오늘의 말씀: 제비뽑기는 사람이, 작정은 하나님이 하신다.

(잠 16: 33)

1, 오늘을 사는 사람들의 삶의 모습을 보면

1) 로또복권 1장을 사서 주머니에 넣고 1주일의 희망을 거기에 걸고 행운을 꿈꾸며 살아간다. 1등에 담첨될 확률은 1주에 10장씩 2,000년을 사야 1번 돌아올 확률이다. 비밀도박장, 강원랜드 등에서 대박을 꿈꾸며 한 번에 몇 억씩 회사와 집을 걸고, 제비뽑기를 하는 사람들의 가슴 속에는 무슨 생각을 할까?

2) 매년 연초가 되면 점집, 무당집이 문전성시를 이룬다. 1년 운수를 보며, 평생 사주를 묻고, 토정비결을 본다. 행운을 기대하며 제비뽑기를 하는 것이다.

3) 학생들은 좋은 상급학교, 명문 고등학교, 일류대학에 가려고 12년씩이나, 코피 터지게 공부하며 제비뽑기를 계속한다.

4) 젊은이는 대학을 졸업해도 취직할 길이 없어 여기저기 수십 군데 이력서를 넣어 제비뽑기를 한다.

5) 결혼적령기에 있는 청춘남녀들은 좋은 배우자. 행복하게 살아갈 짝을 찾기 위해 제비뽑기를 한다.

6) 건강에 무슨 식품, 무슨 약이 좋다 하면 벌떼처럼 몰린다. 무슨 장사, 어떤 사업이 잘 된다하면 너도나도 모여든다. 부동산으로, 주식으로, 아파트로 돈이 벌린다 하면, 너도나도 제비뽑기에 매달린다.

2, 인간은 요행과 행운을 바라고, 꿈꾸며 이것을 행복으로 착각한다.

1) 인간들이 꿈꾸는 요행이나 행운lucky에서 오는 행복happiness과 하나님의 백성들이 바라는 축복bless은 다르다. 행운과 행복은 땅에서 인간의 노력으로 얻어질 수 있으나, 축복은 인간의 노력이 아닌 하나님이 하늘에서 내려주시는 은총의 복이다. 행복happiness이라는 단어는 우연happen에서 나온 말인데, 축복bless은 bleed피 흘림에서 나온 말로서, 양의 피 흘림, 예수의 피 흘림의 희생에서 얻어지는 축복을 의미한다. 며칠 전 전국에 다니며, 행복을 전파하는 행복전도사로 활약하던 최 윤희씨, 부부가 모텔에서 함께 목을 매어 자살했다. 매스컴을 통해, 수많은 직장에서 그렇게 행복을 전하던 장본인은, 지병을 못 이겨 고통 속에 신음하다가 끝내 자살하고 만 것이다. 자신의 행동이 그동안 자기의 말을 믿고 추종하던 수많은 사람에게 어떤 파급효과가 있으리라는 것을 생각 했을 것이다. 이것이 누가 무어라고해도 어쩔 수없는 인간의 한계다.

3, 제비는 사람이 뽑고, 작정은 하나님이 하신다.

1) 야곱은 형 에서에게서 장자 권을 빼앗기 위해 팥죽으로 속이고, 별미로 아버지를 속여, 온갖 제비뽑기를 동원하고. 잔머리를 굴려댄다. 그러나 하나님은 이미 태중에 있을 때, 너를 택했다고 말씀 하신다.

2) 요셉은 10명의 이복형들에게 제비뽑기를 당해 애급에 노예로 팔려간다. 11년의 노예생활, 2년의 지하 감옥 생활을 거쳐 애급의 총리, 2인자가 된다. 그러나 사실은 인류를 구원하기 위한 종자로, 이스라엘 민족을 약속의 민족으로 키우기 위해서, 하나님께서 요셉을 먼저 애급의 못자리판에 심어놓은 것이다.

3) 모세는 애급 왕 바로가 유대인 장자 살해명령이라는, 제비뽑기를 단행하는 바람에, 나일 강에 갈대상자에 담겨 버려져, 바로의 궁중에서 자라지만, 사실은 하나님이 이스라엘 민족 200여만 명을 출애급 시키기 위해, 그 지도자로 모세를 처음부터 키운 것이다.

4) 이스라엘의 12지파는 제비를 뽑아 가나안 땅을 나누어 갖는다. 그러나 12명의 정탐꾼으로 들어가 산지를 정탐하고 돌아온 갈렙은, 그 후 45년이 지나서야 산지를 하나님이 따로 허락하신다.

5) 이스라엘의 국부이며, 대 선지자인 사무엘은 하나님의 명을 받아 왕을 세우기 위해, 다윗의 형제 8명을  놓고 제비뽑기를 하지만, 하나님은 막내 다윗을 이미 작정해 놓고 계신다.

6) 요나는 하나님의 명을 어기고 니느웨 대신 다시스로 도망하다가, 풍랑을 만나 선원들에게 제비뽑기를 당해 바다에 던져진다. 그러나 하나님은 니느웨 성을 구하려고, 이미 작정해 놓고 요나를 고래 뱃속에 집어넣어 3일을 회개하며 돌이키도록 하신다.

7) 베데스다 연못가에 38년 된 앉은뱅이는 물이 동할 때, 남보다 먼저 들어갈 것을 꿈꾸며, 자기차례가 돌아 올 것을 통박재고, 요행의 제비뽑기를 하고 있으나, 예수님 없이는 소용없는 일이었다.

4, 믿음은 하나님의 계획과 섭리God's plan and providence를 깨달아 아는 것

1) 시편 1편의 복이나 마태복음의 8복은 땅에서 인간의 의지나 노력으로 얻어지는 행복이 아니다.

예수님의 십자가의 피 흘림에서 은총으로 얻어지는 하늘의 축복이요, 거듭나고 구원 받은 자가 누리는 축복인 것이다.

2)‘악인의 꾀를 쫓지 아니하며, 죄인의 길에 서지 아니하고’는 세상의 생존경쟁의 법칙,  양육강식의 법칙,  적자생존의 법칙을 말하지 아니한다. 내가 살기 위해 너는 죽어야하고, 내가 행복하기 위해서 너는 불행해야하며, 내가 이기기위해서 너는 저야 하는 강도의 법칙이 아니다.

3) 하나님의 계획과 섭리는 구원 받은 자가 누리는 하나님의 기쁨에 함께 동참 하는 일이다. 하나님의 계획과 섭리God's plan and providence는 모든 것이 합력하여 선을 이루는 것이다.

4) 인간은 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 원수 같은 형들을 만났을 때,  ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌  해석interpreter해내는  '오래 참는long suffering' 믿음이다.

5, 다윗과 사울의 차이가 무엇인가?  사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기며, 살지만 사울을 복수하지 않는다. 하나님이 기름 부어 세우신 종을 내가 심판할 수 없다는 것이다. 자기 인생의 주인은 하나님이심을 고백하는 삶이다.

5, 묵상할 영적 Key-word

1) 나의 주인, 나는 누구의 것인가. 너는 내 것이라.

2) 기독교는 하나님의 백성, 하나님의 자녀 됨의 고백이다.

3) 신앙은 ‘하나님이 나의 주인입니다’ 고백적 삶이다.

오늘의 말씀: 수원지水源池에 소금을 뿌려라.(왕하 2: 19-22)

1, 본문 말씀을 위한 역사적인 배경

1) 본문에 나오는‘여리고’는 구약시대, 팔레스타인의 가장 오래된 찬란한 문명과 역사를 가진 고대 도시국가중 하나다. 출애굽을 해서 가나안으로 들어가는 이스라엘 민족이, 넘지 않으면 안 될 가장 큰 장애물 중에 하나였다. 기생 라합의 고향이며, 여호수아가 정탐을 하고, 하나님의 작전대로 해서 무너뜨린 철옹성 난공불락의 요새였다.

2) 그 후에 12지파들이 땅을 분배 받을 때, 베냐민지파가 차지했다. ‘여리고’는 자연환경도 아름다울 뿐 아니라, 종려나무 숲이 울창한 오아시스였고, 땅도 옥토였다. 무너진 성을 다시 재건하지 말라는 하나님은 반대를 무릅쓰고(수 6: 26) 옛 여리고의 영광, 찬란했던 문명을 재현해보려는 에덴동산을 꿈꾸며, 문명도시, 산업도시, 관광도시, 교육도시로 만들었을 것이다. 이것은 어디까지나 인간의 눈, 인간의 생각, 인간이 보기에 좋은 것이다. 결국 인간들이 재건한 여리고는 실패작으로 끝이 났다. 겉으로 보이는 환경과 도시는 근사한데 물이 수원지에서부터 썩고, 오염되어 독극물이 흘러나와 사람도, 짐승도, 농사도 지을 수 없어, 사람들이 모두 떠나야 하는 죽음의 도시, 황폐한 도시로 전락해갔다.

3) 그런데 문제는 이곳에 선지자 사무엘에 의해서 선지자를 기르는 신학교가 세워지고(삼상 3: 20) 그 후 엘리야와 엘리사가 이어받아 생도들을 양육하고 있었다. 하나님 보시기에 좋은 땅이 아닌, 인간이 보기에 좋은 땅 여리고, 근본 뿌리가 변질 되어 썩어가는 불모의 땅, 여리고를 살려야 하는 이유는 하나님의 선지자를 길러내야 하기 때문에, 어쩔 수없이 하나님의 계획이 수정되는 장면이 오늘의 본문 내용이다.

2, 21세기, 우리는 지금, 무엇이, 어떻게 변질 된 시대를 살고 있는가?

1) 다원주의, 홍수시대                              2) 인간의 5대 욕망

① 정보만능의 홍수,                  )              ① 돈과 재물 욕   )

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,       )              ② 권세욕         )

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수  )              ③ 명예욕         )

④ 직업만능의 홍수,                  )              ④ 지식욕         )

⑤ 향락만능의 홍수,                  )              ⑤ 향락욕         )

3) 우리시대의 우상들

① 돈 많은 재벌들                   )

② 엘리트 지식인들                  )

③ 연예인, 스포츠맨, 스타들          )

④ 막강한 권력가들                  )

3, 본문에서처럼, 변질된 시대에는 모든 가치관, 진리, 신앙도 변질된다.

1) 하나님의 창조의 세계가 타락한 인간의 손에 의해서 변질되어 버렸다. 물의 근원, 수원지가 오염되어 썩은 물이 흐르면, 물이 독으로 변해 그 물을 마시는 사람이 병들고, 짐승이 죽어가고, 식물이 말라버린다. 본문에 ‘성읍의 터는 아름다우나, 물이 오염되어 사람도, 짐승도 살 수 없고, 토산물이 익지 않고 떨어진다.’고, 선지자 엘리사에게 고한다.

2) 수원지 수질이 오염되고 변질 되었다는 것은, 근본의 뿌리부터, 모든 가치관, 진리가 오염되고 변질 되었다는 뜻이다. 여기에 선지자 엘리사의 처방은, ‘새 그릇에 소금을 담아 오라‘ 는 것이다.

3) 본래의 성읍의 터, 하나님의 창조의 세계는 아름답다. 그러나 인간의 문명, 인간의 손길이 닿으면서, 개발이라는 명목으로 자연을 파괴하고, 변질시켜 사람이 살 수 없도록 독이 되어버렸다. 이것을 원상복구 시키는 하나님의 처방은 ‘새 그릇에 소금을 담아 수원지에 올라가 뿌리는 것이다’

4, 새 술은 새 부대에, 소금은 변질을 원상회복시킨다.

1) 새 시대에는 우리의 마음도 생각도, 살아가는 방식도 새로워져야 한다. 새 술은 새 부대에 담아야 한다. 그릇이 더럽고, 오염되면 담긴 내용물도 변질된다. 틀을 바꾸어야 한다. 그릇을 새 그릇으로 교체해야한다. 사과가 썩어 상자도 썩은 것이냐? 상자가 썩어 사과가 썩은 것이냐? 그 시대의 역사는 인간들이 만들어간다. 그러나 역사의 생성과 소멸, 성공과 실패는 하나님께 있다. 역사의 주인이 하나님이시기 때문이다. 그릇은 틀,form, hardware 이다. 법과 제도, 형식, 사회규범이다. 틀,form, hardware이 변하여 새 그릇이 되려면,  form,- formation,- reformation,-transformation의 틀 바꾸기가 지속 되어야 한다. 마치 굼벵이가 매미가 되기 위해서 8-9번의 허물벗기, 탈피과정을 거쳐야하는 것과 같다. 당시의 여리고 사람들은 옛 여리고의 역사와 옛 영광의 옛 그릇, 옛 사고에서 벗어나지 못하고 있었다. 재건사업도 같은 뜻에서 진행된 것이다.

2)‘너희는 세상의 소금이라,’그릇은 틀,form, hardware 이고, 소금은 불변의 맛을 유지하는 본질의 가치이며, 변질을 막고, 참맛을 내며, 약용으로 쓰이는 특성을 가지고 있다. 소금은 틀,form, hardware 에 담겨진 내용물, 본질이다. 사람이 사는 의미意味, 뜻이며, 살맛을 나타낸다. 소금은 인간의 정신이요, 얼이요, 혼이며, 생령이다. 복음은 소금이다. 성도는 세상 속의 소금이다. 본문의 의미는 50명의 선지자 생도가 새 그릇에 소금으로 담겨져 변질된 샘의 근원, 수원지를 정화시킴으로 독으로 오염된 여리고를 치료한 것이다.

3) 저 넓은 바다가 수만 년, 수억 년을 썩지 않고 살아있는 것은, 2,7%의 소금이 들어있기 때문이다. 97,3%의 맹물 때문에 살아있는 것이 아니라, 2,7%의 소수, 소량의 것이, 다수와 대량의 것을 살리는 하나님의 창조의 법칙이 숨어있다. 10명의 의인, 2,7%의 소금이 없어, 4,000년 전 소돔, 고모라 도시국가 10만의 인구가 멸종 된 것이다.

5, 엘리사의 처방법이 하나님의 처방법이다.

1) 도무지 살 수가 없다는 생도들의 호소를 듣고, ‘새 그릇에 소금을 담아오라’ 그 소금을 가지고 올라가 엘리사는 수원지, 물의 근원에 뿌렸다. 그리고 ‘여호와의 말씀이,,, 물을 내가 고쳤으니, 다시는 죽음이나, 토산물이 익지 않고 떨어지는 일이 없으리라’여기서 중요한 문제는 사람, 엘리사가 한 일이 아니고, ‘하나님이 고치셨다‘ 는 기록이고, 엘리사의 고백이다. 하나님의 종, 엘리사의 위대한 정신이 여기에 있다.

2) 인간들의 눈에 맞게, ‘인간들 보기에 좋으라고’인간들의 지식과 사고, 기술을 총동원해서 유토피아, 지상낙원, 에덴동산을 재건하고 개발한 것이, 사람이 살 수없는 불모지, 무덤과 같은 황무지로 만들어 사람도 짐승도, 식물도 곡식도 살 수 없이 오염되어, 독이 흐르는 성이 되어버린 땅을 하나님의 사랑과 긍휼, 은총으로 고치셨다는 말씀이다. 사람 때문에, 사람을 살리시려고, 궁지를 둥지로, 무덤을 보금자리로 만드시는 하나님이시다. 여리고가 살아난 것은 선지자들을 기르는 신학교, 주의 일꾼들이 거기에 머물고 있었기 때문이다. 그들이 여리고성 전체를 살리는 의인이고, 2,7%의 소금이 된 셈이다.

3) 전에는 ‘사람 보기에 좋으라고’ 재건하고, 옛 그릇, 옛 여리고의 영광을 꿈꾸며 재건했다면, 이제는 ‘하나님 보시기에 좋은 성, 새 그릇, 하나님의 땅, 새 예루살렘으로 고쳐서 만들어가야 하는 것이다.

제 4강:‘사람다움’과‘사람답게 사는 삶’떡과 포도주가 있는 곳

(요 2: 1-11)

‘다움’과 ‘답게’

사람다움, 아름다움

사람답게, 아름답게 산다는 것이 무엇일까

사람이 살아간다는 것

허둥지둥 길가다가 잃어버린 나를 찾아

평생을 더듬어 가는 것

갈대가 바람에 흔들리는 것은

줏대가 없어 흔들리는 게 아니라

풍랑속의 배가 뒤뚱거리는 것은

힘이 없어 뒤뚱거리는 게 아니라

꺾어지고 엎어지지 않으려

흔들리며 뒤뚱거리는 것이다

결국, 사람이

‘사람다움’과 ‘사람답게’ 산다는 것

칠흑의 땅굴 속에서 칠년을

썩은 것이나 파먹고 살던 굼벵이가

대명천지 푸르른 숲속 칠일을

목청껏 불러대던 의미의 노래

단 한 번뿐인 이승의 하루인들

‘품위 있게’살다가

‘품위 있는 죽음’맞으려는 것이다

‘칠년’과‘칠일’

그 시간차를 계산해본다

그리고 또 생각해 본다

눈도 날개도 노래도 없는 굼벵이로

지하 어둠 속의‘칠년’과

눈 뜨고 날개 펴고 하늘을 날며 노래하는

‘칠일’의 삶의 의미 차이를

‘다움’과 ‘답게’

시간의‘길고 짧음’이 아니라

오직‘의미’의 문제다

1, 드라마‘제빵 왕 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다.

2) 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 00기업의 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게 하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 마준 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

3) 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 사는 진실과 성실을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다. 그러나 똑같은 스승 밑에서 배우고 있는 마준은 탁구를 밀어내고, 이기고 꺾어버리기 위해서 배우고, 산다.

4) 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 사람으로서 품위를 지키며 살아보려는 민주화에로의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

5) 가장‘행복한 빵’만들기- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈만으로도 안 되고, 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 의미를 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 필생의 목적을 두고, 꿈꾸며 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 팔봉은 이 빵을 지키기 위해서 목숨 까지를 바친다. 그의 후계자 김 탁구와 마준은 무엇이 다른가? 내가 살기위해 너는 죽어야 하고, 내가 이기기 위해 너는 져야 하며, 내가 행복하기 위해 너는 불행해야 하는 약육강식의 법칙이 아닌, 나도 너도 함께 행복하고, 함께 이기는 윈-윈win win의 삶인 것이다.

2, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3, 항아리에 물을 가득 채워라.

1) 인간세상의 만능주의가 바닥났다.

① 황금만능의 인간세상                )

② 물질만능의 인간세상                )

③ 지식, 과학기술만능의 인간세상      )  인간세상의 만능주의 팽배 속에서도 인간의 한계가 있다.

④ 다원주의, 향락문화만능의 인간세상  )  생명 하나를 살리지 못하는 부족과 결핍want을 깨닫게 된다.

⑤ 권력만능의 인간세상                )

2) 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없다(요2:1-11)

① 이스라엘의 혼인잔치  안식일을 제외한 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

② 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다. 배부름의 만족과 신바람의 희락과 살맛나는 잔치여야 한다.

③ 떡 - 배고픈 자들이 배를 채우는 음식, 인간의 의, 식, 주衣食住의 문제다.-------* 필요조건 必要條件

④ 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 의미意味를 위해서다.------------* 충분조건 充分條件

⑤ 잔치 도중에 포도주 항아리가 - 바닥나 버렸다. 축제祝祭가 악제惡祭가 되어버릴 위기의 문제를 예수께 고하고 해결을 부탁했다. 유대교의 정결의식, 바리세인들의 율법주의 시대의 종언을 의미한다.

⑥ 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때,,,,,, “떠서  연회장에게 갖다 주어라” - 맛보라가 아니다. 의심의 여지를 아예 잘라 버린, 거두절미去頭截尾다.  태초에 말씀word, Logos으로 계셨고, 말씀word, Logos으로 오신 하나님의 말씀word, Logos을 믿음believing으로, 믿고 순종하며, 따라감으로 창조적인 기사이적, 표적사건을 보여주신다. 믿음believing이라는 영어단어는 두 개의 단어의 합성어인데,  Be는 인간의 존재, 실존적 의미를 나타내고, Living 삶이라는 단어가 합쳐진 것이다, 믿음believing은, 인간다움의 존재성과 인간다움의 삶을 의미하고 있다. 에덴동산에서 아담과 하와가 범죄 함으로 잃어버린 것이 인간이 지닌 ‘하나님의 형상image of God’이다. 사도요한의 가나혼인 잔치에서의 포도주사건은 젖과 꿀, 떡과 포도주, 1차적인 인간의 생존 기본조건, 생명을 존속케 하는 조건, 젖과 떡 문제가 해결된 후에, ‘사람이 떡으로만 살 수 없는 것처럼’ ‘사람답게, 사람다움의 삶이 되려면, 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 인간들에게 이것을 회복시켜 줌으로써 단순한 하나님의 외적인 형상이 아닌, 본질의 회복이 되는 것이다.

⑦ 연회장과 손님들이 맛을 보고, ‘앞에 포도주의 맛’보다 ‘새로 만든 포도주의 맛’이 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화학적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라, ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미, 맛없고, 재미없고, 살맛 안 나는 것, 율법의 종교가 예수님으로 인해서. 살맛나는 세상이 된 것이다. 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 기존의 유대교의 형식주의, 율법주의, 물로 몸을 깨끗하게 씻는 정결의식이 아닌, 사람다움의 회복, 사람 사는 맛의 세상으로 바꾼 사건이다.

3) 가나 혼인잔치의 표적表蹟sign의 의미구조

① 요한복음 1장은 예수님은 누구신가? 그 서론과 이 땅위에서 공생애의 시작을 알리는 서막이이고, 2장-12장 까지는 예수님이 누구이신가를, 구체적으로 이 세상 인간들과의 만남을 통해서 설명하는, 수평적인 관계horizontal relation를 말하고 있다. 그리고 예수님이 이 땅위에 오심으로 기존의 율법적인 유대교의 종말을 선언 하며, 어떻게 변화되어야 하는가의 당위성을 보여주며, 변화를 거부하고 완악해서 빛을 받아드리지 못하는 바리세인들의 모습을 보여준다. ‘그 빛이 자기백성 가운데 내려왔으나 그 빛을 알지도 못하고, 영접하지도 않았다.’ 그러나 ‘그를 영접하고 그 이름을 믿는 자들에게는, 하나님의 자녀가 되는 권세와 거듭남의 권세를 주셨다.’

② 13장에서 20장 까지는 하나님과 예수님의 관계를 수직적인 관계vertical relation 차원에서 예수님이 누구이신가를 보여준다. 앞부분이 예수님이 영광을 보여주는 계시showing apocalypse 라면 뒷부분은 예수님이 영광을 받으시는 계시accepting apocalypse를 설명하고 있다.

③ 4복음서는 예수님이 자신의 영광을 나타낸 곳은 갈릴리 지방인 것을 보여준다.(21:2) 요한기자는 그 첫 번째 표적, 가나혼인자치의 포도주사건을 통해, 안드레, 요한, 베드로, 빌립, 나다나엘 등이 예수를 믿게 되었음을 말하고 있다. 즉 표적사건은 ‘제자들을 제자 되게’‘사람을 사람 되게’한 사건이다. 공관복음에서 바라보는 기적사건을 표면적인 사실이해에 국한됨을 피하고, 표적을 말함으로 그 사건이 상징하는, 본질의 의미파악으로 변화시키고 있는 것이다. 그럼으로 하나님의 현존하심인, 영광을 발견할 수 있으며, 그로인해 예수님이 누구신가를 분명히 알게 되는 것이다. 이것을 가능케 하는 것이 ‘믿음believing’이다.

④ 가나혼인 잔치에서 도중에 포도주가 바닥났다는 사실에서 유대교 율법의 종언을 선언하는 사건이다.

율법의 시효가 끝이 나고, 정결예식에 쓰는 물 항아리의 물을 포도주로 변화시켰다는 사실에서 유대교의

형식적인 정결의식을 바꾸어, 포도주로 바꾸므로 예수님의 피로 거듭나고, 깨끗한 새사람으로 거듭날 수 있음으로 보여주신다. 율법의 불완전한 형식적, 물리적 변화가 아닌, 물이 포도주가 되는 본질의 변화, 화학적 변화를 통해, 세례요한의 선포처럼, 나는 물로 세례를 주지만,,, 물의 정결의식의 마지막 종말을 선포하고, 예수님의 은혜와 진리, 성령세례를 받으므로 하나님의 자녀가 되며, 거듭난 새사람이 되는 그리스도의 복음시대의 도래를 의미한다. 물은 한시적으로 생명을 유지시킬 수는 있으나, 영구적으로 생명을 생명답게, 날마다 새로운 세포를 만들고, 새 생명, 새 힘을 계속적으로 공급할 수는 없다. 이것이 예수님의 피, 하나님의 생기, 포도주가 계시하는 의미다.

⑤ 포도주의 참맛, 감칠맛은 사람이 사람답게 사는 의미意味, 한자의 뜻이 상징하듯, 뜻과 맛이다. ‘사람이 떡으로만 살 수 없는 것처럼’ ‘사람답게, 사람다움의 삶이 되려면, 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 인간들에게 이것을 회복시켜 줌으로써 단순한 하나님의 외적인 형상image of God이 아닌, 본질의 회복이 되는 것이다.

4) 가나 혼인잔치의 포도주 사건의 핵심 key-w0rd

① 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

② 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의‘필요조건’의식주衣食住와 같은 것이다

③ 혼인 잔치 집은- 개인의 새로운 가정을 꾸미고, 행복의 보금자리를 시작하는 곳, 새 출발을 기념하는 축제에 있어야 할, 의미意味, 뜻과 맛, 살맛, 꿀맛 나는 삶,  꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

④ 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 가  는 출발을 기념하는 날에 -광야 빈들에 앉아있는 2만 여명의 가난한 민중, 오크로스에겐 떡이 없다.

⑤ “2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요, 악  제요, 위기다. “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니라, 문제는 누가 상황과 사건의 주체, 주인이 누구냐는 것이다. 지금까지의 주인, 연회장이 주체일 때, 포도주가 바닥났다. 그러나, 예수님의 어머니의 말대로, 종들을 불러, 이제부터 예수님이 무슨 명령을 해도, 그대로 따르라는 부탁을 한다. 주인이, 주체가 바뀌었다는 것이다. 돌 항아리 6개를 가득 채워라. 할 때, 종들은 물을 길어다 채웠다. 연회장에게 떠다주어라. 할 때, 떠다 주었다. 그들의 순종과 믿음이 창조적인 기사이적을 일으킨 것이다. 하나님이신 말씀과 그를 믿는 믿음이다. 예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳, 예수님이 주인이신 곳은 축제요 천국이다.

⑥ 한 가정의 새 출발의 자리, 혼인잔치에 바닥난 포도주 사건, 여섯 개의 항아리는 율법주의 종교, 유대종교의, 부족, 불완전 숫자다. 여기에 아귀까지 가득 맹물을 채워, 충족으로 만들고, 맛없는 맹물, 무미無味, 무의미無意味를 맛있는 포도주, 의미화意味化 작업은, 언제나 다시 바닥날 수밖에 없는 한시적인 율법의 항아리 물을, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이신 예수로 교체시킨 사건이다. 약의 효과가 끝나 버린 옛날 약, 구약舊藥의 효력정지를 선포하고, 새로운 시대, 새로운 약, 신약新藥, 복음시대의 선포식인 셈이다.

제 5강: 옛 성전과 새 성전

(요 2: 13- 25)

땅의 길, 하늘 길

땅위에 핀 꽃이 왜 아름다운지

가소로운 사람 눈에 들라고

사람 눈에 고와 보이라고

아름답게 보이는 게 아니라

땅의 꽃은 꽃다워서 아름다운 것이라

하늘을 나는 새가 왜 그토록 부러워 보일까

사람마음 즐겁게 하려고

억지 돌고래 춤추는 게 아니라

하늘의 새는 새다워서 고와보이는 거라

우리가 가는 길,

사람의 길이 구불구불 오솔 길이어도

눈물로 찍고 간 발자국이 좋아 보이는 것은

사람답게 살아보려고 무거운 짐 지고

비틀거리며 고단하게 걸어간 사람의 발자국

사람냄새 땀 냄새나는 자국이어서

눈물 나게 아름다운 거라

날개 없어 하늘 날지 못해도

지느러미 없어 바다 속 헤엄치지 못해도

하늘을 나는 꿈을 꿀 수 있다는 것,

꿈속에서라도 바다 속을 헤엄칠 수 있다는 것

얼마나 신나는 일인가

얼마나 살맛나는 일인가

지상의 길이 끝나는 그 곳이

닻을 세우고 바닷길로 나아가는 항구라는 것

머나먼 바다의 끝이 갈매기처럼

수직으로 날아오르는 하늘의 활주로라는 것

얼마나 살맛나는 일인가

얼마나,

신나는 일인가

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 한마디로 중세의 역사, 종교, 사회의 사실적인 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 Fiction이기도하다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 타락한 유대교 옛 성전의 개혁과 정화작업①②③④⑤⑥

1) 성전 정화작업으로 하나님의 아들의 권세를 보여주시다.(13-17)

① 성전은 내 아버지의 집이다.

② 기도하는 집을 장사하는 시장으로 만들지 말라.

③ 소와 양을 내어 쫓고, 비둘기를 주인에게 돌려주다.

④ 돈을 바꾸는 환전상의 돈궤를 엎으시다.

2) 예수님이 성전인 것을 보여주신다.(19-22)

① 성전은 하늘과 땅 사이, 하나님과 사람사이를 연결하는 중간지점, 하나님 임재의 장소다.

② 성전은 아버지 하나님을 만나 교제하는 곳이다.

③ 성전은 만민이 기도하는 집이다.

④ 성전은 아버지 하나님께 예배하는 거룩한 곳이다.

3) 옛 성전의 종류

① 제단 성전(창 8: 20)

② 노아의 방주 성전(창; 6: 13-22)

③ 광야의 회막, 성막 성전(출 40: 1-38)

④ 솔로몬 성전(왕상 6: 1-38)

⑤ 스룹바벨 성전(학 1: 1-15)

⑥ 헤롯 성전(요 2: 20-21)

4) 새 성전의 종류 ①②③④⑤

① 예수님 몸의 성전(요 2: 19-22)

② 개인 성전(성도의 몸이 성전)(눅 7: 21, 고전 3; 16, 6; 19)

③ 가정 성전(몬 2: 1-3)

④ 교회 성전(마 9: 19)

5, 옛 성전과 새 성전, 성전 정화작업의 핵심 key-word

1) 유대교의 타락한 옛 성전--유월절에 전국에서, 또는 외국에서까지 유월절 명절을 지키기 위해 모여든 순례자, 성도들을 상대로 소와 양, 비둘기를 팔고, 화폐를 바꾸어주는 환전상들로 북새통을 이루고 있다. 이처럼 유대교가 시장바닥이 되어버린 타락한 옛 성전을 숙정, 정화하심으로 이제 새 성전 시대가 도래 한 것을 계시하고 있다. 예수님이 스스로 성전이 된 새 성전 시대가 온 것이다. 형식적이고 율법적인 성전제사 중심의 생명이 없는 죽은 종교가 되어버린 유대교를 향해서, 혁명적인 개혁 작업이 성전정화 작업이다. 이 정화 작업을 통해 새 생명을 불어 넣는 계기가 된다. 그러나 예수님에게는 자기백성에게서 버림받아 십자가를 지고 죽어 3일 만에 부활하는 역사적인 사건이 된 것이다. 헤롯성전을 건립하는데 46년의 세월과 엄청난 재정을 낭비하여 백성들을 궁핍에 빠뜨린 옛 성전을 헐어버리고, 3일 만에 다시 새 성전을 지을 것을 계시한 사건이다. 새 성전, 새 제사, 새로운 종교의 시대가 열림을 계시한다.

2) 율법은 소중하나 율법주의가 되면 안 된다. 신앙은 소중하나, 신념과 이념Ideology이 되면 안 된다. 성전은 소중하나, 성전주의, 제사주의가 되면 안 된다. 신앙이 신념이 되고, 종교가 되어 생명력을 잃는다.

제 6강: 표적表蹟을 보니 하늘에서 내려온 자

(요 3: 1- 21)

희망으로 가는 길

희망으로 가는 길은

언제나 병목이다

오랜 어둠속에서

죽은 듯 엎드려져 있다가

눈비비고 일어나

한줄기 빛을 찾아 나선 길목마다

거기, 굳게 빗장 지른

출입금지 팻말이 걸리고

아니면 벼랑 끝이거나 천 길 낭떠러지

아슬아슬 내려다보면 명치끝 저려오고

황토 먼지 자욱한

아득히 뻗은 외길은 팍팍하기만 하다

희망으로 가는 그 외길을 따라 몰려드는

희망 잃고,

다시 희망 찾는 사람들

날이 갈수록 붐비어 비좁고

아귀다툼 속을 벌레처럼

배로 기어가는 길

드넓은 광장이 다 천국일까

어머니 태속 같은

비좁은 귀퉁이가 다 지옥일까

모든 빛은 다 희망일까

모든 어둠은 다 절망일까

꿈속이 사실인지

사실이 꿈인지

분간이 안 되는 하루, 하루

희망으로 나아가는 길은

언제나 병목이다

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라 의 영혼의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

2, 밤중에 예수님을 찾아온‘니고데모’와의 대화①②③④⑤⑥

1) 유대 민족의 정신적, 종교적 메카‘예루살렘’과 이스라엘의 영적상태

① 공관 복음에서는 예수님께서 공생애중 주로 활동무대가 갈릴리지역 베다니, 가버나움으로 기록하고 있으나, 요한은 예수님의 주 무대를 이스라엘의 수도요, 정치, 경제, 문화, 종교의 중심지 예루살렘으로 기록하고 있다. 이곳에서 행한 수많은 기사이적을 보고, 유대인들, 특히 열심당원, 사두게인, 율법으로 무장한 바리세인들 까지도 예수님을 따라다녔다. 그러나 이들이 악착같이 따라다닌 것은 예수님을 알고 쫓은 것이 아니라 순전히 기적을 보러 몰려다녔다.

② 그들 중에 일부는, 구약의 예언서에서 예언한 마지막 때에 메시야가 와서, 로마 식민지로부터 해방시킬 정치적 메시야, 이집트 파라로의 압제에서 출애굽 시킨 모세 같은 지도자, 통일 강성대국을 일으킨 다윗 같은 통치자의 등장으로 착각하고 있었다. 광야 빈들에서의 5병2어의 기적이나, 병자, 눈먼 자, 앉은뱅이, 귀신 들린 자들을 고치시는 것을 보면서 틀림없다고 생각했다. 이들은 예수님의 기적을 육체적인 눈으로만

보고 따라다닌 것이다. 사실은 이런 수많은 표적을 내가 보인 것은, 이것을 통해서 나를 믿게 하려 함 이였다. 보고 구경꺼리로, 흥미꺼리로 보여준 쇼가 아니라. 이를 통해서 믿게 하려 함이라는 것이다.

③ 전국에 하나밖에 없는 정신과 신앙, 종교의 구심점, 예루살렘 성전이 자리 잡고 있는 예루살렘의 영적 수준이 이러 할 때, 다른 변두리 지방은 말할 것도 없을 것이다. 유대민족 전체가 형식적인 율법에만 사로잡혀 있을 뿐, 영적으로 생명력을 잃어버린 소경 상태, 박재가 되어있었다.

2)‘니고데모’는 과연 누구인가?

① 당시 유대인의 이름은 몇 종류가 있었는데, 아람어 표기로 된 이름, 헬라어 표기로 된 이름, 라틴어 표기로 된 이름, 히브리어로 된 이름 등이다. 이웃의 강대국 틈에서 시달리고 영향을 받으며 살아왔기에 어쩔 수 없었다. 우리의 오늘 날처럼, 미국 이민 갔다가 태어난 2세들은, 미국국적에 미국식 이름을 가지고 있는 것이 당연하다. 당시 유대의 사정도 마찬가지다. 특히 가장 선진국이던 헬라의 영향을 가장 많이 받던 때라 헬라 식 이름을 가진 자는 0,1%의 소수엘리트에 속했다.

② 니고데모의 이름은 헬라 식 표기의 이름이다. 헬라철학을 공부하고, 산헤드린 공회원에 초고의 지식인, 대학자다. 바리세인 중에 우두머리요, 철학, 종교, 정치, 경제, 법학 등 전문 지식을 가진, 당시 인구 400-500만 중에, 0,01%의 소수엘리트 박사 급, 귀족이었다. 아리마테 요셉이나, 사도바울도 이 그룹에 속한 사람들이다. 당시 세계를 지배했던, 헬레니즘Hellenism은 인본주의humanism 철학에 바탕을 둔 지식중심의 문명과 문화였다.

③ 당시 산헤드린 공회는 대법정으로서, 70명의 공회원으로 제사장 24명, 장로 24명, 학자인 서기관 22명으로 구성되었고, 대제사장이 공회의장이다. 로마에의 멸망 시까지, 400년간 입법, 사법 행정, 종교의 이스라엘을 지배한 최고의 권력기관으로서, 귀족 바리세파, 정치귀족 사두개파들이 번갈아 주도권을 장학하고 있었다.

④ 밤중에 예수님을 찾아온 니고데모는 당시 유대인을 총체적으로 대표한 최고의 인물인 셈이다. 왜? 밤중에 찾아왔을까? 자기신분의 위상 때문에?  아니면, 1:1의 진솔한 대화를 나누며, 모든 의문을 풀고 확실한 대답을 얻고 싶어서? 빛으로 오신 예수님을 영접하기 전에는 어둠에 처해 있기 때문에, 계시적인 의미를 담고 있다고 보는 것이 옳다는 신학적인 해석이다. 그리고 율법선생의 성서를 깊이 영구하는 시간은 밤이다. 지도적인 유대 신학자가 진지한 신학적 토론을 위해서는 밤이어야 한다.

⑤ ‘랍비여 당신은 하나님께로서 오신분임을 압니다. 하나님이 함께 하지하지 아니하면, 절대 이런 표적을 누가 할 수 있겠습니까.’‘사람이 거듭나born again지 아니하면 하나님나라를 볼 수 없느니라.’‘사람이 늙었다가 어떻게 다시 태어날born again 수가 있겠소. 다시 모태에 들어갔다가 나올 수 있겠습니까’‘사람이 물과 성령으로 나지born again 아니하면 하나님나라에 들어갈 수 없다. 육으로 난 것은 육이요, 영으로 난 것은 영이다. ’ ‘어찌 이러한 일이 있을 수 있나이까. 너는 이스라엘의 선생, 대학자로서, 헬라의 온갖 철학과 최고의 지식을 다 가진 이스라엘의 최고 엘리트로서, 이런 것도 알지 못하느냐. 우리가 아는 것을 말고, 본 것을 증거 해도 우리의 증거를 받지 아니하고, 내가 땅의 일을 말해도 믿지 아니하는데, 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐. 하늘에서 내려온 자가 아니면 하늘에 올라간 자가 없다. 모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이, 인자도 들려야 하리니 이를 믿는 자 마다, 영생을 얻게 하려 함이라.’

⑥ 니고데모, 유대인의 대표적인 최고의 지식인, 최고의 종교인의 수준이 이럴 때, 다른 사람은 말할 여지도 없다. 이런 때, 하나님이신 예수님은 기다리다 지쳐서, 스스로 육신을 입고 내려오셨다. 그러나 이 소경들은 아무도 알아보지 못했다. ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠은 그를 몰랐고 자기백성이 그를 영접하지 않았다’이 사실을 공관복음에서는 하나님, 천국에 초점을 맞추어 강조하고, 요한기자는‘예수님’자신의 계시와‘믿는다’에 집중사격을 가한다. ‘믿음’이란 명사형이 공관 복음에서 5-11번, 동사형은 9-14번 나오는데 반해서 요한은 명사형은 단한 번도 안 쓰고, 동사형만 99번 사용한다. 이 뜻은 ‘믿음’이 머릿속의 죽은 지식이나, 생명 없는 입에 말, 소리로 끝나서는 아무 효력이 없음으로 강조하고, 믿음이 마음, 심령 속의 확신에서 마음으로, 말로, 행동으로 생활로 몸에 체험 체득으로 훈련되고, 습관이 되고 독수리가 알에서 깨어나 하루에 수십 수백 번 공중에서 추락 하는 훈련 끝에 높은 하늘과 대륙과 바다를 횡단하는 새 중에 왕이 될 수 있는 것이다.

3, 이스라엘의 모델‘니고데모의 문제 해결법’과 유대인의 율법종교

1) 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염

① 지식만능 사상,

② 물질만능 사상,

③ 권력만능 사상,

④ 종교만능 사상,

⑤ 향락만능 사상이 세운 것들, 왕국도, 교회도, 기업도, 가정도, 인생도, 바벨탑이요, 모래위의 집일뿐이다.

2) 밤중에 예수님을 찾아온 이스라엘의 모델‘니고데모의 문제 해결법’

① 종교 윤리귀족인 바리세인이요,

② 소수엘리트 그룹이며,

③ 윤리 도덕적인 모범의 사람이고,

④ 당대 권력자요, 유명한 정치가이고

⑤ 최고의 엘리트 대학자로서

밤중에 예수님을 찾아와, 예수님과 대화 내용을 보면, 영적인 소경임을 들어내고 있다. 예수님의 수많은 표적을 보면 하나님의 선지자, 하나님께서 보내신 분임에 틀림없소, 그러나 예수님의 응답은 ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야, 천국에 갈 수 있다고 하신다. 그러나 니고데모는 무슨 말인지, 거듭남born again의 의미를 전혀 알지 못 한다.

4, 하나님 나라로 들어가는 새로운 길, 거듭남born again의 진리

1) 거듭남born again 의 진리

① ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야 한다는 말이 무슨 말인가. ‘거듭남born again’의 헬라어 ‘아노덴’은 ‘위로부터 새로운 생명을 분여 받는다‘는 뜻이다. 니고데모의 산부인과적인 세상지식으로는 해득이 불가하다. 인간의 노력이나 육체적, 물리적 의학 지식이 아닌, 창조적인 새 생명을 하나님께로부터 분여 받은 영으로 다시 태어남이다. 성령이 없는 자는 성령의 사역을 이해할 수 없다. 니고데모의 문제해결을 위한 접근 방법은 땅의 것, 땅에서는 통할 수 있을지 몰라도, 하나님 나라의 영적인 문제는 인간의 지식으로는 안 된다.

② 새로운 창조new creation, 물과 성령으로 거듭나born again야 들어갈 수 있는 나라, 하나님 나라다.

여기서 물은 성령과 동의어로서 (요 4: 14,  7: 37-39) (사 44: 3,  55: 1)(딛 3:5)(행 2;38)(고전 12:13) 물과 성령이 따로따로가 아닌, 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 의미한다. 즉 성령은 생명을 주는 물로서 거듭나지 아니하면, 영원한 생명을 얻을 수 없고, 이 생명은 위로부터 하나님을 통해서만 가능하다. 새로운 생명, 거듭남의 삶만이 사탄의 세계, 육의 세계를 극복 할 수 있는 것이다.

③ 거듭난다는 것은 예수 없는 자연인이 지닌, 속성을 자동차나, 기계처럼 수선하고, 재생해서 다시 쓴다는 의미가 아니라, 죄로 죽어있는 옛사람 대신, 하나님에 뿌리를 둔 새로운 영을 창조적으로 부여 한다는 의미다. 식물은 식물을 낳고, 동물은 동물을 낳고, 죄인은 죄인을 낳는다. 죄인이 절대로 영적인 의인을 낳을 수 없다는 말이다. 옛사람을 통째로 바꾸는 작업이다.

④ 당대 최고의 엘리트 대학자로서 예수님의 설명을 듣고 머리의 지식으로는 이해하고도 남을 것이다.

그러나 믿음으로 확신이 서지 아니할 뿐이다. 예수님은 통탄해 하시며, 이스라엘의 최고의 대학자라는 사람이 이것도 모르겠느냐고 반문 하신다. 니고데모의 가슴속에는 아직 성령으로 거듭남의 체험이 없었기 때문이다. 다시 예수님은 출애굽 광야시대(민 21: 4-9) 모세와 하나님을 비방하고 불신한 이스라엘, 불 뱀에 물려 죽어가는 백성에게, 지팡이 꼭대기에 매단 놋 뱀을 바라본 자만이, 다시 살 수 있었음을 상기시킨다.

‘인자도 높이 들려져야 하리라’니고데모는 당시에는 무슨 말인지를 몰랐다. 나중에 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가실 때에야, 무지했던 당시의 영적 무지를 깨우치게 되고, 거듭남의 과정을 거쳐, 숨은 제자가 되어 아리마테 요셉과 함께, 자기신분에 막대한 치명상을 입는 모든 위험을 무릅쓰고, 예수님의 장례에 동참하게 된다.

