새로 심고는 정자의 이름을 ‘만세정(萬歲亭)’이라 하였다. 대저 이는 그 수명이 영원하기를 바라는 마음에서였던 것이다. 그러자 사람들은 또 이 정자를 ‘사간정(司諫亭)’이라고 고쳐서 불렀다.

이에 군자(君子)가 말하기를,

조부가 창건하고 아들이 계승했는데 / 祖刱子述

손자가 또 이것을 확충하였구나 / 孫又擴之

사람들이 즐겨 이것을 말하면서 / 人樂道之

싫증을 모르고 싫어함이 없어라 / 無厭無射

그렇다면 옛날에 심은 것은 / 昔之所種

나무가 아니라 바로 그 덕이요 / 非樹伊德

옛날에 팠던 저 우물은 / 昔之所疏

우물이 아니라 은택의 못이로구나 / 非井伊澤

그러니 안씨 가문의 복록이 / 安氏之福

길이길이 그 끝이 없으리라 / 其永無極

하였다. 그리하여 상하 7, 8대에 걸쳐서 대대로 장덕(長德)과 거인(鉅人)들이 이 가문에서 나와서 실로 안인(安仁)의 촌주(村主)가 되었으므로, 원근의 사람들이 다들 이 곳에 사간정이 있다는 것을 알게 되었던 것이다.

그 뒤 사간공으로부터 6대를 전하여 참봉 보문(普文)에 이르러 마침내 밀양(密陽)으로 이사를 하게 됨으로 해서 이 정자는 자연 황폐해지고 말았다. 그럼에도 이 옛 나무만은 홀로 우뚝하게 울창한 모습으로 서 있었다. 그리하여 그 뒤 7, 8백 년의 세월이 지났는데도 여전히 이 마을의 부로(父老)들은 이 곳을 가리키면서이 나무를 사랑하였다.

그런데 왕년에 어떤 무수(武帥 무장(武將))가 이 나무를 베어서 재목으로 쓰려고 하였다. 그러자 이 고을의 인사(人士)들이 힘껏 다툰 결과 이를 그대로 보전할 수가 있었다. 그런 뒤 다시 공의 여러 후손되는 자들과 상의해서 그 남아 있는 터에 비석을 깎아 세움으로써 이에 대한 표지(標識)를 하기로 하였다.

지금 추밀원 의관(樞密院議官)으로 있는 안공 종덕(安公鍾悳) 씨와 전임 무산 군수(茂山郡守)를 지낸 안군 태원(安君泰遠)이 편지를 보내어서 나에게 그에 대한 비문을 부탁하여 왔다. 내가 비록 글솜씨가 없기는 하지만 의리상 감히 사양할 수가 없겠기에, 기꺼이 이를 위하여 다음과 같이 말한다.

우리 나라의 사대부(士大夫) 가문 중에 글과 학문으로 가문을 일으켜서 세대를 전한 것이 오래 되고 풍류가 넓고 길어서 그 남은 운치가 끝나지 않은 경우로 말한다면, 오직 광주(廣州)의 안씨(安氏) 가문이 가장 으뜸이라고 하겠다. 지금 이 가문의 근고(近古)의 인물에 대하여 한번 말해 본다면 옥천(玉川 안여경(安餘慶))이나 순암(順庵 안정복(安鼎福))과 같은 여러 선생들이 특히 저명한 분들이며, 그 이외에도 숨어 살면서 고을에 가르침을 베풀거나 벼슬을 해서 백성들에게 은택을 드리움으로써 우뚝히 한 시대의 추복(推服)을 받는 자들로 말하면 자못 그 수가 수두룩하게 연이어져서 이를 새삼 일일이 세어 볼 수조차도 없다. 그렇다면 이것이 어찌 그럴 만한 연유가 없이 가능할 수 있는 일이겠는가. 가지가 무성한 나무는 뿌리가 반드시 튼튼하고, 흐름이 긴 강물은 근원이 필연코 깊은 법이다. 따라서 이것은 저 어사공이나 사간공이 심어서 가꾼 나무와 관찰공이 파서 친 우물을 두고 본다면 가히 징험할 수 있는 일이라 하겠다. 그렇다면 일찍이 이와 같이 기거(起居)하고 생활하던 그 정사(亭舍)의 터전이 이처럼 남아 있는데도 또한 지금 이 곳에 아무런 표지를 남기지 않을 수가 있단 말인가.

비록 그렇기는 하지만, 이른바 바라보면서 회상하고 돌아보면서 그리워하는 바가 또 어찌 단지 저 나무나 우물에 대해서만 그치고 말 뿐이겠는가. 요컨대 심어서 가꾼 나무나 파서 친 우물에는 더욱더 큰 뜻이 있다는 것을 알아야 할 것이니, 이를 서로 권면해서 길이 변하는 일이 없도록 한다면, 지금 이 남은 터전에 빗돌을 깎아 세워서 표지를 남기는 일 또한 그것을 이어서 지켜 가도록 하는 도리[嗣守之道]에 도움되는 바가 없다고는 할 수 없을 것이다. 따라서 이와 같은 말로써 저 안씨의 후손들에게 일러 주고자 하는 바이다.

안인(安仁)은 옛 이름이 안니(安尼)였다. 그런데 한강 선생(寒岡先生 정구(鄭逑))이 이 고을에 고을살이를 나왔을 때에 ‘니(尼)’를 고쳐서 ‘인(仁)’으로 바꾸었던 것이니, 이처럼 대현(大賢)이 그 이름을 고친 취지가 어찌 또 우연한 것이었겠는가. 이 점도 같이 기록하여 두는 바이다.

음기(陰記)

흥현서원(興賢書院) 유허비(遺墟碑) 음기

아, 슬프다. 영흥부(永興府)의 동쪽 10리에 있는 화산(華山) 남쪽에 풀이 무성한 곳이 있는데 이 곳은 바로전에 흥현서원이 서 있던 곳으로, 옛날에 포은(圃隱)과 정암(靜庵) 두 분 선생의 제사를 모시던 곳이다. 대저 저들 두 분 선생의 훌륭한 덕망과 크신 도리를 두고 말한다면, 지금 온 나라 사람들이 다 같이 믿고 사모하는 정도란 마치 저 해와 달에 대한 그것과 같다고 하겠으니, 이 분들을 문묘(文廟)에 배향함에 거리의 멀고 가까움에 차이가 없음이 당연하다고 하겠다. 이 때문에 서원(書院)이 허물어진 뒤에도 사람들의 사모하는 마음이 그치지 않아서 더욱더 이 곳을 찾아와 향례(鄕禮)를 강하곤 하였으되 매년 봄과 가을을 상례(常例)로 삼았으니, 이는 그 장소를 기억하기 위해서였던 것이다. 그러므로 만약에 학문을 닦는 자가 있어서 사문(斯文)의 융성함을 즈음하여 옛날의 도리를 다시 복구하고자 할 경우에도 옛날의 법도가 남아 있지 않아서 그것이 불가능하다고 말할 수는 없을 것이다. 그러나 차츰 세월이 흐르면서 모이는 일 또한 점점 드물어진다든지 옛일이 점점 멀어져서 그 이름도 자꾸만 사라져 갈지에 대해서는 또 혹시 모르겠지만, 저 북사(北士)들을 위한 계책이 어찌 겨우 여기에서 그치고 말기야 하겠는가.

내가 이 곳을 찾아와 보니 건물이 폐허가 되고 담장이 무너져서, 어디에도 우러러 공경할 만한 장소가 없는 것에 마음이 슬퍼 그 허물어진 사이를 이리저리 머뭇거리면서 방황하였다. 그리고 또 사사로이 그윽이 느껴지는 바가 있다. 선조인 목은 선생(牧隱先生 이색(李穡))으로 말하면 포부와 도리가 포은 선생과 더불어 어떤 차이도 없었으며, 또 의정공(議政公 이산해(李山海))은 정암 선생에 대하여 일찍이 그 묘표(墓表)를 지은 바가 있다. 이런 이유로 평소에 늘 이 두 분 선생에 대하여 사모하고 그리워하는 바가 더욱더 친근하고 절실했던 것이다. 따라서 혹시 다행으로 이 서원이 한창 흥성(興盛)하던 시절에 의관을 갖춘 채 이 곳 뜨락에 들어서서 읍한 뒤에, 계단을 올라가고 정문으로 들어가서 무릎을 꿇고 향을 올린 다음 협문(夾門)을 통해 내려와서 자리에 돌아와 두 번 절하고 물러난다고 하더라도 필시 그 마음이 아뜩하고 아득하였을 것이다. 그런데 더구나 지금 이처럼 잡초와 가시덤불이 무성히 우거진 광경을 대하는 이 마음이 과연 어떠하겠는가. 이 점이 또한 이를 기록함으로써 이와 같은 그리움을 기탁하지 않을 수 없는 이유인 것이다.

그래서 마침내 장인(匠人)을 모집하고 돌을 다듬어서 옛 빗돌이 서 있던 자리에다 다시 세웠다. 그리고 거기에 ‘흥현서원유허비’라고 새긴 다음 이 곳 북쪽 사람들에게 이를 알렸는바, 이는 또한 먼 과거의 역사를 오늘에 되살려서 징험하고자 하는 간절한 바람에서였던 것이다.

이 서원은 본래 지금의 용흥강(龍興江) 북쪽에 있었는데, 만력(萬曆) 임자년(1612, 광해군4)에 유천(柳川) 한공 준겸(韓公浚謙)이 이 곳을 안절(按節)할 때에 부사(府使) 최공 기남(崔公起南)과 함께 의논해서 창건했던 것이다. 그런데 숭정(崇禎 명(明)이 망한 뒤에도 그 마지막 연호를 계속 사용한 것임) 병오년(1666, 현종7)에 민공 정중(閔公鼎重)이 그 곳의 땅이 낮고 습하다 하여 이 곳으로 옮겨서 세웠다. 그리고 이 유허(遺墟)의 동쪽에는 옛날에 황려(黃驪 여주(驪州)) 이 경헌공(李敬憲公 이계손(李繼孫))의 사당이 있었는데, 이공(李公)은 이 북녘 지방에 유교를 일으켜서 전파한 분이라고 한다.

고려의 찬성사(贊成事)를 지내고 시호가 관신(寬愼)인 채공(蔡公)의 묘비(墓碑) 음기

풍덕(豊德)의 진봉산(進鳳山) 밑에 고례(古禮)에 따라 장사를 지낸 우뚝 솟은 무덤들이 셋 있는데, 그 중에 가장 위에 있는 것이 실로 고려에서 찬성사를 지낸 채공 휘 모(謨)의 묘소이며, 그 산은 장씨(張氏) 집안의 선산(先山)과 서로 가까운 거리에 있다.

당초에 공의 자손들이 공의 묘소를 잃어버리고는 자신들이 평강인(平康人)이라는 점을 고려하여 묘소가 응당 평강에 있을 것이라고 생각하고 그 곳에서 찾아보았으나 끝내 아무런 단서도 얻지 못하였다. 그런데 지난해 가을에 장씨 집안의 자제들이 자신들의 선대 묘소를 전알(展謁)하였는데, 그 때 어떤 사람이 낡은 지석(誌石) 하나를 가리켜 보이면서 말하기를, “어느 날 도둑들이 옛 무덤을 파헤쳐서 그 속의 명기(明器)들을 도굴한 뒤에 이 지석은 그대로 내버리고 가 버렸다.”고 하였다. 그래서 이를 살펴보니 바로 공의 지석임이 분명하였기에, 그 길로 돌아와서 공의 자손들에게 이를 알려 주었다. 이에 그 자손들이 찾아가서 확인해보니 사실이었다. 그리하여 종족(宗族)들을 크게 모아서 함께 제사를 올린 다음 그 곳에 빗돌을 세워서 이를 표지하여 남기도록 하였다.

그리고는 곧 내가 바로 그 외손의 후예(後裔)가 된다 하여 그 빗돌에 새길 음기를 지어 달라고 부탁하여 왔다. 그래서 혼자 가만히 생각을 해 본다.

공은 이미 그 자손들이 번창하고 매우 현달(顯達)하였다. 그리하여 고려로부터 조선에 이르는 사이에 이름난 공경(公卿)들이 수두룩하게 연이어 나왔으니, 이미 그 뿌리가 깊고 그 근원이 멀다는 것을 넉넉히 알 수 있을 것이다. 그런데 공의 묘지(墓誌)에 말하기를, “공이 시골의 푸른 들판으로 물러나서 지낸 지 13년 동안에 거문고나 바둑 같은 것으로 소일한 적이 없었으며, 밤낮으로 부지런히 선업(善業)만을 닦았다.” 하였다. 대저 사람들이 벼슬을 하다가 늙어서 치사(致仕)하고 물러나게 된 경우에는 한가롭게 지낼 수가 있는데도 공은 자신이 늙어 가고 있다는 사실도 잊어버린 채 선업을 닦는 일에만 열중했던 것이다. 그렇다면 이것은 참으로 옛 사람이 이른바 ‘촛불을 밝히는 자[炳燭者 늙어서 배우기를 좋아하는 자]’라고 해야 할 것이다.

지문(誌文)에 실려 있는, 전략을 세워서 도적을 토벌한 공로와 공평하고 진실한 방법으로 옥사(獄事)를 결단한 업적들은 모두 기록하여 세상에 남길 만한 것들이라 하겠다. 그러나 그 중에서 큰 것들만을 특별히 뽑아서 이를 요약하여 세상의 부로(父老)들로서 물러나 쉬는 자들에게 알려서 그들이 본받도록 하고자 하는 것이다.

그리고 저 묘소로 말하건대, 이를 상고(詳考)할 수가 없었던 것이 대저 수백 년 간이었다. 그런데 어느 날 하루 아침에 지석이 발견되어서 마침내 이 세상에 드러나게 되었으니, 만약 공의 혼령과 자손들의 간절한 정성이 서로 말없는 가운데에 느끼어 통하는 바가 있지 않았다고 한다면, 저 도둑들이 어찌 능히 남의 무덤을 찾아 주는 사람이 될 수 있었겠는가.

묘표(墓表)

종조숙부(從祖叔父) 부정공(副正公) 묘표

31년(1894, 고종31) 가을에 이른바 동학당(東學黨)이란 것이 일어났다. 그런데 그 기세가 크고 대단해서 삼남(三南) 지방이 온통 진동하고 모든 고을들이 다들 그 기세에 휩쓸려서 소문만 듣고도 무너지고 흩어져 달아나 버리고 말았다. 그래서 조정에서 이들 고을의 수재(守宰)를 다시 가려서 뽑게 되었는데 공경(公卿)들로 하여금 각자 자신들이 아는 자들을 추천하여 올리게 하였다. 그런데 누가 말하기를, “공이 작은 고을의 관원이 되어 이를 맡아 다스리던 3년 동안에 전후로 두 번이나 직지사(直指使 암행어사)가 그 치행(治行)이 도내에서 제일이라 하여 보고를 올린 적이 있습니다. 그럼에도 불구하고 지금 20여 년의 세월이 지나도록 아직도 그를 다시 불러서 쓰지 않고 있으니, 이는 밝은 인재(人才)를 올려서 쓰는 도리가 아니라 하겠습니다.” 하였다. 그리하여 드디어 우리 종조숙부(從祖叔父 종숙부) 부정공을 합천 군수(陜川郡守)의 자리에 제수하게 되었다. 그런 다음 인수(印綬)를 집으로 보내어서 편도(便道)로 바로 부임하도록 독촉하였다. 그러자 사람들이 이를 걱정하였으나, 공은 말하기를, “험하고 평탄함을 어찌 가리겠는가.” 하고는, 마침내 이연(怡然)히 길을 나섰다.

현지에 부임한 뒤에 공은 이들을 화복(禍福)으로 달래고 성신(誠信)으로 움직여서 불과 순월(旬月 달포)이 못 되어서 피를 흘리거나 군대를 동원하지 않고도 모든 경내(境內)가 편안해져서 아무 일이 없게 되었다.

이듬해 8월에 궁중에 변고가 일어났는데, 이 때 나는 마침 영흥(永興)의 임소(任所)에 있다가 벼슬을 버리고 돌아왔다. 그런데 공 또한 새로 시키는 방식을 따르지 않는다 하여 면직이 되어서 돌아와 있었다. 대개 나라를 팔아먹는 무리들이 선왕(先王)의 법도를 어지럽혀 바꾸어 버렸으되 심지어는 머리를 깎게 하고 검은 옷을 입게까지 하였다. 그런데 공은 자신을 고집하여 이와 같은 것들을 달갑게 따르려 하지 않았던 것이다. 그래서 내가 편지를 보내어서 고하기를, “죄를 지은 것이 죄가 없는 것보다 영광스럽고 벼슬을 잃은 것이 벼슬을 얻은 것보다 기쁩니다.” 하였다.

공이 돌아온 뒤에 위에서 정상을 다시 살펴보시고는 특별히 징계를 면제해서 전일의 잘못된 바를 바로잡아주었으나 역시 다시 조용(調用)되지는 못하였다. 그리하여 집에서 담박하게 세월을 보낸 지 5년 만에 세상을 떠났다. 이에 군자(君子)들이 공을 평하여 말하기를, ‘순량(循良 모범적인 수령)으로서 그 이름을 온전히 한 자이다.’ 하였다.

공은 초휘(初諱)가 재현(在顯)인데 나중에 현직(顯稙)으로 바꾸었으며 자는 세경(世卿)인바, 승지를 지내고호가 귀호(龜湖)인 수일(秀逸)의 현손이다. 그리고 상대(上代)에는 훌륭하고 덕이 있으며 귀하고 현달(顯達)한 분들이 많았는데, 문효공(文孝公) 곡(穀)과 문정공(文靖公) 색(穡)과 영의정 산해(山海)와 좌참찬 경전(慶全)이 가장 두드러진 분들이다. 공의 아버지는 천안 군수(天安郡守)를 지낸 승정(承正)이고, 어머니는 동래 정씨(東萊鄭氏)인데 정언 정욱동(鄭郁東)의 딸이다.

공은 정해년(1827, 순조27) 10월 4일에 태어났다. 을묘년(1855, 철종6)에 진사시에 합격한 뒤 임술년(1862, 철종13)에 경기전 참봉(慶基殿參奉)이 되었으며, 갑자년(1864, 고종1)에 전생서 봉사가 되었다가 선공감 부봉사로 옮기고 이듬해에 상서원의 부직장을 거쳐서 직장이 되었다. 이어 상의원 별제로 승진하고 호조 좌랑으로 옮겼다가 병인년(1866, 고종3)에 효릉 영(孝陵令)을 거쳐서 예안현(禮安縣)에 고을살이를 나갔다. 그러다가 기축년(1889, 고종26)에 전설사 별제에 복직되고 경기전 영으로 옮겼으며, 신묘년(1891, 고종28)에 사옹원 첨정이 되고 임진년(1892, 고종29)에 제중원의 주사가 되었다가 계사년(1893, 고종30)에 선공감 부정이 되었다. 그러나 다시 복직된 이후로는 직임(職任)에 부임하지 않았다. 그 후 갑오년(1894, 고종31)에 합천 군수(陜川郡守)에 제수되었다가 기해년(1899, 광무3) 11월 7일에 세상을 떠났다.

공은 언제나 자녀들에게 말씀하기를, “어버이에게 효도를 하고 싶거든 우선 먼저 형제간에 사랑하라. 형제간에 우애롭지 못하면서 효도를 한다는 것은 있을 수 없는 일이다.” 하였다. 또 말하기를, “집안간이나 이웃 간에 서로 이해득실을 따져서는 안 된다. 설사 저쪽에서 따지는 일이 있다고 하더라도 내가 양보한다면 자연 다투는 일이 없어지게 될 것이다. 또 친구의 교제에 있어서도 서로 간에 사이가 서먹서먹해서도 안 되지만 그렇다고 서로 너무 무람 없어서도 안 된다. 그러므로 오직 벗을 가려서 사귈 것이며 서로 간에 공경하되 무람없지 않는 것, 이것이 옳은 것이다.” 하였으며, 또 말하기를, “참으로 하소연할 곳이 없이 불쌍한 자는 비복(婢僕)들이라 하겠다. 그들은 하루 종일 부림을 당하고 일 년 내내 추위와 배고픔에 시달리지만, 한 마디의 칭찬만 들어도 결코 이를 잊지 못하는 것이다. 그런데 무엇이 아까워서 칭찬을 해 주지 못하고 도리어 마구 호통을 친단 말이냐.” 하였다.

공은 우리 선군(先君)과 마찬가지로 언제나 사람들이 상사(喪事)와 장례(葬禮)를 절도가 없이 사치하게만 치르는 것을 병통으로 여겼다. 그래서 자녀들을 경계하여 염(殮)에는 금단(錦緞)을 쓰지 못하게 하고 전(奠)에는 유밀과를 쓰지 못하도록 타일렀는바, 이를 드러내어서 가식(家式 가정의 규칙)으로 만들었다. 그리고 며느리들에게 말하기를, “제찬(祭饌)은 굳이 많이 차리려고 할 필요가 없다. 비록 두 접시만 갖추어서 제사를 지낸다고 하더라도 정결하게 하는 데 힘쓸 일이니, 만약 정결하지 못하다면 이는 제사를 지내지 않은 것이나 마찬가지이다.” 하였다.

숙인(淑人) 청주 한씨(淸州韓氏)는 한영은(韓永殷)의 딸이다. 갑신년(1824, 순조24) 8월 3일에 태어나서 계미년(1883, 고종20) 12월 28일에 세상을 떠났다. 예산(禮山) 대지동(大枝洞) 고동(古洞)의 임좌(壬坐) 언덕에 장례를 치렀는데, 공의 장지를 그 오른쪽에다 옮겨서 동영이분(同塋異墳)으로 모셨다.

공은 사람됨이 간정(簡靜)하고 자량(慈諒)하였다. 평소에 언제나 일찍 일어나서 세수하고 의관을 갖춘 다음 하루 종일 단정히 앉아서 글을 읽었으며, 일찍이 그 몸을 기울이거나 어디에 기댄 적이 없었다. 매달 초하루와 보름에는 사당에 배알하였는데 몸이 늙은 뒤에도 이를 폐하는 일이 없었으니 아버지 군수공(郡守公)의 실천을 따른 것이었다. 집안을 쓸고 닦는 일은 반드시 몸소 하였으며 가끔 마당에 나가서 손수 잡초들을 뽑기도 하였다. 자녀들이 이를 민망하게 여기면, 공은 말하기를, “옛날에도 일부러 벽돌을 옮긴 자가 있지 않았느냐. 사람은 몸을 움직이지 않아서는 안 된다.” 하였다. 궤안(几案)과 서책들은 모두 일정하게 놓이는 처소가 있었으며, 누가 혹시 이를 바꾸어 놓기라도 하면 본래의 자리에 되돌려 놓도록 명하곤 하였으니, 비록 어두운 밤중이라 하더라도 손쉽게 찾을 수 있었다.

공은 본래 술을 좋아하지 않았다. 그래서 술을 너무 심하게 마시는 자를 보면 절실하게 나무랐으며, 장기나 바둑 같은 잡기의 도구들을 집안에 두는 일이 없었다. 그리고 일을 당하면 그것이 아무리 급한 것이라고 하더라도 마치 아무 일도 없는 듯이 조용히 처리하였지만, 그 조치는 항상 적절하였다.

어떤 일을 보면 처음의 싹수를 보고 성패를 미리 판단하였는데, 나중에 보면 언제나 그대로 들어맞지 않는 것이 없었다. 그리고 자녀들이 혹시 출타(出他)하는 일이 있을 경우 행장(行裝)을 꾸리고 종복(從僕)들을 챙겼는데, 언제나 길 떠날 날짜보다 앞서서 몸소 검칙(檢飭)함으로써 혹시라도 무엇이 빠지거나 누락되는 일이 없도록 하였다. 그리고 가문에 혼상(婚喪) 등이 있을 경우에는 그 쓰임새를 모두 미리 계산해서 마련하였는데 어떤 차질도 생기는 일이 없었다.

밖에 나가서 벼슬살이를 할 때에는 매일같이 하는 일상 생활의 모든 사위(事爲)나 그 밖에 보고 들은 것들을 모조리 편지(片紙)에 기록하여 두었으되 자세하고 주실(周悉)하여 빠뜨린 것이 없었으며, 인편이 있으면 이를 집으로 부쳐서 보내었다. 그래서 우리 선군께서 언제나 공의 편지를 받을 때면 감탄하여 말씀하기를, “천 리 밖에 있는데도 마치 서로 얼굴을 마주하여 이야기를 나누는 것과 같다.” 하였다.

예안(禮安) 고을에 나가 계실 때에는 매달 초하루가 되면 반드시 퇴계 선생(退溪先生)의 서원(書院)을 찾아서 배알하였다. 그리고 관할하는 경내(境內)에 진신(搢紳)과 거족(巨族)들이 많았는데, 이들을 모두 예(禮)를 갖추어 대하였으나 또한 그렇다고 그 권위를 늦추어 주는 일도 없었다. 그리하여 그간 8년 동안이나 밀렸던 조세(租稅)들이 불과 몇 달이 안 되어서 줄줄이 모두 들어왔다. 언젠가 상서(尙書) 박선수(朴瑄壽)와 상서(尙書) 성이호(成彝鎬)가 서로 이어서 어사로 나온 적이 있었다. 이 때 ‘저들 호민(豪民 잘 살고 힘 있는 백성들)들을 억누르고 궁부(窮蔀 가난하고 힘 없는 백성들)를 잘 보살폈다’ 하여 포장(褒奬)을 받기도 하였고 ‘글 읽는 소리가 이어서 들리고 향음주례의 범절이 볼 만하다’ 하여 포장을 받기도 하였다. 이른바 직지사(直指使)가 두 번씩이나 공의 치행(治行)이 도내에서 제일이라고 하여 보고를 올렸다고 하는 것은 바로 이것을 두고 하는 말인 것이다. 그 뒤 합천(陜川)에서 돌아온 뒤에 공의 행동거지에 대하여 염찰(廉察)한 자가 있었는데, 이자 또한 지난 날의 업적으로 포장을 해야 한다고 보고를 올렸으니, 대저 그간에 공이 다스린 여러 고을에서 백성들에게 실질적인 혜택을 입힌 데 대해 공론으로 칭송함이 대개 이와 같았던 것이다. 그러나 저와 같이 변고가 많은 세상을 만나 공은 그저 구부스름히 머리나 숙인 채 구차히 사람들과 어울리는 일은 하지 않았으므로, 결국 이 때문에 문책을 받아서 면직이 되고 말았다. 따라서 이른바 ‘순량(循良)으로서 그 명절(名節)을 온전히 한 자이다’라고 한 말은 결코 단지 한 가문의 자제들이 감히 사사로이 꾸며서 하는 말이 아닌 것이며, 오히려 후대의 사람들이 이를 고찰하여 충분히 그 진실임을 알 수 있는 것이다.

공은 세 아들을 두었는데, 맏이 서규(序珪)는 생원이고, 다음이 상규(庠珪)이며, 다음이 정규(庭珪)이다. 그런데 상규는 다른 집에 후사(後嗣)로 나갔다. 서규는 아들 하나를 두었는데 선구(宣求)이며, 두 딸 중 맏이는 홍명희(洪明憙)의 처이고 다음은 아직 시집가지 않았다. 상규의 두 아들 중 맏이는 영구(寧求)이고 다음은 아직 장가들지 않았는데 다른 집에 출후(出後)하였으며, 세 딸 중 맏이는 정호석(鄭鎬晳)의 처이고 나머지는 아직 시집가지 않았다. 정규는 2남 2녀를 두었는데 아직 모두 혼인하지 않았으며, 영구의 아들 하나는 어리다.

수당집 제11권

행장(行狀)

십대조비(十代祖妣) 숙인(淑人) 완산 이씨(完山李氏) 행장

오산현(烏山縣) 다지향(多枝鄕) 항강동(恒康洞)의 숲 사이에 우뚝 솟아 있는 집이 바로 이씨의 선려(先廬)이다. 세월이 오래 되어서 그간에 재목과 기와를 여러 번 바꾸었으나 간가(間架)의 제도는 조금도 덜거나 보탠 것이 없으니, 지은 지 오래 된 건물이기 때문이다. 그러면 누가 이 집을 지었는가? 이 곳 이씨의 선대(先代)인 한림공(翰林公) 휘 구(久)의 부인 이씨(李氏)가 바로 그분이다.

한림공이 24세에 세상을 떠나니, 그 때 아들 진사공(進士公)은 겨우 네 살이었다. 그리고 또 진사공이 32세에 세상을 떠나니, 그 아들 현감공(縣監公)은 그 때 겨우 다섯 살이었다.

그리고 또 어지러운 세상을 만나서 늙은이와 어린이가 떠돌아다니는 형편이었으니, 이런 때를 당하여 이씨 집안의 가통(家統)이 실오리처럼 간당간당 끊어지게 될 지경이었다. 그런데도 끝내 이처럼 기울어 가는 위태로운 가세(家勢)를 부지하여 다시 가문을 일으켜서 자손들로 하여금 지금까지 변함 없이 의관(衣冠)의 반열에 참여할 수 있도록 한 것은 모두 다 이 부인의 힘이었다. 이런 일은 대장부도 하기 어려운 것인데 여자의 몸으로서 해냈으니, 그 공이 어찌 대단하다 하지 않을 수 있겠는가.

처음에 한림공이 세상을 떠났을 때에 부인은 아들 진사공을 어루만져 기르는 데 정성을 다하였으며, 차츰 자라자 가르치고 꾸짖음이 마치 엄한 아버지와 같았다. 그래서 항상 경계하여 말하기를, “너의 아버지께서는 단 하루도 글을 읽지 않으신 적이 없었다. 그런데 네가 감히 지금 게으름을 피워서 아버지를 욕되게 할 수가 있겠느냐.” 하였다.

집안에 옛날부터 손님들이 많았는데, 진사공이 명성이 나게 되자 당시의 어진 사대부(士大夫)들이 다투어서 공을 사모하여 찾아왔으므로 문 밖에 항상 사람들의 발길이 끊일 날이 없었다. 이에 진사공이 말하기를, “선비란 응당 조용히 지내면서 자신을 수양해야 할 것이니, 교제를 널리 하는 것은 무익(無益)한 일이다.” 하고는, 이들을 사절(謝絶)하고 만나지 않았다. 그러자 부인이 꾸짖어 말하기를, “만일 벗을 골라서 사귄다면 어찌 무익함을 걱정하겠는가. 또 남들이 너에게 특출한 행실이 있지도 않은데 이처럼 찾아주니 영광스러운 일이 아닌가. 그런데도 이를 사절한다니 그게 무슨 말인가.” 하였다. 그리하여 마침내 진사공이 세상에 나와서 교유(交遊)를 하게 되자, 사람들이 그를 보고 탄식하여 말하기를, “이 한림이 훌륭한 아들을 두었구나. 그 어머니가 교육을 잘 시켰기 때문일 것이다.” 하였다.

그런데 그만 진사공이 세상을 떠나자, 부인이 손자인 현감공을 어루만지며 울면서 말하기를, “이 험하고 기구한 목숨이 이처럼 죽지 못하고 살아남아서 지금 또 옛날 네 아비가 어렸을 때처럼 어루만져서 길러야 한단 말이냐.” 하였다. 그리하여 그 가르침이 한결같이 저 진사공을 가르칠 때와 같았는데, 연로하다고 해서 마음이 약해져 그 규율함을 느슨히하는 일이 없었다.

일찍이 부인이 현감공을 데리고 서울로 다시 돌아오자 찾아오는 진신(縉紳)과 문학(文學)들이 또한 매우 많았는바, 부인이 감탄하여 말하기를, “미처 죽지 못하고 살아남은 이 사람이 오늘 이처럼 너희 가문의 장한 기상(氣像)을 다시 보게 될 줄은 몰랐다.” 하였다. 이처럼 현감공이 세상에 나와서 교유를 하게 되자, 그를 본 자들이 다시 탄식하여 말하기를, “이 한림이 훌륭한 손자를 두었구나. 그 할머니가 교육을 잘 시켰기 때문일 것이다.” 하였다.

부인은 성품이 근엄하고 법도가 있었다. 그래서 아들이나 손자, 며느리와 딸, 그리고 비복(婢僕)들이 잘못을 저지르면 준엄하게 꾸짖었으며 조금도 용서해 주는 일이 없었다.

병자년(1636, 인조14)에 오랑캐의 난리를 피하여 해도(海島)로 들어갔다가, 세상이 평정을 되찾은 뒤에 오산(烏山)의 선영(先塋) 아래로 돌아왔다. 노복(奴僕)들을 다시 불러모아 얽힌 가시덤불을 베어 내고 집을 짓고 부지런히 농사를 지었으니, 그 곳이 다지향의 항강동이다. 그 뒤 대대로 자손들이 이 곳을 지켜 왔는데, 사람들은 지금까지 이 곳을 길기(吉基)로 여긴다. 부인께서는 나이 80이 되어서도 몸소 제사 도구들을 챙겼다. 며느리와 손부, 손녀들이 그만 하실 것을 청하면 말하기를, “내 이제 늙어서 죽을 날이 얼마 남지 않았다. 그러니 설사 이 일을 마음껏 하고자 한들 이제 얼마 동안이나 할 수가 있겠느냐.” 하였다.

부인은 종실(宗室)인 이성군(利城君) 관(慣)의 현손인데, 아버지는 순녕군(順寧君) 경검(景儉)이고 어머니는 해주 김씨(海州金氏)로 도사 김협(金協)의 딸이다. 만력(萬曆) 16년(1588, 선조21) 무자 2월 24일에 태어나서 81세가 되는 무신년(1668, 현종 9) 12월 25일에 세상을 떠났는데, 단양(丹陽) 구담(龜潭)의 갑좌(甲坐) 언덕에 부장(祔葬)하였다.

아들 하나를 두었는데 상빈(尙賓)이다. 상빈은 선공감 감역을 지낸 평산 신씨(平山申氏) 백후(白厚)의 딸에게 장가들어서 2남 2녀를 낳았다. 그런데 그 아들 창근(昌根)은 요절하고 후사가 없으며, 운근(雲根)은 음사(蔭仕)하여 현감이다. 사위는 맏이가 성담(成燂)이며, 다음은 조경창(趙景昌)인데 현령을 지냈다. 현감은 5남 2녀를 두었는데 이로부터 자손들이 차츰 떨치기 시작하였으므로, 사람들은 이것을 곧 부인에 대한 보답이라고 하였다.

팔대조비 숙인(淑人) 연안 이씨(延安李氏) 행장

부인 이씨는 본관(本貫)이 연안(延安)이다. 세상에 전해 오는 말에 의하면 당(唐) 나라 종실(宗室)인 중랑장(中郞將) 이무(李茂)가 소정방(蘇定方)이 백제에 쳐들어왔을 때에 따라 들어왔다가 그대로 남아서 신라에 벼슬을 하게 되었으며, 연안을 그 채읍(采邑)으로 삼아서 시조가 되었다고 한다. 그 뒤 고려의 태자첨사(太子詹事) 습홍(襲洪)으로부터 대대로 가문이 현달하게 되었다. 조선에 들어와서는 춘천 부사(春川府使)를 지낸 속(續)이 왕실과의 연인(連姻)을 달가워하지 않았기 때문에 금고(禁錮)를 당하게 되었으며, 그 뒤 손자 인문(仁文)이 비로소 문과에 발탁되어 벼슬이 병조 참지에 이르렀는데 이분이 부사 말(抹)을 낳았다. 말은 군수 휘 경종(慶宗)을 낳았으니, 경종은 바로 부인의 고조가 된다. 증조는 정언 휘 주(澻)인데 권병(權柄)을 잡은 신하를 배척하다가 가산군(嘉山郡)으로 밀려나서 세상을 떠났으며, 할아버지는 휘가 창정(昌庭)인데 광해군 때에 서궁(西宮)에 문안을 여쭌 것으로 이름이 났으며 함경도 관찰사를 지냈다. 아버지는 휘가 심()인데 병자년(1636, 인조14)의 호변(胡變)을 부끄럽게 여겨서 은둔하여 나오지 않았으나 천거를 받아 대군 사부(大君師傅)가 되고 좌찬성에 추증되었다. 어머니 영천 이씨(永川李氏)는 참판 이민환(李民寏)의 딸이다.

부인은 숭정(崇禎) 을해년(1635, 인조13) 1월 9일에 태어났다. 어려서부터 총명하고 지혜로워서 여러 사내 형제들이 글을 읽을 때에 옆에서 듣고 이를 외웠다. 아버지 찬성공이 이를 기특하게 여기고《소학(小學)》을 가르쳐 주었다. 계례(筓禮)를 하고 이씨 가문에 출가하였는데, 의령 현감(宜寧縣監)을 지낸 휘 운근(雲根)이 부군(夫君)이다.

부인이 시집을 와서 보니 시할머니 이 부인(李夫人)이 높은 연세로 안방에 계셨고, 시어머니 신 부인(申夫人)은 일찍이 과부가 되어서 3년 동안을 여묘(廬墓)하였는데, 거적을 겹쳐 깔지 않아 여름이면 습기가 올라와 풀싹이 자랐으며 겨울에는 서리가 엉겨붙어서 얼음이 되었다. 그러다가 그만 고질병을 얻어서 증세가 매우 위독하였는데도 자신의 병은 잊어버리고 열성으로 이 부인을 봉양해서 효부로 세상에 소문이 자자하였다.

부인은 신 부인이 이 부인을 섬기던 방법으로 이 부인을 섬겼으며, 신 부인을 섬기는 일 또한 마치 신 부인이 이 부인을 섬기는 것처럼 섬겼다. 그래서 이 부인은 부인을 ‘효손부(孝孫婦)’라고 했으며, 신 부인은 부인을 ‘효부(孝婦)’라고 하였다. 부인은 타고난 자성(姿性)이 본래 총명(聰明)하고 현숙(賢淑)하였다. 그런데다 아버지 찬성공이 또한 평소에 이를 잘 가르치고 훈계해서 그 올바름을 얻었던 것이며, 게다가 신 부인의 효성스러움에서 새로 보고 느껴 얻는 바가 있었던 것이다.

이 부인은 연로한데도 여전히 제사 도구들을 몸소 챙겼다. 언젠가 어떤 잘못을 저지른 계집종이 처벌이 두려워서 잘못을 부인에게 떠넘겼으므로 이 부인이 부인을 불러서 꾸중을 하였다. 부인은 그저 공수(拱手)하고 서서 감히 변명하지 않았으며 그럴수록 안색이 더욱 공손하였다. 물러나와 방으로 돌아오자 부인의 맏딸이 눈물을 흘렸다. 그러자 부인이 정색을 하고 말하기를, “너는 어째서 우느냐? 할머니께서 네 어미를 꾸짖었다 하여 우느냐? 만약 네가 할머니께서 네 어미를 꾸짖었다 하여 감히 운다면, 이는 더욱 네 어미의 허물을 무겁게 하는 것일 뿐이다.” 하였다. 나중에 그 계집종이 와서 잘못했다고 사죄하자, 부인이 말하기를, “다행히 노부인께서 너의 잘못을 모르셨기에 망정이지, 만일 아시기라도 하였더라면 너는 종아리를 맞지 않았겠느냐. 그러니 조심해서 앞으로 다시는 이런 일이 생기지 않도록 해야 할 것이다.” 하였다. 그랬더니 그 종이 크게 감동하여 그만 울음을 터뜨리고 말았다.

시할머니와 시어머니가 세상을 떠났을 때에는 그 예(禮)를 한결같이 현감공의 장례 때와 같이 하였다.

갑인년(1674, 현종15) 2월 19일에 병으로 세상을 떠났는데, 단양(丹陽) 구담(龜潭)의 갑자원(甲子原)에 부장(祔葬)하였다. 그런데 이보다 앞서서 계집종을 단양에 보내어서 선묘(先墓)를 수호하고 세시(歲時)에 따라 제사를 모시도록 했는데, 그 계집종이 출발에 임해서 울음을 터뜨렸다. 부인이 말하기를, “너는 나와 떨어지는 것이 싫으냐? 내년이면 나도 갈 것이다.” 하였다. 이 때 이 말을 들은 자들이 다들 의아하게 생각하였었는데, 이 때에 이르러서 보니 과연 그 말이 그대로 들어맞고 말았다.

2남 2녀를 낳았다. 아들 덕운(德運)은 문과에 급제하여 병조 정랑을 지냈으며, 복운(復運)은 생원이다. 사위 권호(權頀)는 문과에 급제하여 사간을 지냈고, 박이문(朴履文)은 문과에 급제하여 지평을 지냈다.

덕운은 아들 하나를 두었는데 성(宬)이다. 복운의 세 아들은 맏이는 최(㝡)이고 다음 헌(憲)은 첨지중추부사이며 다음은 채(寀)이고, 세 사위는 신창제(申昌濟), 신흡(申洽), 윤희일(尹喜一)이다. 권호의 두 아들은 건(楗)과 병(柄)이며, 두 사위 중 신광제(申光濟)는 효도로 인해서 지평에 추증되었고, 다음은 이정희(李鼎熙)이다. 박이문의 아들 하나는 사정(思正)이고 세 사위는 이덕주(李德胄), 이재망(李載望), 조서(趙恕)인데 조서는 현감을 지냈다. 증손과 현손 이하는 다 기록하지 않는다.

칠대조(七代祖) 정랑공(正郞公) 행장

내가 일찍이 여러 부형(父兄)과 장로(長老)들로부터 들은 이야기에 의하면 이러하다. 옛날에 선조(先祖) 지현공(知縣公)이 평소 집에 계실 때 아들들을 불러놓고 말씀하기를, “우리 선대인 한산 이씨(韓山李氏)는 문효(文孝 이곡(李穀))와 문정(文靖 이색(李穡)) 두 분에 이르러서 비로소 고려에서 현달(顯達)하였다. 조선에 들어와서는 양경(良景 이종선(李種善))과 문열(文烈 이계전(李季甸)) 두 분 어른께서 능히 그 서업(緖業 전통 가업)을 이었으며, 명종과 선조 및 인조조에 와서 성암(省庵 이지번(李之蕃))이 세상을 은둔하여 높은 절조가 있었고, 또 아계(鵝溪 이산해(李山海))와 석루(石樓 이경전(李慶全))께서 문장과 학문으로 저명하였다. 그런데 우리 할아버지와 아버지 대에 이르러 불행하게도 모두 일찍 세상을 떠나셔서 그만 중간에 그 가업(家業)이 희미해지고 말았다. 하지만 그래도 화려한 명성이 아주 사라진 것은 아니었다. 그런데 그만 나의 대에 이르러 내가 어려서 고아가 되었으므로 견문이 없는데다가 자란 뒤에도 처지가 기박(奇薄)하여 결국 여기에 그치고 말았으니, 실로 명운(命運)이라 하겠다. 그러나 다행히 내가 지금 한을 품지 않고 죽을 수 있는 것은 너희들이 있기 때문이다. 너희들은 지금 이와 같은 나의 뜻을 잊지 말아야 할 것이다.” 하셨다.

또 말씀하기를, “한 가문의 자제로 태어나서 그 쓰러져 가는 가문을 붙들고 그 허약한 형세를 유지해야 할 책임을 지고 있는 자가 만약 원수를 갚고 치욕을 씻으려고 하는 것과 같이 분발하지 않는다면, 성공할 길이 없을 것이다.” 하였는데, 말을 마치자 얼굴에 두어 줄기 눈물이 주르륵 흘러 내렸다. 이에 공의 맏아들 덕운(德運)이 무릎을 꿇고 대답하기를 “저희들이 비록 불민하기는 합니다만, 감히 이와 같은 아버님의 말씀을 받들어 따르지 않을 수 있겠습니까. 절대로 아버님께 걱정을 끼쳐드리는 일이 없도록 하겠습니다.” 하였다. 그리고 물러나와서 동생인 귀주(龜洲) 복운(復運)과 함께 각고 면려(刻苦勉勵)하여 옛 사람의 글을 읽었다.

그 뒤 지현공이 세상을 떠나자 공은 너무나 애통하여 기절하였다가 다시 소생하였다. 그러고는 부르짖기를, “하늘이시여, 이 하잘것없는 소자(小子)가 어떻게 하면 선인(先人)의 명을 감당할 수가 있겠습니까?” 하였다. 그 뒤 상기(喪期)가 끝나자 개연히 탄식하여 말하기를, “내가 만일 밤낮을 가리지 않고 열심히 배우지 않는다면, 선인이 명하신 말씀이 장차 어떻게 될 것인가.” 하고는, 곧 밖으로 나가서 어진 스승과 벗을 좇아서 배웠는데, 공부가 날로 진보하자 성망(聲望)이 자자해졌다. 이윽고 과거에 뽑혀 사관(史館)에 들어가게 되었는데, 이 때 두려운 듯이 말씀하기를, “어쩌면 선인의 명을 저버리지 않을 수 있을 것 같기도 하구나. 그런데 하늘은 어째서 선인의 수명을 좀 더 늘리어서 내가 이처럼 성취하는 것을 보실 수 있도록 하지 않았단 말인가.” 하였다. 그 뒤 공이 취향을 달리하는 자의 배척을 받아서 낮은 지위에 영락(零落)하게 되었다. 그러자 또 답답하신 듯이 말씀하기를, “내가 아마도 선인의 명을 마무리하지 못할 것 같구나.” 하였다. 그러다가 다시 또 위연(喟然)히 탄식하여 말씀하기를, “선인께서 명하신 바는 자신을 수양하고 그것을 다시 남에게 베풀라는 것이었다. 그렇다면 이처럼 자기를 굽혀서 남을 따르는 일은 선인께서 명하신 바가 아니다.” 하고는, 마침내 세속에 관한 일들을 모두 떨쳐 버리고 문을 닫은 채 들어앉아서 지내다가 세상을 마쳤다.

아, 공의 그 뜻은 참으로 슬퍼할 만하다. 그러나 그 이름이나 행실로 말한다면 참으로 한 점의 티도 없었다고 하겠으니, 그렇다면 결코 선인의 명을 저버린 것이 아니었다고 말할 수 있다.

공은 자가 태이(泰爾)이다. 아버지는 휘가 운근(雲根)인데 곧 지현공(知縣公)이며, 어머니는 연안 이씨(延安李氏)인데 대군 사부(大君師傅) 휘 심(◇)의 딸이다. 할아버지는 휘가 상빈(尙賓)인데 진사를 했으며, 증조 휘 구(久)는 검열을 지냈다.

공은 순문왕(純文王 현종(顯宗)) 신축년(1661, 현종2) 6월 17일에 태어났다. 일찍이 하계(霞溪) 권 상서(權尙書 권유(權愈))에게 글을 배웠으며, 다시 정우담(丁愚潭 정시한(丁時翰)) 선생을 사사(師事)하면서 위기(爲己)의 학문에 관한 방법을 알게 되었다. 31세에 신미년(1691)의 증광(增廣) 문과에 급제하여 승문원에 배치되었다가 한림에 천거되었으며, 임신년에 기거주(起居注 사관(史官))로 들어갔다가 갑술년(1694)에 삭직(削職)을 당하였다. 그 뒤 기묘년(1699)에 다시 성현 승(省峴丞)에 서용되고, 계미년(1703)에 성균관 전적에 승부(陞付)되었으며, 갑신년에 기성랑(騎省郞 병조의 낭관(郞官))에 제수되었다가 곧 춘관랑(春官郞 예조의 낭관)에 전보되었다. 그러다가 을유년(1705)에 병조를 거쳐 관남(關南 남관(南關), 함경남도 지방)의 아사(亞使)로 나갔으며, 경인년(1710)에 문천군(文川郡)의 지군(知郡 군수)으로 나가서 경차관(敬差官)을 겸하였다가 갑오년(1714, 숙종40)에 사임하고 돌아왔다.

공은 일찍이 단양(丹陽)의 산수(山水)를 사랑하여 이 곳에 집을 짓고 여생을 마치고자 하였다. 그러다가 만년에 알 수 없는 병을 얻어서 다시 오산(烏山)의 선려(先廬)로 돌아와서 지내다가 현의왕(顯義王 숙종(肅宗)) 기해년(1719, 숙종45) 9월 7일에 세상을 떠나니, 향년(享年) 59세였다. 담양 구담(龜潭)의 경향(庚向) 언덕에 장사를 지냈는데, 선조(先兆)를 따른 것이다.

공은 어린 나이에 어머니의 상을 당하였는데, 마치 어른처럼 거상(居喪)을 하였다. 그리고 계모 정 숙인(鄭淑人)은 성품이 까다로워서 뜻을 맞추기가 어려웠으나 그럼에도 한결같이 그 뜻을 따라서 거스르는 일이 없었고, 심지어 벼슬살이를 함에 있어서도 거취를 반드시 어머니께 여쭈어서 결정하고 감히 스스로 전단(專斷)하지 않았으며, 어머니의 병환을 구완할 때에는 밤에도 옷끈을 풀지 않았다.

공은 토지와 노복들을 모조리 여러 동생과 누이들에게 나누어 주었다. 그리고 동생과 누이들이 다들 가난한데다 딸들이 많았는데, 공은 매번 녹봉(祿俸)을 털어서 혼수를 장만하여 이들을 출가시켰다. 그러나 자신은 거친 나물밥조차도 떨어졌으며, 병이 나서 치료를 하고자 하여도 약을 살 돈이 없었다. 이에 동생들이 걱정을 하자 공이 말하기를, “약 쓸 필요 없다. 그런 대로 견딜 만하다.” 하였다.

그리고 고을에 나가 있을 때에는 절조가 빙벽(氷蘗)과 같았다. 돌아올 때에 다른 짐은 하나도 없었고, 오직《사기(史記)》한 질만을 가지고 돌아오면서 말하기를, “손자에게 가르치려고 한다.” 하였다.

일가 친척들과 정이 돈독하여 혹시 상을 당하거나 병을 앓는다는 소식이라도 들리면 곧장 달려갔으며, 멀고 가까움을 따지지 않고 춥거나 덥다고 하여 이를 피하는 법이 없었다. 또 가난하게 살다가 죽은 옛 친구가 있었는데, 공이 양식을 싸고 회(灰)를 구워 가지고 몰아치는 풍설(風雪) 속에 수백 리 길을 달려가서 묻어 주었다.

공은 성품이 청고(淸高)하여 구차하게 세속과 어울리지 않았으니, 더불어 교유하는 자는 겨우 중표(中表) 형제와 인아(姻婭) 친척들인 박천(博泉) 이공(李公 이옥(李沃)) 형제와 희암(希庵) 채공(蔡公 채팽윤(蔡彭胤)) 형제 및 고심재(古心齋) 박공(朴公 박이문(朴履文)) 등 몇 사람뿐이었다.

시문(詩文)을 짓는 데에는 방일하고 호건(豪健)하여 꾸미고 다듬는 것이 없었다. 그러나 시대를 가슴아파하고 풍속을 안타까워하여 감분(感憤)하고 고민한 글들을 보면 가끔 굴원(屈原)의 천문(天門)이나 복거(卜居)와 같은 의취(意趣)가 있었다.

일찍이 우사(右史)를 섭행(攝行)하면서 임금을 모신 적이 있었다. 이 때 상(上)이 영상 권대운(權大運)에게 이르기를, “당후(堂后 주서(注書))의 직책은 대부분 이를 피하고자 하는 경향이 있다. 그런데도 저 이(李) 아무개는 이를 전혀 불편하게 여기는 기색이 없으니, 나는 그것이 무척 가상하다.” 하였다. 그래서 권공이 공의 근신(勤愼)함에 대하여 크게 칭찬하여 대답하였다. 그 뒤에 북쪽 고을의 차사(差使)로 나갔다가 이를 사임하였다. 그런데 이 때 목사나 군수로서 사임을 한 자가 많이 있었는데, 상이 특별히 공을 앞으로 불러서 말하기를, “군수 자리를 하찮게 생각하지 말고 가서 일을 보도록 하라.” 하였으며, 공이 사조(辭朝)의 예를 마치고 물러나올 때에는 공을 목송(目送)하여 보내었다. 그리고는 상이 안으로 들어가서 중궁전을 보고 말하기를, “문관(文官)은 빨리 늙는 모양이오. 저 이 문천(李文川)이 벌써 머리와 수염이 허옇게 세었습디다.” 하였다. 공은 중궁전의 외속(外屬)이었는데, 평소에 깊이 자신을 닦으면서 근칙(謹飭)하는 바가 있었는데도 노년에 이르도록 항상 하읍(下邑)만을 배회하고 있었으므로, 상이 이를 대견스럽게 여기는 한편 딱하게 여겼던 것이다.

공이 세상을 떠난 뒤에 귀주공(龜洲公 공의 동생 복운(復運))이 글을 지어서 공을 제사하기를, “어버이에게 효도하고, 형제간에 우애롭고, 집안간에 후덕하고, 친구간에 시종(始終)이 언제나 한결같았을 뿐만 아니라, 또한 군신간의 관계에 있어서도 역시 서로 잘 만나지 못했다고는 할 수가 없다. 그런데도 얻은 지위는 낮고 괴이한 병에 걸렸으며, 그 연세 또한 60을 채우지 못하고 말았으니, 이른바 ‘선한 자가 복을 받는다’는 말이 대체 어떻게 된 것인가.” 하였다.

아, 공에 대한 평은 이미 여기서 모든 것을 다 말하였으니, 내가 이제 다시 무슨 말을 감히 한단 말인가. 그러나 장차 세상의 군자(君子)들로서 공의 포부를 안타깝게 여기고 공의 명성과 행적을 높이 보아서 한 마디 말하기를 아끼지 않는 자들이 있다면, 바라건대 세월이 오래 되어서 상고할 길이 없다고 말하는 일은 없어야 할 것이 아닌가.