2) 예루살렘에 나타난 이상한 아노미 현상

① 나사렛에서 무슨 거룩한 것이 나올 수 있겠는가? 계천에서 무슨 용이 나겠는가? 의 당시 유대인의 속설을 뒤엎고, 목수출신 예수가 나사렛에서 나와 이스라엘의 정치사회 종교의 중심, 예루살렘에 들어오더니, 온갖 병자들을 고치고, 귀신을 몰아내고, 5병 2어의 기적으로 들판에서 2만 명씩이나 배불리 먹이며, 성전에 들어와 짐승을 내쫓고, 돈궤를 뒤집어 정화운동을 벌이며, 구름떼처럼 군중을 몰고 다니는, 예수님의 천국운동을 보면서, 바리세파, 사두개파, 열심당, 니고데모 같은 최고의 학자들 까지, 예수님을 찾아와 문제를 해결하려는 아노미 현상이 번지기 시작했다.

② 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염되어 인문주의 지식만능 사상, 물질만능 사상,

권력만능 사상, 종교만능 사상, 향락만능 사상이 팽배하여, 인간의 지적, 학문적, 율법적인 종교의 힘으로 인생의 모든 문제를, 만병통치처럼 해결해 보려는 종교, 권력, 지식층의 정치귀족, 종교귀족들이 예수님의 기적들을 보면서 정신적 혼란의 아노미 현상과 지식의 자살소동이 일어나기 시작했다. 그 선봉자가 니고데모였다.

5, 구원과 심판을 위해 ‘독생자獨生子’‘독특獨特한 아들’로 오신 하나님

(요 3: 16-21)

1) 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들’로 오신 하나님

①‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 저를 믿는 자 마다 멸망하지 아니하고, 영생을 얻게 하심이라.’예수님은 장시간동안 동문서답을 하는, 니고데모를 앉혀 놓고, 인내심을 가지고 끝까지 인문주의자 니고데모에게 우주적이고, 영적인 지혜를 설명하며, 설득해 나간다.

② 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들’로 오신 하나님이시다. 독생자獨生子는 외아들이란 뜻이 아니라, 독특한 존재라는 뜻으로 사용되고 있다. 이 땅에 태어날 때부터 보통 사람과 다르게, 인간의 지식이나, 상식으로 이해되지 않, 완전한 인간으로 오셔서, 우리와 다른 인격을 가졌고, 인간이 흉내도 따라가지도 못하는 기사이적을 베푸시고, 우리를 죄에서 구원 하시고자, 십자가의 죽음을 스스로 택하신 하나님이시며, 독특하신 사람이며, 하나님의 아들이시다. 성령으로 거듭남의 비밀을 가르치신, 삼위일체의 하나님을 의미한다.

③ ‘이처럼 사랑하사 독생자를 주신 것’은 이 모든 것이 인간을 사랑하사 목숨까지 주신, 일방적인 하나님의 사랑의 선물이다. 대속의 제물이 되심으로 인간을 죄에서 해방시켜 영생을 주시기 위해서다. 인간은 태초에 창조 때부터 하나님을 닮은 영적인 존재로 만드셨기에, 믿는 자나 불신자나 영원히 죽지아니하고 영생을 하게 된다. 다만 불신자는 지옥의 고통 속에서 영생 할 뿐이다.

2) 구원 받은 자의 특권과 불신자의 심판

① 거듭남의 특권과 영생의 특권이 주어질 뿐 아니라, 심판의 면제특권이 주어진다. 천국의 일방 통행증인 셈이다. 구원의 믿음은 사도신경의 신앙고백처럼, 예수의 성육신, 십자가의 고난, 부활하시고 승천하심, 심판주로 재림하실 것을 믿는 것이며, 예수 없이 어둠 속에 사는 불신자는 살아도 죽은 자요, 살아있어도 지옥의 삶을 사는 존재들이다.

요한복음 강해     <서론>

지도교수: 박 영남

제 1강: 태초太初 in the beginning 부터 말씀(道)이 있었다.

(요 1: 1- 13)

어느, 가을 하늘 아래

예감은 언제나

불길했다

신기루인 줄 알면서

달려왔던 꿈의 허탈함

이제 한 잎, 조락凋落의 풍경

광야에 홀로 있기 위해

여기까지 왔다

여기서 나는,

무생명의 상품을 팔아

겨울나기 씨앗 하나를 산다

구원의 유통기한이 끝난

문명의 종교 티켓을 팔아

흙 한줌을 산다

다시,

돌아갈 수 없는 광야 외길에

꿈에서 나가는 문은

새 봄 까지,

아득히 멀기만 하다

여기서,

저기

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

2, 태초부터 영원까지from beginning to forever, 현재 진행형現在 進行形의 말씀, 하나님

1) 말씀이 육신이 되신 하나님

① 태초太初 in the beginning 의 의미 (요 1 : 1) (창 1 : 1)

② 말씀과 하나님과의 관계 (요 1 : 1-2)

③ 말씀과 창조의 사역 (요 1 : 3) (창 1 : 1)

④ 생명의 빛이 되신 그리스도 (요 1 : 4)

⑤ 세례요한의 임무- 0 모태에서부터 은혜를 받다.  0 이스라엘 자손을 많이 돌아오게 하다.(요 1 : 6-7)

⑥ 자기 땅과 자기백성 (요 1 : 9-12)

2) 태초太初 in the beginning 의 의미는 무엇인가? 창세기 1장 1절과 연관성이 있는 말씀으로, 창세기가 우주만물의 창조기원, 창조의 시작이라면, 요한복음은 영적인 창조, 영원에 그 기초를 두고 있다. 요한복음 1장 1-3절에는 태초에 in the beginning 말씀道이 있었고, 그 말씀道이 하나님이시며, 말씀道으로 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있다. 그리고 ‘이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시라. 그가 하나님과 함께 계셨으며, 만물이 그로 말미암아 지은바 되었고, 그 안에 생명이 있었으니, 이 생명은 사람들의 빛이라.’ 그리스도와 하나님은 한분이시라는, 삼위일체 하나님을 요한은 계시하고 있다. 그리고 창세기 1장 1절에서는 하나님께서 천지만물을 창조하셨다고 기록하고 있는데, 요한복음 1장 3절에서는 아들이 창조하신 것으로 기록하고 있다. 성 삼위의 공동사역을 계시하는 대목이다. 그리스도의 생명과 빛은 하나이기에, 인간은 그리스도를 떠나서는 소망도 생명도 없다. 모든 살아있는 것들은 빛 가운데 있을 때는 밝음이고 생명이지만, 빛 밖에 어둠 가운데 있으면 암흑이고, 절망이며 죽음이다. 구약시대가 끝이 나고, 400년이라는 선지자도 없는 암흑시대를 지나, ‘광야에서 낙타털옷을 걸치고 외치는 이가 나타났으니 빛에 대하여 증거하고 이를 믿게 하기 위함이라’

3) 최초의 복음서인 마가복음서를 자료로 하여 마태, 누가복음이 기록되었기 때문에 이 세 복음서는 구조, 순서, 관점이 비슷할 수밖에 없다. 이들 공관복음이 수평적적인 측면에서 그리스도를 사실적으로 보았다면, 요한복음은 수직적으로, 영적, 계시적으로 바라보고 있다. 예수 탄생 이야기도 공관복음에서는 신비적인 동정녀 탄생과 족보 이야기로 시작하지만, 요한복음은 예수의 기원을 태초, 우주의 시작 전에 선재先在한 말씀과 육화肉化된 말씀으로 하나님과 함께 계셨음을 들어낸다. 그리고 요한복음에는 예수님의 언어, 문체, 모습, 행동이 공관복음과 너무 다르다. 요한이 많이 쓰는 생명, 빛, 안다, 진리, 세상, 아버지, 유대인 등은 헬라어적이고, 영지주의 적인데 반하여, 공관복음에 자주 쓰는 왕국, 의로움, 귀신, 능력, 백성 등은, 히브리 적인 용어들이다. 이런 점에서 볼 때 공관복음 보다 신학적인 해석이 가미되어있음을 알 수 있다. 강조한 주제도 공관복음에서는 ‘하나님 나라’인데 반하여 요한복음에서는 ‘생명’이다.

4) 예수님 공생애중 주요활동무대도 공관복음에서는 갈릴리, 가버나움, 베다니지역이고, 예루살렘은 마지막 유월절에 십자가를 지려고 입성한다. 그러나 요한복음에서는 주요무대가 예루살렘이고, 수시로 갈릴리지역을 드나드는 것으로 기록하고 있으며, 공생애중 유월절을 지키기 위해, 예루살렘을 3번(요2:13, 6:4, 11:55) 올라가는 것으로 기록하고 있다. 예수님의 기사이적사건도 공관복음은 주로 귀신축출(the exorcism)이 중심인데 반하여, 요한복음에는 전혀 없고, 이런 기적 사건보다는 질적으로 더욱 큰 사건들, 7-8가지 표적사건들  ① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)  ② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9) ④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14) ⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21) ⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34) ⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44) 등을 중점적으로 다루고 있다. 공관복음의 귀신축출은 그 주제가 하나님나라, 메시야와 연관이 있다. 하나님의 통치냐? 사탄, 귀신의 통치냐의 문제이기 때문이다. 예수님이 오기 전 까지, 사탄의 하수인 귀신이 인간을 지배하며, 농락하고 있었기에, 예수님이 오셔서 제일 먼저 하신일이, 귀신을 몰아내는 일이기 때문이다.

5) 당시에 헬라사상 중, 신적인간(the divine man), 초인숭배사상이 깊숙이 들어와 있었는데, 왕이나, 영웅, 기적을 행하는 자 등을 숭배하는 종교현상이었다. 당시 예수님을 따라다니던 무리들도 예수님의 기사이적을 보면서 이들의 마음속에는 이런 사상을 품고 있었다. 군중들의 주관심사는 믿음이 아닌 예수의 기적행위다. 초기 기독교에 이런 신적인간 숭배사상이 침투하여 예수를 신적인간으로 보려는 현상이다. 초대 고린도교회에도 바울의 적대자들에게서, 이런 현상이 나타남으로, 기독교의 본질인 십자가의 고난적인 삶을 부인하게 된다. 예수의 본질보다 기적의 겉모습을 숭배하며, 믿는 자들이 능력을 받아 기사이적을 행함으로 만사형통한다고 믿고 있었다. 오늘날 십자가의 고난보다, 삼박자 축복을 기독교의 본질로 외치는 한국교회의 모습도 이들과 다를 것이 없다. 여기에 요한은 공관복음의 기적을, 기적으로 표현하지 않고, 요한은 의도적으로, 이런 오류와 왜곡을 가져올 가능성을 피해, 예수님의 본질을 들어내는 계시, 표적으로 다루고 있는 이유가 여기에 있다.

6) 성경, 창세기의 배경이 되는 바빌로니아 등의 이방국가들은 물질적인 자연과 우주는 영원한 것이며, 이 우주가 신을 낳는다고 믿었다. 우주와 세상이 있기 전, 태초부터 하나님이 계셔서 우주만물을 무에서 창조하신 하나님을 말하고 있다. 창세기 1장에서 첫째 날에서 다섯째 날 까지는 만물과 시간을, 2장에 여섯째 날에 하나님의 형상대로image of God 인간을 창조하시고, 생육하고 번성하라. 땅에 충만 하라. 정복하고 다스리라. 에덴동산의 선한 관리자로 사명을 맡겨 세우신다. 그리고 이 동산에서 발원하여 네 갈래로 갈라져 흐르는 4개의 강이 있었다. 금 은 보석이 나는 비손 강, 구스 땅을 흐르는 기혼 강, 앗수르 동편을 흐르는 힛데겔(티그리스 강), 그리고 유프라테스 강이다. 노아의 홍수 때, 두강은 사라져버린 것이 최근 위성사진을 찍으면 말라버린 저지대로 나타난다. 창세기 3장에서는 인간의 타락과 에덴동산에서 추방되어 낙원의 관리자에서 땅을 파서 밥을 먹는 농경민으로 전락한다.

7) 창세기 6장에는 하나님이 만드신 땅위에 사람들이 번창하는데, 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움에 매혹되어 결혼함으로 하나님의 형상image of God을 잃어버린, 그들이 육체가 되었다. 네피림의 후손들과 결혼해서 고대의 유명한 용사를 낳았고, 그들의 생각과 계획이 악 할 뿐이며. 패괴하고 강포가 땅에 충만한지라, 땅위에 사람 지으심을 한탄하시고. 사람과 육축과 모든 생물을 지면에서 쓸어버리겠다고 하신다. 그러나 당대의 의인godly man이요, 완전한 사람이며, 하나님과 동행한walked with God 노아를 불러 잣나무로 너를 위하여 방주를 지으라make yourself an ark 고 말씀하신다. 너와 나 사이에 언약을 세우리니 너의 모든 가족과 모든 동물 한 쌍-두 쌍씩을 이끌어드려 그 생명을 보존케 하라. 노아가 만든 선박은 대형 3층 선박으로 길이가 135m, 폭이 22,5m, 높이가 13,5m로 4300톤을 실을 만한 크기다. 홍수 후 1년을 떠돌다가 터키 아라랏 산에 정박했다. 홍수전의 인간의 평균 수명은 900세요, 홍수 후에는 120세로 줄어버린다. 그리고 홍수 후에 다시 인간들이 번창 하면서 바빌로니아에 흙벽돌을 찍어 바벨탑을 쌓아올린다. 하나님은 인간의 오만으로 쌓은 바벨탑을 무너뜨리고, 언어혼란을 일으켜 소통을 막아 흩어버린다. 노아의 후손들, 셈, 함, 야벳의 씨에서 인류의 새로운 종자들이 중동아시아 이집트, 인도 중국 남서유럽으로 지중해를 타고 번져나간다.

8) 창세기 11장 10-26절에는 셈의 후손으로 유프라테스 강 하류, 우르에 살던, 메소포타미아 수메르사람 아브라함을 부르신다. 하나님의 구속계획은 노아의 가족에서도 마찬가지로 아브라함 한 개인과 가족에 초점이 맞추어있다. 이후에 전개되는 모든 구속사의 관계들은 하나님이 아브라함과 맺은 언약과 관련이 있다. 하나님은 약속을 성취하시려고 스스로 의무를 지신다. 이 언약을 굳게 믿고 아브라함은 본토, 본족, 고향, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 2,400km에 이른 대장정의 길을 떠났다. 히브리서 기자는 이것을 장래기업으로 받을 땅에 나갈 새 갈 바를 알지 못하고 나갔으며 저가 외방의 나그네 같이 약속하신 땅에 우거하여 하나님의 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐음이라. 75세에 부름 받은 아브라함이 25년이 지나서야 약속의 아들, 이삭을 얻는다. 그리고 창세기 22장 15-18절에는 100세 얻은 이삭을 모리아 산에 제물로 바침으로, 열국의 아버지, 믿음의 조상, 복의 근원의 축복과 언약이 확증 된다. 성서는 인간의 역사를 만들고, 운행하시는 역사의 주인은 하나님이시다. 모든 것은 하나님이 하신다. 모든 일을 하시기 위한 하나님의 계획이며, 섭리다.God does everything. God's plan and providence 라는 것을 우리에게 말씀하고 계신다.

3, 역사 속에 오신 말씀, 선사- 고대- 중세- 근세- 근대, 역사의 흐름과 성서의 배경

1) 인류문명의 발상, 메소포타미아 수메르 문명의 유적을 보면 성서 속 창세기의 무대와 배경, 에덴동산, 노아의 고향과 120년간 방주를 짓고, 홍수가 난 곳, 아브라함의 고향 등, 기독교의 발상지가 어디인가를 짐작케 된다. 바로 메소포타미아 유프라테스 강, 티그리스 강 유역, 7,000년- 8,000년 전, 약 2,000년 동안 상상을 초월한 찬란한 문명을 꽃피운 수메르문명의 배경무대이다. 인류는 60만 년 간 수렵과 유목으로 석기를 사용하며 살아오다가 유프라테스, 티그리스, 양대 강을 끼고 풍부한 물과 기름진 땅을 무대로 농경문화를 꽃피웠다. 이 양대 강은 터키의 아라랏 산에서 발원한 강물이 두 갈래로 갈라지고 교차되면서 하란, 우르를 거쳐 페르시아 만으로 흘러간다. 두 강중에서 홍수가 자주 나고 범람하는 강이 티그리스 강이다. 어쩌면 노아의 홍수 때도 처음에 티그리스의 홍수에서 시작되었는지 모를 일이다. 성서의 배경이 기가 막히게 연결성을 가지고 있는 것을 보면 감탄스럽다. 수메르 사람 노아의 고향 슈르파크, 유프라테스 강 기슭에서 120년 지은 방주가 홍수 1년 만에 두강의 발원지 터키의 아라랏 산 중턱에 도착한 것이다. 홍수의 근원, 시작으로 되돌아간 것이다.

2) 풍성한 물과 흙으로 빚은 벽돌로 쌓아올린 바벨탑 이처럼 수메르에서 시작된 문명은 나일 강의 이집트, 팔레스타인, 아시리아, 바빌로니아, 페니키아, 크레타, 그리스, 로마를 거쳐 프랑스, 스페인, 독일, 영국 등, 전 유럽으로 번져나가게 된다. 인류문명의 시작이 8,000년 전 낙원이 자리했던 수메르에서 발원했다는 역사배경이 신기하다. 노아의 홍수에 관한 점토판은 여러 개가 있다. 홍수에 관한 수메르 점토판은 미 펜실베이니아 대학 박물관에 보관되어있는데, 거기에 노아의 원래이름(수메르어로 지우수드라)과 고향, 수메르 사람 노아가 방주를 만들었다는 기록이 남아있다.

3) 보통 인류역사를 고대사라고 할 때, 지중해 남쪽 이집트는 약 3,500 년 전 파라오 시대를 중심으로 해서, 아프리카와 중동 아시아, 남유럽 일대까지 막강한 경제, 정치, 외교, 군사력을 행사하던 시대로부터 1,000년에 이르는 시대다. 그러니까 이집트의 전성기는 고대문명의 발상지 나일 강의 비옥한 농경지가 고대 농경시대 큰 문명의 힘이 된 것이다. 성서로 볼 때, 노아의 후손들, 셈, 함, 야벳이 있기 전의 인류사, 4,100년 전 아브라함 이전의 역사, 여기까지를 선사시대라 부른다. 성서 속에는 수메르 문명으로 시작되는 인류역사를 말하고, 그때 인물들을 하나님께서 불러 쓰신 것이다. 그 문명이 얼마나 찬란하게 꽃피었으면 인간이 너무 타락하여 사람 만드신 것을 후회하셨고, 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 좋아하여 결혼하여 짐승을 닮은 사람새끼들만 낳아 놓았다고 한탄하셨을까? 어렴풋이 짐작이가는 대목이다.

4) 이 때, 성서에는 4,100년 전 메소포타미아 유프라테스 강 하류, 비옥한 땅의 우르에서 농경민이던 아브라함 일가가 가나안으로 이주하여 정착하고, 3대째 족장이던 야곱의 가족 70명이 흉년기근에 가나안을 떠나 다시 이집트로 이민 가서, 430년 동안, 약 200만 명의 민족으로 성장, 지도자 모세를 따라 대이동 작전을 벌여 40년 만에 3대 족장이 묻힌 땅, 가나안에 들어가 원주민을 몰아내고 정착한다. 이 과정을 기록한 것이 모세 5경(창세기, 출 애급기, 레위기, 민수기, 신명기)과, 여호수아, 사사기이며, 이렇게 족장 중심의 부족시대, 200여년으로 끝이 난다. 다시 통일왕국이 형성되어 3대에 가서 남북으로 분열되고, 북부 이스라엘은 BC 722년에 앗수르에 함락되고, 남부 유다는 BC 586년에 바빌론에 멸망한다. 그 후 60여년 만에 남부 유다는 페르시아의 바빌론 침략으로 해방되어, 포로의 후손들이 고국으로 돌아와, 무너진 성벽을 재건하고 불탄 성전을 다시 복구한다. 이 무렵 돌아온 선지자들이 마음을 모아 성서를 문자로 기록하고 자료를 모은다. 이것이 서양 고대사의 축이고 구약성서 기록의 배경이 된다.

5) 다시, 고대사의 중요한 축의 하나는 그리스(헬라)다. 고대 그리스의 초기 호메로스 시대부터 서로마 BC 476년 까지, 약 1,000년간을 고대라 부른다. 그리스의 신화와 전설이 서구문화 예술의 깊은 축을 형성하고 있음은 물론이고, 그리스의 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 등을 중심으로 한 철학과 과학이 있었기에 서양문화의 발전이 가능했다. 고대인들은 현세와 현재의 삶에 대한 애착에 기반을 둔 인간주의humanism 정신에 모든 관심을 쏟았고, 명확한 지성을 척도로 자연과 사물, 인생을 인식하고 풍부한 상상력과 지성을 바탕으로 행동하려했다. 그 후 로마시대에 들어서면서 더욱 심화 되고, 현실화 되어 고대 문명의 ‘인간학’‘인간적 교양‘을 형성하게 했다. 성서 속에는 헬레니즘의 요소들이 많이 들어와 있고, 오늘, 여기에 사는 우리들도 지금, 헬레니즘의 문화에 젖어 산다. 과학문명 물질문명, 민주주의, 자본주의 등, 모두 헬레니즘의 뿌리에서 나왔기 때문이다. 유럽교회가 헬레니즘, 현대문명에 의해 폐허가 되었고, 우리도 현대교회의 몰락은 얼마 안 남았다. 가나안 땅에 들어간 이스라엘이 가나안 정복에 실패한 것이 인본주의 신, 바알을 몰아내지 못했기 때문이고, 오늘날도 물질문명, 과학문명, 인본주의 문명을 이길 수 없기 때문이다. 현대 교회가 성도들에게 축복이라고 선포하는 것, 부자 되고, 성공, 출세하고, 앞서가고, 이기는 자가 되라고 하는 것들이 모두 헬레니즘의 열매요, 뿌리요, 가지들이다.

6) 서양의 중세는 서로마제국의 몰락에서 르네상스까지의 약 1,000년간을 말한다. 이 시기는 전형적인 봉건제도의 시기로 정신문화, 사회발달은 정체되어있고, 상하 계급적 질서가 엄격히 서있는 암흑시대라고 불려진다. 이 시대 서구의 여러 민족은 설화와 토속종교 미신 등 전승해 내려오는 사화들이 즐비하다. 아프리카 중동지역을 중심으로 한, 이스람교의 출발인 마호메트, 아라비아 이야기도 여기 속한다. 이때의 기독교는 엄격한 금욕주의 수도원 중심의 시대요, 로마교황청 중심의 정치와 종교가 하나인 시대로서, 이단 심문, 마녀사냥, 면죄부가 성행하며, 율법과 형식에 매달리는 극도로 타락해가는 때였다.

7) 서양의 근세는 정신세계를 받쳐주는 종교(기독교)가 그 구실을 못하고 타락할 때 힘을 잃게 되며, 고대의 인간주의 시대의 힘 있고 꿈과 철학이 있던 지성의 시대를 그리워하게 된다. 이것이 르네상스, 문예부흥이다. 당시의 정체되고 형식화되어 죽어 박재가 된 역사를 깨우는 돌파구가 된다. 이운동의 기수가 로마교황청이 있던 이탈리아다. 이 횃불은 14세기에 일어나 점차 서북으로 번져 15- 16세기에는 유럽 전체를 휩쓸게 된다. 이 운동은 인간의 지성을 바탕으로 문화 예술의 꽃을 피웠을 뿐 아니라 과학과 천문학의 급격한 발전을 가져와 코페르니쿠스, 갈릴레이 등이 나와 과학의 진실인 지동설이 천동설을 뒤엎고, 예술계에는 다빈치, 미켈란젤로, 셰익스피어 등의 거장이 일어나고, 루터, 캘빈 등에 의해 종교개혁이 단행된다. 이시대가 서구문명이 전 세계를 향해, 현대로 넘어오는 인류문명의 분수령이 된 셈이다. 이어 르네상스는 17- 18세기, 프랑스의 루이왕조, 몽테뉴, 데카르트, 뉴턴 등이 지성의 개화시대를 여는 중심인물들이다.

8) 근대사는 콜럼버스의 신대륙 발견과 이어 마젤란의 세계일주 후에 1620년, 영국의 청교도 남녀노소, 102명이 180톤 범선, 메이플라워호를 타고 대서양을 건너 신대륙 아메리카로 이주한다. 16세기 영국의 신구교의 충돌 때, 개신교도들이 종교탄압을 피해 죄악세상과 분리를 선언한 이상주의자들이 새로운 꿈의 가나안을 향해 5개월 만에 도착해 오늘의 미국의 기초가 된다. 이렇게 서양의 근대는 18세기 말엽에 이르러 미국이 영국으로부터 독립이 되고, 자유, 평등, 박애의 프랑스혁명이 일어났고. 영웅 나폴레옹이 나타났다가 사라지며, 문학, 예술의 절정기인 괴테, 바이런 같은 거장이 나오며 로마주의의 절정을 이룬 시기다. 역사는 여기서 영국의 제패로 자본주의가 약진하며 19-20세기를 영국의 산업혁명이 세계를 흔드는 시대가 된다. 이처럼 유럽의 문화는 두 개의 기둥, 그리스, 로마를 축으로 하는 고대문명, 인간사상 중심의 헬레니즘이고, 다른 하나는 기독교를 중심으로 현세와 오늘의 삶으로 뛰어넘는 진실을 추구하는 헤브라이즘의 영성과 선을 동경하는 하나님나라를 지향하는 세계다. 현실적이고, 과학적인 필요조건과 미래적이고 정신적인 충분조건인 형이상학적인 것이 어우러져 서양문화를 만들어낸 것이다.

제 2강: 태초太初 in the beginning 에 말씀(道)이 있었다.

(요 1: 1- 14)

길 하나 내며 간다

길 없는 광야에

길 하나내며 간다

석양을 울며

산 넘어가는 짐승처럼

터벅터벅 곤한 발자국 찍으며

순례의 길 간다

이곳으론

아무도 지나간 이 없는

전인미답의 황무지

지치고 힘들어도 혼자 가는 길

가시덤불 휘저으며

바윗돌 굴려 내며

어둠 속에

길 하나 내며간다

함께 걷는 길동무 없어도

고독에 길들이기

캄캄한 밤 길

두 눈엔 어두움 길들이기

홀로 버려짐 속에서도

절망 길들이기

그리고, 그리고

먼 훗날, 이 길 발자국 따라

순례의 길 가는 사람들

어둔 광야

홀로 길 내며 갔던

이 사람

기억이나 할까

생각이나 할까

1, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

2, 태초에in the beginning, 말씀道 word으로 계신, 하나님(요 1 : 1) (창 1 : 1)

1) 영원 전부터 계신 하나님

① 태초太初 in the beginning 의 의미 (요 1 : 1) (창 1 : 1)

② 말씀과 하나님과의 관계 (요 1 : 1-2)

③ 말씀과 창조의 사역 (요 1 : 3) (창 1 : 1)

④ 생명의 빛이 되신 그리스도 (요 1 : 4)

⑤ 세례요한의 임무- 0 모태에서부터 은혜를 받다.  0 이스라엘 자손을 많이 돌아오게 하다.(요 1 : 6-7)

⑥ 자기 땅과 자기백성 (요 1 : 9-12)

⑦ 말씀이 육신이 되어 우리가운데 거하시다.(요 1: 14)

2) 태초太初 in the beginning 의 의미는 무엇인가? 창세기 1장 1절은 우주만물의 창조기원, 창조의 시작하는 때의 태초를 말하지만, 요한복음은 영원에 그 기초를 둔, 영원 전부터 계신 하나님을 말하고 있다.

3) 말씀 道 word, 로고스이신 하나님이다.(요 1 : 1-2)

① 말(씀)이란 2중 구조를 가지고 있다. 즉, ‘생각된 말’과 ‘발설된 말’이다. 이성理性으로서의 말과 언어言語로서의 말이 있다. 생각된 말, 즉 사고思考로서의 말은 인간 영혼의 얼과 개념이며, 바로 영혼 자체이다. 하나님이 태초에 지니셨던 생각, 사고, 정신, 지혜가 말씀이며, 하나님 자신이고, 바로 그분이 인간의 육신을 입고, 우리에게 하나님을 계시하고 들어내기 위하여 세상에 오신 것이다. 그리고 감추어진 하나님hidden God을 예수님의 말씀, 발설된 말에 의해서 우리는 하나님의 마음God's spirit, 정신, 사고를 깨닫게 되는 것이다. 그래서 예수님은 훌륭하신 대담자요, 논쟁자요, 웅변가이시다. 그리고 우리를 대신하여 아버지 하나님께 우리의 형편과 생각을 전달하는 중개자, 통역자이시다. 세례요한은 광야의 소리이고, 그리스도는 말씀道 word, 로고스이며, 진리요, 아멘이며, 하나님의 생각God's spirit에 대한 정확하고 신실한 증언이다.

② 그 말씀이 하나님이시다. 요한이‘태초에in the beginning, 말씀道 word이 있었다.’ 고 주장하는 사실은 만물이 창조되기 전부터, 태초 '안에 in' 말씀은 하나님과 함께 계셨고, 바로 하나님이시다. 본질本質과 실체實體가 하나임을 들어낸다. 그분이 예수님으로 오신 것은 태초 이전부터, 하나님의 뜻과 계획God's plan and providence, 생각이었다. 바로 인간 구원의 구속사적인 뜻이었다는 것을 요한은 말하고 있는 것이다.

4) 그 말씀에 의해서 만물이 창조되었다.(요 1 : 3) (창 1 : 1)

우주 만물이 말씀으로 창조되었다는 의미는 하나님 말씀의 창조성과 무소불능의 권능을 나타낸다. 또한 우리가 믿는 기독교의 창시자가 우주 만물의 창시자라는 의미이기도 하다. 그래서 유일하신 유일신 여호와 하나님이시며, 피조물인 인간이 만든 우상들과 인간의 손으로 만든 문명이나, 기술, 지식에서 나온 어떤 것과 비교되는 상대가치가 될 수가 없다는 것이다. 그리고 하나님의 뜻과 계획God's plan and providence, 안에서 우주만물과 인간을 지으신 분만이, 타락한 인간을 구원 하실 수 있다는 말이기도 하다.

3, 그 안에 생명이 있었으니 사람들의 빛이라.(요 1 : 4)

1) 생명이요 빛이시다.

① 하나님은 생명의 근원이며, 빛의 근원이다. 만물이 그 안에서 생명을 얻게 된다. 살아있는 모든 것 living everything 들은 하나님으로부터 생명을 얻게 되며, 하나님에게서 멀어지고 끊어질 때, 포도나무가지의 비유에서처럼, 생명도 끊어지고 ‘어두움darkness’과 ‘죽음death’속에 소멸된다.

② 이성적인 동물은 그로부터 빛을 받는다. 인간의 빛인 생명은 그에게서 나온다. 인간의 생명이 동물의 생명과 달리 위대하고 고귀한 것은, 인간은 동물적이 아니라, 이성적인 존재이기에 인간의 생명은 하나님에게서 나온 빛이며, 하나님이 코에 불어넣은 생령이다.  그 생령은 하나님의 말씀God's word이고, 하나님의 생각God's thinking이며, 하나님의 정신God's spirit이다.

2) 그 빛이 어두운 세상에 비취나 세상이 알지 못했다.

① 인간이 타락해서 하나님에게서 생명이 끊어지고 ‘어두움darkness’과 ‘죽음death’속에 소멸되어 갈 때,

그 빛이 어두운 세상에 비취었으나 어두운 세상이 알지 못했다. 빛은 어두움 속에서 어두움을 밝히며 자신을 들어내어 증거 한다. 그러나 2천 년 전이나, 우리가 사는 오늘날의 세상은 인간이 만든 다원주의 소돔의 문화와 과학과 기술, 지식의 문명으로 하나님에게서 멀어지고, 너무나 타락하고, 죄악으로 물들어 하나님의 생명의 빛, 계시의 빛, 구원의 빛을 알지도 깨닫지도 못한다.

② 영원하신 생명의 빛과 말씀이 태초에도, 2천 년 전에도, 지금 여기here and now에도 비취고 생명의 말씀이 선포되고 있으나, 본성의 양심적 어두움으로 마비되어 받아드리지 못한다. 공관복음의 기록이 주로 예수님의 행적faction만을 중점적으로 다룬 것처럼, 당시의 사람들은 눈에 보이는 예수님의 행적faction에만 관심을 갖고 쫓아 다녔지, 그의 말씀에는 별로 관심이 없었다. 그러나 요한은 그 분의 행적faction보다는 말씀에 역점을 두고, 그 말씀word을 영적으로 재해석re-commentary하는데 일생을 바쳤다.

4, 세례 요한의 출현과 사명(요 1 : 6-7)

1) 그 빛에 대한 증거자로, 목격자로- 세례요한이 보내어 지다.

① 세례요한은 빛이 아니라, 빛에 대하여 증거 하는 자다. 그의 직능과 사명은 빛을 외면하고, 그 빛을 깨닫지 못하는 세상을 향해서, 빛의 본체인 태양을 가리키는 손가락이지, 태양이 아니다. 그리스도의 때를 알리는 나팔소리요, 새벽을 깨우는 닭울음소리다. 어두움과 심판을 경고하는 뜸부기 울음이며, 한 밤중 잠든 성을 깨우는 파수꾼의 외침, 소쩍새, 부엉이의 울음소리다. 그리스도의 목격자요, 알리바이, 증인이다.

② 세례요한의 빛에 대한 증거의 목표는  그를 통하여 모든 사람이 보고 듣고 믿게 하려 함이다.

그리스도는 참 빛이요, 빛의 본체인 태양이라면, 세례요한이나, 주의 일꾼들, 하나님의 백성들은 그 참 빛, 태양 빛, 발광체의 빛을 받아서 다시 어두움을 비취는 반사체, 달빛과 같은 존재인 것이다. 그 참 빛만이 모든 것의 근본일 수 있으며, 모든 생명과 빛이 그로부터 나오게 된다. 그의 복음을 온 천하에 전함으로 만민에게 빛을 비취게 할 수 있는 것이다. 세례요한은 이를 위해 보내어진 선지자이다.

5, 땅에 오신 하나님 (요 1 : 9-12)

1) 자기 땅, 자기 백성 가운데 오셨으나 자기 백성이 영접하지 아니했다.

① 이 빛을 깨닫고 받아드리는 자, 그 이름을 믿는 자는 빛 가운데 거하며, 빛의 자녀, 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다.

② 하나님의 백성의 두 가지 특권은, * 하나님의 자녀가 되는 것, * 거듭 남의 특권인데, 이들의 특성은

* 그리스도를 받아드리고

* 그의 이름을 믿으며

* 예수의 이름은 곧 하나님의 말씀이며

* 만왕의 왕이시며

* 의義의 주主이시고

* 그 분의 구속사적救贖史的인 모든 계획과 섭리God's plan and providence를 믿고 동참하며

* 그 분 만이 유일하신 구원자이심을 믿는 것이다.

③ 하나님의 자녀가 되는 특권은 하나님 나라를 기업으로 받는 상속자의 특권이며,

* 우리가 그리스도인으로 태어나진 못했으나, 그리스도인이 되는 권세를 얻은 것이다.

* 하나님을 아버지라 부를 수 있고, 하나님은 우리를 자녀라 부를 수 있는 특권이다.

* 그리스도로 인하여 하나님의 양자가 되는 특권이다. 그리스도 안에서 하나님과의 부자간의 결합관계이다

* 그리스도는 하나님의 장자이다. 우리는 그리스도로 인하여 영적 장자가 되는 특권을 누리게 된다.

④  하나님의 자녀가 되는 특권은 중생, 거듭남born again의 특권이다.

* 하나님의 자녀는 모두 거듭난 자born again들이다.

* 참 변화變化는 그리스도를 통해서만 가능하다.

* 하나님의 자녀라는 존귀함의 본성과 특성인 새 삶의 원천을 위해서 하나님은 우리를 새롭게 변화시킨다.

* 거듭남born again은 혈통이나, 육정이나, 사람의 뜻으로 나지 아니하고 하나님께로 난자들이다.

* 그리스도 안에서의 거듭남born again은 인간의 의지나, 혈육의 썩어질 씨로 되는 것이 아니다.(벧 전 1: 23)

* 거듭남은 인간의 타락으로 잃어버린 ‘하나님의 형상image of God’의 회복이기 때문에, 전적으로 하나님의    구원과 은총의 소관이다.

6, 말씀이 육신化肉이 되어 우리 가운데 거居하시다.(요 1 : 14)

1) 말씀이 육체가 되다.(요 1 : 14)( 갈 4: 4)(욥 19: 26)

① 그리스도의 화육化肉은 ‘거룩한 인격’으로 나타난다. 하나님의 자녀들이 되어야 할 존재가 타락하여 ‘혈육血肉’에 함께 속하였으매(히 2;14) 예수는 이들과 함께 하기위하여 하나님이었으나, 육체가 되셨다고 요한복음 1장 1절에 기록하고 있다. 자신을 인간의 불행과 비극에 종속시켰음을 강조하는 대목이다. 그는 스스로 육체가 됨으로 낮고 비천함에 속하게 되었다.

② 육체가 인간을‘약화弱化’시키듯이 그리스도는‘약하심’으로 십자가에 못 박히셨다. (고후 13: 4) 그리고 육체가 인간을 죽음으로, 멸망으로 이끌어 가듯이(시 78: 39) 예수님도 ‘육체로 죽으심’을 당했다. (벧 전 3: 18) 육체가 인간을 ‘죄악으로 더럽히듯이’(창 6: 3) 예수께서도 흠이 없으신 분이지만, ‘죄 있는 육신의 모양으로 오사’(롬 8: 3)‘우리를 위하여 죄’가 되셨다.

③ 죄를 범한 인간, 아담에게 ‘너는 흙이다’하신 것처럼, 인간은 죄로 말미암아 흙속에 묻힐 수밖에 없다. 인간의 타락은 ‘흙에 속한 존재, 세속적인 존재’로 만들듯이 우리를 위하여 저주받은 그리스도께서도 ‘육신’이 되셨고, ‘육신에 죄를 짊어지셨다.’

2) 그리스도는 이 세상에 오셔서 ‘우리와 함께 거居하신다’

① 하나님이 인간의 흙과 같은 연약한 육체를 입음으로 냉대와 멸시를 받는 유대인‘셈의 장막帳幕에 거하셨다’(창 9: 27)‘우리와 함께 거居하셨다’는 말은 들에서 텐트치고 함께 사신다. 동거同居의 의미다.

* 왕이 왕궁에 거하실 분이 땅에서 텐트치고 장막에 거하는 목자들처럼 ‘누추한 곳’에 거하신다는 말이다

* 전쟁터에서 군인들이 군기를 세우고, 천막을 치고, 야영을 하듯이, 영적 전쟁을 위해 오신 하나님이시다.

* 천국을 향해가는 천국백성에게는 이 세상이 순례자의 길, 나그네의 길이 듯 뿌리박고 사는 곳이 아니다.

* 가나안을 향해가는 광야 40년, 모세의 회막에 거하신 야훼 하나님의 임재를 들어낸다.

7, 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라. (요 1: 14)

1) 육肉의 베일을 통하여 나타난 ‘그리스도의 영광의 광체‘

① 먹구름 사이로 빛나는 태양의 한줄기 빛살처럼 먹구름이 끼었다고, 태양이 사라진 것은 아니다. 먹구름 뒤에 가리어지고, 숨어있을 뿐이다.

② 구름 한 점 없이 청명한 하늘에서 빛나는 태양보다, 태양빛이 꺼지고 사라지듯 먹장 같은 하늘이 지속 되다가, 갑자기 먹구름 사이로 빛나는 한줄기 빛살을 바라보면서 환성을 터뜨리는 감격의 순간처럼, 나면서 소경이던 자가 눈에 흙을 바르고, 실로암 연못에 가서 씻고 광명을 찾았을 때의 감격처럼, 하나님이 육신이 되어 낮은 땅에 우리와 함께 천막을 치고 같이 동거한다고 생각할 때, 하나님의 아버지께 영광, 그리스도께 영광, 우리에게 영광일 수밖에 없다.

③ 그 영광의 증인들이 있다. 우리 인간들의 관계란 가까이 지내다 보면, 서로의 약점을 발견하고 실망하지만, 3년간 그리스도를 따라다닌 목격자, 증인들, 제자들, 사도들은 그 분의 인격을 통해서 하나님의 영광을 보았다. 그리고 증인들 중에는 120명의 2대 제자들, 초대교회 성도들이 있다. 그 목격자들은 그 영광의 증인들이다. 그 목격자들은 그리스도가 하나님의 독생자 아들이심을 목격했다는 점이다. 이 증거는 확고하고 영속적인 것임을 증거 한다. ‘우리가 생명의 말씀을 전하는 것은 우리 눈으로 본 바요, 들은 바라’(요일1:1)

④ 그 영광은 무엇인가? 아버지의 독생자의 영광이다. 하나님 안에서 거듭난 우리 인간은 하나님의 형상의 회복이다. 그럼으로 거듭난 자, 하나님의 자녀에게서는 하나님의 형상image of God을 보게 된다. 그러나 그리스도는 하나님의 본성true nature과 똑같은 분임을 알게 된다. 그리스도는 인간의 모양, 종의 형체를 입고 이 땅에 오셨으나, 그분의 성품과 본성true nature이 인간을 닮은 것은 아니다. 예수님의 3년간 공생애 기간 중, 모든 활동은 아버지하나님의 일을 드러내는 일이었다. 복음서 기자는 변화산상에서 ‘이는 내 사랑하는 아들이요, 내 기뻐하는 자라’(벧후 1: 16-18)고 증거 한다.

2) 은혜와 진리가 충만하더라.

① 그리스도가 우리와 함께 거했다는 의미는, 인간에게 꼭 필요한 ‘은혜와 진리truth and grace’로서 동거했다는 뜻이다. 구약시대의 성막에는 법궤, 율법이 있고, 신약시대에는 은혜가 있어야 했다. 구약시대는 ‘예형豫形 pre-model’사진처럼‘율법의 구조적 형식’으로 계셨으나, 이젠 살아있는 ‘하나님의 본질living true nature, 진리’로 계신다. 말씀이 육신이 되신 것은 하나님과 인간사이의 막힌 담을 허는 중재자로 계셔야 하기 때문이다. 그리스도는 진리와 은혜가 충만하지만, 우리 타락한 인간에게는 진리도 은혜truth and grace도 없기에, 절대적으로 이 두 가지 모두 필요하기 때문이다. 그의 능력이 하나님의 아들임을 증거 했다.

② 그리스도는 우리를 위해서 하나님 아버지의 계획과 섭리God's plan and providence를 드러낼 은혜와 진리가 충만하시다. 계시로서 진리를 가르치실 영력이 충만하시다. 지혜와 자비가 충만하시다. 그 분은 아버지에게서 ‘받으신 것’을 우리에게 목숨 까지도 아낌없이 ‘주실 것’으로 여기셨다. 아버지 하나님은 이런 그를 아버지의 영광을 드러내는 ‘기뻐하는 내 아들’이라고 하신다. 그리스도는 이런 아버지를 기뻐하시며, 우리에게도 ‘오라, 나의 기쁨에 참여할 지니라come and share my happiness'고 하신다.

제 3강: 그리스도의 공생애의 서막, 그 길 내기

(요 1 : 19-42)

이름표 붙이기

살아있는

존재는 아프다

아픔은,

살아있는 존재의 이름표

피 묻은 이름표

가슴에 달고

혹한의 이 겨울을 견디는 것이다

오늘, 내가 살아 있다는 것

아직, 내가 여기

살아남았다는 것

피 흘리는 감동이다

초라한 밥 한 그릇에

따뜻한 말 한마디에

내일의 작은 꿈 하나에

감격하며,

감사하며

의미를 새겨본다

오늘의 아픔이,

내일의 꿈과 생명을 낳는

산통 일거라고

의미의 이름표

붙여본다.

1, 장용학의 작품‘요한 시집’

1) 토끼의 우화 - 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

2) 이름표 붙이기 -토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다.

3) 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

2, 김연수의 작품‘내겐 휴가가 필요해’

1) 마음속 깊이 묻어둔 자기만의 ‘진실 찾기’

① 70-80년대 군사독재시대, 대공 분실에서 간첩 잡는 형사로 근무하던 중, 민주화운동을 하다가 빨갱이로 몰려, 대공 분실에 끌려가 물고문에 죽어간 대학생, 박종철 사건을 우리는 기억한다. 이 소설은 우리의 지나간 아픈 역사를 배경으로 해서, 그 고문의 당사자가 된 인물을 주인공으로 내세워, 죽어 가면서 바라보던 대학생의 눈빛을 통해 인간내면의 진실을 그리고 있다. 인체 중에서 사람의 심중을 표면으로 숨김없이 드러내는 것이 눈빛이다. 사람이 말로는 다 속일 수 있고, 행동으로도 속일 수 있어도 눈빛만은 못 속인다. 남을 속이고 사기치고 거짓말 하는 사람의 눈빛은 표가 난다. 10년 전 사건직후 주인공은, 아내에게 지방 출장 간다는 전화 한통 남기고, 세상으로부터 실종되어 버린다. 바닷가 소도시에 내려와 산등성이 작은 오두막에 셋방을 얻고, 근무하던 경찰청에 전화로 사표를 낸다. 동료에게 퇴직금이 나오면 절반은 아내에게, 절반은 자기 통장에 넣어 달라고 부탁한다. 그 날부터 통장이 바닥날 시기를 계산하니 10년은 살 것 같다.

② 해변 가 소도시 언덕에 자리 잡은 도서관을 찾아, 날마다 하루도 빠짐없이 죽을 때 까지, 10년을 개근한다. 도서관이 생긴 이래 8명의 직원들은 이 노인을 모르는 사람이 없다. 10년 동안 그 도서관에 장서된 모든 책을, 다 섭렵할 정도로 엄청난 독서를 했다. 이 괴기한 노인을 두고 직원 8명이 모이면 구구한 추측을 늘어놓는다. 전직 교수, 학자,,,,그의 의문의 죽음을 놓고도, 자살이냐? 타살이냐? 제멋대로 들 상상을 한다. 이 사람의 비밀을 아는 자는, 여직원 강 밖에 없다. 유일한 진실의 증인 이다. 그가 고뇌하며 수많은 독서를 통해 얻고자 했던 진실, 왜곡된 역사 속에서 본의 아니게, 하루 밥 세 그릇 때문에 악역을 맡았던 자기의 비참한 과거 등을, 글로 남기려 했던 결심이 끝내 풀지 못한 엉긴 실타래마냥 번민하다가 검은 밤바다 속으로 뛰어 들고야 만 한 인간의 진실을 홀로 알고 있다는 건 참으로 괴로운 일이다. 유일한 - 알리바이, 목격자- 그래서 ‘내겐 생각할 휴가가 필요한 것’ 이다. 생각하고 정리할 말미가 필요한 것이다.

③ 10년 전 말 한마디, 진실한 속내를 드러낼 변명 한마디 남기지 않고, 야속하게 아내와 사춘기 아들하나를 남겨둔 채, 종적을 감추어버린 사람이 의문의 죽음을 당했다는 소식을 듣고 아들이 성인이 되어 아버지의 흔적을 찾아 내려왔다. 오기 전까지만 해도 마치 바람나, 어떤 젊은 여자를 데리고 사랑에 눈이 멀어, 아내자식을 버리고 간, 다시는 안볼 매정한 아버지로 마음에 못박아둔 사람인데, 그가 홀로 외롭게 살다간 10년의 흔적을 보면서, 그리고 방안에 걸린 엄마가 사준 10년 전의 회색점퍼 한 벌, 10년 동안 하루도 빠짐없이, 도서관에서 수많은 독서를 하면서, 아버지가 고뇌했던 것이 무엇이며, 그 많은 독서를 통해 찾고자 했던 진실이 무엇일까? 를 생각한다.

④‘진실은 외롭다’그리고‘진실의 아리바이, 증인은 괴롭다’인생을 살아가면서 가장 어려운 일이 무엇일까? 눈앞에 부닥치는 ‘현실적인 문제’ 와  ‘사실의 문제’ 그리고 눈에는 안보이나 분명히 숨겨 있는 ‘진실의 문제’ 앞에서 내가 선택하지 않으면 안 되는 우선순위가 있다.  '최우선 Most first' 으로 무엇을 선택해야 하는 문제다. 주인공의 고뇌는 무엇인가?  70-80년대 군사독재시대에 공안형사라면 민주화 운동을 하는 반정부 인사들을 빨갱이로 몰아 죽이는 앞잡이였다. 인간이 인간답게 사는 세상을 바라고 만들려했던 사람들을, 공산당 빨갱이 몰아붙여 감옥에 가두고, 고문하고 죽이는 현실적인 정치 역사 앞에, 그런 역할을 담당하는 직업을 가진 사람은, 그 문제가 진실, 거짓을 떠나 밥그릇 문제인 것이다. 내가 하루 밥 세 그릇을 먹기 위해 이일을 해야 하는가?  아니면 그만 두어야 하는가? 현실이 우선인가? 진실이 우선인가? 머리로, 말로, 생각으로는 진실이 우선인 것을 알아도 행동으로 생활로 그렇게 살지 못하는 게 유약한 인간이다.

⑤ 그래도 주인공은 자기의 직업, 직무상 어쩔 수없이 물고문 살인을 저질러 놓고 양심의 소리, 진실 앞에 견디지 못하고, 사표를 던지고 해변 소도시에 내려와 종적을 숨긴 채, 10년간을 참회 하면서 수천 권의 독서를 통해, 내면에 숨겨둔 진실의 고백Interior Monologue 을 하는 것이다. ‘진실’을 부르짖다가 자기 손에 무참히 죽어간 젊은 청년은, 자기가 죽인 하나의 살아있는 진실이었다. 죽어 가면서 바라본 그의 눈빛은, 열 마디 백 마디의 웅변보다 무서운 진실을 말하며 갔다.  10년간을 책에서 찾으려 했던 영원한 진실은 그 어디에 문자로 글로 기록되어 있는 게  아니라 그 진실을 숨기고 있는 내 마음 속에 묻혀 있다. 그는 처음 내려올 때 결심대로, 글로 남기지 못하고, 책과 기록을 관리하는 도서관 서사 강에게 마음속 깊은 진실을 밝히고 죽는다. 이처럼 진실을 자기 마음속에 깊이 묻어둔 자는 외롭다. 그리고 그 진실을 홀로 발견하고 굽어본 목격자, 증인은 고통스러운 것이다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3) 그리스도의 공생애의 시작(요 1 : 19-51)

① 세례요한의 증거, 광야에서 외치는 자의 소리(요 1 : 19-34)

② 세례요한과 바리세인들 앞에서의 증언(요 1 : 19-28)

③ 세례요한과 예수의 만남(요 1 : 29-34)

④ 그리스도의 첫 번째 제자들, (요 1 : 35-42)

⑤ 예수공동체 식구食口, 가족family만들기의 시작(요 1 : 35-42)

4, 세례요한의 증거- 내 뒤에 오시는 이가 나보다 먼저 계신 분(요 1: 19-34)

1) 신구약 중간시대, 400년의 암흑시대를 지나, 침묵을 깨고 나타난 선지자, 세례요한

① 구약시대 이스라엘 민족은 모세를 따라 출애굽을 해서 광야 40년 동안 천국백성이 되는 훈련을 거쳐 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 들어가지만, 그들은 자기들을 지켜주시고, 노예로부터 해방시켜 온갖 기적과 살아 함께 하시는 야훼하나님을 보고 듣고 체험 하면서도 절대 신뢰를 하지 못한다. 이방종교, 가나안의 혼합종교를 쫓아가며 흔들리고 있었다. 부족의 족장들이 사사가 되어 340여년을 다스렸으나 이방나라처럼 왕을 달라고 투정을 부렸다. 하나님은 왕을 세워주었으나, 3대도 못가서 왕국은 분열되고, 분열왕국은 믿음도, 통치력도 없는 무능하고, 악한 왕정에 시달리다가 분열된 남북왕국은, 20대도 못가서 모두 멸망하고 만다. 그러나 하나님은 다윗과의 언약한대로 (삼하 7: 16) 왕권이 영원토록 지속되거나 이상적인 목자나 왕도 나타나지 않았지만, 참된 왕, 영원한 왕적 메시야에 대한 종말론적 대망사상은 수많은 예언서들을 통해서 계속 드러냈다.(민23:19) (삼상 15:29) (말3:6) (사61:1) (단9:24) 사11:10) (겔34:23) (단7:13)

② BC 586년 예루살렘이 함락 후, 바빌론, 페루시아, 헬라, 로마 등 강대국에 짓밟히며 시달리면서도 암흑의 어두움 속에서도, 새날, 새 소망의 영원한 메시아 왕국의 도래를 꿈꾸는 샬롬soft power의 종교적 메시아사상을 가지고 있었고, 또 한 편에서는 열심당을 주축으로 하는 현실적인 꿈, 주변 강대국들을 무력과 힘hard power으로 몰아내고, 평화의 강성대국을 건설할 다윗과 같은 메시아, 다윗의 족보, 다윗의 후손으로 오실 정치적인 메시아를 고대하고 있었다. 그러한 이들에게 비친 예수님의 기사이적들은 의심할 여지없이, 바로 이분이야 말로 우리가 이토록 고대하던 그분이라고 착각할 수밖에 없었던 것이다.

③ 예수님을 3년 동안이나 따라다니던 제자들마저도 인류를 구원하기위하여 고난을 받아야할 메시아(사 53; 5-6) (마16; 21, 20: 28)를 꿈에도 생각지 못한 것이다. 구약시대에 이스라엘 신앙공동체의 지도자로서 기름부음을 받는 왕과 선지자, 제사장 을 하나님과 사람 사이의 중보자로 지칭했듯이 이제 예수그리스도께서 이 세 직분을 한 몸에 지니고 구약의 약속을 따라 율법의 완성자로 새 언약의 중보자로 죄와 죽음의 문제를 해결하시고 구속받은 하나님백성의 머리가 되시기 위해 이 땅에 말씀이 육신이 되어 오신 것이다. 그래서,

* 마태복음에서 마태는 왕으로 오신 메시아, 그리스도를,

* 마가복음에서 마가는 종의 몸을 입고 섬기러 오신 메시아를,

* 누가복음에서 누가는 사람의 아들 인자人子로 오신 메시아를 증거하고

* 요한복음에서 요한은 말씀이 육신이 되어 하나님의 아들로 오신, 메시아를 증거하고 있다.

2) 세례요한의 사역- 광야에서 외치는 자의 소리, 목적으로 가는 길 내기(요 1 : 19-34)

① 광야의 외치는 소리를 듣고 세례요한을 따르는 무리들이 그 수가 많아지자 불안을 느낀 바리세인들이 대제사장과 레위지파사람들을 보내어 누구인지 알아오라는 탐색작업이 시작되었다. 당시 율법에 완고한 유대교 성도들이 세례요한의 신선한 외침에 충격을 받고 그를 따르며 세례요한 공동체로 몰려드는 사람들이 늘어만 갔다. 예수가 공생애를 시작하는 그 시점에 만난 세례요한은 방향을 잃고 좌왕우왕하는 유대인들에게 목표와 새로운 길을 지시하는 나침반compass이요, 길안내 표지판way mark and road map이다. 그러나 분명하고 진실한 것은 ‘나는 그분이 아니고 나다’ ‘나는 북극성이 아니라, 북극성을 가리키는 나침반 바늘이며, 태양이 아니라 태양을 가리키는 손가락이다’ 그래서 예수는 말씀道 word, 로고스이고, 세례요한은 소리voice다.

② 바리세파 사람들은 완고한 율법주의, 맹신주의자들이었으나, 사두개파 사람들이나 열심당원들은 세례요한의 새로운 희망의 메시지를 듣고, 이를 지지하며 따라나섰다. 자기들 공동체의 위기감과 불안을 느낀 바리세파 사람들이 대표를 파견하여 세례요한에게 보내왔다. “당신이 누구이기에, 하나님의 제사장, 선지자가 하는, 그것도 할례 아닌 세례를 베풀며, 천국의 도래를 외치는가?”  ‘당신은 누구냐, Who are you?' '당신의 정체성正體性이 무엇이냐, What are your identity?’

③‘나는 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아니다’'그리스도’는 히브리어의‘메시야’에서 온 말(요1:41)로서 ‘기름 부음을 받은 자’란 뜻이다. 구약시대 기름 붓는 의식은 신적, 종교적, 정치적 권위와 위엄을 상징하는 의식으로서, 왕과 선지자, 제사장(출 29: 7-9)(삼상 10: 1)(왕상 19: 15-16)을 세울 때만 하던 행위로, 하나님과 사람 사이의 중보자로서 장차오실 메시야의 그림자인 셈이다. 신구약 중간시대, 400년의 암흑과 침묵을 깨고, 선지자 세례요한의 출현은, 목적目的이 되는 하나님의 나라와 메시아의 도래를 앞두고, 그 길을 내는 수단이며, 중간 목표目標가 되는 사역인 것이다. 즉 그리스도는 목적目的이요, 세례요한은 목표目標다.

3) 바리세인들 앞에서의 증언(요 1 : 19-28)

① 자기들 공동체의 위기감과 불안을 느낀 바리세파 사람들이 대표를 파견하여 세례요한을 찾아와, ‘당신이 메시아요? 그리스도요? 아니면 엘리야요?’하고 물었을 때, ‘나는 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아니다 “당신이 누구이기에, 하나님의 제사장, 선지자가 하는, 그것도 할례 아닌 세례를 베풀며, 천국의 도래를 외치는가?”  ‘당신은 누구냐, Who are you?' '당신의 정체성正體性이 무엇이냐, What are your identity?’고 다시 물었을 때,  ‘나는 그분이 아니고 나다’ ‘나는 북극성이 아니라, 북극성을 가리키는 나침반 바늘이며, 태양이 아니라 태양을 가리키는 손가락이다’ 그래서 예수는 말씀道 word, 로고스이고, 세례요한은 소리voice다. 방향을 잃고 좌왕우왕하는 유대인들에게 목표와 새로운 길을 지시하는 나침반compass이요, 길안내 표지판way mark and road map이다.

② 당신이 그리스도가 아니라면‘선지자 엘리야냐?’하는 질문 속에는, 메시아가 오시기 전에 미리 길을 예비하기위해 선지자가 올 것이라는 말라기서(말 3: 23)의 예언을 감지하고 있었다. 세례요한을 보면서 엘리야처럼 오랜 광야생활과 낙타털옷을 걸치고 허리에 가죽 끈을 묶은 선지자의 모습을 떠올린 것이다.‘당신이 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아니라면, 당신은 자신을 누구라고 생각하시오?’‘나는 선지자 이사야의 말대로 주의 길을 곧게하라’하며 광야에서 외치는 자의 소리요. 그리스도Christ도 아니요, 엘리야도 아닌데 어찌하여 세례를 베푸는 것이 오? 나는 다만 물로 세례를 주지만 내 뒤에 오시는 이는 성령으로 세례를 주실 것이요, 나는 그의 신발 끈도 풀어드릴 자격이 없오’

4) 세례요한과 그리스도의 만남과 서로 다른 사역(요 1 : 29-34)

①‘세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이라. 그분은 내 뒤에 오시는 분이지만 나보다 먼저 계셨고, 내가 물로 세례를 주는 것은 그를 이스라엘에 나타내려 함이라, 그는 말씀이면서 성령으로 세례를 주시는 분이요, 그가 하나님의 아들이심을 증거하노라’베다니에서 세례요한은 예수님의 행렬을 만난다. 그리고 요단강에서 요한에게 물세례를 받으신다.

② 요한이 베푸는 물세례와 그분이 주실 성령세례는 무엇이 다른가? (요 1:33)(마3: 11)(막 1: 8)(눅 3:16)

나의 물세례는 죄를 깨닫고 회개하게 하는 외형적인 의식이지만, 그의 성령세례는 거듭나게 하고, 구원 받고 새 사람 되게 하는 하나님백성의 영적인 본질의 문제이다. 요한의 대답은 바리세인의 관심을 그리스도에 집중시키는 일점집중주의 화법을 전개하고 있으나, 그들의 관심은 오직 카리스마를 가진 정치적 메시아에 있었지, 그들의 코드와 그리스도의 코드는 완전히 어긋나가고 있었다.

5, 그리스도와 첫 번 째, 제자들(요 1 : 35-42)

1) 첫 번째 제자들, 예수공동체, 식구食口, 가족family 만들기(요 1 : 35-42)

① 세례요한이 베드로의 형제 안드레와 사도요한, 두 제자에게 예수를 소개하는 장면이다. ‘보라, 하나님의 어린양이라 look! the lamb of God’ 할 때, 그들이 예수님을 따라나선다. ‘너희가 무엇을 원하느냐? What do you want?   ’어디에 머물고 계십니까?,What do you staying?  와! 보라! come and see !’ 다시, 안드레가 형제 베드로에게  ‘우리가 메시아를 만났다. We have found the Messiah’ 전도하여 형 베드로를 예수님께로 데려온다.

②‘너희가 찾는 것, 원하는 것이 무엇이냐?What do you want?  ’어디에 머물고 계십니까?,What do you staying?  와! 보라! come and see !’ 는 대화, 이 말 속에는 어떤 뜻을 내포하고 있는가? 그동안 이들 제자들은 세례요한의 공동체family에서 요한의 제자들로 그의 식구食口, 가족family 이었다. 그런데 예수님의 공생애 사역이 시작 되면서, 공식적으로 만난 인물이 세례요한이고, 메시아의 구속사역의 기초와 발판을 제공해 주는 게 세례요한의 역할이다. 그 중에서 가장 중요한 사역이 제자 삼는 일, 참모가 되는 공동체 구성원, 식구食口, 가족family을 결성하는 일이다.

③ ‘너희가 무엇을 원하느냐? What do you want?   ’어디에 머물고 계십니까?,What do you staying? 이 말은, 지금까지, 세례요한의 공동체family에서 요한의 제자들로 그의 식구食口, 가족family 이었는데,  이제부터 예수공동체, 당신의 식구食口, 가족family이 되고 싶습니다. 받아주시겠습니까? 이들 대화 속에는 이런 깊은 의미를 담고 있는 것이다. 예수님의 공생애의 시발점에, 예수공동체의 기초, 터 닦기, 이것이 세례요한의 중대한 초기사역이다.

제4강:‘사람다움’과‘사람답게 사는 삶’떡과 포도주가 있는 곳                                                                                (요 2: 1-11)

‘다움’과 ‘답게’

사람다움, 아름다움

사람답게, 아름답게 산다는 것이 무엇일까

사람이 살아간다는 것

허둥지둥 길가다가 잃어버린 나를 찾아

평생을 더듬어 가는 것

갈대가 바람에 흔들리는 것은

줏대가 없어 흔들리는 게 아니라

풍랑속의 배가 뒤뚱거리는 것은

힘이 없어 뒤뚱거리는 게 아니라

꺾어지고 엎어지지 않으려

흔들리며 뒤뚱거리는 것이다

결국, 사람이

‘사람다움’과 ‘사람답게’ 산다는 것

칠흑의 땅굴 속에서 칠년을

썩은 것이나 파먹고 살던 굼벵이가

대명천지 푸르른 숲속 칠일을

목청껏 불러대던 의미의 노래

단 한 번뿐인 이승의 하루인들

‘품위 있게’살다가

‘품위 있는 죽음’맞으려는 것이다

‘칠년’과‘칠일’

그 시간차를 계산해본다

그리고 또 생각해 본다

눈도 날개도 노래도 없는 굼벵이로

지하 어둠 속의‘칠년’과

눈 뜨고 날개 펴고 하늘을 날며 노래하는

‘칠일’의 삶의 의미 차이를

‘다움’과 ‘답게’

시간의‘길고 짧음’이 아니라

오직‘의미’의 문제다

1, 드라마‘제빵 왕 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다.

2) 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 00기업의 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

3) 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 사는 진실과 성실을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다.

4) 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 사람으로서 품위를 지키며 살아보려는 민주화에로의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

5) 가장‘행복한 빵’만들기- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈만으로도 안 되고, 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 의미를 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 팔봉은 이 빵을 지키기 위해서 목숨 까지를 바친다. 그리고 그 후계자로, 가장 믿음직한 수제자로 김 탁구를 기르고 간다.

2, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

3, 항아리에 물을 가득 채워라.

1) 인간세상의 만능주의가 바닥났다.

① 황금만능의 인간세상                )

② 물질만능의 인간세상                )

③ 지식, 과학기술만능의 인간세상      )  인간세상의 만능주의 팽배 속에서도 인간의 한계가 있다.

④ 다원주의, 향락문화만능의 인간세상  )  생명 하나를 살리지 못하는 부족과 결핍want을 깨닫게 된다.

⑤ 권력만능의 인간세상                )

2) 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없다(요2:1-11)

① 이스라엘의 혼인잔치 - 안식일을 제외한 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

② 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다. 배부름의 만족과 신바람의 희락과 살맛나는 잔치, 축제여야 한다.

③ 떡 - 배고픈 자들이 배를 채우는 음식, 인간의 의, 식, 주衣食住의 문제다.---------* 필요조건 必要條件

④ 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 의미意味를 위해서다.--------------* 충분조건 充分條件

⑤ 잔치 도중에 포도주 항아리가 - 바닥나 버렸다. 축제祝祭가 악제惡祭가 되어버릴 위기의 문제를 예수께 고하고 해결을 부탁했다. 유대교의 정결의식, 바리세인들의 율법주의 시대의 종언을 의미한다.

⑥ 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때,,,,,, “떠서  연회장에게 갖다 주어라” - 맛보라가 아니다. 의심의 여지를 아예 잘라 버린, 거두절미去頭截尾다.  태초에 말씀word, Logos으로 계셨고, 말씀word, Logos으로 오신 하나님의 말씀word, Logos을 믿음believing으로, 믿고 순종하며, 따라감으로 창조적인 기사이적, 표적사건을 보여주신다. 믿음believing이라는 영어단어는 두 개의 단어의 합성어인데,  Be는 인간의 존재, 실존적 의미를 나타내고, Living 삶이라는 단어가 합쳐진 것이다,

믿음believing은, 인간다움의 존재성과 인간다움의 삶을 의미하고 있다. 에덴동산에서 아담과 하와가 범죄 함으로 잃어버린 것이 인간이 지닌 ‘하나님의 형상image of God’이다. 사도요한의 가나혼인 잔치에서의 포도주사건은 젖과 꿀, 떡과 포도주, 1차적인 인간의 생존 기본조건, 생명을 존속케 하는 조건, 젖과 떡 문제가 해결된 후에, ‘사람이 떡으로만 살 수 없는 것처럼’ ‘사람답게, 사람다움의 삶이 되려면, 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 인간들에게 이것을 회복시켜 줌으로써 단순한 하나님의 외적인 형상이 아닌, 본질의 회복이 되는 것이다.

⑦ 연회장과 손님들이 맛을 보고 - ‘앞에 포도주의 맛’보다 ‘새로 만든 포도주의 맛’이 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화학적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라, ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미, 맛없고, 재미없고, 살맛 안 나는 것, 율법의 종교가 예수님으로 인해서. 살맛나는 세상이 된 것이다. 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 기존의 유대교의 형식주의, 율법주의, 물로 몸을 깨끗하게 씻는 정결의식이 아닌, 사람다움의 회복, 사람 사는 맛의 세상으로 바꾼 사건이다.

3) 가나 혼인잔치의 표적表蹟sign의 의미구조

① 요한복음 1장은 예수님은 누구신가? 그 서론과 이 땅위에서 공생애의 시작을 알리는 서막이이고, 2장-12장 까지는 예수님이 누구이신가를, 구체적으로 이 세상 인간들과의 만남을 통해서 설명하는, 수평적인 관계horizontal relation를 말하고 있다. 그리고 예수님이 이 땅위에 오심으로 기존의 율법적인 유대교의 종말을 선언 하며, 어떻게 변화되어야 하는가의 당위성을 보여주며, 변화를 거부하고 완악해서 빛을 받아드리지 못하는 바리세인들의 모습을 보여준다. ‘그 빛이 자기백성 가운데 내려왔으나 그 빛을 알지도 못하고, 영접하지도 않았다.’ 그러나 ‘그를 영접하고 그 이름을 믿는 자들에게는, 하나님의 자녀가 되는 권세와 거듭남의 권세를 주셨다.’

② 13장에서 20장 까지는 하나님과 예수님의 관계를 수직적인 관계vertical relation 차원에서 예수님이 누구이신가를 보여준다. 앞부분이 예수님이 영광을 보여주는 계시showing apocalypse 라면 뒷부분은 예수님이 영광을 받으시는 계시accepting apocalypse를 설명하고 있다.

③ 4복음서는 예수님이 자신의 영광을 나타낸 곳은 갈릴리 지방인 것을 보여준다.(21:2) 요한기자는 그 첫 번째 표적, 가나혼인자치의 포도주사건을 통해, 안드레, 요한, 베드로, 빌립, 나다나엘 등이 예수를 믿게 되었음을 말하고 있다. 즉 표적사건은 ‘제자들을 제자 되게’‘사람을 사람 되게’한 사건이다. 공관복음에서 바라보는 기적사건을 표면적인 사실이해에 국한됨을 피하고, 표적을 말함으로 그 사건이 상징하는, 본질의 의미파악으로 변화시키고 있는 것이다. 그럼으로 하나님의 현존하심인, 영광을 발견할 수 있으며, 그로인해 예수님이 누구신가를 분명히 알게 되는 것이다. 이것을 가능케 하는 것이 ‘믿음believing’이다.

④ 가나혼인 잔치에서 도중에 포도주가 바닥났다는 사실에서 유대교 율법의 종언을 선언하는 사건이다.

율법의 시효가 끝이 나고, 정결예식에 쓰는 물 항아리의 물을 포도주로 변화시켰다는 사실에서 유대교의

형식적인 정결의식을 바꾸어, 포도주로 바꾸므로 예수님의 피로 거듭나고, 깨끗한 새사람으로 거듭날 수 있음으로 보여주신다. 율법의 불완전한 형식적, 물리적 변화가 아닌, 물이 포도주가 되는 본질의 변화, 화학적 변화를 통해, 세례요한의 선포처럼, 나는 물로 세례를 주지만,,, 물의 정결의식의 마지막 종말을 선포하고, 예수님의 은혜와 진리, 성령세례를 받으므로 하나님의 자녀가 되며, 거듭난 새사람이 되는 그리스도의 복음시대의 도래를 의미한다. 물은 한시적으로 생명을 유지시킬 수는 있으나, 영구적으로 생명을 생명답게, 날마다 새로운 세포를 만들고, 새 생명, 새 힘을 계속적으로 공급할 수는 없다. 이것이 예수님의 피, 하나님의 생기, 포도주가 계시하는 의미다.

⑤ 포도주의 참맛, 감칠맛은 사람이 사람답게 사는 의미意味, 한자의 뜻이 상징하듯, 뜻과 맛이다. ‘사람이 떡으로만 살 수 없는 것처럼’ ‘사람답게, 사람다움의 삶이 되려면, 사람 사는 의미意味, ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 인간들에게 이것을 회복시켜 줌으로써 단순한 하나님의 외적인 형상image of God이 아닌, 본질의 회복이 되는 것이다.

4) 가나 혼인잔치의 포도주 사건의 핵심 key-w0rd

① 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

② 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의‘필요조건’의식주衣食住와 같은 것이다

③ 혼인 잔치 집은 - 개인의 새로운 가정을 꾸미고, 행복의 보금자리를 시작하는 곳, 새 출발을 기념하는 축제에 있어야 할, 의미意味, 뜻과 맛, 살맛, 꿀맛 나는 삶,  꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

④ 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 가  는 출발을 기념하는 날에 -광야 빈들에 앉아있는 2만 여명의 가난한 민중, 오크로스에겐 떡이 없다.

⑤ “2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요, 악  제요, 위기다. “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니라, 문제는 누가 상황과 사건의 주체, 주인이 누구냐는 것이다. 지금까지의 주인, 연회장이 주체일 때, 포도주가 바닥났다. 그러나, 예수님의 어머니의 말대로, 종들을 불러, 이제부터 예수님이 무슨 명령을 해도, 그대로 따르라는 부탁을 한다. 주인이, 주체가 바뀌었다는 것이다. 돌 항아리 6개를 가득 채워라. 할 때, 종들은 물을 길어다 채웠다. 연회장에게 떠다주어라. 할 때, 떠다 주었다. 그들의 순종과 믿음이 창조적인 기사이적을 일으킨 것이다. 하나님이신 말씀과 그를 믿는 믿음이다. 예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳, 예수님이 주인이신 곳은 축제요 천국이다.

⑥ 한 가정의 새 출발의 자리, 혼인잔치에 바닥난 포도주 사건, 여섯 개의 항아리는 율법주의 종교, 유대종교의, 부족, 불완전 숫자다. 여기에 아귀까지 가득 맹물을 채워, 충족으로 만들고, 맛없는 맹물, 무미無味, 무의미無意味를 맛있는 포도주, 의미화意味化 작업은, 언제나 다시 바닥날 수밖에 없는 한시적인 율법의 항아리 물을, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이신 예수로 교체시킨 사건이다. 약의 효과가 끝나 버린 옛날 약, 구약舊藥의 효력정지를 선포하고, 새로운 시대, 새로운 약, 신약新藥, 복음시대의 선포식인 셈이다.

제 5강: 옛 성전과 새 성전

(요 2: 13- 25)

땅의 길, 하늘 길

땅위에 핀 꽃이 왜 아름다운지

가소로운 사람 눈에 들라고

사람 눈에 고와 보이라고

아름답게 보이는 게 아니라

땅의 꽃은 꽃다워서 아름다운 것이라

하늘을 나는 새가 왜 그토록 부러워 보일까

사람마음 즐겁게 하려고

억지 돌고래 춤추는 게 아니라

하늘의 새는 새다워서 고와보이는 거라

우리가 가는 길,

사람의 길이 구불구불 오솔 길이어도

눈물로 찍고 간 발자국이 좋아 보이는 것은

사람답게 살아보려고 무거운 짐 지고

비틀거리며 고단하게 걸어간 사람의 발자국

사람냄새 땀 냄새나는 자국이어서

눈물 나게 아름다운 거라

날개 없어 하늘 날지 못해도

지느러미 없어 바다 속 헤엄치지 못해도

하늘을 나는 꿈을 꿀 수 있다는 것,

꿈속에서라도 바다 속을 헤엄칠 수 있다는 것

얼마나 신나는 일인가

얼마나 살맛나는 일인가

지상의 길이 끝나는 그 곳이

닻을 세우고 바닷길로 나아가는 항구라는 것

머나먼 바다의 끝이 갈매기처럼

수직으로 날아오르는 하늘의 활주로라는 것

얼마나 살맛나는 일인가

얼마나,

신나는 일인가

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 한마디로 중세의 역사, 종교, 사회의 사실적인 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 Fiction이기도하다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 타락한 유대교 옛 성전의 개혁과 정화작업①②③④⑤⑥

1) 성전 정화작업으로 하나님의 아들의 권세를 보여주시다.(13-17)

① 성전은 내 아버지의 집이다.

② 기도하는 집을 장사하는 시장으로 만들지 말라.

③ 소와 양을 내어 쫓고, 비둘기를 주인에게 돌려주다.

④ 돈을 바꾸는 환전상의 돈궤를 엎으시다.

2) 예수님이 성전인 것을 보여주신다.(19-22)

① 성전은 하늘과 땅 사이, 하나님과 사람사이를 연결하는 중간지점, 하나님 임재의 장소다.

② 성전은 아버지 하나님을 만나 교제하는 곳이다.

③ 성전은 만민이 기도하는 집이다.

④ 성전은 아버지 하나님께 예배하는 거룩한 곳이다.

3) 옛 성전의 종류

① 제단 성전(창 8: 20)

② 노아의 방주 성전(창; 6: 13-22)

③ 광야의 회막, 성막 성전(출 40: 1-38)

④ 솔로몬 성전(왕상 6: 1-38)

⑤ 스룹바벨 성전(학 1: 1-15)

⑥ 헤롯 성전(요 2: 20-21)

4) 새 성전의 종류 ①②③④⑤

① 예수님 몸의 성전(요 2: 19-22)

② 개인 성전(성도의 몸이 성전)(눅 7: 21, 고전 3; 16, 6; 19)

③ 가정 성전(몬 2: 1-3)

④ 교회 성전(마 9: 19)

5, 옛 성전과 새 성전, 성전 정화작업의 핵심 key-word

1) 유대교의 타락한 옛 성전--유월절에 전국에서, 또는 외국에서까지 유월절 명절을 지키기 위해 모여든 순례자, 성도들을 상대로 소와 양, 비둘기를 팔고, 화폐를 바꾸어주는 환전상들로 북새통을 이루고 있다. 이처럼 유대교가 시장바닥이 되어버린 타락한 옛 성전을 숙정, 정화하심으로 이제 새 성전 시대가 도래 한 것을 계시하고 있다. 예수님이 스스로 성전이 된 새 성전 시대가 온 것이다. 형식적이고 율법적인 성전제사 중심의 생명이 없는 죽은 종교가 되어버린 유대교를 향해서, 혁명적인 개혁 작업이 성전정화 작업이다. 이 정화 작업을 통해 새 생명을 불어 넣는 계기가 된다. 그러나 예수님에게는 자기백성에게서 버림받아 십자가를 지고 죽어 3일 만에 부활하는 역사적인 사건이 된 것이다. 헤롯성전을 건립하는데 46년의 세월과 엄청난 재정을 낭비하여 백성들을 궁핍에 빠뜨린 옛 성전을 헐어버리고, 3일 만에 다시 새 성전을 지을 것을 계시한 사건이다. 새 성전, 새 제사, 새로운 종교의 시대가 열림을 계시한다.

2) 율법은 소중하나 율법주의가 되면 안 된다. 신앙은 소중하나, 신념과 이념Ideology이 되면 안 된다. 성전은 소중하나, 성전주의, 제사주의가 되면 안 된다. 신앙이 신념이 되고, 종교가 되어 생명력을 잃는다.

제 6강: 표적表蹟을 보니 하늘에서 내려온 자

(요 3: 1- 21)

희망으로 가는 길

희망으로 가는 길은

언제나 병목이다

오랜 어둠속에서

죽은 듯 엎드려져 있다가

눈비비고 일어나

한줄기 빛을 찾아 나선 길목마다

거기, 굳게 빗장 지른

출입금지 팻말이 걸리고

아니면 벼랑 끝이거나 천 길 낭떠러지

아슬아슬 내려다보면 명치끝 저려오고

황토 먼지 자욱한

아득히 뻗은 외길은 팍팍하기만 하다

희망으로 가는 그 외길을 따라 몰려드는

희망 잃고,

다시 희망 찾는 사람들

날이 갈수록 붐비어 비좁고

아귀다툼 속을 벌레처럼

배로 기어가는 길

드넓은 광장이 다 천국일까

어머니 태속 같은

비좁은 귀퉁이가 다 지옥일까

모든 빛은 다 희망일까

모든 어둠은 다 절망일까

꿈속이 사실인지

사실이 꿈인지

분간이 안 되는 하루, 하루

희망으로 나아가는 길은

언제나 병목이다

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

1, 장용학의 작품‘요한 시집’

1) 토끼의 우화 - 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

2) 이름표 붙이기 -토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다.

3) 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

2, 밤중에 예수님을 찾아온‘니고데모’와의 대화①②③④⑤⑥

1) 유대 민족의 정신적, 종교적 메카‘예루살렘’과 이스라엘의 영적상태

① 공관 복음에서는 예수님께서 공생애중 주로 활동무대가 갈릴리지역 베다니, 가버나움으로 기록하고 있으나, 요한은 예수님의 주 무대를 이스라엘의 수도요, 정치, 경제, 문화, 종교의 중심지 예루살렘으로 기록하고 있다. 이곳에서 행한 수많은 기사이적을 보고, 유대인들, 특히 열심당원, 사두게인, 율법으로 무장한 바리세인들 까지도 예수님을 따라다녔다. 그러나 이들이 악착같이 따라다닌 것은 예수님을 알고 쫓은 것이 아니라 순전히 기적을 보러 몰려다녔다.

② 그들 중에 일부는, 구약의 예언서에서 예언한 마지막 때에 메시야가 와서, 로마 식민지로부터 해방시킬 정치적 메시야, 이집트 파라로의 압제에서 출애굽 시킨 모세 같은 지도자, 통일 강성대국을 일으킨 다윗 같은 통치자의 등장으로 착각하고 있었다. 광야 빈들에서의 5병2어의 기적이나, 병자, 눈먼 자, 앉은뱅이, 귀신 들린 자들을 고치시는 것을 보면서 틀림없다고 생각했다. 이들은 예수님의 기적을 육체적인 눈으로만

보고 따라다닌 것이다. 사실은 이런 수많은 표적을 내가 보인 것은, 이것을 통해서 나를 믿게 하려 함 이였다. 보고 구경꺼리로, 흥미꺼리로 보여준 쇼가 아니라. 이를 통해서 믿게 하려 함이라는 것이다.

③ 전국에 하나밖에 없는 정신과 신앙, 종교의 구심점, 예루살렘 성전이 자리 잡고 있는 예루살렘의 영적 수준이 이러 할 때, 다른 변두리 지방은 말할 것도 없을 것이다. 유대민족 전체가 형식적인 율법에만 사로잡혀 있을 뿐, 영적으로 생명력을 잃어버린 소경 상태, 박재가 되어있었다.

2)‘니고데모’는 과연 누구인가?

① 당시 유대인의 이름은 몇 종류가 있었는데, 아람어 표기로 된 이름, 헬라어 표기로 된 이름, 라틴어 표기로 된 이름, 히브리어로 된 이름 등이다. 이웃의 강대국 틈에서 시달리고 영향을 받으며 살아왔기에 어쩔 수 없었다. 우리의 오늘 날처럼, 미국 이민 갔다가 태어난 2세들은, 미국국적에 미국식 이름을 가지고 있는 것이 당연하다. 당시 유대의 사정도 마찬가지다. 특히 가장 선진국이던 헬라의 영향을 가장 많이 받던 때라 헬라 식 이름을 가진 자는 0,1%의 소수엘리트에 속했다.

② 니고데모의 이름은 헬라 식 표기의 이름이다. 헬라철학을 공부하고, 산헤드린 공회원에 초고의 지식인, 대학자다. 바리세인 중에 우두머리요, 철학, 종교, 정치, 경제, 법학 등 전문 지식을 가진, 당시 인구 400-500만 중에, 0,01%의 소수엘리트 박사 급, 귀족이었다. 아리마테 요셉이나, 사도바울도 이 그룹에 속한 사람들이다. 당시 세계를 지배했던, 헬레니즘Hellenism은 인본주의humanism 철학에 바탕을 둔 지식중심의 문명과 문화였다.

③ 당시 산헤드린 공회는 대법정으로서, 70명의 공회원으로 제사장 24명, 장로 24명, 학자인 서기관 22명으로 구성되었고, 대제사장이 공회의장이다. 로마에의 멸망 시까지, 400년간 입법, 사법 행정, 종교의 이스라엘을 지배한 최고의 권력기관으로서, 귀족 바리세파, 정치귀족 사두개파가 번갈아 주도권을 장학하고 있었다.

④ 밤중에 예수님을 찾아온 니고데모는 당시 유대인 중 바리세인을 총체적으로 대표한 최고의 인물인 셈이다. 왜? 밤중에 찾아왔을까? 자기신분의 위상 때문에?  아니면, 1:1의 진솔한 대화를 나누며, 모든 의문을 풀고 확실한 대답을 얻고 싶어서? 빛으로 오신 예수님을 영접하기 전에는 어둠에 처해 있기 때문에, 계시적인 의미를 담고 있다고 보는 것이, 옳다는 신학적인 해석이다. 그리고 율법선생이 성서를 깊이 연구하는 시간은 밤이다. 지도적인 유대 신학자가 진지한 신학적 토론을 위해서는 밤에 만나야 한다.

⑤ ‘랍비여 당신은 하나님께로서 오신분임을 압니다. 하나님이 함께 하지하지 아니하면, 절대 이런 표적을 누가 할 수 있겠습니까.’‘사람이 거듭나born again지 아니하면 하나님나라를 볼 수 없느니라.’‘사람이 늙었다가 어떻게 다시 태어날born again 수가 있겠소. 다시 모태에 들어갔다가 나올 수 있겠습니까’‘사람이 물과 성령으로 나지born again 아니하면 하나님나라에 들어갈 수 없다. 육으로 난 것은 육이요, 영으로 난 것은 영이다. ’ ‘어찌 이러한 일이 있을 수 있나이까. 너는 이스라엘의 선생, 대학자로서, 헬라의 온갖 철학과 최고의 지식을 다 가진 이스라엘의 최고 엘리트로서, 이런 것도 알지 못하느냐. 우리가 아는 것을 말하고, 본 것을 증거 해도 우리의 증거를 받지 아니하고, 내가 땅의 일을 말해도 믿지 아니하는데, 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐. 하늘에서 내려온 자가 아니면 하늘에 올라간 자가 없다. 모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이, 인자도 들려야 하리니 이를 믿는 자 마다, 영생을 얻게 하려 함이라.’

⑥ 니고데모, 유대인의 대표적인 최고의 지식인, 최고의 종교인의 수준이 이럴 때, 다른 사람은 말할 여지도 없다. 이런 때, 하나님이신 예수님은 기다리다 지쳐서, 스스로 육신을 입고 내려오셨다. 그러나 이 소경들은 아무도 알아보지 못했다. ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠은 그를 몰랐고 자기백성이 그를 영접하지 않았다’이 사실을 공관복음에서는 하나님, 천국에 초점을 맞추어 강조하고, 요한기자는‘예수님’자신의 계시와‘믿는다’에 집중사격을 가한다. ‘믿음’이란 명사형이 공관 복음에서 5-11번, 동사형은 9-14번 나오는데 반해서 요한은 명사형은 단한 번도 안 쓰고, 동사형만 99번 사용한다. 이 뜻은 ‘믿음’이 머릿속의 죽은 지식이나, 생명 없는 입에 말, 소리로 끝나서는 아무 효력이 없음으로 강조하고, 믿음이 마음, 심령 속의 확신에서 마음으로, 말로, 행동으로 생활로 몸에 체험 체득으로 훈련되고, 습관이 되고 독수리가 알에서 깨어나 하루에 수십 수백 번 공중에서 추락 하는 훈련 끝에 높은 하늘과 대륙과 바다를 횡단하는 새 중에 왕이 될 수 있는 것이다.

3, 이스라엘의 모델‘니고데모의 문제 해결법’과 유대인의 율법종교

1) 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염

① 지식만능 사상,

② 물질만능 사상,

③ 권력만능 사상,

④ 종교만능 사상,

⑤ 향락만능 사상이 세운 것들, 왕국도 교회도 기업도 가정도 인생도 바벨탑이요, 모래위의 집일뿐이다.

2) 밤중에 예수님을 찾아온 이스라엘의 모델‘니고데모의 문제 해결법’

① 종교 윤리귀족인 바리세인이요,

② 소수엘리트 그룹이며,

③ 윤리 도덕적인 모범의 사람이고,

④ 당대 권력자요, 유명한 정치가이고

⑤ 최고의 엘리트 대학자로서

밤중에 예수님을 찾아와, 예수님과 대화 내용을 보면, 영적인 소경임을 들어내고 있다. 예수님의 수많은 표적을 보면 하나님의 선지자, 하나님께서 보내신 분임에 틀림없소, 그러나 예수님의 응답은 ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야, 천국에 갈 수 있다고 하신다. 그러나 니고데모는 무슨 말인지, 거듭남born again의 의미를 전혀 알지 못 한다.

4, 하나님 나라로 들어가는 새로운 길, 거듭남born again의 진리

1) 거듭남born again 의 진리

① ‘거듭남born again’ 물과 성령으로 거듭나야 한다는 말이 무슨 말인가. ‘거듭남born again’의 헬라어 ‘아노덴’은 ‘위로부터 새로운 생명을 분여 받는다‘는 뜻이다. 니고데모의 산부인과적인 세상지식으로는 해득이 불가하다. 인간의 노력이나 육체적, 물리적 의학 지식이 아닌, 창조적인 새 생명을 하나님께로부터 분여 받은 영으로 다시 태어남이다. 성령이 없는 자는 성령의 사역을 이해할 수 없다. 니고데모의 문제해결을 위한 접근 방법은 땅의 것, 땅에서는 통할 수 있을지 몰라도, 하나님 나라의 영적인 문제는 인간의 지식으로는 안 된다.