배위(配位) 평산 신씨(平山申氏)는 판윤 신후재(申厚載)의 딸인데, 온유(溫柔)하고 은혜로워서 시부모를 받들고 부군(夫君)을 섬김에 있어 그 뜻을 거스름이 없었다. 공보다 1년이 빠른 경자년에 태어나서 임자년 5월 24일에 세상을 떠났다. 예산(禮山) 대지동(大枝洞)의 갑자원(甲子原)에 장사를 지냈으니, 거리가 너무 멀어서 공과 함께 부장(祔葬)을 하지 못한 것이다.

아들 하나를 두었으니, 성(宬)이다. 성은 지극한 행실이 있었으나 현달하지 못하였으며, 좌윤 채성윤(蔡成胤)의 딸에게 장가들어서 아들 하나를 낳았는데 휘가 수일(秀逸)이다. 수일은 문과에 급제하여 승지를 지냈다. 성(宬)의 계취(繼娶)는 사인(士人) 조우한(趙宇翰)의 딸인데, 여기에서 2남 1녀를 낳았다. 아들 맏이는 수걸(秀傑)이고, 다음은 수발(秀發)인데 진사시에 급제하고 수직(壽職)으로 동지중추부사를 지냈으며, 딸은 평강(平康)의 채응려(蔡膺呂)에게 출가했다. 증손과 현손 이하는 다 기록하지 못한다.

학생(學生) 정공(鄭公) 행장

저 한수(漢水)의 북쪽 연상(漣上 연천(漣川))에는 가끔 효제(孝悌)와 독학(篤學)으로 뛰어난 선비가 있어서 그 행동이 풍속을 도타이 하고 말이 후인들에게 모범이 될 만하다. 이는 미수(眉叟) 허목(許穆) 선생의 유풍과 여교(餘敎)가 아직까지도 남아 있기 때문이니, 어찌 아름다운 일이 아니겠는가. 그러나 그러한 인물들이 모두 인몰(湮沒)되어 버리고 세상에 드러나 현달(顯達)하지 못하였으니, 어쩌면 이 세상의 교화가 쇠퇴하였기 때문이 아니겠는가.

근고(近古)의 처사인 정공 태묵(鄭公泰默)이 바로 그런 분 중의 한 분이다. 공은 어려서《소학(小學)》을 배웠다. 그래서 번거롭게 공부를 채근하지 않아도 무엇이든 하기만 하면 그것이 그 법도에 맞았으며, 어른들의 서론(緖論 조리가 있는 언론)을 듣기를 즐겨하여 밤이 깊어도 들어가서 잘 줄을 몰랐는바, 어른들이 그만 물러가서 자라고 하면 말하기를, “저는 이렇게 말씀을 듣는 것이 즐거워서 피곤한 줄을 모르겠습니다.” 하였다. 또 너무 지나친 각고(刻苦)를 염려하여 바둑판을 주면서 “글 읽는 여가에 가끔 머리를 식히는 것이 좋을 것이다.” 하였으나, 공은 그저 억지로 한두 번 대국을 하다가는 문득 돌을 거두면서 말하기를, “아무 도움 될 것이 없고 괜히 마음만 버릴 뿐입니다.” 하였다.

공이 겨우 약관의 나이가 되었을 때에 집안 형편이 어려워져서 끼니를 이을 수가 없게 되었다. 이에 공은 개연히 탄식하면서 말하기를, “늙으신 어버이께서 끼니를 잇지 못하시는데 자식 된 자가 어찌 편안히 앉아서 글이나 읽고 있는단 말인가.” 하였다. 그러고는 매일같이 새벽이면 일어나서 세수하고 머리 빗은 다음 당에 올라 어버이께 문안을 드렸고 물러나와서 뜰과 마당을 쓸었으며, 몸소 나가서 농사일에 전력을 다하며 잠시도 한가하게 쉬는 법이 없었다. 그러나 또한 일하던 차림 그대로 어버이 곁에 나아간 적도 없었다. 또 밤에는 자리를 엮어 팔아서 어버이의 감지(甘旨)를 한 번도 떨어진 적이 없게 마련하였으며, 때때로 이웃의 어른들을 초청해서 음식을 대접하여 어버이의 마음을 즐겁게 해 드렸다.

아버지가 병환이 나자 공은 매일 밤 동생과 함께 북두성(北斗星)에 기도를 올렸으며, 병이 위독해지자 손가락을 베어 그 피를 받아서 올렸다. 그런데도 결국 세상을 떠나자 너무나 애통해하여 거의 숨이 넘어갈 지경이었으며, 초종(初終)의 장례(葬禮)를 한결같이《가례(家禮)》에 따라서 치렀다. 매달 초하루가 되면 산소를 찾아 전배(展拜)를 드리고 영역(塋域)을 둘러보면서 손수 풀을 뽑았으며, 통곡하고 방황하면서 차마 남겨 두고 떠나지 못하였다. 보름날에도 역시 이와 같이 하였는데, 추우나 더우나 비가 오나 눈이 오나 언제나 그치는 법이 없었으므로, 길에서 이를 보는 자들이 모두들 탄식하여 말하기를, “이분이야말로 진정한 효자로구나.《소학(小學)》의 도리가 어떤 것인지를 지금 이분을 통해서 비로소 직접 보게 되었다.” 하였다. 그 뒤 어머니의 상을 당하였을 때에도 역시 이와 마찬가지로 거상(居喪)을 하였다. 그리고 3년상이 모두 끝난 뒤에는 새벽에 일어나서 예묘(禰廟)에 나아가 배알(拜謁)하였으며, 초하루와 보름에는 종가(宗家)에 가서 다시 조묘(祖廟)에 배알하였다. 만년에는 병환이 중하여 제사에 참여할 수가 없게 되자 관대(冠帶)를 하고 방에 엎드려서 날이 밝을 때까지 눈물을 흘렸다.

공은 동생과의 우애가 독실하여, 동생이 병이 들자 자신이 대신 병을 앓게 해 주기를 하늘에 빌었다. 공이 늙으매 동생도 머리가 셌는데, 형제가 화기애애하게 마주 앉아서《소학(小學)》이나《효경(孝經)》같은 책들을 펼쳐 놓고 서로 강론하면서 낙으로 삼았다. 혹시 동생이 늦도록 오지 않는 날이라도 있으면 자손들을 보내 안부를 물었다. 동생이 죽자 매일같이 빈소(殯所)에 가서 곡하였다.

언젠가 종형(從兄)이 죽어서 복중(服中)에 있을 때의 일이다. 이 때 이웃 사람이 고기잡이를 가자고 청하였는데 공은 공최(功衰)를 입는 중이라 하여 사양하고 가지 않았다.

공은 자녀들에 대한 교육이 엄하여 법도가 있었다. 그래서 자녀들이 밖에 나갔다가 돌아오면 반드시 그 유력(遊歷)한 곳과 듣고 본 것들을 일일이 기록해서 보고하도록 하였다.

외가가 몹시 가난한 것을 마음아파하여 제전(祭田)을 마련하여 주었으며, 외조부모의 기일(忌日)이 돌아오면 반드시 제수를 마련해 가지고 찾아가서 도와 주었다. 또 이웃에 급한 일이 있을 때도 반드시 있는 힘을 다해서 도와 주었다. 집안의 노복(奴僕)이 죽었을 때에는 관곽(棺槨)과 회격(灰隔)할 석회(石灰)를 갖추어서 제사를 지내 주고 곡하였다.

또한 그 성품이 재물을 모르고 의리를 좋아하여, 해마다 봄과 여름이 되면 곡식을 내어서 가난한 일가들에게 꾸어주었다가 가을이 되면 다시 거두어들여서 저장하였는데, 사람들이 이를 ‘정씨의 의창(義倉)’이라고 불렀다.

어버이 산소를 개장할 때에 족인(族人)들이 대대로 장사 지내 온 곳에 터를 구하게 되었는데, 공이 지성으로 사정을 해서 주인의 허락을 받았다. 이에 공은 전지를 마련해 주어서 그에게 보답하였으며, 그 뒤 그 사람이 몹시 가난해져서 전장(田庄)을 팔게 되자 공이 그를 위해 그 땅을 사 두었다가 그에게 돌려주어서 부쳐 먹게 하였다. 그러나 일찍이 그 수입에 대해서는 한 번도 채근한 적이 없었다. 언젠가 공이 족인(族人)의 집을 산 적이 있었는데, 그 족인이 다른 곳으로 이사를 가려고 하였다. 그러자 공이 슬퍼하며 말하기를, “나 때문에 이처럼 떠나게 된단 말인가.” 하고는, 즉시 땅을 갈라서 그에게 나누어 주었다. 이상의 사례들은 모두 공의 행실 중에서 풍속을 도타이 할 만한 것들이다.

공은 평소에 늘 자제들에게 말하기를, “내가 벼슬을 하지 못했으니 당연히 나라를 다스리고 백성들을 다스린 업적이 없다. 그러나 가정(家庭)에 대해서마저 아무것도 할 수가 없겠느냐. 마음을 바르게 하고 몸을 닦아서 내가 본래 타고난 본성을 온전히 한다면, 우리 부모가 기뻐할 것이고, 친척이 기뻐할 것이며, 이웃이 기뻐할 것이고, 친구가 기뻐할 것이니, 이 또한 나라를 위한 정사(政事)이다. 그런데도 누구를 꺼려서 하지 않는단 말이냐.” 하였으며, 또 말하기를, “몸을 다스리기란 어려운 것이며 가정을 다스리기도 어려운 것이다. 그런데 그 몸을 다스리고 가정을 다스릴 수가 있다면, 이웃 간의 문제야 무엇이 어렵겠으며 붕우간의 문제야 무엇이 어렵겠느냐.” 하였다. 또 말하기를, “내가 문학(文學)하는 것을 좋아하지 않는 것은 아니다. 그러나 많은 것을 듣고 기억만 많이 해서 그것을 가지고 말이나 다듬고 문자나 꾸민다면, 그것이 자신을 다스리는 공부에 무슨 도움이 되겠느냐.” 하였으며, 또 말하기를, “너희들은 내가 남들과 송사(訟事)하는 것을 보았느냐? 송사를 좋아하는 자는 이기는 데에 힘쓰게 되고, 이기는 데에 힘쓰면 적이 많아지며, 적이 많으면 망하는 법이다. 또 너희들은 내가 남들의 단점에 대해서 말하는 것을 보았느냐? 남들의 단점을 말하게 되면, 이것은 단지 남들의 비판을 불러올 뿐만이 아니다. 자기 자신도 제대로 잘 하지 못하면서 어느 겨를에 남들의 흉이나 본단 말이냐. 그리고 너희들은 내가 재물 때문에 남들과 다투는 것을 본 일이 있느냐? 재물로 인해서 화를 낸다면 단지 남의 원한을 살 뿐만 아니라 비루하기 짝이 없는 일이다.” 하였다.

공의 죽음에 임박하여 여러 손자들이 공에게 유교(遺敎)를 청하였다. 그러자 공이 억지로 일어나서 안석에 몸을 기댄 채 웃으면서 말하기를, “만일 자손들이 어질다면 어른들의 유계(遺戒)가 없다고 해서 선하지 않은 일을 하는 경우는 없을 것이다. 그러나 만일 자손들이 어질지 못하다면 설령 유계가 있더라도 자손들이 이를 잘 지켜서 제대로 실천할 수가 있겠느냐. 그래도 듣고 싶다면 한(漢) 나라 소열제(昭烈帝)가 자식을 경계하여 말한 글이 아마도 괜찮을 것이다.” 하고는, 베개를 당겨 베고 누워서 ‘한 마디 말을 할 때도 감히 부모를 잊을 수 없고, 한 번의 움직임에도 감히 부모를 잊을 수 없다’는 말과 ‘남을 사랑하면 남들이 항상 나를 사랑하고, 남을 공경하면 남들이 항상 나를 공경한다’는 말과 ‘가문은 반드시 자신이 스스로 헐뜯은 뒤에야 남들이 헐뜯게 되고, 사람은 반드시 스스로 자신을 능멸한 뒤에야 남들이 능멸하게 된다’는 등의 말들을 구송(口誦)하였다. 그러고는 위연(喟然)히 탄식하여 말하기를, “새가 죽을 때에는 그 울음이 슬프지만, 사람이 죽을 때에는 그 말이 착하다.” 하였다.

이상의 것들은 공이 한 말들 중에서 족히 후세의 모범이 될 수 있는 것들이다.

얼마 전에 시골의 사대부들이 모여서 서로 의논하여 말하기를, “저 정(鄭) 아무개의 형제분과 같이 효성과 우애가 지극하고 학문이 독실한데도 만일 이를 인몰(湮沒)시켜서 세상에 드러내지 않는다면, 이는 바로 우리들의 책임이 될 것이다.” 하고는, 마침내 이에 대한 사실들을 수집하고 기록해서 이 고을 태수의 문정(門庭)에 여러 번 고하였다. 그러나 아직까지 이를 천명(闡明)하여 선양(宣揚)하는 어떠한 조치도 내리지 않고 있다. 아, 그렇다면 이것이 어찌 세상의 교화(敎化)가 쇠미해졌기 때문이 아니겠는가. 그러나 이런 것이 공에게야 무슨 손상이 되랴.

공은 순조 임금 계미년(1823, 순조23)에 태어나서 당저(當宁 금상(今上)) 무자년(1888, 고종25)에 세상을 떠났는데, 연천(漣川)의 국사당(國師堂) 건좌(乾坐)의 언덕에 장사 지냈다.

공의 세계(世系)는 동래(東萊)에서 비롯되었는데, 고려 때에 좌복야를 지낸 휘 목(穆)으로부터 조선에 이르기까지 여러 명덕(名德)들이 이어서 나왔다. 그 가운데 휘 난종(蘭宗)은 좌참찬을 지냈으며, 그 뒤 여러 대를 전하여 휘 내주(來周)에 이르러서 참판을 지냈는데 공에게는 5대조가 된다. 고조 휘 기서(箕瑞)는 진사를 했으며, 증조 휘 언석(彦錫)도 진사를 했다. 할아버지의 휘는 노(潞)이고 아버지의 휘는 도동(度東)이며, 어머니는 남양 홍씨(南陽洪氏)인데 홍창학(洪昌學)의 딸이다.

공의 배위(配位) 양천 허씨(陽川許氏)는 허혼(許焜)의 딸인데, 두 아들을 두었다.

상사(上舍) 허헌(許憲)씨가 공의 도덕과 의리에 대하여 항상 나에게 말하면서 그 훌륭함을 그대로 버려둘 수가 없다고 했는데, 그간에 또 공의 손자 최진(最鎭)이 쓴 공의 사행(事行)에 관한 글 한 통을 가지고 와서 나에게 주면서 공의 행장(行狀)을 지어 달라고 부탁하였다. 허 상사는 미옹(眉翁 허목(許穆))의 후예로서 그 가학(家學)을 계승한 자이니, 의당 그가 한 말은 거짓이 아닐 것이다. 그래서 마침내 이를 거절하지 못하고 이상과 같이 서술하는 바이다.

선고(先考) 행장

우리 선부군(先府君)은 휘가 호직(浩稙)인데, 초휘(初諱)는 재호(在灝)이고 자는 경순(敬淳)이다. 성은 이씨(李氏)이니, 본래 한산(韓山) 고을 사람으로 고려에서 문하시중을 지낸 목은(牧隱) 휘 색(穡)의 후손이다. 아조(我朝)에 들어와서 소경왕(昭敬王 선조(宣祖)) 때에 영의정을 지낸 아계(鵝溪) 휘 산해(山海)의 11대손이 된다. 그 뒤에 9대 조모 이씨(李氏)께서 비로소 예산(禮山)으로 이사를 왔는데, 이 때부터 자손들이 여기서 살게 되었다. 고조는 휘가 수일(秀逸)인데 동부승지를 지내고 호가 귀호(龜湖)이며, 증조는 휘가 우명(宇溟)인데 성균관 생원을 지내고 이조 참의에 추증되었고, 조부 휘 광교(廣敎)는 성균관 진사를 지내고 이조 참판에 추증되었다. 아버지 휘 종병(宗秉)은 병조 참판이며, 어머니 정부인(貞夫人) 연안 이씨(延安李氏)는 승지 휘 예연(禮延)의 딸인데 연원부원군(延原府院君) 이광정(李光庭)의 후손이다.

부군(府君)께서는 순조 경인년(1830, 순조30) 11월 26일에 태어났다. 그런데 3세 때에 정부인께서 돌아가시자 아버지 참판공은 다시 장가를 들지 않은 채 제부(弟婦)인 정 숙인(鄭淑人)에게 부군(府君)을 맡겨서 키웠다. 조금 자라서는 참판공이 벼슬살이를 하시느라 외지에 계셨는데, 제부(諸父)들께서는 어머니가 없는 어린 부군이 너무 안쓰러워서 심하게 공부를 시키지 않았다. 그런데도 부군께서는 스스로 알고 글을 읽었으며 끝까지 법도를 따라서 지켰다. 겨우 배냇니를 갈 무렵에 벌써 운자(韻字)를 붙여서 글을 지을 줄 알아서 “푸른 하늘에 뜬 달은 그 뿌리가 있나 봐.[靑天月有根〕”라는 시구를 남겼는데, 이를 보고 식자(識者)들은 모두 그 원대한 성취를 기대하였다.

그 뒤 관례(冠禮)를 치르고 나서 참판공이 부군을 데리고 서울로 올라왔다. 19세에 진사시에 일등으로 발탁되면서 화문(華聞)이 날로 더욱 자자해졌다. 그러나 공거(公車 대과(大科))에 부시(赴試)했을 때에는 여러 번 거의 급제할 뻔 하다가 놓치곤 하였다. 참판공이 돌아가신 뒤 서울의 번잡함이 싫어서 가족들을 데리고 예산(禮山)으로 다시 돌아왔다. 그리하여 경사(經史)를 담론하고 농사를 지으면서 세상에 나가 벼슬할 뜻을 깨끗이 버리고 매일같이 한가하게 지내며 스스로를 즐겼다. 그 뒤 을축년(1865, 고종6)에 비로소 벼슬하여 동부 도사(東部都事)가 되었으나 곧 교체되었으며, 을해년(1875, 고종12)에 왕세자를 책봉할 때 감조관(監造官)에 차임(差任)되었다가 책례(冊禮)가 끝난 뒤에 용양위 부사과(龍驤衛副司果)로 승진하였으나 결국 계속하여 조용(調用)되지 못하였다. 60세가 되던 기축년(1889, 고종26) 1월 29일에 병환으로 집에서 돌아가셨다.

부군(府君)께서는 성품이 더할 수 없이 착하셨다. 어머니 정부인(貞夫人)의 얼굴 모습을 기억하지 못하는 것을 몹시 마음아파하시면서 남들이 모자간에 서로 사랑하는 모습을 보면 문득 슬퍼서 목이 메이곤 하셨다. 참판공에게는 고질병이 있어서 무려 10년 동안이나 앓으셨는데, 부군께서는 언제나 근심스런 얼굴을 하시고 옷끈을 풀지 않은 채 매일 한결같은 모습이었다. 자신의 의술에 대해 자부하면서도 숨어서 세상에 나오지 않는 의원(醫員)이 있었는데, 부군이 기어이 그자를 찾아가서 끝까지 간청을 하자 의원이 그 정성에 감동하여 마침내 나왔으며, 그러고는 끝내 차마 돌아가지 못하였다. 그리고 거상(居喪)할 때에는 너무도 애통해한 나머지 거의 그 몸을 보전하지 못할 지경이었다.

부군은 중부(仲父)를 마치 아버지처럼 섬겼다. 사시는 곳이 제법 먼 거리였지만, 아무리 비가 오고 눈이 와도 매일같이 찾아가서 문안을 드렸으며, 돌아가신 뒤에는 초하루와 보름에 반드시 사당을 찾아 참알(參謁)하였는데 늙도록 변함이 없었다.

종형과의 사랑이 독실해서 마치 친형제처럼 지냈으며, 매일 마주 대함에 화기가 애애하였다. 그리고 조카들을 마치 친자식처럼 돌보아 주었다.

가정에서는 식구들에게 한결같이 은혜와 사랑으로 대하여 언제나 집안에 화기가 훈훈하게 풍겼다. 그러나 자손들을 교육함에 있어서는 올바른 방향이 있었으며 자잘한 절목은 마음에 두지 않았다. 그렇지만 내가 현저한 잘못을 저지르면 준엄하게 꾸짖었으며, 비록 사람들이 많은 곳에서도 이를 용서하는 법이 없었다. 그리고 매양 몸가짐을 반드시 바르게 하고 친구를 반드시 가려서 사귈 것을 훈계하였다. 한편으로 내가 포용력이 적어서 그대로 규각(圭角)을 드러내는 것을 경계하여 말씀하기를, “세상 사람과 세상일에 대해 모두 내뜻대로 하려고 한다면, 그것이 되겠느냐.” 하였다.

부군께서는 남이 곤궁한 것을 보면 기꺼이 도와 주었으며, 흉년이 들면 끼니를 아껴서 주린 자들을 먹여 주었고 추위에 떠는 자를 보면 곧바로 옷을 벗어서 입혀 주었다.

집이 몹시 가난하여 끼닛거리가 항상 떨어지곤 하였다. 그런데다 또 불효한 내가 공양함이 비박(菲薄)하였으므로 이를 감내하기가 힘드셨을 텐데도 태연자약하셨고, 또한 구구하게 먹고 사는 문제에 매달리지 않으셨다. 남들이 혹시 걱정이라도 하면 웃으면서 말씀하기를, “나라고 어찌 가난을 걱정하지 않겠는가. 그러나 만약 이와 같은 걱정을 없애려고 하다 보면 도리어 그 걱정이 이보다도 더 커질 것이다. 그래서 내가 이것을 편안히 여기는 것이다.” 하였다.

부군께서는 일가와 집안간의 의리에 더더욱 돈독하였다. 일찍이 개연히 발심(發心)하여 의장(義庄 집안간의 구빈용(救貧用) 전장(田庄))과 의학(義學 어려운 자에게 학비를 면제하는 학교)을 마련하려고 했으나, 자금을 확보할 길이 없어서 이루지 못하고 말았다.

그 성품이 평탄하고 너그러워 비록 지극히 참기 어려운 일을 당하는 경우가 있더라도 이에 대처하는 것이 항상 여유가 있었다. 사람들을 대할 경우에는 성실하고 신의가 있는 반면 자신을 드러내어 자랑하는 법이 없었으며, 남의 거짓을 억측하지 않았고 남의 숨겨진 잘못을 들추지 않았다. 설혹 사리에 맞지 않는 황당한 일이 있을 경우에도 이를 그대로 받아들이고 따지지 않았다. 그리고 설령 그 취향(趣向)하는 바가 다른 자라도 나이가 많고 지위를 지녔으면 반드시 공경해서 그 이름을 부르지 않았으며, 비천하고 어린 자라도 역시 예모(禮貌)를 갖춰서 대우하였다. 이 때문에 원망하고 미워하는 자가 없었으며, 현우(賢愚)와 귀천을 막론하고 하나같이 감복하여 모두들 한 목소리로 부군을 ‘후덕한 장자(長者)’라고 칭찬하였다. 그러나 만약 의리와 사정(邪正)에 대하여 변석하는 일에 있어서는 사기(辭氣)가 준정(峻整)하고 의연(毅然)해서 주장하는 뜻을 빼앗을 수 없었다.

부군께서는 이익을 탐하는 일과 세력에 아부하는 짓을 수치스럽게 여겨 마치 자신의 몸을 더럽히는 것과 같이 처신하였다. 서울에 있을 때에는 귀현(貴顯)한 자들의 집에 발길이 미치는 일이 없었으며, 시골에 있을 때에는 평소에 알고 지내던 영장(令長 수령(守令))이라도 예(禮)가 아닌 경우에는 사절하고 만나지 않았다. 평생을 통해 단 한 가지 일이라도 남에게 망녕되게 요구한 적이 없으며 구차스럽게 남의 물건을 취한 적이 없었으니, 이로 인해서 또한 사람들이 부군을 공경하고 어려워했던 것이다.

어린 시절에 아이들과 함께 놀고 있을 때, 나무 위에 올라갔다가 어떤 종이 남의 보리를 도둑질하는 것을 보았다. 그러나 부군께서는 이를 못 본 척하셨다. 아이들이 이를 발설하려고 하자, 부군께서 말리면서 말씀하기를, “어떻게 몇 묶음의 보리 때문에 사람을 죄인으로 만든단 말이냐.” 하였다.

언젠가 식사하던 중 밥에 섞인 바늘이 잇몸을 찔렀다. 그러자 속히 골라내어서 감추어 버리고는 아무런 일이 없는 듯이 식사를 계속하였다. 가족들이 이를 눈치채고는 찬비(爨婢)를 문책하려 하니, 부군이 말씀하기를, “단지 실수일 뿐인데 어찌 죄를 주겠습니까.” 하였다.

한번은 어떤 거지가 찾아와서 자다가 방 안에 있던 기물을 훔쳐 가지고 달아난 적이 있었다. 모시고 있던 자가 쫓아가 잡으려고 하자 부군이 말씀하기를, “그자가 너무나 배가 고픈 나머지 이처럼 양심을 잃어버리고 말았으니, 불쌍한 자이다. 무엇 때문에 그런 자를 쫓아간단 말이냐.” 하였다.

젊어서 술을 좋아하셨는데, 일찍이 조문을 갔다가 그만 너무 취하여 체모를 잃은 일이 있었다. 그래서 통렬하게 이를 뉘우치신 뒤로는 술을 절제하여 다시는 이처럼 과음하시는 일이 없었다.

글읽기를 좋아하여 일이 없을 때에는 책을 손에서 놓는 일이 없었다. 그리고 옛 사람이 말한 격언(格言)을 보게 되면 반드시 완미(玩味)하여 읽고 외운 다음 다시 자제들을 불러서 보여 주었다. 그러나 일반 사람들이 흔히 완호(玩好)하는 것들에 대해서는 한 가지도 관심을 두시는 것이 없었으며, 또한 외물(外物)로 인해서 마음에 개의하는 일이 없었다. 다만 옛날의 글씨나 그림 같은 것만은 특별히 좋아해서 집안에 많이 모으셨다. 그리고 글을 배우러 오는 사람이 있으면 그들의 재능에 따라서 가르쳐 주시면서도 그 뜻을 투철히 밝히고 그 발음과 구두를 바로잡아서 그 심오한 이치를 다하였으며, 깨닫지 못하면 그냥 놓아두지 않았다.

언제나 강절(康節 소옹(邵雍))이 읊은, ‘평소에 얼굴 찌푸릴 일을 하지 않으면 세상에 응당 이를 가는 사람이 없으리.[平生不作皺眉事 世上應無切齒人]’라는 구절과, 사마공(司馬公 사마광(司馬光))의 ‘평소에 한 일 가운데 남에게 말하지 못할 것은 없노라.[平生所爲 無不可對人言]’라는 말을 즐겨 칭송하였다. 그러면서 사람들에게 말하기를, “나는 아무것도 다른 것은 할 줄 아는 것이 없다. 그러나 평생을 두고 내가 받아들여서 사용한 것이 오직 이것뿐이다.” 하였다.

부군께서는 본래 화미(華靡)한 것을 좋아하지 않았다. 그래서 사람들이 장례를 사치스럽게 치르는 것을 옳지 않게 여겼으며, 금단(錦段)으로 염(殮)을 하지 못하도록 경계하고 색깔이 바르지 않은 것을 쓰지 말도록 하였다.

돌아가신 그 해 3월 계유일에 아산(牙山) 거야(巨野)의 계좌(癸坐) 언덕에 안장하였다.

선비(先妣)는 성이 심씨(沈氏)인데, 본관이 청송(靑松)이며 심중윤(沈重潤)의 딸이자 현감 심일로(沈日魯)의 손녀이다. 어질고 총명하여 여사(女士)다운 행실이 있었다. 따로 행장(行狀)이 있다. 부군(府君)보다 1년이 빠른 기축년(1829, 순조29) 11월 15일에 태어나서 정해년(1887, 고종24) 3월 20일에 세상을 떠났는데, 청양(靑陽) 묵방리(墨芳里) 비봉산(飛鳳山) 서쪽 기슭 해좌(亥坐) 언덕에 안장하였다.

아들 둘을 두었는데, 맏이는 곧 이 불초한 남규(南珪)로 문과에 급제하여 전임 홍문관 교리이며, 다음 병규(丙珪)는 준수하고 지혜로웠으나 불행하게도 일찍 죽었다. 남규는 채동석(蔡東奭)의 딸에게 장가들어서 아들 하나를 낳았는데 아직 관례를 하지 않았다. 병규는 진사 허헌(許憲)의 딸에게 장가들어서 유복자(遺腹子)로 아들 하나를 낳았는데 어리다.

아, 슬프다. 부군께서는 두터운 덕망과 순수한 행실이 있었으나, 끝내 침륜(沈淪)하여 세상에 알려지지 못하고 말았다. 그런데 하늘은 또 그 수명을 아끼어서 모질(耄耋)의 연세에 이르기도 전에 그만 돌아가시게 하고 말았다. 그런데 지금 만약 유치하고 어리석은 자들을 신칙(申飭)할 만하고 향당(鄕黨)에 모범이 될 만한 이와 같은 언행마저 또 민멸(泯滅)시켜 세상에 전하지 않는다면, 이야말로 그 불행을 거듭 더하는 것이 되지 않겠는가. 이 점이 내가 피눈물을 흘리면서 내 귀와 눈으로 직접 듣고 보아 기억하는 것들을 주워 모아 이와 같이 아픈 마음을 억누르며 기록하는 까닭이다. 그러니 바라건대 당세(當世)의 군자(君子) 가운데 능히 남의 좋은 점을 말할 수 있고, 남들이 그의 말이 결코 아첨이 아님을 믿어 주는 사람이 있다면, 그런 분께서는 부디 솜씨를 빌려 주어 한 말씀 하셔서 우리 아버지께서 영구히 불후(不朽)할 수 있도록 해 주기를 기구하는 바이다. 아, 애통하도다.

불초고(不肖孤) 남규(南珪)는 삼가 피눈물을 흘리면서 이 행장(行狀)을 짓는다.

선비(先妣) 행장

내가 불효해서 신명(神明)이 벌을 내렸다. 그런데 곧장 그 당사자를 초멸(剿滅)하여 없애지 않고 그 화가 선비(先妣)에게로 옮겨갔던 것이다.

당시 우리 형제는 서울에 가 있어서 병환이 나셨을 때 병구완도 못했고, 돌아가시던 때에 임종도 못했으며, 습(襲)에 반함(飯含)도 못했고, 염(殮)에 빙곡(憑哭)도 못했다. 그러니 어버이가 늙으시면 벼슬을 하지 않을 뿐만 아니라 놀라서 하던 벼슬도 버리고 돌아온다고 하던 옛 사람의 행실에 비추어 볼 때 과연 어떠하다 하겠는가. 비록 그 즉시 죽어 버린다고 하더라도 지은 죄의 만분의 일이나마 갚기에도 오히려 부족할 것이고, 저 하늘이 무너지고 땅에 꺼지는 이 슬픔을 다 풀어 버릴 수 없다 하겠다.

그런데 지금 또 어머니의 잠의(潛懿 남들이 아직 모르는 미덕(美德))를 발명(發明)하여 이를 길이 후세에 전해 주지 못한다면, 내 장차 무슨 면목으로 지하에 가서 어머님을 뵐 것인가. 아직도 이 세상에 인인(仁人)과 군자(君子)가 있어서 이런 나를 불쌍히 여기고 진중(珍重)한 한 말씀을 해 주신다면, 혹시 내가 이와 같은 죄를 면할 수 있을지도 모르겠다.

선비께서는 성이 심씨(沈氏)이니, 그 선계(先系)가 청송(靑松)에서 나왔으며 청천부원군(靑川府院君) 휘 온(溫)의 후예이다. 그 뒤 7대를 전하여 호가 취죽(翠竹)인 감사 휘 택(澤)에 이르러 문망(聞望)으로 세상에 이름이 드러났으며, 호가 영사암(永思庵)인 휘 수근(壽根)은 세상을 숨어 살면서 독실히 행실을 닦았으므로 그 효성으로 인해서 지평에 추증되었으니, 이분이 선비의 5대조가 된다. 할아버지 휘 일로(日魯)는 현감을 지냈으며, 아버지 휘 중윤(重潤)은 문학과 행실이 뛰어나서 사우(士友)들로부터 기대를 모았었다. 어머니 남양 홍씨(南陽洪氏)는 진사 홍기륜(洪起倫)의 딸이다.

선비께서는 기축년(1829, 순조29) 11월 15일에 세상에 태어났다. 태어나면서부터 단정하고 순수하여 정숙하였으며, 겨우 말을 배우기 시작하면서부터 이미 여성스러운 자태가 있었다. 조금 나이가 들자 외할아버지께서 영사암공이 지은《규람(閨覽)》을 가르쳤다. 모두 여섯 편으로 되어 있는 이 책은 내편과 외편으로 나뉘어져 있는데, 내편은 정심(正心)·수신(修身)·독효(篤孝)·치경(致敬)·지자(止慈 자녀에 대한 사랑)·우공(友恭)·무태(無怠) 등 일곱 조목으로 되어 있고, 외편은 음식을 만들고 길쌈을 하는 등의 방도를 기술하였으며, 그 끝에는《예기(禮記)》의 곡례(曲禮) 및 내칙(內則)과《소학》등에 나오는 항목 중에서 중요한 말과 관저(關雎)·갈담(葛覃)·인지지(麟之趾) 등《시경(詩經)》에 나오는 시편들을 덧붙였는데, 이를 모두 언자(諺字)로 번역해서 집안의 부녀자들에게 가르칠 수 있도록 만든 것이다. 선비께서는 밤낮으로 이 책을 읽어서 마음에 새겼으며, 일상 생활에서 반드시 이를 준거로 삼았다. 그리고 숙구(叔舅 작은 외숙)가 글을 읽다가 중간에 막히기라도 하면 선비께서 옆에서 이를 깨우쳐 주셨으므로 외할아버지께서 탄식하여 말씀하기를, “우리 가문이 쇠미하려는가 보다. 네가 남자로 태어나지 않았으니 말이다.” 하였다.

15세에 가대인(家大人 자신의 아버지)에게 시집을 왔다. 집안 일을 주관함에 있어 부지런하고 민첩해서 위로 받들어 섬기고 옆으로 끌어안아, 다스리는 데 모든 것이 다 절당(切當)하였다.

원래 할아버지께서 성품이 준정(峻整)하였는데, 만년에 고질(痼疾)을 얻어서 무척 괴로워하였다. 선비께서는 매우 정성스럽게 할아버지를 봉양하였는바, 손수 조리하지 않은 국이나 반찬을 올리는 법이 없었다. 언젠가 병환이 나서 다른 사람에게 대신 진짓상을 보아 올리도록 한 적이 있었는데, 이 때 할아버지께서 밥상을 대하시고는 옆 사람에게 말씀하기를, “신부(新婦)가 병이 난 모양이로구나. 이 국 맛이 어쩐지 신부의 손맛이 아니다.” 하였다. 이 때문에 선비께서는 더욱 조심하여 이를 소홀히 하신 적이 없었다. 방에 군불을 때는 일 등도 반드시 직접 하시고 삼가 방이 더운지 찬지를 여쭈었으며, 감히 남에게 맡기는 법이 없었다. 또 진짓상을 올린 뒤에는 반드시 곁에서 공수(拱手)한 채 서서 조심스럽게 하시는 말씀을 들으시면서도 혹시 조금이라도 뜻에 맞지 않는 일이 있을까 두려워하였다.

선비께서는 언제나 할머니를 섬기지 못하신 것을 한스럽게 여기셨다. 매양 그 사당에 제사를 올릴 때면 깨끗이 재계하고 엄숙하게 공경하였으며, 제기(祭器)들을 씻고 부엌을 청소하고 하는 일 등을 반드시 몸소 하였다. 그리고 남기신 기물(器物) 등은 신중하게 보관해 두고 함부로 사용하지 않았다.

우리 가대인께서 본래 성품이 느긋하고 낙천적이어서 가족들을 위한 살림살이에는 힘쓰지 않았으며, 그러면서도 남을 돕는 일은 매우 좋아하여 재산이 있고 없고를 생각하지 않았다. 선비께서는 손수 포전(圃田)을 가꾸고 길쌈을 해서 살림을 건사하는 데 법도가 있었다. 그리고 사소한 일로 인해서 베풀고자 하는 바를 번거롭게 하시는 일이 없었으며 곡진한 방법을 통해서 이를 반드시 이루어 주었다.

그러나 당신 자신은 보통 사람들이 감내하지 못하는 거친 음식과 해진 옷 등을 거리낌없이 받아들였다. 그러다가 혹시 새롭고 맛있는 것이라도 생기면 말씀하기를, “이런 것이 나에게는 분수에 넘치는 것이 아니겠는가.” 하고는, 곧 이를 물리쳤다.

우리 집안은 원래 매우 가난하였다. 더구나 중년에 들어서는 더욱 쇠락해져서 곳간의 저축이 반년의 양식을 지탱하지도 못하였다. 그럼에도 선비께서는 그 마음가짐이 염결(廉潔)하여 구차하지 않았으며, 남들이 무엇을 주어도 함부로 받지 않았다. 친척들이, 우리 집이 너무 가난한 것을 안타깝게 여겨서 돈을 거두어 전장(田庄)을 사 주어서 제사를 돕자고 의논하였다. 그러나 선비께서는 이를 반가워하지 않으면서 말씀하기를, “제사를 풍성히 차리거나 간략히 차리는 것은 때에 맞추어 하면 그만이다. 어찌 한 집안이 가난하다 하여 많은 사람들의 힘을 소비하게 한단 말인가.” 하였다.

동서들 간에 서로 화목하여 분가를 하지 않고 함께 산 것이 20여 년이었지만, 그 사이에 남들의 간언(間言)이 끼어드는 일이 없었다. 아랫사람들을 거느림에 있어 성의를 다하였으므로, 설사 일을 고달프게 시키고 가끔 의식(衣食)을 잇지 못하는 경우도 있었지만, 그래도 다들 마음으로 감복하여 원망하고 불평하는 말이 없었다.

내가 어릴 적의 일인데, 가대인께서 항상 서울에 가서 객지 생활을 하고 계셨기에 선비께서 집에서 숙사(塾師)를 맞아다가 나에게 글공부를 시켰다. 그런데 혹시 스승이 그만 떠나야겠다고 하면, 선비께서는 곧 나를 불러서 꾸짖기를, “이것은 네가 공부를 열심히 하지 않기 때문이다. 그래서 스승님이 절망하여 이처럼 떠나려고 하시는 것이다.” 하고는, 인하여 식사를 물리치고 들지 않으셨다. 그래서 나는 두려워서 감히 놀지 못했으며, 스승님 또한 다시 돌아가겠다는 말을 하지 못하였다.

우리 형제들이 차츰 자라자 많은 손님들이 찾아오게 되었다. 선비께서는 이 때 몸소 음식을 마련하여 접대를 하시면서도 피곤한 기색을 보이지 않으셨다. 그러면서 말씀하기를, “만일 우리 아들들에게 유익한 일이라면 내가 무엇인들 아끼겠는가.” 하였다. 참으로 우리 형제가 금수(禽獸)를 면하여 사람 축에 들게 된 것이 모두 우리 선비의 덕택일 뿐만 아니라, 그 밖에 종족(宗族)과 빈객(賓客)들 중에도 이에 힘입어서 입신하게 된 자들이 매우 많았다. 이 때문에 선비께서 세상을 떠났을 때 일가들 중에 유복친(有服親)이 아니면서도 복상(服喪)을 한 자가 있었으며, 빈객들 중에서도 마치 단문친(袒免親)이라도 되는 것처럼 실성(失聲)하여 곡하는 자들이 더러 있었다. 아, 슬프다. 이를 통하여 보더라도 선비의 덕이 과연 어떠하였는지 알 수 있다 하겠다.

선비께서는 그 성품이 인자하셔서 길을 다닐 때에도 개미나 벌레 같은 것을 밟지 않았으며, 한창 자라는 나뭇가지를 꺾는 일이 없었다. 그리고 옛일을 이야기하다가 충신이나 효자들의 가언(嘉言)과 선행(善行) 등이 나오는 곳에 이르면 그만 격렬함이 북받쳐서 오열을 터뜨리시면서 눈물을 흘렸다. 그러나 일을 처리할 때는 꼼꼼하고 치밀하였으며, 말씀을 할 때에는 따뜻하고 공손하였다. 그리고 아직 세상에 밝혀지지 않은 선대(先代)의 훌륭한 덕과 아름다운 행실이라든지 의리에 관련이 있는 우리 나라의 고사(故事)라든지 심지어 대가(大家)들의 유풍(遺風) 및 여교(餘敎)에 관한 것들과 사대부들의 추향(趨向)의 옳고 그름에 관한 것들에 이르기까지도 이해하고 터득한 것들이 많았다. 그런데도 겸손한 모습으로 마치 아무것도 능한 것이 없는 듯이 하였으니, 누가 묻기라도 하면 대답하시기를, “이런 것들이 어찌 부녀자로서 알 수 있는 것들이겠는가.” 하였다.

선비께서는 매양 임신을 하시면, 몸을 단정히 하고 조용하게 지냈으며 말을 급히 하거나 노기를 보이신 적이 없었다. 앉음새는 반드시 정칙(整飭)하게 하고 걸음걸이는 반드시 조용하게 하였으며, 재단(裁斷)하고 자르는 일들을 모두 방정(方正)하고 법도가 있게 하였다.

내가 조정에 벼슬을 하게 되면서 선비의 슬하를 떠나서 지낸 것이 어느덧 해를 거듭하게 되었다. 그런데도 언제나 보내신 편지에는 행여 그립다거나 하는 감상적인 말씀들은 없으시고 그저 다만 ‘근신(謹愼)’이니 ‘공정(公正)’이니 하는 말들만을 써서 권면(勸勉)하였다.

정해년(1887, 고종24) 3월 20일에 세상을 떠나시니 수가 겨우 59세였다. 병환으로 누워 계실 때에 옷이 자못 더러워졌으므로 맏며느리가 옷을 새로 올렸었는데, 임종에 즈음하여 시비(侍婢)에게 명해서 이를 바꾸어 입으셨다. 일찍이 남에게 빌린 것들은 모두 일일이 적어 두었으며, 그 중에 아직 돌려주거나 갚지 못한 것이 있으면 이를 써서 벽에다 붙여 두었다. 돌아가실 때 집안 사람들에게 말씀하기를, “내가 이제 죽어도 한할 것이 없다만, 두 아들을 면결(面訣)할 수가 없으니 이것이 아마 운명인가 보다.” 하였다.

처음에 내가 서울로 떠날 때에 선비께서는 문간에 나와 전송을 하시면서 망연히 차마 떼어 보내지 못하는 듯 하셨다. 지금 생각해 보면 어쩌면 생사의 대변(大變)에 즈음하여 본래 어떤 전조(前兆)를 느끼셨던 것인데 내가 영명(靈明)하지 못하여 까마득히 살피지를 못하고 만 것이리라. 아, 이 비통함이여. 저 하늘과 같이 그 끝이 없구나.

윤4월 12일에 청양(靑陽)의 비봉산(飛鳳山) 해좌(亥坐) 언덕에 안장하였다.

아들로는 맏이가 남규인데 문과에 급제하여 전임 홍문관 교리이며, 다음은 병규(丙珪)이다. 남규는 사인(士人) 채동석(蔡東奭)의 딸에게 장가 들어서 아들 하나를 두었는데 아직 관례(冠禮)를 하지 않았으며, 병규는 진사 허헌(許憲)의 딸에게 장가들었다.

종조숙모(從祖叔母) 숙인(淑人) 한씨(韓氏) 행장

내가 이미 종조숙부(從祖叔父 종숙부) 부정공(副正公)의 묘표(墓表)를 지었다. 그런데 다시 그 막내 아들 정규(庭珪)가 그의 선숙인(先淑人)을 위해서 지은 행록(行錄)을 취하여 읽어 보니,

“어머니께서 우리 어린것들을 남겨 두시고 세상을 떠났을 때 나는 스물한 살이었는데, 이를 세 시기로 나눈다면 젖 먹던 이후가 그 중 하나요, 배냇니를 간 이후가 또 그 중 하나요, 관례(冠禮)를 일찍 치렀기 때문에 관례를 한 이후가 또 그 중 하나이다. 그런데 이 중 젖 먹고 배냇니를 갈 때는 말할 것이 없고, 관례를 하고 나서야 비로소 조금씩 세상일을 알게 되었다. 그러나 역시 밖에 나가서 노니는 시간은 많고 돌아와 모시는 날은 적었다. 그 때 어머니는 늙으셨는데도 세시(歲時)나 제사 때가 되면 옷을 정갈히 마련하시고 제기들을 깨끗이 씻는 등 모든 정성과 성의를 다하였다. 아버지에게는 측실이 있었는데, 그 측실을 은혜로운 마음으로 대하면서 투기하는 기미를 밖으로 드러내는 일이 없었으며, 열심히 길쌈하고 바느질을 하면서 조금도 나태한 적이 없었다. 우리 아버지와 우리 여러 자녀들이 입는 옷들은 대개 어머니의 손에서 나왔으며, 음식도 역시 마찬가지였다. 그런데 이런 것들은 사실 모두 내가 직접 보고 들어 경험한 대강의 것만을 언급한 것들이다.

그러나 어머니에 대한 전체적이고 자세한 것을 어떻게 알 길이 없었다. 그래서 언젠가 종조숙모(從祖叔母 종숙모) 권 부인(權夫人 종숙부 재순(在順)의 처를 이름)을 찾아가서 이와 같은 이야기를 하였다. 그랬더니 말씀하기를, ‘아 슬프다. 이처럼 따라 죽지 못한 이 몸이 구차하게 지금까지 연명을 하면서 아들을 두고 손자를 두고 그리고 증손자를 안고 이리 얼르고 저리 얼르며 때로는 활짝 웃을 수 있는 것이, 모두 너의 어머니인 숙인(淑人)께서 베풀어 주신 은혜이다. 그러니 그분의 평소의 언행에 대하여 내가 어찌 잊을 수 있겠는가. 내가 시집을 왔을 때 집안의 여러 시아버님과 시어머님들께서 다들 엄중하여 법도가 있으셔서 규문(閨門)이 정연(整然)하고 엄숙하기가 마치 나라의 조정(朝廷)과 같았다. 이 때 나는 모든 일을 바로 숙인을 통해서 보고 배워서 다행히 큰 허물을 면할 수 있었다. 숙인께서는 사람들을 의심하고 시기하는 법이 없었으며, 일에 대해서는 막히고 걸리는 것이 없어서 시부모들의 사랑을 듬뿍 받았다. 너의 맏형 서규(序珪)가 태어났을 때에 집안이 온통 기뻐하였다. 이 때 숙인이 홀로 나에게 말하기를,「종부(宗婦 남규(南珪)의 모친을 이름)가 임신을 하였으니 아들이 태어난다면 곧 내가 아들을 낳은 것이 참으로 기쁘겠지만 만약 딸이 태어난다면 좀 서운하게 되지 않겠는가.」하였다. 그러다가 곧 아들이라는 소식을 듣고는 자신이 아들을 낳았을 때보다도 더 기뻐하였다. 그 뒤 가족들을 이끌고 한데 모여 살게 되었을 적에는 서로 간에 아이를 바꾸어서 젖을 먹였는데, 남들이 보고 어느 아이가 어느 어머니 소생인지 분간을 못했다. 그리고 내가 미망인이란 소리를 듣게 되었을 때 그래도 내가 어떤 기대를 가지고 죽지 않고 살아 있을 수 있었던 것은 곧 너의 중형(仲兄) 상규(庠珪)가 숙인의 뱃속에 있었기 때문인데, 그것은 마치 내 뱃속에 있는 것과 같았던 것이다. 마침내 너의 중형이 태어났을 때에 숙인은 그 아이를 포대기에 싸서 나에게 넘겨주면서 조금도 어려워하는 기색이 없었다. 그 뒤 너의 중형이 차츰 자란 뒤에 부모의 정을 못 잊어서 곁을 떠나지 않으려 하자 숙인이 말씀하기를,「내가 너를 키웠다고 해서 나를 어머니라고 생각하느냐? 사실은 너를 자식으로 삼고 너를 의탁해서 살아가실 권 부인이 바로 네 어머니이다. 그러니 네가 너희 어머니 권 부인을 잘 섬긴다면 그것이 바로 나를 너의 어머니로 대접하는 것이다.」하였으며, 마치 정을 끊어 버리기라도 하듯이 가끔 준엄한 말로 잘라 말씀하곤 하였다. 너의 중형(仲兄)이 나에게 효도를 한다고 칭찬받는 것은 타고난 천성 때문이기는 하지만, 또한 이처럼 물려받은 바가 있었던 것이다.’ 하였다.”

라고 되어 있었다. 이에 덧붙여 말하기를, “이리하여 마침내 제가 우리 어머니의 모든 것을 알게 되었습니다. 이것은 마치 어려서 어머니를 잃은 자가 사람들에게 물어서 그 모습을 대충이나마 얻어듣고는 어머니의 모습을 어렴풋이 상상해 보면서 잊어버리지 않으려고 안간힘을 쓰는 것과 같다고 하겠습니다. 그러니 부디 형님께서는 어머니를 위해 행장을 지어 주십시오.” 하였다. 나는 이에 대답하기를, “그렇다. 내가 바로 숙인께서 그처럼 출생을 기뻐하시고 서로 바꾸어가며 젖을 먹여서 기르던 그 아이이다. 그런데도 내가 그분의 행장을 쓰지 않는다면 누가 쓴단 말인가.” 하였다.

숙인은 우리 어머니, 그리고 권 부인과 마치 친형제들처럼 서로 사랑하였으며, 침식(寢食)을 반드시 함께하였다. 그러다가 혹시 누가 친정에라도 가게 되면 눈물을 흘리며 전송하고, 다시 돌아오면 반가워하였다. 우리 고장에서는 우리 가문이 정의(情誼)가 좋은 집안으로 칭찬했는데, 거기에는 또한 우리 집 부녀자들의 도움이 많다고들 했다.

일찍이 숙인이 말하기를, “우리 세 사람 중에 만일 누가 먼저 죽는다면 남아 있는 사람은 어떻게 한단 말인가.” 하였다. 그런데 나중에 숙인이 먼저 죽게 되자 우리 어머니께서 비통하게 울면서 말씀하기를, “자매간이나 동서간으로 말하면 다 같은 항렬로서 마치 치아가 서로 나란한 것과 같다. 한 개의 이가 빠지게 되면 나머지 이도 따라서 빠지게 된다. 그러니 나 또한 이제 얼마나 살겠는가.” 하였다.

그런 지 5년이 지난 뒤에 어머니가 세상을 떠나시고 말았는데, 지금은 또 내가 이처럼 숙인의 행장을 짓고 있으니, 더더욱 내가 이 고로(孤露 부모를 여읜 외로움)의 감회를 견딜 수가 없다.

언젠가 겨울철의 눈보라 속에서 꿩이 집 안으로 날아들었다. 이를 본 계집종이 꿩을 잡아서 저녁의 찬거리로 충당하려고 하자, 한 숙인(韓淑人)이 못 하도록 말리면서 말씀하기를, “꿩이 눈보라 속에서 배가 고파 무엇이라도 얻어먹고자 하여 인가를 찾아든 것이다. 그런데 차마 그런 꿩을 해칠 수가 있단 말이냐.” 하고는, 먹이를 먹여서 날려 보내 주었다. 그 어진 성품이 미물인 짐승에게도 이와 같이 미쳤던 것이다.

부정공(副正公)은 성이 이씨이고 휘가 현직(顯稙)이며 한산(韓山) 사람인데, 숙인은 바로 그의 배필이다.

청주 한씨(淸州韓氏)는 이름난 공경(公卿)들이 대대로 서로 이어서 나왔다. 시호를 받은 분만도 여섯이나 되고 그 중에 네 분은 ‘문(文)’ 자 시호를 받았다. 숙인의 아버지는 휘 영은(永殷)이고, 어머니는 양천 허씨(陽川許氏)로, 허림(許霖)의 딸이다. 생졸(生卒)과 장지(葬地) 및 자손에 대한 기록은 모두 부정공의 묘표(墓表)에 실려 있다.

효자(孝子) 이공(李公) 행장

효성이 지극하여 그 감응하는 바가 매우 특이한 것에 대해서는 군자(君子)도 이상하게 여기지 않는 법이다. 그렇기 때문에 주자(朱子)도 저 왕상(王祥)의 ‘얼음 속에서 나온 잉어와 장막 안으로 들어온 참새’에 관한 일을 채택해서 이를《소학(小學)》에 실었던 것이다.

우리 족조(族祖) 이공 승유(李公承瑜)로 말하면 그 효성에 대한 감응이 역시 매우 기이하다 하겠다. 그러나 이치로 보아 응당 그러할 수 있었던 것이니, 후세에 만약 어떤 유현(儒賢)이 주자를 이어 사람들의 선행(善行)에 관한 일들을 수집하고 이를 다시《소학》에다 보충하는 경우가 있다면, 공이 필시 여기에 채택될 것은 의심의 여지가 없으며, 또한 거기에 조금도 부끄러울 것이 없을 것이다. 그러니 공에게 굳이 무슨 행장이 필요하겠는가. 그런데 공의 손자 필규(弼珪)가 말하기를, “만약 먼저 이에 관한 기록을 남겨 두지 않는다면, 후대의 현인(賢人)들이 장차 무엇에 근거해서 이를 계술(繼述)할 수가 있겠습니까.” 하며 매우 간절하게 청하였다. 그래서 다음과 같이 서술하여 공을 위한 행장을 짓는다.

공은 자가 공근(公瑾)인데 한산인(韓山人)이다. 원래 문효공(文孝公) 곡(穀)과 문정공(文靖公) 색(穡)이 고려 때에 현달하였으며, 여러 대를 전하여 휘 산해(山海)에 이르러서 영의정을 지냈는데 이 어른이 휘 경전(慶全)을 낳았다. 휘 경전은 좌참찬을 지냈으며 휘 구(久)를 낳았고, 휘 구는 검열을 역임했는데 공에게는 8대조가 된다. 고조는 휘가 환(寏)인데 성균관 생원을 지냈고, 증조는 휘가 수홍(秀弘)이며, 조부는 휘가 응명(應溟)이고, 아버지는 휘가 광임(廣任)이다.

어머니 전주 이씨는 이광술(李光術)의 딸인데 양녕대군(讓寧大君)의 후손이고, 담양 전씨(潭陽田氏)는 전제현(田齊顯)의 딸이다. 공은 이씨의 소생이다.

공은 갑신년(1824, 순조24) 5월 7일에 태어났다. 어릴 때부터 부모를 사랑하고 공경할 줄을 알았으며, 차츰 자라면서는 어버이의 뜻을 잘 받들어 언제나 공경하고 조심하면서 조금도 게을리한 적이 없었으니, 아침 저녁의 문안[定省]과 나갈 때에 인사드리고 돌아와서 보고하는 일[面告] 등의 예절을 혹시라도 어긴 적이 없었다.

아버지가 학질(瘧疾)에 걸려서 오래도록 앓으셨는데, 공은 이 때 겨우 약관의 나이를 넘었었다. 공은 아버지의 변을 맛보아 병세를 판단하고 밤이면 하늘에 기도를 올리는 등 온갖 정성을 다하였다. 밤마다 옷을 입은 채로 침실 곁에 엎드려서 아버지의 숨소리가 어떤지를 살피면서 여러 달 동안 눈을 붙이지 못하였고, 병이 위독해지자 손가락의 피를 내어 입 안으로 흘려 넣어 다시 소생시켰다.

언젠가 의원이 말하기를, “굴뚝새[堗雀]로 학질을 고칠 수 있습니다.” 하였다. 이 새는 까막까치[烏鵙]의 일종으로 그 색깔이 마치 방고래[燻堗]의 빛깔처럼 검기 때문에 우리말로 붙인 이름인데, 작고 날쌔어서 구하기가 매우 어렵다. 그런데 갑자기 이 새가 방 안으로 날아 들어와서 자리를 짜는 틀 위에 앉았으므로, 이를 붙잡아 약으로 써 보았더니 과연 효험이 있었다.

그 뒤 3년 만에 학질이 재발해서 더욱 위독하였다. 그래서 공이 다시 손가락을 베어 피를 올렸는데, 마침내 병이 다 나아서 9년의 세월이 지났다. 어느 날 공의 아버지가 새벽에 일어나서 세수하고 빗질하기를 평상시와 다름 없이 하였으므로 가족들은 별달리 의심을 하지 않았다. 그러나 공만은 유독 심장이 두근거려서 곁을 떠나지 않고 있었는데, 결국 이 날 세상을 떠나고 말았다.

상을 당하자 공은 너무나 슬퍼하여 그 몸이 상하고 수척해져서 거의 부지할 수 없을 지경이었다. 그 뒤 아침저녁으로 산소를 찾아 배알하였는데, 절하느라 무릎이 닿은 자리에는 풀이 돋아나지 않았다. 그리고 제전(祭奠)을 올릴 때에 곡성(哭聲)이 울려퍼지면, 길을 가던 사람들은 그 곳을 가리키면서, “여기가 효자의 여막이로구나.” 하였다.

그 뒤에 고을 사람들이 다들 입을 모아서 말하기를, “이와 같은 효자를 그냥 묻어 두고 세상에 알리지 않는다면 이는 이 고을 선비들의 수치이다.” 하고는, 여러 번 글을 올려서 어사와 관찰사에게 정포(旌褒)를 내릴 것을 간절히 청하여 그치지 않았다. 그러나 끝내 어떤 조치가 내려졌다는 소식이 전해지지 않았다.

공은 기일(忌日)을 만나면 그 통절(痛切)한 사모(思慕)가 마치 초상 때와 같았다. 그리고 해마다 설날이 되면 새벽에 일어나서 자제들을 데리고 산소를 찾았는데, 설령 매운 바람이 몰아치고 눈발이 휘날려도 중단하는 일이 없었으며 늙도록 그만두지 않았다.

동생과 우애가 독실하여 분가(分家)를 한 뒤에도 매일 한두 번씩 찾아가 보았다. 일찍 세상을 떠난 당형(堂兄)이 있었는데, 그가 남긴 세 아들을 마치 친자식이나 다름없이 보살폈다. 출가한 누이가 친정에 왔다가 병이 나자 몸소 약물을 점검하여 달였으며, 누이가 죽자 매우 애통해하였다. 곁에 있는 사람들도 그 남겨진 자식들을 불쌍히 여기고는 특별히 돌보아 주었다.

일가 집안의 아이들 중에 가난해서 글을 배우지 못하는 자가 있으면 불러다가 자제들과 함께 가르쳤으며, 조금이라도 재주 있다고 일컫는 자가 있으면 기뻐서 희색이 얼굴에 나타났다.

성품이 본래 자량(慈諒)한데다 겸손하고 검소하였다. 그래서 남들과 시비를 가릴 때에 자기 주장을 고집하는 자가 있으면 억지로 다투지 않고 그냥 침묵하고 말았다. 노복(奴僕)들이 잘못을 저지르면 따뜻한 말로 타이르고 심한 말을 하지 않았으나, 아무렇게나 방만하게 풀어 주는 것은 아니었다. 누가 남의 단점을 말하면 문득 정색한 채 그 말을 되받지 않았으며, 그자에 대해 말하기를, “남의 장점만을 말하더라도 그것을 이루 다 말할 수 없을 것이다.” 하였다.

봄과 가을로 좋은 절기를 만나면 집안 사람을 시켜서 술을 빚고 반찬을 마련한 다음 일가 집안의 노인분들을 청해다가 서로 담소를 나누면서 한껏 즐겼는데, 유연(悠然)히 자득(自得)의 정취가 있었다.

경인년(1890, 고종27) 2월 9일에 세상을 떠나니, 태어난 지 67년이 되는 해이었다. 해미(海美)의 고색촌(高色村) 경좌(庚坐) 언덕에 안장하였다.

배위(配位) 연안 이씨는 이민교(李敏敎)의 딸이다. 공보다 2년이 앞선 9월 21일에 태어나서 공보다 3년이 늦은 12월 8일에 세상을 떠났는데, 공의 묘소 왼쪽에다 부장(祔葬)했다.

공은 1남 4녀를 두었다. 아들 우직(禹稙)은 진사이며, 사위는 유치면(兪致冕)과 진사 이태식(李泰湜), 유진희(兪鎭僖), 그리고 정규익(鄭圭翊)이다.

우직은 아들이 둘인데, 맏이는 바로 나에게 이 글을 청한 필규이고, 다음은 석규(奭珪)이다. 딸 하나는 심봉진(沈鳳鎭)에게 출가했다.

유치면은 아들 하나를 두었는데 진사 유진상(兪鎭相)이고, 이태식은 아들 하나를 두었는데 이약우(李若雨)이며, 세 딸은 이희규(李喜珪)의 처와 이지복(李芝馥)의 처이고 다음은 어리다. 유진희는 아들 둘을 두었는데, 맏이는 유광준(兪光濬)이고 다음은 어리며, 두 딸을 두었는데 맏이는 홍□식(洪□植)의 처이고 다음은 어리다. 정규익은 아들 둘을 두었는데, 맏이는 정국진(鄭國鎭)이고 다음은 어리며, 두 딸은 모두 어리다.

필규는 1남 3녀를 두었고, 석규는 1남 2녀를 두었는데 모두 어리다.

아, 슬프다. 사람의 행실에는 여러 가지가 있지만 그 중에도 효도가 가장 근본이다. 그러므로 능히 그 직분을 다하는 자가 있으면 조정은 이를 정포(旌褒)하되 혹시라도 그 사실이 덮여서 가려지는 일이 있지나 않을까 저어하는 법이다. 이는 장차 온 나라 사람에게 효도하는 마음을 불러일으키기 위한 것으로서, 천하를 다스리는 지극한 덕성이나 중요한 도리로는 이것보다 더 나은 것이 없다. 그런데도 지금은 이러한 정책들을 모두 폐지하여 버리고 거행하지 않는다. 그리하여 비록 탁이(卓異)한 행실을 가진 자가 있더라도 도시 어떻게 세상에 알려질 방법이 없으니, 견식(見識)을 가진 자들이 이런 현실을 보면서 어찌 개연히 한탄하지 않을 수 있단 말인가.

공은 우리 선군(先君)과 정분과 의리가 각별히 진지하였다. 일이 없을 때도 서로 왕래했고 일이 있을 때도 문득 서로 물어서 처리하였다. 선군께서는 항상 공을 일컬어 ‘어질고 효성스런 군자’라고 칭찬하였다. 선군은 원래 널리 사람들을 사랑하고 집안간에 정분이 독실하였지만, 성품이 간중(簡重)해서 일찍이 사람을 가볍게 허여한 적이 없었다. 그런데도 그 말씀이 진정 이와 같았던 것이다.

공이 일찍이 나에게 말씀하기를, “어린아이를 가르치는 데는 어떻게 해야 글을 잘 하도록 할 수 있겠는가? 두 손자들 때문에 묻는 것이다.” 하였다. 내가 대답하기를, “제가 그런 것을 어떻게 알겠습니까만, 다만 물욕(物慾)이 그 본래의 총명을 가리는 일이 없도록 한다면, 이것이 혹시 어떨는지 모르겠습니다.” 하니, 공이 턱을 끄덕이면서 말씀하기를, “그래그래, 그렇구나.” 하였다.

공께서는 내가 글을 좀 한다고 잘못 인정하여 이처럼 선뜻 망설임이 없이 물으셨던 것이며, 그에 대한 대답 또한 나쁘다고 여기지 않으시고 이를 받아들였던 것이다. 대저 공으로부터 인정을 받은 자가 공의 행장을 짓는 일을 해야 한다고 할 때는 실로 의리상 감히 사양할 수가 없는 바이다. 다만 재주가 졸렬하여 그 숨은 미덕을 제대로 분명하게 드러내지 못하지나 않았을까 두려울 뿐이다.

참봉(參奉) 성공(成公) 행장

내가 옥주(沃州)의 성철원(成澈源) 군과 서로 알게 된 지가 여러 해 되었다. 그리고 그의 아들 두식(斗植)과도 사귀었다. 어느 날 두식이 그의 할아버지 참봉공의 행록(行錄)을 가지고 와서 나에게 보이면서 말하기를, “이것은 처사(處士) 황공 난선(黃公蘭善)이 지은 것입니다. 그런데 아버지께서 지금 상중에 계시기 때문에 몸소 선생님을 찾아뵙지 못하고, 감히 저를 시켜서 이처럼 행장을 부탁드리라고 하셨습니다.” 하였다. 생각건대 나는 적임자(適任者)는 아니지만, 의리상 이를 사양할 수가 없다.

공은 휘가 석호(錫鎬)이고 자가 주경(周京)인데, 순조 갑신년(1824, 순조24) 1월 26일에 태어났다. 여덟 살에 어머니의 상을 당해서는 그 슬픔의 예절을 다하였고, 조금 자라서는 족조(族祖)인 모암(慕庵) 경원(慶遠)에게 글을 배웠는데, 모암이 항상 칭찬하여 말하기를, “근신(謹愼)하고 아중(雅重)하니 그 가법(家法)을 잘 지킬 것이다.” 하였다.

공의 가문은 원래 떨쳐 일어나지는 못하였다. 그래서 어떤 세력 있는 자가 공의 선묘(先墓)에다 바싹 붙여서 장사를 지내자, 공의 선고(先考)가 도저히 사리로 따져서는 일이 되지 않을 것이라고 생각하고 곧장 현장으로 달려가서 직접 그 무덤을 파내어 버린 다음 관아(官衙)로 찾아가서 자진하여 옥에 갇혔다. 이 감옥은 집에서의 거리가 거의 30리나 되었다. 그런데도 공은 매일 아침저녁으로 음식을 날라다가 아버지께 드렸으며, 이와 같이 날마다 백여 리의 길을 오고 가기를 석 달 동안 하루같이 하였다. 그래서 손발이 모두 부르트고 못이 박혔는데, 이 때 공의 나이가 겨우 열두 살이었다. 옥리(獄吏)들이 서로들 돌아보고 혀를 내두르면서 말하기를 “참으로 효자이다.” 하고는, 각자 먹을 것을 내어서 공을 도와 주었다. 수재(守宰) 또한 딱하게 여긴 나머지 얼굴빛을 고치면서 말하기를, “내 차마 효자의 아버지에게 형장(刑杖)을 때려서 그 아이의 마음을 아프게 할 수는 없다.” 하고는, 끝내 고문을 가하지 않았다. 율관(律官) 또한 놀라서 감탄하기를, “네 다리가 무쇠가 아닐 텐데 어떻게 그처럼 견디어 낸단 말이냐.” 하였으며, 속리(屬吏)에게 절대로 이 효자로부터 금품을 요구하는 일이 없도록 주의를 주었다.

신해년에 외간상(外艱喪)을 당하였는데 슬픔에 겨워 수척해진 모습이 예제(禮制)를 지나쳤으며, 그리고 염(殮)·장(葬)·제(祭)·전(奠) 등의 절차에 대해서는 가난하다고 해서 그 정해진 예(禮)를 빠뜨리는 일이 없었다.

계비(繼妣)를 섬김에 있어서도 효도를 다하였는바, 몸소 낚시를 하고 나물을 캐서 어머니께 맛있는 음식을 올렸으며, 어떤 명이 있으면 아무리 어려운 일이라도 어려워하는 기색을 보이지 않았다. 이에 집안 사람들이 잘못을 저지르면 어머니께서 그 책임을 나누어 지시면서 따져 묻는 법이 없었다.

어린 동생이 있었는데 계비의 소생이었다. 공은 항상 선인(先人)의 훈계와 옛 사람의 잠언(箴言)을 통해 동생을 계도(戒導)하였으며, 혹시 장난을 하고 게으름을 피우는 일이라도 있으면 서로 붙들고 울기만 할 뿐, 함부로 소리를 지르거나 화를 내지 않았다.

조선(祖先)을 받드는 일에 근엄하였으니, 매양 제사 때가 되면 기일에 앞서 재계하고 몸을 씻었으며, 차린 제수(祭需)는 정결하면서도 사치스럽지 않았다. 강신(降神)을 할 때는 무척 공경스러워서 마치 실제로 흠향이라도 하시는 것처럼 하였다. 병환이 나서 직접 제사를 지낼 수 없을 때에는 반드시 부축을 받아 일어나서 의관을 갖춘 채 그 정성과 공경을 다하였다. 또 선대의 묘소에는 각각 제전(祭田)을 마련하여 제사를 모셨으며 빗돌을 세웠다. 무엇이든 마음이 쏠리는 것이 있으면 힘을 다해서 주선하였으며, 반드시 성취한 뒤에야 그만두었다. 아버지가 돌아가신 뒤로 생신날이 돌아오면 술상을 차리지 못하도록 하였다.

젊은 시절에는 집안이 가난하여 공부에 전념할 수가 없었는데, 또 동생이 그만 공부를 못하고 죽고 말았다. 그래서 항상 한탄하기를, “우리 집안이 그간에 문학(文學)을 가업(家業)으로 삼아서 그런 대로 겨우 문호를 지켜 왔다. 그런데 결국 우리 형제의 대에 이르러 이처럼 끊어지고 만단 말이냐.” 하였다.

자녀의 교육에 법도가 있어서 삼강과 오륜을 써 붙여서 항상 이를 보면서 익히게 하였다. 자녀가 좀 자란 뒤에는《효경(孝經)》과《소학(小學)》을 가르쳤는데, 딸에게는 안방 문을 나가지 못하게 하고 어머니의 교훈만 따르도록 일러 주었으며, 아들에게는 원대한 포부를 이루기 위해서는 노력하지 않아서는 안 된다고 일러 주었다. 그리하여 마침내 아들을 유학(遊學)시키면서 경계하여 말하기를, “가난이란 선비된 자의 떳떳한 분수이다. 그러므로 범 문정(范文正 범중엄(范仲淹))의 죽그릇 위에 쓴 글씨 연습[劃粥]이나 구양 문충(歐陽文忠 구양수(歐陽脩))의 갈대붓[荻筆] 이야기는 모두 본받을 만한 것들이다.” 하였으며, 또 과거(科擧)에 정신을 쏟아서 속인들처럼 구차스럽게 얻으려고 하는 일이 없도록 하라고 경계하였다.

성품이 온후하고 자량(慈諒)하여 모든 처사(處事)와 접물(接物)에 규각(圭角)을 드러내는 일이 없었으며, 겉치레를 하지 않았다. 몸으로는 각박한 행동을 하지 않았고 입으로는 박절한 말을 하지 않았다. 그리하여 일가나 친구들로부터 길거리의 아녀자(兒女子)에 이르기까지 원망하고 미워하는 자가 전혀 없었다. 혹시 누가 관청 정사(政事)의 잘잘못이나 당시 사람들의 장단점에 대하여 말하는 일이 있을 경우에는 옳다거나 그르다거나 하지 않고, 천천히 응대하여 말하기를, “우리는 다만 자기 자신의 행동만 잘 반성하여 살피면 그만인 것이다. 어떻게 함부로 남의 시비를 논할 수 있겠는가.” 하였다. 이 때문에 자손들이 밖에 나갔다가 돌아오면 역시 감히 쓸데없는 말들을 가지고 일러 드리지 못하였다.

갑오년(1894, 고종31) 가을에 동학농민군들이 요망한 도리로 사람들을 유혹하고 무리를 모아 크게 사단(事端)을 일으켰다. 그리하여 영호남의 사족(士族)들은 너나없이 봉변을 당하고 사방으로 흩어져 달아났는데, 유독 공의 집안만은 전과 같이 아무런 일이 없었다.

을미년(1895, 고종 32)에 국변(國變)의 소식을 듣고는 식음을 전폐한 채 대성통곡하였다. 그리고 얼마 안 되어 단발령이 내리는 변란이 일어나자 안팎이 온통 동요하여 시끄러웠다. 이 때 공의 손자가 서울에 가서 아직 돌아오지 않고 있었으므로 가족들이 다들 걱정을 하자, 공이 홀로 말하기를, “이 아이는 사람들을 따라서 함부로 휩쓸릴 아이가 아니다.” 하였다. 그런데 그 뒤 과연 무사히 돌아왔으므로 사람들이 자손을 잘 가르친 결과라고 말하였다.

유생(儒生) 채광묵(蔡光默) 등이 상소하여 이에 대한 복수를 청하였을 때, 공이 그 소식을 듣고 찬탄하기를, “선비들의 기상이 그래도 아직 그 가능성이 남아 있구나.” 하였다.

그런데 이런 변란을 치른 뒤에 문물제도가 바뀌어서 모든 풍습이 일변하였다. 그리하여 신진(新進)의 소년들이 다투어서 부화(浮華)를 숭상하였는데, 공은 언제나 이를 통렬히 재단(裁斷)하여 억제하였다. 그러나 역시 한 번도 심한 말이나 격한 논쟁은 하지 않았다. 이 때문에 고장 사람들 중에는 어렵게 여겨 조심하거나 감화된 자들이 많았다.

평소에 거친 옷에 커다란 갓을 쓰고 중후한 자세로 편안히 길을 가는 것을 보면 훤칠하여 처사(處士)의 기풍이 있었다. 좌석의 오른쪽에 고금의 아름다운 말과 착한 행실들을 써서 걸어 두고는, 날마다 새벽이면 일어나서 단정히 앉아 이를 묵묵히 암송하였다. 그리고 성 밖에 몇 이랑의 규전(圭田 제전(祭田))이 있었는데, 여기에 상마(桑麻)가 무성하게 자라면 매일같이 이 곳에 나가서 소요하고 즐기면서 장차 늙어 가는 줄도 몰랐다.

경자년(1900, 광무4)에 효릉(孝陵 인종(仁宗)의 능(陵)) 참봉에 제수되었으며, 신축년(1901, 광무5) 10월 12일에 병으로 세상을 떠났다.

배위(配位) 광산 김씨(光山金氏)는 김기수(金箕粹)의 딸인데, 공보다 4년 앞서 세상을 떠났다. 묘소를 옥천(沃川)의 양산(陽山) 내마촌(內馬村) 진좌(辰坐) 언덕에 모셨었는데, 공이 돌아가시자 이 곳에 함께 합장(合葬)하였다.

창녕 성씨(昌寧成氏)는 원래 중윤(中尹)을 지낸 휘 인보(仁輔)를 시조로 한다. 그 뒤 형부 총랑(刑部摠郞) 휘 부(溥)에 이르러 고려의 운기(運氣)가 다하자, 세상을 숨어서 나가지 않았다. 그 뒤 호조 좌랑 휘 완(玩)의 여섯 아들이 모두 과거에 올라 귀현(貴顯)하게 되었으며, 휘 언충(彦忠)이 학문으로 명성이 있었는데, 명종·선조 연간에 여러 번 동부 참봉(東部參奉)과 금부 도사에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이분이 호가 비암(緋岩)인 휘 여수(汝壽)를 낳았는데, 휘 여수는 문장과 덕행이 있어서 당시의 이름있는 석학(碩學)들인 지봉(芝峯) 이 문간(李文簡 이수광(李睟光))이나 죽천(竹泉) 이 충숙(李忠肅 이덕형(李德泂)) 같은 분들이 모두 서로 허여(許與)하여 심교(心交)를 맺었다. 여기에서 2대를 전하여 휘 호빈(虎斌)에 이르러서 문음(門蔭)으로 진출했으나, 세상에 변고가 많은 때를 만나 벼슬을 버리고 돌아왔다. 그리고 자손들에게 유계(遺戒)를 남겨 과환(科宦)에의 뜻을 끊으라고 했는데, 휘 호빈은 공에게 6대조가 된다. 조부 휘 경익(慶益)은 효행이 있었으며, 아버지 휘 재원(在元)은 효에 독실하며 강직하고 고고(孤高)하여 기절(氣節)이 있어서 사우(士友)들의 기대를 한몸에 받았다. 어머니 관성 전씨(管城全氏)는 전상권(全相權)의 딸이고, 계비(繼妣) 개성 김씨(開城金氏)는 김치도(金致道)의 딸이다.

공은 1남 1녀를 두었는데, 아들은 철원(澈源)이고 사위는 이세연(李世然)으로 성균관 박사를 지냈다.

철원은 경주 김씨(慶州金氏) 노종(魯宗)의 딸에게 장가들어서 3남 2녀를 두었는데, 아들은 두식(斗植)과 규식(圭植)이고 사위는 이은필(李殷弼)과 원현상(元顯相)이며, 측실 소생의 아들 태식(台植)이 있다. 이세연은 아들이 둘인데 이응주(李應周)와 이학주(李鶴周)이고 딸이 하나인데 어리다. 두식은 두 아들을 두었는데 모두 어리다.

내가 전에 공의 자손들과 사귈 적에 그들이 순수하고 신중하여 세속의 들뜨고 경박한 습기(習氣)가 없는 것을 보고 가정 교육에 근본이 있다고 생각하였는데, 지금 공의 행록(行錄)을 보니 역시 그러하다. 또 황공(黃公)은 본래 간중(簡重)하고 문아(文雅)해서 구차하게 남을 칭찬하는 자가 아니다. 그런데도 그의 말에서 공을 옛날의 저 동소남(董邵南)에게 비기었으니,그렇다면 장차 입언(立言)할 세상의 군자(君子)들은 응당 이것을 근거로 삼을 수가 있을 것이다.

공조 참판(工曹參判) 한공(韓公) 행장

아, 슬프다. 갑오년과 을미년의 변란으로 천지가 뒤바뀌고 해와 달이 그 빛을 잃었으며 사람의 무리가 금수와 다름 없이 되고 말았다. 이에 어질고 충성스러운 조정의 군자들이 종종 갓을 찢고 관복을 벗어 던지고서 바위굴로 그림자를 감추고는 죽는 날까지 후회하지 않았으니, 이러한 의리야말로 족히 무너진 기강을 다시 일으키고 경박한 풍속을 격려할 수 있다 하겠다. 그런데 만약 그런 분들 중에서도 여러 번 승진하여 그 지위가 대관(大官)에까지 이르고, 그 자리가 더욱 높아지고 봉록이 더욱 많아졌음에도 불구하고 끝까지 그 지조를 지켜서 다시는 세상에 나오지 않은 채 수연(粹然)히 한 시대의 완인(完人)이 되었으며, 게다가 그의 존몰(存沒)이 곧장 세도(世道)의 경중(輕重)에 직결되는 분이 있다면, 오직 유미(柳渼) 한공(韓公)이 바로 그런 분이다. 어찌 참으로 훌륭하지 않겠는가.

공은 휘가 기동(耆東)이고 자는 경회(景會)인데, 유미(柳渼)는 바로 그의 호이다. 청주(淸州)에서 세계(世系)가 나왔는데, 태사(太師) 휘 난(蘭)이 시조이다. 그 뒤에 문혜공(文惠公) 휘 강(康), 사숙공(思肅公) 휘 악(渥), 평간공(平簡公) 휘 공의(公義), 문경공(文敬公) 휘 수(脩) 같은 분들이 있었고, 본조(本朝)에 들어와서는 문간공(文簡公) 휘 상경(尙敬)과 문정공(文靖公) 휘 계희(繼禧)가 있었는데, 모두 덕망과 훈업(勳業)으로 명성이 성대하였다. 그 뒤로 3대를 전하여 휘 여필(汝弼)에 이르러서 군수를 지냈으며 휘 효윤(孝胤)을 낳았는데, 휘 효윤은 한림(翰林)을 지냈다. 한림이 아들 셋을 두었으니, 휘 백겸(百謙)은 유일(遺逸)로서 호조 참의가 되었으며, 휘 중겸(重謙)은 진사인데 생원시에도 합격하였고, 휘 준겸(浚謙)은 영돈녕부사를 지내고 문익공(文翼公)의 시호를 받았는데 이분이 바로 장릉(長陵 인조(仁祖))의 국구(國舅)이다. 참의는 휘 흥일(興一)을 낳았으며, 흥일은 좌의정을 지냈는데 아들이 없어서 좌윤 휘 회일(會一)의 아들 이명(以明)을 양자로 삼았다. 이명은 사마시(司馬試)에 합격하였으나 또 아들이 없어서 익찬을 지낸 휘 석명(錫明)의 아들 후상(後相)을 아들로 삼았는데, 후상은 부정(副正)을 지내고 남대(南臺)에 천거되었다. 그런데 좌윤은 문익공의 아들이고, 익찬은 진사공의 손자이다. 부정이 휘 종범(宗範)을 낳았는데, 휘 종범은 바로 공의 6대조이다. 고조 휘 광적(光迪)은 사마시(司馬試)에 합격했으며, 증조는 휘가 치영(致永)이고, 조부 휘 진서(鎭序)는 현감을 지냈는데 재종형인 도정 진우(鎭愚)의 아들을 취해서 양자를 삼았는바, 이분이 공의 아버지로 휘가 경원(敬源)이며 병조 판서를 지냈다. 어머니인 진주 유씨(晉州柳氏)는 군수 유상림(柳相林)의 딸로서 판서 유하원(柳河源)의 손녀이며, 광산 김씨(光山金氏)는 －원문 빠짐 －의 딸이고, 안동 권씨(安東權氏)는 돈녕부 도정을 지낸 － 원문 빠짐 －의 딸이다.

공의 본생(本生) 아버지는 휘가 계원(啓源)인데 우의정을 지냈으며, 승지 휘 광식(光植)과 증 찬성 휘 치구(致九)와 참판 휘 진호(鎭㦿)는 각각 고조와 증조와 조부가 된다. 참판공은 도정공(都正公)의 동생으로서 출계(出系)하여 승지공의 손자가 되었으므로, 의정공은 판서공과 본생가(本生家)에서 서로 종형제가 된다. 의정공의 배위(配位)는 남양 홍씨(南陽洪氏)인데, 승지 홍영관(洪永觀)의 딸이며 하의자(荷衣子) 홍적(洪迪)의 후손이다.

공은 헌종 을사년(1845, 헌종11) 9월 17일에 태어났다. 어려서부터 빼어나서 보통 아이들과 달랐으므로 의정공이 매우 사랑하고 큰 인물이 될 것으로 기대하였는데, 판서공이 대종(大宗)으로서 아들이 없었으므로 명하여 그 후사(後嗣)로 삼았던 것이다.

금상(今上) 경오년(1870, 고종7)에 도기제(到記第 반제(泮製))에 뽑히고 이듬해에 전시(殿試)에 합격하였는데, 창명(唱名)할 때에 특별히 풍악을 내렸다. 천거되어 규장각 대교(奎章閣待敎)에 제수되었다. 그 뒤 갑술년(1874, 고종11)에 홍문관 부교리에 승진하고 곧 응교에 승서(陞敍)되었다가, 을해년(1875, 고종12)에 모함을 받아 밀지(密旨)에 의해 관북(關北) 온성(穩城)에 유배되었다. 온성은 서울에서 2천 리나 떨어진 곳으로서 워낙 춥고 황량한 변방 지역이어서 잠시 이 곳을 지나는 자들마저 근심어린 한탄을 발하였다. 그러나 공은 이에 태연하게 대처하였다. 이듬해에 회양(淮陽)에 양이(量移 감형(減刑)하여 가까운 곳으로 옮김)되었다가, 2년 뒤에 상이 공에게 죄가 없음을 살피시고 특별히 용서해 주어 돌아갈 것을 명하였다. 기묘년(1879, 고종16)에 검교를 거쳐 종친부 정과 성균관 사성을 역임하였으며, 임오년(1882, 고종19)에 동궁의 가례(嘉禮)를 행할 때에 상례(相禮)로서 수고하였기 때문에 통정대부의 품계에 올라 공조 참의가 되었다. 그런데 이 해에 의정공의 상을 당하였으며, 갑신년(1884, 고종21)에 정경부인의 상을 당하였다. 상을 마친 뒤에 다시 돈녕부 도정에 제수되었다가 곧 동부승지가 되었으며, 정해년(1887, 고종24)에 다시 공조 참의가 되었다가 병조로 옮겨서 참지에서 참의로 승진되었다. 이듬해인 무자년에 별과(別科)의 참시관(參試官)이 되었는데 사건으로 인해 파직되었다가 얼마 안 있어 다시 형조 참의에 서배(叙拜)되었다. 그리고 기축년(1889, 고종26)에 특별히 이조 참의에 제수되었는데, 전주(銓注)가 적절하고 공평하였다. 곧 갈리어 호조 참의가 되었다가 다시 경인년(1890, 고종27)에 좌부승지가 되었는데, 이 해에 판서공의 상을 당하였다. 그 뒤 임진년(1892, 고종29)에 거상(居喪)이 끝나고 병조 참의가 되었다가 우승지에 전보되었으며, 계사년에 다시 승지가 되었고, 갑오년(1894, 고종31) 여름에 특별히 동지경연사에 발탁되었다가 이어서 공조 참판에 제수되었다. 그러나 공은 탄식하기를, “지금이 어찌 내가 벼슬을 할 때이겠는가.” 하고는, 사은 숙배도 하지 않은 채 가족들을 데리고 원주(原州)의 시골집으로 돌아왔다.

그런데 이 때 당국자(當國者)가 관제(官制)를 변경하고는 비중 있는 인사를 선임(選任)함으로써 사람을 유인하고자 하였다. 이에 가장 먼저 공을 공부(工部)의 협판(協辦)에 임명하였으나, 공은 사양하고 나가지 않았다. 그러자 법부 대신(法部大臣)에 초수(超授)하고 숭정대부(崇政大夫)의 품계에 승진시켰는데 역시 사양하고 나가지 않았으므로, 그들은 공이 숭품(崇品)을 사양하고 낮은 자리를 편안히 여기는 것으로 생각하고는 다시 탁지부(度支部)의 협판을 제수하였으나 또 사양하고 나가지 않았다. 그러자 그들은 공이 혹시 바쁜 자리를 피하고 한가한 자리를 찾는 것이 아닌가 여기고 연이어 특진관(特進官)과 동지중추부사를 제수하였으나, 역시 사양하고 나가지 않았다. 또 을미년(1895, 고종32)과 병신년에 거듭 나주 관찰사(羅州觀察使)를 제수하였으나, 모두 글을 올려 사퇴하였다. 정유년(1897, 광무1)에 계비(繼妣) 권 부인(權夫人)의 상을 당하였으며, 기해년(1899, 광무3)에 의정부 찬정(議政府贊政)에 칙수(勅授)되었다. 이 때 조신(朝臣)들이 상을 당할 경우 신식(新式)에 따라서 기복(起復)하는 자들이 많았으나, 공은 여전히 아직 상기가 끝나지 않았다 하여 예문(禮文)을 이유로 극력 사양하였고, 상(上)도 또한 강요하지 못하였다. 신축년(1901, 광무5)에 특진관에 제수하였다가 곧 찬정(贊政)에 옮겼으나, 역시 상소하여 사퇴하였다. 갑오년으로부터 이 때에 이르기까지 그간에 제배를 받은 것이 무려 열두 번이었으나 한 번도 나가서 숙배하지 않았다.

을미년의 사변이 있은 이후로는 누추한 방 안의 허름한 자리에서 문을 닫고 홀로 지내면서 제사 받드는 일이 아니면 관건(冠巾)을 쓰지 않고 용변(用便)을 볼 경우가 아니면 툇마루를 내려가는 일이 없었다. 이렇게 마치 슬픔을 안고 죄를 지어 버려진 사람처럼 지낸 것이 8년의 세월이었다.

임인년(1902, 광무6) 3월 1일에 정침(正寢)에서 운명하니 향년이 58세였다. 5월 12일에 여주(驪州)의 부도(釜島) 건좌(乾坐) 언덕에 장사를 지냈는데 선영을 따른 것이다. 사림(士林)에서 장례를 주관하였으니, 유현(儒賢)의 예를 따른 것이다. 명정(銘旌)에는 숭정대부의 품계를 사용하지 않았으며 찬정의 직함 또한 쓰지 않았으니, 바로 공의 유계(遺戒)를 따른 것이다.

배위(配位) 기계 유씨(杞溪兪氏)는 부사 유치장(兪致長)의 딸이고 승지 유이환(兪理煥)의 손녀이며, 판서 유하익(兪夏益)의 후예이다.

공은 후사가 없어서 본생가의 백씨인 승지 시동(始東)의 셋째 아들 경우(畊愚)를 데려다 후사(後嗣)를 삼았는데, 경우는 전임(前任) 참봉이다. 딸은 이종세(李鍾世)에게 출가했으며, 측실(側室) 소생의 두 딸은 어리다.

공은 얼굴이 희고 통통하였으며, 신채(神采)가 준수하고 시원스러웠다. 재능이 통달하고 민첩하여 간능(幹能)함이 있었으며 성품이 강건하고 과감하여 과단성이 있었다.

가정 생활에 있어서는 어버이를 섬김에 뜻을 거스르는 일이 없었으며, 의정공을 따라 그 부임지에 갔을 때는 자제로서의 과실(過失)을 저지른 적이 없었다. 그 뒤 판서공의 후사로 들어온 뒤에는 양쪽 집을 오가면서 같이 받들어 모셨는데, 언제나 그 은미한 뜻에 맞지 않을까 두려워하였다. 3년 사이에 거듭 본생가의 부모의 상을 당하였는데, 공의 백씨(伯氏)가 강교(江郊)에서 궤연(几筵)을 모시고 있었다. 그 거리가 30리가 넘는 곳이었음에도 초하루와 보름이면 반드시 몸소 찾아가서 제사를 도왔고, 판서공의 상을 당하게 되자 예법에 따라서 상제 노릇을 다하였으며, 어머니의 상에도 역시 그와 같이 하였다.

만년에 백씨와 서로 떨어져서 살게 되자 편지의 왕복이 한 달 내내 그친 날이 없었으며, 형의 자녀들을 마치 친자식처럼 가르쳐서 이끌어 주었다. 그리고 백씨가 죽을 무렵에는 수백 리 길을 급히 달려가서 임종을 지켜보았다.

종제(從弟) 두 사람이 일찍 죽고 후사가 없었는데, 이를 주선하여 그 후사를 세우고 장가보내 주었다. 또 족자(族子 삼종질) 정우(正愚)는 공의 숙증조(叔曾祖 종증조부(從曾祖父))인 병산공(甹山公)의 제사를 주관하는 자인데 일찍이 고아가 되었으므로, 이를 안타깝게 여기고 열심으로 이끌어 가르쳐서 마침내 성장시켜 주었다. 그러나 불행하게도 오래 살지 못하였으므로, 또다시 그 고아와 과부들을 마치 기공친(朞功親)이나 다름없이 돌보아 주었다. 이러하였기에 일가 집안의 가난하고 고단(孤單)한 자들이 친소(親疎)의 구별이 없이 모두 공을 찾아와 귀부(歸附)하였다.

평소에도 반드시 의건(衣巾)을 정결히 하고 궤안(几案)을 반듯하게 하였으며, 일찍이 한 번도 나태한 모습을 보인 적이 없었다. 시문(詩文)에 대해서는 별로 마음에 달갑게 여기지 않았으나 시를 짓고 문장을 쓸 때면 붓을 잡는 즉시 글이 이루어졌으며, 그 내용이 평담(平淡)하고 아주 시원스러워서 문사(文詞)의 아름다움과 이치의 정연함이 모두 갖추어졌다. 그리고 사람들과 더불어 담론(談論)할 때는 고금의 사례들을 인용하였는데 유창한 논변이 끊기는 법이 없었다. 그래서 당시의 글깨나 한다고 하는 자들도 다들 공을 따를 수가 없다고 하면서 한결같이 즐겨 서로 교유하였으므로, 문 밖에 사람들의 발길이 끊일 날이 없었다.

공은 성품이 청고(淸高)해서 위선적인 행위를 싫어하였으며, 옳지 않은 일을 보면 의분(義憤)이 얼굴에 드러났다. 친구들 중에 혹시 마음에 맞지 않는 일이 있으면 조금도 용서하는 일 없이 질책(質責)을 하였으나, 마치 목에 무엇이 걸려서 토하지 않을 수 없는 것처럼 하였다. 그러나 그러고 나면 곧 활짝 풀리어서 앙금이 조금도 남아 있지 않았다. 이렇기 때문에 사람들이 다들 공을 공경하고 기탄하면서도 원망하거나 미워하는 일이 없었다. 그리고 세상에 나가 당세의 사대부들과 교유를 할 때면 비록 많은 사람들이 빽빽히 모인 자리라 하더라도 수줍어하거나 움츠러드는 일이 없었으며 한가롭고 우아한 자세로 하고 싶은 말들을 반드시 다 하였다. 그래서 비록 평소에 거만한 태도로 지내면서 이름을 소중하게 여기는 사람들이라 하더라도 또한 다들 진심으로 공에게 절복(折服)하였다.

공은 경상(卿相)의 가문에서 태어나 자랐기에 자연 견문이 많았다. 그래서 나라의 고사(故事)나 관직의 제도, 학통(學統)과 당론(黨論), 그리고 씨족(氏族)의 원류(源流)와 사방 각지의 풍토와 요속(謠俗), 군사의 관방(關防)과 지세의 험요(險要) 등에 이르기까지 그 어느 것이든 모두 포괄하여 통달하지 않은 것이 없었으므로, 원근의 친구나 지인(知人)들 가운데 어떤 일을 당하여 의문이 생기고 애매한 것이 있을 때면 으레 공을 찾아와서 물어 보곤 하였다. 그리고 산남(山南 영남)의 도산(陶山)은 퇴계 선생(退溪先生)의 제사를 모시는 곳이다. 사림들이 그 원장(院長)의 직임(職任)을 중시했으므로 숙덕(宿德)과 아망(雅望)을 갖춘 분이 아니고는 아무도 그것을 맡지 못했다. 그런데도 공에 대해서만은 한목소리로 서로 천거하였으며 다들 흡연(翕然)히 따라서 아무런 이의가 없었다. 그러니 이것만 보아도 공이 과연 어떤 분이었는지를 짐작할 수가 있다. 그리고 사물에 대한 수응(酬應)과 대처(對處)가 두루 들어맞고 곡진히 타당한 점 따위는 보통 사람들이라면 모두 기록하여 남길 만한 것들이겠지만, 공에게는 한갓 사소한 것들일 뿐이므로 아울러 이를 모두 생략한다.

아, 슬프다. 대저 사람이 재능과 포부를 가졌을 경우 언제나 그에 따른 지위를 얻지 못할까 걱정하는 법이다. 그러나 공은 이미 그 지위를 얻었다. 그러므로 만약 공이 조정의 정책을 협찬하여 널리 간난(艱難)을 극복하되, 그 얼굴빛을 바로하여 임금의 잘못을 바로잡고 백성들을 보살피는 동시에 몸소 앞장 서서 저 사악한 것들을 차단하여 내쳤더라면, 의당 그 패연(沛然)한 기세를 아무도 거역할 수가 없었을 것이다. 그런데도 한 걸음 뒤로 물러서서 마치 그러한 능력이 없는 듯이 그 능력을 거두어서 가슴에 품고는 다만 그 자신만을 온전히 하고 말았으니, 이것은 무엇 때문인가.

공은 본래 타고난 기질이 완전하고 돈후한데다 뜻을 세움이 또한 정밀하고 견고하였다. 그리하여 총명이 가려지는 바가 없고 기욕(嗜欲)으로 인하여 구속을 받는 바가 없었으니, 그 이치로 보아서 당연히 장수(長壽)를 누려야 할 일이었다. 그런데도 근래 몇 년 사이에 머리털이 모조리 세고 온갖 질병이 갈마들어서 다시 어떻게 할 수가 없게 되고 말았으니, 이 또한 무엇 때문이란 말인가. 그래서 군자(君子)가 그 이치를 따져서 물어 보다가 납득할 만한 답을 얻지 못하면 다만 ‘명(命)’이라 하고 ‘때[時]’라고만 말할 뿐이다. 누가 혹시 말하기를, “공은 옛것에 얽매여서 변통할 줄을 몰랐으며, 충성이 지나쳐서 그 걱정과 슬픔을 절제할 줄을 몰랐다.”고 한다면, 이는 공을 아는 바가 천박한 자이다.

오늘날은 괴이한 풍속들이 시끄럽고 조급한 풍조가 앞을 다투어서 사람들이 영화(榮華)와 이익만을 찾아서 도도히 내달린다. 그리하여 염치를 허물어서 깨뜨려 버리고는 자신의 성명(性命)을 몽땅 내걸고 척촌(尺寸)의 이익만을 좇아서 서로 다투는데, 이러한 자들도 공의 기상과 인품에 대하여 듣고서 오히려 부끄러워할 줄을 안다면 이것은 공이 세도(世道)에 대하여 맡은 바 책임이 막중한 것이다. 그러므로 공이 비록 살아 있을 때에는 미처 큰일을 하지 못했다고 하더라도 정작 공이 죽고 나자 온 조야(朝野)가 슬퍼하고 아까워하면서 마치 하루라도 공이 이 세상에 없어서는 안 될 듯이 여겼다. 그런데 이것은 또 대체 누가 그렇게 만들었단 말인가.

승지공이 나에게 이르기를, “우리 아우를 잘 아는 자는 그대만한 이가 없다. 그러니 그대는 부디 한 말씀 하시어 우리 아우의 이름이 영원히 없어지지 않도록 해 주기 바란다.” 하였다. 물론 내가 그 적임자는 아니다. 그러나 내가 어찌 이 일을 하지 않을 수가 있겠는가. 옛날에 우리 선조 문정공(文靖公 이색(李穡))은 평간공(平簡公 한공의(韓公義))의 묘명(墓銘)을 지었고, 아성공(鵝城公 이산해(李山海))은 군수공(郡守公 한여필(韓汝弼))의 묘명을 지었으니, 선대(先代)의 계분(契分)이 또한 매우 두텁다고 하겠다. 또 내가 약관 시절부터 공을 따라서 노닐었는데 공의 지우(知遇)를 가장 깊이 받았으니, 의리상 또 내가 어떻게 이를 차마 사양할 수 있겠는가. 그래서 삼가 이와 같이 찬술하여 장차 입언(立言)할 군자(君子)의 채택을 기다리는 바이다.

현감(縣監) 강공(姜公) 행장

공은 휘가 운형(雲馨)이고 자는 경삼(景三)인데, 진주 강씨(晉州姜氏)이다. 먼 선조로는 보문각 대제학(寶文閣大提學)을 지낸 회중(淮仲)은 고려 때의 명신(名臣)이었으며, 여러 대를 이어서 화려한 벼슬이 계속되었다. 증조 휘 임운(霖運)에 이르러서는 효도로 정려(旌閭)되었으며, 조부 휘 익렬(翊烈)이 그 효도를 계승하고 학문과 덕행으로 교관에 추증되었다. 아버지 휘 현주(顯周)는 첨지중추부사이고, 어머니 연일 정씨(延日鄭氏)는 정주기(鄭周基)의 딸인데 포은(圃隱) 문충공(文忠公)의 후손이다.

공은 어릴 때부터 어버이를 더할 수 없이 사랑하였고, 자라서는 분가(分家)하라고 말하자 어버이를 봉양하는 데에 전념할 수 없다 하여 달가워하지 않았다. 그리고 자신을 키워 준 증조서모(曾祖庶母)를 집에 모시고 봉양하였으며, 돌아가신 뒤에는 그를 위해 심상(心喪)을 치렀다.

고단(孤單)하고 가난하여 의탁할 곳이 없는 인척이 있으면 주선하고 돌보아서 성립토록 하여 주었으며, 비복(婢僕)들 중에 부지런히 일하여 고생을 아끼지 않는 자에 대해서는 그 노비문서를 태워 버리고 속량(贖良)하여 주었다. 그리고 마을에 가난한 집들이 많았는데, 자본을 내어 이자를 취해서 그 요역(徭役)의 밑천으로 삼게 하였다. 시골의 풍속이 역질(疫疾)을 두려워하여 이웃 간이라도 서로 돌보아 주지 않았는데, 병든 자가 생기면 약을 마련해 가지고 가서 구료해 주기로 약속하였으므로, 이에 힘입어 목숨을 구한 자가 매우 많았다. 대저 효도가 근본이 되어 그 인애(仁愛)의 마음이 소원(疏遠)한 데에까지 미치는 것이 이와 같았다.

공은 본래 무예(武藝)를 익혀 그 기기(奇氣)를 자부하였으나 과거(科擧)에 대해서는 달가워하지 않았다. 형이 이르기를, “우리 형제 일곱 명 중에 네 명이 무과로 진출하였다. 그런데 만일 여기에 하나를 보태어 다섯 명이 된다면 법에 따라 당연히 추은(推恩)을 받게 되는 것이다. 그러니 어버이를 위하여 뜻을 좀 굽힐 수 없겠느냐?” 하자, 마침내 놀라서 두려운 듯이 과거에 응시하여 합격하였다. 그리하여 내직으로는 금위영(禁衛營)의 초관(哨官), 훈련원의 주부와 판관, 그리고 내금위장 등을 지내고, 외직으로는 단성 현감(丹城縣監), 다대진(多大鎭)의 진장(鎭將) 등을 역임하였는데, 이것이 공이 벼슬살이한 이력이다.

훈련원에 있을 때에 갑신역변(甲申逆變)이 일어나서 임금이 가마를 타고 이어(移御)하는 등 조정이 온통 혼란스러웠다. 그래서 누가 공에게 벼슬을 버리고 돌아가기를 권하였는데, 공이 정색하고 말하기를, “벼슬이 아무리 미관 말직이라 하더라도 어떻게 임금을 버리고 구차하게 피할 수 있단 말인가.” 하고는, 마침내 어가(御駕)를 호종(扈從)하여 끝까지 임금의 곁을 떠나지 않았다. 그리고 진장(鎭將)으로 있을 때 어떤 백성이 공의 아들에게 선물을 했는데, 호통을 쳐서 이를 물리치도록 하였다. 이런 뒤로는 사람들이 감히 다시는 사사로이 공을 찾아뵈려고 하지 못하였다. 그런데 진(鎭)이 왜관(倭館)에 가깝고 외국의 함선(艦船)들이 출몰해서 업무가 많고 바빴지만, 공이 부임하여 다스리자 마침내 아무 일이 없어졌다. 또 어민들 중에 영(營)과 부(府)로부터 가렴주구를 당하여 사방으로 흩어져 도망친 자가 많았으므로 해산물이 생산될 수가 없었는데, 공이 이를 상사(上司)에 보고하여 그와 같은 수탈과 규제를 없애 버리자 백성들이 다시 돌아와서 고기잡이를 하게 되었다. 그리고 목장(牧場)의 말들이 거의 다 없어져서 빈 장부만 남아 있는 것들이 많았는데, 공이 홀로 이를 사실대로 보고를 올린 뒤 울타리 등을 수리하고 여물을 비축한 결과 다시 말들이 번식하기 시작하였다.

공은 성품이 침착하고 기국(器局)과 도량이 있어서 남들이 감당할 수 없는 횡역(橫逆)을 만나는 경우에도 여유로이 대처하였다. 공의 숙부가 남의 무함(誣陷)을 받아서 체포되어 고생을 하게 되자 공이 울면서 자신이 그 죄를 대신하기를 빌었는데, 마침내 석방되었다. 또 형이 권력자의 비위를 거슬러서 의금부에 갇히게 되었는데, 정성을 다하여 상소를 하다가 사건이 해결되고 나서야 그만두었다. 족자(族子)가 족인(族人)과 전지(田地)를 두고 서로 다툴 적에 공이 이치를 따져 타이르자 마침내 깨닫고는 부끄러워하면서 서로 양보하였다.

공은 매사를 의리에 맞게 하는 데 더욱 정밀하였다. 그래서 털끝만큼이라도 미흡한 점이 있는 경우에는 그것이 아무리 하고 싶은 일이라도 아낌없이 잘라 버렸다. 여러 아들들이 언젠가 그 곳 방백(方伯)이 종의(宗誼)가 있는 자라 하여 그가 주관하는 시사(試士)에 응시하고자 하였다. 그러자 공이 말하기를, “사사로운 정분을 이용해서 나라의 시험을 치를 수는 없는 일이다.” 하였으며, 아들들이 또 벼슬을 하고 싶어하자, “성인(聖人)께서 말씀하지 않았더냐. 열심히 공부를 하면 그 속에 관록(官祿)이 들어 있다고 말이다. 그런데도 공부에는 관심이 없고 벼슬에만 관심이 있다면, 어찌 벼슬을 얻을 수 있겠느냐. 그리고 설사 얻는다고 하더라도 어떻게 학문을 바탕으로 해서 임금을 섬긴단 말이냐.” 하였다.

공은 평생을 두고 일찍이 남에게 청탁을 하는 일이 없었다. 그래서 누군가 “그 내용이 올바른 것이라면 상관이 없지 않겠는가.” 하자, 공은 대답하기를, “올바른 것이라면 굳이 청탁을 할 필요가 없는 것이다. 그런데도 청탁을 한다면 그것은 사사로운 일일 뿐이다.” 하였다.

형이 일찍이 영남에서 벼슬을 한 적이 있었는데 이 때 영남에 크게 기근이 들었다. 그래서 누군가 공에게 말하기를, “만약 배에 곡식을 싣고 영남으로 간다면 기근을 구제할 수 있을 뿐만 아니라, 돈도 크게 벌 수 있지 않겠는가.” 하였다. 그러자 대답하기를, “조정에서 응당 이에 대한 구제의 조치가 있을 것이다. 그런데도 도리를 거슬러서 명예를 구하는 것은 형님이 진정 하시지 않을 것이며, 남의 재난을 틈타 이익을 노리는 것은 나 또한 할 수 없는 일이다.” 하였다.

외지(外地)에 나가서 벼슬살이를 하면서도 한 번도 여색을 가까이 한 적이 없었다. 그래서 누군가 공을 부추기자 공이 말하기를, “여색을 좋아하는 것은 사람이라면 누구나 다 하고 싶어하는 바이다. 그러나 방종하여 절제를 하지 않는다면, 금수(禽獸)와 다를 것이 무엇이겠는가.” 하였다.

공은 평소의 생활이 장중하여 말이 적었다. 그러나 말을 하면 언제나 이치에 맞지 않은 적이 없었다. 일찍이 말하기를, “요즘 사람들이 흔히들 부참(符讖 미신적인 예언서(豫言書))에 미혹되어서 생업을 버리고 낙토(樂土)를 찾느라고 잠시도 가만히 있지를 못하고 사방으로 쫓아 다닌다. 그러나 죽고 사는 일을 어떻게 교묘한 지혜를 가지고 면할 수가 있겠는가. 늙은이와 어린이를 부축한 채 지친 몸을 끌고 사방을 떠돌고 있으니, 참으로 우매한 짓이다.” 하였다. 또 일찍이 어떤 사람이 무예를 배우기를 청하자, 이와 관련하여 말하기를, “무(武) 또한 문(文)과 다르지 않다. 시(詩)·서(書)·예(禮)·악(樂)이 모두 무이다. 그런데 근세에 와서는 유업(儒業)을 닦는 자들은 단지 장구(章句)만을 외울 뿐이며 무업(武業)을 닦는 자들 또한 궁마(弓馬)만을 숭상한다. 그래서 그 근본은 확립하지 않고 그 지말(枝末)만을 일삼는 것이다. 이 때문에 문과 무가 서로 갈라지고 사람의 재능이 옛날과 같지 못한 것이다.” 하였다.