② 새로운 창조new creation, 물과 성령으로 거듭나born again야 들어갈 수 있는 나라가 하나님 나라다.

여기서 물은 성령과 동의어로서 (요 4: 14,  7: 37-39) (사 44: 3,  55: 1) (딛 3:5) (행 2;38) (고전 12:13) 물과 성령은 따로따로가 아닌, 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심을 의미한다. 즉 성령은 생명을 주는 물로서 거듭나지 아니하면, 영원한 생명을 얻을 수 없고, 이 생명은 위로부터 하나님을 통해서만 가능하다. 새로운 생명, 거듭남의 삶만이 사탄의 세계, 육의 세계를 이기고 극복 할 수 있는 것이다.

③ 거듭난다는 것은 예수 없는 자연인이 지닌 속성을, 자동차나, 기계처럼 수선하고, 재충전, 재생해서 다시 쓴다는 의미가 아니라, 죄로 죽어있는 옛사람 대신, 하나님에 뿌리를 둔 새로운 영을 창조적으로 부여 한다는 의미다. 식물은 식물을 낳고, 동물은 동물을 낳고, 죄인은 죄인을 낳는다. 죄인이 절대로 영적인 의인을 낳을 수 없다는 말이다. 거듭남은 옛사람을 통째로 바꾸는 재창조 작업이다.

④ 당대 최고의 엘리트 대학자로서 예수님의 설명을 듣고 머리의 지식으로는 이해하고도 남을 것이다.

그러나 믿음으로 확신이 서지 아니할 뿐이다. 예수님은 통탄해 하시며, 이스라엘의 최고의 대학자라는 사람이 이것도 모르겠느냐고 반문 하신다. 니고데모의 가슴속에는 아직 성령으로 거듭남의 체험이 없었기 때문이다. 다시 예수님은 출애굽 광야시대(민 21: 4-9) 모세와 하나님을 비방하고 불신한 이스라엘, 불 뱀에 물려 죽어가는 백성에게, 지팡이 꼭대기에 매단 놋 뱀을 바라본 자만이, 다시 살 수 있었음을 상기시킨다. ‘인자도 높이 들려져야 하리라’니고데모는 당시에는 무슨 말인지를 몰랐다. 나중에 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가실 때에야, 무지했던 당시의 영적 무지를 깨우치게 되고, 거듭남의 과정을 거쳐, 숨은 제자가 되어 아리마테 요셉과 함께, 자기신분에 막대한 치명상을 입는 모든 위험을 무릅쓰고, 예수님의 장례에 동참하게 된다.

2) 예루살렘에 나타난 이상한 아노미anomie(기존가치 혼돈상태) 현상

① 나사렛에서 무슨 거룩한 것이 나올 수 있겠는가? 계천에서 무슨 용이 나겠는가? 의 당시 유대인의 속설을 뒤엎고, 목수출신 예수가 나사렛에서 나와 이스라엘의 정치사회 종교의 중심, 예루살렘에 들어오더니, 온갖 병자들을 고치고, 귀신을 몰아내고, 5병 2어의 기적으로 들판에서 2만 명씩이나 배불리 먹이며, 성전에 들어와 짐승을 내쫓고, 돈궤를 뒤집어 정화운동을 벌이며, 구름떼처럼 군중을 몰고 다니는, 예수님의 천국운동을 보면서, 바리세파, 사두개파, 열심당, 니고데모 같은 최고의 학자들 까지, 아노미anomie 현상을 절감하며 예수님을 찾아와 문제를 해결하려는 사태가 일어난 것이다.

② 헬레니즘Hellenism의 인본주의humanism 문화의 홍수에 오염되어 인문주의 지식만능 사상, 물질만능 사상, 권력만능 사상, 종교만능 사상, 향락만능 사상이 팽배하여, 인간의 지적, 학문적, 율법적인 종교의 힘으로 인생의 모든 문제를, 만병통치처럼 해결해 보려는 종교, 권력, 지식층의 정치귀족, 종교귀족들이 예수님의 기적들을 보면서 정신적 혼란의 아노미anomie 현상과 지식의 자살소동이 일어나기 시작했다. 그 선봉자가 니고데모였다.

5, 구원과 심판을 위해 ‘독생자獨生子’‘독특獨特한special 사람’으로 오신 하나님

(요 3: 16-21)

1) 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들special a son of God’로 오신 하나님

①‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 저를 믿는 자 마다 멸망하지 아니하고, 영생을 얻게 하심이라.’예수님은 장시간동안 동문서답을 하는, 니고데모를 앉혀 놓고, 인내심을 가지고 끝까지 인문주의자 니고데모에게 우주적이고, 영적인 지혜를 설명하며, 설득해 나간다.

② 독생자獨生子’‘독특獨特한 아들special a son of God’로 오신 하나님이시다. 독생자獨生子는 외아들이란 뜻이 아니라, 독특한 존재special being라는 뜻으로 사용되고 있다. 이 땅에 태어날 때부터 보통 사람과 다르게, 인간의 지식이나, 상식으로 이해되지 않는, 동정녀 마리아의 몸에서, 완전한 인간으로 태어나셔서, 우리와 다른 인격을 가졌고, 인간이 흉내도 따라가지도 못하는 기사이적을 베푸시고, 우리를 죄에서 구원 하시고자, 십자가의 죽음을 스스로 택하신 하나님이시며, 독특하신 사람이며, 하나님의 아들이시며, 하나님이시다. 그리고 성령이시며, 물과 성령으로 거듭남의 비밀을 가르치신, 삼위일체의 하나님을 의미한다.

③ ‘하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주신 것’은 사랑의 대상이 세상world이 아니라, 이 모든 것이 인간human을 사랑하사 목숨까지 주신, 일방적인 하나님의 사랑의 선물이다. 대속의 제물이 되심으로 인간을 죄에서 해방시켜 영생을 주시기 위해서다. 인간은 태초에 창조 때부터 하나님을 닮은image of God 영적인 존재로 만드셨기에, 믿는 자나 불신자나 영원히 죽지아니하고, 영생을 하게 된다. 다만 불신자는 지옥의 고통 속에서 영생 할 뿐이다.

2) 구원 받은 자의 특권과 불신자의 심판

① 거듭남의 특권과 영생의 특권이 주어질 뿐 아니라, 심판의 면제특권이 주어진다. 무비자 입국에다 입국심사도 없는, 천국의 일방 통행증인 셈이다. 구원의 믿음은 사도신경의 신앙고백처럼, 예수의 성육신, 십자가의 고난, 부활하시고 승천하심, 심판주로 재림하실 것을 믿는 것이며, 예수 없이 어둠 속에 사는 불신자는 살아도 죽은 자요, 살아있어도 영원히 지옥의 삶을 사는 존재들이다.

제 7강: 다원주의 홍수洪水 속엔 진리의 생수生水가 없다

(요 4: 1-30)

사막을 건너는 법

낙타는,

사막을 밟고 가면서도

발아래,

사막을 바라보지 않는다

그의 눈은,

긴 속눈썹 사이로 바라다 보이는

막막한 길의 끝

자욱한 모래바람 넘어 푸른 하늘 꿈꾸며 간다

어딘가에 깊숙이 발밑을 흐르고 있을

샘물소리에 귀 기울이며

오늘의 팍팍한 발걸음 이기며 간다

낙타는,

오아시스 샘물가에서도

샘물을 바라보지 않는다.

불볕에 영혼을 말리며

첫 사랑 목이 말라 뼛속까지 타들어가는

불볕 사막을 꿈꾼다.

낙타는,

사막에서 태어나

평생토록 목마른 사막을 가면서도

사막에서 샘물을 구걸하지 않는다.

전생의 업보처럼

물통하나 등에 달랑 짊어지고

사막을 가다가, 그렇게

사막에 눕는다.

1, 톨스토이 작품: ‘사람은 무엇으로 사는가?’①②③④⑤⑥

1) 작품의 주제와 스토리

① 가난한 구두장이 시몬은 농가를 빌려 아내와 자식들을 데리고 어렵게 살고 있다. 겨울이 다가 오는데, 부부가 변변한 내복도, 따뜻한 가죽 코트하나 없이, 하루하루를 입에 겨우 풀칠하며 살아간다. 이번 겨울에는 무리를 해서라도 가죽코트하나 지어 입어야지, 하며 벼르고 있었다. 호주머니에 3 루블, 빌려준 돈 받으면 5루블, 모두 8루블 가지면 양가죽을 사다가 코트 하나지어서, 부부가 서로 번갈아 입겠다 싶어 빌려준 돈 받아 아예 가죽을 사겠다고 장거리로 나갔다. 온종일을 돌아 다녔으나 돈 받을 사람도 못 만나고, 만났다 하면 돈이 없으니 다음에 오라하고,,,,그만 허탕치고 빈손으로 돌아오는 길이다. 시몬은 홧김에 구두수선 예약금 몇 푼 받은 걸로 술을 마셔버리고, 푸푸거리며 골목 길 교회 옆을 지나고 있었다. 그런데 그 때, 교회 담벼락에 누가 벌거벗고 기대누어 얼어서 죽어가고 있는 게 아닌가? 시몬은 주저주저 망설였다. 내 코도 석자인데 남 걱정 할 형편이 아니기 때문이다. 모른 척 하고 다시 돌아서 가려는데, 그만 양심의 소리가 귀를 때렸다. “너 혼자 살면 되는 거니? 젊은 사람이 죽어가고 있잖아? 네 눈에는 보이지도 않니? 네가 사람이니?” 하는 목소리가 귀를 때리는 것 같아 그냥 지나칠 수가 없다. 가까이 가서 벌거벗은 몸에 자기 헌 외투를 입히고, 수선 주문 받은 가죽신을 신기고, 그를 부축해서 일으켜 집을 향해 걷는다. 어쩔 수없이 알몸의 젊은이를 데리고는 오지만, 가죽 사오기를 잔뜩 기대하고 있을, 마누라 얼굴을 생각하면 걱정이 이만저만이 아니다. 청년은 왜? 이 겨울에 벌거벗은 몸으로 교회 담벼락에 쓰러져있었느냐고 묻자, 하늘의 벌을 받아 내 쫓겨 세상에 버려졌고, 그래도 교회에 가면 도움을 받을 것 같아 찾아갔으나, 교회문은 잠겨 아무리 두들겨도 열어주는 이가 없었다고 했다. 집에 들어서자 아내 마트로는 화가 나서 어쩔 줄을 몰라 했다. 가죽은 고사하고 술 마시고, 난데없이 거지까지 집에 끌고 들어왔으니 기가 찰 노릇이다. 화를 내던 아내는 마음을 고쳐먹고, 음식을 차려주고, 침대를 내어주며 쉬도록 했다. 그러자 말이 없던 미하일은 싱긋이 미소를 지었다. 그러나 거지 청년 미하일은 며칠이 지나도, 나갈 생각을 하지 않자 차라리 구두수선 일을 가르치기로 했다.

② 미하일이 구두 짓기를 한 후, 이 구둣가게는 소문이 나기 시작하고 손님 끊임없이 몰려들어, 전보다 살림이 넉넉하고 부자가게로 변했다. 그러던 어느 날 이 소문을 뜯고, 귀족 하나가 마차를 타고 하인을 앞세우고 찾아왔다. 지금껏 한 번도 구경 못한 고급 모피를 내 놓으며, 1년을 신어도 모양이 틀어지지 않는 튼튼한 구두를 지을 수 있겠느냐고 다짐했다. 만일 구두를 잘못 만들어, 1년 후에 모양이 틀어지면 구두제조 가격, 20배의 배상을 해야 한다는 것이다. 시몬은 겁이 나서 대답도 못하고, 미하일 눈치만 보고 있는데, 미하일은 웃으면서 자신 있게 대답하는 게 아닌가? 귀족은 돌아서다가 키 큰 머리로, 문지방을 들이 받고 머리를 만지면서 돌아갔다. 미하일은 가죽을 재단하기 시작했다. 시몬이 바라보니 조금 전 귀족의 발, 본을 뜬 모양이 아닌 슬리퍼를 만들려고 가죽을 자르고 있는 게 아닌가? 시몬이 그만 놀라 소리를 질러댔다. 이 사람이 누구 죽는 꼴을 보려고 하나 왜? 안 하던 짓을 하지? 미하일은 빙긋이 미소를 지었다. 그 순간 문밖에서 급히 노크를 하더니, 조금 전 다녀 간 귀족의 하인이 다시 찾아와, 주인께서 방금 돌아가다가 운명하셨기에 장화 대신, 입관 때 신기는 슬리퍼를 제작해 주십시오. 미하일은 하인 앞에서 재단해 놓은 가죽으로 한 시간 만에 슬리퍼를 만들어주었다.

③ 그 후 미하일은 8년을 함께 살며 시몬을 도와 많은 돈을 벌어 주었고, 생명의 은인에 대해 의리를 지키며 동고동락했다. 그러던 어느 날 한 여인이 7-8세 되는 예쁜 여자아이 쌍둥이를 데리고 와 가죽신을 주문했다. 그런데 그중 한 아이는 다리하나를 저는 절름발이였다. 두 아이가 신을 가죽신 3짝을 주문한 것이다. 한 켤레는 정상으로 만들고 그중 한 짝만, 절름발이 아이의 불편한 그 발에 맞추어 달라는 것이다. 이 아이를 바라보던 미하일은 흐뭇한 미소를 지었다. 그들이 돌아간 후 미하일은 시몬 내외에게 정중히 인사를 했다.“그동안 오 갈데없는 저를, 따뜻하게 보살펴 주신 것 감사합니다. 이제는 제가 떠날 때가 된 것 같습니다. 그 때 시몬 내외는 미하일의 신분과 어떻게 해서 여기에 왔으며, 8년 전에 교회 담벼락에 쓰러져 있었는지? 그리고 왜? 아내 마트로가 8년 전 처음 만났을 때, 화를 내다가 저녁과 잠자리를 내어주자 왜 미소를 지었는지? 그리고 귀족이 장화 주문을 하며 공갈 협박을 하자 왜 미소를 지었는지? 마지막으로 쌍둥이 엄마가 아이들의 구두를 주문할 때 왜 미소를 지었는지? 두 부부는 떠나는 그에게 8년간 가슴에 묻어둔 사연을 물었다. 나의 신분과 정체성은 하늘에서 내려온 천사다. 하나님이 8년 전 나에게 세상에 내려가 한 여인의 생명을 거두어 오라고 명하셨다. 쌍둥이를 낳고나서 핏덩이를 두고 죽지 못해, 애원하는 딱한 여인의 목숨을 차마 거두지 못하고, 신의 명령을 이행할 수 없어 그냥 하늘로 올라가다가 벌거벗은 체 땅으로 추락하고 만 것이다. 화를 내던 아내의 얼굴에서 죽음의 그림자를, 동정과 사랑으로 바뀌는 얼굴에서는 생명의 그림자를 보았다. 만약 그대로 아내가 마음을 바꾸지 않았으면 그 때 죽었을 것이다. 두 번째, 귀족의 얼굴에 이미 죽음의 그림자가 깃들어 있는데, 본인은 천년, 만년 살 것처럼, 1년 후에 걱정을 미리 당겨 하고 있었다. 인간은 한치 앞도 바라보지 못하는 어리석은 존재다. 세 번째, 내가 천사로 하늘의 명을 받아 여인의 생명을 거두러 내려왔을 때, 쌍둥이를 낳고 죽어가던 여인이 가여워, 그리고 엄마 없이 어떻게 저 아이들이 살겠는가를 걱정했는데, 8년 전에 엄마는 죽었으나 저 쌍둥이들은, 아이를 잃고 슬퍼하던 옆 집 여자의 손에서 양녀가 되어 저렇게 훌륭히 자라고 있었다.

④ “그 때, 하나님이 나에게 벌을 내리시면서 세 가지 질문을 하셨는데 그 답을 알게 될 때, 나는 하늘나라 천사로 다시 복권되어 올라가기로 되었다오. 나는 지금 그 답을 모두 얻게 되었다오.”

* 첫째--사람의 마음속에는 무엇이 깃들어 있는가? 나는 당신 내외에게서 그 ‘사랑’을 발견했고,

* 둘째--사람은 무엇을 알고, 또 무엇을 모르는가? 나는 귀족에게서 한치 앞도 모르는 ‘어리석은 존재’           를 보았고,

* 셋째--인간은 세상에 나와 부모가 없어 못사는 존재가 아니라 ‘하나님이 없어 못사는 존재’를 쌍둥이           에 게서 보았다오.

2) 작가세계, 작품세계

① 19세기 도스토엡스키와 함께 러시아의 대표적인 작가로서, 아버지는 백작이며 영주출신 집안이고, 어머니는 공작집안인 귀족으로 태어났다. 8세에 아버지는 죽고 청년시절, 진보주의적 지주로서 농민학교를 세워 계몽교육과 소작인들의 생활개선 등, 작품 부활, 전쟁과 평화 등 수많은 장 단편을 통해, 기독교적인 유신론에 입각한 인간의 가치와 의미의 문제, 변화된 거듭남의 삶을 실천하려했다. 작품, 부활을 통해 보듯이, 구도자의 삶을 살아보려는 정신적 고뇌와 아내와의 갈등 문제로 말년에 가출하여 방랑길을 떠돌다가 시골정거장, 역장 관사에서 82 세로 객사했다.

3) 다시 생각해볼 논술적 Key-word①②③④⑤⑥

①  인간이란 무엇인가?  존재의 정체성identity 문제

②  인간은 동물과 달리 내면에 ‘무엇을 소유’하고 있는가?

③  인간은 안다고 하는 것이 무엇이며, 꼭 ‘알아야 할 그 무엇’을 모르는가?

④  인간은 과연 무엇을 버리고, 무엇이 있어야 사는가?  “무엇이 되는 것To become "과 "어떻게 사는  것 o live"

⑤ “가격개념price”과 “가치개념value” “물질개념material”과 “정신개념spirit” “소유개념habing”과 ‘존재개념 being“

2, 정채봉의 동화“오세 암”①②③④⑤

1) 천국과 극락의 주인은 누구인가?

① 때 묻지 않은 어린아이 같은 순수성을 가진 사람이다. 나이를 먹고 어른이 된다는 것은 순수성을 잃어간다는 것이고 세상에 찌들고 때 묻어 타락해 간다는 것을 의미한다. 철들었다는 것은 그만큼 천국과 극락에서 멀어졌다는 의미이기도 하다.

② 고아요, 거지인 길손이 남매, 누이 감이는 눈먼 소경이고 부모도 집도 절도 없는 천애의 고아들이 스님을 만나 암자로 들어가지만 스님은 길손이를 데리고 망등령 고개 위에 있는 괌음암 으로 수행차 떠난다. 길손이는 전에 문둥이 스님이 기거하던 방에 들어갔다가 관세음보살 탱화를 보게 되고 날마다 그 방을 찾아 관세음보살님과 이야기를 나누고 그를 어머니라 부른다. 겨울날 스님은 양식이 떨어져 아랫 저자거리로 양식을 구하러 길손이만 혼자 두고 내려갔다가 폭설을 만나 길이 끊기고 눈길에서 스님은 구사일생 구출되지만 고립된 암자에는 50일이 지나서야 길이 열려 스님과 감이가 올라간다. 멀리서 목탁소리 “관세음보살...,”염불소리가 들려온다.  암자에 가까이 갔을 때 관세음보살님이 걸어 나오는 모습을 바라보며 소경 감이의 눈이 열린다. 그리고 관세음보살님의 말씀이 흘러나온다.“길손이는 내 아들이고 부처가 되었으니라”“날마다 나를 기쁘게 해 주려고 꽃 이야기, 개미, 벌레들 이야기를 온종일 들려주고 내 앞에서 덩실덩실 춤을 추고..., 길손이가 부처가 아니면 누가 부처가 되겠느냐?” 암자에 도착했을 때 길손이는 마루에 곤히 잠든 모습으로 누워 있었다. 3일 후에 장례가 치러지고, 소문을 듣고 근방 대사찰 주지스님들이 찾아왔고, 수많은 사람들이 찾아와 길손에게 절을 했다. 다비식이 거행되고 타오르는 불 속에 봄이 되어 꽃비가 쏟아져 내렸다. 하얀 연기가 되어 승천하는 길손이를 새로 눈 뜬 감이는 하늘을 바라보며 서 있다. 그 뒤 관음암의 이름은 다섯 살 먹은 길손이의 나이를 붙여 “오세 암”이라 부르게 되었다.

③ 해탈과 부처가 된다는 것이 무엇인가? “너와 나” “자연과 나” “神과 나”‘이승과 저승’‘선과 악’‘부처와 나’가 따로따로 분리되어 막혀 있던 것이 하나로 통일되는 것이리라. 길손이 남매는 세상에 가진 것도, 의지할 부모도, 먹을 밥도 입을 옷도, 잠잘 집도 아무것도 가진 것이 없는 “무소유”의 모형이다. “무소유”는 “무 집착”이요, “무욕”이요 아무것에도 억매일 것이 없는 존재이다. 스님이 아버지가 될 수 있고 관셈음 보살이 어머니가 될 수도 있다. 어디에 있던지 그곳이 낙원이요. 극락이다. 꽃도 나무도, 새들도 벌레들도 바위들 까지도 대화의 상대요, 동무들이다. 50일간 산속의 눈에 갇혀 혼자 있었으나 그는 대자연 속에서 자연의 일부가 되고 자연과 하나가 된 것이다. 벽이 무너지고 드디어 자연으로 돌아갔다. 이것이 부처다. 세상에 의지할 것, 희망을 걸 것, 미련을 둘 것이 있으면 부처는 못된다. 거기는 극락이 아니다. 부처나, 거듭난 천국 백성은, 한마디로 심령이 가난한자, 영적 거지다.

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ①②③④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6: 1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9: 1-34)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 1: 4-9,  8: 12,  9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 야곱의 우물에 물 길러 온 ‘수가 성 여인’

1) 다섯 명의 남편을 거느린 여인 ②③①④⑤⑥⑦

① 모세 5경, 율법

② 다원주의 시대의 5명의 남편, 인간의 5대 욕망

2) 다원주의, 홍수시대

① 정보만능의 홍수,

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수,

④ 직업만능의 홍수

⑤ 향락만능의 홍수,

3) 인간의 5대 욕망

① 돈과 재물욕

② 권세욕

③ 명예욕

④ 지식욕

⑤ 향락욕

4) 혼합종교와 우상들

① 헬라의 종교

② 애급의 종교

③ 로마의 종교

④ 유대의 종교

⑤ 가나안 종교

5, 율법시대, 사마리아인의 모델(요 4: 1-12)

1) 북부 이스라엘은 BC 722년 앗수르에게  멸망한 후 정복한 여러 민족을 한군데 이주시켜, 혼합주의 정책을 쓰는 바람에 전통문화 종교, 혈통 등 모든 것이 한데 혼합되고 동화되어, 아무것도 목숨 걸고 지킬 수가 없었다. 나중에 남과 북이 모두 해방이 되어 예수살렘에 귀환해서, 성벽을 보수하고 국가재건사업에도 엄청난 갈등을 빚는다. 원래 한 핏줄 하나의 종교, 하나의 민족이 통일이 되어서도 하나가 되지 못하고, 상종도 왕래도 끊고 심지어 남쪽 유대는 예루살렘에서, 북부 사마리아는 그리심 산에서 여호와께 제사를 드렸다. 경전도 유대는 구약성경 전체를 사용했고, 사마리아는 율법서 모세 5경만 경전으로 사용했다.

2) 예수님은 이런 상황임에도 불구하고, 일부러 왕래도 상종도 않는 사마리아를 자주 찾아가셨다. 당시 이방선교는 꿈도 꾸지 못할 형편인데도, 국경도 종교도, 인종도, 남녀 차별도, 빈부귀천도 모두 벽을 헐어버렸다. 스스로 낮아지고, 스스로천해지고, 스스로추해지고, 부정不淨해지기를 주저하지 않았다. 이스라엘 뿐 아니라, 세계만민을 구워하기 위해서, 높은 하늘에서 낮고 추한 땅에 오셨기 때문이다. 연꽃은 아름다운 꽃을 피워내기 위해, 시궁창에 뿌리를 박고, 썩고 독으로 오염된 시궁창 물을 빨아먹으며, 스스로 부정不淨을 자처하며 산다. 목적은 썩고 죽은 시궁창을, 물고기와 수중식물이 살 수 있는, 맑은 물로 정화淨化시키기 위해서다.

3) 사마리아 수가성 여인은, 율법과 선지자 시대, 성전시대, 제사시대의 끝자락에서 영혼의 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 생수, 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  사마리아 땅에서는 율법, 모세 5경(다섯 남편)만을 율법의 경전으로 사용하기 때문에, 뒤에 다섯 남편을 숨겨두고, 지금 사는 남편도 진짜가 아닌 가짜 짝퉁, 혼합주의 문화 속에서, 진리도 참 생명도 없는 박재가 되어버린 세상에서, 영혼의 배고픔과 갈증에 허덕이고 있는 불쌍한 인간상이다. 날마다 이 율법의 우물에 물 길러 다니지만 조난당한 자가 마시는 바닷물처럼, 마시면 마실수록 목은 더욱 타들어간다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다.

4) 하나님께서 왜, 낮고 천한 땅에 육신을 입고 내려오셨는가? 사람에게 ‘말걸기’대화dialogue와 소통communication을 통해 하늘과 땅 사이, 하나님과 인간 사이에 가로막힌 장벽을 헐러 오신 것이다. 오늘 여기 수가성 야곱의 우물가에서 예수님의 ‘말 걸기’와 여인의‘말대꾸’ 여인의‘질문’과 예수님의‘말대답’으로 독백독백 monologue 아닌, 대화對話dialogue는 이어져가고, 속마음을 열어 소통communication을 이어간다. 유대인과 사마리아인, 남자와 여자, 장벽과 단절, 무관계가 대화dialogue와 소통communication을 통해 관계relation로 이어진다.

5) 참된 예배란 무엇인가? 하나님은 ‘예루살렘 성전’에 계시느냐? 사마리아 ‘그리심 산’에 계시느냐?

① 어디서 제사를 드려야 하나님을 만나고, 하나님은 그 제사를 받으실까? 유대의 바리세주의 자Pharisees들은 예루살렘성전만이 합법적인 예배장소라고 믿고 있으며, 북부 사마리아인들은 이스라엘이 광야 40년을 지나, 요단강을 건너 가나안 땅에 들어와, 처음 제단을 쌓은 곳은 (신 27: 1-15) 그리심 산이었다고 주장한다. 그래서 여기가 하나님의 성소요, 사마리아주의Samaritanism의 구심점이 된 것이다.

② 당시의 성전중심, 제사중심, 율법중심의 유대종교를 예수님은 대개혁의 칼자루를 뽑아, 공간에 갇힌 하나님이 아닌, 무소부재의 하나님, 눈에 보이는 물질적인 짐승의 몸이 아닌, 사람의 중심에서 울어 나오는 신령과 진정으로 드리는 예배로 바꾸셨다. 그리고 스스로 성전이 되어 오신 예수님의 몸이 성전임을 계시하고, 또한 우리의 몸이 하나님을 모신 성전이기에 우리 몸을 정결케 해야 하며, 참된 예배란 우리의 삶이 살아있는 제사living sacrifice가 되어야 함을 가르치셨다.

6) 참된 예배의 표본은 무엇인가?②③①④⑤⑥⑦

① 하나님을 아버지로 예배worship 하는 것이며,

② 신령과 진정으로 예배worship하는 것이다, 신령이 없는 진정은 거듭남의 변화가 없고, 진정이 없는 신      령은 영지주의 자들의 맹목의 열광주의 만 있고, 진리의 교리가 없다.

③ 하나님은 영이시니, 물질이나 짐승의 제물이 중요한 것이 아니다.

④ 제사의 공간space이나 건물이 중요한 것이 아니다.

⑤ 예수님이 성전cathle이요,

⑥ 우리 몸이 성전이며,

⑦ 우리의 삶이 살아있는 제사living sacrifice가 되어야한다.

7) 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다. 2008년 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명, 2009년 15,500이 사살했다. 생명공학자들의 오랜, 실험결과, 동물은 살아있을 때나, 숨이 끊어져 죽었을 때나, 몸무게가 동일했다. 그러나 사람은 살아 숨 쉴 때 체중과, 숨이 끊어졌을 때, 체중이 21g 모자랐다. 결론은 영혼의 무게가 21g이라는 결론이다. 인간의 행, 불행은 육체의 무게 60kg- 100kg의 만족을 위해서 사는 존재가 아니라, 21g의 영혼의 만족을 위해 사는 존재인 것이다.

8) 그러나‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.“이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 영원한 생수가 되어 오신 예수님을 계시하는 표적 사건이다.

6, 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? (요 4 : 1-12)

1) 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에, 자기 영혼 속에 간직한 샘물이다. ‘너희가 내 안에, 내가 너희 안에’ 생수로 오신 예수님을 영접 한 자가 맛보는 생수다.

2) 사막에서 살아남는 마지막 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3: 16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 이미 구원의 효력과 생명회복의 효험을 상실한 옛날 약(구약舊藥)이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라. (요 4: 1-12)“

7, 묵상할 영적 key-word

1) 이 시대, 이 세상 속에 버려지고 소외 된 자들

2) 대화dialogue, 소통communication, 관계relation가 단절된 시대의 인간들

3) 너와 나 사이, 경쟁survival game만 있고, 관계relation는 없다.

4) 낫고자 하느냐? 아직도, 꿈을 포기하지 못하고, 고도god를 기다리고 있느냐?

5) 너의 아픔,

제 8강: 네가 낫고자 하느냐?do you want to get well?

(요 5: 1- 29)

난 쏘 공 난쟁이가 쏘아올린 작은 공

희망으로 가는 길은

언제나 병목이다

외나무다리 건너 낙원구, 행복동

그곳으로 건너가는 비좁은 길

구십사 센티, 세 살 때 멈추어버린

네 작은 키의 오스칼

너, 난쟁이가 쏘아 올리기엔

너무나 힘겹고 무거운

희망이라는 이름의 쇠공

다섯 길, 열 길도 못 오르고

캄캄한 굴뚝 속으로 추락해버린

이 시대, 작은 자들의 희망

그래서, 세상은

너나없이 골리앗으로 커지려하는데

아흔아홉은 크고 넓은 길을 향해 달려가는데

그때, 걸리버가 바라본

대인국과 소인국

대인국의 중심에 못 들어 갈

키 작은 우리들의 숙명일 바엔

차라리 그들을

왕 따 시켜 버리고 나와라

어부들이 던져주는

썩은 생선도막 하나에 피 터지는 아귀다툼에서

스스로 뛰쳐나와라. 조나단 갈매기

희망의 쇠공이 아니면 어떠리

쏘아 올릴 힘이 없으면 어떠리

온몸이 쇠공이 되어 날아올라라

목숨이 희망이 되어 올라라

난쟁이가 쏘아올린

작은 희망이 되어

1, 사무엘 베게트 작품 :‘기다리는 사람들’

1) 어느 시골 한 나무 밑에 두 사나이가 서있다. 누군가 ‘고도’가 온다는 말을 믿고 기다리다 지쳐, 하나는 나뭇가지에다 밧줄을 매달고 목매어 자살하려고 벼르고 있고, 또 하나는 이를 말리며, 조금만 더 기다려 보자고 사정하며 달래고 있다.  사무엘 베게트의 희곡, ‘고도를 기다리며’의 에스트라공과 블라드미르다. 그러나 그들이 눈 빠지게 기다리는‘고도’는 오지 않고, 포조라는 폭군이 럭키라는 백치 하인 머슴을 밧줄로 목을 묶어, 짐승처럼 끌고나와 매질을 하고 있다.

2) 이 작품을 통해서 작가는, 인간 존재란 무엇인가? 를 묻고 있다.  쉽게 오지 않는 무엇을‘기다리는 존재’,,,비극적인 상황 속에 희망의 메시야, 구원의 신은 소식이 없고, 운명의 폭군만 나타나 학대하는 현실, 지쳐 죽으려고 하지만 쉽게 죽어지지도 않는 상황을 그리고 있다. 가끔 어린 소년하나가 나타나 “조금만 기다리십시오. 오늘은 ‘고도’씨가 바빠서 못 오지만 내일은 꼭 오신답니다.”  절망 속에 희망의 메시지를 전하고 간다. 그리스 신화에 나오는‘판도라의 상자’에서처럼, 인간은 어디엔가 꼭꼭 숨겨진, 오로지  하나 남은 미완의 꿈 때문에, 오늘의 고통을 견딜 수 있는 것이다. 그것마저 없다면 살 의미를 못 느낀다.

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

1, 장용학의 작품‘요한 시집’

1) 토끼의 우화 - 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

2) 이름표 붙이기 -토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다.

3) 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

2, 귄터 그라스 작품:‘양철 북’

1, 거인들의 왕국, 안일과 중독된 평화 속에 깊이 잠들어 박재가 되어가는 세상을 깨우려고 양철북을 두들겨대는 난쟁이 오스칼 이다. 타락한 어른들의 거인국, 골리앗 대문자의 세상에 끼어들지 않으려고, 세 살적 생일날 아버지에게서 받은 생일선물, 양철북을 두드리며 병든 세상을 깨우는, 종말적 세기에 세워진 선지자다. 시대의 파수꾼, 오스칼은 세 살 때 어머니의 부정을 목격 한 후, 2층 계단에서 자살 하듯 굴러 떨어져 꼽추, 난쟁이가 되어 일생동안 양철북을 두드리며 세상을 농락하듯 춤추는 어릿광대로 살아간다. 미친 세상 속에서 함께 미치지 않으려면 스스로 미친 척 가장해야 하는 것이다.

2) 하나님이‘세상’을 이처럼 사랑하사.. ‘세상’에 살고 있는 ‘사람people' 을 하나님은 우주의 중심인 이 세상에 중요한 존재, '하나님의 형상 image of God'으로 만드셨고, 지금도 ‘사람에’ 희망을 걸고 끝까지 ‘사람을’ 사랑하신다. 그러나 요한 1서 2장 15절에 ‘이 세상’이나  ‘세상에 있는 것’을 사랑하지 말라. 야고보서 4장 4절에 ‘세상과 벗 된 것이 하나님의 원수가 된다. 로마서 12장 2절에  ’너희는 이 세대를 본받지 말라. 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아라.‘ 세상을 변화시킬지언정 세상 속에 동화되지 않는 삶이다

3) 지금, 여기here and now, 세상에는 ②③①④⑤⑥⑦

① ‘세속적인 것’들

② ‘인간중심의 사상, 철학, 이데올로기’

③ 인간의 손으로 만든 ‘물건, 조직, 돈, 세속화 된 문화, 문명...’으로 홍수 상태다.

4)‘난쟁이 시리즈’의 비교문학과 논술적 key-word

① 앨런 포의 작품: ‘절름발이 개구리’

② 조세희의 작품: ‘난쟁이가 쏘아올린 작은 공’

③ 귄터그라스의 작품: ‘양철 북’

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 5병 2어로 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 모세의 구약시대와 신약시대, 예수님시대의 차이점이 무엇인가?

1) 구약시대를 특징짓는 대표적인 것들

① 율법과 선지자의 종교

② 성전 중심의 종교, 공간 중심의 곳place의 종교

③ 송아지, 양을 잡아 제사 드리는 제사중심의 종교

2) 신약의 예수님 시대에 넘어오면서 달라진 것들

① 은총과 성령의 신앙

② 예수님이 성전이며, 우리 몸이 성전인 지금, 여기의 때kairos, time의 종교

③ 말씀중심의 예배, 성령으로 하루하루 우리의 삶이 살아있는 제사living sacrifice가 되는 신앙

5, 하나님 없이out of God, 군중 속에 소외되어, 절망과 좌절에 찌든 38년 된 앉은뱅이

1) 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟사건중 세 번째 표적이다. 이 사건을 통해서 예수님은 누구신가? 어디서, 누가 보내셨는가? 무엇 하러 오셨는가? 예수님의 정체성과 예수님의 권위와 안식일의 주인이 누구냐? 하는 대답이 게시되어진다.

2) 예루살렘 성전 양문 곁에 병을 낫게 하는 약수가 나오는 이름난, 온천장이 있다. 올리브 나무숲이 우거지고, 그 주변에는 5개의 행각(호텔)이 늘어서있다. 거기에는 전국에서 소문을 듣고 몰려든 온갖 병자들이 진을 치고 있다. 이 온천장은 주기적으로 물이 용솟음쳐 뿜어져 나오는데, 그 때, 제일 먼저 이물에 뛰어든 자만 한명씩 병이 낫게 되어있다. 말하자면 여기에도 생존경쟁, 적자생존의 법칙survival of the fittest이 적용되는 셈이다. 그러다보니 38년 된 앉은뱅이는 영영 기회가 돌아오지 않는다. 양문은, 양이 제물이 되기 위해, 성전으로 드나드는 문이다. 성전, 제물, 제사시대의 상징물이다. 효력이 끝난 율법시대, 제사시대, 성전시대의 박재된 유물에 불과하다. 곳, 공간space의 종교, 예루살렘 성전이나, 베데스다 연못에 하나님의 임재와 역사가 있는 것이 아니다. 우리들 가슴 속에 하나님을 영접하여 모시고, 연합한 삶을 사느냐의 문제다.

3) 이 자리에 예수님이 오셨다. 38년 된 앉은뱅이를 보시고, 병이 오래 되었음을 아시고, 좌절과 절망, 인생을 포기했음을 이해하시고, ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well? 물이 동할 때, 누가 나를 저 물속에 넣어줄 자가 아무도 없습니다. I have no one to help me into the pool. 일어나 네 자리를 들고 걸어가라. get up, pick up your mat and walk 선한 사마리아사람의 비유에서 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고, 일으켜 자기 말에 태우고, 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 거룩한 동행자, 거룩한 알리바이가 되어준 것이다.

4) 하나님의‘눈’과‘귀’'마음'은 무엇에, 어디에 기우리고 계신가?(출 3: 7-8)                                * 너의 고통을 나는 보았고 I have seen

* 너의 울부짖음을 들었고 I have heard

* 너의 말 못할 모든 아픔을 알았다 I know all about your suffering

* 그리하여 나는 높은데서 낮은 네 곁으로 내려왔다 I have come down

* 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅까지 너와 함께 동행 할 것이다. I will walk with you

5) 여기, 보고, 듣고, 알고, 내려오고,,,,이 말씀의 핵심을 우리는 이해하고 나아가야한다. 원래,,내가 너를 안다는 말씀 속에는 영어의 ‘이해한다’는 뜻, understand는 under 아래와, stand 선다. 두 단어의 합성어로 되어있다. 상대, 너를 이해하고 알기 위해서는 네가 서있는 자리, 또는 너보다 낮은 자리에 내려서야 너를 안다는 깊은 의미를 품고 있다. 출 3: 7-8절의 말씀대로 보고, 듣고, 알고, 내려오고의 표현을 함께 묶어서 받아드리고 이해해야 한다. 그리고 여기서 내가 너를 ‘안다’는 말은 함께 동고동락同苦同樂하며, 동식동침同食同寢하는 한 이불 덮고 함께 잠자리를 하며, 수십 년을 자식 낳고 살아온 부부사이에만 쓰여 지는 말이다.

6) 임마누엘의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고, 이해하시고 understand, 그래야 속속들이 사랑하실 수 있으니까. 그래야 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다.

7) 하나님 곁을 떠나간 백성, 이집트 노예로 400년간, 강제노역과 종살이 하는 이스라엘 백성들의 피 흘리는 고통을 보고 계셨고 그 울부짖음 소리를 듣고 계셨다. 참다 못 견딘 하나님은 40년 전에 파라오의 궁전을 탈출, 40년 동안 미디안 광야에서 목동 노릇을 하고 있는 모세를 불러 이집트 파라오에게로 가라고 명하신다. 출 3;7절에, “내가 애굽에 있는 내백성의 고통을 보고, 부르짖음을 듣고, 우고를 알고, 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내어 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 이르게 할 것이라.”고 하신다.

6, 소인국의 난쟁이, 앉은뱅이야 !  ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well?

1) 인간이 동물과 생물학적으로 다른 점은‘두 다리로 서서 걷는二脚步行’모형이다. 그러나 본문의 주인공 38년 된 앉은뱅이는 목숨만 살아있지, 산 사람이 아니요, 사람다움이 아닌 지렁이 모습이다. 가족과 친척과 친구로부터 모두에게서 버림받은 존재요, 삶의 희망이나 사람다움의 꿈같은 것은 포기한지 오래다. 이런 절망과 좌절가운데 있는 이 사람에게 예수님이 다가가신다. ‘네가 낫기를 원하느냐?do you want to get well?  아직도 지푸라기 같은, 마지막 희망의 끈을 놓지 아니하고, 붙잡고 있느냐? 긍휼에 찬 물음이다.

2) 옛날이나 지금이나, 동서고금을 막론하고 네피림, 아낙자손, 슈퍼-맨supper-man, 골리앗의 거인의 나라, 확대지향의 인간들이 살아남기 전쟁survival game을 하며 살아가는 세상에서, 당시의 상황도 마찬가지였다. 당시의 아낙자손Anakim(민 13: 22-23)(수 14: 6-15), 거인들은 성지, 성전 안에 몰려있는 제사장, 장로, 서기관 등 70명의 공회원들과 바리세인, 사두게인 들이다. 메뚜기 같이, 힘없고 가난한자, 병든 자, 과부, 고아, 창녀 등,,, 예루살렘 성 밖에 쫓겨나, 1년에 한번, 유월절 명절에도 들어가 보지 못하는, 예루살렘 성안의 성전은, 이들에게는 있으나마나한 성전이요, 유명무실한 하나님이요, 그림의 떡이다.  본문의 38년 된 앉은뱅이는 성전 입구入口gate, 양문 곁near the Sheep gate에, 5개의 행각by five rows of columns 옆에 몇 년을 쓰러져 누워있다. 성전도, 양문의 제사나 제물도, 모세율법의 5경도, 창조적 생명력creative spiritual power 있는, 전혀 치유회복의 힘이 되어주지 못한다. 대인들의 왕국에서 버림받고 쫓겨나, 소외된 소인 들,, 소인국의 난쟁이, 앉은뱅이, 메뚜기의 모델이다, 지금, 여기here and now에 예수님이 오신 것이다. 그런데 소인국의 38년 된 앉은뱅이가 일어나 대인국의 성전 안에 들어갈 수 있는 유일한 길은, 기존의 틀rule and form, 율법, 모세 5경, 5개 행각, 성전입구, 양문, 베데스다의 기적과 요행의 적자생존, 살아남기 전쟁survival game의 집착에서 벗어나는 일이다. 연못 속에 넣어줄 도우미helper and keeper가 아니라, 스스로 떨쳐 버릴 믿음believing이다.

3) 난쟁이 삭개오는 소인국의 작은 자가, 대인국의 큰 자들의 왕국에 오르기 위한 확대지향의 삶을 살아온 모델이다. 그가 예수님을 만나 변화 된 사건의 비밀이 무엇 인가? ‘너도 대인국의 주인공이 되고 싶으냐? 사람다움과 사람답게 살아가는, 대인 국으로 진입하기위해 움켜쥔 힘, 돈과 권세hard power, 부자요, 여리고 세무서장까지 되었다. 그러나 그는 뜻을 이루지 못한다. 예수님을 자기 집안에, 주인으로 영접하여 모신 후에야, 그리스도와 연합한 삶이 되었을 때, 아브라함의 자손, 천국 백성이 되었을 때, 그는 그 비밀을 스스로 깨닫게 된다. 커지고 싶은 집착과 높아지고 싶은 집착, 확대지향의 집착, 대인국의 주인공이 되고 싶은 집착을 버리는 일이었다. 유일한 힘이라고 믿고 의지했던 돈, 재물, 물질을 가난한 사람, 힘없는 자들에게 나누어주고, 보상 변상하고, 집착에서 놓아버림, 빈 손, 영적 빈곤 상태, 나눔과 사랑, 행복, 성공의 공유, 비로소 난쟁이 소인국의 주인공이 큰 자, 천국의 주인공이 된다.