공이 살던 곳은 바닷가여서 넓은 갈대밭에 밀물이 밀려들어서 농사를 지을 수 없었다. 그래서 방죽을 쌓아 막아서 양전(良田) 수십 경(頃)을 얻었으므로, 백성들이 그 혜택을 입게 되었다. 사람들이 그 방죽을 ‘강동(姜垌)’이라고 불렀는데, 우리말에 제방을 ‘동(垌)’이라고 하므로 거기에 성자(姓字)를 붙여서 잊지 못하는 마음을 표현하였던 것이다.

공은 기해년(1839, 헌종5) 12월 10일에 태어나서 경인년(1890, 고종27) 8월에 임소인 진(鎭)에서 세상을 떠났다. 당초에 해주(海州)의 부곡(釜谷)에다 장사를 지냈으나, 뒤에 같은 고을의 사인암(舍人岩) 간좌(艮坐) 언덕에 개장(改葬)하였다.

배위(配位) 전의 이씨(全義李氏)는 이동복(李東復)의 딸인데, 모년(某年)에 태어나서 모년에 죽었다. 해주의 대진동(代陳洞)에 장사를 지냈는데, 시댁의 선조(先兆)를 따른 것이다. 계배(繼配) 전주 이씨(全州李氏)는 이상희(李相熙)의 딸인데, 모년에 태어나서 모년에 죽었으며 공주(公州)의 진두향(辰頭鄕) 월곡(月谷) 마을에 장사를 지냈다. 아들을 따라 이사 갔다가 그 곳에서 죽었으므로 그대로 장례를 모신 것이다.

아들 정희(鼎熙)는 부사과를 지냈으며, 다음은 내희(鼐熙)이고 딸은 이종요(李鍾曜)에게 출가했는바, 이상은 전배(前配)의 소생이다. 아들 재희(載熙)와 두희(斗熙), 딸인 이상선(李相善)의 처는 후배(後配)의 소생이다. 손자와 손녀들은 기록하지 않는다.

우리 나라가 수백 년 이래로 인재를 등용하는 데에 그 출신 문호(門戶)를 따졌으며, 무신의 경우에는 그 정도가 더욱 심하였다. 그래서 대대로 장령(將領)을 지낸 집안이거나 서울 부근의 자제들, 그리고 귀척(貴戚)에게 붙좇는 자가 아닌 경우에는 다들 침체되고 짓눌려서 도무지 그들이 가진 지행(志行)이나 재기(材器)를 세상에 드러내어 보일 방법이 없었다. 그러다가 막상 일을 당하고 나면 한다는 소리가 그저 사람이 없다고만 하는 것이다. 아, 슬프다. 진정 사람이 없단 말인가.

중국에서 왔던 사신이 언젠가 길에서 공을 만난 일이 있었다. 그런데 그 사신이 사사로이 사람들을 보고 말하기를, “동국(東國)에도 이처럼 훌륭한 인물이 있구나. 그런데 어찌하여 이와 같은 호걸의 자질과 군자의 풍모를 갖춘 인물이 이런 소관(小官)의 자리에만 머물러서 썩어 간단 말인가.” 하였다. 남의 나라 사람들이 이처럼 그 인재를 아까워하는데도 정작 우리 나라 사람들은 이를 아까워할 줄을 모르는 것이다. 그러니 어찌 부끄럽지 않겠는가.

일찍이 재희가 나에게 첨추공과 정 부인(鄭夫人)에 대한 묘명(墓銘)을 부탁한 일이 있었다. 지금 또 이처럼 공의 언행에 대한 기록들을 적어 가지고 와서 보이면서 그에 대한 행장을 부탁하기에 이를 바로잡아 이처럼 글을 만들었으며, 이로써 입언(立言)할 자의 채택을 기다리는 바이다.

효자(孝子) 증 교관(贈敎官) 오공(吳公) 행장

공은 휘가 민섭(敏燮)이고 자는 성유(聖猷)이다. 해주 오씨(海州吳氏)는 고려 때부터 현달하였으니, 평장사(平章事)를 지낸 휘 연총(延寵)이 여진(女眞)을 정벌하여 공을 세우고 문양(文襄)이라는 시호를 받았으며, 아조(我朝)에 들어와서 그를 위해 북청(北靑)에다 사당을 세우고 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)과 함께 제사를 올려 추장(追奬)하였다. 문양공이 휘 반(潘)을 낳았는데, 휘 반은 좌찬성을 지내고 시호가 문경(文敬)이다. 그리고 본조(本朝)에 들어와서도 벼슬이 대를 이어서 계속되었다. 휘 상(祥)은 호가 부훤(負暄)인데, 문장과 덕행으로 인종과 명종 연간에 현달하였으니 마침내 벼슬이 대총재(大冢宰 이조판서)에 이르렀다. 그 뒤 2대를 전하여 휘 환(煥)에 이르러서 중서 사인(中書舍人 의정부 사인)을 지냈는데, 이분이 공의 9대조가 된다. 그리고 6대조 생원 휘 일(馹)에 이르러 비로소 호서의 홍양(洪陽) 땅인 수란향(秀蘭鄕)으로 옮겨 와서 이 곳에 터를 잡고 살기 시작하였다. 그리고 휘 정(禎), 휘 영년(永年) 및 휘 수철(綏喆)이 각각 공의 증조부와 조부, 그리고 부친이 되는데, 이분들은 모두 세상을 숨어 살아서 자신을 드러내지 않았다. 어머니 청주 한씨(淸州韓氏)는 휘 치만(致萬)의 딸이다.

공은 태어나면서부터 아름다운 자질이 있었다. 어릴 때에 어버이에 대한 사랑이 독실하였으며, 겨우 글을 배우기 시작하면서부터 벌써 ‘효(孝)’ 자의 뜻을 캐물었다. 여덟 살 때에 어머니가 저종(疽腫)을 매우 심하게 앓았다. 그러자 공이 밤낮으로 울면서 자신의 피곤함도 모르고 종기를 빨아 주었으며, 병이 나은 뒤에야 비로소 그만두었다. 이웃에 잔치가 있으면 반드시 별미를 얻어 가지고 돌아와서 어머니께 드렸다. 그 뒤 어머니가 세상을 떠나자 마치 어른처럼 예(禮)를 집행하였다.

계유년에는 아버지가 이질에 걸려서 자리에 누워서 넉 달을 앓았는데, 공은 매일같이 곁에서 시중을 들고 몸소 바지를 빨고 변기를 씻었다. 사람들이 더러 고생스러움을 안타깝게 여겨서, “아랫사람들에게 시키는 것이 어떻겠는가?” 하면, 공이 대답하기를, “자신의 부모의 대소변을 어떻게 이를 싫어하는 남들에게 억지로 시킨단 말인가.” 하였다. 무더운 여름날에 늘 자리에 누워만 있으니 등이 짓무르고 헐어 구더기가 생기기까지 하였다. 이에 공은 밤낮을 가리지 않고 손으로 안마를 해 드리곤 하였다. 그리고 으슥한 곳에서 아버지의 대변을 맛보아 그 달고 쓴 것에 따라서 병세의 차도를 판단하였으며, 집 뒤에다 단을 쌓아 놓고는 밤마다 머리를 감고 옷을 갈아입은 다음 단 위에 정화수(井華水)를 떠 놓고 이슬을 맞으며 서서 울면서 자신이 그 병을 대신하기를 빌었다. 그러다가 병이 위독해져서 어떻게 할 수가 없게 되자 손가락을 베어 그 피를 아버지의 입에다 흘려 넣었다. 이렇게 해서 끊어져 가던 목숨을 소생(蘇生)시키기를 사흘이나 계속하였다. 아버지가 그 정성에 감동하여 공을 돌아보면서 말하기를, “내가 다시 살아났으니 너도 좀 쉬어라.” 하였다.

그런데 그만 상을 당하게 되자 너무나 애통해한 나머지 건강을 상하여 거의 상을 치르지 못할 지경이었다. 거상(居喪)을 하는 3년 동안에 묘소에 가서 곡을 하지 않으면 반드시 하루 종일 여막(廬幕)을 지켰으므로 마을 사람들이 다들 감탄하여 말하기를, “효자로구나. 종기를 빨아 주고, 맛있는 음식을 가져다 드리고, 대변을 맛보고, 손가락의 피를 내어서 먹이고, 심지어 한밤중에 이슬을 맞으며 자신이 그 병을 대신하기를 기도하는 일 등은, 옛날에 그런 일이 있었다는 말을 듣기는 했지만 지금 그것을 직접 볼 줄은 미처 몰랐다.” 하였다.

공은 평소 어버이를 봉양하는 데 있어 언제나 한결같이 어버이의 뜻에 순응하여 거스르지 않는 것을 그 직분으로 삼았다. 따라서 어버이가 원하는 것이라면 비록 자신은 원하지 않더라도 반드시 곡진하게 그 뜻을 따라서 어버이를 기쁘게 해 드렸다. 부드럽고 즐거운 성색(聲色)이 애연(藹然)히 밖으로 넘쳐 흘러서 보는 자들이 모두 그가 길상(吉祥)한 효제(孝悌)의 사람이란 것을 알 수 있었다.

규곤(閨壼)에 대한 법도가 있고 종족(宗族)간에 서고 돈독하였으며, 손님과 벗을 접대하고 노복들을 거느림에 있어서는 화기롭고 후덕하기에 힘썼으므로, 은혜와 사랑을 널리 베풀고 가혹하고 엄격함은 끊어 버렸다. 가정(家政)에 힘쓰는 이외에는 초연하여 권력과 이익, 화려한 것에는 뜻이 없었다.

계비(繼妣) 이 부인(李夫人)을 섬기기를 마치 생모처럼 하였으므로, 이 부인이 생모가 아니라는 것을 사람들은 알지 못하였다.

누나 하나와 누이 둘이 있었다. 누이 하나가 먼 곳으로 시집을 가게 되었는데, 이 때 집안이 매우 가난하였으나 그 혼수를 한결같이 누나 때와 같이 하여 조금도 차별을 두지 않았다. 그리고 해마다 그를 찾아가서 힘을 다해 도와 주었으며, 그 뒤에 결국 가까운 곳으로 이사를 시키고는 전장(田庄)을 나눠 주어서 편안히 살게 해 주었다.

종형 이섭(理燮)과는 마치 친형제나 다름없이 우애가 깊어 침상과 식탁을 서로 함께하였으며, 어떤 일이 있을 때마다 서로 물어서 처리하였다.

종족(宗族)이나 친구들에게 베풀어 주기를 좋아하였으며, 반드시 넉넉하고 두텁게 대우할 것만을 생각하였다. 사람들을 대할 적에는 말과 웃음소리가 편안해서 격의가 없었으며, 상대방이 하고 싶은 말을 할 수 있도록 배려하기에 힘썼다.

평소에는 밤이 되면 서숙(書塾)에 와서 공부하는 여러 족자(族子)들과 댕기를 드리운 어린 노복(奴僕)들을 모두 불러서 앞에 가득 모아 놓고는 마음껏 서로 웃고 떠들게 하면서 그들의 호오(好惡)를 관찰하였다. 그리고 이들을 일정한 방향으로 약간 이끌어서 인도하기는 하였으나 심하게 꾸짖는 일은 하지 않았으니, 그 측달(惻怛)한 마음과 자애로운 인정은 천성에서 우러나온 것이지 억지로 그렇게 하는 것이 아니었다.

공은 철종 경술년(1850, 철종1) 10월 23일에 태어나서 을유년(1885, 고종22) 2월 1일에 세상을 떠났는데, 마을의 우전산(友顚山) 선영(先塋)에 장사를 지냈다.

배위(配位) 이씨(李氏)는 선계(先系)가 선원(璿源 임금의 집안)에서 나왔는데, 영의정 문충공(文忠公) 휘 원익(元翼)의 후손인 이시정(李時定)의 딸이다. 집안을 매우 잘 다스려서 내조(內助)한 바가 많았다. 공보다 5년 뒤에 세상을 떠났다.

공은 딸 하나를 낳았는바, 그 종형의 아들 아무개를 양자로 삼았는데 곧 이섭(理燮)의 아들로 전임 중추원 의관(中樞院議官)이다. 딸은 기계인(杞溪人) 유진눌(兪鎭訥)에게 시집갔다. 의관(議官)의 아들 하나는 현석(玄錫)이고 두 딸은 아직 어리다. 유진눌은 자식 없이 일찍 죽었다.

아, 슬프다. 공은 인(仁)을 실천함에 이미 그 근본을 알고 있었으니, 이를 미루어서 남들을 사랑하고 만물을 윤택하게 하는 데까지 이르는 것은 본디 넉넉함이 있었다. 그리고 남은 힘으로 학문하여 일찌감치 옛 사람들의 위기(爲己)의 학문에 종사하여 실로 성취한 바가 헤아릴 수 없었다. 그런데도 그 일생을 돌아보건대 어려서부터 성인(成人)이 된 뒤까지도 근심과 슬픔이 끊인 적이 없었다. 그런데다가 또 수명마저 타고나지 못해서 저처럼 포부를 안은 채 그만 묻혀 버리고 말았으며, 지위를 얻지 못하였을 뿐 아니라 자식조차도 없는 것이다. 하늘의 보시(報施)는 기수(氣數)를 따르는 것이어서 이를 어쩔 수 없는 것이지만, 저와 같이 어긋나지 않을 수는 없다는 말인가.

의관군(議官君)은 전래의 전통을 잘 이어받아 조선(祖先)을 받들고 가업(家業)을 계술(繼述)함에 더욱더 성실함을 다하고 있다. 공이 죽은 지 21년이 지난 뒤에 비로소 향의(鄕議)가 일어나서 군(郡)으로부터 시작하여 부(府)를 거쳐서 부(部)에까지 이르렀는데, 한결같이 효자의 행실이라고 하였다. 그래서 임금이 공을 중학 교수(中學敎授)에 추증할 것을 명하였으며, 또 마을 입구에 정문(旌門)을 세워 주었으니 이제야 공이 드디어 그 지위를 얻고 자식을 갖게 되었다 하겠다. 또한 공의 도덕(道德)과 방정(方正)한 품이 족히 백대(百代)를 풍동(風動)할 수 있을 것이니, 그렇다면 세상의 군자들은 이제 공이 오래 살지 못한 것을 한탄할 필요가 없을 것이며, 공의 천명(天命)이 마침내 여기에 와서 제대로 정하여지게 되었다고 하겠다.

의관군이 채영석 기현(蔡英錫耆賢)의 말을 가지고 와서 나에게 행장을 청하였다. 기현은 바로 공의 누나의 아들로서 본래 성품이 간중(簡重)하고 글을 잘 하니 그의 말을 신뢰할 수 있다고 하겠다. 그래서 이를 사양하지 않고 이상과 같이 글을 엮어서 후일에 입언(立言)할 군자의 채택에 대비코자 하는 바이다.

시장(諡狀)

자락당(自樂堂) 권공(權公) 시장

공은 휘가 수경(守經)이고 자는 자정(子正)이며 성은 권씨(權氏)인데 호가 자락당(自樂堂)이다. 비조(鼻祖)는 고려의 태사(太師) 휘 행(幸)인데, 이 때부터 벼슬한 분들이 연이어 나왔다. 5대조 휘 식(軾)은 시직(侍直)을 지냈고, 고조 휘 숭조(崇祖)는 별제이며, 증조 휘 사형(士衡)은 직장이고, 조부 휘 무성(武成)은 호군이다. 아버지 휘 희순(希舜)은 도사를 지냈으며, 어머니는 나주 박씨(羅州朴氏)인데 충의위 박항(朴恒)의 딸이다. 만력(萬曆) 갑신년(1584, 선조17)에 문소(聞韶)의 사촌리(沙村里) 집에서 공을 낳았다.

공은 타고난 자질이 총명하고 순수한데다 기개와 도량이 준정(峻整)하여, 겨우 스승을 찾아 글을 배우기 시작할 나이에 벌써 그 행동거지가 마치 어른 같았다. 공이 9세가 되던 해에 임진왜란을 만났는데, 이 때 아버지 도사공(都事公)이 의병을 불러모아 가지고 전쟁터로 달려나갔다. 그러자 공은 매일 새벽에 목욕 재계하고 하늘에다 절을 하면서 아버지가 개선(凱旋)하여 돌아오기를 빌었다. 그리고 절구 한 수를 짓기를, “어떡하면 만인을 상대할 병법을 배워서, 적들을 소탕하고 태평을 이룰꼬.[何能學萬敵 掃除致太平]” 하였는데, 여헌(旅軒) 장 선생(張先生 장현광(張顯光))이 이 말을 듣고 후일에 나라의 인재가 될 것이라고 공을 칭찬하였다. 약관(弱冠)의 나이에는 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生 정구(鄭逑))을 찾아가 글을 배웠는데, 경전의 뜻에 두루 통달하였으며 수사(修辭)적인 기교가 풍부한데다 민첩하여 동학(同學)들이 다들 미칠 수 없다고 하였다. 그 뒤 상을 당하여 빈(殯)과 염(殮)을 모두《가례(家禮)》를 따랐으며, 장례를 마친 뒤에는 산소에다 여막(廬幕)을 짓고 묘(墓)를 지켰다. 궤전(饋奠)을 올릴 때는 반드시 몸소 깨끗이 몸을 씻고 정결하게 제수를 챙겼으며, 아침저녁으로 곡벽(哭擗)을 하였는데 그 애통해하는 모습이 이웃에 사는 사람들을 감동시켰다. 그 뒤 어머니의 상을 당하였을 때에도 역시 그렇게 하였다. 그래서 당시의 사람들이 그가 사는 곳을 가리켜서, ‘효자의 여막이 있는 동네[孝廬洞]’라고 하였다.

상기가 끝나자, 천거를 받아 제릉(齊陵 태조 비 신의왕후(神懿王后)의 능) 참봉에 제수되었으나 나가지 않았다. 사람들이 더러 나갈 것을 권하면, 공이 문득 울면서 말하기를, “아무리 좋은 성적으로 과거에 급제하고 화려한 벼슬 자리가 주어진다고 한들, 이미 돌아가신 어버이가 다시 살아 와서 보실 수 있겠는가.” 하였다. 그리하여 마침내 문을 닫고 들어앉아서 조용히 지냈는데, 날마다 성리(性理)에 관한 책들을 읽고서 생각하며 반복하여 탐색하면서 세월이 가는 줄도 몰랐다. 거처하는 곳에 ‘자락당(自樂堂)’이라고 편액을 건 것은 바로 이와 같은 뜻이었다.

저술한 책으로는《기여집(起余集)》이 있는데 마음을 조존(操存)하고 성찰(省察)하는 요령에 관한 것이며,《담총집(談叢集)》이 있는데 분노와 욕망을 응징하고 막음으로써 허물을 고치어 선행으로 옮겨가는 방법에 관하여 말한 것들이니, 모두 한강(寒岡)에게 질정(質正)하여 바로잡은 것들이며 또한 퇴도 부자(退陶夫子)로부터 사숙(私淑)한 것들이다.

천계(天啓) 정묘년(1627, 인조5)에 오랑캐의 군대가 갑자기 들이닥쳐서 어가(御駕)가 강화도로 행행(行幸)하자, 조야가 흉흉하여 마치 조석을 보전하지 못할 듯하였다. 이에 공은 강개(慷慨)하여 복수의 눈물을 뿌리면서 동지들을 불러모아서 장차 날을 다투어 싸움터로 달려가기로 하였다. 그런데 이 때 마침 도적들이 물러가서 결국 중지하였다. 이보다 앞서 여헌(旅軒)이 격문을 띄워서 공을 좌도 의병장(左道義兵將)으로 삼았다. 이 때 우복(愚伏) 정 선생(鄭先生)이 우도 호소사(右道號召使)로서 도 전체의 군무를 통섭(統攝)하였는데, 복명할 때에 아뢰기를, “의성(義城)의 의병장 권수경은 나라 일에 마음을 다하였고 의병들을 널리 불러모으는 일에 또한 열성적이었으며, 사람됨이 백집사(百執事 여러 담당관. 백관(百官))의 직임에 충당할 만한 자입니다.” 하였다. 그리고 또 양포(糧布)를 수취(收聚)하고 군비(軍費)를 잘 조달한 사실들을 보고했으므로, 특별히 전조(銓曹)에 명하여 참작해서 녹용(錄用)토록 하였다.

그 뒤 9년이 지난 병자년(1636, 인조14)에 다시 의병을 일으켜서 계획을 도모했는데, 이 때도 모두 정묘년 때와 같이 하였다. 그러나 조령(鳥嶺)에까지 이르렀다가 임금이 남한산성(南漢山城)을 나와 항복했다는 소식을 듣고는 통곡하면서 돌아왔다.

그 뒤 마침내 세상의 일들을 잊어버리고 시(詩)와 술로 즐거움을 삼았다. 그리고 역사책을 읽다가 고금의 흥폐(興廢)에 관한 것에 이르면 문득 책상을 치고 흐느끼면서 슬픔을 이기지 못하였다. 공이 일찍이 기러기를 읊은 시에,

내가 옛날에 칼을 잡고 융단에 섰을 때는 / 昔我戎壇仗劍弓

충천하는 의기가 무지개를 내뿜었다네 / 當年義氣吐長虹

장대한 뜻은 못 이루고 몸만 먼저 늙었으니 / 壯心未遂身先老

홀로 다락에 올라 날아가는 기러기 헤아리누나 / 獨上層坮數落鴻

라고 하였으니, 공의 지조를 알 만하다.

엄공 정구(嚴公鼎耉)가 일찍이 군수가 되었을 때 크게 학교를 일으키고 공을 맞아다가 학생들을 가르치게 하였더니 사도(師道)가 매우 높아졌다. 그래서 엄공이 감탄하여 말하기를, “그 경론(經論)과 학술(學術)의 심오함과 열어서 이끌어 줌의 명백함은 비록 중앙의 국학(國學)이라도 그 스승의 직임을 능히 감당할 만하겠다.” 하였다. 주자(朱子)의 백록동(白鹿洞)의 동규(洞規)를 백곡서당(柏谷書堂)에다 걸어 두고 봄가을로 이 곳에서 향음례(鄕飮禮)를 행하였으며, 또 남전 여씨(藍田呂氏)의 향약(鄕約)을 시행하였는데 해마다 이것을 그 규칙으로 삼았다.

그러다가 기해년(1659, 효종10)에 병이 심해지자, ‘충효근검(忠孝勤儉)’이란 네 글자를 손수 써서 자손들에게 주면서 경계하였다. 그리고는 부축을 받아 일어나서 반듯하게 의관을 정제한 다음 마침내 운명하니, 향년이 76세였다. 그 뒤 연신(筵臣)의 건의에 따라 동지돈녕부사에 초증(超贈)되었다.

배위(配位) 진성 이씨(眞城李氏)는 참봉 이형남(李亨男)의 딸이다.

공은 5남 2녀를 낳았는데, 아들 맏이 전(琠)은 동지돈녕부사이고, 다음은 구(玖)이며, 다음은 선(璿)인데 문장과 학행이 뛰어났고, 다음은 성(珹)이며, 다음은 기(玘)인데 봉사를 지냈다. 딸 맏이는 이한미(李漢美)에게 시집갔고 다음은 신석엽(辛碩燁)에게 시집갔다. 손자와 증손 이하는 많아서 다 기록하지 못한다.

아, 슬프다. 공은 일찍부터 저 대방가(大方家)를 찾아가서 글을 배웠으므로 그 문로(門路)가 단정(端正)하고 적확(的確)하였으며 덕을 갖추고 학문을 성취하였으니, 그만하면 충분히 남쪽 지방의 으뜸 가는 사람이 될 수 있을 만하다고 하겠다. 그리고 또 병자년과 정묘년의 일을 당하여 의병을 일으킨 것으로 말하면 어린 시절에 읊었던 저 ‘만인을 대적하겠다[敵萬]’고 한 시구에서 이미 그 조짐을 보였던 것이다. 그리하여 끝내 그 몸을 잊은 채 의리를 분발하여 나라를 위해서 죽기로 결심하고 허연 머리를 휘날리면서 행군길에 올라 천리 길을 멀다 않고 싸우고자 달려갔으니, 비록 싸움을 중도에 그만두게 되어서 단 한 개의 수급(首級)도 베지 못하고 단 한 명의 포로도 잡아 바치지는 못하였지만, 그 투철한 충성과 우뚝한 절개로 말하면 이 또한 영구히 후세에 남길 만한 것이다. 그렇다면 옛날의 이른바 ‘그 본체를 밝혀서 그 활용에 통달한 덕을 이룬 군자’란 바로 공과 같은 분을 두고 하는 말이 아니겠는가.

금상(今上) 경오년(1870, 고종7)에 여러 선비들이 연명으로 올린 상소에 따라 도학(道學)과 충절(忠節)이 탁이(卓異)하다 하여 공을 이조 판서에 추증하였다. 임신년(1872, 고종9) 봄에는 여러 선비들이 이어서 시호(諡號)를 내릴 것을 청하여 이를 예조에 내려서 논하도록 하였으며, 이듬해 계유년에 다시 이를 아뢰어서 드디어 임금의 윤가(允可)를 받았으니, 나라에서 도학과 충절에 대해 숭상하고 장려하는 법도가 참으로 지극하다 하겠다.

공의 9대손 영환(瑛煥)이 집안의 가승(家乘)을 가지고 와서 공의 사행(事行)에 대한 시장(諡狀)을 지어 줄 것을 부탁하니, 사양할 수 없었다. 그래서 이것을 약간 바로잡아서 위와 같이 서술하여 이를 태상씨(太常氏 봉상시 정(奉常寺正))에게 제출하는 바이다.

대산(大山) 이 선생(李先生) 시장

선생은 휘가 상정(象靖)이고 자가 경문(景文)이며 성은 이씨(李氏)인데 한산인(韓山人)이다. 상대(上代)의 조상 중에 가정(稼亭) 문효공(文孝公) 곡(穀)과 목은(牧隱) 문정공(文靖公) 색(穡)이 그 문장과 절행(節行)으로 고려 말엽에 현달(顯達)하였으며, 5대를 내려와서 휘 윤번(允蕃)이 또한 맑은 절개와 올곧은 도(道)로 유명하였다. 그 뒤 2대를 내려와 휘 희백(希伯)이 부사를 지냈으며, 다시 3대를 내려와서 휘 홍조(弘祚)가 현감을 지내고 호를 수은(睡隱)이라고 하였는데, 광해군 때에 안동(安東)으로 피신해 내려와서 외조부인 서애(西厓) 유 선생(柳先生)의 집에 몸을 의탁하였으니, 이분이 곧 선생의 고조이다. 증조는 휘가 효제(孝濟)이고, 조부는 휘가 석관(碩觀)이며, 아버지는 휘가 태화(泰和)인데, 다들 그 두터운 덕으로 후손들에게 넉넉한 복록을 드리워 주었다. 어머니 재령 이씨(載寧李氏)는 밀암 선생(密庵先生) 휘 재(栽)의 따님인데, 가르침을 익혀 부도(婦道)를 매우 잘 닦았다.

선생은 숙종 신묘년(1711, 숙종37) 1월 29일에 안동부 남쪽의 소호리(蘇湖里)의 집에서 태어났다. 남달리 총명해서 5세에 글자를 배웠는데, 이 때 벌써 편방(偏傍)과 점획(點劃)을 모두 알고 구별하였다. 일찍이 동생과 대막대를 놓고 다툰 일이 있었는데, 선부인(先夫人)이 이를 보고 경계하여 말하기를, “형제간에 어떻게 이처럼 다툼질을 한단 말이냐.” 하였다. 그러자 이후부터 그 잘못을 척연(惕然)히 깨달아 고쳐서, 다시는 스스로를 위하여 편의를 취한 적이 없었으니, 심지어 음식과 의복 따위에 이르기까지 모두 그러하였다.

6세 때 선부인의 상을 당하였는데, 그 슬퍼하고 사모함이 마치 어른 같았다. 윤리에 독실하여 자제로서의 도리를 다하였으며, 혹시라도 이를 어기는 일이 없었고, 동배(同輩)들에 대해서도 안색을 바꾸거나 모진 말을 하는 법이 없었다.

7세에《십구사략(十九史略)》을 배웠는데 지칠 줄 모르고 글을 읽었으며, 12, 3세에 벌써 사서(四書)를 다 읽었다. 그리고 14세에 밀암(密庵)에게 나아가 배웠는데, 마당에 난 풀을 보고 기화(氣化)와 형생(形生), 자생(自生)과 종생(種生)의 차이에 대하여 물었으며, 기유년(1729, 영조5)에 동문(同門)의 제현(諸賢)들과《근사록(近思錄)》을 강론하면서 의문이 나는 것들을 서로 질정(質正)하였다. 공부를 마치고 집으로 돌아올 때에 밀암이 “군자(君子)가 학문을 함에 있어서, 공경을 위주로 하여[主敬] 근본을 세우고 이치를 궁구하여[窮理] 지식을 이루어야 하니, 이것은 참으로 천고를 통하여 전해 온 진전(眞詮 참된 비결, 참된 진리)이요 묘체(妙諦)이다.”라는 말을 해 주었다.

대저 선생은 남달리 총명해서 글을 읽으면 무엇이든 외우지 못하는 것이 없었다. 그리고 율려(律呂 음악(音樂))와 기윤(朞閠 역법(曆法))과 산수(算數)를 모조리 통달하였으며, 선기옥형(璇璣玉衡 혼천의(渾天儀))과 심의(深衣) 및 최상(衰裳 상복(喪服)) 등의 제도에 대하여 깊이 연구 검토를 하는 일도 없이 곧장 그 손길을 따라서 만들어 내어서 항상 칭찬을 듣고 인정을 받았다. 게다가 이 때에 와서 또 이처럼 진정한 법문(法門)으로써 이끌어 주었으니, 기대하고 의탁하는 바가 더욱 무거웠던 것이다. 이 때 선생이 ‘동지오잠(冬至五箴)’을 지었는데, 그 중에 ‘궁리(窮理)’와 ‘주경(主敬)’은 곧 사문(師門)의 지취(旨趣)를 발양(發揚)한 것이며, 거기에 다시 ‘근독(謹獨)’과 ‘독지(篤志)’와 ‘일신(日新)’을 보태어서 스스로를 경계하였던 것이다.

그 뒤 밀암이 세상을 떠나자 선생은 의지할 곳을 잃어버려 마음아파하였다. 그럴수록 더욱더 힘써서 스스로 노력하여 이를 게을리 하는 법이 없었다. 어느 날 홀연히 탄식하여 말하기를, “문장은 한낱 조그마한 재주일 뿐이니, 기수(器數 예기(禮器)와 예수(禮數) 등의 의문(儀文))의 말단이요 도(道)의 지극한 바가 아니다.” 하고는 ‘병명 팔첩(屛銘八帖)’을 지었는데, 독서(讀書), 독지(篤志), 신사(愼思), 사고(師古), 근독(謹獨), 성신(省身), 일신(日新), 역행(力行)의 여덟 가지였다. 그리하여 모든 잡된 글들을 치워 버리고 몸과 마음의 일상적인 생활을 반성하여 성찰하기를 도탑게 하였다.

영조 을묘년(1735, 영조11)에 진사시에 합격하였는데, 그 때 방목(榜目)을 전하는 자가 밤중에 여관(旅館)에 도착하여 급히 불을 찾았다. 그러자 선생이 말하기를, “날이 밝기를 기다려서 보아도 늦지 않을 것이요.” 하고는, 그대로 여전히 잠만 잤다. 그 뒤 대과에 급제하여 창명(唱名)이 끝난 다음 선영(先塋)에 전성(展省)하러 떠나고자 하였는데, 누가 말하기를, “규례로 보아 응당 기거주(起居注 사관(史官))를 섭행(攝行)하게 되어 있으니, 좀 기다려 보는 것이 좋지 않겠는가.” 하였다. 그러자 선생이 말하기를, “아무리 가관(假官)이라고 한들 어떻게 미래의 일을 미리 기대해서야 되겠는가.” 하였다. 그리고 이 해 겨울에《자치통감강목(資治通鑑綱目)》을 가지고 역대의 치란(治亂)과 득실(得失)에 대하여 상고하고 연구하였는데, 더러 그 사이에 논저(論著)를 덧붙이기도 하였다.

병진년(1736, 영조12)에《역학계몽(易學啓蒙)》을 읽고 나서 탄식하며 말하기를, “주자(朱子)처럼 상지(上智)의 자질을 가진 분도 언제나 이와 같이 선생과 장자(長者)들의 문하(門下)를 찾아다녔으며, 주고받은 논변(論辨)들이 한두 분의 친구들 정도에서 그친 적이 없었다. 그런데 더구나 우리 같은 자들이겠는가.” 하였다. 그리하여 마침내 밖에 나가면 서로 강론하는 데서 도움을 받고 집에 들어오면 혼자서 이를 탐색하고 연구하였으니, 크게 깊이 생각하고 실질적인 체험을 통해서 궁구하였던 것이다. 대개 그 본 바가 컸기 때문에 많은 사람들로부터 널리 취하고 작은 성취에 안주하지 않음이 이와 같았던 것이다.

무오년(1738, 영조14)에 연원 승(連原丞)에 제수되었다. 이 때 선생은 그 녹봉(祿俸)을 쪼개어서 우역(郵驛)의 폐단을 해결해 주었다. 일찍이 일기에 쓰기를, “다만 ‘청근(淸勤)’ 두 글자만을 꼭 붙잡고 이것으로 가계(家計)를 경영해야 하며, 가벼이 변동해서는 안 된다. 변동이 잘못될 경우 그 해악(害惡)이 매우 큰 것이다. 그러므로 조만간《논어(論語)》를 가지고 나 자신을 수양해야겠다.” 하였다. 비록 봉록(俸祿)을 받아 어버이를 봉양하기 위해서 억지로 그 해를 넘기기는 하였지만, 그것이 선생의 본래의 뜻은 아니었다.

기미년(1739, 영조15)에 정고(呈告)를 올리고 고향으로 돌아왔다. 그리고 돌아오는 길에는 구담(龜潭), 도담(島潭), 삼선암(三仙岩) 등의 여러 명승지를 들러서 울적한 기분을 활짝 풀었다. 그런데 선생의 종모형(從母兄 이종형)이 이처럼 선생이 벼슬이 바뀌어서 돌아온 줄을 모르고 우관(郵館)을 들렀다. 그랬더니 그 후임자가 말하기를, “전임자가 이처럼 재물을 봉하여 남겨서 후임자가 쓰도록 하였으니, 내가 어찌 이를 혼자서 쓰겠는가.” 하고는, 후하게 노자를 주어서 보내 주었다.

이보다 앞서 문중의 부로(父老)들이 자제들을 위해서 사는 곳의 북쪽에 있는 대석산(大夕山) 아래에다 자그만 서재(書齋)를 지어 두고는 선생으로 하여금 교육을 주관하게 했다. 그러자 선생은 부모님을 위하여 혼정 신성(昏定晨省)하고 시선(視饍)하는 시간 이외에는 매일 여기에 와서 조용히 지냈다. 그리고 그 집의 남쪽을 ‘만완(晩玩)’, 북쪽을 ‘관선(觀善)’, 그 헌함(軒檻)을 ‘영락(詠樂)’이라고 이름을 지었으며, 이를 모두 합쳐서 편액하기를 ‘대산서당(大山書堂)’이라고 하였다. 또 서당의 북쪽에 정관대(靜觀臺)를 쌓고는 시를 읊기를, “닿는 곳마다 봄날씨 같은 마음이 드니, 오묘한 이치는 응당 조용히 배워야 하리.[觸境盡成春意思 妙處須用靜工夫]” 하였다. 그리하여 관동(冠童) 두서너 명을 데리고 온통 책 속에 묻혀서 한 칸 방 안에서 우주를 부앙(俯仰)하면서 더욱 정밀하게 이치를 강구하고 체험하였다. 비록 어렵고 가난한데다 질병에 시달리기도 하였지만, 이런 것에 개의하지 않았다. 그러다가 더러 틈이 나면 기분을 따라 이곳 저곳 배회하면서 시를 읊고 노래를 불러 성정(性情)을 도야(陶冶)하고 자연의 오묘한 이치를 완미(玩味)하며 즐김이 깊고 투철하였다. 이에 원근의 학자들 가운데 또한 이 소문을 듣고 책을 싸 들고 찾아오는 자들이 많았다.

그 뒤 신유년(1741, 영조17)에 휘릉(徽陵 인조 비 장렬왕후(莊烈王后)의 능) 별검(別檢)에 제수되었으며, 임술년에는 다시 승문원에 배속된 다음 부정자를 거쳐서 정자에 승진하였고, 정묘년(1747, 영조23)에 성균관 전적으로 승진되었다가 다시 예조와 병조의 낭관(郞官)으로 옮겼다.

다음 해인 무진년에는 외간상(外艱喪)을 당하여 그 슬픔을 다하였으며 근신하고 예절을 지켜 3년을 한결같이 하였다. 그 뒤 신미년(1751, 영조27)에 예조의 낭관에 제수되었으나 부임하지 않았고, 계유년(1753, 영조29)에 연일 현감(延日縣監)에 제수되었는데 일 년이 못 되어서 치적이 크게 드러났다. 그런데 을해년(1755, 영조31)에 옥사(獄事)에 연좌되어 파직되어 돌아왔다. 무인년(1758, 영조34)에는 상이 특별히 명하여 정언에 제수되었으며, 임오년(1762, 영조 38)에는 다시 감찰에 제수되었다. 선생은 대령(大嶺 조령(鳥嶺)) 밑에 이르러서 병을 이유로 정장(呈狀)하고는, “갈매기는 사람의 일에 관심이 없고, 일만 리 물결 위를 자유로이 노니누나.[白鷗不關人間事 萬里波長自在遊].”라는 시를 남겼다.

선생은 일찍이 푸른 벼랑에 맑은 못물이 비치는 고산(高山)의 승경(勝景)을 사랑하였다. 그런데 정해년(1767, 영조43)에 비로소 여기에다 세 칸의 정사(精舍)를 짓고는 그 오른쪽을 ‘응암(凝庵)’, 왼쪽을 ‘낙재(樂齋)’라 하고 중간에다 헌함(軒檻)을 지어서 ‘정춘(靜春)’이라 하였다. 이 때에 선생을 찾아오는 선비들이 많았는데, 심지어 수천 리의 먼 길을 걷느라 발이 부르트면서까지 찾아왔다. 선생은 사문(斯文)을 일으켜 세우는 일을 스스로의 임무로 삼았다. 그리하여 아침부터 저녁까지 피곤한 줄도 모르고 열심히 정성을 다해서 후학(後學)들을 가르쳤다.

그 뒤 신묘년(1771, 영조47)에 강령 현감(康翎縣監)에 제수되었으나 병으로 사퇴하였으며, 정조조 정유년(1777, 정조1)에 정언에 제수되었으나 사양하고 부임하지 않았다. 경자년(1780, 정조4)에는 병조의 낭관에 제수되었다. 이 때 상이 선생에 대해 관심을 갖고 등용하려는 생각을 갖고 있었는데, 마침 대신들이 합사(合辭)하여 선생을 천거하였으므로 선생을 통정대부의 품계로 승진시켜서 병조 참지에 제수하였다. 선생이 상소하여 이를 사양하자 다시 예조 참의로 옮기었으며, 이듬해인 신축년에는 형조 참의에 전보되었다. 상은 기필코 선생을 불러들이고자 하여, 대신(大臣)의 논계(論啓)를 따라서 선생을 무겁게 추고(推考)할 것을 명하였다. 그래서 할수없이 길을 나서게 되었는데, 충주(忠州)에 이르러서 글을 올리고 돌아가고자 하였으나 윤허하지 않았고, 다시 풍기(豐基)까지 가서 병을 이유로 사퇴하였으나 역시 허락을 하지 않았다. 이에 상소하여 임금의 덕(德)에 대해서 진달하였는데, 뜻을 세우고[立志], 이치를 밝히고[明理], 공경을 생활화하고[居敬], 하늘의 도리를 체득하고[體天], 간언을 받아들이고[納諫], 학문을 일으키고[興學], 사람을 잘 쓰고[用人], 백성을 사랑하고[愛民], 검박을 숭상하는 것[尙儉] 등이었다. 그리고 끝에서 다시 아뢰기를,

“위의 아홉 가지는 모두 덕을 닦고 마음을 기르는 요결(要訣)이며 나라를 다스리고 정사를 행하는 근본입니다. 비록 그 내용이 평범하고 쉬운 내용들이어서 신기하고 참신한 논의는 없을지 모르겠지만, 성학(聖學)의 본통(本統)과 왕정(王政)의 강령(綱領)이 여기에 대략 갖추어져 있습니다. 부디 전하께서는 이것들이 비근(卑近)해서 노력할 만한 것들이 못 된다고 여기지 마시고, 오활(迂闊)한 것들이어서 굳이 마음쓸 만한 것이 아니라고 여기지 마소서. 먼저 뜻을 세우는 것을 근본으로 삼아서 요순(堯舜)과 삼대(三代)를 기필코 스승으로 삼겠다고 작심(作心)하시고, 이치를 밝히고 공경을 생활화하는 것을 용공(用工)의 준적(準的)으로 삼으소서. 그리하여 도덕과 의리가 뚜렷이 드러나서 그 주재(主宰)하는 것이 분명하여지도록 하되, 강건(剛健)하여 그침이 없고 성실하여 간극(間隙)이 없게 한다면, 곧 의리가 마음을 즐겁게 하는 것이 참으로 마치 추환(芻豢 육식(肉食))이 입을 즐겁게 하는 것과 같아서, 평상(平常)과 이근(易近)을 떠나지 않으면서도 그 곳에 진실로 고원(高遠)하고 심대(深大)하여 도저히 제어할 수가 없는 바가 있게 될 것입니다.

그리고 또 간언(諫言)을 받아들이는 일은 곧 스스로의 모자라는 것을 보충하고 자신이 빠뜨린 것을 줍는 일이어서 바로 나의 덕을 향상시키는 것이 될 것이며, 그 밖에 학문을 일으키고, 사람을 잘 쓰고, 백성을 사랑하고, 검박(儉朴)을 숭상하는 것들은 모두 시행하고 조치하는 곳에서 비로소 나타나는 것들입니다. 그러나 이 또한 다만 마음에의 조존(操存)에 관한 문제만을 논급하였을 뿐이며, 정령(政令)의 과조(科條)의 자세한 데에까지는 미치지 않았습니다.

대저 그 본말(本末)이 갖추어지고 강목(綱目)이 구비된 다음이라야 비로소 다스림에 대하여 말할 수가 있을 것이니, 이와 같이 그 근본(根本)이 확립되면 지말(枝末)은 저절로 따라오게 될 것이며 벼릿줄[綱]을 잡아당기면 그물눈[目]은 자연히 펼쳐지는 법입니다. 그러므로 만약 그 요령을 얻는다고 한다면 절목(節目)이나 조획(條劃) 같은 것들은 단지 담당관들의 소관 사항에 지나지 않습니다.”

하였다. 또 끝에 가서는 자신의 나이를 이유로 벼슬을 버리고 시골로 돌아갈 것을 청하였다. 이에 상이 가상히 받아들이면서 말하기를,

“아홉 가지 조목에 대한 일만 마디의 말들이 말마다 진실하고 적절하여 이로써 좌우(座右)의 모든 글들을 모조리 바꾸어 버리고 중요한 관성(觀省)의 자료로 삼을 만하다 하겠다. 그러나 휴치(休致 치사(致仕))에 대해서는 허락하지 않는다.”

하였다.

그런데 10월에 병이 들어서 자리에 누웠다. 이 때 선생에게 글을 배우러 온 선비들로 인해서 문 밖에는 항상 신발이 그득하였으며, 공은 여전히 이들에 대한 응대를 게을리 하는 일이 없었다. 병이 심해지자 선생의 아우 소산공(小山公 이광정(李光靖))이 울면서 가르침을 청하였다. 그러자 선생이 말하기를, “분수에 따라서 장례를 치르도록 하라. 그리고 후학(後學)들의 향상에 노력하도록 하라.” 하였다. 그리고는 여러 학생들을 가까이 불러서 웃옷을 입히고 띠를 두르게 한 다음에 말하기를, “평소에 강의하여 논의한 것들을 부디 착실히 공부하여 연마하기 바란다.” 하였으며, 또 말하기를, “이와 같은 일들은 다만 일상적인 것들일 뿐이다. 그러나 본래 이와 같은 일상적인 생활 속에 오묘한 이치가 들어 있는 것이다.” 하였다. 그리고 시자(侍者)에게 명하여 요와 이불을 깨끗이 새로 깔게 하고는 붙들어 일으켜서 자리를 바꾸어 눕히게 하였다. 그런 뒤 이튿날 조용히 숨을 거두니, 12월 9일 정축일이었다. 이듬해 3월 을축일에 안동부(安東府)의 북쪽에 있는 학가산(鶴駕山)의 사향(巳向) 언덕에 안장하였다.

배위(配位) 장수 황씨(長水黃氏)는 익성공(翼成公) 황희(黃喜)의 후손으로 처사 황혼(黃混)의 딸이다. 점잖고 정숙(貞淑)하였는데, 선생이 항상 내조(內助)의 공이 많다고 일컬었다.

아들 완(埦)은 홍문관 교리를 지냈다. 완의 맏아들 병운(秉運)은 현감을 지냈고, 다음은 병진(秉進)이며, 다음의 병원(秉遠)도 현감을 지냈다. 딸 맏이는 진사인 유회문(柳晦文)에게 출가했고 다음은 유노문(柳魯文)에게 출가했다.

병운의 맏아들 수응(秀應)은 첨지중추부사를 지냈고, 다음은 수당(秀戇)과 수경(秀憼)이다. 병진의 아들은 수억(秀億)과 수무(秀懋)이고, 병원의 아들은 수덕(秀德)이다. 유회문의 아들 유치명(柳致明)은 문과에 급제하여 참판을 지냈으며, 유노문의 아들은 유치임(柳致任), 유치검(柳致儉), 유치엄(柳致儼)이다.

수응의 맏아들 돈우(敦禹)는 문과에 급제하여 참판을 지냈으며 다음은 돈직(敦稷)과 돈기(敦夔)이다. 수당의 아들은 돈희(敦曦), 돈익(敦益), 돈고(敦皐)이고, 수경의 아들은 돈원(敦元)이다. 수억의 아들은 명직(明稷), 형직(馨稷), 돈희(敦羲)인데 돈희는 출계(出系)하였으며, 수무의 아들은 돈희(敦羲)이다. 수덕의 맏아들은 문직(文稷)인데 감역관을 지냈고 다음은 무직(武稷)이다. 5대 이하는 다 기록하지 못한다.

선생은 타고난 자질이 명민하고 순수하여 그 민첩하고 빼어난 재주와 영특하고 준매(俊邁)한 기상이 참으로 다른 사람들보다 뛰어난 바가 있었다. 그리고 그 효우(孝友)의 행실과 근약(謹約)한 몸가짐은 배우기도 전에 이미 갖추어진 것이었다.

선생은 어려서 어머니를 여의어 그 모습을 기억하지 못하는 것을 지극한 통한으로 여겼다. 그래서 매양 기일(忌日)이 되면 슬퍼함이 초상을 당하였을 때와 다름이 없었다. 아버지를 섬기는 데 있어서는 정원(庭院)이 숙옹(肅雍)하고 당실(堂室)이 정결하였으며, 공경하고 안온하여 한결같은 마음으로 받들어 모시었다. 또 백씨(伯氏)를 섬기는 것이 공손하고 근실하여 화기롭고 유순했으며, 계씨(季氏)와 서로 마주하여 언제나 떨어지는 일이 없었다. 종족(宗族)의 부형들에 대하여는 설사 나이가 서로 비슷한 사이라도 안부를 물을 때는 반드시 몸을 일으켰으며, 무엇을 드릴 때에는 반드시 공수(拱手)하고 바쳤는데 그 경근(敬謹)함이 법도를 이루었다. 집안에서는 은혜와 신의가 두루 흡족하였으며, 향당(鄕黨)에서는 언제나 다 같이 잘하고 함께 교화되기를 바랐다. 그리하여 선생이 일찍이 자상하게 대해 준 적이 없음에도 인품을 접해 본 사람이면 곧 그 남은 훈향(薰香)이 보는 이의 마음에 배어들었으며, 일찍이 어떤 긍지(矜持)와 근엄(謹嚴)을 지니지 않았는데도 그 문전(門前)에 이르는 자는 곧 마음 속의 거칠고 고약한 생각들이 저절로 사라져 버렸다. 이것은 선생 자신의 몸에 쌓여서 남들에게 미친 것일 뿐이며, 억지로 그렇게 하려고 애쓰고 다그친다고 해서 될 수 있는 것들이 아니었다.

대저 선생이 학문을 하는 방법은, 사람의 근본적인 도리를 살펴서 이를 통해 그 신통(神通)을 다하고 조화를 통달하는 경지에 이르렀으며, 일상적인 생활에 근본을 두어서 타고난 본성을 다하고 주어진 명운(命運)을 깨닫는 데에 이른 것이었다. 규모가 홍대(弘大)하면서도 심법(心法)이 엄밀하고, 딛고 선 바탕이 평정(平正)하면서도 도달한 이치가 매우 은미(隱微)하였다. 그리고 경을 간직하는 일[持敬]의 정밀함에 이르러서는 그 동정(動靜)과 표리(表理)에 어떠한 간극(間隙)도 없었던바, 이것이 곧 최종적인 공부의 요령이었다.

선생이 말하기를, “도(道)의 본체나 작용이 은미하거나 현현한 것은 어느 것이든 지극히 정미(精微)하지 않은 것이 없다. 그러나 이를 추구하는 순서로 말한다면 역시 거기에는 차례가 있는 것이다. 따라서 대저 상달(上達)의 고원(高遠)함에 마음을 쏟는 것은 차라리 하학(下學)의 평이(平易)함에 대하여 노력하는 것만 못하며, 실로 처음부터 도리의 은미함을 추구하는 것은 도리어 분명히 드러나서 쉽게 알 수 있고 확인할 수 있는 것을 터득하는 것만 못하다. 그리고 또 한편으로 마땅히 규칙과 법도를 지키기에 힘쓰고 평이하고 명백한 것을 생활화하여, 조수(操守)와 긍척(兢惕)을 일상의 과정(課程)으로 삼고 인륜(人倫)과 사물(事物)에 대한 것을 실지의 공부로 삼아야 할 것이다. 그리하여 지극히 평이(平易)한 곳에 본래 그 요묘(要妙)함이 있고 지극히 천근(淺近)한 곳에 저절로 그 심원(深遠)함이 있음을 보아야 할 것이니, 거기에는 분명코 종신토록 노력하여도 다할 수 없는 것이 있을 것이다.” 하였으니, 이런 것들은 선생이 스스로 체험하고 실천하였던 것으로서, 임종(臨終)에 즈음하여 고계(告戒)했던 말의 바탕이 되는 것이다. 그러므로 선생께서 진취한 바가 모두 하나같이 낮고 평평한 곳에 발을 붙이고 서서 그 밝고 분명한 곳에다 노력을 더한 것들이었으며, 일찍이 한번도 유심(幽深)하고 현묘(玄妙)한 논리를 전개해서 세상과 풍속을 경동(驚動)시킨 일이 없었던 것이다.

마음[心]에 대해서 논한 것을 보면, 말하기를, “사람의 마음이란 본래 형체가 없는 것으로서 드나드는 변화가 일정하지 않다. 그러므로 응당 보고 듣고 말하고 움직이고 응접(應接)하는 곳에다 노력을 기울여서 털끝만큼이라도 그냥 지나쳐 버리는 일이 없도록 해야만 하는 것이다. 그래야만 비로소 마음이 그 안에 정착하고 제자리를 지켜서 온전하게 머물러 있을 수 있으니, 이것은 그 정성이 마치 농부가 곡식의 싹을 가꾸는 일과 같다고 하겠다. 그런데 농부가 곡식을 가꾸는 것을 보면 뿌리는 땅 속에 묻혀 있어서 거기에다 공력을 쏟을 수 없다. 그러므로 단지 땅 위에 나와 있는 보이는 곳에 대해서만 풀을 뽑아 주고 뿌리를 북돋워 주는 것이다. 그러면 결국 뿌리가 더욱 튼튼해져서 그 싹이 더욱 잘 자라게 된다.” 하였으며, 경(敬)에 대해서 논한 것을 보면, “경이란 참으로 동정(動靜)을 꿰뚫고 표리(表裏)를 관철하는 것이다. 그런데 성현이 경에 대하여 말한 것을 보면 언제나, ‘행실을 돈독하고 공경히 하라[行篤敬]’든가 ‘일 처리를 공경히 하라[執事敬]’라고만 하였을 뿐, ‘경이란 본래 묵연(默然)히 아무 일도 하지 않는 때를 위하여 베풀어 놓은 것’이라고 말한 적은 일찍이 없었다. 그런데도 사람들은 문득 경(敬) 자를 가지고 현실과 동떨어진 다른 곳을 향해 생각하고 어떤 특별한 일로 여긴 나머지 그 길을 잘못 들어서고 마는 것이다. 대저 ‘동(動)’을 제어하는 것은 ‘정(靜)’을 간직하는 방법이니, 의거할 수 있는 곳에 힘을 쓴다면 그 무형(無形)한 것은 본디 자재(自在)하게 마련이다.” 하였다.