4) 공관복음에서는 하나님, 천국에 초점을 맞추어 강조하고, 요한기자는‘예수님’자신의 계시와‘믿는다’에 집중사격을 가한다.‘믿음’이란 명사형이 공관 복음에서 5-11번, 동사형은 9-14번 나오는데 반해서 요한은 명사형은 단한 번도 안 쓰고, 동사형만 99번 사용한다.  ‘믿음’이 머릿속의 죽은 지식이나, 생명 없는 입에 말, 소리로 끝나서는 아무 효력이 없음을 강조한다, 믿음이 마음, 심령 속의 확신에서 생각으로, 말로, 행동으로 생활로 몸에 학습, 체득으로 훈련되고, 습관이 되듯, 독수리가 알에서 깨어나 하루에 수십 수백 번 공중에서 추락 하는 학습훈련學習訓練 끝에 높은 하늘과 대륙과 바다를 횡단하는 새 중에 왕이 되는 것이다. 네가 낫고자하느냐? 일어날 것을 믿느냐? 일어나 걸어가라. get up. pick up your mat and walk

5) 칠레 구리광산 매몰사고로 33명의 광부가 69일간 칠흑의 어두운 공간에 갇혀 사투를 벌이다, 전원 구출되어 생환하게 되었다. 인간의 생리적, 물리적 한계를 극복하고 뛰어넘어 무덤 속tomb, 궁지窮地에서 다시 부활할 수 있었던 비결이 무엇인가? 그들이 처해있는 환경조건situation and circumstance은 지옥이고 무덤tomb이다. 하루 과자 몇 쪽, 우유 반 컵, 참치 캔 한 스푼,,,,,그리고 그 외에 육체적인 생명유지를 위해서 최소한의 필요한 것들 속에, 산소공급과 맑은 지하수를 뚫어 확보한 것이다. 그리고 밖에서 넣어 준, 캠코더를 통해 밖에 사랑하는 가족들과 통화, 소통을 할 수 있었고, 밖에서 벌어지는 축구경기를 볼 수 있었다. 세계적인 최첨단 우주과학 기재가 동원되었다. 거기다 33명 중 작업반장의 영웅적인 리더십이 너도 살리고 나도 살아, 고통과 절망 가운데 있는 세계만민에게 희망이라는 메시지, 복음을 선사하게 된 것이다. 나의 불편과 고통보다, 너를 배려하고, 그래서 우리 모두가 함께 행복과 소망을 공유할 수 있는 곳, 거기가 바로 천국이 아닌가?  그러기 위해서 리더는 좁은 공간배치를 셋으로 구분했다. 취침휴식 공간, 놀이 공간, 배설 공간으로 구분하고, 그 속에서도 철저한 질서의식과 사람다움의 정신과 품격을 포기하지 않게 하고, 여유 있고 부드러운 유머와 웃음을 유지하도록 했다. 인간에게 있어, 희망이라는 의미는, 여리고 성의 멸망 시, 창가에 늘어뜨린  피 묻은 소망의 양가죽 끈이다.

7, 바리세인의 안식일 논쟁-예수는 율법과 안식일의 파괴자냐? 안식일의 주인이며, 완성 자냐?

1) 안식일, 율법For the law을 위한 사람이냐? 사람for the people을 위한 율법, 안식일이냐?

① 바리세인들은 안식일에 38년 된 앉은뱅이가 일어나 자리를 들고 걸어갔다는 소식을 듣고, 축하하며 놀랍고 기뻐하기는커녕 비난하고 추궁했다. ‘오늘은 안식일인데 자리를 들고 걸어가는 것은 안식을 범하는 일이라,It is the Sabbath, the law forbids you to carry your mat ’는 것이다. '나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라고 했다’‘그가 누구냐 ’‘나도 그가 누구인지 모른다’

② 나면서 소경된 자의 눈을 뜨게 하고(요 9; 1-41), 38년 된 앉은뱅이를 일으키시고(요 5: 1-18), 손 마른 자를 고치시고(마12: 9-13, 눅 6: 6-11, 막3: 1-6), 가버나움 회당에서 귀신들린 자를 고치시고(눅 4: 31-37, 막 1: 21-28), 죽은 나사로 살리신 표적 사건들 이 한 결 같이 안식일이었다. 율법과 안식일 지키는데 목숨을 거는 율법주의자, 바리세인들은 예수님의 표적 사건을 볼 때 마다, 일부 지지하고 따르는 무리가 있는가 하면, 일일이 고발하고 시비를 걸며, 예수를 율법과 안식일의 파괴자, 하나님께로부터 보내심을 입은 자, 안식일의 주인이(마12: 8) 아닌, 죄인이며 이단자로 몰아가다가, 마침내 지명수배, 체포명령을 발동한다.

③ 소인국의 주인공, 38년 된 앉은뱅이가, 일어서서 대인국의 중심, 성전 안에 들어와 예수님을 다시 상봉한다. ‘다시는 죄를 짓지 말라.’‘나를 낫게 한 그가 예수입니다.’안식일을 범하고, 안식일에 병자를 낫게 한, 예수님과 바리세인들과의 충돌 사건은, 횟수를 거듭하면서 예수님을 십자가의 죽음으로 몰고 가게 하는, 빌미가 쌓여간다. 본문에서 38년 된 앉은뱅이 사건은, 구약시대, 효력이 끝난 율법과 선지자 시대, 성전시대, 제사중심의 시대, 다원주의, 혼합주의 시대의 종지부를 찍고, 신약시대 예수님의 은총의 시대, 말씀중심의 신령과 진정으로 예배하는 시대로 넘어가는 전환점을 예고하는 신호탄이기도하다. 예루살렘 성전으로 들어가는, 제사의 제물로 드려져 피 흘리며 죽기위해 양들이 들어가는 문, 그 입구에 있는 베데스다 연못, 약수온천장, 모세 5경의 율법의 행각들, 다원주의 행각들이 늘어서 있으나, 38년 된 앉은뱅이의 문제를 해결할 방도와 비법은 없었다. 예수님만이 절망과 좌절에 빠진 자들을 구원하시기 위해, 유일한 해결자로 이 땅에 오셨고, 율법의 파괴자, 안식일의 파괴자가 아닌, 안식일의 주인으로, 율법의 완성자로 오셨다. 십자가에 죽으심으로 모든 것을 완성하신 것이다.

2) 당시의‘교권주의자들’과의  예수님의 논쟁

① 안식일을 파괴한 것이다   < = >  아버지께서 일하고 계시니 나도 일해야 한다.

② 율법을 위한 안식일이냐?  < = >  사람을 위한 안식일이냐?

③ 안식일의 주인은 누구냐?  < = >  예수님이시다.

④ 하나님은 나의 아버지다   < = >  하나님과 동등한 자격과 권위를 가지신 예수님

⑤ 하나님의 창조사역, 구원사역은 완료형 아닌, 현재 진행형이다. 이것이 하나님의 섭리攝理providence다.

8, 본문의 의미구조, 모세 5경, 율법의 5개 행각行閣과, 다원주의 시대의 혼합종교

1) 5개의 행각行閣 ②③①④⑤⑥⑦

① 모세 5경, 율법         ② 다원주의 시대의 5명의 남편, 인간의 5대 욕망

2) 다원주의, 홍수시대

① 정보만능의 홍수,

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수,

④ 직업만능의 홍수

⑤ 향락만능의 홍수,

3) 인간의 5대 욕망

① 돈과 재물 욕

② 권세욕

③ 명예욕

④ 지식욕

⑤ 향락욕

4) 혼합종교와 우상들

① 헬라의 종교

② 애급의 종교

③ 로마의 종교

④ 수메르 종교

⑤ 가나안 종교

제 9강: 생명의 떡으로 오신 하나님, 5병 2어의 표적表蹟

(요 6 :1- 59)

밥 타령

밥. 밥, 밥

밥 먹었니

밥, 밥 좀 주세요

밥, 밥 많이 먹어라

진지는 잡수셨어요

밥 못 먹고 죽은 귀신있나

오로지 인사가 밥이다

밥 못 먹고 죽은 귀신이

천지에 우글거릴 때

괴타리 풀어놓고

싫건 밥이나

원 없이 먹고 죽는 것이

유일한 꿈이고

희망이었던 시대

그때, 세상은

온통 밥 전쟁이었다.

어떤 이는,

배고픈 백성 배불리

밥, 밥 먹이겠다고 공약을 내걸고

대통령 한 사람도 있었다

어떤 이는, 밥 배불리 먹기 위해

공부하고 기업하는 사람도 있었고

밥, 밥이나 싫건 먹기 위해

부자 집으로 시집 간 처녀도 있었다

밥, 밥, 밥이,

목숨인 세상에선

밥이 왕이고,

밥이 우상이고

밥이 신이다

1, 드라마‘제빵 왕 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다.

2) 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 00기업의 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게 하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 마준 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

3) 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 사는 진실과 성실을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다. 그러 똑같은 스승 밑에서 배우는 최 실장의 아들 마준은 오직 김 탁구를 이기고, 그의 것을 가로채기위해서 배운다.

4) 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 사람으로서 품위를 지키며 살아보려는 민주화에로의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

5) 가장‘행복한 빵’만들기- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈만으로도 안 되고, 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 의미를 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 유신론적 실존주의 철학자 키엘케골은 인생의 3단계를 첫째, 본능적本能的단계, 둘째, 미적美的단계, 셋째, 종교적宗敎的단계로 구분했다. 팔봉이 평생 추구했던 세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각한 것이리라.

2, 빅톨 위고의 작품 :‘레미제라블’

1) 배고파 우는 어린조카들을 위해, 빵 1개를 훔친 죄로, 감옥에 들어간 장발장은, 19년이란 세월을 옥살이를 하다가 46세가 되어 석방된다. 비참한 몰골에 수상쩍은 행색을 한 나그네를 보고, 마을 사람들은 살벌하게도 마음의 빗장을 굳게 걸어 잠근다. 세상모두가 멀리하고 외면해버린 그에게, 하룻밤 은혜를 베풀어준 사람은 밀리에르 신부였다. 그러나 오랜 감옥 생활을 통해, 악습에 물들어 버린 장발장은, 성당의 은제 성찬기를 훔쳐 달아나다가, 경찰에 붙들려 끌려온다. 그러나 밀리에르 신부는 자비로운 마음으로, 그 은 식기는 자기가 내어준 것이라고, 증언하여 풀려나게 해주고, 또 한 벌의 은제 성찬기를 선물로 주어 보낸다. 이 일로 새사람이 된 장은, 이름을 마들렌으로 바꾸고, 북부 프랑스로 건너가 사업을 시작해, 크게 성공하고 지역발전과 덕을 베풀어, 시장의 자리에 까지 오른다. 그러나 당시의 법은 전과자가, 사회에 복귀하는 것을 용납하지 않았다. 장의 뒤를 집요하게 추적하던 자베르 경감은, 다른 사람을 장으로 오인해 체포하게 되고, 이 소식을 들은 장은, 자기 때문에 다른 사람이, 무고하게 당하는 고통을 볼 수 없어, 고민 끝에 경찰서로 찾아가 자수한다. 거기서 장은 다시 도망쳐, 자기 공장에서 일하다 죽어간, 여인의 유언을 지키려고, 그의 딸 고제트를 구해 재산을 모두 가지고, 파리로 들어가 수도원에 숨어산다.

2) 1832년 공화파의 혁명 당원이었던 마리우스와, 고제트는 사랑에 빠지고, 장을 끈질기게 추적하던 자베르 경감은, 혁명군에 붙잡혀 사살될 위기에, 철천지원수 자베르를 장이 구해낸다. 그러나 장의 성자 같은 행위를 보고, 양심의 가책을 받은 자베르는, 스스로 세느강에 투신자살하고 만다. 혁명의 소용돌이 속에서, 부상한 마리우스를 구해내, 고제트와 결혼을 시킨 장은, 모든 유산을 고제트에게 물려주고, 조용히 한 많은 일생을 마친다. 그의 머리맡에는 미리엘 신부에게서 받은, 은 식기가 가지런히 놓여있다. 사람과 세상을 바꾸고 변화시키는 힘은 법이나 제도, 물리적 힘hard power가 아니라, 이해와 용서, 배려, 사랑soft power이다.

3) 이 작품을 통해 생각해 볼 몇 가지, 'KEY-WORD?'

① 인간이 인간답게 살 수 있는 삶의 3단계

0 1단계의 삶- 생존을 위한 의, 식, 주의 기초단계-- 본능적 단계      )  필요조건(젖의 세계)

0 2단계의 삶- 동물과 다르게 품위를 지키는-- 윤리 도덕적인 단계    )     (떡의 세계)

0 3단계의 삶- 상대가치와 절대가치를 분별할 수 있는 가치추구,       )  충분조건(꿀의 세게)

의미意味추구,  삶의 단계, ----진, 선, 미의 단계      )     (포도주의 세계)

② 주인공 장은 1단계에서-- 3단계 까지, 인생을 살아간다. 장을 변화시킨 계기는 무엇인가?

0 빵 1개를 훔친 죄수가--법이,19년의 교도소 생활을 통해 새 사람을 만들 수 있었는가?

0 세상의 제도와 공화파의 사회개혁 혁명hard power이 장을 새 사람으로 만들 수 있었는가?

0 미리엘 신부의 깊은 인간 이해와 용서와 사랑soft power이 장을 변화 시키고, 장은 세상을 바꾸었다.

③ 자연주의 문학, 김동인의‘감자’에서

0 썩은 사과냐? 썩은 상자냐?-- 썩은 사과가 상자를 썩게 만드는가? 아니면 썩은 상자 때문에 사             과가 썩게 되는가?

0‘루시퍼 효과 Lucifer effect'와 ‘플라시보 효과’인간이 처해있는 환경과 조건이, 그 사람을 천사로도          만들고, 악마로도 만든다.’는 이론이다. 좋은 것에 길들이기나, 악한 것에 길들이기에 달렸다,

3, 사도요한이 증거 하는 7가지 표적表蹟sine사건과, 7가지 계시啓示

1) 7가지 표적表蹟sine  ②③①④⑤⑥⑦

① 가나혼인잔치의 물을 포도주로 (요 2: 1-11)

② 왕의 신하의 아들을 고치심 (요 4: 46-54)

③ 38년 된 앉은뱅이를 일으키심 (요 5: 1-9)

④ 오천 명을 먹이심 (요 6:1-14)

⑤ 물위를 걸으심 (요 6: 16-21)

⑥ 날 때부터 소경된 자를 고치심 (요 9:1-12)

⑦ 죽은 나사로를 살리심 (요 11: 1-44)

2) 7가지 계시啓示

① 나는 생명의 떡이다. (요 6: 35, 48)

② 나는 세상의 빛이다. (요 8: 12, 9: 5)

③ 나는 양의 문이다. (요 10: 7)

④ 나는 선한 목자다. (요 10: 11, 14)

⑤ 나는 부활이요 생명이다 (요 11: 25)

⑥ 나는 길이요, 진리요, 생명이다, (요 14: 6)

⑦ 나는 참 포도나무다. (요 15: 1, 5)

4, 구약시대와 신약시대, 예수님시대의 차이점이 무엇인가?

1) 구약시대를 특징짓는 대표적인 것들

① 율법과 선지자 시대

② 성전 중심의 신앙

③ 송아지, 양을 잡아 제사 드리는 제사중심의 신앙이었다면

2) 신약의 예수님 시대에 넘어오면서 달라진 것들

① 은총과 성령시대

② 예수님이 성전이며, 우리 몸이 성전인 시대

③ 말씀중심의 예배, 성령으로 하루하루 우리의 삶이 살아있는 제사가 되는 신앙시대

5, 유월절 빈들에서 5병 2어의 표적表蹟sign사건(요 6 :1-14, 35, 48)

1) 예수님의 민족의 명절(유월절)에 벌이는 천국운동, 보리 떡 운동(마 14: 13-21, 요 6 : 1-14)

① 2천 년 전 예수님 당시에 두 종류의 사람들이 살고 있었다. 하나는

② 오클로스 - 예루살램 성 밖에 살고 있는 소외된 자outsider들, 울타리 밖의 양들, 성 밖의 가난하고 병      들고 천한, 변방의 갈릴리, 가버나움, 베다니, 사마리아 지역의 군중들이다.

③ 라오스 ---예루살램 성안에 살고 있는 insider들, 울타리 안의 양들로 공회원 들(제사장 24명, 장로 24     명, 서기관 율법사 22명)을 중심으로 한 바리세인들, 사두게인 들로 기득권을 가진 자, 법의 보호아래      있는 자들이다.

④ 민족의 대 명절, 유월절축제에 먹을 것도 없이 굶고 빈들, 광야에 따라 나온 가난한 군중들에겐 떡이      없다.  빵 한 개, 조금씩 간식으로 먹어도, 200 데나리온의 돈이 있어야 하고, 돈이 있어도 사먹을 가      게도 없는 빈들이다.

⑤ 이때 우리가 가진 건 물고기 2마리, 보리떡 5개뿐이라고 예수님께 보고한다. 줄지어 앉게하라. 가         로 세로 세어보니 장정만 5천명, 아녀자, 노인들까지 약 2만명이다. 어린아이 도시락, 5병 2어가 예수      님 손에 얹혀 축사하신 후, 나누어 실컷 먹게 하라. 배불리 먹고 모두 거두니 12광주리가 차고 넘쳤다.

2) 한 가정, 결혼 Party, 축제festival에 포도주, 꿀이 없고(요 2 : 1-11)

① 이스라엘의 혼인잔치 - 밤낮 1주일간의 연회에 있어야 할 * 필수적인 것이 무엇인가?

② 떡과 포도주, 젖과 꿀이 있어야 한다.

③ 떡 - 배고픈 자들 - 배를 채우는 음식--------------------* 필요조건 必要條件

④ 포도주 - 흥겹고, 기쁨과 즐거움, 살맛, 사는 재미를 위해서다---* 충분조건 充分條件

⑤ 잔치 도중에 6개 항아리가 - 바닥나 버렸다. 망신스러운 축제가 악제가 되어버릴 위기의 문제를 예수     께 고하고 해결을 부탁했다.

⑥ 예수님은 빈항아리 6개 - 샘물로 가득 채우라고 말씀하신다. 믿고 순종하고 그대로 했을 때-- “떠서      갖다 주라” - 맛보라가 아니다.

⑦ 손님들이 맛을 보고 - 먼저 것보다 더욱 맛이 좋다. 맹물이 포도주가 된 것은 물리적 변화가 아닌 화      학적 변화, ‘외형, 현상’이 바뀐 것이 아니라 ‘본질’이 바뀐 것이다. 무의미 하고, 맛없고, 재미없고, 살맛     안 나는 것이 - 예수님 때문에 - 기쁘고 살맛나는 삶이 된 것이다.

3) 혼인잔치에 포도주와 유월절, 명절에 떡이 없다는 것은 어떤 의미인가?

① 포도주 - 갈증을 풀고, 흥이 나고, 기쁘고 살맛나게 하는 꿀과 같은 것 - 인생의 충분조건이고

② 떡 - 배고픔을 채우고 삶의 활력을 내는 젖과 같은, 인생의 ‘필요조건’ 의식주와 같은 것이다

③ 혼인 잔치 집은 - 개인의 새로운 가정을 꾸미고 행복의 보금자리를 시작하는 새 출발을 기념하는 축      제에 있어야 할 꿀 같은, 포도주, ‘충분조건充分條件’이 없다.

④ 유월절 명절은 -민족의 대 축제일 -이집트의 노예에서 해방되어 -젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로         가는 출발을 기념하는 날에 -백성들에게 떡이 없다.

⑤“2大 축제祝祭”-festival에 필요조건인 떡 -젖과,  충분조건인 포도주- 꿀이 없다는 것은 비극이요,          악제요, 위기다

⑥ “2大 악제惡祭”를 - 예수님은 축제로 바꾸어 놓으셨다. 천국과 지옥은 상황이나 환경, 조건이 아니        라 예수님 없는 곳은 지옥이요. 악제요 예수님 계신 곳, '하나님의 통치 God's authority' 아래 있는 곳       은 축제요 천국이다.

⑦ 인간의 축제- 혼인잔치에 바닥난 포도주, 여섯 개의 발 씻는 허드렛물 항아리에 맹물을 부어, 맛없는      무미, 무의미가 맛있는 포도주로 변하고, 영원히 마르지 않는 영생의 샘물이 솟아나며, 민족적인 축제      유월절에 굶주린 백성들, 물고기 2마리, 보리떡 5개로 2만 명에게는 턱도 없이 부족한 것이 예수님        손에서 2만 명이 배불리 먹고도 12광주리에 넘치는 풍성한 잔치로 변했다. “부족과 결핍, 불완전”       을 “충만 과 완전perfect”으로 바꾸신다. 예수님 없는 잔치 집은 초상집이고, 예수님 없는 빈들은           사막이다. 예수님이 주인主人, 주체主體, 내 인생의 주어主語가 될 때 부족不足과 결핍缺乏이 충족充足과 충      만充滿으로 변화된다.

6, 5병 2어의 표적表蹟sign사건과 핵심 의미구조

1) 하늘의 양식, 생명의 떡으로 오신 예수님을 들어낸다.(요 6: 41-59)(요5: 39, 46, 47)

2) 4복음서 중에서, 요한만 왜?  떡을 보리떡으로 기록하고 강조하는가?  5병 2어 표적사건은 4복음서(마14: 13-21, 눅 9: 10-17, 막 6: 34-44)에 똑같이 다루고 있다. 그런데 공관복음 3복음서는 떡이라고만 기록했지, 보리떡이라고 밝히지 않는다. 그런데 하필 요한만, 보리떡이라고 강조하고 있다. 당시 부자들은 밀로 만든 빵을 먹었고, 밀빵은 진미를 상징한다. 가난한 백성들은 보리떡을 먹고 살았다. 5병 2어의 표적은 가난한 민중의 양식, 생명을 만들고 보전하는 떡, 힘없고 버림받은 백성을 살리기 위해서 오신 메시야를 게시한다. 출애굽, 광야시대 백성의 밥, 하늘에서 내리는 생명의 만나처럼, 단순한 육체의 양식으로 그치지 않고, 우리의 생명이 하늘로부터 공급되어 진다는 원리인 것이다. 드라마, 제빵 왕 김탁구에서 보듯, 육체의 양식 빵이 단순히 육체의 배를 채우는 빵이 아닌, 영혼의 만족을 채워주는 행복한 빵이어야 한다.

3)‘보리밥’이 아닌‘보리떡’이다,②③①

① 보리알갱이의 가루가 되어 깨어짐과 뭉개어 짐, 보리의 주검이 보리떡, 하나 됨together, 연합united이다.

② 보리떡은 민족의 뿌리, 밑바닥 민중, 낮고, 힘없고 가난한자의 생명을 유지시키는 필요조건, 일용할 양     식, 만나다.

③ 5병 2어로, 2만 여명이 먹고도, 12광주리가 남는 기적의 재료가 되며, 보리떡 1개(기드온 용사 300명     의 하나 됨, 삿 7: 13)가 날아가 폭탄으로 변하여, 135,000의 미디안 군사를 처 부수는 기적을 낳는다.

4) 로마 식민지배하에 있는 가난하고 굶주린 군중들은 백성들에게 먹고, 입고, 사는 경제적으로 풍요를 제공해 줄 수 있는 지도자, 그런 메시야를 열망했다. 5병 2어로 2만 명을 먹이고도, 12광주리가 남는 이 사건을 목격하면서, 바로 이 분이 적격자라고 믿었고, 틀림없이 왕이 될 것을 고대했다.

5) 예수님의 초기 활동 무대는 갈릴리 바다 해변지역을 중심으로 사역을 하셨다. 낮은 해변에서 시작해서 서서히 높은 산언덕으로, 예루살렘 성 밖에 변두리 구석진 모퉁이에서 시작해서 한 가운데인, 예루살렘을 향해서 무게중심이 이동한다. 여기서 산, 언덕은, 구약시대 모세가 시내 산에서 하나님을 만났고, 10계명을 받은 시내 산을 상징 게시한다고도 볼 수 있다. 그러나 예수님은 낮은 광야에서 40일 금식을 하시고, 낮은 요단강에서 세례를 받으시고, 낮은 갈릴리 지역에서, 낮은 하층민을 대상으로 공생애를 시작해서 서서히 높은 예루살렘으로, 사람도 바리세인, 율법사 서기관, 공회원 등, 높은 데를 향해 올라가시다가, 마지막 갈보리 산 정상, 십자가를 하늘로 올라가시는 사닥다리로 삼으신다.

6) 요한복음 6: 11절의 떡을 가져took, 축사하신thanks 후, 나눠주시고distribute,,,.he took bread and thanks, and distribute it는, 누가복음 22; 19의 최후의 만찬 시, 떡을 가져,took 사례하시고thanks, 떼어broke 주시며,,,,he took bread and thanks, and broke it 12제자들에게 하신 것과 똑같이,  세 개의 동사를 통해 동일하게 계시하신다. 생명의 떡으로 오셔서, 자기 몸을 찢어 나누어주신 구원자를 계시한다.

오늘의 말씀 : 너는 내 것이다(사 43 ; 1, 49 ; 1-5)

1, 너는 내 것이라. 소유자 표시를‘브랜드’라고 한다①②③④⑤⑥

1) 천하의 명장이신 하나님 손에 붙들려 전쟁터에 쓰시려고, 천하의 명검으로 만들어 지고, 천리 하늘을 날아가는 명궁名弓, 화살로 만들어져 비상시를 위해 숨겨두었다는 것이다. 명품名品은 쉽게 들어내지 안 는 법이다. 아무에게나 쉽게 눈에 띠는 것은 흔해빠진 싸구려다. 하나님의 종들, 귀히 쓰는 일꾼은 하나님 보시기에 존귀한자다. 그의 손으로 갈고 다듬어 명품으로 만들었기 때문이다. 그리고 ‘너는 내 것이라’고  소유자 표시, 가축 동물농장에 말이나 양의 엉덩이에 낙인을 찍듯, 내 몸에 성령의 불도장을 찍어 브랜드 표시를 했다는 것이다.

2) 아브라함의 신앙과 그의 삶(창12;1-4)을 보면, 나이 75세,  인생이 다 늙어 끝나갈 무렵에, 하나님으로부터 부르심calling을 받는다. 성서에서 말하는 부르심과 선택은, 바로 구원이요, 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유, 하나님께 소속됨을 의미하기도 한다. 그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년으로 잘 살아온 아브라함으로서 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 것이다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’여기에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 하나님의 선택과 부르심calling이요, 둘째 이 부르심calling 에 대한 인간의 응답answer, response 이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가?

3) 우리는 아브라함에게서 무엇을 배워야 할 것인가? 첫째는 하나님의 부르심과 약속의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표way mark로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라테스강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배우고, 벤치-마킹 해야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 명령demand하실 때, 그의 응답answer과 반응response이다. 그는 3일 간의 생각하고 결단할 시간의 여지가 있었는데, 혼자서만 생각하고, 고민하고, 오직 하나님의 절대 신앙으로 결행한다. 사랑하는 아내와도 의논을 하지 않는다. 만일 사라와 이 문제를 의논했다면, 가능 했겠는가? 절대 할 수 없었을 것이다. 3일간을 모리아산 까지 이삭과 같이 동행하면서도 이삭에게 설명하거나 설득하지 않는다. 궁금해 하는 이삭의 질문에 ‘하나님이 준비 하실 것이다’이런 아브라함의 오직 하나님, 오직 하나님의 말씀, 오직 하나님의 뜻, 오직 하나님의 능력, 하나님의 결단, 오직 하나님의 약속의 말씀을 신뢰 하고 따르는 믿음이다. 고물 같은 쓸모없는 90세, 100세 된 늙은이를 생기를 회춘시켜 보물로 쓰신다.

4) 요셉의 신앙과 그의 삶--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어  '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

5) 모세의 신앙과 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 나면서 집을 떠나, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자랐고, 다시 궁중을 떠나, 제2기 40년은 미디안 광야에서 장인 이드로의 양을 치며, 목자훈련을 받으며 살았다. 그리고 마지막 제3기 40년은 미디안을 떠나, 이집트로 가서, 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자, 목자의 삶이다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 우리는 이러한 모세의 인생을 통해서, 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 것이 무엇이겠는가? 첫째는 양을 위해서 모든 것을 희생할 수 있는 목자정신이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 1기, 2기의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어 큰일을 하는 명품, 보물로 쓰신다.

6) 다윗의 일생도 현실의 일상과 가정에서 떠나도록 하는 목자의 삶이다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 왜? 하나님이 다윗을 내 마음에 합한 사람이라고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 그러나 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아드리고, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 다윗의 이생은 평탄하고 순조로운 생애가 아니다. 사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기고, 왕이 되어서도 아들의 반란으로 피난 다니고, 그리고 마지막 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님 중심의 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 올인 할 수 있는 절대 신앙이다. 그야말로 하나님의 명품으로 살다간다. 이런 점이 똑같이 40년씩을 왕을 했던 사울과 근본적으로 다르다. 그래서 하나님은 다윗을 내 마음에 합한 자라고 칭찬하셨다.

2, 하나님의 종, 하나님의 백성은 현실로 부터의 분리와 떠남이다①②③④⑤⑥

1) 현대문명의 3대 코드는 ① 빠름과 ② 분주함과 ③ 군중이다. 하나님은 사랑하는 종, 사랑하는 사람을 광야로 불러내신다. 광야는 사람의 군중이 없고, 바쁨이나 분주함이 없고, 시간이 빠르게 흐르지 않는다. 광야는 하나님이 사랑하는 사람을 만나는 가장 좋은 데이트 장소이다.

2) 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입’이다. 하나님은 인간의 발길이 끊어진 한계지점, 광야사막에 숨어계신다. 보이지 않는 하나님invisible-GOD, 숨어계신 하나님hidden-GOD, 침묵 하시는 하나님silent-GOD, 을 만나게 하신다. 광야는 영웅심에 기고만장했던 엘리야의 자기중심의 겉옷을 여지없이 발가벗겨 지쳐 쓰러진 패자의 모습으로 하나님 앞에 서게 한다. 첫 번째 광야는 엘리야의 자기발견의 단계다. 여기가 ‘작은 로뎀 나무 그늘’ 아래였고 그는 여기서 죽으려고 했다.

3) 광야는 엘리야가 ‘자기발견’에서 ‘하나님 발견’으로 이어지는 과정인데 “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르다.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 모세의 ‘미디안 광야’ 40년 과정과 ‘호렙산’의 하나님 발견과 똑같다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’ ‘물기 없는 사막’을 의미한다. 엘리야는 지명수배자로 쫓겨 광야 하룻길을 갔을 때 ‘자기한계’를 발견하고 ‘나’ 영웅은 사라지고 패자의 모습으로 쓰러져 죽기를 원한다. ‘내가 하나님을 위하여 열심히 특심特甚하였는데 이스라엘 자손이 하나님을 버렸고, 제단을 헐고 선지자들을 죽였고 나 혼자 남았습니다. ’‘어떻게 이럴 수 있습니까. 나 혼자 남아서 지명 수배자가 되었으니 붙잡혀 죽느니 지금 나를 죽여주세요.’  엘리야는 여기까지도 ‘참 하나님’을 모른다. 자기의 진정한 ‘사명使命’을 모르고 있다. ‘너는 나아가서 하나님 앞에 서라’ 할 때 바람과 지진과 불이 지나가는 것을 보여주지만 그 속에도 하나님은 안계셨다. 하나님 임재의 3가지 ‘현상’이 ‘바람’ ‘지진’ ‘불’ 이다. ‘바람은’ 하나님의 영이요, 호흡이요, ‘생명’이다. 지진은 지각변동, 높은 곳이 낮아지고 낮은 곳은 높아지는 변동, 변화를 상징하고 ‘불’은 태우고 깨끗하게 하며 어둠을 밝히고 열을 뜨겁게 한다. 물은 하늘에서 땅으로 내려오고 불은 땅에서 하늘로 올라가는 하늘과 땅의 연결통로이며 생명의 에너지다.  바람, 지진, 불은 눈에 보이는 하나님 임재의 상징적 ‘현상’ 일 뿐이고, 하나님의 본체, 본질은 그곳에 있지 않고 “세미한 소리”로 “말씀” 하고 계신다. ‘엘리야야! 어찌하여 네가 여기 있느냐?’  ‘소리’와 ‘말’은 다르다. ‘소리’는 ‘콜’이고 ‘말’은 ‘다바르’다. ‘소리’는 ‘의미’가 없는 음향에 불과하고 ‘말’은 ‘의미 있는 메시지’다. ‘말’과 ‘말씀’은 또 다르다. ‘말’은 단순한 의사전달이요, ‘말씀’은 권위 있는 ‘교훈’과 ‘진리’ 메시지 가 담겨 있다. 하나님은 곧 ‘말씀’ 이며 ‘말씀’ 하시는 분이고 ‘진리’이다. 바람처럼 지진처럼 불처럼 성령의 임재가 선행된다. 외톨박이 하나님은 외로움을 타신다. 그래서 이야기를 주고받을 상대를 찾으시고 광야로 불러내신다.

4) 엘리야는 다 죽고 자기 혼자 남았는데, 자기마저 지명수배자가 되어 하나님의 선지자들이 씨가 말랐다고 절망한다. 인간의 ‘생각의 깊이’와 하나님의 ‘생각의 깊이’는 다르다. 인간은 눈에 보이는 ‘현상’으로 판단하고 결론을 내리지만 하나님의 ‘깊은 가슴 속’에는 우주보다 더 '크고 깊은 계획God's big and deep plan'이 있다. 엘리야가 모르는 7,000명의 바알에 무릎 꿇지 않는 선지자를 하나님은 남겨놓고 계신다. 새로운 역사 창조를 위해 새로운 설계와 새 일꾼을 준비하고 계신다. ‘아람 나라의 새로운 왕’ ‘이스라엘의 새로운 왕’과 엘리야 대신 새 시대의 ‘선지자’ ‘엘리사’를 준비해두고 계신다. 이제 엘리야는 하나님이 ‘새 역사’ ‘내일’을 위해 새사람을 세우는 밑거름이 되고 한 개의 밀알 노릇을 해야 한다. 내가 다하는 게 아니라 나는 하나님의 역사의 수레바퀴 큰 톱니바퀴 속의 한 개의 작은 톱 이빨에 불과하다. 엘리야가 걱정하고 낙심한 것은 자기 혼자 일다하고 자기 죽으면 모든 게 끝날 거라고 착각한 것이다. 하나님은 엘리야를 광야로 몰아내어, 하룻길 로뎀나무 밑에서는 잃어버린 자기의 정체성을 발견하게 하시며, 40주야의 깊은 광야, 호렙산 동굴에서는 하나님을 발견하게 하시고, 새 사명을 깨닫게 하신다.

5) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야 체험, 하나님 체험, 외톨박이 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다. 요셉은 10명의 이복형들에게 왕따 당해 이집트 노예로 팔려가 11년의 노예생활 2년의 지하 감옥에 갇히는, 13년 동안 외톨박이 삶을 살면서 사람에게는 버림받았지만, 하나님과 깊은 교제를 하는 덕망 있고 성숙한 지도자로 자라난다. 다윗은 조국과 민족을 위해, 섬기는 왕을 위해 목숨 바쳐 충성한 장수였는데, 하루아침에 영웅이 되어 치솟는 백성의 인기를 시샘하고 위기를 느낀 사울 왕에게 쫓겨, 10년을 황막한 사막과 바위동굴에 숨어 외톨박이로 살면서, 하나님과 깊은 교제를 하는 덕망 있고 성숙한 지도자로, 왕재로 자라난다.

인간의 손길, 발길이 끊어진 광야- 인간에게는 절망의 땅, 길의 끝, 막다른 길목에서 하나님은 시작하시는 희망의 시발점이다. “막다른길, 광야길”이  * 소망의 길,  * 약속의 길,   * 축복의 길이 된다.

사람에게서 쫓겨 가는 광야길 - 고독의길 - 짐승의 소리, 모래바람, 독사, 맹수가 판치는 광야, 물도 없고 길도 없고 살아있는 것이 거의 없는 삼무의 공간 광야가 - 하나님의 신전이다. 하나님의 동행하는 자리, 광야길, 사망의 음침한 골짜기 같은 곳에서 지팡이와 막대기를 들고 따라가심, 하나님의 “임재” “보호” “인도” 하심을 깨달음의 자리, 지쳐 쓰러진 자리, 돌베개를 베고 누운 ‘낮은’ 머릿속에서 ‘높은 하늘의 꿈vision"을 보여주심, 몸은 “땅바닥”에 쓰러져 있으나 영혼은 “하늘 꿈”을 보여주신다. 쫓기는 야곱, 모세에게 위로자로 나타나 새로운 앞날과 사명을 주시고 무의미, 무가치한 “고물인생”을 가치 있고 의미 있는 “보물인생”으로 바꾸어 주신다.  “네 조상의 하나님이 너희 하나님이 되고 네가 쓰러져 누운 땅을 너와 네 후손에게 줄 것이다” 계약을 맺으시는 하나님이다.

6) 구원은 인간세상으로부터 불러내심calling, 분리작업분리작업 separation, 성별작업聖別作業이다. 나는 내가 목숨 걸고 북한 땅을 탈출하는데 성공했다고, 생각했는데, 내가 예수를 영접하고, 주의 종이 된 다음에 내가 깨달은 것은, 내가 한 것이 아니라, 하나님이 나를 그 땅에서 불러내신 것이다. ‘본토와 본족과 본가를 버리고, 거기서 나오라‘ 고 불러내신 것이다. ’너는 내 것이다.‘ 나는 하나님의 소유이기 때문이다.

1) 배는 ‘닻’ 의 機能과 ‘돛’의 機能이 있다.‘닻’은 배가 航海를 끝내고 港口에 돌아와 정박할 때 바람과 파도에 배가 떠내려가지 말라고 묶어두는 안전장치로 브레이크요 말뚝인 셈이다. 그러나 돛은 배가 目的地를 향해서 항해할 때 바람을 받아 잘 달리기 위한 엑셀레이터 기능을 하는 것이다. 인생살이도 ‘떠날 때’가 있고 ‘돌아올 때’가 있으며 ‘달릴 때’가 있고 ‘멈추어 쉴 때’가 있다 ‘나루터’는 배의 항해를 마치고 돌아오는 ‘終點 ending point’이면서 다시 준비를 하고 새 출발 ,새로운 항해를 시작하는 ‘出發點 starting point’ 이기도 하다 ‘처음과 끝’이며‘떠나감과 돌아옴’‘만남과 離別’ 이 교차 되고 어제의 운명이 바뀌어 새사람으로 새 出發 하는 空間이‘나루터’다.‘새의 둥지’와 같이‘入口와 出口’이고 同時에 열려있는 空間이다.

2) 육지의 길이 끝나는 곳에서 새로운 길, 바다길이 열리고 수평의 길이 끝나는 곳에서 하늘로 난 수직의 길이 열린다. 사람들은 지상의 길이 끝나 막다른 길에 도달하면 ‘궁지’에 몰렸다고 생각한다. ‘窮地’는 들어가는 ‘入口’만 있고 나아갈 ‘出口‘가 없을 때‘궁지’라고 말한다. 독안에든 쥐의 신세 같은……. 요셉의 일생은 ‘궁지’를 들락거리는 일 생 처럼 보인다. 형제들에게 미움 받아 깊이 30m나 되는 샘 구덩이에 던져지고 다시 애굽 노예로 팔려 보디발의 집 울타리 안에 갇힌 ‘궁지’ 신세가 되며 안주인 여자의 謀陷에 걸려 地下 監獄에서 3년이나 ‘窮地’에 갇히는 삶을 산다.

3) 17세부터 30세 애급 총리가 될 때까지 13년간을 ‘垂直과 水平의 窮地’ 를 들락거린다.  그러나 우리가 믿는 기독교는 ‘窮地’를 말하지 않는다. 우리 앞엔 ‘나루터’가 있을 뿐이다. 야곱은 이 ‘나루터’를 건너 외삼촌 집으로 빈손인 채 도망갔다가,  20년 후에 富者가 되어 成功해서 다시 이 ‘나루터’로 돌아온다. 떠날 때 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 에 世俗的인 ‘所有’에 목숨을 걸던 삶에서 돌아와 다시 맞는‘나루터’의 밤에 어떤 일이 일어나는가?’‘땅의 것만으로’는,  삶의 ‘必要條件’ 만으로는 행복해 질 수 없는, ‘젖이나 떡’만으로 살 수 없는 사람 야곱은 이 ‘나루터’에서 밤새워 하나님과 ‘샅바싸움’을 벌인다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 것’ 이 아니면 진정한 성공이나 진정한 행복일 수 없음을 깨달은 것이다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 祝福’ 꿀의 世界 ‘充分條件’의 깊은 意味를 ……. 환도 뼈가 부러지기까지 ‘하나님이 샅바’를 놓지 않는다. 인생40년,  야곱의 前半期 삶이 ‘所有의 삶’ Having 이라면 40以後에 후반기 이스라엘의 삶은 ‘存在의 삶’ Being 의 삶으로 바뀐다. 자기 홀로 ‘몸부림’의 삶에서 이제는 하나님께 ‘매달림’ 의 삶으로 새로 태어난다.

4) 거듭남 Born again 의 나루터의 새아침은 분명 어제의 태양이 아니었고 어제의 땅과 하늘이 아니었다. 어제의 이웃이 아니다 ‘나루터’를 건너 만나는 형 ‘에서’는 어제의 ‘에서’가 아니었다. 내가 빼앗아야 할 대상, 내가 이겨야 하고 내가 기뻐하기 위해서는 너는 슬퍼해야 하고 , 내가 웃기 위해서는 너는 울어야하는 競爭과 適者生存의 法則이 適用되는 對象이 아니었다. ‘나루터’의 새아침, 브니엘 - 하나님 얼굴을 맞대면한 이스라엘의 눈에 비친 형 ‘에서’ 는 ‘하나님의 얼굴’로 보였다. ‘눈’의 變化는 마음의 變化, 心靈의 變化, 거듭남에서 온다.

5) 땅을 기는 벌레의 時節에 바라본 世界와 허물을 아홉 번 벗고 나비가 되어 바라본 世界는 다르다. 땅속에 칠년을 갇혀 살던 굼벵이가 바라보는 世上과 매미가 되어 하늘을 날며 바라보는 世上은 다르다. 굼벵이와 매미는 무엇이 다른가? 굼벵이는 ‘눈’이 없고 ‘날개’가 없고 ‘노래’가 없다. 굼벵이는 땅속에서 썩은 것을 파먹고 살지만 매미는 이슬을 먹고 산다. 넓은 세계를 바라보고 하늘을 날며 하나님을 讚揚하며 산다.

6) 야곱이란 이름은--世俗的이고 相對性을 의미하는 競爭者의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은--‘하나님의 다스림, 統治 god's authority를 意味 한다. 生存競爭, 適者生存 survival of the fittest 의 ‘水平的인 法則’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘垂直的인 法則’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 人間의 意志나 信念은 相對的 槪念 이다. 그러나 信仰은 人間의 意志와 信念에서 나오는 게 아니라, 絶對的이고 垂直的인 ‘하나님과 나와의 關係’ 에서 나온다. 인생 40이 넘어 ‘얍복강 나루터’ 에 다시 돌아온 야곱은 人間의 努力과 意志, 信念으로도 안되는 ‘限界性’을 뼈아프게 깨닫는 ‘人生 不惑’ 을 切感하게 된다. ‘얍복’ 의 語源을 보면 ‘야뽀고’ 텅 비움을 意味 하는 말이다. 두 손 들고 降服 하는,  빈손이 되어버린 모습, 죽은 자의 빈손, 잎과 꽃과 열매를 다 떨 구어 버린 겨울나무의 모습, 움켜쥐려고 ‘발버둥’ 쳤던 ‘所有 Having’ 의 삶이 이제는 ‘야뽀고’ 絶對者 하나님이 아니면 살 수없는 without God, I am nothing의 ‘매달림’ 存在 Being의 삶이 된다.

7) 信仰은 中立이나 合理主義, 左右 均衡主義가 아니다. 예수님께 찾아와 영생의 길을 묻는 富者 靑年에게 ‘네가 가진 財産을 모두 팔아 가난한 자들에게 나누어주고 빈손으로 나를 따라 오라’ 고 말씀 하신다. 그러나 그 富者靑年은 財物을 抛棄하지 못한다. 하나님 나라와 財物, 둘 다가 아닌 兩者擇一의 問題다. 選擇은 ‘모두’ 가 아니라‘오직’ 하나를 택해야 한다. 하나님의 質問은 Do you love me more than these? 다.‘세상의 어떤 것들 보다 나를 더 사랑 할 수 있느냐?’ 最高와 最上, 最優先的인 絶對價値 Most first 를 意味 한다. 밭을 갈던 농부가 남의 밭에서 寶物을 發見 했을 때 몰래 숨겨두고 집에 돌아와 모든 財産을 털어 넣어 All in해서 그 밭을 샀다는 것이다. 相對價値, 比較價値가 아니기 때문이다. 나루터는 인생 전환점의 공간이다.