그리고 궁리(窮理)에 대해서 말하기를, “천지간의 만물은 어느 것이든 이치가 없는 것이 없으니, 모두 마땅히 연구해야 할 바이다. 그러나 역시 그 완급(緩急)에 따른 순서는 있는 법이다. 그러므로 만약 일상적인 생활의 일에 대하여 그 시비를 가리지 않거나 당부(當否)를 살피지 않고 먼저 유심(幽深)하고 한만(閒漫)한 곳에다 힘을 쓴다면, 아무리 많은 노력을 쏟아 붓는다고 한들 그것이 무슨 소용이 있겠는가.” 하였으며, 독서(讀書)에 대하여 말하기를, “과정(課程)을 적게 잡고 여러 번 반복해서 많이 읽어야 하니, 차분하게 읽고 외워서 그 깊고 무궁한 의미가 차츰 자신 속에 배어들어서 무젖어 익숙해지게 된다면, 어느 사이에 자신의 몸과 마음이 그 글 속의 뜻이나 이치와 말없는 가운데 서로 계합(契合)을 이루게 되어서 미처 자신이 이를 깨닫지도 못하는 사이에 저절로 훌쩍 많은 진보를 이루게 될 것이다.” 하였으니, 선생께서 공부에 착수한 방법을 알 수 있다.

그리고 하늘과 사람의 성(性)과 명(命)에 대한 오묘함과 학업을 닦아서 향상하는 차례의 실상에 대하여 마치 손바닥을 가리키듯, 구슬을 꿰듯이 분명하게 밝혔다. 그런데 이런 것들이 모두 다 전인(前人)들의 취지(趣旨)를 발휘하여 이를 통해서 우리 후학들의 이목을 열어 준 것들로서, 그 내용이 광박(廣博)하면서도 주실(周悉)하고 친절하면서도 적당(的當)한 것들인바, 친구와 문인들 사이에 오고 간 서신이나 그 제목을 짓고 사고(思考)하여 쓴 저술에서 보이는 바들은 모두 앞으로 백 대의 세월이 흐른다고 해도 여전히 아무런 의혹도 생기지 않을 만한 것들이다.

그러고도 또 혹시 성인(聖人)의 말씀들이 인멸(湮滅)되어 버려서 후인들이 이에 대하여 쉽게 미혹을 일으키지나 않을까 염려스러운 것이 있으면, 이를 다시 발휘하고 제시해서 여기에다 차례를 매기고 논파하여 저술로 남겼는바, 이러한 일은 마치 농부에게는 보습이나 쟁기와 같으며 대장장이에게는 풀무나 대장간 같은 것으로서 단 하루라도 버려 둘 수가 없는 것들이었다.

그 중에서《경재잠집설(敬齋箴集說)》은 주자(朱子)의 경재잠(敬齋箴)을 앞에다 먼저 제시한 다음에 여러 선비들의 경(敬)에 대한 설을 모아서 각 장(章)마다 서로 같은 부류들을 덧붙이면서 다시 곳곳에서 필요한 설명을 제시한 것들로서, 경(敬)에 대한 의미가 더 이상 미진한 것이 없도록 해 놓았다. 그리고《제양록(制養錄)》은 정자(程子)의 ‘외물(外物)을 제어하여 그 중심(中心)을 배양한다.’는 뜻을 취한 것이고,《약중편(約中篇)》은 또 정자의 ‘그 감정을 제약(制約)하여 중도(中道)에 합치하도록 한다.’는 뜻을 취한 것이며,《이기휘편(理氣彙編)》은 선유(先儒)들이 이기(理氣)에 대해 논한 것들을 수집하여 이를 휘분(彙分)한 것으로 거기에다 각각 조목(條目)들을 두었는데, 그 본원(本原)의 심오(深奧)하고 은미(隱微)함에 대하여 모두 그 지취(旨趣)의 귀착(歸着)하는 바를 극진히 밝히면서 서로 다른 견해들에 대하여 비교 설파함으로써 어느 한쪽에 치우치는 것을 면하였다. 그리고《주자어절요(朱子語節要)》는《주자어류(朱子語類)》중에서 문인들에게 학문하는 큰 방법에 대해 가르친 것들을 가려서 취한 것인데, 이를 산절(刪節)해서 두 책으로 만든 것이다. 또《퇴도서절요(退陶書節要)》는《주자서절요(朱子書節要)》를 모방하여 퇴도 선생(退陶先生)의 문집 중에서 가려 뽑아서 다섯 책으로 만든 것으로, 학문하는 길에 관한 도리가 모두 갖추어진 것들이다.《병명발휘(屛銘發揮)》는 학봉(鶴峰) 김 선생(金先生)이 퇴도 선생으로부터 받은 글을 취해서 각 장(章)마다 그 본문을 제시하고 거기에 여러 선비들이 언급한 요지들을 붙인 것으로 곧 사도(斯道)의 전수 과정(傳授過程)을 밝힌 것인바, 만년에 자임(自任)한 바가 실로 무거운 것이었음을 여기에서 은연중 살필 수 있다.

우리 나라는 퇴도 부자(退陶夫子)께서 제유(諸儒)들의 학문을 집성(集成)하고 또한 송유(宋儒)의 학통을 이어받은 뒤로부터 뭇 현인(賢人)들이 이어 나와서 사문(斯文)을 보좌하였다. 선생이 외정(外庭 외가(外家),곧 밀암(密庵)의 가문)으로부터 얻어받은 것들이 바로 이처럼 후현(後賢)들에게 전수(傳授)된 퇴도 선생의 유서(遺緖)였으니, 선생이 그 단서를 열어서 계발한 것은 이처럼 그 적실(的實)한 연원(淵源)이 있었던 것이다. 그리하여 선생은 오랜 세월에 걸쳐서 이를 음미하고 탐구해서 그 이치에 대한 이해가 날로 깊어지고 그 도리에 대한 실천이 날로 편안해져 갔던 것이다. 따라서 선생의 동정(動靜)과 주선(周旋)에 대하여 살펴보면 한결같이 이치에 맞아서 흠이 될 만한 털끝만한 사의(私意)도 없었으니, 그 조예(造詣)한 바의 깊이가 어느 정도였는지는 쉽게 말할 수 있는 것이 아니다. 이를 한 마디로 말한다면, ‘도(道)가 이루어졌다’고 해야 할 것이며 ‘덕(德)이 확립되었다’고 해야 할 것이니, 아, 참으로 대단한 일이다.

그리고 그 문인들 중에서 덕을 이루고 재능이 통달하여 울연(菀然)히 사림(士林)의 종사(宗師)가 된 자들이 5, 6명이나 된다. 그 외에 세상에 나가서 나라에 벼슬하고 고향으로 물러나와 집안에서 가르친 자들로 말하면 그 수가 매우 많다. 오늘날에 이르기까지 학자들이 그래도 이 학문을 따라 배워서 지켜야 한다는 것을 이만큼이나마 아는 것이 모두 다 선생이 남긴 가르침 덕분이다.

순조 을해년(1815, 순조15)에 문인(門人) 예조 참판 김굉(金㙆)이 상소로 선생을 포장(褒奬)하고 이수(異數)로 기릴 것을 청함에 따라 드디어 이조 참판에 추증되었으며, 또 응교 이태순(李泰淳)이 상소하여 선생의 문집과《경재잠집설》을 인쇄해 올려서 비각(祕閣)에 보관하게 되었는데, 일찍이《경재잠집설》을 소대(召對)와 진강(進講)에 비용(備用)토록 한 바 있다. 그리고 금상(今上) 임오년(1882, 고종19)에 특별히 선생을 이조 판서에 추증하고 이어서 시호를 내릴 것을 명하였다.

선생께서 지난날의 성현(聖賢)을 계승하고 미래의 후학들을 열어 준 공로는 참으로 도산(陶山)의 적전(嫡傳)이 되고, 이제 이미 정경(正卿)의 품질에 추증되었을 뿐만 아니라 또한 역명(易名 증시(贈諡))에 대한 하교까지 받들었으니, 그렇다면 응당 신속히 이 드물게 있는 특전을 거행토록 하여 이로써 유술(儒術)을 숭상하고 문학(文學)을 중시하는 나라의 교화를 현창(顯彰)하는 동시에 어진자를 높이고 사도(斯道)를 보위(保衛)코자 하는 많은 선비들의 정성에도 보답해야 할 것이다. 그래서 삼가 이와 같이 그 사실의 본말을 갖추 서술해서 봉상시(奉常寺)에 보내서 채택하여 시호를 마련하는 데 대비하는 바이다. 삼가 이와 같이 시장을 쓴다.

평암(平庵) 권공(權公) 시장

지금의 황제가 개원(改元 광무(光武)로 개원한 것을 말함)한 지 3년이 되는 기해년(1899) 겨울에 장헌세자(莊獻世子)를 장종 대왕(莊宗大王)으로 추숭(追崇)해서 종묘에 추부(追祔)하였으며, 곧 다시 이를 추존하여 장조 의황제(莊祖懿皇帝)로 삼고, 이어서 임오년(1762, 영조38) 당시에 절개를 다하였던 신하들을 추념하여 그들 모두에게 충절의 정도에 따라 차등있게 은전(恩典)을 내려서 보답하였는데, 고 시강원 설서 평암 권공 정침(權公正忱)이 바로 이 분들 중의 한 분이다.

내가 일찍이《현륭원지(顯隆園誌)》를 읽어 보았더니, “궁관(宮官) 권정침이 죽기로 버티면서 나가지 않았다.”고 하였고, 또 일찍이 채 문숙공(蔡文肅公 채제공(蔡濟恭))이 지은《영헌록(嶺獻錄)》을 읽었는데, “문을 닫고 들어앉아 흐느껴서 이웃 사람들도 그 얼굴을 볼 수가 없었다.” 하였으니, 이는 모두 생략하고 차마 그 실상을 자세히 말하지 못하였던 것이다. 그리고 고(故) 정재(定齋) 유공(柳公 유치명(柳致明))은 공의 묘표에 명(銘)하기를,

공의 행적을 읽고서 / 讀公之蹟

울지 않으면 사람이 아니리 / 不涕匪人

공의 마음을 생각하면 / 想公之心

잠에서 깨고 싶지 않네 / 尙寐無晨

내 차라리 말을 말아서 / 吾寧言不竟

나로 하여금 병나지 않게 하리無使我遂病

하였는데, 이 말도 감추고 감히 드러내어 말하지 못한 것이다.

내가 일찍이 은밀히 들은 바에 의하면 정황이 이렇다. 역적놈 나경언(羅景彦)이 어떤 사주를 받아서 흉칙한 글을 투서하였는데, 이 말을 듣고 소조(小朝 사도세자(思悼世子))께서 급히 대궐로 달려가서 임금의 처분을 기다렸다고 한다. 그런데 이 때 공이 들어가서 임금을 뵙고 이와 같은 적신(賊臣)을 엄중히 국문할 것을 청하면서 세자의 억울함을 아뢰었다. 그러고 나서 윤5월 13일의 일이 있었다. 이 때 공이 이공 이장(李公彝章), 임공 성(任公珹), 윤공 숙(尹公塾) 및 임공 덕제(林公德躋) 등과 함께 임금 앞에서 머리를 짓찧으며 눈물로 간하면서 자신들이 그 죄를 대신할 것을 청하니, 상이 명하여 이들을 몰아내라고 하였다. 이에 공이 위사(衛士)를 보고 이르기를, “지금이 대체 어떤 때인데 내가 감히 나간단 말인가. 나는 궁관(宮官)인데다 사관(史官)까지도 겸하고 있다. 그러니 죽어도 감히 나갈 수 없다.” 하면서, 완강히 땅바닥에 버티고 앉아서 일어나지 않았다. 일이 급하게 되자 의관(醫官)을 불러서 약을 올리도록 하였으나, 의관이 떨리고 정신이 없어서 약그릇을 잡지 못하므로 공이 이를 집어서 올렸다. 이에 상이 노하여 멀리 귀양을 보내라고 하였으나, 그래도 여전히 물러나지 않았다. 마침내 일이 더욱 급하게 되자 공이 임공(林公)과 함께 좌우에서 소조의 옷깃을 잡고 통곡을 하면서 실성(失聲)하였다. 그러자 상이 더욱 노하여 처형하라고 명을 내려서 위사가 공을 끌고 나갔는데, 소조가 돌아보면서 이르기를, “애석하구나. 있는 힘을 다해서 나를 도우려고 하다가 도리어 참혹한 형벌을 당하는구나.” 하였다. 그러나 선전관 홍화보(洪和輔)와 이석문(李碩文) 등이 이를 의롭게 여겨서 즉시 참형에 처하지 못하였으며, 또 죽이는 것이 상서로운 일이 아니라고 상신(相臣)이 임금께 아뢰어서 죽음을 면하였다. 그런데 공은 임공(任公)과 함께 죽음을 무릅쓰고 다시 들어갔다. 이 때 날씨가 매우 더웠으므로 공이 품속에 지녔던 작은 부채를 꺼내어서 드리고는, 진선궁(進善宮)으로 나아가서 중관(中官)을 시켜서 세손(世孫)을 업고 들어오게 하였다. 그러나 또다시 내몰려서 쫓겨나고 말아, 일은 더욱 다급해졌는데도 어떻게 할 수가 없었다. 그래서 대궐 문을 붙들고 목놓아 울면서 열흘 동안이나 물 한 모금을 입에 대지 않았는데, 마침 구해 주는 자가 있어서 죽음을 면하였다.

아, 슬프다. 이 때를 당하여 공이 결심한 바는 오로지 한 가지 죽음만이 있을 뿐이었다. 그런데도 끝내 죽지 않은 것은 곧 하늘의 뜻이었으니, 아무리 공이라고 한들 하늘의 뜻이야 어떻게 할 수가 있었겠는가.

공은 자가 자성(子誠)인데, 안동(安東) 사람이다. 비조(鼻祖)는 저 고려에서 태사(太師)를 지낸 행(幸)이며, 본조(本朝)에 들어와서 휘 인(靷)이 예의 판서(禮儀判書)를 지냈고, 그 뒤 5대를 전하여 좌찬성 충정공(忠定公) 휘 벌(橃)에 이르러서 유술(儒術)로써 세상에 이름이 났었는데 사람들이 충재 선생(沖齋先生)이라고 일컬었다. 이분이 휘 동미(東美)를 낳았는데, 휘 동미는 현감을 지냈고 휘 채(采)를 낳았다. 휘 채는 현감을 지냈으며, 휘 상현(尙賢)을 낳았다. 휘 상현은 문음(門蔭)의 품계인 장사랑(將仕郞)을 지냈는데, 공에게는 고조가 된다. 증조는 휘가 섭(涉)이고, 조부는 휘가 두익(斗翼)이며, 아버지는 휘가 신(藎)인데 은덕(隱德)이 있었다. 어머니 전주 유씨(全州柳氏)는 생원 유이관(柳以觀)의 딸이며 영의정을 지낸 유영경(柳永慶)의 5대손이 된다. 명릉(明陵 숙종 임금) 경인년(1710, 숙종36) 7월 26일에 공을 낳았다.

공은 본래 타고난 자질이 순수하고 아름다워서 어려서부터 조용히 앉아 있기를 좋아하였고 그 행동거지가 법도를 벗어나지 않았으며 천성이 효성과 우애에 독실하였다. 여섯 살 때 채소밭을 매는 놀이를 하다가 잘못하여 동생의 이마를 다치게 한 일이 있어 동생을 붙들고 울었는데, 공의 모부인(母夫人)이 이를 보고 묻기를, “너는 다치지도 않았는데 왜 우느냐?” 하였더니, 대답하기를, “동생이 피를 흘리는데 이것을 보고 어떻게 마음이 아프지 않겠습니까. 더구나 저 때문에 다친 것인데 더욱 그러하지 않겠습니까.” 하였다.

공은 집이 몹시 가난하였다. 그럼에도 불구하고 반드시 있는 힘을 다해서 어버이에게 맛있는 음식을 올렸으며, 더러 몸소 물을 긷고 방아를 찧기도 하였다.

정묘년(1747, 영조23)에 아버지의 상을 당하였는데, 공경과 슬픔을 모두 극진히 하였다. 또 근본에 보답하고 먼 조상을 제사 지내는 데 투철하여 제규(祭規)와 진설도(陳設圖)를 만들어 놓고 그대로 시행하였다.

영조 갑술년(1754, 영조30)에 사마시(司馬試)에 합격하였으며 정축년(1757, 영조33)에는 대과에 급제하였다. 이 때 상이 임금을 섬기는 도리에 대해 묻자, 공이 대답하기를, “임금을 높이고 백성들을 보호하는 것이 곧 신하 된 자가 해야 할 가장 근본적인 도리입니다. 신이 참으로 그만한 능력이 없기는 하지만, 바라는 바는 바로 이것입니다.” 하였다.

분관(分館)을 하기 전에 사관(史官)에 천거되었다. 공이 이 때 안동(安東)에 있었으므로 특별히 전시(殿試)의 기일을 공이 도착할 수 있도록 잡았다. 그러자 어떤 자가 공을 지목하여 말하기를, “임금께서 유의하시는 사람이니, 그와 경쟁할 수가 없겠구나.” 하였다. 그래서 공은 사륙문(四六文)에는 익숙지 못하다는 핑계로 답안을 백지로 내었는데, 상은 공의 질박하고 성실함을 가상히 여기어서 곧 공을 설서에 임명하였다. 그러나 공은 사은 숙배를 마친 뒤 곧 이를 사퇴하는 글을 올리고 고향으로 돌아왔다.

무인년(1758, 영조34)에 모친상을 당하였다. 그 뒤 상기가 끝나자 다시 본직(本職)으로 소환되었는데, 공이 매번 입대할 때마다 그 은미(隱微)하고 오묘한 이치를 풀어서 해설하고 이를 반복하여 권면(勸勉)했으므로, 대조(大朝)께서 자주 그 문학이 가상(嘉尙)스럽다고 칭찬하였으며, 소조(小朝) 또한, “그 사람됨이 순실(醇實)하고 단엄(端嚴)한데다 경학(經學)이 또한 정밀하고 깊으니, 응당 아침저녁으로 곁에 두고 나의 부족한 바를 보필토록 하여야 하겠다.” 하고는, 전조(銓曹)에 명을 내려서 타직(他職)에 옮기지 못하도록 하였다. 그래서 육품(六品)에 오른 뒤에도 여전히 전의 직책을 겸하게 되었던 것이다.

그런데 이 때 흉당(凶黨)들이 세자의 영명(英明)함을 꺼리어서 암암리에 이를 흔들어 놓을 계책을 꾸몄다. 이에 공이 조용히 세자를 위해 말하기를,

“저하(邸下)께서 영명하고 예민함을 지나치게 드러내시어 자주 이처럼 엄중한 하교를 하십니다. 그런데 옛날 책에 의하면 ‘작은 것을 참지 못하면 큰일을 그르치게 된다’고 하였습니다. 그래서 신은 적이 안타까운 마음이 드는 것입니다.”

하였다. 그리고 또《주역(周易)》의 쾌괘(夬卦) 및 췌괘(萃卦)의 두 괘효의 의미와 몽의(蒙毅)와 부소(扶蘇)의 일에 대해 논하여 아뢰면서, 때를 알고 기미(幾微)를 살펴야 하는 이치와 버리고 취하며 죽고 사는 분수에 대해서 간절하게 언급하였는데, 그 뜻이 모두 깊고 절실하였다. 그런데 그 뒤 얼마 안 되어서 이 화란(禍亂)이 일어나고 말았던 것이다.

이에 공은 마침내 문을 닫고 들어앉아서 세상에의 발길을 끊어 버린 채 다시는 천일(天日)을 쳐다보지 않았다. 그리하여 이웃과 친척들에 대한 경조사(慶弔事)마저 잊어버렸으며, 혹시 찾아오는 사람이 있어도 문득 병을 핑계하여 사절(謝絶)하였다. 그리고 일찍이 세자가 순문(詢問)한 손수 쓴 글들을 챙겨 보관하여 두었는데, 매양 슬픔이 북받쳐오를 때면 이를 책상 위에 받들어 펼쳐 놓은 채 관대(冠帶)를 갖추고 서쪽을 향해 절을 하고는 하루 종일 눈물을 흘리며 울었다.

그 뒤 병술년(1766, 영조42)에 세손시강원의 설서에 제수되었으나 사양하고 나가지 않았다. 그리고는 임오년 화변(禍變) 때의 일을 손수 기록하였는데, 사실을 그대로 솔직하게 쓰고 꺼리지 않았다. 이를 집에 갈무리해 두면서 말하기를, “이 일로 해서 죽는다고 해도 아무런 한이 없다.” 하였다.

정해년(1767, 영조43) 2월 28일에 마침내 여위어 지쳐서 세상을 떠났다. 죽음에 임하여 탄식하면서 말하기를, “내가 지금 세자의 억울한 일이 밝혀지는 것을 보지 못하고 죽으니, 죽어서도 눈을 감지 못하겠다.” 하였다. 이 해 4월의 어느 날에 영정산(永晶山) 축좌(丑坐) 언덕에 장사 지냈다.

공은 세 번 장가를 들었다. 풍산 김씨(豐山金氏)는 김서겸(金瑞兼)의 딸인데 학사(鶴沙) 김응조(金應祖)의 4대손이고, 창원 황씨(昌原黃氏)는 황일녕(黃一寧)의 딸인데 판서 황섬(黃暹)의 6대손이며, 풍천 임씨(豐川任氏)는 임준(任晙)의 딸인데 판서 임권(任權)의 7대손이다.

김시오(金始五)에게 출가한 딸은 초배(初配)의 소생이고, 아들 사면(思勉)은 후배(後配)의 소생이며, 생원 김종봉(金宗鳳)에게 출가한 딸은 삼배(三配)의 소생이다.

사면의 사자(嗣子 양자(養子))는 항도(恒度)이며, 항도의 아들이 재대(載大)이다. 재대는 음사(蔭仕)하여 참판에 이르렀는데, 상소하여 세자의 추숭(追崇)을 청하였다가 섬으로 귀양갔다. 재대의 사자 영하(泳夏)는 문과에 급제하여 참판을 지냈고, 영하의 아들들은 이연(履淵), 복연(復淵), 태연(泰淵)이며 막내 돈연(敦淵)은 도사를 지냈다. 이연은 아들이 없어 태연의 아들 상필(相弼)을 취해서 후사로 삼았다. 나머지는 모두 기록하지 않는다.

정조 을묘년(1795, 정조19)에 특별히 재대에게 참봉을 제수했으며, 무오년(1798, 정조22)에 도신(道臣)에게 명하여 공의 배위 임씨(任氏)에게 음식물과 옷감을 내렸다. 그 뒤 철종 경술년(1850, 철종1)에 영하가 과거에 급제하여 특별히 정언에 제수되었으며, 을묘년(1855, 철종6)에 재대를 특별히 참판에 제수하고 공에게는 홍문관 직제학을 추증하였다.

지금에 와서 비로소 세자를 추숭(追崇)하는 예가 이루어졌다. 이 때 돈연(敦淵)이 감조관(監造官)으로서 돈장(敦匠)을 하였으며, 상필에게는 참봉을 제수하였고, 특별히 관원을 보내어서 공을 치제(致祭)하였다. 대저 이와 같이 숭보(崇報)의 특전이 여러 대의 왕조를 거치면서도 중단된 적이 없었으며, 지금에 이르러서 더더욱 갖추어지지 않은 것이 없게 되었다. 이에 군자(君子)들이 드디어 하늘의 뜻이 이제 정하여졌다고 한다.

아, 슬프다. 우리 나라가 불행해서 저와 같은 임오년의 변고를 겪게 되었다. 그러자 조정의 신하란 자들이 다들 두렵고 겁이 나서 무엇을 어떻게 해야 할지를 몰랐었다. 그런데 공은 한갓 영외(嶺外)의 나그네일 뿐인 일개 신진(新進)의 몸으로서 능히 저처럼 의연(毅然)하게도 그 한 몸을 던져서 강상(綱常)의 중임(重任)을 짊어지고서 어떠한 죽음도 돌아보지 않았으니, 쫓아내어도 물러가지 않았으며 끌어내면 다시 들어왔던 것이다. 그리하여 이이장, 임성, 윤숙, 임덕제 등 여러 대부들과 함께 모든 성력(誠力)을 다 바쳐서 응당 자신이 해야 할 일을 하고야 말았던 것이다. 그리고 공은 이 때에 죽지 못한 것을 언제나 비통해하고 슬퍼하면서 마치 아직도 다하지 못한 어떤 분의(分義)가 남아 있는 것처럼 여기었는바, 죽을 때까지 스스로 지켜야 할 의리에 안주하여 후회함이 없었던 것이다. 이처럼 한결같이 절조를 온전히 한 예는 옛 사람들 중에서 찾아보아도 역시 드물 것이다.

공은 젊어서부터 배우기를 좋아하였고 행동에 법도가 있었으며, 한결같이 충정공(忠定公 권벌(權橃))의 가법(家法)을 따라서 지켰다. 이 때문에 어떤 큰일을 당하거나 큰 변을 만나더라도 의지가 확고하여 흔들림이 없었으니, 외롭게 혼자서 바치는 충성과 대절(大節)은 가히 귀신에게 질정(質正)할 수 있으며 성두(星斗)를 꿰뚫을 만하다고 하겠다. 그러니 사람에 대한 학문의 공이 과연 크다고 하지 않을 수가 있겠는가.

공의 저서로는《중용총론(中庸總論)》·물망물조변(勿忘勿助辨)·무자기설(毋自欺說)·자강불식설(自强不息說)·《사단칠정변(四端七情辨)》·《근사록강의(近思錄講義)》등이 있는데, 만일 이들을 읽어 본다면 과연 공이 당시에 그 이룬 바는 곧 근본하는 바가 있었다는 사실을 증험(證驗)할 수 있을 것이다.

나는 일찍이 공의 일을 세상에 자세하게 알릴 수 없는 것이 한스러웠었다. 그러므로 지금 이 시장(諡狀)에 남김없이 주워 모아 조금도 미진한 것이 남아 있지 않도록 해야 마땅할 터이지만, 여전히 이것이 가능하지 못하였다. 아, 공의 일이 끝내 이처럼 생략되어서 그대로 흐려져 버리고 말 것인가.

그러나 지금 이처럼 어둡고 답답하던 것들이 말끔히 씻겨졌으며 그 당당하던 의리가 이와 같이 밝혀지게 되었으니, 이만하면 이제 공께서도 눈을 감을 수 있을 것이다. 그것이 자세하든 간략하든, 세상에 드러나든 매몰되든, 그런 따위들이야 공에게 무슨 대수로운 것이 되겠는가. 이에 삼가 위와 같이 찬술하여 태상씨(太常氏)의 채택에 대비하는 바이다.

수당집 부록

시(詩)

이 승지(李承旨)남규(南珪)의 상소를 읽고 읊다. 3수

김택영(金澤榮)

온갖 생각에 뒤척이다 눈 오는 새벽에 앉았노라니 / 百念徘徊坐雪晨

허둥대는 조정의 신하들 이 무슨 때인고 / 紛紛倒笏此何辰

호전같이 힘쓰는 그대의 의리가 느꺼우이 / 感君辛苦胡銓義

또다시 남조의 제일인을 이루었어라 / 又就南朝第一人

헤어진 지도 어느덧 사 년이 지났는데 / 別來忽忽四經年

눈을 찌르는 문장이 기선(機先)을 잘도 잡았네 / 刺眼文章好着鞭

눈보라치는 이 밤에 화롯불 곁에 앉아서 / 讀到十回猶未厭

열 번을 읽어도 아직 싫증이 안 나는구나 / 連宵風雪竹爐邊

몇 번이나 남풍을 향해 존경의 절을 올렸나 / 幾向南豐拜瓣香

강하와 같이 유창한 문장 고금을 흘러라 / 江河流水古今長

방 안에 창 가진 자가 있어도 상관 없으니/ 未妨室有操戈客

마니산 밑 이 시랑에게 말 좀 전해 주게나 영재(寧齋) 이건창(李建昌)을 가리킨다./ 傳語摩山李侍郞

《소호당문집(韶護堂文集)》제3권 갑오고(甲午稿)에 들어 있다.

기(記)

수당기(修堂記)

이건창(李建昌)

우리 집은 강화도(江華雁)의 해변에 있는데 원팔(元八 이남규(李南珪))은 대호(大湖 의림지(義林池))의 서쪽에 살고 있으니, 그 거리가 수백 리나 된다. 그 사이 내가 그의 이름을 듣고 만나고 싶어한 지가 무릇 10년이 되었다. 그런데 지금 서울에 와서 그를 만나게 되었으니, 그 기쁨이 과연 어떠했을지를 알 수 있을것이다.

‘미나릿골’이라고 하는 골목이 서울의 회현방(會賢坊)과 장흥방(長興坊) 사이에 끼어 있는데, 그 골목길이 마치 소라껍질인 양 개미길인 양 빙글빙글 회돌고 꺾어진 것이 좁고 누추하여 거마(車馬)가 다닐 수 없다. 우리 두 사람은 이런 곳에 우거(寓居)하고 있다. 그래서 언제든지 서로 찾고 싶기만 하면 문을 열고 나서는데, 옷을 걸치고 미처 옷고름을 매기도 전에 벌써 상대방의 거처에 이르게 되는가 하면, 몇 잔의 술을 데우면서 쪽지를 주어 달려보내어서 부르면 미처 그 술이 다 데워지기도 전에 벌써 입이 활짝 벌어진 웃는 얼굴이 나타나는 것이다. 그러니 이 또한 가히 즐길 만한 일이라 하겠다.

그러나 나나 군이나 모두 대대로 시골에서 살면서 선인(先人)의 전려(田鏑)를 지켜 온 자들이다. 그러므로 고향의 아름다운 그늘을 드리워 주는 나무숲들이나 맑은 샘물이 졸졸거리는 물줄기들이며, 또 높이 올라서먼 곳을 바라볼 수 있는 경관(景觀) 등 모든 것들이 모두 스스로를 즐길 만한 것들이다. 그런데 그 문 앞에는 바닷물이 곧장 서로 통해 있어서 만약 바람이 고르고 밀물이라도 한껏 밀어 오르는 날이면 가히 하루 동안에 서로간에 오고 가고 할 수 있다. 그러므로 만약 광원(廣遠)하고 청한(淸閑)한 경계를 만나서 서로 간에 마음을 터놓고 자신의 존재마저 잊어버린 채 평소에 품은 생각들을 남김없이 쏟아 놓는다면, 그와 같은 즐거움을 또 어찌 이루 다 말로 할 수 있겠는가. 이처럼 좁은 골목에서 파묻혀 사는 한평생이야 차라리 산중 생활의 단 한 달을 감당하기에도 부족할 것이며, 아무리 담 하나를 사이에 두고 가깝게 지낸다고 하더라도 이는 정작 밭도랑을 건너고 오솔길을 지나면서 찾아가는 맛에는 결코 비할 수 없을 것이다.

그런데 흙먼지가 눈앞을 가리면 별 수 없이 몰골이 초췌해지는 법이다. 그리하여 모든 행동거지가 하나같이 마치 무형한 가운데에서 어떤 제어(制御)를 받고 있는 것처럼 되는데, 도시 무엇 때문에 그렇게 되는 것인지 알 수가 없다. 다만 도(道)를 배워서 조화의 이치에 가까이 접근하여 능히 천하의 만물을 제일(齊一)하게 할 수 있다면, 이와 같은 걱정을 하지 않아도 될 수 있으리라. 그리고 또 부귀와 영화를 달가이 여겨서 이것을 자신의 성명(性命)으로 삼는다면 이와 같은 걱정들을 잊을 수도 있을 것이다. 그런데 지금 우리는 내심(內心)과 외물(外物), 또는 지위의 고하(高下)의 여부를 막론하고 그 어느 것도 얻은 것이 없이, 다만 이와 같이 친구간에 서로를 위로하고 의지하는 일만을 마치 물고기가 지금 막 말라 가는 못 가운데서 서로에게 아가미로 숨을 내뿜어서 몸을 축여 주는 것처럼 하고 있는 것이다. 물론 국량(局量)이 좁은 나 같은 사람이야 사실 말할 것도 없지만, 훌륭한 재주와 뛰어난 견식이 있어서 장차 이 세상을 위해 한번 발휘할 수 있는 능력을 가진 그대도 이와 같은 나의 말을 듣고는 또한 창연(愴然)히 슬퍼져서 실의를 느끼게 되는바가 있을 것이다.

그런데 지금 그대가 우사(寓舍)를 새로 수리하고 나에게 수당(修堂)에 대한 기문(記文)을 지어 달라고 두 번 세 번 거듭 부탁하는구나. 대저 사람이 이 천지간에 태어났다는 것 자체가 어디를 가든지 간에 임시로 머무는 곳이 아닌 경우가 없다. 그대의 수당은 임시로 머무는 인생살이 가운데에서 또 임시로 머무는 곳이라고 하겠다. 왜냐 하면 가족을 데리고 오지도 않았고, 완미(玩味)할 서적(書籍)이 있는 것도 아니고, 사용할 만한 기물이나 가구 같은 것들도 없다. 그저 서까래 몇 개를 얹어서 비바람을 가리고 노구솥 하나로 아침 저녁 끼니를 공급받는 것이 고작이다. 그러니 어느 날 혹시 그만 귀찮아서 고향으로 돌아가고 싶어진다면, 집 지키는 자에게 맡기고 떠나면 그뿐인 것이다. 그러니 여기에 무슨 수리할 만한 것이 있겠으며, 더구나 기문(記文)은 지어서 무엇에 쓴단 말인가.

그러나 옛날에 곽유도(郭有道 곽희박(郭希朴))란 사람은 객지에 나가서 여관에 들를 때에도 반드시 쓸고 닦았으며, 또 사람들이 이를 따라서 그 곳에 표지하기를 “이 곳은 바로 곽유도 선생이 묵고 가신 곳이다.” 하였다. 만약 그렇다고 한다면 지금 그대가 수당을 다시 수리한 것이나 또 내가 여기에다 이와 같이 기문을 쓰는 것이나 모두가 결코 가당하지 않은 일이라고는 할 수 없을 것 같다. 그러나 다만 여기에다 이 당우(堂宇)의 규모가 몇 칸이나 되고 세운 날짜가 언제인가 하는 것들은 기록하지 않으니, 그것은 이 곳이 우거(寓居)임을 뜻하는 것이다.

이상과 같이 기문(記文)이 이루어졌다. 그런데 또 그대가 나를 보고 이르기를, “여기에다 명(銘)을 덧붙여서 내가 보고 성찰하면서 수양할 수 있도록 해 주면 좋겠구려.” 하였다. 그래서 다시 다음과 같이 사(辭)를 덧붙인다.

그대는 장차 어떻게 닦아 수리할 것이며 / 子將奚以修乎

수리한다면 또 무엇부터 수리할 것인가 / 修且奚先乎

침실은 그대가 휴식을 취해야 할 공간이요 / 寢乎子之所休也

문호는 그대와 손님들이 드나들어야 할 곳이며 / 門乎子與賓客之所由也

담장은 또 도둑들이 수시로 넘보면서 훔치기를 꾀할 곳이로다 / 垣乎又寇盜之所朝夕伺而謀也

어느 것인들 그대의 거처가 아닐 것이며 / 孰非子之居

어느 것인들 하루라도 수리하지 않을 수가 있겠는가 / 孰可以一日而不修

담벽에 회칠하고 서까래에 단청을 올린다고 해도 / 粉其壁而藻其栱

그 기둥이 흔들리고 있음을 알지 못한다면 / 而不知撓其棟

비록 이미 수리했다고 말하더라도 / 雖曰已修

나는 반드시 쓸 수 없다고 말하리라 / 吾必謂之不可以用

분주하게 벼슬길로 내달리고 허둥지둥 외물을 추구하는데 / 紛乎其馳也遑乎其求也

닦아서 수리하였음을 말하는 것이 훌륭한 일이겠는가 아니겠는가 / 而可以語此者多乎不乎

그대가 행여 나의 말을 광망하다고 여기지 않는다면 / 子幸不以余言爲狂

나와 함께 조용히 마음을 닦아서 / 盍與余而交修

이 집 수당의 부끄러움이 되지 마세나 / 無爲堂之羞

《명미당집(明美堂集)》제10권 기(記)에 들어 있다.

가장(家狀)

조고(祖考) 가선대부(嘉善大夫) 궁내부 특진관 부군(宮內府特進官府君)의 장록(狀錄)

왕고(王考) 부군께서는 휘가 남규(南珪)인데 초휘(初諱)는 만규(萬珪)이고 자는 원팔(元八)이며 호가 수당(修堂)이다. 우리 이씨는 한산(韓山)을 그 관적(貫籍)으로 한다.

가정(稼亭) 문효공(文孝公) 휘 곡(穀)과 목은(牧隱) 문정공(文靖公) 휘 색(穡)이 모두 그 문장과 절의(節義)로 고려 말에 이름이 났으며, 아조(我朝)에 들어와서는 선조(宣祖) 때에 이르러 영의정 호 아계(鵝溪) 휘산해(山海)와 좌참찬 호 석루(石樓) 휘 경전(慶全)이 있었는데, 공에게는 각각 12대조와 11대조가 된다. 그리고 5대조 휘 수일(秀逸)은 동부승지를 지냈고 호가 귀호(龜湖)인데 세상에서 ‘호서(湖西)의 군자’라고 일컬었다. 고조 휘 우명(宇溟)은 성균관 생원을 지냈고 이조 참의에 추증되었으며, 증조 휘 광교(廣敎)는 성균관 진사를 지냈고 이조 참판에 추증되었다. 조부 휘 종병(宗秉)은 병조 참판을 지냈고, 아버지 휘 호직(浩稙)은 내부 협판(內部協辦)에 추증되었으며 행 동부도사(行東部都事)를 지냈다. 어머니 정부인(貞夫人)은 청송 심씨(靑松沈氏)인데, 아버지인 휘 중윤(重潤)이 감사를 지냈으며, 휘가 택(澤)이며 호가 취죽(翠竹)인 분의 후예이다.

부군은 철종 을묘년(1855, 철종6) 11월 3일에 서울의 미동(尾洞) 집에서 태어났다. 이 때 협판공이 이상한 꿈을 꾸었는데, 어떤 사람이 찾아왔기에 물어 보니 ‘용(龍)을 파는 장사치’라고 했다. 그래서 협판공이 후한 값을 주고 이를 샀다. 그리고 꿈에서 깨어나자 여종이 달려와서 공이 태어났다고 알려 주었던 것이다.

부군은 준수(俊秀)하고 총명하였다. 그래서 겨우 글을 배우기 시작하면서 벌써 ‘지(之)’ 자와 ‘이(而)’ 자의 뜻을 캐물었다. 그리고 벌써 글을 지을 줄 알았는데, “가고 가도 산이 나와 끝이 없는데, 느린 해는 여태껏 아침 나절이구나.[去去山無外 遲遲日未中]” 하는 시구를 남겼다. 공은 번거롭게 과정을 정하고 공부를 하라고 독려하지 않아도 스스로 그 은미(隱微)하고 오묘(奧妙)한 뜻을 깨달아 알았으며, 조용히 책상을 마주하여 그 뜻을 음미하였으므로 일찍이 글 읽는 소리가 들린 적이 없었다. 약관의 나이에 벌써 경전(經傳)과 사서(史書) 및 제자서(諸子書)에 모두 통달하였는데, 무엇이든 한번 보면 곧 외웠다. 글을 읽다가 옛 사람들의 의리가 격절(激切)한 곳에 이르면 문득 책을 덮고 한탄하면서 눈물을 흘렸고, 나라의 고사(故事)나 학통(學統)과 당론(黨論)에 관한 것들은 물론이고 씨족(氏族)의 원류(源流)와 사방(四方)의 풍토며 심지어 관방(關防)의 요험(要險)에 이르기까지 모조리 갖추어 총괄하여 통달하지 않는 것이 없었으므로, 원근의 사우(士友)들이 혹시 어렵거나 의심나는 것이 있으면 반드시 부군을 찾아와서 물었다.

어버이를 모실 때에는 공경하고 조심하여 순종해서 받들었으며, 그 부드럽고 즐거워하는 모습이 사람들을 감동시켰다. 모부인(母夫人)은 성품이 매우 엄하였는데 그럴수록 더욱 성실히 받들어서 섬겼다. 형제간에 겉으로는 까다롭고 엄한 것 같았지만 속으로는 실제로 도탑고 우애로웠다. 그리하여 동생이 세상을 떠났을 때나 또는 그 조카가 요절(夭折)하였을 때에 그 가슴아파하고 슬퍼한 정도가 보통 사람들보다 훨씬 더했다.

고종 을해년(1875, 고종12)에 감시(監試)에 합격하였는데, 병자년(1876, 고종13)의 예조의 복시에 연이어 실패한 뒤 임오년(1882, 고종19)의 정시(庭試) 문과에 급제하였다. 이듬해인 계미년에 분관(分館)하여 승문원부정자에 제수되었다. 그 뒤 을유년(1885, 고종22)에 발탁되어 홍문관 교리와 문신겸선전관에 제수되었으며, 이 해 겨울에 휴가를 청하여 예산(禮山)의 고향으로 돌아가 어버이를 뵈었다. 병술년(1886, 고종23)에 서학 교수(西學敎授)를 거쳐 사간원 정언이 되었는데, 공고(公故)에 지체하였다 하여 나처(拿處)되었으나 곧 석방되었다. 그 뒤 후영 군사마(後營軍司馬)와 부수찬을 역임하고, 10월에 옥사(獄事)가 있을 때에 문사 낭청(問事郞廳)으로 차출되었다. 다음 해인 정해년(1887, 고종24)에 서학 교수가 되었다가, 3월에 모부인(母夫人)의 상을 당하여 분상(奔喪)하여 돌아왔는데, 어머니의 임종을 보지 못한 것을 더없는 한으로 여겼다. 그리하여 너무나 슬퍼한 나머지 거의 몸을 보전하지 못할 지경이었으며, 그 수제(守制)가 매우 엄하였다. 그러다가 기축년(1889, 고종26)에는 또 아버지 협판공의 상을 당하였는데, 어머니의 상을 당했을 때와 마찬가지로 집상(執喪)하였다. 그 뒤 신묘년(1891, 고종28)에 상을 마친 뒤 홍문관 수찬을 거쳐 사헌부 장령에 제수되었으나, 모두 멀리 외부에 있다 하여 체직(遞職)되었다. 그러다가 6월에 사헌부 지평이 되었고 동벽(東壁)에 소통(疏通)되어 부응교가 되었다가 장악원 정과 사간원 사간을 거쳤으며, 무시소(武試所)의 사헌부 시관(試官)에 차임(差任)되었다. 그 뒤 임진년(1892, 고종29)의 대보단(大報壇) 제향 때에 집준(執尊)한 공로로 통정대부의 품계에 올라 공조 참의에 제배되었고 옷감을 하사받았다. 다시 곧 승정원 동부승지에 제수되고 이어 첨지중추부사에 제수되었으나, 외부에 있었던 관계로 체직되었다.

갑오년(1894,고종31)에 형조 참의가 되었다. 그런데 이 때 무격(巫覡)의 풍습이 널리 번져서 민폐가 되고 있었으므로 부군께서 그 괴수를 잡아서 엄형(嚴刑)에 처하고 마을 거리의 음사(淫祠)들을 모조리 철폐하여 버렸다. 그러자 사람들이 다들 이를 통쾌하게 여기었다. 그런데 이보다 앞서 최복술(崔福述 최제우(崔濟愚)의 초명)이란 자가 좌도(左道 이단(異端)의 도)를 가지고 민중들을 현혹하고 있었다. 그래서 유사(有司)가 법을 집행하여 이자를 처형하였는데, 그러자 그 무리 수천 명이 궐문 밖에 몰려와서 울부짖으면서 저들의 괴수를 위해 억울함을 호소하였다. 그래서 부군이 상소를 올려서 이들을 토벌할 것을 청하였으며, 그 끝에 일본 군사들이 함부로 대궐을 범하는 일에 대하여 매우 준절히 성토하였다. 그리고 우부승지에 승진하였다.

그리고 이 해 여름에 영흥 부사(永興府使)에 제수되었다. 영흥은 북방의 고을로서 본래부터 다스리기가 어렵다고 일컫는 곳이었다. 부군께서는 부임하는 즉시로 그들의 광액(鑛額)을 감하여 백성들의 어려움을 제거하였으며, 문교(文敎)를 장려하여 선비들의 기풍을 바로잡아 주었다. 그런데 하루는 일본 군사 수백 명이 들이닥쳐서 군루(郡樓)에 올라가서 으쓱대면서 사방을 두리번거리는 것이었다. 그래서 부군께서 문지기를 잡아들여서 엄장(嚴杖)을 쳤다. 그러자 저들 중의 대관(隊官)이 심지어 칼을 뽑아들기까지 하면서 공갈을 쳤다. 그러나 그럴수록 부군의 사기(辭氣)가 더욱 엄한 것을 보고는 마침내 물러났다.

그 뒤 을미년(1895, 고종32)에 도망갔던 역신(逆臣)들이 다시 돌아와서 외구(外寇)의 무리와 서로 결탁한 채 지존(至尊)을 핍박하여 황후 민씨(閔氏)를 폐해서 서인(庶人)을 삼는 칙명을 내렸다. 부군께서는 이 칙명에다 서명하기를, “신이 비록 죽을지언정 감히 이 칙명은 받들 수가 없습니다.[臣雖死 不敢奉勅]” 하였으며, 단발령이 내리자 또 말씀하기를, “이 머리는 베일지언정 머리털은 깎을 수가 없습니다.[頭可斷 髮不可斷]” 하였다. 인하여 나라 일을 생각하니 울분이 북받쳐올랐으므로, 홀로 밤중에 고을 동쪽에 있는 군자루(君子樓)에 올라가서 강개(慷慨)하여 눈물을 흘렸다. 그러고는 마침내 인끈을 풀어서 내던지고 집으로 돌아왔는데, 떠나오면서 상소를 올려 모후(母后)의 지위를 다시 회복할 것을 청했으며 겸하여 원수를 갚고 도적을 칠 것을 아뢰었다. 그러나 권간(權奸)들의 방해를 받아서 위에 전달되지 못하다가 나중에 임금의 명이 있어서 들여보내 보시게 되었다.

그 뒤 같은 해 11월에 경연 부시강(經筵副侍講)으로 불러들였다. 병신년(1896, 건양1)에 대령(大嶺 조령) 남쪽에 이른바 의려(義旅)라고 일컫는 자들이 일어나서 임금의 명을 받들지 않고 심지어 수령들을 죽이기까지 하여 백성들이 살 수가 없었다. 그러자 부군을 불러서 안동부(安東府)의 관찰사를 제수하였다. 이에 부군께서 누누이 상소를 올려서 사퇴하였으나, 심지어 부군께 입대(入對)하라는 명까지 내렸으며 매우 간절하게도 면대하여 직접 타이르기까지 하였다. 부군께서는 드디어 비장한 마음으로 부임하였고, 도착하는 즉시 성지(聖旨)를 선포하고 백성들을 초유(招諭)하여 어루만져 주었는데, 얼마 안 되어 해임되어서 돌아왔다.

그 뒤 무술년(1898, 광무2)에 중추원 의관이 되었다. 이에 부군께서 상소를 올려 민회(民會)를 배척할 것을 주장하고, 겸하여 경효전(景孝殿 명성황후의 혼전(魂殿))의 궤전(饋奠)을 때가 지나도록 거두지 않는 것은 예(禮)가 아니라 하여 이를 중지할 것을 진달(陳達)하였으며, 또 진신(搢紳)들의 민회 참여에 대하여 논핵(論劾)하는데, 뒤이어 해직되어 시골로 돌아왔다.

기해년(1899, 광무3)에 비서원 승(秘書院丞)에 제수되었으며, 경자년(1900, 광무4)에 인조와 효종에게 존호를 추상(追上)하고 책보(冊寶)를 올릴 때에 대거(對擧)를 한 공로로 인해 가선대부의 품계에 올라 궁내부 특진관에 임명되었다. 그리고 다시 밀칙(密勅)을 받들어서 함경남북도 안렴사의 명에 제수되었다. 그런데 그 칙유(勅諭)에서 “경(卿)은 본래 공정하고 정직하고 청렴하고 명민하며 충성을 바친 바가 많다.[卿本公直廉明效忠爲多]” 하는 하교까지 있었으므로, 할수없이 명을 받들고 나갔다. 그리하여 한번 안찰하여 덕원 부사(德源府使) 윤치호(尹致昊)가 소요(騷擾)를 초래한 죄를 탄핵하고 두번째로 안찰하여 영흥 군수(永興郡守) 이윤재(李允在)가 백성들의 원망을 사게 된 죄를 탄핵하니, 이에 여러 고을들이 모두 이 소문만 듣고도 숙연해졌다. 그런데 채 몇 달이 못 되어서 도리어 모함을 받아 곧 소환을 당하고 말았다. 그러자 인하여 소를 올려서 자신이 보답하지 못한 바를 스스로 탄핵하고는 마침내 남쪽으로 내려와서 고향으로 돌아온 다음, 오로지 독서하는 것을 즐거움으로 삼았다.

그 뒤 을사년(1905, 광무9)에 여러 역적들이 외인(外人)들과 서로 결탁하여 거짓 조약을 맺어서 외부(外部)를 폐지해 버렸다. 부군께서 이 소식을 듣고는 통곡을 하면서 말씀하기를, “이제 가문과 나라가 모두 다 끝장이 나고 말았구나. 우리 임금님께서는 어떻게 지내는고.” 하였고, 마침내 봉장(封章)을 올려서 여러 역적들의 목을 벨 것을 청하였다. 이로부터 그 근심과 분노가 마침내 병이 되고 말았다.

그 뒤 병오년(1906, 광무10)에 홍양(洪陽)의 의병장 민종식(閔宗植)이 우리 집을 지나다가 들러서 묵게 되었다. 그런데 저들 무리들이 부군께서 뒤에서 이를 책동하는 것으로 의심을 하고는 부군을 공산(公山 공주(公州)) 감옥에 가두어서 유폐시켰는데, 순월(旬月) 만에 비로소 풀려나 돌아왔다. 그러나 저들은 이미 부군의 지조와 절개를 굽힐 수가 없다는 것을 깨닫고 있었다. 그래서 결국 정미년(1907, 광무11) 8월 19일 밤에 부군과 선군(先君)이 모두 온양군(溫陽郡)의 평촌점(坪村店) 시골 길가에서 동시에 해를 입고 말았다. 아, 슬프다. 저 막막하기만 한 하늘이시여.

이 날 오후에 느닷없이 보병과 기병을 갖춘 원수놈의 병사들 백여 명이 집에 들이닥쳐서 부군께서 잡혀 가시게 되었다. 그리하여 마을을 지나가게 되었는데 이 때 외시형(外緦兄 외종형, 곧 이장규(李章珪)를 가리킴) 진사공(進士公)이 길에 나와서 작별을 하였다. 그러나 저자들의 창칼이 사방을 둘러싸고 있는 중이라 다른 말은 할 수 없었고, 다만 부군께서 탄식하면서 말씀하기를, “한 푼어치의 가치도 없는 몸일 뿐이라오.[不直一文錢]” 하였다.

아, 슬프다. 저처럼 화를 당하였는데도 아무도 이를 본 사람이 없었다. 이때 다만 두 종이 견여(肩輿)를 메고 따라갔었는데, 그 중에 한 사람은 함께 해를 입고 말았으나 한 사람은 마침 칼을 맞고도 목숨이 끊어지지 않고 살아남아서 나중에 그 당시의 일을 대강 다음과 같이 말해 주었다.

이 날 왜병들은 일부러 걸음을 천천히 걸어서 날이 저문 뒤에야 평촌 마을 앞에 있는 길에 도착을 했는데, 인가(人家)가 전혀 없는 곳이었다. 그런데 이 때 통역이 부군에게 말하기를, “공은 본래부터 일본을 원수처럼 보고 있으니 장차 의병장이 될 것이 틀림없다. 그러므로 만약 머리를 깎고 귀순(歸順)한다면 살 수 있겠지만 그렇게 못 한다면 죽을 것이다.” 하였다. 그러자 공이 분노하여 꾸짖기를, “의병을 일으키는 일은 참으로 장차 기대하는 바가 있어서이다. 그러나 죽으면 죽었지 굴복을 할 줄 아느냐.” 하면서 계속하여 호통을 쳐서 꾸짖었다. 그러자 마구 칼날이 날아들었다. 이에 선군(先君)과 두 종들이 몸으로 이를 막다가 마침내 함께 팔이 잘리고 부군께서 앞으로 몇 걸음 걸어 나가다가 그만 동작이 멎고 말았다. 선군께서는 대신 죽기를 청하였지만, 역시 놈들의 독봉(毒鋒)을 맞은 것이다. 그러나 전후의 정황을 확인할 길이 없었다.

그런데 어떤 자는 말하기를, 원수놈들이 칼을 내려칠 때에 선군이 부군 옆에 붙어서서 이를 가로막고 있었는데 이 때문에 선군이 먼저 피해를 당했다고 하기도 한다. 그리고 또 말하기를, 온양 사람 유진원(兪鎭元)이 밤에 이 곳을 지나다가 이와 같은 변(變)이 있었다는 것을 알고는 홀로 그 시신을 지키고 있었는데, 새벽녘이 되자 검은 구름이 몰려와서 한참 동안 시신을 가리고 흩어지지 않고 있었다고 한다.

그 이튿날 시신을 모시고 집으로 돌아왔는데, 시신의 안색이 조금도 변하지 않았으며 그 늠연(凜然)한 기품이 마치 살아 있는 것과 같았다. 이 때 향년(享年)이 겨우 53세였다. 이 해 9월 모일에 예산(禮山)의 대술면(大述面) 한곡(閒谷) 모좌(某坐) 언덕에 안장하였는데, 선조(先兆)를 따른 것이다.

배위(配位) 정부인(貞夫人) 평강 채씨(平康蔡氏)는 휘 동석(東奭)의 딸이다. 우아하고 정숙하여 여사(女士)다운 행실이 있었다. 묘소는 당진군(唐津郡) 당진면(唐津面) 시동(柿洞) 모좌(某坐)의 언덕이다. 따로 묘지(墓誌)와 행장(行狀)이 있다.