오늘의 말씀 : 너는 내 것이다(사 43 ; 1, 49 ; 1-5)

1, 너는 내 것이라. 소유자 표시를‘브랜드’라고 한다①②③④⑤⑥

1) 천하의 명장이신 하나님 손에 붙들려 전쟁터에 쓰시려고, 천하의 명검으로 만들어 지고, 천리 하늘을 날아가는 명궁名弓, 화살로 만들어져 비상시를 위해 숨겨두었다는 것이다. 명품名品은 쉽게 들어내지 안 는 법이다. 아무에게나 쉽게 눈에 띠는 것은 흔해빠진 싸구려다. 하나님의 종들, 귀히 쓰는 일꾼은 하나님 보시기에 존귀한자다. 그의 손으로 갈고 다듬어 명품으로 만들었기 때문이다. 그리고 ‘너는 내 것이라’고  소유자 표시, 가축 동물농장에 말이나 양의 엉덩이에 낙인을 찍듯, 내 몸에 성령의 불도장을 찍어 브랜드 표시를 했다는 것이다.

2) 아브라함의 신앙과 그의 삶(창12;1-4)을 보면, 나이 75세,  인생이 다 늙어 끝나갈 무렵에, 하나님으로부터 부르심calling을 받는다. 성서에서 말하는 부르심과 선택은, 바로 구원이요, 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유, 하나님께 소속됨을 의미하기도 한다. 그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년으로 잘 살아온 아브라함으로서 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 것이다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’여기에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 하나님의 선택과 부르심calling이요, 둘째 이 부르심calling 에 대한 인간의 응답answer, response 이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가?

3) 우리는 아브라함에게서 무엇을 배워야 할 것인가? 첫째는 하나님의 부르심과 약속의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표way mark로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라테스강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배우고, 벤치-마킹 해야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 명령demand하실 때, 그의 응답answer과 반응response이다. 그는 3일 간의 생각하고 결단할 시간의 여지가 있었는데, 혼자서만 생각하고, 고민하고, 오직 하나님의 절대 신앙으로 결행한다. 사랑하는 아내와도 의논을 하지 않는다. 만일 사라와 이 문제를 의논했다면, 가능 했겠는가? 절대 할 수 없었을 것이다. 3일간을 모리아산 까지 이삭과 같이 동행하면서도 이삭에게 설명하거나 설득하지 않는다. 궁금해 하는 이삭의 질문에 ‘하나님이 준비 하실 것이다’이런 아브라함의 오직 하나님, 오직 하나님의 말씀, 오직 하나님의 뜻, 오직 하나님의 능력, 하나님의 결단, 오직 하나님의 약속의 말씀을 신뢰 하고 따르는 믿음이다. 고물 같은 쓸모없는 90세, 100세 된 늙은이를 생기를 회춘시켜 보물로 쓰신다.

4) 요셉의 신앙과 그의 삶--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어  '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

5) 모세의 신앙과 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 나면서 집을 떠나, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자랐고, 다시 궁중을 떠나, 제2기 40년은 미디안 광야에서 장인 이드로의 양을 치며, 목자훈련을 받으며 살았다. 그리고 마지막 제3기 40년은 미디안을 떠나, 이집트로 가서, 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자, 목자의 삶이다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 우리는 이러한 모세의 인생을 통해서, 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 것이 무엇이겠는가? 첫째는 양을 위해서 모든 것을 희생할 수 있는 목자정신이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 1기, 2기의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어 큰일을 하는 명품, 보물로 쓰신다.

6) 다윗의 일생도 현실의 일상과 가정에서 떠나도록 하는 목자의 삶이다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 왜? 하나님이 다윗을 내 마음에 합한 사람이라고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 그러나 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아드리고, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 다윗의 이생은 평탄하고 순조로운 생애가 아니다. 사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기고, 왕이 되어서도 아들의 반란으로 피난 다니고, 그리고 마지막 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님 중심의 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 올인 할 수 있는 절대 신앙이다. 그야말로 하나님의 명품으로 살다간다. 이런 점이 똑같이 40년씩을 왕을 했던 사울과 근본적으로 다르다. 그래서 하나님은 다윗을 내 마음에 합한 자라고 칭찬하셨다.

2, 하나님의 종, 하나님의 백성은 현실로 부터의 분리와 떠남이다①②③④⑤⑥

1) 현대문명의 3대 코드는 ① 빠름과 ② 분주함과 ③ 군중이다. 하나님은 사랑하는 종, 사랑하는 사람을 광야로 불러내신다. 광야는 사람의 군중이 없고, 바쁨이나 분주함이 없고, 시간이 빠르게 흐르지 않는다. 광야는 하나님이 사랑하는 사람을 만나는 가장 좋은 데이트 장소이다.

2) 성서에서 광야는 자기발견에서 하나님 발견으로, 하나님 발견에서 자기발견으로 이어지는, 나와 하나님의 소통의 통로, 공간이 바로 광야다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입’이다. 하나님은 인간의 발길이 끊어진 한계지점, 광야사막에 숨어계신다. 보이지 않는 하나님invisible-GOD, 숨어계신 하나님hidden-GOD, 침묵 하시는 하나님silent-GOD, 을 만나게 하신다. 광야는 영웅심에 기고만장했던 엘리야의 자기중심의 겉옷을 여지없이 발가벗겨 지쳐 쓰러진 패자의 모습으로 하나님 앞에 서게 한다. 첫 번째 광야는 엘리야의 자기발견의 단계다. 여기가 ‘작은 로뎀 나무 그늘’ 아래였고 그는 여기서 죽으려고 했다.

3) 광야는 엘리야가 ‘자기발견’에서 ‘하나님 발견’으로 이어지는 과정인데 “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르다.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 모세의 ‘미디안 광야’ 40년 과정과 ‘호렙산’의 하나님 발견과 똑같다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’ ‘물기 없는 사막’을 의미한다. 엘리야는 지명수배자로 쫓겨 광야 하룻길을 갔을 때 ‘자기한계’를 발견하고 ‘나’ 영웅은 사라지고 패자의 모습으로 쓰러져 죽기를 원한다. ‘내가 하나님을 위하여 열심히 특심特甚하였는데 이스라엘 자손이 하나님을 버렸고, 제단을 헐고 선지자들을 죽였고 나 혼자 남았습니다. ’‘어떻게 이럴 수 있습니까. 나 혼자 남아서 지명 수배자가 되었으니 붙잡혀 죽느니 지금 나를 죽여주세요.’  엘리야는 여기까지도 ‘참 하나님’을 모른다. 자기의 진정한 ‘사명使命’을 모르고 있다. ‘너는 나아가서 하나님 앞에 서라’ 할 때 바람과 지진과 불이 지나가는 것을 보여주지만 그 속에도 하나님은 안계셨다. 하나님 임재의 3가지 ‘현상’이 ‘바람’ ‘지진’ ‘불’ 이다. ‘바람은’ 하나님의 영이요, 호흡이요, ‘생명’이다. 지진은 지각변동, 높은 곳이 낮아지고 낮은 곳은 높아지는 변동, 변화를 상징하고 ‘불’은 태우고 깨끗하게 하며 어둠을 밝히고 열을 뜨겁게 한다. 물은 하늘에서 땅으로 내려오고 불은 땅에서 하늘로 올라가는 하늘과 땅의 연결통로이며 생명의 에너지다.  바람, 지진, 불은 눈에 보이는 하나님 임재의 상징적 ‘현상’ 일 뿐이고, 하나님의 본체, 본질은 그곳에 있지 않고 “세미한 소리”로 “말씀” 하고 계신다. ‘엘리야야! 어찌하여 네가 여기 있느냐?’  ‘소리’와 ‘말’은 다르다. ‘소리’는 ‘콜’이고 ‘말’은 ‘다바르’다. ‘소리’는 ‘의미’가 없는 음향에 불과하고 ‘말’은 ‘의미 있는 메시지’다. ‘말’과 ‘말씀’은 또 다르다. ‘말’은 단순한 의사전달이요, ‘말씀’은 권위 있는 ‘교훈’과 ‘진리’ 메시지 가 담겨 있다. 하나님은 곧 ‘말씀’ 이며 ‘말씀’ 하시는 분이고 ‘진리’이다. 바람처럼 지진처럼 불처럼 성령의 임재가 선행된다. 외톨박이 하나님은 외로움을 타신다. 그래서 이야기를 주고받을 상대를 찾으시고 광야로 불러내신다.

4) 엘리야는 다 죽고 자기 혼자 남았는데, 자기마저 지명수배자가 되어 하나님의 선지자들이 씨가 말랐다고 절망한다. 인간의 ‘생각의 깊이’와 하나님의 ‘생각의 깊이’는 다르다. 인간은 눈에 보이는 ‘현상’으로 판단하고 결론을 내리지만 하나님의 ‘깊은 가슴 속’에는 우주보다 더 '크고 깊은 계획God's big and deep plan'이 있다. 엘리야가 모르는 7,000명의 바알에 무릎 꿇지 않는 선지자를 하나님은 남겨놓고 계신다. 새로운 역사 창조를 위해 새로운 설계와 새 일꾼을 준비하고 계신다. ‘아람 나라의 새로운 왕’ ‘이스라엘의 새로운 왕’과 엘리야 대신 새 시대의 ‘선지자’ ‘엘리사’를 준비해두고 계신다. 이제 엘리야는 하나님이 ‘새 역사’ ‘내일’을 위해 새사람을 세우는 밑거름이 되고 한 개의 밀알 노릇을 해야 한다. 내가 다하는 게 아니라 나는 하나님의 역사의 수레바퀴 큰 톱니바퀴 속의 한 개의 작은 톱 이빨에 불과하다. 엘리야가 걱정하고 낙심한 것은 자기 혼자 일다하고 자기 죽으면 모든 게 끝날 거라고 착각한 것이다. 하나님은 엘리야를 광야로 몰아내어, 하룻길 로뎀나무 밑에서는 잃어버린 자기의 정체성을 발견하게 하시며, 40주야의 깊은 광야, 호렙산 동굴에서는 하나님을 발견하게 하시고, 새 사명을 깨닫게 하신다.

5) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야 체험, 하나님 체험, 외톨박이 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다. 요셉은 10명의 이복형들에게 왕따 당해 이집트 노예로 팔려가 11년의 노예생활 2년의 지하 감옥에 갇히는, 13년 동안 외톨박이 삶을 살면서 사람에게는 버림받았지만, 하나님과 깊은 교제를 하는 덕망 있고 성숙한 지도자로 자라난다. 다윗은 조국과 민족을 위해, 섬기는 왕을 위해 목숨 바쳐 충성한 장수였는데, 하루아침에 영웅이 되어 치솟는 백성의 인기를 시샘하고 위기를 느낀 사울 왕에게 쫓겨, 10년을 황막한 사막과 바위동굴에 숨어 외톨박이로 살면서, 하나님과 깊은 교제를 하는 덕망 있고 성숙한 지도자로, 왕재로 자라난다.

인간의 손길, 발길이 끊어진 광야- 인간에게는 절망의 땅, 길의 끝, 막다른 길목에서 하나님은 시작하시는 희망의 시발점이다. “막다른길, 광야길”이  * 소망의 길,  * 약속의 길,   * 축복의 길이 된다.

사람에게서 쫓겨 가는 광야길 - 고독의길 - 짐승의 소리, 모래바람, 독사, 맹수가 판치는 광야, 물도 없고 길도 없고 살아있는 것이 거의 없는 삼무의 공간 광야가 - 하나님의 신전이다. 하나님의 동행하는 자리, 광야길, 사망의 음침한 골짜기 같은 곳에서 지팡이와 막대기를 들고 따라가심, 하나님의 “임재” “보호” “인도” 하심을 깨달음의 자리, 지쳐 쓰러진 자리, 돌베개를 베고 누운 ‘낮은’ 머릿속에서 ‘높은 하늘의 꿈vision"을 보여주심, 몸은 “땅바닥”에 쓰러져 있으나 영혼은 “하늘 꿈”을 보여주신다. 쫓기는 야곱, 모세에게 위로자로 나타나 새로운 앞날과 사명을 주시고 무의미, 무가치한 “고물인생”을 가치 있고 의미 있는 “보물인생”으로 바꾸어 주신다.  “네 조상의 하나님이 너희 하나님이 되고 네가 쓰러져 누운 땅을 너와 네 후손에게 줄 것이다” 계약을 맺으시는 하나님이다.

6) 구원은 인간세상으로부터 불러내심calling, 분리작업분리작업 separation, 성별작업聖別作業이다. 나는 내가 목숨 걸고 북한 땅을 탈출하는데 성공했다고, 생각했는데, 내가 예수를 영접하고, 주의 종이 된 다음에 내가 깨달은 것은, 내가 한 것이 아니라, 하나님이 나를 그 땅에서 불러내신 것이다. ‘본토와 본족과 본가를 버리고, 거기서 나오라‘ 고 불러내신 것이다. ’너는 내 것이다.‘ 나는 하나님의 소유이기 때문이다.

오늘의 말씀: 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요

(사 53 : 1-6)

1, 창조주 하나님을 믿는다.

1) 모든 존재의 근원이신 하나님

하나님은 모든 존재의 근원이시다. 우주만물을 창조하시고, 존재와 생명being and life을 공급하시고, 존재와 생명의 뿌리이시며, 기초다. 우주만물의 제일 원인prima causa이다. 따라서 모든 만물은 하나님 없이 자신의 존재와 근본성격을 설명하지 못하며 자주 자족적自主 自足的일 수 없다. 우리 기독교는 하나님이 무 無 nothing로부터의 창조, 어떤 질료나 재료 없이, 무 無 nothing의 상태에 존재를 부여함으로써, 우주만물이 창조되었음을 고백한다. 이런 논리의 배후에는 당시 헬라사상 Hellenism, 플라톤주의나, 영지주의 사상Gnosticism에 대한 반론이 숨어있다. 영원한 원초적 물질이나, 영원한 이데아들이 하나님을 떠나 독자적으로 존재하거나, 창조 이전에 선재한 것이 아니라는 것, 물질도 하나님이 창조한 것이며, 이데아Ideas는 영원한 하나님의 마음속에 존재한 다는 사상을 담고 있다. 당시 영지주의Gnosticism나 마니교Manichaeism는 물질이나 육체가 정신과 영혼과는 달리 하나님을 적대시 하는 독자적인 힘이라고 생각했다.

2) 하나님의 우주 만물 창조는 ‘무無로부터의 창조nothing comes from nothing’ 라기보다는 ‘만물이 그로부터 from God, 그를 통해 by God and of God, 그를 향해 for God있다.(롬 11; 6) 하나님은 우주만물의 알파와 오메가다. 기독교의 창조론에 맞서 그동안 무신론자들의 진화론이 지배하다가, 최근엔 현대 우주물리학에서 입증된 ’빅뱅‘이론이 지배적이다. 그동안 우주가 영원 불변하다는 전통적인 관념에 종지부를 찍었다. ’빅뱅‘이론은 우주가 약 137억 년 전, 고도로 압축된 한 점the singularity과 같은 에너지덩어리의 폭발에 의해 시작 되었고, 급속히 팽창해서 형성 되었으며, 지금도 이 팽창은 계속 진행 중에 있다는 이론이다. 고도로 압축된 이점the singularity이 어디서 왔는지 ’빅뱅‘이전의 개념, ’빅뱅‘의 선행하는 원인을 설명할 수 없다. 하나님의 ’창조‘ 이전의 개념을 설명 할 수없는 것과 같다. 하나님은 시간 속에서in time 창조한 것이 아니라, 시간과 함께with time 창조했다. 하나님의 창조 이전에 시간과 공간time and space이라는 개념이 존재하지 않으며, 그러기에 우주는 시간과 공간time and space이 유한 할 수  밖에 없다는 것이, 기독교의 창조론이며, ’빅뱅‘이론도 마찬가지다. 그렇다면 하나님은 누구신가?  누가 만들었는가? ’만들어진 신 The God Delusion' '우상‘과 다른,  ’스스로 계신 분 I am who I am' 피조물처럼 타에 의존하는 존재가 아니라, 기존하는 다른 어떤 것, 과거가 있어야 존재하는 것이 아니라 스스로 존재하는 실재다. 한 순간에 생겨나서 한 순간에 사라질 수밖에 없는 시간적 존재, 없을 수도 있는 우연적 존재contingent being가 아니라, 무시무종無始無終의 영원한 존재, 존재하지 않을 수없는 필연적 존재necessary being라는 것이 기독교신학의 근본이다.

3) 하나님은 창조주 일 뿐 아니라, 자연의 입법자이시다. 물리적 세계의 발생 이전에 이미 하나님의 마음 안에 우주의 이성, 즉  로고스 Logos 안에 법칙들이 선재 한다. 물질에 우선 하는 질서의 원리가 창조 이전에 하나님의 마음속에 선재한다. ‘자연自然’ ‘스스로 그러하다.self organizing’는 동양적인 세계관인, 자연의 질서order of the nature, 자연의 섭리 providence of the nature를 말할 때, 세계의 질서order of the world가 ‘저절로 그런 것self organizing’이라는 답은, 답이 아니다. '빅뱅‘의 이론에서처럼, 137억 년 전에 작동하기 시작한 신비한 물리적 법칙, 그 질서와 조화를 과학이 이해 할 수 없는 세계가, 이해가 가능하다는 사실이다. 창조성은 하나님의 본성이기에 하나님 없는 세계도a world out of God, 세계가 없는 하나님도God out of the world 생각할 수 없다. 하나님의 창조는 어떤 목적과 의도라기보다, 하나님의 창조적 본성이며, 행위doing라기 보다, ’출산‘과 같은, 어머니가 자식을 낳는 생산生産과 산고産苦로 해석 하는 편이 맞다 고 본다. 창조는 하나님의 넘치는 에너지energy의 분출과 같은 자연스런 현상이라는 말이다. 그리고 하나님의 창조는 세계의 질서를, 정태적 현상이나 유지보존이 아닌, 개미 챗바퀴의 무의미의 기계적인 반복이 아닌, 지속적인 변화와 진화적인 창조creation of evolution, 창조적 진화evolution of creation를 말한다. 과정process과 발전growth, 진화evolution가 필요한 세계를 창조하신 것이다. 피조물인 인간이 자유로운 창조활동을 통해 실패와 시행착오를 통해, 보다 나은 진보적인 세계를 향해 나아가도록 하신다. 인간의 역사는 진화한다. 이런 진화적 창조creation of evolution는 어떤 목표와 목적과 의미의 실현을 향해 움직인다. 그리고 모든 창조는 완성내지 완결finishing and ending의 의미를 가진다. 이것이 우리가 믿는 기독교의 종말론적 신앙과 희망을 담고 있는 것이다. 완성과 완결finishing and ending의 의미는 태초의 하나님의 창조의 세계를 인간의 죄악으로 무너뜨린 것의 수리나 복구, 원상회복의 의미 보다, 처음 것 보다 더 훌륭한 ‘새 하늘과 새 땅new heaven and new earth’ ‘하나님의 빛과 영광으로 가득 찬, 찬란한 세계’에 대한 종말론적 희망의 신앙을 담고 있다.

2, 그리스도, 왜? 누구 때문에 그는 십자가를 지셨나?

1) 예수는 우리에게 누구인가?①②③④⑤⑥

‘그는 실로 우리가 받아야 할 고통을 대신 받고, 우리가 겪어야 할 슬픔을 대신 겪었다. 우리는 그가 징벌을 받아서 하나님께 매 맞으며, 고난을 받는다고 생각했다. 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요, 그가 상처를 받음은 우리의 악함을 인함이다. 그가 징계를 받음으로써 우리가 평화를 누리고, 그가 매를 맞음으로 우리의 병이 나았다.’

2) 세계 종교들이 추구하는 구원에는 3대 유형이 있다.

① 세계로 부터의 구원 salvation from the world

② 세계 안에서의 구원 salvation in the world

③ 세계의 구원salvation of the world

3) 인도의 종교들이나 영지주의 등, 육체와 영혼, 정신과 물질의 이원론적 대립에 입각한 종교들은, 주로 ‘세계로 부터의 구원salvation from the world,’ 다시 말해서 영혼이나 정신이 육체나 물질세계의 속박으로부터 해방되는 것을 구원으로 간주한다. 또한 자연의 질서에 순응하는 성격이 강한 중국, 동 아시아적 전통종교, 유교, 도가사상은 ‘세계 안에서의 구원salvation in the world’을 지향하는 경향이 강하다. 이에 비해 기독교 신앙은 창조세계의 완성, 다시 말해서 ‘세계 자체의 구원salvation of the world’ 을 기다리는 종말론적 비전을 가지고 있다. ‘세계 자체의 구원salvation of the world’을, 즉 영혼의 구원 뿐 아니라, 몸의 구원, 정신의 해방 뿐 아니라, 물질세계의 변화, 인간 뿐 아니라, 자연의 질적 변화까지 바라는 신앙이다.  종말론적 비전과 희망을 가지고 성도는, 하나님의 창조과정에 하나님의 동역자로 참여하면서, 창조의 완성과 완결 finishing and ending을 통해, 곧 새로운 창조의 세계, ‘새 하늘과 새 땅new heaven and new earth’을 희망 가운데, 믿음으로 기다리는 것이다.

4) 예수 그리스도에 대한 우리의 신앙고백은 무엇인가? 하나님이 우리 인간에게 부여한 인간의 본래적 모습, 하나님을 닮은 그의 모상image of God으로서의 인간의 본성과 본래모습을 가장 완벽하게 구현한 ‘참사람vere homo’ 예수의 출현으로 인류역사는 새로운 전환점을 맞는다. 우주창조의 목적과 의미가 인간 출현에 있다면, 인간출현의 목적과 의미는 참다운 인간vere homo 예수의 출현에 있다. 예수는 참사람vere homo으로서 인간 본연의 모습인 하나님의 상image of God을 가장 완벽하게 구현한 존재, 그래서 하나님을 꼭 닮은 그의 ‘아들’이기 때문이다. 예수는 참으로 인간vere homo이시며, 동시에 참으로 하나님vere deus이시다. 참인간vere homo이며, 참 하나님vere deus의 아들인 예수의 출현에서 기독교의 신앙은 전 우주창조의 의미와 전 인류역사의 목적과 의미가 구현된 것이다.

5) 에수가 우리에게 어떤 의미인가?

성도의 신앙고백은 ‘예수가 나를 모든 죄악으로부터 해방하여 새사람으로 일으켜 주셨음’을 고백한다. 이것이 전통적인 속죄론, 대속론 이다. 죄 없으신 하나님의 아들 예수께서 내가 받을 하나님의 진노와 형벌을 십자가에서 대신 받음으로써 나의 죄 값을 대신 치러주셨으며, 이로써 나는 죄의 빚으로부터 해방되어 하나님의 징벌을 면하게 되었다는 논리다. 구약시대의 제사개념, 유대인들이 어린양을 잡아 제단에 피를 뿌리며, 불에 태워 죽어가는 양을 바라보며, 자기 죄값으로 희생되는 대속의 의미를 생각했던 것처럼, 이런 율법적인 대속론은 자칫, 크고 깊은 하나님의 아가페의 사랑을 왜곡하고 훼손 할 수 있다. 이렇게 해서 우리의 죄가 사라지는 것이 아니고, 마음속의 악이 소멸되는 것도 아니기 때문이다. 아버지를 버리고 집을 나간 탕자가 회개하고 돌아왔을 때, 잃어버린 양을 찾은 목자가 아무 조건도 없이 그를 받아드리고, 그를 위해 기뻐서 잔치를 베푸시는 사랑과 용서와 은총의 하나님과 뜻이 어긋나기 때문이다.

6)‘대속의 개념’보다는‘대고代苦의 개념’을 생각하자.

대고代苦의 개념’은 아무런 잘못도, 죄도 없는 예수님이, 다른 사람의 잘 못 때문에, 대신 받는 고난이라는 뜻이다. 의인이 당하는 고난, 나의 잘못 때문에 대신 당하는 고난이다. 이사야 53 : 1-6절의 ‘그는 실로 우리가 받아야 할 고통을 대신 받고, 우리가 겪어야 할 슬픔을 대신 겪었다. 우리는 그가 징벌을 받아서 하나님께 매 맞으며, 고난을 받는다고 생각했다. 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요, 그가 상처를 받음은 우리의 악함을 인함이다. 그가 징계를 받음으로써 우리가 평화를 누리고, 그가 매를 맞음으로 우리의 병이 나았다.’ 그래서 우리는 사랑의 빚진 자로, 생명의 빚진 자로 일생을 고통 받고, 버림받아 소외되고, 억울한 자들을 위해서 살아야하며, 예수님이 우리에게 하신 것처럼, 우리도 그렇게 예수님처럼,

선한 사마리아 사람처럼, 거룩한 고난의 동참자로 살아야 하는 것이 대고代苦의 개념, 대고의 철학이다.

마태복음 25장에 ‘주릴 때 먹을 것을 주고, 목마를 때 마실 것을 주며, 옥에 갇혔을 때 찾아 준것이 곧 나에게 한 것이라’ 2천 년 전 예수님의 십자가의 의미는, 대고代苦의 원형으로, 지금, 여기here and now, 오늘을 사는 우리에게 일어나는 현재적 사건이며, 끊임없이 반복되며 영원으로 이어지는 현재진행형의 의미를 가진다.

1, 사무엘 베게트 작품 :‘기다리는 사람들’

1) 어느 시골 한 나무 밑에 두 사나이가 서있다. 누군가 ‘고도’가 온다는 말을 믿고 기다리다 지쳐, 하나는 나뭇가지에다 밧줄을 매달고 목매어 자살하려고 벼르고 있고, 또 하나는 이를 말리며, 조금만 더 기다려 보자고 사정하며 달래고 있다.  사무엘 베게트의 희곡, ‘고도를 기다리며’의 에스트라공과 블라드미르다. 그러나 그들이 눈 빠지게 기다리는‘고도’는 오지 않고, 포조라는 폭군이 럭키라는 백치 하인 머슴을 밧줄로 목을 묶어, 짐승처럼 끌고나와 매질을 하고 있다.

2) 이 작품을 통해서 작가는, 인간 존재란 무엇인가? 를 묻고 있다.  쉽게 오지 않는 무엇을‘기다리는 존재’,,,비극적인 상황 속에 희망의 메시야, 구원의 신은 소식이 없고, 운명의 폭군만 나타나 학대하는 현실, 지쳐 죽으려고 하지만 쉽게 죽어지지도 않는 상황을 그리고 있다. 가끔 어린 소년하나가 나타나 “조금만 기다리십시오. 오늘은 ‘고도’씨가 바빠서 못 오지만 내일은 꼭 오신답니다.”  절망 속에 희망의 메시지를 전하고 간다. 그리스 신화에 나오는‘판도라의 상자’에서처럼, 인간은 어디엔가 꼭꼭 숨겨진, 오로지  하나 남은 미완의 꿈 때문에, 오늘의 고통을 견딜 수 있는 것이다. 그것마저 없다면 살 의미를 못 느낀다.

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

1, 장용학의 작품‘요한 시집’

1) 토끼의 우화 - 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

2) 이름표 붙이기 -토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다.

3) 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

2011’G, M, C 겨울 수련회 및 송년회 교육 프로그램

(건국대학교 미래지식 교육원)                     지도교수: 박 영남

주제: 역사의 어둔 밤에 한줄기 빛으로 오신 예수 ( 눅 2: 8- 20 ) (요 1: 14)

1, 하나님의 때kairos, times, 시간적時間的으로 역사의 한 밤중

1) 2,000년 전 유대는 구약시대에서 신약시대로 넘어오는 과도기에, 주권을 잃고 로마 식민지하의 역사적 암흑시대다.

2) 구약시대부터 메시야 대망사상을 품고 기다려온 신구약 중간시대, 400년간 선지자 없는 종교적 암흑시대였다.

3) 바리세 사두게 종교지도자, 소수의‘라오스’ 외에 가난하고 병들고 소외된 다수의 ‘오클로스’들의 사회적 암흑시대였다.

4) 새 역사의 분기점, B, C before Christ 와 A, D Anno Domini<in the year of our Lord> 창시자로 오셨다.

5) 인간의 역사, 이야기story를, 인간의 역사 속에 오심으로 그 분의 역사 history로 바꾸어 놓으셨다.

2, 공간적空間的으로, 광야, 사막가운데

1) 길이 없고 물이 없고 생명이 없는 광야 사막에, 길과 생수와 생명이 되어 오심으로 죽음의 공간을 생명으로 바꿨다.

2) 황폐한 황무지에 대로와 강물이 흐르고 백합화가 피어나는(사35:1-6) 에덴동산의 회복을 완성하러 오셨다.

3) 여관, 주막마다 사람으로 초만원이 되어 누울 자리가 없어 외양간 말구유에 누워계신다. 빈자리, 낮은 자리다.

3, 상황적狀況的으로 빛도 길도 희망도 안 보이는 암흑의 절망상태

1) 광야 어둔 밤에 양을 치던 목동은 당시의 가난하고 소외된, 절망 중에 길 잃고 방황하는 불안한 유대백성의 모습이다

2) 칠흑의 어둠에서는 길과 방향, 목표와 목적을 잃는다. 한 줄기 별빛은 북극성처럼 동서남북, 방향을 지시한다. 이 별빛을 보고 동방박사 세 사람과 목동들이 아기가 누운 외양간 까지 찾아온 것이다.

3) 희망과 빛이 안 보이는 상황 속에 불안에 떨고 있는 가난한 백성에게, 무서워 말라Don't be afraid. 두려워 말라. 너희에게 크고 기쁜 소식big and good news을 전한다. 다윗의 동네에 구주savior가 나셨으니 그리스도Christ 주Lord시니라.

4, 21세기 하나님의 때, 오늘, 여기here and now에 빛으로, 아기예수로 오심의 의미

1) 미국 발 경제 파탄과 신종 인플렌저로 온 세계가 어수선하고 불안에 떤 한해였다. 지구상에 65억의 인간들은 지금 어디를 향해서? 왜? 무엇을 위해서? 달려가는지 방향도 목표도 길도 잃었다. 나침반도 네비게이션도 없이 무작정 질주하며 떠밀려 달려 가야하는 무리들 속에 끼어있다. 이러한 상황 속의 오늘, 여기here and now에 살고 있는 우리에게 성탄의 의미가 무엇인가? 현대인들은 상업주의에 변질된 성탄을 아무 의미도 모르고 지내며, 아이들은 예수는 모르고 선물 주는 산타만 기억한다. B,C A,D로 역사의 분기점을 바꾸어놓은 하나님이 사람으로 오신 성탄의 의미를 모르고 산다.

2) 지금은 정치, 경제, 사회, 종교, 문화의 암흑시대다. 본질이 아닌 것, 진리가 아닌 것, 참이 아니고 정의가 아닌 것, 가짜가 판을 치는 짝퉁시대를 살고 있다. 다원주의 시대, 길은 무수히 많으나 갈 길이 없다. 향락과 도박, 돈과 과학 문명이 인간을 노예로 삼아 끌고 간다. 대중의 영웅은 스포츠맨, 가수, 스타, 돈 많은 기업인, 성공한 사람 등 인기 있는 사람, 돈 많이 버는 힘 있는 사람들이다. 옳은 길을 가고, 옳게 사는 사람 아닌, 얼마나 많이 가졌느냐? 의 문제가 중요한 시대다.

3) 힘 있고 더럽고, 때 묻은 어른의 모습이 아닌, 연약하고 순수의 어린 아기로, 근심 걱정, 향락, 온갖 욕심으로 가득한 인간의 가슴이 아닌, 가장 낮고 초라한 외양간, 비어있는 말구유에 오신 예수님, 과연 오늘의 우리가 아기예수를 모실만한 빈 가슴, 비어있는 여유의 자리가 있을까? 오늘, 여기, 오신주님, 우리의 가정, 사업장, 심령, 어디에 주님을 모셔드릴까?

마침내, 새아침은 오고 있는 걸까

박 영남

(시인, 문학평론가, 건국대학 교수)

이렇게, 겨울밤은 너무 길어서

우리들 뒤척이는 짧은 꿈으로는

다 채우지 못한다

누군가의 따스한 손이라도 잡지 않으면

참으로 혼자서 견디기 힘들어 질 때

심한 상처도 아닌데

어디선가 끝없이 피가 흘러내리는 아픔을 느낄 때

더 이상 알아볼 수 없을 만큼

퇴색해버린 우리들 기념사진

그리고 단추만 남기고 삭아져버린 옛날의 제복과

신을 수 없이 닳아진 신발들

해묵은 편지뭉치 상자들

그렇게 낡은 것들을 쓰레기 소각장에 버리고 올 때

양로원의 노파가 천장을 쳐다보며

잊어버린 자기 나이를 더듬더듬 헤아리고 있을 때

해가 지고 아직 외등이 켜지지 않은

어둑어둑한 골목을 지나고 있을 때

마지막 상연이 끝나

관객이 다 떠나버린 텅 빈 극장이나 영업을 마치고

테이블 위에 의자를 뒤집어 놓는 컴컴한 심야 술집이거나

마지막 남은 동전을 공중전화에 넣고

멀리 있는 사랑하는 이의 이름을 목이 메어 부를 때

마침내, 그처럼 오래토록 기다리던 것은

갑자기 쏟아지는 눈처럼

우울한 것들을 덮어 버리기 위해

순백의 색깔로 우리들 곁에 응답처럼 와 줄까

새 것은 가장 낡은 것 속에서 움트고

또 새 것은, 무너진 터 위에 다시 세워지는 것이라 했지

오랜 길을 걸어 온 자 만이

그 빛을 볼 수 있고

가장 어둡고 긴 밤을 눈물로 지 샌 자 만이

밝아오는 새해 달력을 웃으며 벽에 걸 수 있다고 했지

동쪽에서 뜨는 아침 햇빛이

서녘의 산마루에 먼저 비치듯

아침은, 아팠던 밤의 그 자리에

먼저 와 앉는 다는 걸

우리는 믿어도 되겠지

마침내, 새아침은

우리를 향해 오고 있는 걸까

< 사설 >

늙은이가 꿈꾸고 젊은이가 이상vision을 보는 한해 되기를

1) 기억하고 싶지 않은 다사다난했던 2010년 한해가 지나고, 소망의 새해가 밝아 왔다. 사면초가의 강대국 틈에 끼어, 역사적으로 불안하고 혼란스러운 시대에, 선지자 요엘을 통해서, 다가올 새 시대, 새로운 꿈과 비전을 주시는 하나님의 섭리를 생각해 본다. ‘그 후에 내가 내신을 만민에게 부어 주리니, 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며, 너희 늙은이는 꿈을 꾸며, 너희 젊은이는 이상을 볼 것이라(욜 2 ; 28)

2) 원래 늙은이는 꿈은 사라지고, 지나간 추억을 먹고사는 존재이다. 꿈의 개념은 원래, 과거지향이 아닌, 미래지향의 의미를 담고 있다. 죽음을 앞에 놓고, 온 몸에 병만 남아, 영육 간에 지치고 지친 늙은이가 무슨 꿈이 있겠는가? 그러나 주의 영이 임하시면, 에스겔 골짜기의 마른 해골도 살아 일어나, 여호와의 군대가 되듯 늙은이가 꿈을 꾸는 기적이 일어난다. 성서에서 그 대표적인 인물이 아브라함이다. 메소포타미아 유프라테스 강 하구, 우르에 살던 농경민의 후손인, 나이 75세 된 아브라함은, 하나님의 부르심을 받고, 조국과 민족, 고향땅을 버리고 하나님이 가라하는 곳, 멀리 이국땅을 향해 떠나간다. 하나님이 아브라함에게 주신 약속이, 꿈을 꾸게 한 것이었다. ‘네가 큰 민족을 이루고, 내가 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 되리라(창 12: 1-2) 그리고 10여년이 지나, 가나안으로 떠나갔던 아브라함에게 다시, 80이 넘은 그를 하나님은 꿈을 꾸게 만드신다. ‘여호와의 말씀이 비전이 되어 아브라함에게 임하여, 두려워 말라,,,. 여호와여 내게 무엇을 주시렵니까. 내게 씨를 안 주셨으니, 나는 상속자도 없는 무자식신세입니다.,,, 네 몸에서 날 자가 네 상속자가 되리라.,, 밤하늘의 별과 같이, 바닷가에 모래와 같이 네 자손의 수가 이와 같으리라. (창 15: 1-5)

3) 젊은이는 이상理想을 본다. 여기에서 이상理想은 요즘 말로하면, 비전vision이다. 그러나, 인간의 꿈과 비전은 현실로 성취되는데 한계가 있다. 여기에서 말하는 꿈과 비전은, 창조자이신 하나님이 자기 백성에게 선물로, 약속의 증표로, 주시는 꿈이요, 비전이다. 땅의 것, 세상의 것, 사람의 것이 아닌, 하늘의 것, 하나님의 것이다. 요셉은 형들에 의해 이집트 노예로 팔려가, 시간적으로 한 밤중 같은, 13년의 노예생활, 지하 감옥생활을 하고, 공간적으로 함정과 출구 없는 구덩이에 던져진다. 상황적으로 도무지, 희망과 비전vision을 가질 수 없는 상황에서도, 꿈을 꾸고 하나님을 신뢰하고 비전을 갖고 산 인물이다.

4) 시 57; 7절에서 다윗은, ‘내 마음이 확정my heart is steadfast’되었사오니,,, 내가 새벽을 깨우리라’지금, 여기 Here, and now 다윗이 처해 있는 상황은, 시간적으로 10여년을 사울 왕에게 쫓기어 다니며, 공간적으로 사자굴, 풀무불속 같은, 사막 동굴 속에 죽은 듯이 숨어 지낸다. 상황적으로 그물에 걸린 짐승처럼, 함정에 빠져 울부짖는 짐승처럼, 절박한 상황에 처해 있다. 그런데, ’그럼에도 불구하고’여호와의 신이 나와 함께 하신다는 확신이 있기에, my heart is steadfast. 나는 노래하고, 찬송하며, 내가 새벽을 깨우리라는 것이다.  ‘출구出口’ 없는 ‘궁지窮地’에 있으면서도, 동터오는 새아침, 신 새벽의 소망과 새 역사를 바라보는 비전을 우리는 믿음이라고 말한다. 믿음은 눈으로 ‘보아서 믿는 게’ 아니라, ‘믿어서 보이는 것’이다.  우리 민족이 2011년 한해가 하나님이 부어주시는 영으로, 꿈꾸고 비전을 보는 한해가 되길 비는 바이다.

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)              담임교수 ; 박 영남

나는 너의 목격자

너는 외롭고

나는 아프다

가슴에 묻어둔 진실하나

무덤까지 품고 간다는 것

절절한 외로움이며

곁에서 그 사람의 외로움을 목격한

증인에게는

가슴 싸한 아픔이다

산다는 것, 홀로 나서

홀로 가는 길이 아닌

좋든 싫든  함께 어울려 가다보면

어깨 기대고 걷다보면

때론, 보아서는 안 될, 들어서는 안 될

본의 아니게 못 볼 것,

안 듣고 안 볼 것을 보고 듣고 말아버린

어찌할 수 없는,

나는 네 진실의 목격자

네 외로움의 증인

그래서, 나도 아파 휘청거리며 걷는

너와 나의 아픈 동행 길

하여, 너는 외롭고

나는 아프다

1, 드라마‘시크릿 가든secret garden(비밀 정원)’

1) 작품의 캐릭터와 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 타고나면서 재벌가의 2세로 대형 백화점 사장이 된, 유학파 엘리트인 34세 김 주원과, 엄마는 일찍 죽고 가난한 소방공무원 아빠와 외롭게 살다가 13년 전 17세 때, 아버지의 순직으로 혼자서 살아남기 위해, 온갖 험한 직업을 전전하다가, 목숨마저 위험한 액션영화 스턴트우먼이 된 30세 길 라임이 우연히 만나 사랑을 하게 된다. 점점 두 사람은 떨어질 수 없을 만큼, 깊이깊이 마법에 걸린 사람들처럼 사랑에 빠져든다. 그들의 사랑은 인어공주의 숙명적인 사랑처럼, 둘 중 하나는 한 사람의 생명을 살리고, 사랑하는 사람의 행복을 지켜주기 위해, 물거품처럼 사라져야 할 비극적 숙명의 사랑임 느끼고 있다.

② 재벌가인 김 주원의 집에서는 34세가 된 아들의, 재벌가들 간의 정략결혼을 위해 여기저기 연줄을 놓고 있다. 거기에다 재산 상속을 위한 본, 후처 자식들과 큰 딸 작은 딸, 큰 사위, 작은 사위, 조카들 들 까지, 피비린내 나는 암투를 벌이고 있다. 이런 틈바구니에서 김 주원의 엄마는 속이 타들어 가는데, 당사자인 김 주원은 자기의 일생의 부귀를 지키기 위한 정략결혼 같은 것은, 안중에도 없다. 오로지 아무것도 가진 것도 배운 것도 없는 고아 출신에다, 언제 사고로 불구자가 되거나, 죽을지도 모르는 스턴트우먼 길 라임에 홀려 쫓아다니고 있다.

③ 그러던 중 스턴트 연예기획사에 후원자가 되고, 연말 크리스마스 행사에 제주도 촬영이 있어 길 라임과 함께 갔다가 산책도중 서로 헤어져 길을 잃고, 헤매다가 신비스런 숲속 초가집을 발견한다. 간판이 ‘비밀정원 secret garden’이다. 이상한 마녀 같은 여주인의 안내를 받고 가계 안으로 들어갔다가 마법의 술을 한 병씩 받아가지고 나온다. 그 뒤 그 술을 둘이 똑 같이 마시게 되고, 그런 일이 있은 다음 비오는 날  비를 맞으면, 두 사람의 영혼이 서로 맞바꾸어진다.

④ 오늘의 김 주원에게는 13년 전, 백화점 빌딩에 화재 사고가 났을 때, 피신하다가 엘리베이터에 갇혀 죽을 위기에서, 소방관 하나가 연기 속에 뛰어들어 21세 청년, 김 주원을 구하고 자신은, 고귀한 생명을 잃어버린 사건이 있었다. 그 소방관이 길 라임의 아버지요, 그 동안, 생명을 대신 해준 은인을 모르고 살아 왔고, 자기 때문에 13년을 길 라임은 아버지 없는 고아로 온갖 고초를 겪으며 살아온 것을 이제야 알게 된다. 그 사건후로, 김 주원은 좁은 공간에 들어가지 못하는, 폐쇄공포증을 앓고 있어, 엘리베이터를 타지 못한다. 그리고 그 후로 21세 이전의 기억을 상실해 버렸고, 아직도 비밀리에 주치의를 두고 혼자서 정신과 치료를 받고 있는 중이다. 그러던 어느 날, 홍콩 액션영화 제작 중, 스턴트우먼으로 발탁된 길 라임이 고속으로 차를 모는 촬영도중, 충돌 사고로 중상을 입고, 뇌를 다쳐 몇 주째 깨어나질 못하고 의식불명 상태이다.

⑤ 슬퍼하고 절망하던 중 김 주원은 결단을 내린다. 이제는 34년을 나를 위해, 나를 지키고 나의 욕망, 나의 행복을 위해 살아온 이기적인 인생을, 이제는 나를 위해 생명을 내어준 길 라임의 부친과 길 라임을 위해 생명의 빚을 갚고 가겠다고,,, 어느 비오는 날, 비를 맞고 병원에서 의식 불명 상태에 놓여있는 길 라임과 몸과 영혼을 바꾸어, 길 라임을 살려 내 보내고, 자기가 길 라임이 되어 병원에 들어가 눕는다. 이 사실과 비밀을 아는 사람은, 사촌인 오스칼 한류가수와 연예기획사 감독만 알고 있다. 그러나 살아나온 길 라임은 행복할 수가 없다. 사랑하는 사람끼리 둘 중 하나가 하나만 남겨 놓고, 물거품으로 사라져야 하는 인어공주의 비극적인 사랑의 처지에 이른 다면 견딜 수가 없는 일이다. 길 라임이 살아나 다시 슬퍼하고 있을 때, 어느 날 두 사람이 한날 밤에 꿈을 꾼다. 두 사람은 어느 비밀 정원에 초대 받아 갔는데 초청한 주인은 두 사람을 테이블에 마주 앉혀놓고 마법의 술을 한잔 씩 부어준다. 두 사람은 이 마법의 술을 마신 후 건강한 자기 자신으로 돌아가고, 이들은 그 후로 모든 부귀영화를 내려놓고, 재벌가문, 부모가 인정하는 결혼식도 못 올리고, 평범한 부부가 되어 아이 셋을 낳아 행복하게 살아간다.