아들 하나를 두었는데 충구(忠求)로 바로 우리 아버지이시다. 전주 이씨(全州李氏) 참봉 이희민(李熙民)의 딸에게 장가들었으며, 부실(副室) 소생의 아들 동구(同求)는 참판 조병건(趙秉健)의 딸에게 장가들었다. 그리고 손자 승복(昇馥)은 양천(陽川) 허근(許近)의 딸에게 장가를 들었고, 창복(昶馥)은 특진관 이상설(李相卨)의 딸에게 장가들었으며, 고령(高靈) 신영호(申鑅浩)는 손서(孫婿)가 된다.

아, 슬프다. 부군께서는 기상이 대범하여 기개와 절조가 있었으며, 성품이 강직하여 억센자를 두려워하지 않았다. 사설(邪說)을 물리치기에 매우 힘썼으며 의리를 변석(辨析)함이 매우 밝고 투철하였다. 그리고 대사(大事)를 만나서 구차함이 없었으며, 혹시 누가 과오를 범하는 일이라도 있으면 즉시 이를 꾸짖어서 조금도 용서하지 않았는데, 단지 집안의 항렬이 낮고 어린자들에게만 그런 것이 아니라 다른 사람들에게도 그러하였다.

부군께서는 구차하게 세상 사람들과 야합하지 않았으며 오직 청의(淸議)만을 붙들었다. 그리하여 조정에 나간 이후 30년 동안에 비록 하찮은 직함(職銜)이라도 모두 저절로 위에서 주어진 벼슬들이었으며 일찍이 한번도 그 지름길을 찾거나 사사로이 구한 적이 없었다.

부군께서는 집안을 다스림에 법도가 있어서 위아래가 모두 마치 조정처럼 엄숙하였다. 족당(族黨)들 간에는 서로 돈목(敦睦)하여 하나같이 환심(歡心)을 얻었으며, 집이 가난하여 혼례나 상례를 치르지 못하는 자라도 있으면 반드시 이를 넉넉하게 도와 주었다.

어느 날 반정(泮庭 성균관(成均館))에서 밤중에 돌아왔는데, 이 때 날씨가 몹시 추웠다. 마침 이웃집에서 아이를 해산을 하였는데 덮을 이불이 없다는 사실을 알고는 이들에게 신혼(新婚) 때의 이불을 가져다 주고, 또 옷을 전당 잡혀 쌀과 미역을 마련해서 이들을 도와 주었다. 이와 같이 위급한 사람들을 도와 주는 일들이 실로 많았다.

평생에 빈객(賓客)을 좋아하여 손님이 찾아오면 매번 주안상을 차려 내놓고는 경사(經史)를 이야기하고 고금의 인물들을 담론하면서 즐거워하였다.

집이 원래 청빈(淸貧)하였는데, 안팎의 벼슬들을 역임하면서 일정한 녹봉을 받게 되자 이것으로 부모를 봉양하지 못한 것을 한스러워하였다. 그러나 자신에게는 박하게 하여 조복(朝服) 이외에는 비단 따위를 몸에 가까이 하는 일이 없었다.

외가의 족속 중 젊어서 과부가 된 이가 우리 집에 와서 의지해 살고 있었는데, 이를 위해 재산을 나누어 주고 그 후사(後嗣)를 들여서 가문을 이어 주었다. 그리고 사촌 아우들 및 여러 숙모들과 함께 한집에 살면서 한솥밥을 먹은 것이 10년이었으나 집안들 사이에 간언(間言)이 없었다.

부군께서는 세상이 날로 글러지는 것을 보고는 벼슬길에 대한 생각이 없어졌으며, 오직 후진을 양성하는 일만을 당신의 소임으로 삼았다. 그래서 멀리서부터 책을 싸 들고 찾아오는 자들이 많았다. 또 인심(人心)의부동(浮動)에 대한 것을 먼 계획으로 삼아서 물헌(勿軒) 이공 명익(李公明翊)과 함께 월과(月課)를 열고 절간에서 회합을 가졌으며, 마을에 향약(鄕約)을 설치하였다. 그런데 그만 몇 년이 못 되어서 난리가 일어나고 말았던 것이다.

의병이 홍성(洪城)에 주둔하고 있을 때에 부군께서는 초요(招邀 초청(招請))가 있을까 염려해서 문을 굳게 닫아걸고 세수도 하지 않은 채 방 안에 칩거(蟄居)하며 누워 지낸 것이 여러 달이었다. 부군의 기민하고 밝으신 통찰로써 어찌 시대의 대세를 미리 보지 못하고 잠깐 모였다가 금방 흩어져 버리는 그와 같은 일을 하실 수 있었겠는가. 그런데 이 국가의 변고가 어찌 이 지경에까지 이르렀단 말인가. 아, 막막하기만 한 하늘이시여.

이 때 나는 겨우 열세 살이었다. 그러므로 부군의 모습을 겨우 어렴풋이 기억할 뿐이며, 문장과 덕행에 대해서는 전혀 아는 것이 없었다. 부군의 문하에 드나들던 분들의 말을 들어 보았더니, “그 문장은 탁월하였고 그 지조(志操)는 청고(淸高)하였으며, 몸가짐과 행동은 활달하고 광명(光明)하였다. 멀리서 바라보면 우람하여 마치 드높은 산봉우리를 쳐다보는 것 같았지만, 가까이 다가가서 보면 화기롭고 푸근해서 마치 봄바람처럼 훈훈하였다. 그런데 그만 아깝게도 그 온축(蘊蓄)한 것들을 펼쳐 보지 못하고 말았으니, 이 어찌 나라의 불행이 아니겠는가.” 하였다.

지금 불초한 내가 그 문하에 드나들던 분들의 말을 통해서 부군의 평소 지행(志行)에 대하여 만분의 일이나마 얻어듣게 되었으므로, 들은 것들을 위와 같이 찬술하고 이로써 장차 입언(立言)할 군자에게 자료로 제공코자 하는 바이다. 그런데 지금 이 글을 씀에 있어서는 차라리 질박할지언정 지나침이 없고자 하는 것이 나의 바람이다.

불초손 승복(昇馥)은 피눈물을 흘리면서 삼가 쓰다.

묘갈명(墓碣銘)

가선대부로 궁내부 특진관을 지낸 수당(修堂) 이공(李公)의 묘갈명 서문을 곁들임

대한제국 광무11년(1907) 정미 8월 19일 밤에 궁내부 특진관 수당 이공이 온양(溫陽)의 평촌(坪村)에서 순국(殉國)하였으니, 왜(倭)에 대한 항거가 강경하였기 때문이다. 공이 태어난 철종 을묘년(1855, 철종6) 11월 3일로부터 계산하면 향년(享年)은 53세가 된다. 이에 조야(朝野)가 모두 놀라서 진동하였다. 그 뒤 9월의 어느 날, 예산(禮山)의 한곡(閒谷) 모좌(某坐) 언덕에 장사를 지냈는데, 선조(先兆)를 따른 것이다.

공은 휘가 남규(南珪)이고 자가 원팔(元八)이며, 수당(修堂)은 호이다. 한산 이씨(韓山李氏)는 고려 말에 가정(稼亭) 곡(穀)과 목은(牧隱) 색(穡)이 있었으며, 조선에 들어와서는 선조(宣祖) 때에 이르러 아계(鵝溪) 산해(山海)와 석루(石樓) 경전(慶全)이 있었는데 모두 그 문장과 벼슬로 사책(史冊)에 올라 있다. 그리고 그 뒤 몇 차례 전하여 귀호(龜湖) 수일(秀逸)에 이르렀는데 공에게는 곧 5대조가 된다. 증조 광교(廣敎)는 성균관 진사를 하고 이조 참판에 추증되었고, 조부 종병(宗秉)은 병조 참판을 지냈으며, 아버지 호직(浩稙)은 동부 도사(東部都事)를 지내고 내부 협판(內部協辦)에 추증되었다. 외조부는 청송의 심중윤(沈重潤)이다.

공이 서울의 미동(尾洞)에서 태어날 때에 공의 아버지가 용(龍)을 사는 꿈을 꾸었다. 공은 벌써 약관의 나이에 경사(經史)와 제자(諸子)를 통달하였고 글을 읽다가 옛 사람들의 충의가 격렬한 곳에 이르면 문득 책을 덮고 눈물을 흘렸다. 공은 씨족(氏族)의 원류(源流)와 국조(國朝)의 장고(掌故 고사(故事)), 학통(學統)과 당론(黨論), 관방(關防)과 풍토(風土) 등에 대하여 그 어느 것 하나라도 이를 연구하여 해괄(該括)하지 않은 것이 없었다.

그 뒤 고종 을해년(1875, 고종12)에 감시(監試)에 합격하고, 임오년(1882, 고종19)에는 문과에 올랐다. 그리하여 계미년에 승문원 부정자가 되었으며, 이로부터 벼슬길이 트여서 그 뒤 수십 년 동안에 홍문관 교리, 겸선전관, 서학 교수, 사간원 정언, 후영 군사마(後營軍司馬), 부수찬, 수찬, 사헌부의 장령과 지평, 부응교, 장악원 정, 사간, 공조 참의, 승정원 동부승지, 첨지중추부사, 형조 참의, 우부승지, 영흥 부사(永興府使), 경연 부시강, 안동부 관찰사, 중추원 의관, 비서원 승, 함경남북도 안렴사 등을 역임하였으며, 가선대부의 품계에 이르러서 궁내부 특진관에 임명되었다.

그 뒤 병오년(1906, 광무10)에 민종식(閔宗植)이 의병을 일으켰을 때에 공이 예산(禮山)의 향려(鄕廬)에 있었는데, 이 때 공이 힘을 많이 써서 도와 주고 또한 그를 숨겨 주기도 하였다. 이 때 왜인에게 빌붙은 자가 그들에게 경고하여 말하기를, “만일 이남규란 자를 제거하지 않는다면 이 충청도가 잠잠할 날이 없을 것이다.” 하였다. 그러자 왜인들이 이 말을 듣고는 공을 공주(公州)의 감옥에 가두었다가 순월(旬月) 만에 풀어주었다.

그 뒤 얼마 안 되어서 느닷없이 왜인들이 백여 기(騎)의 군사들을 몰고 들이닥쳐서 공을 포박하려 하였다. 그러자 공이 꾸짖기를, “사대부(士大夫)를 죽일 수는 있을지언정 욕을 보여서는 안 된다.” 하고는, 마침내 가마를 타고 집을 나서 평촌(坪村)이란 곳에 이르렀는데, 여기서 왜인들이 공에게 귀순(歸順)하라고 협박하였다. 그러나 공이 계속하여 호통쳐서 이들을 꾸짖자 마침내 어지러운 칼날이 일제히 퍼부어졌다. 그런데 이 때 우리측 사람이라곤 아무도 없었고 다만 아들 충구(忠求)와 두 종이 같이 있었는데, 이들이 몸으로 칼을 막으려고 하다가 모두 같이 해를 입고 말았다. 마침 그 종 가운데 하나가 칼을 맞고도 숨이 끊어지지 않아서 당시의 일을 말해 주었다. 그리고 또 같은 고장에 사는 유진원(兪鎭元)이란 이가 이 곳을 지나다가 시신(屍身)을 보고는 홀로 이를 지키고 있었는데, 날이 밝을 무렵에 검은 구름이 몰려와서 공의 시신을 가려주었다고 한다. 공의 시신을 모시고 집으로 돌아왔는데, 그 안색이 늠연(凜然)하여 마치 살아 있는 것과 같았다. 아, 참으로 대단하다고 하겠다.

배위(配位) 정부인 평강 채씨(平康蔡氏)는 채동석(蔡東奭)의 딸이다. 아들 하나를 두었는데 곧 충구(忠求)로 통덕랑이며, 그리고 여남(餘男 서자(庶子))으로 동구(同求)가 있다. 충구의 두 아들은 승복(昇馥)과 창복(昶馥)이며 사위는 신영호(申嶸浩)이다.

유고(遺藁) 약간 권이 있는데, 승복씨가 이미 나에게 시켜서 유고의 편제(編制)를 교정토록 한 바 있다. 그리고 장차 이를 공간(公刊)하려고 하면서 지금 또 묘갈문을 지어 달라고 청하여 왔다.

생각건대 공은 같은 시대의 인물들인 이봉조(李鳳藻 이건창(李建昌)), 김우림(金于霖 김택영(金澤榮)), 황운경(黃雲卿 황현(黃玹)) 같은 분들과 함께 서로 도의(道義)와 문사(文辭)로써 연마하였는데, 공은 그 중에서도 소장(疏章)을 더욱 잘하였고 명예와 절조가 한층 뛰어났다.

공은 일찍이 성재(性齋) 허전(許傳)을 사사(師事)하였다. 이는 그 학문이 성호(星湖) 이익(李瀷)으로부터 연원한다고 할 수 있는데, 위로는 다시 저 도산(陶山)의 퇴계 선생(退溪先生)에게로 소급되는 것이라 하겠다. 문하에 출입한 제자들로는 신채호(申采浩)·이장직(李章稙)·강기선(姜驥善)·변영만(卞榮晩) 같은 분들이있었는데, 모두 문학으로 명성이 있었다.

공이 정사에 종사한 이래로 훌륭하고 이름난 행적이 많은데 모두 내외(內外)의 사서(史書)에 실려 있으므로 자세한 것은 여기서 생략하고, 다만 중요한 것들만을 특별히 기록해서 공의 묘소 앞에 높이 세우고자 하는바이다.

다음과 같이 명(銘)한다.

문장은 가 태부와 같고 / 文章似賈傅

강직하기는 방형과 같아라 / 鯁淸似邦衡

백성을 다스림은 급장유를 닮았는데 / 吏治似長孺

고향으로 돌아옴은 도연명과 같더라 / 歸田似淵明

갇히어 고생함은 문산과 같았고 / 幽拘似文山

도적을 꾸짖음은 고경과 같았다네 / 罵賊似杲卿

아, 이처럼 많은 미덕을 지녔으니 / 嗚呼持此衆姱

저 하늘로 돌아가서 상제를 뵙는다면 / 歸謁帝京

그대가 왔느냐고 상제가 반기시리니 / 帝曰來汝

좋은 계책으로 잘 협찬해서 / 克贊弘猷

찌든 이 백성들을 다시 살려 주소서 / 蘇厥民萌

임자년(1972) 4월 16일에 문학박사 진성(眞城) 이가원(李家源)은 삼가 짓다.

제문(祭文)

수당(修堂) 이공(李公)을 제사하는 글

족제(族弟) 헌규(憲珪)

아, 비통합니다. 공이 이 세상에 와서 사신 것이 53년입니다. 일찍이 학문이 이루어져 대번에 대과에 급제하여 내외의 직책을 두루 거치면서 그 강직한 명성이 한 시대를 진동하였습니다. 그리하여 벼슬이 아경(亞卿)에까지 이르렀으며 다시 임하(林下)로 돌아와서 만년을 보냈으니, 이만하면 충분히 선대(先代)의 아름다움을 잇고 조상의 발자취를 계승하였다고 할 수 있습니다. 그러나 이와 같은 것들은 세상이 편안할 때에나 자랑스럽게 논할 수 있는 것들로서, 공에게는 그리 대단한 일이 아닙니다. 지금 공의 경우에 있어서는 오히려 그 분한(忿恨)이 지극하고 그 비통(悲痛)이 지극하여 곧장 저 하늘을 향해서 마구 울부짖고 싶은 바가 있는 것입니다.

아, 슬픕니다. 하늘이 이와 같은 인물, 이와 같은 덕망을 이 세상에 낳아 주신 것은 어떤 생각이 있어서 한 일입니까, 생각이 없이 한 일입니까? 만약 어떤 생각이 있었다면, 응당 현명한 군주와 충량(忠良)한 신하가 서로 만나서 어우러짐이 마치 구름과 바람의 관계와 같아서 임금을 성군(聖君)으로 이루어 주고 백성들을 그 은택 속에 살게 하여 부(富)와 귀(貴)를 편안히 누릴 수 있도록 했어야 할 것입니다. 그렇다면 이런 때를 당하여 저 하늘이 하는 것은 과연 그 기수(氣數)가 얼마나 왕성하고 그 배양함이 얼마나 독실하다 하겠습니까. 그러나 만약 생각이 없었다고 한다면, 이것은 하늘이 먼저 이와 같은 인물을 이 세상에 내려주고는 다시 그로 하여금 이와 같이 불행한 때를 만나게 하여 그의 몸을 죽이어서 인(仁)을 이루도록 하면서 그를 기화(奇禍)에 빠지도록 한 것입니다. 그렇다면 이런 때를 당하여 하늘이 하는 일은 그 기수가 참담하고 요절(夭折)시킴이 어찌 이다지도 가혹하단 말입니까.

그리고 만약 하늘이 참으로 이 세상을 버리고 싶어 한다면, 다만 저들 한두 사람의 거대한 악인(惡人)만을 내어놓았어도 충분할 것입니다. 그런데 또 무엇 때문에 이런 철인(哲人)을 다시 낳아서 그를 저토록 참담하게 만든단 말입니까. 역대(歷代) 이래로 보면 충량(忠良)한 신하들이 조우(遭遇)한 바가 전후로 같지 않았던 것은 모두 마치 양기(陽氣)를 뿜어서 길러 주고는 다시 음기(陰氣)를 불어서 시들게 한다든지 봄에 낳아서 길러 주고는 가을에 이들을 죽여 없애는 것과 같은 것이라 하겠습니다.

아, 슬픕니다. 그런데 하늘이 이미 그처럼 공에게 부여한 바가 크고도 두터웠는데 어찌하여 유독 공에게 부여한 명운(命運)만은 또 그처럼 좋지 못하였으며, 하필 그처럼 막히고 어려운 시대를 만나서 그 배운 바를 펼치어 실행하지 못하도록 하였단 말입니까. 또한 지위가 그 덕에 충만(充滿)하지 못하고, 끝내는 생명을 버리어서 의리를 실천토록 하느라 그토록 참혹한 기화(奇禍)에 빠지게 하고 말았단 말입니까. 여기에서 마침내 그 비통함이 지극하여져 이를 곧장 하늘을 향해 하소연하고 싶습니다. 하늘이시여, 그래 정말 어떤 생각이 있어서 이 사람을 낳았습니까, 아니면 아무런 생각도 없이 이 사람을 낳았습니까?

아, 슬픕니다. 공의 훌륭한 문장과 학문으로 만일 석거각(石渠閣 나라의 도서관)에서의 직책을 맡아서 선비들의 기풍을 떨쳐서 일으키게만 하였더라면, 충분히 저들 부화(浮華)하거나 위약(萎弱)한 말세의 버릇들을 말끔히 씻어 버리고 충융(沖融)하고 혼연(渾然)한 옛 기풍을 다시 살려서 세태의 풍조를 크게 바꾸어서 인재를 진작할 수도 있었을 것입니다. 그런데도 그만 끝내 그 재주를 활용하지 못하고 그대로 혼자서 이를 안고 돌아가고 말았습니다. 또 만일 공의 맑은 충성과 청렴(淸廉)하고 개결(介潔)한 정신으로 온당한 지위를 얻어서 세상을 위해 오랫동안 이를 시행할 수 있었다면, 저 탐욕스럽고 간특한 자들과 공공연히 뇌물을 주고받는 자들이 두려워서 그 몸을 움츠렸을 것이고, 온당하지 않은 도리와 난잡스런 방법으로 진출하여 혹시나 하고 요행만을 엿보는 자들이 멀리 달아나서 저절로 그 길이 끊어져 버렸을 것이며, 그 외에 든든한 배경만 믿고 마음껏 위복(威福)을 누리던 자들 또한 차츰 그 태도를 바꾸지 않을 수 없었을 것이니, 이를 통해 저세도(世道)를 확고하게 세울 수도 있었을 것입니다만, 결국 기량을 간직한 채 써 보지도 못하고 말았습니다그려.

아, 슬픕니다, 이 세상의 되어가는 모양이여. 이미 서리가 내리기 시작하였음은 물론이거니와 얼음이 벌써 두꺼워졌습니다. 공이 벼슬길에 나온 이래로 청환(淸宦)과 현직(顯職)을 두루 거쳤으며 심지어 재상의 반열에까지 이르러서 더러는 도(道)를 행하여 볼 만한 지위에 있기도 하였습니다만, 항상 단 하루라도 그 자리에 편안히 있을 수 없었습니다. 겨우 한 가지 일을 시행하기만 하면 대뜸 무리지어 일어나서 시기하고 떼거리로 반발하였으니, 한쪽 손으로 하늘을 받칠 수는 없는 일이며 한 조각의 나무로 큰 집을 지탱할 수가 없는 격이었습니다. 잡초 속에 자란 난초가 향기롭지만, 뿌리가 외롭고, 모래 속에 묻힌 진주가 차라리 스스로를 감추어서 그 빛을 드러내지 않는 격입니다.

아, 슬픕니다. 공이 이 세상에 나오고 숨는 데 따라서 세상의 오륭(汚隆 성쇠(盛衰))을 점칠 수 있겠습니다만, 이 세상이 이미 윤상(淪喪)으로 빠져들고 있다는 사실은 공이 이미 이 세상에 계실 때에 환히 통찰한 바입니다. 사문(斯文)이 바뀌어서 이단(異端)이 되고 의상(衣裳)이 변하여 짐승의 껍질과 비늘이 되었으며, 예절의 법문(法文)이 바뀌어서 오랑캐의 춤가락이 되고 상업(常業 농업(農業))이 이제 몽땅 변하여 기교(機巧)를 부리는 상업(商業)으로 쫓아가고 있습니다. 그리하여 삼광(三光 해와 달과 별)이 그 빛을 잃고 하늘과 땅이 뒤바뀌어서 엎어져 버렸으며, 시커먼 요기가 온 누리에 가득하고 비린내 풍기는 먼지가 장안(長安)에 넘쳐 흐릅니다. 그리하여 이를 보고서야 비로소 공의 죽고 삶이 곧 기수(氣數)의 성쇠를 반영하는 것이라는 것을 알았습니다.

그런데 제가 처음에는 하늘을 원망하는 말을 했습니다만, 결국에는 스스로 이렇게 해석을 내리고 있습니다. 홍수가 흘러 넘쳐서 모든 것을 휩쓸어 간다고 하더라도 지주석(砥柱石)만은 여전히 우뚝하게 버티고 서 있으며, 눈과 서리가 휘몰아쳐서 만물들이 모조리 시들어 여윈다고 하더라도 송죽(松竹)만은 여전히 꿋꿋하게 푸른 것처럼, 아무리 삼강(三綱)이 침륜(沈淪)하고 구법(九法 세상을 다스리는 아홉 가지 기본 원칙)이 무너져서 온 세상이 몹시 어지러워진다고 하더라도 공은 여전히 홀로 저와 같이 완전한 분으로 남아 있었다고 말입니다. 그래서 지금 공을 조상하는 자가 이것으로 그 비유를 들어서 공에 대한 위로를 삼고 있습니다만, 공 또한 저승에서 이로써 스스로를 위로하고 있겠습니까. 생각건대 아마도 공께서는 필시 지하에서 원경천(袁景倩), 문문산(文文山 문천상(文天祥)), 장동창(張同敞)같은 분들과 함께 노닐고 계시겠지요.

그래도 공께서는 석과(碩果 후손(後孫))를 남기시어 어린 아들 하나와 두 손자를 두었는바, 이들이 모두 의표(儀表)가 준수하고 훌륭합니다. 그러니 만일 이들이 성취하기를 기다린다면, 장차 저 하늘의 보시(報施)가 아마도 기필코 이들에게 있을 것입니다.

아, 슬픕니다 혼령이시여. 지금 이 헌규가 여기 와서 이처럼 통곡을 하는 것을 혼령께서는 아시나이까, 모르시나이까? 그러나 이 통곡이 애끓는 심정을 다 표현하고 뜨거운 눈물의 뜻을 다하지는 못합니다. 그리고 지금 단지 이 헌규만이 이처럼 뜨거운 눈물이 있는 것이 아니라 무릇 공을 사랑하는 자들은 다들 한결같이 뜨거운 눈물을 흘릴 것입니다. 그렇지만 이 헌규에게는 특별히 절현(絶絃 지음(知音)의 사별(死別))에 상응하는 슬픈 눈물이 있는 것입니다. 아, 비통스럽습니다.

척재종제(戚再從弟) 풍산(豐山) 홍우진(洪祐鎭)

아, 슬픕니다, 공이시여. 공이 이제 죽어서 공의 뜻을 이루고 공의 일을 끝내었습니다. 그러나 아직도 공에 대한 시비가 결정되지 못하였으니, 사방 선비들의 공을 슬퍼하는 의논이 장차 공을 비방하는 말을 이기지 못할 듯하고 공을 믿는 자들의 수가 결코 공을 의심하는 무리만큼 많지 않습니다. 이것이 대체 무엇 때문입니까? 그것은 의리(義理)가 일어나는 것에 대해 요행을 바라는 자들이 질투하기 때문이니, 헐뜯기 쉬운 것은 겉으로 드러난 자취이고 알기 어려운 것은 속마음이기 때문입니다.

아, 슬픕니다, 공이시여. 이익을 좋아하였으면 죽지 않았을 것이지만 의리를 좋아하였기 때문에 비방을 듣는 것이며, 세상에 아첨하였으면 죽지 않았을 것이지만 중정(中正)을 지켰기에 헐뜯음을 당하는 것이며, 외교(外交)를 터서 왜놈들을 사귀었으면 죽지 않았을 것이지만 이들을 원수로 여겼기 때문에 비난이 쏟아지는 것이며, 친구를 저버렸으면 죽지 않았을 것이지만 이를 받아들였기 때문에 욕을 먹는 것이며, 머리를 깎았으면 죽지 않았을 것이지만 이를 깎지 않았기 때문에 의심을 받은 것입니다.

지위가 없이 죽는 것이 지위가 있으면서 죽는 것보다 더 어렵고, 일을 사절하고 죽는 것이 일을 당해서 죽는 것보다 더 용감한 것입니다. 그러나 더욱더 심하게 의심하면서 말하기를, ‘명예를 좋아한다’ 하고 ‘의리를 해쳤다’고 합니다. 아, 슬픕니다, 공이시여. 공에 대한 사람들의 평가가 이같을 뿐입니다.

역적 진회(秦檜)는 조국(祖國) 송(宋) 나라를 팔아먹었지만 담암(澹庵 호전(胡銓))은 살기를 구하지 않았으며, 적병 원군(元軍)이 애산(崖山 광동성 남쪽의 해중(海中))에 쳐들어왔을 때에 문산(文山 문천상(文天祥))은 포로로 잡혀서 죽었고, 명말(明末)의 좌무제(左懋第)는 청(淸) 나라 오랑캐를 꾸짖고 머리카락을 보호하기 위해 목숨을 바쳤으며, 화 이부(華吏部 화윤성(華允誠))는 문을 닫고 들어앉아서 세상에 나오지 않다가 끝내 도적의 칼날을 만나고 말았습니다. 아, 슬픕니다, 공이시여. 이들 몇 사람이 나라를 위해 목숨을 바쳤듯이 공의 마음도 충분히 알 수가 있습니다.

아, 슬픕니다, 공이시여. 이 세상 사람들이 오랑캐를 물리치고 중화(中華)를 높이며, 임금에게 충성하고 어버이를 사랑하는 것이 무엇인지조차도 모른 지 이미 오래 되었습니다. 그래서 하늘이 장차 이러한 자들을 가르치기 위해서 공과 공의 아들, 공의 노복(奴僕)을 모두 그 수단으로 삼아서 사람들을 비난한 것입니다. 옛날에 중국 서진(西晉)의 변곤(卞壼)이란 사람이 반란군과 싸우다가 죽자 아들이 따라 죽었습니다. 그러자 어머니가 통곡하면서 말하기를, “아버지가 나라를 위해서 죽었는데 자식이 또 아버지를 위해서 죽었으니, 죽었다 한들 다시 무슨 여한이 있겠는가.” 하였습니다. 대저 저 하늘의 뜻은 종종 이와 같은 종류의 기험(奇險)한 일들을 베풀어서 세상 사람을 모두 변씨 어머니의 죄인으로 만들려고 하는 것이 아니겠습니까.

아, 슬픕니다, 공이시여. 나라가 망하고 가문이 남는 것은 공의 마음이 아닐 것이며, 그 몸이 죽고 이름이 남는 것도 공의 마음이 아닐 것입니다. 그리고 공의 매운 넋과 굳센 혼은 아들과 종을 왼쪽과 오른쪽에 함께 거느린 채 저 하늘 나라로 올라가서 문산(文山) 등 여러 분들 및 변씨(卞氏) 부자분들과 함께 같은 곳에서 즐거이 지내시면서, 지금 이 티끌로 가득 찬 인간 세상을 내려다보실 터이니, 공을 슬퍼하는 자들이나 공을 헐뜯는 자들은 모두 응당 한바탕 웃음거리도 되지 못할 것입니다.

아, 슬픕니다, 공이시여. 공이 응당 이를 달관하였을 것인데, 제가 다시 무엇을 슬퍼하겠습니까. 공이시여, 부디 내려와서 흠향하소서.

문종제(門宗弟)

아, 비통합니다. 나라가 흥하려 할 때에는 뛰어난 재능을 지닌 현인 군자(賢人君子)는 반드시 불세출(不世出)의 공을 세우고, 나라가 망하려 할 때에는 뛰어난 재능을 지닌 충신 의사(忠臣義士)는 끝내 예측할 수 없는 재앙에 빠지고 맙니다. 위로 삼대(三代)로부터 한(漢), 진(晉), 당(唐), 송(宋)에 이르기까지 잘 다스려지거나 극히 혼란할 때에는 신하 된 자들 가운데 그러하지 아니한 자가 없었습니다. 왜냐 하면, 그것은 하늘이 뛰어난 인재를 내지 않는 때가 없어서 때로는 장차 일어나려는 사업을 세워 주기도 하고 때로는 이미 허물어져 가는 강상(綱常)을 붙잡아 주기도 하는데, 그들이 처한 바는 비록 다르지만 그 의리는 본래 같기 때문입니다.

아, 비통합니다. 우리 선생님 수당(修堂) 이공(李公)은 타고난 재능이 준수하고 지식과 소견이 고명(高明)하여, 일을 당하면 그 처리가 투철하였고 언사(言辭)와 기개(氣槪)가 엄정하였습니다. 그리하여 말씀하기를,

“의롭지 못한 방법으로 존속하는 것이 의롭게 망하는 것만 못하고, 의롭지 못한 방법으로 살아남는 것이 의롭게 죽는 것만 못하다. 그런데 더구나 의롭다 하여 반드시 망하거나 죽는 것도 아니고, 의롭지 못하다고 해서 반드시 존속하거나 살아남는 것도 아닌 경우이겠는가.”

하였습니다. 따라서 사람들이 감히 의롭지 못한 것을 가지고 이간하지 못하였습니다. 세상에 나가서 조정에 선 지 20여 년 동안에 그 문장과 덕망과 학문이 참으로 울연(蔚然)히 사림(士林)의 모범이 되었으며, 외세(外勢)를 물리치고 이단(異端)들을 배척하며 오도(吾道)를 확고히 세우고 백성들을 구제하는 것을 당신의 임무로 삼았습니다. 거듭해서 올린 소장(疏章)의 강직한 언사와 격절(激切)한 논의는 그 어느 것 하나 임금을 바로잡고 세상을 구제하는 정책이 아닌 것이 없었습니다. 그런데 그만 불행하게도 기수(氣數)가 날로 궁박하고 국시(國是)가 날로 글러진 나머지 역적의 신하가 나라를 팔아먹고 간사한 무리들이 권병(權柄)을 농단하여 우리의 제도를 무너뜨리고 우리의 예법을 파괴하였습니다.

아, 슬픕니다. 한 개의 기둥으로는 큰 집을 받치기 어렵고 외로운 지주(砥柱)로는 밀려오는 홍수의 파도를 막을 수 없는 법입니다. 이에 공은 결연히 벼슬을 사퇴하고 고향으로 물러나와 살았으되, 저 마을의 부로(父老)들과 함께 날로 글러만 가는 세도(世道)를 근심하고 탄식하는 한편 자제들을 가르쳐서 훈계하고 사문(斯文)을 천명(闡明)하여 밝히었습니다. 그리하여 그 인망이 한 세상을 누르고 명성이 외국에까지 진동하였습니다. 누가 의병을 일으킬 것을 공에게 권하면, 공은 개연(慨然)히 말하기를, “지금 같은 세상에서 그와 같은 거조는 참으로 당연한 일이다. 다만 나의 지모(智謀)가 부족해서 이들을 말끔하게 쓸어 버릴 방책이 없는 것이 마냥 한탄스러울 뿐이다.” 하면서, 조용히 이를 거절하였습니다.

그 뒤에 의사(義士) 민종식(閔宗植)이 도망하여 몸을 의탁하여 왔을 때에 공이 그를 숨겨 주었는데, 이 때문에 일본의 도적들이 들이닥쳐 집을 수색하면서 위협하고 윽박질러 장차 화를 예측할 수 없었습니다. 그런데도 공은 정색을 하고 말하기를, “이 사람은 조정에서 함께 지낸 나의 옛 친구로서, 한 나라의 의로운 선비이다. 이러한 그가 위급한 일을 당해서 찾아왔으니, 어찌 숨겨 주지 않을 수 있단 말이냐.” 하면서, 굽히지 않고 도적들을 꾸짖었습니다. 결국 붙잡혀 가서 감옥살이를 하는 욕을 당하였으며, 오랜 뒤에야 풀려나 돌아왔습니다. 이런 일이 있은 이후로는 더욱더 이 세상에 대한 뜻이 없어져서 문을 닫고 들어앉아서 글을 읽으면서 산 밖으로는 나가지 않았으며, 그러면서도 임금을 생각하고 나라를 걱정하여 일찍이 눈물을 흘리지 않은 적이 없었습니다.

작년 가을에는 동협(東峽)에서 크게 의병이 일어났습니다. 그러자 도적들은 혹시 공이 의병을 일으킨다면 사방이 벌떼같이 호응하여 감당하기 어려울 것이라고 생각하고는, 어느 날 갑자기 도적들이 크게 들이닥쳐서 공을 덮쳤습니다. 공이 붙잡혀서 온양군(溫陽郡)의 역정(驛亭) 거리를 지나게 되었는데, 이 때 도적들이 공을 겁박(劫迫)하기를, “그대가 만약 머리를 깎는다면 살아서 돌아갈 수도 있겠지만, 그렇지 않으면 죽음을 면하기가 어려울 것이다.” 하였습니다. 그러나 공은 얼굴빛 하나 변하지 않고 이들을 호령하여 꾸짖기를, “내 차라리 올바른 길을 좇아서 죽을지언정 어떻게 너희들을 좇아 구차하게 산단 말이냐.” 하였습니다. 그러자 곧 도적들은 공에게 칼을 휘둘렀습니다. 이 때 공의 아들은 몸으로 공을 호위하다가 함께 목숨을 잃었으며, 공의 종은 몽둥이로 도적들을 치다가 죽음을 당하고 말았습니다. 예로부터 어지러운 세상을 만나 화변(禍變)을 당한 자가 어찌 한둘이겠습니까마는, 어찌 이와 같이 참혹한 일이 있단 말입니까.

아, 공은 참으로 평생을 의롭게 살았으니, 그 광명(光明)하고 뇌락(磊落)함이 천지와 신명(神明)에게 한 점 부끄러움이 없으며, 후세 사람들에게 영원히 할 말이 있게 되었습니다. 그렇다면 지금 다시 무엇을 원망하며 무엇을 유감으로 여기겠습니까.

아, 비통합니다. 지나간 역사를 살펴보건대 설사 같은 조정 안에서의 서로간의 살육(殺戮)이라 하더라도 모두 몰살시키고 혹시라도 남겨 두는 법이 없었습니다. 그런데 더구나 우리 민족을 기필코 모조리 멸절(滅絶)시키고야 말려는 저 외국 도적들의 경우이겠으며, 또 공처럼 본래부터 심하게 꺼리고 두려워하던 분에 대한 경우이겠습니까.

하늘은 어째서 공에게 재주는 후하게 내려주고 명수(命數)는 그리도 박하게 하였단 말입니까. 만약 공과 같이 아름다운 재주와 덕성을 지닌 분으로 하여금 장차 나라가 흥성할 시기에 태어나게 하였더라면 반드시 세상에 다시 없을 공업(功業)을 이룰 수 있었을 것입니다. 그러나 불행하게도 이처럼 장차 나라가 쇠망해 가는 시기에 태어나서 이와 같이 비상한 재앙을 당하고 말았습니다. 그렇다면 생각건대 이는 아마도 하늘이 이처럼 공을 시켜서 이미 망해 가는 나라의 강상(綱常)을 붙들어 보호하게 하고, 이로써 장차 저 후대(後代)의 긍식(矜式 모범(模範))을 삼으려고 한 것이 아니겠습니까. 만약 그러하다면 이제 공이 또 그 무엇을 원망하며 무엇을 유감으로 여기겠습니까.

아, 비통합니다. 공의 아들은 효도로써 이름이 알려졌고 공의 노복(奴僕)은 주인을 위해서 충성을 바쳤습니다. 그리하여 한 가문 안에 강상(綱常)이 모두 갖추어졌으니, 이는 모두 공이 평소에 이러한 도리로써 군부(君父)를 섬기고 가인(家人)들을 가르쳤기 때문에 이처럼 환란(患亂)이 급박한 중에서도 아랫사람들이 이처럼 공에게 그 도리를 다하였던 것입니다. 만약 대대로 충효가 독실하고 몸으로 직접 인의(仁義)를 실천하여 가르치지 않았다면, 어찌 능히 이와 같은 일이 있을 수 있었겠습니까.

공이 해를 입은 이래로 사대부들은 모두 문을 닫고 들어앉아서 숨을 죽인 채 더 이상 이 세상을 살아갈 의욕을 잃어버리고 말았으며, 여염의 부녀자와 어린아이들은 모두들 눈을 닦고 눈물을 훔치면서 기가 막혀 탄식을 발합니다. 그런데도 유독 간험(姦險)한 무리들만은 도적떼들의 창귀(倀鬼)가 되어서는 정말 때를 만났다고 하면서 날로 더욱 방자하게 횡포를 부리면서도 도무지 아무런 거리낌이 없습니다. 그리하여 나라가 장차 사직을 잃고, 백성들이 점점 그 씨가 남아나지 못할 것 같습니다. 저 푸른 하늘이여, 어찌 이다지도 무심하게 끝없이 푸르기만 합니까.

아, 비통합니다. 이 정규(貞珪)는 의리로 말하면 돈목(敦睦)한 족친(族親)이요 은혜로 말하면 막중한 사제간(師弟間)이 됩니다. 그러므로 당연히 공의 변고를 듣는 즉시 달려가서 조문했어야 할 일입니다. 그런데 하필 좌협(左峽)에서 전투가 벌어지는 바람에 길이 막혔으며 피난 가기에 바빴습니다. 그래서 공이 돌아가셨을 적에는 가마(加麻 스승에 대한 복상(服喪))도 하지 못했고 장례 때에는 임광(臨壙)도 하지 못하였습니다. 그러니 수십 년 동안 지극히 보듬고 가르쳐서 이끌어 주신 것을 생각할 때 저도 모르게 그만 목놓아 통곡하게 됩니다. 저 어둡고 어두운 세상에 계신 혼령이시여, 이것을 아십니까, 모르십니까? 풀이 자라서 시든 옛 산에 훈훈한 봄바람이 불어 솔숲이 쏴 하고 울리니, 사람이 어찌 슬프지 않겠습니까. 이제부터는 고인(古人)을 다시 뵈올 수가 없고 스승의 도리를 다시 들을 수 없으니, 사람이 어찌 눈물을 흘리지 않겠습니까.

남들은 모두 공이 당하신 참혹함에 대해서 통곡합니다만, 저는 홀로 세도(世道)의 참혹함 때문에 통곡합니다. 그러니 그 마음이 슬프고 그 의리가 또한 괴롭다고 할 만하다 하겠습니다.

아, 비통합니다. 부디 내려와 흠향하소서.

족종(族從) 장직(章稙)

아, 공이 정말 돌아가셨습니까? 공이 과연 돌아가셨나 봅니다. 천지 만물의 정(情)은 다 같이 삶을 광영(光榮)으로 여기고 죽음을 비통하게 여깁니다. 만일 공의 죽음을 애통해한다면 이것은 공의 뜻이 아닐 것입니다. 그러나 이것이 공의 뜻이 아니라고 해서 애통해하지 않는다면, 장차 나의 사사로운 이 아픔이 아마도 끝날 날이 없을 것입니다. 그러니 또 어찌 차마 공의 죽음을 애통해하지 않을 수 있겠습니까.

나는 어려서나 자라서나 하나의 둔근(鈍根)일 뿐이었습니다. 그래서 어버이의 뜻을 따라 세상에 나가서 교제를 할 때에, 안으로 종당(宗黨)의 족친(族親)으로는 오직 공이 있었고, 밖으로 사장(師長)으로 모신 분으로는 오직 물헌(勿軒)이 있을 뿐이었습니다. 두 분께서 나의 몽매함을 깨우쳐 주고 편벽됨을 바로잡아 주었으며, 나를 격려하고 타일러서 굼뜬 걸음을 채찍질하고 쓸모 없는 재목에다 대패질을 하여 주었습니다. 그리하여 앞으로 진보하여 세상에 쓰일 수 있게 되기를 바랐던 것이니, 그 마음이 또한 매우 간절하였습니다.

그런데도 나는 그 가르침대로 주선하지 못해서 오늘날 결국 기능인이 되고 말았습니다. 그래도 그간에 지도하여 주신 말씀들에 힘입어서 지금 내가 이만큼이나마 사우들 간에 그다지 심한 따돌림은 받지 않고 있으니, 이것이 다 누구의 덕택이겠습니까.

또 내가 신명(神明)에게 죄를 얻어서, 우리 아버지께서는 벌써 늙으시고, 백씨(伯氏)는 그만 일찍 돌아가셨으며, 그리고 선생님이셨던 물헌 또한 이미 이 세상에 계시지 않습니다. 그 이후로는 오직 공 혼자만이 계셔서 의문이 생기면 가서 묻고 일이 있으면 찾아 의논을 하였습니다. 공께서는 마치 흙탕물 속의 지주(砥柱)와 같고 추운 겨울의 송백(松柏)과 같았기에 참으로 믿는 바를 지니게 되어 걱정이 없었습니다. 그런데 또 어찌 조석(朝夕)을 보전하지 못하고 갑자기 이렇게 돌아가셨단 말입니까. 지금 저 자신을 위해 비통해하는 것이지 감히 공을 위하여 비통해하는 것이 아닙니다.

우리 일가들이 다 같이 한 마을에 살고 있는데, 공은 10세를 이어 내려온 종가의 종손입니다. 공께서 우리 집안의 일을 온몸으로 짊어진 채 유지(維持)해서 달고 쓴 맛들을 나누어 조정함이 또한 어떠하였습니까. 그런데 지금은 남아 있는 어린 고아와 과부가 서로 더불어 목숨을 이어 가고 있으니, 오랜 전통을 지닌 집안의 쓸쓸한 뜨락은 마치 사람이 아무도 없는 것 같습니다. 그러니 지금 이 일백 가구나 되는 일가 집안들이 장차 누구를 의탁하고 살아간단 말입니까. 비록 공은 돌아가셨지만, 그 마음이야 과연 이처럼 잊어버릴 수있단 말입니까. 지금 이것은 바로 온 우리 가문의 슬픔으로서, 공의 죽음에 대하여 도저히 애통해하지 않을수 없습니다.

공은 타고난 재주가 영특하고 뛰어난데다 기상이 수려하고 미목(眉目)이 준수하였으며, 그 문장은 경술(經術)에 근본을 두어서 민첩하면서도 옛날의 그것에 가까웠고, 강개(慷慨)하여 지조와 절개가 있었으며 술도 잘 마셨습니다. 매양 글을 읽다가 옛 사람들의 그 의리가 통쾌한 곳에 이르면 가끔 눈물을 흘리곤 하였습니다. 조정에 선 지 수십 년 동안 전후로 올린 장주(章奏)들이 모두 하나같이 그 밝힌 바가 뚜렷합니다. 그런데 공은 이런 때를 당하여 굳이 살아남고자 하지 않았으니, 본래 공의 뜻에 온축(蘊蓄)한 바가 있었던 것입니다. 그렇다면 지금 내가 다시 무엇을 애통해한단 말입니까. 이는 다만 사람을 고식적(姑息的)인 방법으로 사랑하는 것입니다.

그러나 공이 돌아가셨다는 것은 같습니다만, 무엇을 위하여 죽은 것과 그렇지 않은 것은 과연 아무런 경중의 차이가 없다 할 수 있겠습니까. 옛 사람들은 악 무목(岳武穆 악비(岳飛))의 죽음에 대하여, 그가 호소할 길이 없었다고도 하고 또 그가 권도(權道)를 알지 못하였다고도 하였습니다만, 그의 죽음에 대해 몹시 슬퍼한 것은 그 사업에 어떤 결실이 있기를 바랐기 때문일 뿐입니다. 그러니 이 때문에 악 무목에게 어떤 손실이 있었다고 할 수 없다는 것은 분명한 일입니다. 그런데 지금 이 말 또한 공에 대한 바람이 깊었던 것이기에 공의 힘이 어떠하였는지에 대해서는 살피지 않았던 것일 뿐이니, 이 또한 공에게 무슨 손해가 되겠습니까.

공이 공주(公州)의 감옥에 구금되어 있을 때에 내가 외지에서 이 소식을 들었습니다. 그래서 공은 평소의 기질이 혹 과격하니, 이번 행차 때 필시 계속 호통을 쳐서 괜히 저들을 격분시킨다면 그 위기를 벗어나지 못할 텐데 하고 매우 걱정했었습니다. 그런데 돌아오신 뒤에 보니 그런 일은 없었습니다. 이것으로 미루어볼 때, 공이 장차 어떤 기대하는 바가 있어서 부질없이 죽으려고 하지는 않았던 것이 바로 공의 마음이 아니었겠습니까. 그러나 아직 그 힘이 미치기 전에 그만 죽고 말았다면, 이 또한 어쩔 수 없는 하늘의 뜻이라고 해야 할 것입니다.

공이 돌아가실 당시에 마침 공의 종 한 사람이 거의 죽었다가 다시 살아나서 당시의 정황에 대해 조금이나마 얘기해 주었습니다. 그의 말에 의하면 공은 여전히 조용하여 급박함이 없었으며, 성급하게 외치지도 않았다고 합니다. 아들이 아버지를 살려 주기를 청하였으나 오랑캐는 그 아들마저 해치고 말았다고 하니, 아들의 효성이 참으로 그 정당함을 얻었다 하겠습니다. 그러나 차마 어찌 이를 공에게 말한단 말입니까. 이를어떻게 차마 공에게 말할 수 있겠습니까.

이와 같은 몇 줄의 어설픈 글로 평소의 아픈 마음을 다할 수는 없겠습니다만, 이 역시 평소에 공이 하던 말씀입니다. 그런데 지금 내가 공이 평소에 사시던 방에 들어와서 평소에 하던 그 말씀을 고하고 있습니다. 그런데도 공은 전연 캄캄하여 듣지 못하시는 것이 아닙니까. 아, 부디 흠향하소서.

문인(門人) 강기선(姜驥善)

선생님이 세상에 계실 때에는 / 先生在世

상서로운 별이요 아름다운 봉황이었습니다만 / 景星鳳凰

선생님이 세상을 떠나고 나니 / 先生云亡

태산이 무너지고 동량이 꺾이었습니다 / 泰山棟樑

이제 한 사람의 노성한 분도 남아 있지 않으니 / 不憖一老

이것이 하늘의 뜻이 아니겠습니다 / 慈非天耶

그러나 어찌 차마 선생님을 / 忍使先生

여기에까지 이르게 하였단 말입니까 / 而至然耶

그런데 사람들은 말합니다 / 人亦有言

도란 본래 너무 크면 용납될 수가 없고 / 道大莫容

충성스럽고 강직한 자는 / 惟忠惟直

이런 어지러운 세상을 만난다고 말입니다 / 亂邦是逢

어찌 올곧은 행동 공손한 말이 / 豈其危孫

가장 좋은 시대가 아니었겠습니까마는 / 時未盡善

아버지와 아들, 그리고 주인과 종이 / 父子主奴

모두 동시에 화를 입고 말았습니다 / 同時未免

그런데 저 원수놈들이 심히 무례하여 / 仇敵無禮

사람을 죽이는 일을 즐기고 있으니 / 殺人以逞

이제 저 선류라고 하는 자들이 / 謂善類者

누군들 그 목숨을 보전할 수가 있겠습니까 / 敦保領頸

당로의 / 蓋自當路

두서너 대신으로부터 / 一二大臣

아래로 말단의 병졸들에 이르기까지 / 以至士伍

역시 그와 같은 사람들이 있을 터인데 / 亦有其人

더구나 그 휴척을 같이하는 일은 / 況同休戚

옛날에도 그러한 의리를 숭상한 경우이겠습니까 / 古尙其義

머리를 깎고 몸을 헐어서 구차히 구하는 것이 / 薙毁苟求

어찌 현명한 일이겠습니까 / 豈爲賢地

그런데도 의론을 좋아하여 / 而好議論

끝을 마치지 못하였다고 하면서 / 謂之不終

복종하는 자세로 터럭을 불어서 흠을 찾으니 / 側帖吹覓

합당하지도 않고 공정하지도 못합니다 / 不合不公

그런데 제가 / 伊余小子

실로 진작에 찾아뵙지 못하다가 / 寬未窺墻

물헌(勿軒)의 가르침을 따라 / 誨乎勿翁

비로소 공의 가르침을 받게 되었습니다 / 得升公堂

뵙고 보니 집안이 엄숙하고 고요하였으며 / 杖几肅靜

염우가 사뭇 경건하였습니다 / 廉隅翼翼

그리고 집안에는 서적이 가득하였는데 / 詩書滿家

그 사이사이에는 금석이 있었으며 / 以間金石

친척들이 서로 기뻐하고 / 親戚胥悅

친구들이 서로 찾아들었습니다 / 朋舊知歸

쓰이면 나가고 버려지면 들어앉는 것을 / 用幸舍藏

공은 진정 실천한 분이라고 하겠습니다 / 謂公庶幾

조정에 나가서는 강직하게 그 의리를 밝히고 / 立朝直彰

백성들을 다스리는 데는 사랑을 베풀었습니다마는 / 莅民遺愛

시대와 맞지 않아서 / 時之不合

물러나 고향으로 돌아왔던 것입니다 / 捧身以退

그리하여 닭을 치고 기장을 심어서 / 養鷄種黍

한가롭게 세월을 보냈으며 / 聊以卒歲

문장으로 스스로를 즐기면서 / 文章自娛

도리로써 자신의 보위(保衛)를 삼았습니다 / 以道爲衛

의병의 장수가 궁지에 몰리자 / 義帥畏約

나에게 의탁하라 하였으니 / 曰舍於我

감히 사양할 수 없는 바이며 / 所不敢辭

차라리 그 화란을 함께하고자 함이었습니다 / 寧甘與禍

노중련(魯仲連)은 진(秦) 나라를 황제로 추대할 수 없다 하였고 / 魯罔帝秦

사방득(謝枋得)은 원(元) 나라의 초빙을 물리쳤습니다 / 謝卻聘元

이처럼 고금이 모두 그 궤철(軌轍)이 같으니 / 古今一轍

화와 복이 찾아가는 문이 따로 있는 것이 아닌가 봅니다 / 禍福無門

그런데도 세상에는 횡역이 일어나 / 馴致橫逆

의심과 시기가 만연해서 / 緣延疑忌

군자의 도리가 사라졌으니 / 君子道消

이 얼마나 기막히는 일입니까 / 云何吁矣

그리고 임종 때에 하신 말씀이 / 臨終之言

어찌 그리도 당당하였습니까 / 一何畏也

죽음이 있을지언정 머리는 깎을 수 없으니 / 有死無斷

너희들이 어찌 나를 더럽힐까보냐 하였습니다 / 爾能浼也

그리고 효성스런 아드님께서 / 孝哉嗣賢

자신이 대신 죽기를 청하였으니 / 請以身代

흔들림이 없고 굽힘이 없었는지라 / 不撓不屈

이를 일러 폐함이 없는 것이라 하겠습니다 / 是謂無廢

그리고 주인이 의로운 길로 나섰는데 / 主兮就義

종인들 어느 길로 가겠습니까 / 其奴焉往

홀로 온전히 살아 남는 것이 이치가 아니거니 / 理無獨全

그리하여 그처럼 고충을 바쳤던 것입니다 / 孤忠是仗

제가 그 때 첨소를 하느라 / 余是瞻掃

외암에서 쉬는 중이었는데 / 稅于巍巖

이 자리에 와서 공을 곡하여야 하겠으므로 / 哭公于次

상엿줄을 잡으러 남쪽으로 왔습니다 / 因紼而南

그런데 지금 효자의 아들이 / 孝子之子

가문의 법도를 잘 계승하여 / 克有步武

그 초종(初終)과 장제(葬祭)들을 / 喪死葬祭

모두 할아버지를 모범으로 합니다 / 式從是祖

그리하여 어진 손자와 어진 조카들이 / 賢孫賢侄

집안을 잘 꾸려 가고 있으니 / 經紀其家

이만하면 그 끝이 있을 것이라 / 庶有終始

여기에서 다시 무엇을 더 보태겠습니까 / 則又何加

그리고 벽장 안에 갈무리한 것들이 있으니 / 巾衍有藏

거기에 쌓인 책들이 풍성한지라 / 寔富而蓄

이것이 장차 저 후인들에게 베풀어진다면 / 嘉惠後人

그 아름다움이 어찌 다하는 바가 있겠습니까 / 曷云其極

붉은 띠에 상아의 홀을 갖춘 / 朱帶象笏

우뚝한 모습이 엄숙합니다 / 有嚴危容

그러나 이제 공을 뵐 날이 멀지 않으리니 / 覿公無遠

공이여 이 진심을 살펴 주시지 않겠습니까 / 不余鑑衷

아 슬픕니다 부디 흠향하소서 / 嗚呼哀哉尙饗

윤시영(尹始永)

아, 원통합니다. 이 세상이 생겨난 지가 오래 되었습니다만, 의리를 소멸시킬 수 있는 때는 없었으며, 선류(善類)를 굴복시킬 수 있는 때도 없었습니다. 그러므로 공이 비록 죽었다지만, 우리를 학대하는 자들이 공을 감히 어떻게 할 수가 있단 말입니까.

아, 원통합니다. 공처럼 효우(孝友)하신 분이 어찌 이 지경에까지 이르렀으며, 공처럼 족친(族親)간에 친절하신 분이 어찌 이 지경에까지 이르렀단 말입니까. 공처럼 친구간에 돈후(敦厚)하신 분이 어찌 이 지경에까지 이르렀으며, 공처럼 임금에게 충성하신 분이 어찌 이 지경에까지 이른 것입니까.

아, 원통합니다. 공은 조정에 나가서 임금을 섬김에 있어 어떤 어려운 일을 당하더라도 구차하게 피하려고 하지 않았습니다. 그리하여 언제나 굳건하고 강직하였으며 선명하고 매서웠으니, 이는 하늘에 물어 본다고 해도 조금도 의심할 만한 것이 없을 것입니다. 그럼에도 불구하고 계사년(1893, 고종30)에 올린 비적(匪賊)을 토벌하라는 상소도 공변된 의리를 신장(伸張)하지는 못하였으며, 갑오년(1894, 고종31)에 올린 화의(和議)를 물리치라는 장소(章疏)도 그 공변된 의리를 신장하지를 못하였습니다.

을미년(1895, 고종32)에 일어난 궁곤(宮壼 민비(閔妃))의 변고는 실로 온 나라의 신민(臣民)들이 모두 죽어서 살아남지 말아야 할 때였습니다. 그런데 작은 고을을 다스리던 공에게서 상소문 한 통만이 겨우 나왔을 뿐입니다. 그리고 이로 인해서 수적(讎敵)의 무리들로부터 의심과 시기를 받아온 것이 이미 하루 이틀의 일이 아니었으니, 그렇다면 공의 죽음은 이미 예고된 것이나 다름이 없었다 하겠습니다.

그리고 영남의 안동(安東) 땅에 관찰사로 나갔던 일이나 관북 지방에 안렴사로 나갔던 일들이 모두 임금의 간선(簡選)에서 나온 것이었습니다. 그리하여 심지어 임금께서 공을 앞으로 불러서 칙유(勅諭)하기를, “경은 본래 공변되고 강직하며 청렴하고 총명한데다 충성을 바친 바가 많다.”고 하기까지 하였으니, 임금의 말씀이 참으로 위대하다 하겠습니다. 이것이야말로 어찌 ‘임금만큼 신하를 잘 아는 사람이 없다’는 것이 아니겠습니까. 그러니 공이 아무리 가고 싶지 않았다고 한들 가지 않을 수 있었겠습니까. 그럼에도 불구하고 저처럼 명을 받고 나가서 조치하고 시행한 것들 모두가 수적(讎敵)들로부터 의심이나 받고 시기를 받는 일들뿐이었으니, 그렇다면 공의 죽음은 미리 예고된 것이나 다름이 없었다 하겠습니다.

그런데 공은 문장이 기굴(崎崛)하고 광대하였으며 특히 제승(制勝 전략(戰略))에 대한 담론(談論)을 잘하였습니다. 그리하여 일상적인 기록들도 모두 나라를 걱정하고 원수를 증오하는 뜻에서 나온 것이었습니다. 그래서 공이 죽던 날에 원수들이 붙인 공에 대한 명목이 또한 ‘말이 유창하고 글이 풍부하다’는 것이었습니다. 그리고 공이 죽은 뒤에 저들 중에서 그래도 공을 경중(敬重)하여 차탄(嗟歎)하고 애석하게 여기던 자들이 있었으니, 그들이 한 말이 곧 ‘문성(文星)이 땅에 떨어졌다’는 것이었으며 또 ‘명분 없이 문학이 훌륭한 선비를 죽였으니 군책(軍策)을 잘못한 것이 아닌가?’ 하는 것 등이었습니다. 그런데 공을 의심하고 시기하던 자들이야 말할 것도 없지만, 그렇다고 공을 공경하고 중시하여 차탄하고 애석히 여긴 자들이 공에게 다행한 자들이었겠습니까. 그들 또한 공에게 불행한 자들이었습니다. 그렇다면 공의 죽음은 미리 예고된 것이었습니다.

아, 원통합니다. 공과 같이 문장에 재능이 있고 의리의 학문을 갖춘 분을 만약 하늘이 돕고 사람들이 따랐다면, 충분히 저 적국(敵國)을 깨뜨리고 사직을 보존할 수 있었을 것입니다. 그런데 어찌하여 하루 아침에 갑자기 불의의 화를 당해 조용히 갓끈을 매고 입을 다문 채 끝내 저 거친 들판에서 운신(殞身)하고 말았단 말입니까.

아, 원통합니다. 이 세상의 의리가 여기서 마침내 없어지고 말았지만 그것은 없어진 것이 아니며, 공 또한 여기서 굴(屈)하고 말았지만 그것은 굴한 것이 아닙니다. 더구나 공의 아들이 아버지를 위하여 죽고, 공의 종이 또한 주인을 위하여 죽지 않았습니까.

아, 원통합니다. 공의 인(仁)은 단지 공 자신에게만 이루고 만 것이 아니며, 공의 가르침은 족히 백 세(世)를 경계할 수 있는 것이니, 비록 비늘과 갑각(甲殼)을 가진 추한 동물이나 개나 돼지와 같은 나쁜 짐승 같은 자들도 응당 몸을 움츠리며 두려워할 것입니다. 더구나 이성(彝性)을 가진 자로서 평생을 통해 서로 사귀어 왔을 뿐만 아니라 서로 간에 생사의 분의(分誼)로써 의탁한 자들에게 있어서야 그 비통함이 과연 어떠하겠습니까.

아, 원통합니다. 그 헌걸찬 용모를 어디에서 다시 볼 것이며, 그 충직(忠直)한 논리를 어디에서 다시 들을 수 있단 말입니까. 이제는 모든 것이 끝이 났습니다. 이제는 모두가 다 끝이 나고 말았습니다.

돌아보건대 이처럼 변변치 못한 나를 비루하게 여기지 않으시어, 젊어서나 늙어서나 한결같이 뜻이 잘 맞았습니다. 내가 처음으로 벼슬길에 나갔을 때에 공은 이미 먼저 진출하여 있었습니다. 일찍이 대궐의 뜰을 함께 나란히 걸으면서 그 속마음을 내보여 말하기를, “그대와 나는 다 같이 을묘년에 태어났는데 날짜로 따지면 내가 그대보다 한 달이 빠른 것 같습니다. 그리고 평생의 사환(仕宦)과 출처(出處)가 모두 서로 비슷한데다 기질과 취미 또한 서로 같으며, 그 마음과 의리마저 서로 다르지 않습니다. 그러니 우리가 나중에 이 세상을 떠날 때까지 어찌 서로 다른 생각이 있을 수 있겠습니까.” 하였으며, 또 말하기를, “용감하게 나아가고 곧장 바로 전진하는 일이라면 그대가 나만 못합니다만, 조용하고 화평하여 중도(中道)를 얻음은 내가 그대만 못합니다. 그러니 만약 그대가 먼저 이 세상을 뜨게 된다면 내가 응당 저 ‘금강석처럼 단단하고 옥처럼 따뜻하다[金剛玉溫]’는 구절을 드러내어 그대의 행장을 기술하겠거니와, 혹시 내가 먼저 그대를 앞서게 되거든 그대가 나의 묘명(墓銘)을 지어 주구려.” 하였습니다. 아, 원통합니다. 그런데 지금 내가 어떻게 차마 공을 형용하는 글을 쓸 수 있겠으며, 또 어떻게 공이 한 부탁을 저버리지 않을 수가 있겠습니까.

을사년(1905, 광무9) 겨울의 일입니다. 이 때 내가 서울에 있으면서 억지로 참고 목숨을 이어 가고 있었는데, 공의 상소문이 또 현도(縣道 고을과 도)를 통해서 올라왔습니다. 그러나 이것 또한 별 소용이 없다는 것을 알게 되자 공은 민영환(閔泳煥)과 조병세(趙秉世) 두 충신에게 야제(野祭)를 지낸 다음 통곡하면서 식음(食飮)을 끊으니, 마치 그 목숨이 조석을 보전하지 못할 것 같았습니다. 그래서 내가 누차에 걸쳐서 중지할 것을 권했었습니다. 그런데 지금 와서 생각해 보건대 이것은 이미 옛 사람의 이른바 생제문(生祭文)의 의리를 잃어버린 것이니, 내가 이미 공을 저버린 것이라고 하겠습니다.

그리고 내가 홍양(洪陽)에서 인수(印綬)를 맡고 있을 때에 이미 책망하는 공의 글이 이르렀으며, 공이 공산(公山)의 감옥에 들어가 있을 때에도 내가 같이 따라가지 못하였습니다. 그러니 이 또한 내가 공을 저버린것이라고 하겠습니다.

아, 원통합니다. 공은 산하(山河)의 정기(正氣)를 모아서 타고났으니 그 강하고 굳센 혼백이 기필코 흩어져서 사라져 버리지는 않을 것입니다. 그렇다면 혹시 저 하늘의 빛나는 별이 되어서 길이 그 찬란한 빛을 발하시렵니까? 아니면 쌓이고 쌓여서 산악(山嶽)이 되어 드높이 우뚝 버티시렵니까? 또는 저 정정히 치솟은 송백(松柏)이 되어서 그 고고(孤高)한 절개를 겨울 하늘에 드리우시렵니까? 또는 저 진탕(震盪)하는 바람이 되고 천둥이 되어서 답답한 울분을 우주의 공간에다 터뜨리시렵니까? 그렇지 않으면 또 혹시 저들 민공(閔公), 조공(趙公) 같은 분들과 함께 지하의 세계에서 노니시렵니까?《시경(詩經)》에 말하기를, “쓸 만한 인물이 가 버리니, 나라가 병들어 시드는구나.[人之云亡 邦國殄瘁]” 하였습니다만, 이 시가 바로 지금 우리 나라의 경우를 두고 하는 말이 아니겠습니까.

공이 죽던 해 여름의 일입니다. 이 때 우리가 함께 손을 잡고 옥계(玉溪)와 하호(荷湖)를 찾아서 이레 동안이나 놀다가 헤어져서 돌아온 일이 있습니다. 그런데 이 때 공은 가다가는 돌아보고 가다가는 돌아보고 하면서 차마 발걸음을 떼지 못하였습니다. 그렇다면 이것이 이미 영원한 이별을 예견한 어떤 조짐을 보인 것이 아니었겠습니까.

아, 원통합니다. 공에게는 지금 아들 하나와 손자 둘이 있습니다. 그런데 이들이 지금 어린 나이에 복상(服喪)을 하고 있으니, 그 외로운 정경이 사뭇 측은합니다. 그러나 이들이 또한 그 자태가 수연(粹然)하고 모습이 덕스러워서 참으로 그 기국(器局)이 원대하니, 필시 가문과 세대를 계승할 것입니다. 그렇다면 공에 대한 하늘의 보시(報施)가 아마도 여기에 있지 않겠습니까.

아, 원통합니다. 공이 죽었을 때 나는 빈소를 찾아 통곡을 하지 못하였고, 공의 장사를 치를 때에도 하관(下棺)하는 데조차 참여하질 못하였습니다. 그러니 내가 공을 저버린 것이 여기에 이르러서 극도에 달하였다하겠습니다. 그러다가 이제 겨우 이처럼 주과(酒果)를 들고 찾아와서 이와 같이 그 원통함을 털어놓으며 울고 있습니다. 그런데 공은 이것을 아십니까, 모르십니까? 아, 원통합니다. 부디 흠향하소서.

족종(族從) 정직(定稙)

아 슬픕니다, 공이 죽다니요. 공은 죽었으나 공의 뜻이 이루어졌고 공의 마음 또한 편안해졌습니다.

만약 공이 유학(儒學)을 버리고 이단(異端)을 숭상했더라면 죽지 않았을 것이요, 중화(中華)의 법도를 바꾸어서 이적(夷狄)이 되었더라면 죽지 않았을 것이요, 세상에 아첨하여 구차하게 영합(迎合)했더라면 죽지 않았을 것이요, 도덕과 의리가 없고 인망(人望)이 없었더라면 죽지 않았을 것이요, 의로운 선비를 받아주지 않았더라면 죽지 않았을 것입니다. 그런데 이런 다섯 가지 조건을 가지고 있었으니, 공이 응당 죽을 것은 이미 정해진 이치였습니다.

그런데 사람들은 공의 죽음이 일에 도움이 되지 않았다는 것만을 볼 뿐, 공의 마음에 대해서는 생각하지 않습니다. 그리고는 말하기를, “행동은 당당하게 하더라도 말만은 신중히 할 수 없었단 말인가. 왜 굳이 혼자서만 그같이 꼿꼿한 고집을 부려서 세인(世人)들을 격앙하게 했단 말인가. 그와 같은 소신(所信)을 거두어서 안으로 품고만 있을 수는 없었단 말인가. 왜 굳이 무엇을 할 수 있는 힘이 없으면서도 마치 할 수 있는 것처럼 소문이 나게 하여, 결국 그 지니고 있는 재주 때문에 화를 불러오고 말았단 말인가.” 합니다.

맨손으로 호랑이를 대적하고 맨몸으로 강물을 건너는 일은 성인(聖人)도 인정하지 않는 바이지만, 머리카락 때문에 그 몸을 바치는 일은 좌무제(左懋第)가 능히 행한 바입니다. 그런데 목숨을 버려 의리를 취하는 일은 공이 본래 익숙하게 강명(講明)하였던 것이기에 의로운 선비를 거절하는 일은 차마 할 수가 없었던 것이며, 맨손으로 호랑이를 대적하고 맨몸으로 강을 건너는 일은 결단코 할 수 없는 것이지만 원수놈이 머리를 깎고 몸을 훼상시키고자 할 때에는 의연(毅然)히 그 몸을 버렸던 것입니다. 그리고 아버지가 죽자 아들이 그 뒤를 따르고, 주인이 죽자 종이 또한 그 죽음을 피하지 않았습니다. 그러니 이야말로 그 빛이 해와 달처럼 찬란하여 천지를 비출 만하다 하겠습니다. 그런데 인륜을 짓밟는 데로 마구 휩쓸려 가는 자들에 대해서는 아예 논의하지도 않으면서 어째서 오직 공에 대해서만 그렇게 말들이 많단 말입니까. 그러나 또한 그와 같은 논의를 하든 하지 않든 간에 모두 공과는 아무런 상관이 없는 일이며, 공은 죽고 나서야 비로소 공의 뜻이 이루어지고 공의 마음 또한 편안해졌다 하겠습니다. 그러니 아직도 이처럼 죽지 못하고 살아 있는 자가 또한 무엇을 비통해하겠습니까. 만약 이를 비통해한다면 이는 역시 사사로운 것일 것입니다.

그런데 공이 일찍이 우리 종당(宗黨)에 대하여 걱정하며 말하기를, “조금 나은 자라고 해야 겨우 자신이나 지키는 데 그칠 뿐이고, 그 나머지 사람들 중에는 무엇을 할 만한 자가 없다. 그러니 무슨 방법으로 이들을 두루 결집하여 안정시킨단 말인가.” 하면서, 마치 나에 대하여 자못 관심을 두는 듯한 말씀을 하였습니다. 그러나 그 때는 아직 공이 계셨기에 그 말이 그렇게 슬픈 줄은 미처 몰랐으며, 또한 그것이 그렇게 걱정할 일인 줄도 몰랐습니다. 그런데 지금에 와서 보니 그 말이 맞는 말이 되고 말았습니다. 그리하여 이제는 자신을 지키던 자들조차 능히 자신을 지켜 내지 못하고, 능히 무엇을 할 만하지 못하던 자들은 더더욱 아침 저녁을 보전할 수 없게 되고 말았으니, 만약 공이 지금 살아 있다고 한다면 과연 그 근심과 걱정이 참으로어떠하겠습니까.

우리 가문이 10대를 한 마을에서 같이 살아 왔는데, 지금 그 근본 줄기가 허약해졌습니다. 또 사문(斯文)의 후학(後學)들은 그 산마루가 무너지고 그 기둥이 꺾이었습니다. 그러니 지금 공을 슬퍼하는 비통함으로 말하면 이제 비통함이 지극하여 감히 더 이상 말을 할 수가 없습니다. 그리고 나의 이 사사로운 슬픔으로 말하면 말을 하면 할수록 끝이 없으니 이를 그칠 수 있겠습니까. 어떻게 이를 그친단 말입니까.

바라보면 하늘의 은하(銀河)가 아득하기만 합니다. 그 곳을 오르내리실 혼령이시여, 거기에서도 마치 이 인간 세상처럼 함께 간 아들과 종이 받들어 모시겠지요. 그렇다면 영(英)과 을갑(乙甲)의 어린것들의 성장을 부디 묵묵히 도와 주시고, 이 종당(宗黨)에 대한 걱정 또한 잊지 말아 주소서. 삼가 몇 마디 두서 없는 말을 엮어서 쌓인 속마음을 대략 이와 같이 고하나이다. 아, 내려다보고 살펴 주소서.

아우 철규(哲珪)

만수당(晩修堂) 대감께서 세상에 나가 벼슬한 30년 동안에 한결같이 바른 도리로 직언(直言)을 하여 그 역린(逆鱗)을 건드리고 기휘(忌諱)를 범하여 이학(異學)과 이류(異類)들로부터 가장 심한 시기와 미움을 받았습니다. 그러다가 끝내 저 개돼지 같은 자들에게 붙잡히고 말았으나 여전히 이에 굴하지 않았으며, 그리하여 아들 및 종과 함께 같은 날에 원문 빠짐당했습니다.

그래서 이 아우 철규는 그 이태 되는 기유년(1909, 융희3) 2월 신해삭(辛亥朔) 24일 갑술일(甲戌日)에 다시 와서 원문 빠짐주과(酒果)를 마련하고 어설픈 글을 갖추어서 영궤(靈几) 앞에 두 번 절하고 맹세하여 고하나이다.

지금 세상에서는 공의 죽음에 대하여 다들 말하기를, “아버지는 의리를 위하여 죽었고 자식은 효도를 위하여 죽었으며 종은 충성을 위하여 죽었으니, 고금(古今)을 두고 찾아본다고 하더라도 누가 이보다 더하겠는가.” 합니다.

그리고 공의 평소에 대하여 말하면 공의 한 몸은 조야(朝野)가 모두 의지하여 기대를 거는 바이고, 문학은 원문 빠짐종족(宗族)이 이를 우러러 믿었으니, 후생들이 그 본을 취하는 것으로 말하면 이는 오히려 그 아래에 드는 것이라 하겠습니다. 그래서 망녕되이 원문 빠짐본성이 편협하고 고집스러워서 때로는 서로 부딪치는 일도 있었지만 곧 얼음이 녹듯이 풀어져서 이것이 마냥 하루와 같았으니, 이제 와서 돌아보면 이 또한 벌써 옛 이야기가 되고 말았습니다. 비록 저 세상이 이제 앞에 있기는 합니다만, 어떤 방법으로 다시 서로 만날 수가 있겠습니까. 원문 빠짐그런데 지금 공의 두 손자가 준수하고 뛰어나서 그 조업(祖業)을 잘 이을 것입니다만, 그 성취를 남에게 맡긴 탓으로 10세의 원문 빠짐일을 마치지 못하고 있으니, 이를 이어서 이룰 자가 그 누구이겠습니까. 또한 온 동네가 뿔뿔이 흩어지고 있어서 이들을 다독거려 안정시키는 일이 매우 급합니다만, 이를 주장하여 할 만한 자가 없습니다. 그러니 저 발양(發揚)된 공의 기운이 필시 하늘 위에서 이를 내려다보고는 아마도 갑절이나 슬퍼할 것입니다.

지금 공에 대한 통곡의 말들을 다 하고자 한다면 비록 천만언(千萬言)을 한다고 해도 이를 다 할 수 없겠습니다만, 또 이를 줄이고자 한다면 한 마디 말로도 다 할 수 있을 것입니다. 공이시여, 부디 이를 살펴주소서. 아, 슬픕니다. 엎드려서 다만 흠향하시기를 바랍니다.

문생(門生) 김기형(金基炯)

아, 하늘과 땅의 두 기운이 모두 산악에 널려 있는데, 선생님께서는 이 세상에 태어나실 때에 그 강건한 기운을 받으셨습니다. 그래서 기질이 굳세고 성품이 꿋꿋하셔서 강직하게 말하고 당당하게 행동하시어, 오로지 정의만을 추구해서 비록 칼날이라도 밟을 수 있었습니다. 그리하여 옥당(玉堂)에 오르고 임금 앞에 나아가 벼슬하였습니다.

그런데 지난 을미년(1895, 고종32)에 나라의 형세가 매우 어려워져서 곤궁(坤宮)에 변고가 일어났으므로 공이 임금께 상소를 올렸는데, 이에 저 섬나라 오랑캐의 괴수가 비로소 눈을 부릅뜨고는 공을 눈의 가시로 여기기 시작하였습니다.

영남에 관찰사로 나갔을 때에는 여러 고을들이 모두 멀리 공의 풍모를 바라보면서 기대를 걸었고, 또 관북 지방에 안렴사로 나갔을 때에는 두 명의 탐관(貪官)이 넋을 잃었습니다. 그리하여 강직하다는 소리가 사방에 진동하고 명성이 저 태산(泰山)과 북두(北斗)만큼이나 높았습니다.

그 뒤 필마로 고향에 돌아와서는 글과 거문고를 즐기면서도 긴 한숨과 짧은 탄식을 하면서 언제나 임금의 일을 걱정하였습니다. 그러다가 술이 있으면 마시고는 취하여 주루룩 눈물을 흘렸습니다.

음산한 무지개가 요기(妖氣)를 내뿜고 밝은 태양이 빛을 감추어 버린 세상에서 거친 물결이 휘몰아쳐서 세상을 온통 뒤덮어 버릴 듯한데도 황하(黃河)의 가운데에 우뚝 버티고 서 있는 지주(砥柱)처럼 의연하셨습니다. 장검(張儉)이 사방을 떠돌다가 인가를 찾아들면 사람들이 그를 흔쾌히 맞아 주었는데, 옛날에도 이와 같은 재난을 면하기가 어려웠거늘 더구나 지금과 같은 말세(末世)의 경우이겠습니까.

그런데 그만 놈들에게 붙잡혀서 온양(溫陽)으로 끌려가게 되신 일을 어찌 차마 말로 할 수가 있겠습니까. 그리고 그 어른만으로도 이미 충분할 것인데 어찌 아들까지 저와 같은 참변을 당한단 말입니까. 엎어진 새의 둥지에 온전한 알이 남아 있을 수 없으니, 예나 지금이나 변함이 없는 한결같은 탄식입니다.

아, 원통합니다. 선생님이 돌아가신 이후로 세상의 변란이 날이 갈수록 더욱 심해져 갑니다. 왕 형공(王荊公 왕안석(王安石))이 아직 죽지도 않았는데 장씨(章氏 장돈(章惇))의 무리가 마구 창궐하여 일어납니다. 요(堯) 임금의 명협(蓂莢) 풀이 이미 시들고 순(舜) 임금의 궁전이 또한 기울었으며, 저 노(魯) 나라의 예법이 땅에 떨어지고 주(周) 나라의 예기(禮器 국권(國權)을 상징함)가 국경을 넘어갑니다. 그리하여 일곱 조항의 약조(約條 을사조약)가 연이어 이루어지는데도 법을 맡은 추관(秋官)은 팔짱을 끼고 앉아만 있습니다. 털오라기 하나까지 악착같이 긁어가니 생명을 가진 무리가 남아날 수가 없습니다. 칼끝이 춤추는 살벌한 세상에 서글픈 바람이 불고 처절한 비가 내립니다. 이 나라 청구(靑邱) 땅이 3천 리나 되건만 이 몸 하나 둘 곳이 아무 데도 없습니다. 과거의 사례가 분명하여 뚜렷하니 우리 나라는 열에 아홉이 월남(越南)과 같습니다.

그러니 목숨을 도모하여 구차하게 살아가는 것을 어떻게 영광이라 하겠습니까. 임금이 욕을 당하면 신하가 목숨을 바친다고 하였거니와, 선생이 바로 그러한 분이라고 하겠습니다. 최옹(崔翁 최익현(崔益鉉))과 민공(閔公 민종식(閔宗植))이 오직 나라만을 알았으니, 그 경우는 서로 다르지만 그 충분(忠憤)은 서로 마찬가지라 하겠습니다. 옳지 못한 말재주나 아름답기만 한 외모는 환란(患亂)을 면할 수 있다고 해도 취하지 않았고, 바다로 흘러가는 하수(河水)와 강수(江水) 같은 그 충정은 바꿀 수가 없었습니다. 저 흰 구슬이 흠이 생기기 쉬운 것이 이치가 더러 그러하고, 바른길이 용납받기 어려움은 선현들이 한탄하였던 바입니다. 저 푸른 하늘을 우러러 부끄러울 것이 없는데, 선생님이 무엇을 슬퍼할 만한 것이 있겠습니까.

공의 손자들이 총명하여 지금 열심히 글을 배우고 있습니다. 그러므로 그 가문의 계승을 기약할 수 있을 것이니, 저승에 계신 혼령이시여, 이것으로 위로를 삼으소서.

제가 본래 변변치 못하여 모진 풍설 속에 버려져 있었습니다. 그런데 선생님께서 20년 동을 한결같이 보살펴 주셨는바, 저에게 글을 배우도록 가르치고 중한 것과 가벼운 것에 대한 판단의 힘을 길러 주셨으되 그 자상하고 친절하신 교육이 실로 자제들에 대한 그것과 다름이 없었습니다. 그런데도 저는 무기력하게 헛되이 세월만을 낭비하여 사십의 나이가 되도록 세상 사람들에게 알려지지 못하였으니, 평생을 헛되이 산 꼴이라 자신의 그림자가 부끄럽고 잠자리의 이부자리가 부끄럽습니다. 스스로 자신을 따져 보아도 무능함을 감출 수 없습니다. 그래서 지금 이처럼 파도 거친 세상을 만나서 마치 노를 잃은 배처럼 흔들리고 있는데, 선생님마저 세상을 떠나시고 말았으니 이제 저는 누구를 우러러 의지한단 말입니까. 저 노중련(魯仲連)의 동해 바다가 망망하고 백이 숙제(伯夷叔齊)의 서산(西山) 마루가 아득히 높습니다. 이제는 저들처럼 바다를 찾거나 산을 오르지 않고는 달리 어떤 길이 없습니다.

아, 슬픕니다. 선생님의 그 넉넉하고 아름다운 문장과 성대한 위의(威儀)를 이제 다시 이 세상에서 뵈올 수가 없습니다. 그래서 지금 이처럼 통곡을 터뜨리며 영결(永訣)을 고하자니 아홉 굽이 창자가 마디마디 찢어집니다. 말은 짧으나 그 뜻이 무거우매 두 줄기 눈물이 주루룩 쏟아집니다. 혼령이시여, 부디 응감(應感)하시어 이 변변치 않은 정성이나마 살펴 주소서. 부디 흠향하소서.

재종제 정규(庭珪)

아, 비통합니다. 공께서는 지금 여기 와서 이처럼 통곡을 하고 있는 자가 누구인지 아시겠습니까? 저는 바로 공께서 평소에, 일이 있으면 “숙상(叔庠)아, 네가 한번 말해 보아라.” 하시고, 잘못이 있으면 “숙상아, 네가 한번 한 일을 초들어 보아라.” 하시고, 글이 있으면 “숙상아, 네가 한번 읽어 보아라.” 하시고, 시(詩)가 있으면 “숙상아, 네가 한번 화답해 보아라.” 하시고, 음식이 있으면 “숙상아, 너도 같이 먹자.” 하시면서 마치 형제처럼 대하시고, 사생(師生)간처럼 대하시고, 친구처럼 대하여 주시던 바로 그 숙상입니다.

숙상이 이미 공으로부터 받은 바가 이와 같으며, 또 공이 당한 참화가 저처럼 참혹합니다. 그런데도 숙상은 이미 당일에 달려와서 공의 시신을 붙잡고 초종(初終)의 예를 거들어 드리지 못했고, 염습과 반함(飯含)에도 참여하지 못했으며, 취관(就棺)에도 울며 보내지 못했고, 하관(下棺)에도 참림(參臨)하여 영결을 고하지 못했습니다. 그리고 어느덧 해가 두 번이나 바뀌어서야 비로소 이처럼 찾아와서 곡을 합니다. 그러니 이것이 어찌 공이 평소에 이 숙상에게 기대하시던 바이겠으며, 또한 이 숙상이 어찌 차마 공에게 할 수 있는 일이겠습니까. 인정상으로 미루어 보거나 도리상으로 참작해 보거나 어느 쪽으로 보아도 너무나도 그 본래의 뜻을 저버렸다 하겠습니다.

그러나 밝으신 공의 혼령은 근래 몇 년 동안 사람들이 길을 나다니기가 험난하고 마을들이 위태로워서 두려움에 떨고 있는 광경들을 또한 보아서 아실 것입니다. 그러니 제가 과연 이 길을 올 수가 있었겠습니까, 없었겠습니까? 물론 이것이 지금 제가 감히 여러 가지 말로 변명을 할 수 있는 일은 아니겠습니다만, 또한 감히 진실한 속마음을 숨길 수도 없는 일입니다.

아, 슬픕니다. 공의 평생의 행적들은 모두 역사의 기록에 실려 있습니다. 그리고 말하는 자들은 모두 “모(某)가 그간에 수립한 일들은 장차 산악(山嶽)과 같이 드높고 해와 달과 그 빛을 다툴 것이다. 그 아니 성대(盛大)한가.” 합니다. 그렇다면 지금 공의 죽음이 비록 전고(前古)에 없었던 일이라고 해도, 이것은 죽은 것이 아니라 여전히 살아 있는 것이라고 해야 하겠습니다. 그런데 지금 이 나라 백성의 모습으로 이 나라 백성의 옷을 입고서 을사년과 무신년 사이에 분주하고서도 구차하게 살아 남는 자들을 어찌 심장(尋丈)의 차이로만 보아줄 수 있겠습니까.

아, 슬픕니다. 지나간 당시를 회상하건대, 한천정사(寒泉精舍)에서 우리가 서로 작별을 나눌 때에 하던 말씀이 아직도 이 큰 띠에 새겨져 있는데, 이를 아침저녁으로 살펴보면서 스스로를 다짐하여 말씀한 바를 저버리지 않으려고 노력하고 있습니다. 그러니 이것으로 장차 혹시 얼마간이라도 속죄할 수 있을는지요.

충구(忠求)는 아버지를 위하여 죽었으니 공이 훌륭한 아들을 두었다 하겠으며, 응길(應吉)은 주인을 위하여 죽었으니 또한 충직한 종을 두었다 하겠습니다. 그런데 만약 공이 평소 가정에서 이와 같은 사람을 길러 두지 않았다면, 어찌 이처럼 각기 그들이 해야 할 일을 할 수 있었겠습니까.

지금 공을 통곡하는 이 글이 비록 몇 마디 말에 지나지 않습니다만, 그래도 이것이 모두 저 골수(骨髓) 속에서 우러나온 말들입니다. 그러니 공께서는 부디 이를 이해하시고 살펴 주소서. 굳이 많은 말을 해서 무엇하겠습니까. 아, 애통합니다. 부디 흠향하소서.

삼종형 장규(章珪)

통곡하고 통곡하노라. 어찌 차마 말을 하리요. 그대가 조정에 선 이래로 다만 나라가 있다는 것만을 알았을 뿐 자신이 있다는 것은 알지 못하였으니, 이것은 그 단단(斷斷)한 충성의 적심(赤心)이 본래부터 타고난 천성이었기 때문이었습니다. 그래서 어떤 어려움을 만나더라도 구차하게 벗어나려 하지 않겠다는 것이 이미 마음 속에 결정되어 있었던 것입니다.

지난 갑오년(1894, 고종31)에 일본 병력이 궁궐을 범했을 때에 상소를 올려서 이들을 배척하여 물리쳤는데 그 엄중함이 호전(胡銓)의 그것보다도 더하였으며, 을미년(1895, 고종32)에 일인(日人)들이 국모(國母)를 시해하였을 때에는 소식을 듣자마자 벼슬을 내던지고 상소를 올려서 이를 항론(抗論)하였는데 그 늠연(凜然)함이 마치 동호(董狐)의 직필(直筆)과도 같았습니다. 그리하여 군소배(群小輩)들의 증오가 누적되었기에 그 처지가 외로워 용납될 수 없었습니다. 그래서 벼슬을 버리고 시골집으로 돌아왔으며, 세상일과는 사절(謝絶)한 채 매양 나라의 일을 생각하고 눈물을 흘리면서도 오직 한 개의 기둥만으로 대하(大廈)를 떠받칠 수 없음을 한탄하였습니다.

그리고 지난해에 오적(五賊 을사오적)들이 이등박문(伊藤博文)이란 자와 더불어 약조(約條 을사조약(乙巳條約))라는 것을 맺었을 때 시랑(侍郞) 민종식(閔宗植)이 의병을 일으켜서 적을 치다가 힘이 부치는 바람에 싸움에 패했는데, 막상 달아나서 몸을 숨기려 하자 형편이 곤란하여 의탁할 곳이 없었습니다. 이에 참담한 모습으로 그대를 찾아오니, 그대는 의리상 거절할 수가 없어서 개연(慨然)히 그를 받아들여 숨겨 주었던 것입니다. 이 때문에 그대는 일인들에게 붙잡히어 공주(公州)로 끌려가서 온갖 고초를 겪다가 보름 만에야 풀려나 돌아왔는데, 이 때 그대는 그 기운이 저상(沮喪)하고 병이 들어서 방 안에만 들어앉아 있으면서 도무지 세상의 삶에 대한 생각이 없어졌습니다.

또 금년에 저 칠적(七賊)들이 새로운 조약(條約 정미칠조약(丁未七條約))을 맺었을 때에는 온 나라의 여론이 들끓었습니다만, 일을 도저히 어떻게 할 수 없게 되자 드디어 정의의 군대가 사방에서 일어나서 저들 왜놈들과는 같은 하늘을 이고 살지 않기로 맹세를 하였습니다.

아, 그런데도 저 나라를 팔아먹으려는 무리들은 더더욱 시기심을 일으켜서 완악(頑惡)한 저희들의 괴수를 부추기니, 수십여 명의 떼거리들이 병기를 들고 그대의 집에 들이닥쳤습니다. 그리하여 그대들 부자가 함께 붙잡혀 곧장 온양(溫陽)의 평촌점(平村店) 앞에 끌려가서 이 날 술시(戌時)경에 부자가 동시에 길가 밭 가운데서 해를 입었으며, 같이 따라갔던 두 사람의 노복들 또한 죽임을 당하고 말았습니다. 그런데도 집에서는 이를 까마득히 모르고 있다가 새벽녘이 되어서야 비로소 변고의 소식을 듣고는 찾아가서 통곡을 하면서 시신을 거두어 돌아왔습니다. 그런데 너무나 처참한 현장의 광경은 차마 눈으로 볼 수 없었습니다. 그렇다면 공포(孔褒)의 파가 살신(破家殺身)의 조짐이 이미 지난해에 보였다고 하겠거니와, 또한 원찬(袁粲)의 충성에 죽고 효도에 죽은 사례를 마침내 오늘날에 다시 보게 되었다 하겠습니다.

아, 통분합니다. 10대를 지내 온 종문(宗門)이 어느 날 하루 아침에 그만 이 지경이 되고 말았습니다. 그런데 다행으로 그대의 두 손자가 있어서, 맏이는 나이가 이제 겨우 열세 살이고 다음은 겨우 네 살이며, 그 밖에 또 측실(側室) 소생으로 아들 하나가 있는데 나이가 겨우 여섯 살입니다. 저 고아와 과부들의 정경이 외롭고 쓸쓸하니, 누대(累代)를 이어 온 제사(祭祀)를 저들이 어떻게 받들어 모실 것이며, 전래하여 오는 서책들은 또 누가 어떻게 수습하겠습니까. 또 생각건대 각처에 흩어져 있는 분묘들은 또 어떻게 보전해서 지켜 갈 것인지, 마디마디 아픔이 솟구쳐서 그저 통곡만 할 뿐입니다.

생각건대 이 험궂은 쓸모 없는 인생은 왜 이처럼 늙어서 기운이 다 빠지도록 죽지 않고 살아남아, 온 천지간을 다 찾아봐도 만고에 다시 없을 악독하고 참혹한 변고를 차마 이 눈으로 보아야 한단 말입니까. 당장에라도 그만 죽어 버리고 싶지만 이 또한 되지 않으니, 이 사람이 대체 어떤 사람이란 말입니까.

그대가 왜놈들에게 끌려갈 때에 내가 나가서 보고 작별을 했는데, 그 때 그저 바라보기만 하면서 달리 아무런 말을 하지 못하였습니다. 공이 웃으면서 나에게 말하기를, “이거야말로 참으로 한 푼어치의 가치도 못 되는 몸인가 봅니다.[此眞不直一文錢]” 하였습니다. 그래서 나 또한 억지로 웃으면서 그냥 ‘허허’ 하고 탄식만 하고 말았습니다. 그런데 이 작별의 한 마디 말이 마침내 천고의 영원한 이별이 될 줄이야 누가 알았겠습니까. 가슴이 막히고 목이 메입니다.

내가 죽고 잊혀져서 말을 재단할 바를 모르게 되면 그 급작스런 사실이 혹시 민몰(泯沒)되어 흔적이 없어지지나 않을까 염려되기에 대강 몇 줄 적어서 이처럼 통곡하며 고합니다. 저 하늘의 보시(報施)가 어찌 후일이 없겠습니까. 혼령이시여, 이런 것들을 아십니까, 모르십니까?

아, 슬피 통곡하면서 한 잔 술을 올리오니, 부디 흠향하소서.

죽은 종 응길(應吉)을 제사하는 글을 덧붙임

이정규(李庭珪)

아, 슬프구나, 응길이여. 네가 어째서 죽었느냐. 네가 정말 죽었단 말이냐. 네가 살 수가 있었는데도 살지 않고 죽었으니 이것은 충성이다. 사람들에게 들은 바에 의하면, 당시 화를 당할 때에 다른 사람들은 모두 달아났는데도 너 응길만은 달아나지 않았으며, 다른 사람들은 모두 무서워서 꼼짝도 못했는데 너 응길만은 홀로 몸을 날려서 몽둥이로 원수놈을 쳐서 혹시라도 두 분 부자의 목숨을 구해 보려고 하다가 끝내 칼을 맞고는 온몸이 난도질을 당했다고 하더구나.

아, 슬프다. 만약 네가 관대(冠帶)를 갖추고 조정에 설 수 있었다면, 너는 응당 이와 같은 어려운 시기를 당하여 그 이루었을 공로가 어찌 옛 사람들의 그것에 비하여 못할 것이 있겠느냐.

아, 슬프구나, 응길이여. 네가 어째서 죽었단 말이냐. 살고 싶고 죽기는 싫은 것이 일반적인 인간의 정리(情理)인데, 너 응길은 그런 마음이 없었다. 그리고 아내와 자식에 대한 즐거움은 누구나 다 가지고 있는 것인데, 너 응길은 이를 뒤로 하였던 것이다. 그러니 이것이 어찌 그 충성이 해와 달을 꿰뚫는 것이 아니겠으며, 생명을 버려서 의리를 취한 도리가 아니겠느냐.

아, 이러한 의리는 네가 평소에 강론하여 익힌 적이 없는데도 능히 이와 같이 하였다. 그런데 정작 저 글줄이나 읽은 선비라고 하는 자들이 하는 일을 보건대, 이를 지금 너의 그 죽음에 견주어 본다면 참으로 부끄러워하지 않을 수 있는 자가 과연 몇이나 되겠느냐. 어찌 그리도 장쾌하며, 어찌 그리도 위대하단 말이냐.

그래서 지금 너의 시신을 거두어서 장례를 치름에 있어서 염습(殮襲)과 장제(葬祭) 등의 예절을 모두 노소(老少)의 두 분 주인들의 그것에 비추어 조금도 차이가 없도록 하였으며, 또 너의 유골(遺骨)을 두 분 무덤의 섬돌 아래에다 묻어 주기로 하였다. 그러니 이것이 비록 충분히 후하다고 할 수는 없을지 모르겠으나, 그래도 이것으로나마 너에게 얼마간의 보답을 하였다고 할 수는 있지 않겠느냐. 그러면 너의 혼백이 필시 저 저승에서 아침저녁으로 두 분 주인들을 곁에서 모시면서 즐거움을 누릴 수가 있으리라.

그리고 너의 그 드높은 절개에 대해서는 이치로 보아 결코 민멸(泯滅)시킬 수가 없는 일이다. 그러므로 지금 이 고을을 와서 다스리는 어진 원님이 반드시 이 사실을 조사하고 조정에 보고해서 너의 가문을 복호(復戶)시켜 줄 것이며, 또 너의 마을에다 이 충절을 정포(旌褒)하여 줄 것이다. 물론 이런 것들이 너에게는 그리 중요하지 않겠지만, 그래도 얼마간의 위로는 될 수 있지 않겠느냐.

글자 한 자를 쓸 때마다 한 줄기 눈물이 흐르는구나. 그래서 지금 이처럼 창자를 짜내어서 이 글을 쓰는 것이다. 그러니 그대 응길이여, 부디 이를 흠격(歆格)하기 바란다.

수당집 발(跋)

발(跋)

발(跋)

내가 옛날에 산수(山叟 산강(山康) 변영만(卞榮晩))를 통해서 수당 선생(修堂先生) 이공(李公)의 도덕과 학문, 그리고 그 문장의 성대함과 나라를 위하여 목숨을 바친 풍절(風節)의 아름다움 등에 대하여 진작에 들었었다.

지난 신해년(1971)에 선생의 족질(族姪) 석구(奭求)가 공의 유문(遺文) 한 질을 가지고 와서 선생의 손자인 승복(昇馥) 어른의 부탁으로 말하기를, “이제는 왜추(倭酋)들이 도망가고 그 금망(禁網)이 풀렸으며, 나라를 다시 찾고 백성들이 안정을 얻게 되었습니다. 그래서 지금 이를 활자로 인쇄하여 간행하고자 하오니, 그대께서 이에 대한 발문(跋文)을 좀 써 주시면 좋겠습니다.” 하였다. 그래서 내가 삼가 이를 받아서 읽어 보니 과연 전에 듣던 말이 거짓이 아니었다.

아, 슬프다. 선생은 한말(韓末)의 고문가(古文家)의 한 분인 동시에 또한 나라를 위해서 죽은 대부(大夫)이시기도 하다. 그러니 나라를 위해서 죽은 한 가지 일만 가지고 말하더라도 그 고충(孤忠)과 정절(貞節)이 참으로 족히 일월(日月)처럼 빛나고 청사(靑史)에 드리울 만한 것으로서, 인멸시킬 수가 없는 것이다. 더구나 선생은 그 문장의 성대함을 겸하여 이루어서, 그 글이 사상과 이치가 아울러 도저(到底)하고 그 만나는 경계를 따라서 자연스럽게 이루어진 것들로서, 마치 구슬이 쟁반을 구르듯이 그 운율(韻律)이 갱연(鏗然)하고, 초승달이 거울을 비추듯이 그 문채(文采)가 투명하고, 한가로운 구름이 저 산 위의 바위굴에서 피어 올라 뭉치고 사라지듯이 그 기운이 애연(藹然)하며, 또 마치 전쟁터로 달리는 검극(劍戟)처럼 삼엄(森嚴)하여 그 법도가 정연하고, 칠실(漆室 어둠침침한 방)에서 부르는 정밀(精密)함이 더 이상 정밀할 수 없고 그 전아(典雅)함이 더 이상 전아할 수 없어서 족히 천추(千秋)의 세월을 두고도 영원히 불후(不朽)하리란 것을 조금도 의심할 것이 없는 경우이겠는가.

그뿐만이 아니다. 그 위에 다시 효자(孝子)와 충복(忠僕)이 있어서, 이들이 모두 한 가문 안에서 서로 앞서거니 뒤서거니 하면서 다들 같이 그 목숨을 버린 경우이겠는가. 선생이 참으로 교육을 잘 시켰으며, 그리하여 그분들이 이처럼 교화를 입게 되었다는 사실을 여기에서 우러러 확인할 수 있다 하겠다. 그러니 선생이 더더욱 위대하고 아름답다고 하지 않을 수 있겠는가.

따라서 만약 이 문집이 세상에 나오게 된다면, 유속(流俗)에 따라 부침(浮沈)하면서 그 신령한 본성을 송두리째 잃어버렸을 뿐만 아니라 그 글 또한 족히 세상에 남길 만한 것이 없는 자들은 아마도 이를 보고 부끄러워서 그 얼굴이 붉어지게 되리란 것을 나는 안다.

선생은 휘가 남규(南珪)인데, 시호가 문정공(文靖公)인 목야(牧爺 이색(李穡)) 선생의 후손이다. 따라서 ‘그 유래가 있다’는 말이 바로 지금의 선생을 두고 이르는 말이라고 하겠다.

순천 후인(順天后人) 김철희(金喆熙)는 삼가 쓰다.

수당집 보유

일기(日記)

갑오일기(甲午日記)

5월 6일(임오) 맑음. 왜병(倭兵)이 갑자기 도성 문을 들이닥쳐 오니 사람들이 크게 놀라고 사녀(士女)들이 달아나 숨었다.

7일 맑음.

8일 맑음.

9일 맑음. 정사가 있었는데, 내가 형조 참의가 되었다.

10일 비. 숙배(肅拜)하고 사은(謝恩)한 뒤, 상소를 올려 김문현(金文鉉), 조병갑(趙秉甲), 조필영(趙弼永), 이용태(李容泰), 민영수(閔泳壽)와 유사가 직무를 다하지 못한 점을 논하고, 끝에 가서 왜병들이 까닭 없이 도성에 들어온 일을 논한 다음, 외서(外署)를 시켜서 물러가도록 효유(曉諭)하게 하되 효유를 하여도 물러가지 않으면 응당 군병을 동원하여 미리 준비하여 막도록 해야 할 것 등을 말하였다.

11일

12일

13일

14일

15일

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17일

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19일

20일

21일

22일

23일

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25일

26일

27일

28일

29일

6월 1일(병오)

2일

3일

4일

5일

6일

7일

8일

9일

10일

11일

12일

13일

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16일

17일

18일

19일

20일

21일 비. 왜병이 갑자기 영추문(迎秋門)을 들이닥친 다음 곧장 합문(閤門) 밖에까지 이르러 승여(乘輿 임금)가 진경(震驚)하게 하였으니, 국사(國事)가 망극하다. 내가 승선(承宣) 정우묵(鄭佑默)과 함께 궐하(闕下)에 나아갔는데, 차츰 백관들이 모여들어 정부에 모였다가 날이 늦어서 다들 물러갔다. 시랑(侍郞) 김종한(金宗漢), 시랑 이용직(李容稙), 시랑 황기연(黃耆淵), 시랑 이우면(李愚冕), 승선 윤태흥(尹泰興), 승선 정헌시(鄭憲時), 승선 박영두(朴永斗)와 함께 의정부에서 묵었는데, 저녁밥을 먹은 뒤에 왕대비께서 안동(安洞)의 본저(本邸)경기 감사 홍순형(洪淳馨)의 집이다.에 이어(移御)하셨다는 말을 듣고 가서 문안을 드렸다.

22일 맑음. 아침 식사 전에 잠시 사차(私次)로 물러나왔다가 식사를 한 뒤 다시 의정부에 나아갔다. 백관들이 모두 모였다. 이 날 밤에 시랑 김종한, 시랑 황기연, 시랑 서공순(徐公淳), 승선 정헌시, 승선 박영두와 함께 의정부에서 잤다.

23일 맑음. 아침 식사 전에 잠시 사차로 물러나왔다가 식사를 한 뒤 다시 의정부에 나아갔다. 백관들이 모두 모였다. 이 날 밤에 상서(尙書) 김만식(金晩植), 시랑 김종한, 승선 정헌시, 승선 박영두, 승선 정만조(鄭萬朝)와 함께 의정부에서 잤다.

24일 맑음. 아침 식사 전에 잠시 사차로 물러나왔다가 식사를 한 뒤 다시 의정부에 나아갔다. 백관들이 모두 모였다. 이 날 밤에 상서 이유승(李裕承), 승선 정헌시와 함께 의정부에서 잤다.

25일 맑음. 아침 식사 전에 잠시 사차로 물러나왔다가 식사를 한 뒤 다시 의정부에 나아갔다. 백관들이 모두 모였다. 이 날 밤에 대신이 비로소 사제(私第)로 물러나와서 잤는데, 나 또한 사차로 물러나와서 잤다.

26일 맑음. 아침을 먹은 뒤에 의정부에 나아갔다. 백관들이 모두 모였다. 승선 정만조와 내가 승지에 제수되었으므로 정만조는 우승지이고 나는 우부승지였다.곧장 들어가서 숙배하였다. 좌부승지에 승진되었다가 다시 우부승지가 되었다. 이 날 밤에 좌직(坐直)하였다. 반직(伴直)은 우승지 이시영(李始榮)이었다.

27일 맑음. 좌직하였다. 반직은 좌부승지 김학수(金學洙)였다.

28일 맑음. 신시에 물러나와서 사차에서 잤다.

29일 맑음. 사진(仕進)하였다. 회의소(會議所)에서 의정(議定)한 절목(節目)이 있었는데, 옛 제도를 변경한 것이 많으므로 나는 이를 물리치고 받지 않았다. 곧 체직(遞職)하라는 명이 있었다. 그래서 사차로 물러나왔다. 밤에 정사가 있었는데, 영흥 부사(永興府使)로 출배(出拜)되었다.

7월 1일 맑음.

2일 맑음.

3일 맑음. 숙배하고 사은하였다.

4일 맑음. 서경(署經)이 나왔다.

5일 맑음. 두루 들러 부임에 따른 작별 인사를 하였다.

6일 맑음. 하직하였다. 독촉하는 하교가 있어서 오늘 하직한 것이다.

7일 맑음. 오후에 부임 길에 올랐는데, 오다가 신흥사(新興寺)에서 잤다. 이 날 10리를 왔다.

8일 맑음. 아침에 길을 떠나 참봉 문산(文山) 이규진(李圭鎭)의 집에 들러 점심을 먹고, 송산(松山)에 들러 정자공(正字公)과 강릉공(江陵公)의 산소에 성묘한 뒤 포천(抱川) 축석령(祝石嶺)에서 잤다. 이 날 □십 리를 왔다.

9일 맑음. 송우점(松隅店)에서 아침을 먹고, 자하리(紫霞里)에 있는 진사 조언식(趙彦植)의 집에 들러 유숙하였다. 이 날 □십 리를 왔다.

10일 맑음. 아침에 길을 떠나 10리를 가니 금수정(金水亭)이 바라보였는데, 냇물의 빛과 나무의 색깔들이 사람으로 하여금 한가로이 더불어 어우러져 지내면서 자연에 동화하고 싶은 마음을 불러일으키게 했다. 그러나 갈 길이 너무 바빠서 한번 올라가 이를 조망하며 즐길 겨를이 없어, 몹시 아쉬웠다. 영평(永平)의 신장점(新場店)에서 점심을 먹고, 철원(鐵原)에서 잤다. 이 날 □십 리를 왔다.

11일 맑음. 아침에 길을 떠나 금화읍(金化邑)에서 점심을 먹었다. 그런데 들으니 왜인(倭人)들이 원산(元山)에 상륙하여 새벽길을 달려 서울로 향한다고 하는데, 도로가 소란스럽고 마을이 텅 비어서 보이는 것들이 모두 지극히 처참하였다. 진목점(眞木店)에서 잤다. 이 날 □십 리를 왔다.

12일 새벽에 왜병 대부대(大部隊)가 서울을 향해 남하(南下)하고 있었는데, 인마(人馬)의 수가 대략 일천이 넘었다. 이에 단기(單騎)로 적진을 뚫고 금성읍(金城邑)에 이르니, 이 고을의 원정기욱(鄭基旭)이다.이 아침밥을 내왔다. 비를 만나 잠시 쉬다가 가랑비를 무릅쓰고 길을 나섰는데, 갈곡(葛谷)에 이르러 상사(上舍) 이익흠(李翊欽)의 집을 방문하였다. 그는 일찍이 금강산 여행길에 잠깐 함께 지낸 인연이 있는 분인데, 같이 옛날의 이야기를 나누니 몹시 즐거웠다. 점심을 먹은 뒤에 곧장 출발하여 오목점(五木店)에 가서 유숙하였다. 이 날 □십 리를 왔다. 저녁에 천둥이 치고 비가 왔다.