2) 작품의 핵심주제와 골격①②③④⑤⑥⑦

① 사랑은 무엇인가? 어떤 것이 사랑인가? 사랑하는 사람은 어떻게 살아야 하는가? 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나인, 너는 바로 나이고, 나는 바로 너 일수 있어야 사랑이다. 너를 위해 나의 생명 까지 줄 수 있는 너의 행복을 지켜주기 위해선 인어공주처럼 물거품이 되어 사라져 줄 수 있는 것이 사랑이다.

② 내가 누군가를 사랑하기 시작했다면 마법의 술을 마신 것이다. 왜? 마법의 술을 마시면 비오는 날에 서로의 영혼이 뒤 바뀌는가? 마법의 효과는 다름이 아닌 때때로 ‘내가 너’ 가 되고, ‘너는 나’가 되는 입장이 서로 바뀌는 상대의 자리, 상대의 인생, 상대의 아픔과 상처와 고독, 가난 질병 등,, 의 자리에 서 볼 때만 상대를 알게 되고, 이해하고 배려하며 진정한 사랑을 할 수 있기 때문이다. 사랑하는 사람이 함께 살아가는 울타리 속 뜰은, 두 사람만의 ‘비밀정원secret garden’이다. 거기에는 사랑과 신비의 꿈이 있고, 생명이 잉태되며 아픔과 상처를 진주보석으로 바꾸어가는 마법의 샘이 있다.

3) 문학적 의미와 신학적 의미의 관계

① 성서에서 내가 너를 ‘안다 to know’는 말은, 호세아 6-7장에서처럼, 결혼해서 자식 낳고, 함께 밥 먹으며 살 섞고, 수십 년을 살아온 부부에게만 쓰는 말이다. 상대의 장점 단점 흠과 허물 상처와 아픔, 모든 것을 속속들이 다 안다는 말이며, 이런 모든 것을 하나로 녹여 행복과 사랑으로 바꾸어 살아간다는 말이다.  ‘여호와를 아는 것이 지식의 근본이라. 여호와를 알지 못함으로 멸망한다.’ ‘여호와를 알자, 힘 서 여호와를 알자’고 호세아는 부르짖는다.

② 성서의 선한 사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 이 세상은 약한 자의 것을 죽이고 빼앗아 내 욕심, 나의 행복을 지키려는 강도들의 세상이고, 길가다가 강도만나 쓰러진 자를 보고도, 못 본 척 피해서 도망가는, 있으나 마나하는 쓸모없는, 인생의 들러리나 구경꾼으로 살아가는 제상이장이나 레위인 등이,,,, 99% 이고, 백 명에 하나, 천명에 하나, 만 명에 하나가 남을 위해서 나의 것, 나의 인생, 나의 생명을 나누며 살려는 사람이 있을까 말까이다. 이런 사람을 성서는 의인이라고 말한다. 그리스도는 선한 사마리아인이 되어 낮은 세상에 내려오셨다. 4천 년 전, 소돔고모라 인구 십여만의 도시국가가 의인 열 명이 없어, 지구의 역사에서 지진 화산으로 사라졌다.

③ 사마리아 사람이 강도만난 자를 보고 말에서 내려와 가까이 다가가 상처를 싸매고 일으켜 자기 말에 태우고 자신은 마부가 되어 낮은 땅에 내려서서 걸어갔듯이 ‘내가 너를 안다to know. 이해한다.to under-stand.’는 단어는 여기에서 탄생한 단어이다. 내가 너를 이해하고under-stand. 알기 위해서는to know 낮은 자리에 내려서서under-stand , 너의 입장, 너의 자리에 서 봐야 안다는 의미이다. 드라마, 역전의 여왕이나, 비밀정원 secret garden에서 보여주는 핵심은, 위에 있는 자가 아래 있는 자를 사랑한다는 것은, 위에서 낮은 자리로 스스로 내려서지under-stand 않으면, 불가능함을 말하고 있다.

2, 드라마 :‘웃어라, 동해야’

1) 지금은 잘 나가는 방송국장, 김준, 미국이름, 제임스는 27년 전, 미국 유학시절 안나를 만나 사랑하게 되고 둘 사이에서 남자아이가 잉태된다. 안나는 어릴 때 사고로 지적장애자가 되어 부모를 잃어버리고, 미국에 입양되어 건너가 양부모 밑에서 자라난다. 김준은 첫사랑, 안나와 헤어져, 귀국한 뒤 연락도 두절되고, 만나려도 만날 수없는, 작별이 아닌, 영영 이별이 되어버리고 만다. 그러나 이 두 사람은 하루도 서로를 잊을 수가 없이, 지난 27년이 이들에게는 깊은 상처의, 잃어버린 반도막의 인생이 되어버리고 만다. 그 때 제임스가 떠날 때, 안나의 태중에는 두 사람의 아들, 칼 레이크가 자라고 있었다. 레이크는 대학 재학시절 숏 트랙 대표선수가 되고, 이때 미국에 유학 온 윤세화를 만나 사랑하게 되어, 6년간이나 레이크 집에서 신세를 지며 동거하게 된다.

2) 윤세화는 결혼을 굳게 약속하고 귀국하여, 방송국 아나운서로 취직한다. 김준국장의 아내가 유명 호텔 사장이고, 그 아들이 호텔 부 총지배인이다. 윤세화는 홀 엄마 밑에서, 살아남기 위해서는 무슨 짓이라도 하지 않으면 안 되는, 밑바닥 인생 변술 여, 엄마의 모습을 보면서, 자기는 절대 엄마처럼 밑바닥에서 허우적거리며 살지 않기로 결심하면서 김준의 아들 김 도진과 사랑하지도 않으면서, 신분상승과 부귀영화를 거머쥐려 김준부부의 반대를 무릅쓰고 서둘러 도진과 결혼한다. 비극은 여기서부터 시작된다. 세화를 찾고, 엄마의 첫사랑 제임스를 찾아 한국에 나온 칼 레이크는 세화를 만난다. 그리고 세화의 교통사고를 목격 세화를 구하려 차에 띠어들다 다리를 다쳐 쇼 트랙 선수의 생명을 잃게 된다. 레이크의 희생적인 사랑을 받고도 이미 마음은 레이크에게서 떠나버렸다. 레이크와 안나는 김준 부인이 경영하는 호텔에서 요리사로, 청소부로 일하게 되고, 방송에서 주관하는 요리대회에 호텔 대표로 레이크가 출연하여, 1등을 하게 됨으로서 하루아침에 한식 요리스타가 되고, 상금 1억 원을 타서 홍사장의 배신으로 두 번씩이나 알거지가 된 태봉 김치공장, 이 강재, 봉이네 집을 도와 살려낸다.

3) 이 작품에서 말하려고 하는 것은 무엇일까? 이 시대를 살아가는 인간형life type 두 모습과 그들이 중심이 된 가족의 형태이다. 특히 대부분의 젊은이들이 꿈꾸는 인생은, 힘 안 드리고, 죽을 고생 않고 쉽게, 밑에서 위로의 신분상승과 부귀영화를 누리는 인생이다. 여기서는 부모 잘 만나서 쉽게 기득권자가 된 도진과, 부모 잘못 만나서 밑바닥에서 태어나, 허우적거리는 세화가 여기에 속한 캐릭터이다. 또 반대로 극히 드물지만 어려운 환경 속에서도, 부모의 고생을 보면서 자라온 이강재의 딸, 봉이와 칼 레이크는 당당히 자기의 힘으로 운명과 맛 서서, 개척하고 창조해가는 캔디 형 인간형이다. 도진과 레이크는 이복형제로서 세화라는 여자 하나를 놓고, 갈등관계를 계속하고 있다. 엎치락뒤치락 갈등을 계속하며, 레이크의 아버지 찾기와 안나와 제임스의 옛사랑 찾기에, 잔머리 굴리는 세화의 방해공작이 이어지지만, 끝내는 자신의 뿌리와 정체성 identity을 찾아간다.

4) 호텔의 주인인 회장이 나타나고, 안나의 생부모로 임이 밝혀진다. 김준의 부인 호텔의 경영자 홍 사장은, 회장부부가 40여 년 전 어린 딸을 잃고, 이를 양녀로 받아드려 지금 까지 모든 유산의 관리를 맡겨놓고 있다. 홍 사장은 안나와 칼 레이크가 남편의 과거의 처자임을 알고 이들을 갈라놓으려 발악을 한다. 이 작품은 사실이 밝혀지면서 사태는 반전되어 뒤집혀진다. 결국 우리의 전통적인 도덕관인 권선징악勸善懲惡 사필귀정事必歸正으로 매듭짓게 될 것이다. 본 작품에서 가장 중요한 코드는 인생이 행복한 삶이되기 위해서는 무엇이 될 것 to become이냐? 무엇을 얼마나 가져야 to have 하느냐? 의 문제보다 어떻게 살아야 할 것 how to live인가? 인생의 성공과 실패, 행복과 불행은 그 사람의 삶에서 세 가지를 보면 안다.

5) 첫째는, 시간time을 어디에 집중하느냐? 두 번째, 돈money을 어디에 쓰느냐? 세 번째는 마음과 혼heart and mind을 어디에 집중해서 쏟아 붓느냐의 문제이다. 오늘을 사는데 방해되는 과거를 숨기고, 덮기 위해 사랑도 의리도 배반하고, 신분상승과 부귀영화를 쉽게 쟁취하려고, 모든 시간과 마음을 거기에 쏟아 붓는 세화와 그 가족, 지나간 27년의 잃어버린 세월을 만회하려, 앞으로의 행복을 꿈꾸며, 지나간 배반의 상처를 잊고, 과거지향의 삶이 아닌, 미래지향의 운명과 맛서 이겨나가는, 레이크와 안나의 가정과 이 강재 봉이네 가족들, 미래지향적이고, 창조적인 인생의 의미화와 무의한 시간의 의미화를 생각게 한다.

3, 드라마 :‘제빵 왕, 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다. 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게 하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 마준 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

2) 첫 번째 단계, 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기에서- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 아버지에게서 버림받은 엄마와 자신의 지난날의 상처에 얽매어, 오늘의 삶을 낭비하는 과거지향의 삶을 살지 않는다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 당당히 사는 진실과 성실의 장인정신을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다. 그러 똑같은 스승 밑에서 배우는데도 최 실장의 아들 마준은 오직 김 탁구를 이기고, 그의 것을 가로채기위한 온갖 술수를 배운다.

3) 두 번째 단계, 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기는- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 품위를 지키며 살아보려는 민주화의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

4) 세 번째 단계, 가장‘행복한 빵’만들기는- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈이나 소유를 많이 가져야 하는to have만으로도 안 되고, 무엇이 되어야 하는to become 것만으로 안 된다. 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000- 18,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 형식과 표면만을 추구했지, 삶의 의미와 인간내면의 삶을 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 유신론적 실존주의 철학자 키엘케골은 인생의 3단계를 첫째, 본능적本能的단계(산업화 시대- 배부른 빵), 둘째, 미적美的단계(민주화 시대- 아름다운 빵), 셋째, 종교적宗敎的단계(복지화 시대- 행복한 빵)로 구분했다. 팔봉이 평생 추구했던 세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각게 한다.

2011‘한국문학 아카데미 전반기교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)              담임교수 ; 박 영남

당신들의 천국

너와 나의 거리,

오백 미터를

오십년을 마주보고 달려가도 손닿을 수없는

어린 사슴을 닮았다는 천형의 땅

소록도, 땅의 끝자락 녹동항에서 바라보는

당신들의 천국

백여 년을 꾸미고 단장한 에덴동산인가요

당신들의 나라가 천국이라면 이곳은 지옥일까요

그런데 사람들은,

그곳으로 들어가지 않으려하고

당신들은, 그 천국에서 영원한 탈출을 꿈꾸네요

오늘도 당신 만나러 왔다가

어린사슴을 닮은 섬만 구경하고 돌아서는

나는 당신의 구경꾼

강도만난 자를 보고도 피하여 도망치는

위선자, 제사장이거나

레위인이네요

그러면, 천국은 어디 인가요.

천국 문패만 달린 여기가 천국 아니면

당신들만의 천국 말고요,

우리 함께 얼싸 안고 함께 숨 쉬며 살 수 있는

우리들의 천국은 어디 인가요

백년을 당신들 손 발가락 부러뜨려

피로 반죽해서 붉은 벽돌 쌓아올린 탑,

여기 소록도 말고요

오늘도 나는 당신 보러왔다가

어린 사슴 닮은 소록도

외론 섬만 보고 가네요

미안해요, 죄송해요

함께 못살아주어서

이청준의 대표소설 읽기

1,‘당신들의 천국’

1) 작품의 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 1916년 식민지하에서 나병환자 병원, 자혜의원과 수용소가 세워진다. 초창기 수용인은 5-6천 명에 달했고, 이들은 소록도 백여 년 역사가운데“천국 만들기”에, 50여 년 간이나 강제노역으로 동원된다. 초대 일본인 주정수 원장 때부터 뭉그러진 손으로 벽돌을 구워 예배당, 병원, 목욕탕, 취사장 오락실 등 50 여동의 붉은 벽돌 건물, “천국 만들기” 대사업은 진행되었다. 그리고 6천여 평에 진도, 완도, 대만 일대의 기암괴석, 기화요초를 옮겨와  에덴동산 같은 대공원이 꾸며진다. 섬의 외형은 에덴동산의 모습을 닮아 가는데, 손가락마디가 뭉그러지도록 가혹한 강제노역에 못 견딘 환자들은, 바다에 뛰어들어 자살하고, 수없이 섬을 탈출해 나가기도했다. 주정수 일본인원장은 위대한 천국 만들기 업적을 기리는, 자기 동상을 건립하다가 환자들에게 살해된다.

③ 해방이 되고 5,16 혁명 후에, 조 백현 대령이 원장으로 부임한다. 앞에 불행했던 역사를 알고 있는 조 원장은, 모든 분야에 개혁을 단행하고, 지배자와 피지배자의 수직적인 관리방식을 탈피하고, 민주적인 운영방법을 여러 가지로 모색해본다. 주정수의 자기 동상 만들기가 아닌, 진정으로 환자들을 위한 낙원건설을 꿈꾼다. 그러나 아무리 저들을 위한 낙원건설이라 해도, 당신들만의 천국이지, 너와 나의 벽이 허물어진 우리들의 천국은 아닌 것이다. 그리고 육지인의 무관심, 행정의 비협조, 원생들의 배반, 미감아 출신,  이 상욱 과장의 조 원장의 동상 욕을 비판하다가 섬을 탈출하고, 육지와 세상, 가정과 사회로 부터의 단절의 벽을 허물지 못하는 한, 천국은 없다는 한계를 절감한 조백현은 끝내 옷을 벗고 육지로 돌아간다. 7년이 지나 그는 다시 지배자가 아닌, 평민의 한사람으로 봉사자의 신분이 되어, 다시 소록도에 들어온다. “당신들만의 천국”이 아닌, 우리 모두의 천국이 되기 위해선 상호 신뢰와 단절 없는 운명 공동체를 이루어야 한다는 것을 깨닫는다. 작은 일에서부터 실천해보려고 애를 쓴다. 육지에서 온 여교사 서 미연과 음성 환자 윤해원의 결혼을 주선한다.

2) 작품의 핵심주제 분석①②③④⑤⑥⑦

① 천국, 하나님의 나라는 어디에 있으며 어떤 곳인가? 과연 성서에서 말하는 “하나님의 나라”는 어떤 나라인가? 복음서의 하나님 나라 비유 중에 잃어버렸다 찾은 양과, 잃어버렸다 찾은 아들 이야기가 나온다. 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, Dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다고 보자. 산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다.

② 그리고 한 가정에 두 아들이 있었는데, 둘째 아들이 아버지로부터 자기의 분깃을 미리 받아가지고, 아버지의 집에서 분가해 멀리 떠나갔다. 가진 것 모두 탕진하고 거지가 되어, 남의 집 돼지 치는 종살이 하며 돼지 막 속에서 짐승처럼 살다가 끝내 견디지 못하고, 잘못을 뉘우치고 아버지 집으로 돌아왔다. 이 때 아버지는 너무 기뻐서 어쩔 줄을 모르며, 새 옷과 금반지를 끼어주고 송아지를 잡아 동내 잔치를 연다. 아버지는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다 다시 찾은 아들Dead and alive, lost and found"로 인해 기뻐하고 잔치를 열어 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자Come and share my happiness”는 것이다. 들에서 돌아오던 형이 이 소식을 듣자 화를 내고 분을 참지 못한다. 집에 들어서자마자 아버지를 향해 불평과 원망을 퍼부어댄다.‘ 그 동안 나를 위해서는 닭 한 마리 잡아 위로해 준적이 없던 아버지가, 아버지의 재산을 창기와 함께 탕진해버리고, 거지가 되어 돌아온 동생을 위해, 왜? 송아지를 잡고 잔치를 하며 좋아하고 기뻐합니까? 이 때, 아버지의 대답은 “내 것은 모두 네 것이고, 너는 항상 내 곁에 있으나, 네 아우는 “죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾은 아들Dead and alive, lost and found"로 인해 아버지가 기뻐하고 잔치를 열어, 여러 사람과 “이 기쁨을 함께 나누자Come and share my happiness”는 것은 당연하지 않은가? 이 말씀 속에는 “너는 나이고 You are myself, 나는 바로 너다 I am yourself" "장자는 아버지다, 형인 너는 아버지의 마음을 가져야 하고, 아버지 노릇을 대신해야한다” “아버지인, 내가 기쁘면 너는 당연히 기뻐해야 하고, 아버지인, 내가 슬프면 형인 너는 당연히 슬퍼야한다”“네 아우는 죽었다가 다시 살았고, 잃었다가 다시 찾음Dead and alive, lost and found"으로 인해, 네가 진짜 형이라면 기뻐하고 잔치를 열어야 하지 않겠느냐?” 하나님 나라, 천국은 지옥과 무엇이 다른가? 지옥은 나, 하나만의 기쁨을 독점하기 위해 목숨 거는 곳이고, 천국은 ’와서, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는Come and share my happiness 곳’이다. 잃어버린 아들, 잃어버린 아우가 있는 한, 온전한 천국이 아닌 반쪽짜리 천국이다.

③ 우 리 모두 승자다. 와서 함께 축배를 들자! 잃었다 찾은 양의 주인이나, 잃었다 찾은 아버지는 자기만의 기쁨은 위해 혼자 잔치하고, 혼자 축배를 독점하는 게 아니라, 많은 친구, 동네사람은 불러 기쁨을 나누고 있다. 이런 곳이 하나님의 나라인 것을 말하고 있다. 오라! 우리함께 기쁨을 나누자! Come and share, my happiness! 천국은 혼자 기쁘고 혼자 즐기는 나라가 아닌, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는 곳이다. 천국은 관계와 소통이 단절된 곳이 아니라. 너와 나가 서로 열려있어, 함께 기쁘고, 함께 슬퍼하며 동고동락同苦同樂 동생동사同生同死 할 수 있는 열린 난장이다.

2, ‘밀양密陽 secret sunshine'

1) 작품 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 칸느 국제 영화제에서 전도연이 여우최우수상을 받았다.  ‘밀양密陽 secret sunshine’은 원작이 이청준의 소설을 영화로 만든 작품인데, 영어제목은 'secret sunshine 숨은 햇볕'이다. 한자의 ‘밀양密陽’도 비밀 속에 감추어진 햇볕이라는 뜻이다. 한 여인이 뺑소니 교통사고로 남편을 잃고, 아들하나를 데리고 남편의 고향 ‘밀양密陽’으로 내려간다. 그러나 엎친 데 덮치는 격으로 불행과 비극은 한 거번에 밀어닥친다. 다시 마지막 실오라기 같은 희망을 아들하나에 걸고 살아보려는 여인에게 가혹하게도 아들이 유괴당해 살해되고 만다. 범인은 잡혔으나 이미 아들을 죽여 생매장 한 뒤다. 여인에게 햇빛은 사라졌고 암흑과 절망과 통곡뿐이다. 과연 신은 있는가? 있다면 지금 그 신은 살아있는가? 인간이 이런 극한 상황에 처할 때 신은 있느냐? 없느냐? 있다면 살았느냐? 죽었느냐? 의 질문이 나올 수밖에 없다. 20세기 초 독일의 실존주의철학자 니체가 'God is dead 신은 죽었다고 외친 이유가 여기에 있다. 인간세상의 부조리와 모순을 보면서, 정의와 진실, 공평의 하나님이라면, 인간세상의 이런 터무니없는 비극과 모순, 불공평을 그냥보고만 있겠는가? 하는 통렬한 질문이요, 부르짖음인 것이다. 하여, 영원에 비하면 하루살이 같은 인생, 인류역사를 하루살이 눈으로 보면 모순이고 불공평이다.

② 주인공 이 여인은 남편을 잃고 고향에 홀로 내려왔을 때 이웃의 위로와 권유로 교회에 나가게 되었고 그런 데로 신앙생활을 통해서 새로운 활력과 희망을 갖게 되었다. 그러다가 다시 아들마저 잃게 되고, 처절한 비극과 슬픔 속에서도, 신앙의 끈을 놓지 않으려 몸부림친다. 그렇게 절망 속에서 몇 년이 흐른다. 그리고 아무 죄도 없이 십자가를 지고 죽어가면서, 그 절절한 죽음의 고통 속에서도, 자기를 못 박은 자들을 용서해달라고 하나님께 기도하는 사람의 아들 ‘인자人子’예수를 생각한다.  마지막으로 내가 죽기 전에 나의 일생의 비극과 부조리, 모순을 내가 매듭짓고 가리라. 결심한끝에 범인을 찾아가 아들을 죽인 그를 용서하리라 하고, 그가 투옥된 감옥엘 찾아간다.  면회를 신청해서 맞대면 한 죄인은 웬일인가?  의외로 너무나 평온하고 담담한 것이, 이미 어느 누구에게 자기 죄를 다 회개하고, 용서받은 후였다. 아니 ? 내가 용서를 안 했는데, 누가 용서했단 말인가? 나에게 사죄를 안했는데, 누구에게 사죄했단 말인가? 이건 세상에 있을 수도 없는 일이고, 이런 모순 또 어디가 있단 말인가? 지금까지 자기가 극한 상황 속에서도, 믿음을 지켜보려고 몸부림쳤던, 무너져 내리는 자기인생을 등 뒤에서 받쳐주었던 그 기둥마저 무너져 내리고 있었다.

③ 눈에 안 보이는 하나님, 숨어계신 하나님invisible God, hidden God이다. 인간세상의 모순과 부조리를 보는 실존주의 철학은 그 관점의 주체가 신이 아닌 인간에게, 휴머니즘에 맞추어져 있다. 인간의 역사, 인간의 삶속에서 일어나는 모든 문제와 사건들은 선악도 아니고 정의 불의의 문제도 아닌 모순과 부조리 자체다. 사람의 눈으로 바라보는 세계 자체가 모순덩어리다. 악한 놈들이 훨씬 잘 살고 성공하고, 성실하고 선한사람이 못살고 온 갗 불행을 겪고 있다. 어떤 해석으로도 이런 모순을 풀 수가 없다. 이 작품에서도 유신론과 무신론, 신본주의와 인본주의의 문제를 동시에 바닥에 깔고 있다. 주인공인 이 여인도 절망 속에서나마 신앙의 끈을 놓지 않으려 몸부림친다. 그리고 예수의 십자가사건을 통해서 깨닫듯이, 아들을 죽인 원수 까지도 용서해 보려고 한다. 그런데 문제는 그 마지막 용서하러 찾아간 교도소, 감옥에 있는 그 범인은 이미 죄를 용서받고, 내가 피를 토하며 고통 중에 있을 때 그는 평안과 안식을 누리고 있었던 것이다. 세상에 이런 모순이 어디가 있단 말인가? 만약 신이 살아있다면 피해자인 나를 먼저 위로하고 나에게 먼저 안식과 평안을 주는 게 도리지, 어떻게 가해자, 사람을 죽인 죄인을 먼저 용서 한단 말인가? 과연 이런 신이 공평하고 진실할 수 있단 말인가? 아무리 울부짖고 항변해도 하나님은 숨어서 침묵하고 계신다.

2) 작품의 주제와 분석①②③④

① ‘고난신학의 욥’은 아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까? 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐?  You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan and providence' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사나 희노애락도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보나이다’ 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서 ‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’을 깨달아 알게 된다.

② 인간은 심판자도 해결자도 아니다. 다만 신의 섭리를 해석하는 해석자일 뿐이다. 모든 인간은 죄인이며, 공범자들이다. 남의 죄를 심판도 속죄도 해줄 자격이나 권리가 없다. 죄인이 죄인을 심판도 용서도 할 자격이 없는 것처럼,,, 다만 용서와 화해할 의무와 책임을 질뿐이다. 주인공 여인은 똑같은 공범자의식을 가지고 간 것이 아니라, 범인을 찾아가 속죄해 주려고, 권리행사를 목적으로 찾아갔다가 낭패감을 맛본 것이다. 성서에 나오는 요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 11년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 2년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비전과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다. 이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 형님들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 우리가 요셉에게서 배워야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 계획과 뜻과 섭리God's plan and providence'를 헤아려 알고, 그것을 해석해내는 명철과 큰 믿음의 소유자이다.

3,‘서편제’

1) 작품 스토리

① 소리를 찾아 평생을 떠도는 소리꾼이야기이다. 5일장을 따라 충청도와 전라도를 중심으로 불러지는 창을 찾아서 개나리 봇 짐 하나가 전 재산인, 소리꾼의 고단한 삶과 명창의 소리를 후대에 물려주고 가려는, 한 예술가의 예술지상주의 정신과 혼을 그린작품이다.

② 소리꾼(김명곤)에게는 양자 같은 아들 하나와 오다가다 만난 여인에게서 난 딸(오 정애) 하나가 있다. 그들 남매는 아버지를 따라 전국을 떠돌면서, 아들은 북을 배워 치게 되고, 딸은 창을 배워 부른다. 그러나 아버지는 죽을 날이 가까워 오면서 창과 북을 남매에게 물려주기엔 마음이 차지 않아 걱정이다. 심산계곡 폭포아래서 득음과 북소리를 가르쳐보지만 마음대로 되질 않는다. 속이 타들어가는 것은 딸이 부르는 소리, 창이 문제이다. 아무나 쉽게 득음의 단계에 오르지 못하는 것은 우리의 전통 가락은 가슴 깊이에서 울어나는 한의 소리이기 때문이다. 가슴에 한이 없으면, 목구멍에서 나오는 그냥, 겉 소리일 뿐, 영혼의 흐느낌이 될 수 없다. 누구보다도 명창은 그것을 잘 알고 있는 것이다.

③ 명창은 고심하던 나머지 딸이 잠든 밤에, 청산가리 물을 타서 잠든 딸의 눈에 넣어 소경을 만들어버린다. 어린 딸의 가슴에 한을 심어주기위해서이다. 이 사실을 눈치 챈 아들은 가출해 버리고, 부녀가 손  잡고 전국을 떠돌다가 아버지는 돌아가고 여인 혼자 남는다. 소경이 된 여인 혼자서 지팡이를 짚고, 장터를 떠돌며 명창인 아버지가 물려준 서편제 가락을 불러댄다. 그 후 20여년이 흐르고 어느 날, 아버지와 누이동생을 버리고 떠나갔던 아들이 동생을 찾아 전국을 떠돌다가 주막집에서 만난다. 밤새워 말한 마디 없이 누이는 창을 부르고, 오라비는 북을 쳐댄다. 밝아오는 새벽녘에 가서야 지금 두들기는 북소리가 아버지의 북 가락인 것을 알게 되고, 앞에 마주앉은 사내가 오라비인 것을 가슴으로 느낀다. 날이 새자 사내는 말없이 떠나가고 여인 홀로 남겨진다.

2) 작품의 주제와 분석 및 비교문학

① 서편제는 충청도, 전라도를 중심으로 불러지는 가락이다. 흐느끼듯이 가슴이 절절한 여성적인 창법이다. 경상도지역의 동편제, 경기 강원지역의 중편제가 있다. 이청준의 서편제는 작가의 고향, 전라남도지역, 목포, 해남, 고흥, 보성 등을 배경무대로 하고, 영화로 만들 때도, 목포 앞바다 섬, 청산도를 배경으로 찍었다. 문화관광부 장관 출신 김명곤과 원래 창을 배운 오정애가 주연이다.

② 이 작품은 이청준 대표소설 중에서, 예술지상주의 작품에 속한다. 황순원의 ‘독짓는 늙은이’나, 김동인의 ‘광화사’ 서머싯 모음의 ‘달과 6펜스’ 에서와 같이, 인생의 상대가치(윤리도덕)와 절대가치, 진선미眞善美 중에서, 진-철학, 선-종교, 미-예술 중, 예술을 최고의 절대가치로 신봉하는 가치관을 말하고 있다.

③ 앞에 열거한 세 작품의 공통점은 아름다운 예술, 절대가치를 위해선, 윤리도덕, 생명까지도 파괴할 수 있다는 가치관이다. 본 작품 서편제에서도 소리(예술)를 물려주기 위해서, 사랑하는 딸을 소경으로 만들어 가슴에 한을 심어준다. 인륜도덕으로는 불가능 한 행위이다.

4,‘잔인한 도시’

1) 작품 스토리

① 우리가 일생을 살면서, 사람이 살 수 없고, 들어가고 싶지 않고, 들어가서는 안 되는 지옥-감옥이 있고, 우리가 날마다 숨쉬며, 밥 먹고 살아가야할 현실세계가 있으며, 우리가 꿈꾸고 이루어 살고 싶은 이상향, 유토피아, 천국이 있다고 믿는다. 세 개의 공간, 지옥과 현실세계와 천국,,,, 을 그린 작품이다.

② 주인공인 한 사내는 빠삐용처럼, 젊어서 세상 살다가 잘못되어 감옥에 들어가 아름다운청춘을 모두 허비해 버리고, 다 늙어서야 감옥에서 나온다. 감옥에서 자유의 몸이 되어 출감했으나 아무도 환영하거나 맞아줄 사람이 없다. 감옥 앞에는 드넓은 광장, 공원이 자리하고 있다. 공원 한 모퉁이에는 감옥에서 나오는 사람들이, 새장 속의 새를 사서 놓아주는 방생가게가 있다. 때는 여름이었다. 노인은 공원벤치에서 누어 잠을 자면서 날마다 새 한 마리씩을 사서 놓아준다. 며칠이 지나자 호주머니에 새를 살 돈이 없자 공원을 돌아다니다 땅바닥에 떨어진 동전을 주어모아 새 한 마리 값이 되면 또 한 마리를 사서 방생하곤 한다. 그러던 어느 날 밤, 벤치에 누어 잠을 자는데, 후둑 후두둑 이상한 소리가 들린다. 눈을 떠서보니 방생가계 사내가 장대를 들고 프라타나스 나무숲을 두들겨대고 있다. 낮에 사서 풀어준 새를 다시 때려잡고 있는 것이었다. 그 이튿날 아침 새 한 마리를 사서 날개를 펴보니, 날개 안쪽이 모두 가위로 오려져 있었다. 이렇게 날마다 새를 팔아 방생하고 밤에는 다시 잡아가두는 이중적인 일을 하고 있었던 것이다.

③ 노인은 날개 잘린 새 한 마리를 가슴에 품고 길을 나섰다. 젊어서 떠나온 고향을 향해 가고 있다. 노인은 가슴속에 새와 이야기를 하며 먼 길을 걷고 있다. ‘우린 고향 집으로 돌아간다. 탱자나무 울타리가 있고, 초가지붕이 있는 곳, 거기는 나를 기다리는 사랑하는 가족들이 있다. 너와 나는 외롭지 않아도 된다. 쫓기지 않아도 된다. 우리는 꿈을 꾸면서 잠들고 꿈을 꾸면서 일어나고,,, 우리는 거기서 행복할거야!

2) 작품의 주제와 분석

① 세 개의 공간, 지옥과 현실세계와 천국,,,,사내는 지옥 같은 감옥에서 젊은 청춘을 다 보내고, 자유의 몸이 되어 나왔으나, 현실세계, 공원은 열린 자유의 공간 같으나, 남을 속이고 이용해야 사는 이중적인 거짓세상이다. 내가 행복하기위해선 너는 불행해야하고, 내가 이기기 위해선 너는 져야하며, 내가 성공하기 위해서는 너는 실패해야 하고, 내가 웃기위해선 너는 울어야하는 적자생존, 레드오션의 피 터지는 경쟁을 해야 사는 세상, ‘잔인한 도시’이다.

② 마지막으로 세 번째 공간은 고향이다. 어릴 때 학생시절에 떠나와, 감옥과 험난한 세상을 속고 등치고 간 내며, 지치도록 흐느적거리며 살아온 인생, 이제 늙고 병들어 어머니의 가슴 속 같은, 고향집을 찾아 양지쪽에 담벼락 기대고 눕고 싶다. 가난해도 좋고, 아무것도 없어도 좋다. 어머니 아버지랑 함께 살던 고향 집이면 된다. 사랑과 꿈이 있었고 그 땐 행복했다. 나는 지금 그 고향집을 향해 돌아가고 있다.

욥기 서두에 하나님과 말씨름을 하는 사탄의 논리는 한마디로 ‘때문에’ ‘까닭과 이유’가 있으니 이런 결과가 있다는 ‘인과론’적인 논리를 주장한다. 마치 불교철학과 같은 율법적인 철학 논리다. 하나님이 욥에게 엄청난 복(재물 복, 자식 복, 건강 장수 복 등) 퍼부어 주었으니까 욥이 하나님을 공경하고 따르지 만약에 모두 다 빼앗아 버리면 하나님을 저주하고 죽을 것이라는 논리다. 바로 이 사탄의 논리를 뒤집기 위해서 내기<game>는 시작된다. 결과는 하나님의 판정승으로 게임은 끝난다. 왜? 우리가 믿는 기독교는 ‘때문에’ ‘까닭에’ 믿는 인과론적인 신앙이 아니다. ‘그럼에도 불구하고,,,’ ‘그리 아니하실지라도,,,’ 믿는 신앙이며, 하나님의 영광을 ‘위하여’사는 신앙이다.

2011‘한국문학 아카데미 전반기교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)              담임교수 ; 박 영남

코드문학 읽기

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 이 작품은 중세의 역사, 종교, 사회의 사실 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 허구Fiction이기도하다.

3, 포우의 작품:‘검은 고양이’

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수 ; 박 영남

내적독백Interior monologue’,의식의 흐름The stream of consciousness작품

1, 제임스 조이스의 ‘율리시스’

1) 작품 주제와 스토리 ①②③④⑤⑥⑦

① 그리스 신화 호머의 서사시 오디세우스의 틀에 바탕을 두고 쓴 작품이다. 지중해의 섬 이다케의 왕 오디세우스는 아내와 갓 낳은 아들을 남겨두고 친구와 함께 헬렌을 끌고 간 트로이를 공격해 10년 만에 함락시켰으나, 돌아오는 갈에 풍랑을 만나 지중해 섬을 10년 동안 표류하다 고향에 돌아온다. 이 소설의 등장인물 캐릭터는 더불린 시내를 떠돌고 있는 광고업자 불름은, 신화 속 지중해를 떠도는 오디세우스를, 그의 부정한 아내 마리온은 정절을 지킨 페넬로페, 시인의 기질에 불름이 부성애를 느끼는 더덜러스는 아버지를 찾아 헤매는 신화 속 텔레마코스에 해당한다.

② 이러한 신화적 틀 속에서 아버지와 아들의 문제, 떠남과 방랑 그리고 회귀의 문제를 다루고 있다. 소설의 구성은 3부로 나누어져 있는데 1부는 3개의 삽화, 2부는 12개, 3부는 3개, 모두 18개의 삽화로 엮어져 있다. 스토리는 자질구레하게 실타래처럼 얽혀, 무슨 이야기를 하려고 하는 것인지 종잡을 수가 없다. 문제는 이 작품에선 스토리가 중요한 게 아니라, 더블린 시, 공간이 주제의 핵심이다.

작가의 고향 아일랜드 더블린시를 무대로 1904년 6월 16일 아침 8시부터 다음날 새벽 2시 까지 일어난 일을 기록하고 있다. 신화 속 오디세우스가 풍랑 속에 지중해를 10년간 표류하며 떠도는 것처럼, 38세의 광고업자 불름은 유랑하는 유태인이며, 10년 전 생후11개월 된 아들을 잃어버린 그는 22살의 더덜러스 에게 서 잃어버린 아들을 발견한다.

③ 블름의 하루는 아침에 목욕탕-지인의 장례식 문상-광고 일로 신문사- 점심식사-도서관 자료수집-호텔 바에서 여자 친구에게 편지 쓰고-술집에 갔다가 말다툼하고-해변에서 놀고 있는 소녀를 보고 자위행위를 하고-병원에 지인의 병문안 갔다가-도중에서 더덜러스와 만나 사창가에 갔다가-거기서 헤어져 새벽 2시에 집에 돌아온다. 구성이 18장, 18개의 삽화로 되어있듯이, 하루 18시간을 주인공이 더블린 시내를 떠돌면서 줄 곳 머릿속에서는 부정한 아내 마리온의 외간남자와의 불륜을 상상하고 있는 것이다. 아내의 불륜을 상상 속에서만 그리면서 뛰어들어 해결해보려는 의지도 결단력도, 힘도 없는 것이다. 다만 의식 속에 꿈을 꾸고 있을 뿐이다. 그러면서 또 자기는 창녀 집을 드나들고, 헨리라는 여자와 은밀히 사랑의 편지를 주고받고 있다. 이런 자가모순自家矛盾의 무의미의 일과를 시지프스의 바위 굴리기처럼 반복하고 있는 것이다.

2) 작가세계와 작품세계 ①②③④

① 작가 조이스는 1882년 2월에 더블린의 중류가정에서 태어났다. 아버지는 음악과 술을 즐기고, 어머니는 경건한 캐톨릭 신자였다. 조이스는 예수회계통의 대학을 졸업하고 얼마동안 파리에 나가 방랑 생활을 하다가 어머니의 병환으로 귀국해 초등학교 교사가 된다. 노라라는 시골처녀를 만나 다시 집을 나가 영어교사를 하며 창작에 몰두한다. 에즈라 파운드의 권유로 파리로 갔으나 2차 대전이 일어나 취리히로 피난 가서 58 세로 죽는다.

② 그는 최초로 ‘의식의 흐름기법 The stream of consciousness’ ‘내적독백 Interior monologue’의 기법을 소설에 사용하여 기존의 소설의 틀을 깼다. 유리시스는 주인공이 사람이 아니라 더블린 시 이며, 더블린을 하나의 인간의 육체로 보고, 등장인물은 그 몸속에 살아 흐르는 피로 본 것이다. 인간 의식의 내 면속에 흐르는 무의식은, 질서정연한 사실의 세계와는 다르다. 작가 조이스는 이 작품을 통해서 오늘 날 현대세계의 총체적인 모습을 그리려했다. ‘인생은 내가 가고자 하는 길을 가기위해, 가기 싫은 미로迷路 같은 길을 에둘러 방황 하며 가야만 한다’  신화 속 10년의 인간사를 하루로 그린 것처럼, 천년의 인간사를 일장춘몽一場春夢, 하룻밤 꿈속의 방황으로 그리려했다. 본 작품은 리틀 리뷰지에 연재 중, 풍기문란으로 금서처분을 당하여 파리에서는 1922년에 출판되고, 미국에서는 1933년까지, 영국에서는 1936년까지 출판이 금지 되었다.

2, 박태원의 ‘소설가 구보 씨의 일일’

1)‘의식의 흐름기법 The stream of consciousness’①②③④⑤⑥⑦

①‘내적독백 Interior monologue’의 작가 박태원은이상, 이효석, 이무영, 정지용, 김기림, 김유정 등과 함께 9인회 회원으로, 20세기 모더니즘 작품의 순수예술을 지향한 작가로 6,25 전쟁 시, 월북해서 갑오농민전쟁 등을 발표했으나 1986년에 사망했다. 1930년대 일제식민지하에서의 박제가 되어버린 천재, 당시 지식인들의 서울생활 풍경을 그린작품이다. 소설가 구보씨의 하루는, 더블린시내를 하루 종일 떠도는 불름의 하루와 같다. 청계천변 집을 아침에 나와 광교- 종로 네거리-전차선로 두 번 횡단-화신 앞- 동대문 행 전철 안- 조선은행 하차-다방-서울역대합실-다시 조선은행 앞-길가 양복점에 들어가 전화-다시 다방-종로 네거리-종로경찰서 앞 작은 찻집-대창 옥 설렁탕 집-황토마루 네거리-광화문통의 길-다시 다방- 조선호텔 앞- 종각 뒤- 카페- 비 내리는 종로 네거리- 집으로 간다.

② 아침에 집에서 나와 온종일 정처 없이 떠돌다 다시, 집으로 돌아가는 ‘원점 회귀의 여로’를 ‘의식의 흐름기법 The stream of consciousness’‘내적독백 Interior monologue’으로 그린 작품이다. 겉으로 보는 Faction의 눈으로 보면, 할일 없이 거리를 방랑하는 모습이지만, 주인공 구보씨는 대학 노트를 옆구리에 끼고, 소설쓰기를 위해 메모를 해가면서 고현학古現學, 모데로노로지오 modernology, modern-phenomena  (현대인의 생활을 조직적으로 조사 연구하여 현대의 세태와 풍속을 분석, 해석하는 학문)을 연구 했다. 무의미의 의미화 작업이다.

3, 이상의 ‘날개’

1) 작품의 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 박제가 되어버린 천재, 33번지 18가구에 방 두개, 아내의 방과 나의 방이 있다. 아내의 방을 통해서만 나의 방에 들어 갈 수 있다. 미닫이문, 내 방은 들어가는 ‘입구入口’만 있고 나아갈 ‘출구出口’가 없는 ‘둥지’아닌 ‘궁지窮地’다. 날마다 아내가 아스피린이라고 주는 아달린을 먹고 온종일 낮잠을 잔다. 남편을 재워놓고 아내는 옆방에서 외간남자를 끌어들여 매춘 행위를 하고 있다. 어느 날 아내가 주는 약봉지를 보다가 자기가 날마다 먹고 있는 약이 아스피린 아닌, 아달린이라는 것을 발견하게 된다. 여기서부터 ‘나는 골방에 갇혀 박제가 되어 가는 존재’라는 자의식, 자기 정체성을 발견한다. 파스칼의 철학적 이론에서처럼, ‘자기의 비참을 깨닫는 자는 위대하다’ ‘나’는 서서히 박제의 잠에서 깨어나 번데기 껍질을 벗고 바깥세상으로 나아온다.

② 1차 외출-자기 방에서 아내의 방, 2차 외출-자기 방에서- 아내의 방-공원, 3차 외출-자기 방-아내 방-공원-서울 역, 4차 외출-자기 방-아내 방- 공원- 서울 역- 미스꼬시 백화점, 5차 외출- 자기 방-아내 방-공원- 서울 역-미스꼬시 백화점-미스꼬시 백화점옥상, 새가 알에서 깨어나 날개를 펴고 날기 까지, 우화의 과정을 계속 훈련하듯이, 벌레가 번데기 껍질을 찢고 나와, 나비가 되어 날아오를 때까지의 산고를 겪는 우화의 과정을, 기하학적인 ‘미로迷路’를 더덜러스 처럼 설계하듯 그렸다.

4, 최인훈의 ‘소설가 구보씨의 일일’

1) 작품의 스토리

① 6,25 전쟁 시에 월남한 소설가 구보씨는 분단시대의 한지식인의 일상과 지적탐구의 자세를 묘사한 작품이다. 날마다 여러 개의 신문을 독파하며, 1969년 12월 이후부터 1972년 5월 사이에 일어난, 국내외의 중요사건들을 총 망라 하여 분석해가며 투철한 역사의식을 갖고 소설을 쓴다. 읽는 독자에게는 ‘유리시스’ ‘소설가 구보씨 일일’ 등 이런 소설들이 재미도 없이 지리멸렬하게 느껴질 수밖에 없다. 그러나 한시대의 작가는 그 시대, 그 역사의 증인, 목격자로서의 ‘알리바이’가 되는 것이다. 한 시대, 한 역사의 중심에서 살아가는 우리는 “결국, 목숨 걸고 지키는 자만이 그가 지키고자 하는 것의 ‘가치와 의미’를 알 뿐이다.“

4, 그리스 신화 ‘이카루스의 날개’ 의 ‘미로迷路’

사람을 잡아먹는 괴물을 잡아 가두기 위해 미로설계의 명장, 더덜러스가 설계 건설한 ‘미궁迷宮’과 ‘미로迷路’는, 한번 들어가면 나올 수 없다. 들어가는 ‘入口’만 있고 나오는 ‘出口’가 없는 ‘궁지窮地’이기 때문이다. 탈출 할 수 있는 유일한 길은 수직의 길, 날개를 달고 날아오르는 길밖에는 없다.