13일 맑음. 아침에 □□강을 건너서 □□영(嶺)을 넘으니 돌길이 매우 험하였다. 회양읍(淮陽邑)에 이르러서 또 왜인 대부대를 만났는데, 주민들이 모두 달아나 숨는 바람에 밥을 얻어 요기를 할 길이 없었으므로 고을아전에게 쌀을 빌어서 궁벽한 곳에 들어가 빈 민가(民家)를 차지하고 밥을 끓여서 먹었으니, 참으로 난리를 만난 자의 행색(行色)이었다. 석양이 질 무렵에 철령(鐵嶺)을 넘어서 날이 저물고 나서야 고산(高山)의 역사(驛舍)에 이르러 유숙하였다. 이 날 □십 리를 왔다. 영흥의 저졸(邸卒)이 밤에 와서 문안하였다.

14일 맑음. 아침밥을 먹은 뒤에 길을 떠나 안변(安邊)의 용주원(龍珠院)에 이르니, 마중 나온 이례(吏隷)들이 와서 기다리고 있었다. 점심을 먹은 뒤 길을 떠나 덕원(德源)의 원산(元山)에 이르렀다. 진사 김영규(金永奎)의 집에서 묵었는데, 주인이 매우 단정하고 정갈해서 호감이 갔다. 이 날 □십 리를 왔다. 체임(遞任)하는 덕원 부사(德源府使)수령 이승재(李承載)이다.가 글을 보내 안부를 물었다.

15일 맑음. 아침밥을 먹은 뒤 길을 떠나 덕원을 향하여 가다가 춘성학사(春城學舍)에 들렀다. 이 학사는 제생(諸生)들이 공부하는 곳으로, 시랑 정현석(鄭顯奭)이 처음으로 건립하였고, 시랑 이중하(李重夏)가 다시 이를 이어서 중수하였는데, 진사 김영규가 처음부터 끝까지 일을 맡아서 주관하였다. 두루 돌아보고 난 다음에 길을 떠났는데, 채 5리를 못 가서 나를 만나고자 하여 일부러 찾아온 체임하는 덕원 부사를 길에서 만났다. 그래서 함께 덕원관(德源館)에 들어가 점심을 먹었으며, 겸하여 종이 따위와 금화(錦靴)의 선물까지 받았다. 그런데 천 리 밖 먼 곳에서 이처럼 우연히 만났다가 또 금방 헤어져야 하다니, 작별에 임하여 마음이 몹시 아뜩하였다. 이 날 양기참(良驥站)에서 묵었는데, □십 리를 왔다. 아전을 보내 문천읍(文川邑)에 들어가서 7대 조고(祖考)의 유적을 알아 보게 했더니, 지금은 아무런 자취가 남아 있지 않다고 했다.

16일 맑음. 겸관(兼官)고원 군수(高原郡守) 조종우(趙鍾禹)이다.이 병부(兵符)를 보내왔으므로 이를 지수(祗受)한 다음 인하여 광산을 철폐하라는 영을 내렸다. 대저 영흥은 광산의 피해를 혹독하게 당하여 민정(民情)의 급하기가 도탄에 빠진 사람을 구출해 내는 것보다 더 시급하므로 임소(臨所)에 도착하기 전에 먼저 이와 같은 영을 내렸던 것이다. 오후에 고원읍에 이르니 이례(吏隷)들이 와서 기다리고 있었으며, 주쉬(主倅)가 나와서 보고 술과 국수를 대접하였다. 잠깐 머문 뒤에 감역관 조□□의 집을 방문하였는데, 그는 외숙께서 이 곳에 귀양 와 있을 때에 기거(寄居)하시던 집의 주인이다. 아중(衙中)에서 저녁을 먹은 뒤에 관아 뒤뜰의 작은 연못에서 연꽃을 감상하다가 땅거미가 져서야 관사로 돌아와 잤다. 이 날 □십 리를 왔다.

17일 맑음. 아침을 먹은 뒤 글을 남겨 주쉬에게 작별을 알리고 출발을 재촉하여 영흥의 남쪽 지경에 이르니, 관속(官屬)과 진속(鎭屬)이 모두 와서 기다리고 있었다. 준원전(濬源殿)과 본궁(本宮 조선 태조와 신의왕후 및 신덕왕후를 모신 곳)을 봉심(奉審)하였다. 비를 만나 잠시 쉬다가 조금 개자 떠났으며, 관(館) 밖에 이르러 옷을 갈아입고 뜰에 들어가 망궐례(望闕禮)를 행하였다. 그러고 나서 마침내 임소에 도착하여 관속과 진속들의 참알(參謁)을 받았다. 이 날 □십 리를 왔다.

18일 맑음. 향교를 찾아 성인(聖人)을 지알(祗謁)하고 참례(參禮)한 유생(儒生)들을 불러 보았다. 이어 사직단(社稷壇)에 나아가 봉심하고, 예감(禮監)을 나누어 보내어 여단(厲壇)과 성황사(城隍社)를 봉심하였다. 그런데 사신(社神)을 모신 뒷벽이 무너졌으며 심지어는 수숫대 따위가 무성하게 자라서 벽을 가리고 있으므로, 즉시 좌수(座首)에게 영을 내려 날을 받아 고치도록 하였다.

19일 맑음. 예공장(禮公狀)과 도임장(到任狀)을 순영(巡營)과 병영(兵營)에 보냈다. 그런데 순영에서 광산 철폐의 문제로 관방보(關防報)가 있었다. 고원(高原)의 원이 사람을 보내 편지로 문안하였고, 겸하여 간필(簡筆) 10매를 보내 왔다.

20일 맑음. 정평(定平) 사람 원정섭(元貞燮)이 본읍(本邑) 덕흥사(德興社) 청원동(淸源洞)에 사는 주가(朱哥)에게 결박당하여 사망하였으므로, 가서 검시(檢屍)를 행하였다.

21일 맑음. 오전에 관아에 돌아와서 죄인들을 추문(推問)하였다. 승선(承宣) 박시순(朴始淳)이 홍원(洪原)의 적소(謫所)에서 사면을 받아 돌아왔다기에 그가 묵는 사관(舍館)에 나가 만나 보고, 인하여 함께 데리고 들어왔다. 저녁을 먹은 뒤에 박 승선이 나가서 잤다.

22일 맑음. 박 승선이 아침을 먹은 뒤 떠났다. 죄인들을 추문(推問)하였다. 정범(正犯) 주명진(朱明鎭)은 도망하여 아직 체포하지 못하였으니, 한탄스러운 일이다.

23일 비. 죄인들을 추문하였다.

24일 비. 발사(跋辭 검시관의 검시 결과 의견서)를 초하여 결정하였다. 정범을 아직도 체포하지 못하였으니, 한탄스럽다.

25일 맑음. 새벽에 객사(客舍)에 나아가 망하례(望賀禮)를 행하였다. 오늘은 곧 천추성절(千秋聖節 임금의 생일)이다. 생각건대, 매년 이 날에 후반(候班 임금의 안부를 묻기 위하여 늘어선 백관의 반열)에 나아가 참례하였다. 그런데 지금은 이처럼 대궐에서 멀리 떨어져 있을 뿐만 아니라 또한 궁중이 진경(震驚)하는 일을 겪은 다음이라, 그립고 맺히는 마음을 스스로 그만둘 수가 없다. 그리고 오늘은 이처럼 경절(慶節)인 관계로 검안(檢案)을 잠깐 머물러 두고 봉송(封送)하지 않았다.

26일 맑음. 관노 창신(昌信)을 서울에 보내 여러 곳에 전할 편지를 부쳤다. 청원리(淸源里)에 또 옥사(獄事)가 생겼다. 대저 정평(定平)의 원가(元哥)들이 불에 탄 시체를 메고 무리를 지어 우루루 몰려와서 주가(朱哥)의 제족(諸族)들에게 분풀이를 하였는데, 주명진의 아재비 되는 창일(昌一)이란 자는 늙고 여위어서 도망하여 피하지 못하고 결국 여러 원가들에게 얻어맞고 걷어차여서 죽고 만 것이다. 북지(北地)의 풍속이란 대체 이처럼 모질고 사납단 말인가. 부임한 지 열흘이 못 되어 두 번씩이나 검시를 나가야 하다니, 참으로 내가 희망과 행복을 가져다 준다는 저 복성(福星 목성(木星))이 비춰 주는 인물이라면 결코 이와 같은 일이 생기지는 않았을 것이다. 자신을 돌아보니 부끄럽고 송구하여, 마치 내가 직접 그들을 죽음의 구렁텅이로 떼밀어 넣은 것 같다. 즉시 가서 검시를 행하였다. 밤에 비가 왔다.

27일 비 오다가 늦게 갬. 오후에 관아에 돌아왔다. 죄인들을 추문하였다.

28일 맑음. 죄인들을 추문하였다.

29일 비 오다가 늦게 갬. 남병사(南兵使)이유인(李裕寅)가 서울에서 내려와서 점심을 먹고 곧 떠났다. 죄인들을 추문하였다. 주범 원세형(元世亨)을 정평에서 붙잡아 왔다. 역자(驛者) 편에 체임(遞任)하는 덕원 부사(德源府使)의 편지를 보았다.

30일 맑음. 죄인들을 추문하였다. 체임하는 남병사가 광산의 철폐 문제를 가지고 관문(關文)을 논란하였는데, 그 말투가 매우 패려하니 가소로운 일이다.

8월 1일(을해) 비. 새벽에 객사에 나아가서 망궐례를 행하였다. 역자(驛者)가 돌아가기에 덕원 아중(衙中)에 편지를 부쳤다. 발사(跋辭)를 초정(草定)하였다. 정평 고을의 원이 원가의 시체를 복검(覆檢)하기 위해 청원리에 도착하였으므로, 죄인 등을 모두 압송하였다.

2일 맑음. 교궁(校宮)의 석전제(釋奠祭)를 친히 감독하여 봉송(封送)하였다. 근래의 관례에 수재(守宰)들이 대개 모두 외부에서 자성(粢盛)과 희생(犧牲)을 봉송하는 탓으로 격식에 맞지 않는 일들이 많았다. 그런데 지금 이를 갑자기 친히 감독하게 되니, 이를 맡은 아전들이 대부분 원망하고 괴로워하는 기색이었다. 그러나 그런 것들을 고려할 여지가 없다. 저녁을 먹은 뒤에 교궁에 나아가 반열에 참여한 제생(諸生)들을 만나보았는데, 집사(執事)하는 자들이 70여 명이나 되는 많은 인원이었으나 절하고 읍하는 태도가 매우 질서 있고 엄숙하였다. 전에는 제생들이 술에 취해서 체통을 잃는 일이 많았다고 하는데, 내가 어제 아침에 체문(帖文)을 내려서 엄히 주의를 주었던바 오늘은 좀 절제를 한 것이라고 한다. 축문(祝文)을 검토한 다음 신문(神門) 앞에 나아가서 꿇어앉아 향축(香祝)을 전하였다. 어제 의복을 변경하고 중국의 연호를 쓰지 말라는 영이 순영(巡營)으로부터 도달하였었다. 제생들의 제복(祭服)인 두건과 도포는 구례(舊例)에 따라 하도록 하되, 축문은 다만 연도의 간지(干支)만 쓰고 청 나라의 연호는 쓰지 않으며 개국 연도 또한 이를 쓰지 않는다는 것이다. 외람되이 축식(祝式)을 정하여 방자하다는 혐의를 면하기 어려우니 몹시 두렵다.

3일 맑음. 축시(丑時) 전에 행사를 하였다. 예를 마친 뒤 다시 관아로 돌아와서 추석 제사에 쓸 제수를 예산(禮山) 본제(本第)에 봉송하였다. 편지에는 일천(一天)이라고 표시했으며, 관노(官奴)는 양로(良老)이다.내일의 사직제(社稷祭)는 친히 행할 수가 없다.

4일 맑음. 향교 도교수(都敎授)의 체직(遞職)을 청하고 남용로(南龍老)를 대신 차임(差任)하였는데, 이 사람은 거상(居喪)을 잘 하는 것으로 소문이 났다. 고원(高原) 고을의 원의 사위인 광주(廣州)의 윤병석(尹秉奭)사한(士翰)이 찾아왔는데, 고원의 원이 편지를 보내 왔으므로 답장하였다. 그리고 윤우(尹友 윤병석)가 일간 상경(上京)한다기에 상서(尙書) 조종필(趙鍾弼)과 상사(上舍) 안태원(安泰遠)에게 편지를 써서 부쳤다. 윤우는 점심을 먹고 돌아갔다.

5일 맑음. 요덕사(耀德社)의 백성들이 보고하기를, 지난달 23일에 비가 와서 인가(人家)가 무너져 죽은 사람이 무려 12인에 이른다고 하니, 듣기에 몹시 참담하고 슬프다. 그런데 읍례(邑例)에 이를 구제하는 규정이 없으므로, 좌수에게 영을 내려 돈 50민(緡)을 나누어 주도록 하고 나도 30민을 출연하여 지급하였다.

6일 맑음. 원산(元山) 가는 인편에 체임하는 덕원 부사에게 편지를 부쳤으며, 원산의 진사 김영규(金永奎), 위장(衛將) 이철옥(李喆玉), 오위장 장기정(張基定)에게도 편지를 부쳤다. 예장(禮狀)을 봉송하는 편에 남병사에게 편지를 하였다.

7일 맑음. 길주 목사(吉州牧使) 한창교(韓昌敎)가 부임하는 길에 부내(府內)에 사관(舍館)을 잡고 쉬면서 시종(侍從)을 보내 전갈하여 왔으므로, 사관을 찾아가 보고 조반을 대접하였다. 그는 사람됨이 매우 괴걸(魁傑)스러웠으며 반나절 동안 이야기를 나누는 중에 들을 만한 것들이 많았는데, 그의 말인즉 ‘정사의 요체는 대체(大體)를 부지(扶持)하는 데 힘을 써야 하며, 만약 자질구레한 일에 너무 신경을 쓰게 되면 아랫사람들의 마음을 잃기 쉽다.’라는 것이었다. 이는 참으로 나의 병근(病根)을 적중한 말이었다. 그의 집은 온양(溫陽)의 남곡(南谷)에 있는데, 나의 시골집과는 50리가 채 안 되는 거리이다. 비록 평소의 친분은 없었다고 하더라도 이와 같이 객지에서 만나게 되니, 이 또한 천리 타향의 해후라고 이를 만한 일이다.

8일 맑음. 원정섭(元貞燮)의 복검(覆檢)에 대한 회제(回題)가 도착하였다. 그래서 원가(元哥)의 시체를 내어주어서 매장토록 하고, 문초에 응한 사람들 중 주창일(朱昌一)의 옥사에 무관한 자들은 모두 방면하였다. 고원(高原)의 원이 주창일을 복검하기 위해서 왔다.

9일 처음에 흐리다가 늦게 갬. 어떤 자가 책객(冊客)이라고 거짓 일컬으면서 민폐를 끼치므로, 그를 잡아 가두고 주인으로 하여금 죄수의 보증을 서도록 하였다.

10일 흐리고 비 오다가 늦게 갬. 광주(廣州)의 족인(族人) 응수(應壽)가 와서 매우 반갑다. 그런데 또 서울에 있을 때 진사 아저씨와 하규(夏珪) 아우가 서울에 올라온 것을 보았고, 하규 아우가 장차 이 곳에 올 것이라고 하니, 미리부터 기다려진다.

11일 맑음. 정평(定平) 고을에 사는 김 통진(金通津) □□이 서울에서 내려오다가 들렀다.

12일 맑음.

13일 맑음.

14일 맑음. 관노 경숙(敬叔)을 서울에 보냈다. 응수(應叟)가 떠나 돌아갔는데 진사 아저씨의 여중(旅中)에 편지를 부쳤다. 일천(一天)초원 찰방(草原察訪) □□이 준원전(濬源殿) 대축(大祝)으로 왔다. 제물(祭物)을 봉송(封送)하였다. 오후에 진전(眞殿)에 나아갔다. 서울에서 돌아온 관노 창신(昌信)에게서 여러 곳의 편지를 받아 보았다. 체임(遞任)하는 남병사가 점심을 먹고 갔다.

15일 맑음. 새벽에 향역(享役)을 행하고 돌아와서 망궐례를 행하였다. 초원 찰방이 와서 작별하였다. 밤이 깊은 뒤에 종제 하규(夏珪)가 도착하였다. 이 기쁨과 반가움을 어찌 다 말로 하겠는가. 배동준(裵東俊)도 왔다.

16일 맑다가 밤이 깊은 뒤에 천둥치고 비 옴. 원복(元福)이 부친상(父親喪)을 당해서 올라갔는데 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다. 이천(二天)

17일 흐림. 주창일의 옥사 때문에 정평의 원정□석(鄭□奭)이 명사관(明査官)으로 왔다. 안불사(安佛寺)의 중 풍성(豊城), 처봉(處鳳), 각심(覺心)이 승찬(僧饌)을 가지고 왔다. 일본인 세 사람이 덕원 감리(德源監理)의 공첩(公牒)을 가지고 와서 이 고을의 연해(沿海)에서 고기를 잡고 싶다고 하면서 물건까지 보내 왔으나 사사로이 사귈 명분이 없다 하여 거절하고 만나지 않았으며, 보내 온 물건 또한 엄중한 말로 물리쳤다. 그러나 끝내 그들이 감히 동해에서 고기잡이를 하지 못하게 될지의 여부는 미지수이다.

18일 흐림. 고을의 인사(人士)들이 객사(客舍)를 수리할 일로 향소(鄕所)에서 회의를 하였다. 하규 아우가 학질(瘧疾)로 건강하지 못하다.

19일 맑음.

20일 맑음. 증조할머니의 제삿날[忌祭日]이다. 그런데도 제사를 올리지 못하니, 이 슬픔과 그리움을 어떻게 견딘단 말인가.

21일 맑음. 운곡사(雲谷社) 관평리(觀坪里)에 어떤 음탕한 여자가 간부(奸夫)를 끼고 본부(本夫)를 죽이는 변고가 발생하였다. 수순(數旬)이 못 되어 벌써 세 번이나 검역(檢役)을 치르게 되었으니, 참으로 지극히 부끄럽다 하겠다. 더구나 이번의 일은 강상(綱常)의 변고로서 고금에 드문 일임에랴. 곧장 인끈을 내던지고 돌아가고 싶지만, 이 또한 가능하지 못하니 어쩌면 좋단 말인가. 아침을 먹은 뒤에 검시를 위해 떠나서 가다가 고원(高原)의 모제점(茅堤店)에서 잤다. 길에서 보따리를 이고 지고 떠돌아다니는 관서(關西)의 백성들을 만났는데, 청국(淸國)과 일본(日本)이 평양(平壤)에서 교전이 붙었다가 청인들이 져서 흩어져 버리고 말았으며, 이 때문에 백성들이 다들 도망하였다는 것이다. 길거리의 전문(傳聞)이 지극히 위험하고 섬뜩하다. 공리(貢吏) 편에 서울에 편지를 부쳤다. 삼천(三天)

22일 맑음. 아침을 먹은 뒤에 길을 떠나 흑토령(黑土嶺)을 넘었는데, 산길이 험난하였다. 산골 백성들이 가마를 메겠다고 스스로 원하였지만, 이를 물리쳤다. 이 날 밤에 검소(檢所)에 도착하였다. 죄를 범한 남녀들이 도망을 갔으나, 중도에서 체포되었다.

23일 맑음. 죄인들을 추문한 뒤 검시를 행하였다. 날은 저물고 길이 험해서 산을 내려올 수가 없으므로 그대로 검소에서 잤다.

24일 맑음. 일찍 떠나서 시내를 따라 오는데, 돌길이 매우 가팔라서 그 험하기가 마치 저 중국의 촉도(蜀道)와 같았다. 가끔씩 가다가 나타나는 깎아지른 절벽과 맑은 냇물이 사람의 마음과 눈길을 사로잡았지만, 이 길은 여느 길과 다른데다 또 한편으로 너무나 촉박해서 이를 구경하고 즐길 겨를이 없으니, 한탄스러운 일이라 하겠다. 횡천(橫川) 동산리(東山里)에 있는 진사 오근수(吳根洙)의 집에서 점심을 먹고, 요덕사(耀德社) 인상리(仁上里)의 민가(民家)에서 잤다. 지난번에 압사(壓死)한 민인(民人)들을 생각하고 전의 예감(禮監)을 시켜 제사를 실행토록 한 다음 제문을 지어 주었다.

25일 아침에 안개가 끼었다가 늦게 갬. 일찍 아침을 먹고 재촉해 출발하여 월왕령(月旺嶺)을 넘었다. 그런데 이 재[嶺]는 관서를 왕래하는 요로(要路)로서 응당 진보(鎭堡)를 두어 잿마루의 관방(關防)을 튼튼히 해야할 곳이다. 그러나 이는 나처럼 지위가 낮은 자가 건의할 수 있는 일이 아니라 하겠다. 상봉리(上峯里)에서 점심을 먹고 황혼길을 걸어 관아로 돌아왔다.

26일 맑음. 안질(眼疾)이 제법 괴롭다.

27일 맑음. 안질이 한결같다.

28일 맑음. 안질이 한결같다.

29일 맑음. 안질이 한결같다. 검안(檢案)을 봉송(封送)하였다.

9월 1일 맑음. 안질이 조금 덜하다. 망궐례를 행하였다. 식사를 한 뒤 본궁(本宮)과 준원전에 나아가 봉심(奉審)하였다. 길에서 감리(監理) 김윤오(金允五)의 편지를 보았다. 안에 진사 아저씨의 편지가 들어 있었는데삼천(三天), 지난달 20일에 부친 것이다. 이보다 앞서 이령 원긍(李令源兢)이 부임하는 편에 편지를 부쳤다고 하는데 아직까지 도착하지 않았으니, 이상한 일이다. 그리고 이령이 수령으로 나온다는 말도 듣지 못하고 있었는데, 윤오의 편지에 ‘북청 부사(北靑府使)가 내일쯤 윤박(輪舶) 편으로 부임할 것’이라고 한 것을 보고 나서 비로소 이령이 북청 부사가 되었다는 것을 알았다. 목은(牧隱) 선조 영당(影堂)의 추향(秋享)은 이번에 이 고을에서 치를 차례인데, 이를 중정(中丁)14일으로 날을 받아 치르라는 뜻으로 종장(宗丈) 삼은(三隱) 상서(尙書)승오(承五)가 편지를 보내 왔다. 그런데 날짜가 너무 촉박해서 송구하고 민망스럽다. 저물기 전에 관아로 돌아왔다.

2일 맑음. 영당 제향의 제수를 마련하기 위해 가례(家隷) 황룡(黃龍)을 급히 출발시켜 서울로 보냈는데, 이어서 시골로 돌아가도록 하였다. 진사 아저씨사천(四天)와 시골집이천(二天)에 편지를 부쳤다. 안질이 그런 대로 괜찮으니, 다행한 일이다. 부임한 지 두 달 만에 세 차례나 검옥(檢獄)을 만났으니, 이것만으로도 이미 지극히 놀랍고 부끄러운 일이라 하겠다. 이번의 옥사는 강상(綱常)에 관계되는 일이다. 그러니 비록 이들 유민(流民)이 이미 경내(境內)를 벗어났다고 하더라도 안연(晏然)히 들어앉아 있을 수가 없는 일이어서 순영(巡營)에 사장(辭狀)을 제출하고 이어 직무를 폐한 채 문을 닫고 들어앉아 자신을 스스로 반성하였다.

3일 흐림. 서울에 간 관례(官隷) 및 시골집에 간 노예와 가노(家奴) 방석(方石)이 차례로 돌아왔기에 서울과 시골이 모두 편안하다는 편지를 받아 보았다. 서울 편지사천(四天)와 시골 편지이천(二天)이다.

4일 맑음. 북청의 원이 편지를 부쳐 왔는데 진사 아저씨의 편지오천(五天)도 함께 보내 왔다. 잘 있다니 매우 반갑다.

5일 맑음. 사장(辭狀)에 대한 회제(回題)가 왔는데 계문(啓聞)하지 않겠다고 하였으므로, 부득이 억지로 일어나서 업무를 보았다.

6일 맑음. 객사(客舍)를 수리하여 고쳤다. 전패(殿牌)를 하향청(下鄕廳)에 이안(移安)하였다. 거듭하여 전해 온 인편을 통해 서울 편지육천(六天)를 받아 보았다.

7일 맑음. 하규 아우가 떠나서 돌아갔다. 천리 길을 송별하자니 감회를 누를 길이 없었다. 방석(方石)과 봉조(鳳祚)도 모두 출발시켜 보냈다. 경향 여러 곳에 보내는 편지를 부쳤다. 서울 편지오천(五天)와 시골 편지이천(二天)이다. 고원(高原)의 원이 편지를 했는데, 하당(荷塘 조종필(趙鍾弼)) 조 상서(趙尙書) 어른의 편지도 함께 부쳐 왔다. 부내(府內)에 또 살옥(殺獄)이 생겼는데, 퇴임한 장교 유계환(劉啓煥)이 길만조(吉萬祚)에게 구타를 당하여 죽은 것이다. 당일 검시를 행하였다. 하례(下隷) 한 사람을 원산항(元山港)에 보내었다. 하규 아우의 돌아간 소식을 듣고자 해서이다. 감리사(監理使)에게 편지를 보냈다.

8일 맑음. 죄인들을 추열(推閱)하였다.

9일 맑음.

10일 맑음. 원산에 갔던 하례가 돌아왔는데, 하규 아우의 편지와 원산 감리(元山監理)의 편지를 받아 보았다.

11일 흐림. 친기위(親騎衛)의 시사(試射)를 행하여 취재(取才)를 하였는데, 식사를 한 뒤에 친시(親試)하였다. 저물기 전에 관아로 돌아왔다. 밤에 비가 왔다.

12일 맑음.

13일 맑음.

14일 맑음.

15일 맑음. 전패(殿牌) 이안소(移安所)에서 망궐례를 행한 다음 이어 교궁(校宮)에 나아가서 분향례(焚香禮)를 행하였다. 각사(各社) 향약 유생(鄕約儒生)들과 상읍례(相揖禮)를 행한 뒤 강회(講會)를 설행(設行)하였다.

16일 맑음. 백일장(白日場)을 설행하였다. 시(詩)의 으뜸은 백낙현(白樂現)이고, 부(賦)의 으뜸은 김병수(金秉洙)이다.

17일 비.

18일 비. 체임된 남병사이용익(李容翊)가 다시 병사에 제수되어서 오늘 점심을 먹고 떠났다. 이원(利原)의 강 진사(姜進士)가 다녀오는 길에 아저씨의 편지를 받아 보았는데, 정대경(鄭大卿 정만조(鄭萬朝))이 역시 편지를 보내 왔고 하당(荷塘) 어른과 강재(康齋) 영감도 모두 편지를 보내 왔다.

19일 흐림. 연보전(捐補錢)을 바치기 위해 관노 경탁(景鐸)을 서울에 보내는 길에 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다. 덕흥사(德興社) 작동리(鵲東里)에 가서 제생(諸生)들과 함께 향약(鄕約)을 강하다가 날이 저물어 관아로 돌아올 수가 없어 안불사(安佛寺)에 가서 잤다. 분망한 중에 산방(山房)에서 하룻밤을 묵으니 조심스러우면서도 느긋하다는 느낌이 든다.

20일 맑음. 광주(廣州)의 족종(族從) 응수(應壽)가 서울에서 내려와서 당부(堂父)님이 외직으로 합천 군수(陜川郡守)에 제수되었다는 소식을 전하였다. 참으로 기쁘고 다행스럽다. 공포(貢布)를 바치러 갔다가 돌아온 색리(色吏)에게서 진사 아저씨의 편지와 가서(家書)를 받아 보았다.

21일 맑음. 백일장에서 선발된 유생들에 대한 교궁(校宮)에서의 회과(會課)를 오늘 시작하였다.

22일 맑음.

23일 비.

24일 서리가 내림. 체임하는 남병사가 조정으로 돌아가는 길에 묵는 숙소에 덕원 부사의 연명(延命)하는 행차가 들러서 묵었다.

25일 흐림. 체임하는 남병사가 출발하여 돌아갔다. 진사 아저씨와 시골집에 편지를 부쳤다. 응수(應壽)가 떠나서 돌아갔다. 식사 후 용강재(龍江齋)에 가서 재생(齋生)들과 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하고 어스름에 관아로 돌아왔다.

26일 맑음. 교궁(校宮)에 가서 재예(才藝)를 고사(考査)하였다.

27일 맑음. 박경칠(朴景七)이 서울에서 내려왔다. 서울과 시골의 편지를 받아 보니 매우 위안이 된다.

28일 처음에 흐리다가 늦게 갬.

29일 맑음.

30일 맑음. 서울에서 본궁(本宮)의 의대(衣襨)와 향축(香祝)을 봉송(封送)하여 왔다. 아침을 먹은 뒤 남쪽 지경에 나가서 기다리다가 모시고 돌아와 본궁에 봉안한 다음 관아로 돌아왔다. 그런데 길에서 보니 어리석은 백성들이 왕왕 산기슭에다 굴을 뚫고 있어서 물어 보니, 요인(妖人) 엄종윤(嚴宗允)이란 자가 날조하여 말하기를, ‘내일 자시에 큰비가 쏟아져서 산이 무너지고 바다가 넘쳐 사람들이 살 길이 없게 될 것’이라고 하였기 때문에 이와 같이 굴을 뚫어서 재난을 피하고자 하는 것인데, 온 고을 백성들이 곳곳에서 이와 같이 하고 있다는 것이었다. 광경이 지극히 해괴하여 포교를 보내 즉시 가서 엄가놈을 잡아오도록 하였다.

10월 1일 맑음. 망궐례를 행하고 함흥(咸興) 본궁(本宮)의 의대와 향촉(香燭)을 지송(祗送)하였다. 교궁(校宮)에서 회과(會課)하던 유생이 공부를 그만두고 돌아갔다.

2일 흐림. 고원(高原)의 사군(使君)이 유계환(劉啓煥) 옥사의 삼검(三檢)을 위해 일전에 이 곳에 왔는데, 검장(檢狀)을 봉송한 뒤 함께 원세형(元世亨)을 추문(推問)하고 곧 떠나서 돌아갔다.

3일 맑음.

4일 맑음.

5일 맑음. 장대(將臺)에 개좌(開坐)한 다음 죄인 김병택(金秉澤)이란 자의 근녀(斤女)를 결안(結案)하고 엄종윤을 칼을 씌워 가두었으며, 이를 감영에 보고하였다.

6일 비.

7일 비.

8일 맑음.

9일 맑음.

10일 천둥치고 비 오는 것이 평소와 다름. 교궁(校宮)에 가서 제생(諸生)들과 함께 향약례를 행하고, 이어서 동학(東學)을 금하여 배척하는 약조(約條)를 정하였다.

11일 맑음.

12일 맑음. 전패 환안 사령(殿牌還安使令) 맹윤손(孟允孫)을 서울에 보냈는데, 진사 아저씨와 다른 여러 곳에 편지를 부쳤다.

13일 맑음. 연명(延命)을 위해 순영(巡營)으로 떠났는데, 가다가 정평(定平)의 비가(碑街)에서 잤다.

14일 맑음. 낮에 함흥(咸興)의 순영에 이르러 연명하였다. 순찰사(巡察使)가 친수례(親受禮)를 마치자 선화당(宣化堂)에서 순찰사를 배알하였다.

15일 맑음. 일찍 함산관(咸山館)에 나아가 망궐례에 참여하였다. 오후에 순찰사를 사별(辭別)하고 떠나 돌아왔는데, 밤이 깊어서 비가에 이르러서 묵었다.

16일 맑음. 저물기 전에 관아에 돌아왔다. 서울에 갔다가 돌아온 관례(官隷) 경숙(景叔)에게서 진사 아저씨의 편지를 받아 보았다. 여러 곳의 편지들도 모두 도착하였다.

17일 흐림.

18일 맑음.

19일 맑음. 안변(安邊)의 원임면호(任冕鎬)이 순영(巡營)에 가는 길에 들러서 잤다.

20일 맑음.

21일 맑음.

22일 맑음. 양사재(養士齋)에 가서 향음주례를 보고 곧 돌아왔다.

23일 맑음.

24일 맑음. 안변의 원이 돌아가는 길에 들렀다. 식사를 한 뒤 흥현재(興賢齋)에 가서 향음주례를 보았다. 흥현재는 포은(圃隱)과 정암(靜庵) 두 분 선생을 모셨던 서원의 유지(遺址)인데, 지금 서원은 철폐되고 잡초들만 무성하여 이리저리 서성이노라니 개탄스러움을 금할 수 없다. 원지(院址)의 동쪽에 전에는 경헌(敬憲) 이계손(李繼孫)의 사당이 있었는데, 지금은 이것마저 철폐되었다. 저물기 전에 관아로 돌아왔다.

25일 맑음. 관노 창주(昌周)가 예산(禮山) 고향에서 돌아와서 가서(家書)를 받아 보았는데, 아이 충구(忠求)는 지금 서울에 가 있다고 했다. 청양 감찰(靑陽監察) 이병현(李炳顯)이 왔다. 매우 반갑다. 이 날 저녁에 비가 왔다.

26일 맑음.

27일 맑음.

28일 맑음. 정승 민치헌(閔致憲)이 귀양갔다 풀려나 돌아가는 길에 들렀는데, 점심을 먹고 갔다.

29일 맑다가 밤에 비 옴. 고조할아버지의 제삿날이다. 먼 곳에 있어 제사를 지내지 못하니, 슬프고 송구하다.

11월 1일(계유) 비. 하례(賀禮)를 권정(權停)하였다.

2일 바람이 크게 부는데 밤에는 더욱 심함.

3일 맑음. 나의 생일이다. 어버이의 구로(劬勞)의 은혜에 대한 애통한 마음을 더욱 금할 수가 없다. 아이가 서울에서 내려왔으므로 객지의 회포가 얼마간 위로된다. 송 참의(宋參議)헌빈(憲彬)와 왕 참의(王參議)제응(濟膺)가 매광(煤礦 탄광(炭鑛))의 일로 내려왔다가 들러서 잤다.

4일 맑음. 송(宋)과 왕(王) 두 영감이 다시 고원(高原)으로 향해 출발하였다.

5일 맑음.

6일 맑음.

7일 맑음. 원산 감리서(監理署)의 이례(吏隷) 편에 김윤오(金允五)에게 편지를 부쳤다.

8일 맑음. 북청(北靑)의 관례(官隷)가 상경하는 편에 청해백(靑海伯)의 편지를 얻어보았다. 그 이례 편에 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다.

9일 흐리고 추움.

10일 맑음.

11일 맑음.

12일 맑음.

13일 맑음.

14일 맑음.

15일 맑음. 망궐례를 행하고, 이어서 교궁(校宮)에 나아가 분향례(焚香禮)를 행하였다.

16일 맑음.

17일 맑음. 홍원(洪原)의 관례(官隷) 편에 진사 아저씨의 편지를 받아 보았다. 합천(陜川) 관아의 편지도 받아 보았는데, 평안히 부임하셨다고 하였다.

18일 새벽에 큰눈이 옴.

19일 맑음.

20일 맑음.

21일 맑고 추위가 심함.

22일 맑고 추위가 심함. 초시(初試) 배성백(裵性白)이 서울에서 내려와서 진사 아저씨의 편지를 받아 보았다. 배동준(裵東俊)이 상경하면서 관노 경숙(景淑)을 데리고 갔다. 진사 아저씨와 각처에 편지를 부쳤다.

23일 맑음.

24일 맑고 바람이 붊. 문천(文川)의 원 윤자선(尹滋善)이 진전(眞殿)의 전사관(典祀官)으로 왔다. 제물을 봉송하였다.

25일 맑음. 준원전에 나아갔다.

26일 맑음. 새벽에 향례(享禮)를 행하고 돌아와서 객사(客舍)에 나아가 망하례(望賀禮)를 행하였다. 서울에서 보낸 사람이 내려왔기에 진사 아저씨의 편지를 받아 보았다. 잘 있다니 반갑다.

27일 맑음. 고인(雇人)이 되돌아 가는 편에 서울로 보낼 편지를 부쳤다.

28일 맑음. 해원(解元 초시) 배성백이 내일 서울로 올라가므로, 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다.

29일 맑음. 문천 갈밭[蘆田]에 대한 명사관(明査官)으로 차임되었다. 일찍 길을 떠나 저물 무렵 해진(海津)을 건너 갈밭이 있는 곳에 이르렀는데, 곧 문천의 향교가 있는 산비탈이었다.

30일 오후에 갈밭을 측량하였다. 이 날 바람이 불고 추웠다.

12월 1일(계묘) 바람이 불고 추움. 갈밭을 측량하였다. 이 날 찬바람을 쐰 것이 빌미가 되어 밤새도록 크게 앓고 두 차례나 설사를 하였다.

2일 바람이 불고 추움. 측량을 마친 뒤 되돌아서 해진(海津)을 건너자 날이 벌써 저녁나절이 되었다. 진흥(鎭興)에 이르러서 잤는데, 병의 상태가 어제와 다름이 없으니 고통스럽고 답답하다. 고목사(告目使)가 와서 아이의 편지를 받아 보았다. 진사 아저씨의 편지도 왔다.

3일 맑고 추움. 오후에 관아로 돌아왔다. 병이 조금 덜하다.

4일 맑음. 병이 더욱 차도가 있다. 저리(邸吏)의 집 인편에 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다.

5일 맑고 추움. 갈밭 측량에 대한 보고서를 써서 발송하였다.

6일 맑음.

7일 맑음.

8일 맑음.

9일 맑고 추위가 혹독함. 북청 관리가 상경하는 편에 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다.

10일 맑음.

11일 맑음. 용정리(龍井里) 백성 조명로(趙明老)가 대흑석리(大黑石里) 강가(姜哥)에게 맞아서 이튿날 목숨을 잃었다. 그의 처가 발고(發告)하여 왔으므로 즉시 가서 검시를 행한 뒤 흑석리 촌가(村家)에서 잤다.

12일 맑음. 관아로 돌아왔다.

13일 맑음. 관노 시찬(時贊)을 출발시켜 서울에 보내면서 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다.

14일 맑음. 갈밭 측량의 보고서에 대하여 회제(回題)가 왔다. 덕원(德源)의 원이 감영에 가는 길에 들러서 아침을 먹고 갔다. 준원전(濬源殿)의 향축(香祝)을 수향관(受香官) 참봉 조희준(趙羲駿)이 모시고 왔다. 그런데 검시 관계로 불결하므로 이를 지영(祗迎)하여 봉안하지 못하고 호장(戶長)을 시켜 대신 행하게 하였다. 초경 무렵에 관아 앞에 있는 민가(民家)에 불이 나서 여섯 집이 연달아 화재를 당하였다. 비록 불을 즉시 끄기는 하였지만, 옛날 바람의 방향을 돌렸다는 덕정(德政)에 비추어 볼 때 실로 계면쩍고 부끄러운 마음이 적지 않다.

15일 맑고 바람이 불고 추움. 전최(殿最 성적의 고과(考課))에 상등(上等)을 받았다. 정치가 아름답고 한가로우며 문학이 넉넉하다고 하였다.수향관이 함흥 감영을 향하여 떠났다.

16일 흐리고 바람이 불고 매우 추움.

17일 맑음.

18일 맑음. 병영(兵營)이 포제(褒題)하였다. 업무의 처리가 공평하고 바로잡아 구제하려는 사명감이 투철하다고 하였다.덕원의 원이 감영에서 돌아오다가 들러서 잤다.

19일 맑음. 덕원의 원이 떠나 돌아갔다.

20일 맑음.

21일 맑음.

22일 맑고 추움.

22일 맑고 추움. 안무사(按撫使)이규원(李奎遠)가 묵는 점막(店幕)에 나가 보고 곧 돌아왔다.

24일 맑고 추움. 안무사가 출발하여 떠난다기에 아침 식사 전에 가서 작별하였다. 배성백(裵性白)이 서울에서 내려왔으므로 진사 아저씨의 편지를 받아 보고 합천 관아의 하서(下書)도 받아 보았다.

25일 맑음.

26일 맑다가 밤에 눈이 내림. 체임하는 안무사의 내행(內行)이 앞에 있는 점막에 들러서 잤다.

27일 맑음. 체임하는 안무사의 내행이 일찍 떠났다. 초원 찰방(草原察訪)정면진(鄭冕鎭)이 준원전 납향(臘享)의 전사관(典祀官)으로 와서 제물을 봉송하였다.

28일 맑음. 준원전에 나아갔다.

29일 맑음. 새벽에 향역(享役)을 행하고 곧 관아로 돌아왔다. 객사(客舍)에 나아가 제물을 봉송하였다. 관노 시찬이 서울에서 돌아왔는데, 진사 아저씨가 그간에 이미 시골로 돌아갔다고 한다.

30일 맑음. 준원전에 나아갔다.

을미일기(乙未日記)

1월 1일(계유) 맑음. 새벽에 향례(享禮)를 행하고 돌아와서 객사에 나아가 망하례(望賀禮)를 행하였다. 객지에서 묵은 해를 보내고 새해를 맞이하니, 나라와 집에 대한 그리움을 과연 억누르기가 어렵다.

2일 흐림.

3일 맑음.

4일 맑음.

5일 맑음.

6일 바람이 크게 불고 추움. 밤에는 눈이 내렸는데 매우 장관이었다.

7일 바람이 불고 추움.

8일 맑음.

9일 맑음.

10일 맑음.

11일 맑음.

12일 맑음.

13일 맑음. 아이가 이세관(李世寬)과 함께 떠나서 돌아갔다. 머물러 있는 사람이건 떠나가는 사람이건 간에 심정이 몹시 슬프다.

14일 맑음.

15일 처음에 흐리다가 늦게 갬. 고원(高原)의 원이 와서 잤다. 밤에 함께 용흥강(龍興江)에 가서 답교(踏橋)하고 돌아왔다.

16일 처음에 흐리다가 눈이 내림.

17일 맑음. 감영(監營) 길을 떠나 정평(定平) 오리동(五里洞)에 가서 잤다.

18일 맑음. 오후에 함흥(咸興) 감영에 도착하여 순찰사를 자후(刺候)하였다. 인편에 북청(北靑) 원의 편지를 받아 보았다.

19일 맑음. 그대로 머물렀다. 고목사(告目使)가 왔기에 집의 편지를 받아 보았다. 새해에 편안하다니 기쁘고 다행스럽다.

20일 맑음. 떠나서 돌아오다가 정평의 초원역(草原驛)에 이르러서 잤다.

21일 흐리고 비가 내림. 오후에 관아로 돌아왔다. 국룡(國龍)과 태평(太平)이 단양(丹陽)에서 출발하여 예산(禮山)을 들러 왔다. 19일 함산(咸山 함흥)에서 받아 본 집의 편지는 곧 이들 두 종이 가지고 온 것이다.

22일 맑고 바람이 크게 불고 추움.

23일 맑음. 체임하는 안무사가 점심을 먹고 갔다. 저녁 나절이 지나면서 눈이 왔다.

24일 흐리다가 늦게 갬.

25일 오후에 눈이 내리다가 늦게 갬.

26일 맑고 바람이 크게 불고 추움. 지난 겨울에 진흥(鎭興) 저자의 민호(民戶)가 연달아 불에 탔는데 무려 20여 가호(家戶)나 되었다. 그래서 이들을 위로하고 자리를 잡아 살도록 하기 위해 직접 그 곳을 찾아갔다가 그 곳에서 잤다.

27일 맑고 추위가 심함. 저자 부근의 백성들을 두루 불러서 재물을 모아 해동(解凍)이 되거든 집을 짓도록 하라고 하였다. 곧 보막동(寶幕洞)으로 가서 산송(山訟)을 하는 백성 김택유(金澤兪)와 김행권(金行權)이 다투는 곳을 직접 살펴보았는데, 대저 김행권이 김택유의 선묘(先墓)를 파내어 그 유골을 감추고 자신의 어미를 장사 지낸 곳이다. 그래서 즉시 김행권에게 명하여 그 어미의 무덤을 파내도록 한 뒤에 김택유에게 그의 조묘(祖墓)를 쓰도록 하였다. 이리하여 오랫동안의 의송(疑訟)을 하루 아침에 깨끗이 해결하기는 하였지만, 그것이 과연 이치에 적합하였는지의 여부는 모르겠다. 저녁에 마산점(馬山店)에서 잤다.

28일 맑음. 오늘은 바로 상여(喪餘 삼년상을 마친 뒤의 첫 기제(忌祭))의 날이라 산사(山寺)를 찾아가 재거(齋居)하면서 추모하고자 하였다. 그런데 중도에 남병사(南兵使)가 부내(府內)에 들어온다는 소식을 듣고 즉시 관아로 돌아왔다. 남병사는 저녁 무렵에 도착하였다.

29일 눈. 남병사가 서울로 떠났다.

30일 맑음. 국룡과 태평 등이 27일에 떠났는데, 깜빡 잊고 빠뜨렸으므로 이에 추기(追記)한다.

2월 1일(계묘) 맑음.

2일 눈이 오다가 오후에 갬.

3일 맑음. 북청 부사의 아들이 와서 잤다.

4일 하루 종일 눈이 크게 왔는데, 밤이 되어도 그치지 않음. 향교에 가서 석전례를 행하였다.

5일 눈이 크게 오는데, 낮에서 밤까지 계속됨.

6일 늦게 갬. 관노 시찬(時贊)이 서울에서 먼저 돌아왔기에 아이의 편지를 받아 보았다. 무사히 서울에 도착하였다니 반갑다. 서울과 시골에서 보낸 편지를 받아 보았으며, 새해에 안녕하시다는 합천(陜川) 관아의 글월도 받아 보았다.

7일 맑음. 저리(邸吏) 집 인편에 진사 아저씨에게 편지를 부쳤다. 전에 들으니 진사 아저씨께서 세초(歲初)에 합천 관아에 근친(渲親)차 다니러 갔다고 했는데, 지금쯤 다시 서울로 돌아왔는지 모르겠다.

8일 맑음. 오늘은 바로 춘궁(春宮)의 탄일(誕日)이다. 생각하면 작년 오늘에 법전(法殿)에서 춘궁을 모시고 잔치를 하던 기억이 마치 태평 세월의 옛꿈과도 같이 아련하다. 서울에 계신 임금님에 대한 그리움이 배나 더 참기 어렵다.

9일 맑고 가끔 흐림.

10일 맑고 가끔 흐림.

11일 처음에 흐리다가 하루 종일 눈이 크게 옴.

12일 흐리다가 눈이 내림.

13일 흐리다가 맑다가 함.

14일 처음에 맑다가 오후에 흐림.

15일 눈이 오다가 늦게 갬. 망궐례를 행하였다.

16일 흐림. 근친(覲親)도 하고 볼일도 있고 해서 박경칠(朴景七)을 떠나 보냈는데, 머물러 있는 사람이건 떠나가는 사람이건 간에 마음은 그저 허전하기만 하다. 서울과 시골, 합천 관아 세 곳에 편지를 부쳤다. 선비 한두환(韓斗煥)이 도(道)의 천거로 상경하는 편에 동행하게 하였다.

17일 눈.

18일 눈.

19일 눈.

20일 맑음.

21일 맑고 추위가 심함.

22일 맑음.

23일 맑음. 박경칠이 20일 원산(元山)에서 부친 편지를 받아 보았다.

24일 맑음.

25일 맑음. 남병사가 병영으로 돌아가 숙소(宿所)로 갔다. 곤임(閫任)은 이미 체직되었다고 한다.

26일 맑음.

27일 맑음.

28일 흐림.

29일 맑음. 아이가 갈 때 데리고 갔던 고마(雇馬)와 마부가 돌아와서 집의 편지를 받아 보았다. 편안하다니 반갑고 기쁘다. 관노는 역질(疫疾)에 걸려 서울에서 지체하고 고마는 절뚝거려 길에서 지체했다고 한다. 노복은 아프고 말은 병들었으니, 지극히 민망스럽고 한탄할 만한 일이라 하겠다.

3월 1일(임신) 흐림. 용흥강(龍興江)의 다리가 성엣장에 부딪혀 부러졌으므로 지나는 사람들이 배를 타고 강을 건너는데, 물이 선창(船艙)에 들어와서 침몰하였다고 하였다. 듣기에 지극히 놀랍고 한탄스러워 급히 가서 구출하여 건졌는데, 다행히 사람들이 빠져 죽는 일은 면하였다. 대저 얕은 여울이었던 까닭이다.

2일 비. 서울에서 지체하고 있는 관노의 병상(病狀)이 어떤지 알아 보기 위해 종 한 사람을 서울에 보내면서, 여러 곳에 편지를 부쳤다.

3일 맑음.

4일 맑음.

5일 맑음.

6일 맑음.

7일 맑음. 20일 제사의 제수(祭需)를 보내기 위해 종 한 사람을 예산(禮山) 집에 보냈다.

8일 문안(文案)권동수(權東壽)가 공무를 인하여 찾아왔기에 머물게 하고 같이 이야기를 나누었다.

9일 맑음.

10일 맑음. 전궁(殿宮)을 봉심(奉審)하고 저물기 전에 관아로 돌아왔다. 병으로 서울에 머물던 관노가 무사히 돌아왔다. 다행한 일이다. 서울 여러 곳의 편지를 받아 보았다. 박경칠 또한 편지를 보내 왔는데, 4일에 시골로 떠났다고 한다. 족숙(族叔) 성간(聖簡)이 걸어서 멀리까지 찾아왔으니, 너무도 고맙고 반가운 일이다.

11일 맑음. 권 문안(權文案) 및 고을의 몇 사람들과 함께 안불사(安佛寺)에 가서 봄놀이를 즐겼다.

12일 맑음. 절에 머물렀다.

13일 맑음. 관아로 돌아왔다.

14일 맑음. 권 문안이 관북(關北)으로 출발하여 떠났다.

15일 맑음. 망궐례를 행하였다.

16일 맑음. 서울에 갔던 관노 화서(和瑞)가 돌아왔기에 여러 곳의 편지를 받아 보고 합천 관아의 글월도 받아보았다.

17일 맑음.

18일 맑음. 선비 한두환(韓斗煥)이 돌아오다가 유도(柳島)에 이르러 편지를 했다. 서울에서 보낸 여러 곳의 편지를 받아 보았다. 순영 중군(巡營中軍)이 서울에 올라가다가 들러서 묵었다. 공주(公州)의 소년 오연직(吳然稷)이 왔다.

19일 비.

20일 맑음. 준원전(濬源殿)에 나아가 봉심하고 여러 곳을 수리한 뒤 오후에 관아로 돌아왔다. 선오(善吾)와 노첨(魯瞻) 두 숙부가 왔다. 매우 반갑다.

21일 맑음. 체임하는 남병사가 조정으로 돌아가는 길에 들렀다.

22일 맑음.

23일 맑음.

24일 맑음.

25일 맑음. 인척 이경건(李景乾)과 이생 순관(李生舜寬)이 천리 길을 찾아왔다. 반가운 일이다.

26일 맑음. 부내(府內)의 민가(民家)에 불이 나서 스물두 집이나 탔으니, 그 참담(慘憺)하고 측달(惻怛)함을 이루 말할 수가 없다. 시찰위원(視察委員)전항기(全恒基)이 부내에 들어왔다.

27일 맑음. 바람이 붊. 남쪽 지경에 나가 기다려서 본궁(本宮)의 의대(衣襨)와 향축을 지영(祗迎)한 다음 본궁에 나아가 이를 봉안하고 관아로 돌아왔다. 우인(友人) 홍정후(洪鼎厚)가 단천(端川)에서 오는 길에 들렀다.

28일 맑고 바람이 붊. 연일 바람의 기세가 지극히 괴이하다. 함흥 본궁의 의대와 향촉을 모셨다. 몸소 금파원(金坡院)에 나아가 정평의 원과 면대하고 지수(祗受)하여 돌아왔다.

29일 가랑비.

30일 맑음. 우인 홍정후가 떠나서 돌아갔으며, 인척 이경건도 역시 출발하였다.

4월 1일(임인) 맑음. 망하례를 행하였다. 알성례(謁聖禮)를 행하였다. 시찰위원이 정평을 향하여 떠났다.

2일 맑음.

3일 맑음. 선오 숙부와 오흥백(吳興伯)이 떠나서 돌아갔다. 아침을 먹은 뒤 함흥 감영 길을 떠나서 정평 오리동(五里洞)에 가서 잤다.

4일 맑음. 함흥 감영에 이르러 순찰사에게 인사를 드렸다.

5일 백일장(白日場)에 참시(參試)하였다. 이 날 비가 왔다.

6일 기무(妓舞)를 관람하였다. 이 날 비가 내리다가 조금 개었다.

7일 비. 감영에 머물렀다.

8일 맑다가 흐림. 저녁을 먹은 뒤에 순찰사를 따라 성문의 문루(門樓)에 올라서 관등(觀燈)하였다.

9일 이슬비. 함흥 판관과 단천(端川) 및 정평의 두 부백(府伯)과 함께 낙민루(樂民樓)에 올라 기악(妓樂)을 관람하였는데, 멀리 펼쳐진 산들과 평탄히 흐르는 강, 그리고 방죽에 늘어선 버들빛들이 참으로 한 폭의 그림과 같았다. 오후에 떠나서 오다가 남쪽 지경에 이르러서 잤다.

10일 맑음. 오후에 관아에 돌아왔다.

11일 맑음. 백일장을 열어 선비를 시험하였다.

12일 맑음. 교궁(校宮)에 나아가 향음주례를 행하였다.

13일 맑음. 고강(考講)한 유생(儒生)을 세 차례 비교하여 우수한 성적을 얻은 세 사람을 뽑아서 교임(校任)에 차출하였다.

14일 맑음.

15일 맑음. 망궐례를 행하였다.

16일 흐림.

17일 맑고 바람이 심함.

18일 흐림.

19일 이슬비.