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수 ; 박 영남

자연주의 작품들

1, 에밀졸라Emile Zola(1844-1903)의 ‘목로주점’

1) 작품의 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 세탁부 제르베즈는 애인인 모자직공 랑티에를 따라 두 아이와 함께 고향 브장송을 떠나 파리로 나온다. 그러나 제르베즈는 얼마 후 애인에게 버림받고, 빨래 일을 해나가다가 양청장이 쿠포를 만나, 다시 재혼한다. 두 사람은 서로 맞벌이를 하면서도, 처음에는 행복한 삶을 꾸리며, 모은 돈으로 세탁소를 차린다. 그러던 중 남편이 지붕 양철 일을 하다가 떨어져 부상을 입고, 가게는 빚을 지고 남편은 알콜 중독자가 되어버린다. 제르베즈도 한동안은 위기를 극복해보려고 인내하며 노력하지만 차츰 지쳐간다. 남편이 길거리 술집에서, 옛날 버리고 떠나갔던 랑티에를 끌고 들어온다. 여인은 두 남자와 두 아이를 거느린 가장이된다. 밑에서 세탁 일을 하던 일꾼은 도망가 버리고, 손님은 다 떨어져버리고 제르베즈는 자포자기 절망에 빠져, 다시 버리고 떠나갔던 그와 관계를 맺는다. 그리하여 집안은 완전히 지옥으로 전락해버린다. 아이들은 가출해버리고, 남편은 알콜 중독으로 정신병원에서 미쳐서 죽고, 제르베즈는 아무도 돌보는 이 없이 혼자 굶어서 죽는다.

2) 작품의 주제와 분석

① 목로주점은 프랑스 자연주의naturalism 작가 에밀졸라가, 발자크의 본을 따서 계획한 ‘루공 마카르 전집’ 20권속의 제 7권에 해당하는 걸작이다. 프랑스 제2 제정시대를 배경으로 프랑스사회에 살아온 루공가와 마카르가의 사람들을 그린 작품이다. 두 가문의 악성 유전을 타고난 5대 32명의 삶을 그렸는데, 당시 프랑스 사회의 뿌리 깊은 모순을 그리므로, 혁명적인 개혁과 변화를 꿈꾼 것이라 하겠다. 당시 프랑스 사회의 찬 반 양론이 엇갈렸으나, 후에 하층 노동자 사회를 사실주의realism적인 관점에서 그린, 자연주의naturalism 문학작품으로 문학사상 높은 평가를 받게 된 것이다.

② 에밀 졸라Emile Zola가 바라본 자연주의naturalism 문학은,  인간은 시대와 환경 조건, 유전에 의하여 운명이 결정된다고 믿었고, 카메라로 사진을 찍듯이 사실적 시각으로 그리려했다. 그의 잔혹하리만큼의 현실묘사는 우리가 사는 현실세계는 달콤한 낭만이나 유토피아가 있을 수 없다는 것이다. 우리가 발 딛고 사는 세상은 악으로 찌든 시궁창일 뿐, 인간은 전적으로 타락하고, 악에 물들어 희망이 보이질 않는다. 이런 속에서 변화를 가져오기 위해서는 환경과 제도와 상황을 바꾸어야 하느냐? 사람의 마음을 바꾸어야 하느냐? 무엇이 문제인가? 루시퍼 효과냐? 플라시보 효과냐?

2, 빅톨 유고Victor Hugo(1802-1885)의‘레미제라블’

1) 작품의 스토리

① 프랑스 대혁명 직전 혼란기에, 막노동꾼 장발장은 누이동생이 남긴 7명의 조카들의 생계까지 책임져야했다. 어느 날 집에서 굶고 있을 어린조카들 생각을 하며 집에 돌아가다가, 무의식중에 빵가게에서 빵 하나를 훔치다가 붙들려 5년의 형을 받고 수감 중, 두 번 탈옥을 시도하다가 모두 19년의 감옥 생활을 한다. 그가 출감했으나 그를 반겨주는 사람은 아무도 없다. 밥 한 끼 먹을 곳도 하룻밤 잠잘 곳이 없다.  길거리를 헤매다가 갈 곳이 없어, 알프스 산기슭 교회에 찾아가 미리엘 신부를 만난다. 처음으로 사람  대접을 받고, 좋은 식사와 좋은 잠자리에서 잠을 자게 된다. 그러나 내일 생각을 하면 잠이 오질 않는다. 막막해진 그는 맞은편 선반위에 놓인 은빛 나는 성찬기를 보다가 벌떡 일어나 주섬주섬 담아가지고 도망친다. 그는 다시 경찰에 붙잡혀 끌려오지만 신부는 ‘그가 도둑질한 것이 아니라 내가 주었소. 이것도 마저 가져가시오‘ 한다.

② 그 후로 그는 공회당에 화재가 났는데 불속에 뛰어들어 경찰서장의 두 아들을 구하게 되고, 그로인해 그 도시에 존경받는 유명인사가 되어 쫓기지 않고 살게 된다. 공장을 세워 많은 돈을 모으고, 학교와 병원을 세워 사회사업가로 인정받아 마침내 시장까지 된다. 어느 날 경찰에 전과자 장발장이 잡혔다는 기사를 보고, 마음이 괴로워 끝내 자수하게 된다. 다시 감옥에 들어갔다가 9개월 후에 탈옥을 하여 모든 재산을 정리한 후, 자기공장에서 일하던 창녀출신의 딸 고제트를 5백프랑을 주고, 구해내 파리로 탈출하여 함께 숨어산다. 1830년 7월 혁명이 일어나 혁명군에 붙잡혀 총살 직전에 있는 원수 같은 자베르를 구한다. 평생 장발장의 뒤를 쫓던 자베르는 그의 진정한 인간애에 감동한다. 그 후에 혁명군에 가담 했다가 중상을 입은 마리우스 청년을 구하여, 사랑하는 양녀 고젯트와 결혼 시키고 모든 유산을 물려주고 숨을 거둔다. 머리맡에는 미리엘 신부에게서 훔쳐가지고 나온 성찬기가 놓여있다.

2) 작품의 주제와 분석

① 자연주의 작품으로 귀족과 천민의 상하계급사회, 가진 자와 못가진자, 봉건영주가 무너지는 프랑스 대혁명직전에 프랑스사회의 어지럽고 부조리한 사회구조 속에서, 온종일 일을 해도 하루 빵 몇 개를 먹고살 수없는 하층민들, 죄를 짓고 싶어 죄인이 되고 악을 저지르고 싶어 악인이 되는 게 아니다. 사회 구조악이 문제이다. 어린조카들 7명의 생계를 책임진 젊은이가, 빵한 개를 훔쳤다가 평생 죄인의 올무를 쓰고 살아야 하는 사회의 모순을 말하고 있다. 누가 이를 죄인으로, 악인으로 만들었느냐? 묻고 있는 것이다.

② 결국 죄인 장발장을 새사람의 바꾸고 변화 시킨 것은 19년의 감옥의 율법이 아니다. 평생을 뒤를 추격하는 자베르 경감이 아니다. 그를 사람으로 인정하고, 믿어주고, 사람답게 살게 한 미리엘 신부의 하룻밤, 따뜻한 사랑이요, 용서의 마음이다. 그리고 어린 고제트를 양녀로 받아들여 그를 사랑하면서 꿈을 꾸게 만들었고, 사는 의미를 느끼게 만든 것이다.

3, 김동인의 ‘감자’

1) 작품의 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 싸움, 간통, 살인, 도적, 구걸 징역, 이세상의 모든 비극과 활극의 출원지인 칠성문 밖 빈민굴로 오기전 까지 복녀의 부처는 농민이었다. 복녀는 원래 가난했지만 정직한 농부의 딸로 태어나 예의 바르고 착하게 교육 받고 자라난다. 그러나 열다섯 살 나던 해에 돈에 팔려서 시집을 가는데 20년 연상에 게으르고 무능한 남자를 만난다. 거지행각과 허드렛일로 생계를 이어가다가 송충이 잡이에 빈민굴의 여인들이 동원된다. 하루 일당 32전을 받는데 그것도 일안하고 빈둥대며 놀다가, 산간수에게 몸을 내주고 공돈을 받는 신세가 된다. 이 때 까지, 가난해도 외간 사내를 한 번도 접해보지 않은 복녀가, 서서히 딴 여자로 변해간다. 그 후 칠성문 밖 중국인 채마밭에서 감자를 도둑질하다가 붙잡혀 경찰에 넘긴다는 협박에 몸을 허락하고 빠져나온다. 이런 일은 짐승이 아닌 사람으로 있을 수 없다고 믿어온 복녀에게 이제는 당연한 일이 되어버린다,

② 그 뒤 복녀는 남편의 묵인 하에 중국 왕 서방을 만나고 생계비를 얻어낸다. 그러자 새봄이 되어 왕서방은 새 처녀를 만나 결혼을 하게 되면서 두 사람의 관계는 끝이 난다. 질투심에 마음이 뒤집힌 복녀는 결혼 첫날밤 왕 서방 집에 쳐들어가지만 왕 서방에게 살해된다. 사흘이 지난 밤중에 복녀 남편과 한의사, 왕서방 셋이서 모여 복녀의 죽음을 뇌일혈로 무마하는데, 돈 봉투 하나씩을 건네고 사망진단서를 받아 공동묘지에 묻힌다.

2) 작품의 주제와 분석

① 김동인의 감자는 무엇을 말하고자했는가? 자연주의 문학이란 무엇인가? 일제 강점기에 민족의식이나 인권을 부르짖는 게 아니다. 가난이라는 인간의 삶의 환경 조건, 그리고 게으로고 무능한 남편을 만난 연약한 여인이 살아남기 위해 타락하고 죄를 지을 수밖에 없고, 인간으로서 품위를 지켜 나갈 수 없음으로 말하고 있다. 모든 살아있는 존재는 살아남기 위해 그 환경 조건에 적응하고, 유전적인 변화를 할 수밖에 없다는 시각으로 보는 것이 자연주의이다.

② 제빵 왕 김 탁구에서 말하는 인생의 3단계의 삶에서 말하는 것처럼, 본능적本能的단계(산업화 시대- 배부른 빵), 윤리적, 미적美的단계(민주화 시대- 아름다운 빵), 종교적宗敎的단계(복지화 시대- 행복한 빵)로 구분했듯이,  세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각게 한다.  사람이 사람답게 품위를 지키면서 살 수 있다는 것이 무엇인가?  1단계인, 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되어야, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다.  그리고 최종적인 목적인 행복한 삶이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다.

③ 감자는 가난한자의 양식이었다. 밥이요, 떡이요, 성서에서 말하는 어린아이의 양식 젖이다. 인간 삶의 기본조건, 육체의 양식을 말한다. 인간 삶의 필요조건, 의식주이다. 다시 말해서 인간 생명유지의 기초 환경조건이다. 이것이 무너졌을 때, 인간이 품위를 잃고 얼마나 처절하게 파괴되는가를 보여주는 작품이라 하겠다. 한 여인의 몸과 생명이 한 개의 감자만도 못하게 취급되고, 목숨을 부지하가위해 돈 몇 푼에 몸을 팔아야 하고 끝내 세 사람의 손에서 쓰레기처럼 버려지고 마는 복녀의 일생이다.

4, 캔 케시의 작품‘뻐꾸기 둥지위로 날아간 사람들’

1) 어느 날 맥 머피란 사람이 정신병원에 입원한다. 떠돌이 도박꾼 맥 머피는 감옥에서 1년의 복역기간동안 농장에서 풀 베는 일을 하다가 힘들고 지쳐, 좀 더 편해보려고 미친척하여, 정신병원으로 이송된 것이다. 그런데 그 정신병원에는 머피 말고도 많은 거짓 미친 사람이가 일하기 싫어서 위장입원하고 있었다.  정신병자, 귀머거리, 벙어리 흉내를 내며 바보처럼, 엄격한 병원 규율에 맹종하며 살아가고 있다.  그러나 머피가 입원하고 나서, 서서히 병원분위기가 달라져가고 있는 것이다. 노예처럼 맹종하며 밥이나 얻어먹고 사는 비굴한 짐승 같은 생활에서 당당한 권리를 주장하고, 할 말을 하며 금지된 TV 시청과 낚시질을 즐기고, 사람이 사람답게 사는 것이 무엇인가를 깨달아 아는 분위기로 바뀐 것이다.

2) 머피로 인하여 무덤같이 죽어있고, 동물원에 갇힌 짐승처럼 살던 사람들이 사람으로 되살아 난 것이다. 모두가 인간으로 회복된 감격을 맛보고, 머피를 영웅으로 떠받들고 있을 무렵, 간호원 장과 병원직원들이 위기를 느낀 나머지, 머피를 강제로 붙잡아 뇌를 잘라내는 수술을 하고 끝내 죽게 만든다. 이 사건이 모두에게 알려지자 환자들은 집단 봉기를 일으켜 병원을 부수고 세상을 향해 탈출해 나온다. 이 소설이 켄 케시의 작품‘뻐꾸기 둥지위로 날아간 새’다.

4, 입센의‘인형의 집’

1)‘여자와 노예는 사람이 아니라 사람을 즐겁게 하기위한 봉사자로 태어났다.’라는 플라톤의 말처럼, 여성은 수 천 년을 가부장적인 남성중심의 사회에서 울타리에 갇힌 노예처럼 살아왔다. 20세기 페미니즘에 불을 댕긴 입센의 ‘인형의 집’ 은 노라의 가출이냐? 출가냐? 를 놓고 울타리를 부수고 독립과 해방을 선언한 노라의 여성관을 그리고 있다. 상자속의 인형을 거부하고 상자를 부수고 탈출하며 ‘누구를 위한 삶’이 아닌 ‘나 자신을 위한 삶’을 선언한 세계 최초의 여성이었다는 점에서 문학사의 관심을 받아왔다.

2) 헨릭 입센은 1828년 노르웨이 센의 유복한 상인의 아들로 태어났으나 아버지의 사업실패로 빈궁하게 자라났다. 의학을 전공했으나 희곡에 관심이 많아 무대감독이 되기도 했다. 작품 인형의 집은 51세에 발표하여 큰 반향을 일으켰다. 모범적인 가장이며 성실한 변호사로 출발하여 은행총재까지 된 남편 헬머의 아내, 노라는 상류층 집안에 부족한 것이 없는 겉으로 보기에 부러울 정도로, 결혼하여 아이 셋을 낳아 기르며 8년을 온상에서 지내왔다. 그러나 노라는 진정한 행복함이 아닌, 양계장 속의 암탉이요, 어항에 갇힌 물고기이며, 새 장 안에 갇힌 종달새에 불과했다. 모든 삶이 남편 헬머를 위한 봉사자요 그를 기쁘게 하기위해 통속에서 쳇바퀴를 돌리는 다람쥐이며, 상자 속에서 웃고 있는 화사한 인형일 뿐이다. 거기에는 살아있는 생명력이나, 눈비 맞고 땡볕에 시달리며 아프게 꽃피우고 열매 맺는 야성wildness의 에너지가 없는 말라버린 박재일 뿐이다.

3) 수년전 남편이 병중에 있을 때, 남편을 요양시키기 위해 남편 모르게 은행에서 돈을 빌려 쓴 일이 있었다. 보증을 돌아가신 아버지로 세우며 아버지의 서명을 자기가 대신했다. 그 후 남편은 건강을 회복했으나 노라는 혼자서 용돈을 쪼개 빚을 갚느라고 지쳐있다. 이 사건의 사실을 알고도 눈감아준 은행원이 헬머가 은행총재가 되어 감원대상이 되자 노라에게 찾아와 위조서명을 빌미로 감원시키지 말아달라고 협박 겸 통사정을 한다. 남편에게 사정해 보았으나 거절당하고 만다. 그 후 은행원은 해고 되었고, 앙갚음으로 이 비리사실을 남편에게 알려왔다. 노라는 남편을 살리려는 사랑의 일념으로 공문서 위조의 법을 어겼지만 당연히 용서받을 것이라는 사랑의 맹목성을 믿고 있었다. ‘결혼하여 8년을 자식 셋을 낳아 기르며 나의 기쁨, 나의 사랑, 행복이었던 여자가 가면을 쓴 위선자요, 범법자였다니, 내가 속아 살았구나.’ 하며 남편은 외쳤다. ‘이제부터는 집안에서 아이들 기르고, 집안 살림만 하라’고 밧줄로 고삐를 묶고 말 뚝 박는다. 노라는 여행 가방을 들고 어둔 밤길을 떠나며 이렇게 말한다. ‘결혼 8년을 한집에서 밥을 먹고 같은 침대에서 잠을 자며 아이 셋을 낳아 길렀지만 당신도 나를 모르고 나도 당신을 모르고 살았구려. 내가 어렸을 때는 아빠의 인형이었듯이 지금은 당신의 인형일 뿐이오. 그리고 아이들은 나의 인형이었고, 나와 세계를 알기위해 독립할 필요가 있네요. 노라의 가출 선언은 가출이 아닌, 인간 선언이며, 정체성을 찾기 위한 독립선언인 출가다. 파스칼의 철학에서처럼, ’오늘, 여기에here and now, 갇혀있는 자기의 비참을 깨닫는 자는 위대하다.‘ 이처럼 창조는 오늘의 일상과 자기의 자리에 안주하지 아니하고, 중독된 평화에 길들여지지 않고 그 울타리를 부수고 탈출을 감행하는 것이다.

4) 어항속의 물고기, 새장속의 새, 통속의 다람쥐, 양계장속의 암탉들, 가마솥 속에 개구리들처럼 중독된 평화에 길들여져 죽어 가는 줄도 모르고 죽어가고 있다. 자기가 갇힌 줄을 알면 삶은 비참하다. 그러나 그 비참을 깨달을 수 있음은 위대하다. 노라처럼, 빠삐용처럼, 동굴 속의 토끼처럼,,,, 그들의 비참은 위대하다.

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수 ; 박 영남

예술지상주의 작품들

1, 서머싯 모음의“달과 6펜스”①②③④⑤⑥⑦

1) 작품의 스토리

① <달과 6펜스>는 후기인상파 화가인 폴 고갱의 생애를 모델로 한 작품으로 인간이 추구할 수 있는 최고의 절대가치 진, 선, 미 중에서, 예술, 미를 상위개념으로 하는 예술지상주의 탐미주의 성격이 강하다고 볼 수 있다. 스트릭랜드라는 특이한 인물 설정과 예술에 이바지한 주인공의 뼈저린 삶과 고행, 고독한 형극의 생활 등은 예술을 위한 예술의 추구로 볼 수 있을 것이다. 또 한편으로 그가 예술에 집착하는 역시 그러한 느낌을 갖게 하며 예술을 위해서라면 어떤 것도 돌보지 않는 절대탐미적인 삶은 예술을 위해 순사할 수밖에 없는 숙명의 고리를 끊을 수가 없는 것이다. 그러나 작가가 순도 있는 문학성을 지녔음에도 불구하고 대중의 포퓰리즘에 치우친다는 이유로, 대중작가라는 평을 듣기도 하였다. <달과 6펜스>는 화자인 <나>의 스토리 전개와, 주인공인 스트릭랜드의 사건전개, 그리고 증언자의 이야기 등으로 구성되어 있다. 이런 화자와 주인공 증언자의 전달과정 구성법은, 전 근대적이고 평면적인 작위성을 보일 뿐으로, 기법상 부정적으로 받아들여졌다. 특히 스트릭랜드 라는 주인공의 개성적인 삶만 강조 되었을 뿐, 그 외의 인물들에 대한 묘사가 소홀했다는 비판이 있기도 하다. 그럼에도 불구하고 많은 사람들에게 명작으로 읽혀진다는 것은 소설로서의 장점을 갖고 있다는 뜻이며, 이는 서머싯 모음의 작가적 역량과 그 역량의 바탕 위에 그려진 작품의 신선한 재미가 아닐까 한다.

② 작품의 내용은 현대문명 속에 매몰되어 왜소해진 한 소시민이 일상을 탈출해서 구도자적인 예술세계로 가는 과정을 그린 작품이라 하겠다. 17년간 증권거래소에서 하루 밥 세 그릇에 목숨을 걸고, 개미 채 바퀴 돌듯 무의미한 일상에 환멸을 느끼던 주인공 스트릭렌드는 편지 한통을 남기고, 어느 날 갑자기 아내와 자식과 직장을 버리고 화가가 되기 위해, 파리를 향해 떠난다. 그는 파리에서 빈농 출신 상업주의 화가이며, 대중을 상대로 싸구려 그림을 팔아 안락하게 살아가는 스트르브를 만난다. 자신의 그림과 천재적 자질을 인정해주는 유일한 친구다. 그의 아내 블렌치는 야생마 같은 스릭렌드에 빠져들고 이를 이용해 블렌치의 누드화를 완성해 놓고, 다시 또 다른 예술, 순례의 길, 타이티를 향해 떠나간다. 블렌치는 사랑의 상처를 받고 자살하게 되지만, 스트릭렌드는 거기서 ‘아타’ 라는 원주민 처녀를 만나 새로운 삶을 시작 한다.

③ 문명과 도시를 떠나 거기, 자연 속에서 그림의 예술성이 깊어가던 중 풍토병인 문둥병에 걸린다. 눈이 멀고 소경이 되어 불후의 명작, 천지창조를 완성해 놓고 자기가 죽은 후 모든 작품을 불태워 달라고 유언하고 죽는다. 무엇을 그리고 무엇을 남겼느냐가 아니라 절대가치의 추구과정 속에서 느끼고 깨닫는 의미가 중요한 것이다.  예술지상주의 개념 속에는 윤리도덕이나 진, 선, 미의 철학이나, 종교의 형이상학적 절대가치 마저 하위개념으로 인정 된다는 것이다.

2,‘서편제’

1) 작품 스토리

① 소리를 찾아 평생을 떠도는 소리꾼이야기이다. 5일장을 따라 충청도와 전라도를 중심으로 불러지는 창을 찾아서 개나리 봇 짐 하나가 전 재산인, 소리꾼의 고단한 삶과 명창의 소리를 후대에 물려주고 가려는, 한 예술가의 예술지상주의 정신과 혼을 그린작품이다.

② 소리꾼(김명곤)에게는 양자 같은 아들 하나와 오다가다 만난 여인에게서 난 딸(오 정애) 하나가 있다. 그들 남매는 아버지를 따라 전국을 떠돌면서, 아들은 북을 배워 치게 되고, 딸은 창을 배워 부른다. 그러나 아버지는 죽을 날이 가까워 오면서 창과 북을 남매에게 물려주기엔 마음이 차지 않아 걱정이다. 심산계곡 폭포아래서 득음과 북소리를 가르쳐보지만 마음대로 되질 않는다. 속이 타들어가는 것은 딸이 부르는 소리, 창이 문제이다. 아무나 쉽게 득음의 단계에 오르지 못하는 것은 우리의 전통 가락은 가슴 깊이에서 울어나는 한의 소리이기 때문이다. 가슴에 한이 없으면, 목구멍에서 나오는 그냥, 겉 소리일 뿐, 영혼의 흐느낌이 될 수 없다. 누구보다도 명창은 그것을 잘 알고 있는 것이다.

③ 명창은 고심하던 나머지 딸이 잠든 밤에, 청산가리 물을 타서 잠든 딸의 눈에 넣어 소경을 만들어버린다. 어린 딸의 가슴에 한을 심어주기위해서이다. 이 사실을 눈치 챈 아들은 가출해 버리고, 부녀가 손  잡고 전국을 떠돌다가 아버지는 돌아가고 여인 혼자 남는다. 소경이 된 여인 혼자서 지팡이를 짚고, 장터를 떠돌며 명창인 아버지가 물려준 서편제 가락을 불러댄다. 그 후 20여년이 흐르고 어느 날, 아버지와 누이동생을 버리고 떠나갔던 아들이 동생을 찾아 전국을 떠돌다가 주막집에서 만난다. 밤새워 말한 마디 없이 누이는 창을 부르고, 오라비는 북을 쳐댄다. 밝아오는 새벽녘에 가서야 지금 두들기는 북소리가 아버지의 북 가락인 것을 알게 되고, 앞에 마주앉은 사내가 오라비인 것을 가슴으로 느낀다. 날이 새자 사내는 말없이 떠나가고 여인 홀로 남겨진다.

2) 작품의 주제와 분석 및 비교문학

① 서편제는 충청도, 전라도를 중심으로 불러지는 가락이다. 흐느끼듯이 가슴이 절절한 여성적인 창법이다. 경상도지역의 동편제, 경기 강원지역의 중편제가 있다. 이청준의 서편제는 작가의 고향, 전라남도지역, 목포, 해남, 고흥, 보성 등을 배경무대로 하고, 영화로 만들 때도, 목포 앞바다 섬, 청산도를 배경으로 찍었다. 문화관광부 장관 출신 김명곤과 원래 창을 배운 오정애가 주연이다.

② 이 작품은 이청준 대표소설 중에서, 예술지상주의 작품에 속한다. 황순원의 ‘독짓는 늙은이’나, 김동인의 ‘광화사’ 서머싯 모음의 ‘달과 6펜스’ 에서와 같이, 인생의 상대가치(윤리도덕)와 절대가치, 진선미眞善美 중에서, 진-철학, 선-종교, 미-예술 중, 예술을 최고의 절대가치로 신봉하는 가치관을 말하고 있다.

③ 앞에 열거한 세 작품의 공통점은 아름다운 예술, 절대가치를 위해선, 윤리도덕, 생명까지도 파괴할 수 있다는 가치관이다. 본 작품 서편제에서도 소리(예술)를 물려주기 위해서, 사랑하는 딸을 소경으로 만들어 가슴에 한을 심어준다. 인륜도덕으로는 불가능 한 행위이다.

3, 김동인 작품:‘광화사狂畵師’

1) 작품 스토리

① 인왕산에 산보를 나온‘여’가 공상에 잠겨 이야기를 만들어낸다. 솔거는 천재적인 화가지만 얼굴이 매우추하다. 그래서 세상으로부터 버림받고 산속에 들어와 그림에만 정진한다. 절세미인이었던 어머니의 얼굴을 그리려다가, 곧 마음을 바꾸어 아내로서의 미인도를 그리려 한다. 마음에 드는 미인을 찾지 못하던 중, 우연히 산 속에서 소경 처녀를 만나게 되고, 그 소경의 동경에 찬 신비로운 눈빛에서, 자기가 찾던 미인의 모습을 찾게 된다.

② 솔거는 처녀를 집으로 데려와 그림을 그리는 데, 그림의 눈동자 부분만 남겨놓은 채, 그 날 밤 둘은 부부의 연을 맺는다. 다음날 그림의 눈동자를 완성 하려하나, 소경의 눈은 전날의 황홀한 아름다음을 드러내지 못한다. 애욕에 찬 눈빛일 뿐이었다. 격분하여 소경의 멱을 잡고 흔들다가 죽이게 되는데, 그녀가 넘어지는 바람에 먹물이 튀어, 미인도의 눈동자가 완성된다. 그러나 그 눈동자에는, 원망의 빛이 서려있다. 솔거는 미쳐서 미인도를 안고 나가다가 죽는다. 기나긴 공상에서 벗어난 ‘여’는 자리에서 일어난다. 여름의 저녁 해는 백악산 위에 걸려있다.

2) 작품내용 분석①②③④⑤⑥⑦

① 1935년 발표한 김동인의 유미주의唯美主義, 예술지상주의藝術至上主義 경향이 잘 나타난 작품으로서,

‘악惡’도 ‘미美’라는 말처럼, ‘미美’에 대한 광포적인 동경으로 요약될 수 있다. ‘미美’에 대한 이러한 태도를 허구적fiction으로 표현한 작품이다.

② 작가의 예술지상주의藝術至上主義 취향이 작중 인물 ‘솔거’를 통해 표출되고 있다. 솔거의 예술에 대한 열정도, 그렇지만 대상을 향한 심미안, 밤을 지내고 난 소경 소녀의 눈빛에 일어난 변화, 그에 대한 안타깝고 절망적인 분노는, 그런 경향을 극명하게 보여주고 있다. 더구나 소경처녀가 죽으면서 엎은, 벼루의 먹물방울이 튀어, 그림의 눈동자를 이루고, 그 눈동자가 죽은 처녀의 원망의 눈으로 나타나며, 결국 화공, 솔거가 미치게 되는 마지막 부분은, 거의 악마적인 분위기를 느끼게 한다.

③ 모든 것의 희생 위에서만 예술이 완성 된다는, 따라서 예술의 완성은 모든 가치에 우선 한다는, 작가의 성향을 반영한다. 동시에 솔거로 대표되는, 예술가의 강렬한 예술혼의 결과가, ‘원망의 빛이 서린 미인도’라는 점에서, 절대미의 추구는 그토록 지난한 산고 속에서만, 이루어짐을 암시하고 있다.

④ 정상적인 일상의 가치에 바탕을 둔 것이 아니라, 독특한 인물 설정과, 특이한 주제를 노골화한 작품이어서, 보편적 가치론 수용되기 어렵다. 솔거가 소경처녀와 정을 통한 뒤, 순수성이 없다는 이유로 그녀를 교살하는 장면 등이 특히 그러하다. 따라서 솔거라는 인물의, 격정적이고 충동적인 성격과 비정상적 가치에 대한 경도, ‘눈동자’라는 결말의 작위적 장치 등과 더불어, 이 소설은 김동인 특유의 극단적 예술지상주의를 보여주고 있다.

⑤ ‘광화사’의 서사구조

* 외부 이야기: ‘여’의 이야기- 현재- 사실faction

* 내부 이야기:  화공의 이야기- 과거- 상상fiction

* 솔거의 추함 )- 솔거의 고상한 심미안      )    불구의 현실과

* 처녀의 소경 )- 처녀의 용궁을 그리는 마음 )    예술의 이상

* 처녀의 죽음 )

* 솔거의 죽음 )  조화의 실패

4, 황순원 작품:‘독 짓는 늙은이’

1) 작품 스토리①②③④⑤⑥⑦⑧

① 독 짓는 송영감은 늙은 몸에 병까지 깊어졌다. 그런데 아내는 조수와 눈이 맞아, 어린 아들 당손이를  남겨둔 채 도망쳤다. 송영감은 조수가 지어놓은 독을 보자, 끓어오르는 심사에 다 때려 부수고 싶지만, 부자가 연명을 해야 하기에 참는다. 그리고 한 가마를 채워 다시 구우려고, 일어나 독을 짓기 시작한다.

② 손놀림이 예전처럼 잘되지 않고, 신열 때문에 짓다가 쓰러지고, 또 다시 일어나 짓고 하는 동안, 배고픈 어린 아들은 옆에서 칭얼댄다. 어는 날 이들 부자를 따뜻하게 돌보아 주던, 방물장수 앵두나무집 할머니가 찾아와, 마땅한 집이 나섰으니 당손이를 그 집에 양자로 보내자고 권유한다.

③ 송영감은 버럭 화를 내고 가마에 독을 넣어 불질을 한다. 며칠 불질을 지켜보던 중, 마지막 단계에서 독이 튀는 소리가 난다. 그것들이 모두 자기가 빚은 것임을 안 송영감은, 그 자리에 쓰러진다. 다음 날 가지 않겠다는 당손이를, 방물장수 할머니에게 딸려 보내는, 송 영감의 눈에는 눈물이 흐른다. 그리고는 가마 속으로 스스로 기어들어간다. 터져나간 독을 대신이라도 하려는 듯이,,,

2) 작품내용 분석①②③④⑤⑥⑦

① 1950년에 발표된 단편소설로써 한 노인의 장인匠人적 집념과 고뇌를 그린 작품이다. 젊은 아내의 배신과 독 굽는데 실패로 인한 좌절과, 자기 자신의 목숨과 혼을 쏟아 자기 일에 던짐으로, 일터에서 비장한 최후를 마친다는,  예술지상주의 작품이다.

② 사실적 묘사나 대화식 전달보다는,  절제된 문장으로 주제중심의 설명적 진술로 이루어진 작품이다. 전지적 작가 시점에서, 송 영감의 정신적 갈등을 통해, 전통적 가치체계의 붕괴를, 한 장인의 정신세계를 통해, 대항하는 장면을 보여줌으로써, 격변하는 사회의 한 단면을 그리고 있다. 작품의 마지막 부분에서, 주인공인 송영감과 아들 당손이와, 이별을 하며 스스로 불가마속으로 뛰어드는 장면은, 자기가 평생을 바쳐 만든 독으로 화신化身 하려는, 한 장인의 결연한 모습을 보여준다.

③ 이 소설의 바탕에는 문명 이전의, 순수한 전통적인 삶을, 다음 세대에 이어주지 못하는, 한 자연인 의 비극적 종말이, 어느 특정한 개인의 문제가 아니며, 이 시대를 살아가는 우리 모두의 문제라는, 작가정신이 깃들어있다.

3) 비교문학과 예술지상주의 작품들

① 서머싯 모음의‘달과 6펜스’

② 김동인의‘광화사’

③ 이청준의‘서편제’

④ 황순원의 ‘독짓는 늙은이’

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램                              (건국대학교  미래지식교육원)                            담임교수; 박 영남

성장소설 읽기

1, 생택쥐페리의“어린 왕자”

1) 주제와 스토리

1, 화자인 나는 단독비행 중 기관고장으로 사하라사막에 불시착한다. 인적이 끊어진 절대고독과 죽음의 위협에 떨고 있는, 소통과 관계가 단절된 속수무책의 상황인데, 작은 별나라에서 지구에 날아온 어린왕자를 만나, 관계와 소통, 여러 가지 이야기를 나눈다.

2, 어린왕자가 이 지구를 찾아오기 전에 들렀던 다른 별들, 혹성에서 만난 여러 어른들 이야기를 들려준다. 첫 번째 만난 어른은 숫자의 크고 작음에 관심이 많은 산술적 사고에 길들여진 인간, 나이가 몇이냐? 형제가 몇이냐? 몸무게가 얼마냐? 아버지 수입은 얼마나 되느냐? 집은 몇 평짜리냐? 상업적이고 소인배, 장사꾼 같은 사고에 절어버린 인간들뿐이다. 어떤 사람이냐? 어떻게 보고 어떻게 생각하느냐? 개성이나, 취미, 인성 따위엔 관심이 없다.

3 * 물질만능 ) 이 지구상에 살고 있는 어른들의

* 권위주의 ) 현대 문명의 코드 속에 병든 모습들

* 허풍쟁이 ) 을 날카롭게  지적한다.

* 상업주의 )

4, 어린왕자는 자기별에 두고 온 작은 장미 한그루를 걱정하고 있다. 자기가 돌보지 않으면 스스로 살 수 없는 영약 함에 연민을 느낀다. 나는 어린왕자의 청에 상자 속에 든 어린 양 한 마리를 그려준다. 작가의 작품 속에는, 사막과 별, 밤과 대기 속에 홀로 있으면서, 우주만물과 인간의 삶의 가치와 의미문제를 명상언어로 그리고 있다. 인간에게 고독이 왜? 소중한가? 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 의  형이하학적인 필요조건이 아니라, 우리는 왜? 사는가? 무엇을, 누구를 위해서 목숨을 걸어야 하는가? 하는 철학적 사유와 형이상학적인 충분조건을 가지고 말하고자 하는 것이다.‘젖과 꿀’중에서‘젖’보다,‘꿀’의 세계를 그리려 하고 있다. 상대가치와 절대가치를 그리고 있다. 작은 것 일 찌라도 소중한 것 하나의 상실, 잃어버림은 우주의 상실과 맞먹는다. 이것이 사람이 살아가는‘의미화’‘가치화’의 과정이다.

5, 이 거대한 우주 속에는 수십 수백억 개의 별들이 있지만 내가 두고 온 별이 가장 소중하고, 내가 물주고 내가 가꾸어 온 장미는, 작고 초라해도 세상의 어떤 화려한 장미보다 소중하다. 이 세상 이우주속에 존재하는 모든 만물은 똑같은 것 이 단 하나도 없다. 하나하나가 모두 다르다. 어른들이 이루어 놓은 현대문명의 코드들, * 물질만능,  * 권위주의  * 허풍쟁이 * 상업주의 등의‘가치 질서’들에 대해 심각한 질문을 던지고 있다. 그러기에 오늘 날 프랑스의 50프랑짜리 지폐에는 생택쥐페리 초상과 어린왕자의 캐릭터가 도안 되어있다. 인간세계는 항상‘가격추구의 문제’와‘가치추구의 문제’가 충돌하기 마련이다.

2) 작가세계 ; 생택쥐페리 (Saint-Exupery : 1900-1944)

1, 리옹 백작 가문에서 태어나 평생을 비행사로 일하며 하늘의 길을 개척한 이색적인 직업을 가진 작가다. 미국의 리차드 바크(조나단 갈매기)와 함께 항공문학의 개척자이기도 하며, 행동주의 작가로 유명하다. 인간세계의 두려움을 모험으로 극복하고, 고난을 이겨내는 불굴의 의지력과 용기, 남성세계의 진정한 우정 등을, 잔잔한 명상적인 어법으로 풀어 나가는, 작품세계가 아름답기로 유명하다.

2, 어려서부터 작가가 되는 게 꿈이었고, 처음부터 전업 작가의 길로 나가진 못했으나, 비행사가 되어서도 밤낮으로 하늘을 날면서도 작품을 구상했다. 1928년에 <남방 우편기>와 <야간비행>을 연달아 발표함으로, 페미니 상을 수상했고, 이어서 <인간의 대지>를 발표함으로 현대의 위대한 작가 그룹에 들어서게 된다.

3, 정찰비행 중 상공에서 사라져버린 불가사의한 실종사건과, 죽기 1년 전에 발표한 작품이 세계의 어린이와 성인들이 동시에 애독하는, 그 유명한 <어린 왕자>다. 별나라에서 온 어린왕자의 말과 행동을 통해, 어른들의 어리석음과 비뚤어지고 잘못된 태도를, 시적 언어로 수채화처럼 그린 인생 잠언서다.

3) 비교문학과 논술적 key-word

1, 삶에‘무의미의 의미화’‘가치화’의 문제

2, 김 춘수의 시‘꽃’--내가 꽃이라 불러주기 전에는,,,,,, 비로소 나에게 와서 꽃이 되었다.

3, 우주 속에 모든 존재는 유일무이한 것 들이다. every thing is only-one in the world.

4, 내가 사랑한다는 것, 나에게 소중하다는 것이 무슨 의미인가? '관계맺음-relation'의 의미다. '우정 friendship'

5 삶의 ‘상대가치’와 ‘절대가치’--* 진(철학)

* 선(종교)

* 미(예술)의 문제.

6, 인간의 삶에 왜 고독이 필요한가? high-thinking, simple-life

7, 사막-광야는 왜? 아름다운가? 철학자, 예술가, 종교가(수도자, 선지자)는‘외톨박이-히키 고모리’다.

8, 의미 있게 산다는 것, 나의 '정체성 identity'찾기

2, 헬만 햇세의 작품,‘데미안’

1) 독일사회의 세계 1차 대전, 패전을 통해서 기존의 질서와 전통이 무너져 내리는 과정에서, 주인공 소년 싱클레어가 겪는 정신적 혼란과, 선과 악이 뒤엉긴 세계를 체험하며, 성인으로 자라가가는 모습을 그린 성장소설이다. 나이 열 살의 싱클레어에게 세계로 난 길은 두 개다. 하나는 희망과 선善으로 가는 밝은 세계, 그 길은 양친이 살고 있는 아버지의 집으로 가는 좁은 길이요, 또 하나는 괴담과 추문, 낮고 천하고, 어둡고 절망적인 악惡으로 가는 넓은 길이다. 어느 날 학교수업을 마치고 돌아가는 하교 길에 악의 세계에 젖어 사는 크로마를 만나, 미끼에 걸려 들어간다. 공포심과 호기심에 끌려 다니며 집에서 돈을 훔쳐나간다. 두려워 여러 번 발을 빼려했지만 크로마의 마수를 벗어나지 못한다.

2) 빛과 어둠, 선과 악의 두 모순의 세계에서 방황하며 몸부림치는 싱클레어에게 구원자로 친구 데미안이 나타난다. 다른 학교에서 전학 온 데미안은 이미 자기세계를 확고히 정립하고 있었다. 자기모순에 빠져 갈팡질팡 방황하고 있는 그에게 말 몇 마디로 그를 구해 주었다. 이렇게 데미안과 친구로 사귀며 사춘기를 이겨냈고, 그의 힘에 끌려 성인식 견신례를 준비했다. 상급학교에 진학하면서 다시 데미안과 헤어졌고, 그 뒤 싱클레어는 지난날 사춘기의 아픔과 수치심 때문에 말없고 고독한 청소년기를 보낸다. 다시 알폰소 백이라는 거칠고 험한 친구를 사귀어, 어두운 세계에 끌려들어가고 학업에서 멀어져, 타락한 생활에 젖어들며 징계처분을 받는다. 그 때 데미안에게서 편지가 온다.  ‘새는 알에서 나오려한다. 알은 세계다. 그 세계가 깨어져야 새는 하늘의 신에게로 날아갈 수 있다. 그 신의 이름은 아프락사스’ 빛과 어둠, 선과 악, 절망과 희망, 생명과 죽음, 이것들은 따로따로가 아닌 하나, 이두가지 양면성을 가진 신이다. 하루가 12시간은 낮이고, 12시간은 밤이듯이 인생은 이 두 세계를 동시에 살지 않으면 안 된다. 서구사회의 분열과 대립의 2원론적인 세계관이 아닌, 하나로 통합하고 화해하는 일원론적인 동양적 세계관을 가진 신이 아프락사스다.

3) 싱클레어는 대학에 들어가서 다시 데미안을 만나게 된다. 그리고 그의 어머니 에바 부인에게서 영원한 모상을 발견한다. 세계 1차 대전이 터지고 싱클레어와 데미안은 서로 다른 전선으로 배치된다. 세계는 잿더미로 변했고, 두 사람은 부상당해 다시 야전병원에서 만난다. 그리고 조용한 데미안의 죽음을 통해서 하늘로 날아오르는 한 마리 새의 모습을 바라본다. 그리고 에바 부인에게서 모든 것을 가슴으로 품은 대지 같은 원모상原母像의 아프락시스 신을 발견한다. 싱클레어에게 친구 데미안은 방황하는 사춘기에서 성인으로 가는 성장, 성숙 과정의 멘토mentor가 되어준다.

3, 양귀자의‘원미동 시인’

1) 작품 스토리①②③④⑤⑥⑦⑧

① 나이 일곱 살에 비해 조숙한 나는 청소부인 아버지와, 남의 일에 참견하기 좋아하고, 싸움을 잘하는 원미동의 똑똑이 인, 엄마 사이에서 태어났으며, 위로는 언니가 셋이나 있어, 바라지도 않은 계집애가 또 나왔으니, 우리부모는 나의 출생이 달가울 리가 없다. 다른 아이들처럼 유치원에 다니지 않는 까닭에, 또래와 어울리지 못하는 나는, 형제슈퍼에 나가 슈퍼 주인인, 김 반장과 낄낄거리며 하루를 보내곤 한다. 나는 집안 돌아가는 사정이나, 동네 사람들의 속마음 까지도 훤히 알 만큼 눈치는 환하다. 김 반장은 우리 선옥이 언니에게 마음을 두고 있는 처지이므로, 곧잘 나를 처제라고 부르면서, 나와 놀아주곤 하는 것이다.

② 나 말고도 몽달씨라는 별명을 가진 원미동 시인도, 여기를 들락거리며 소일하곤 한다. 그는 약간 모자란 사람이지만, 그럼에도 나는 그와 친구가 된다. 그런데 열흘 전에 일어난 사건으로, 나는 김반장이 싫어졌다. 엄마 아빠가 부부싸움을 하는 사이, 집을 빠져나온 나,는 싸움이 끝나 엄마가 나를 데리러 오기를 기다리면서, 형제슈퍼의 노천 의자에 앉아있었다. 그런데 갑자기 비명소리가 들리면서, 후다닥 쫓겨나온 사람은 바로 몽달씨였다. 그는 그 뒤를 쫓아온 두 남자에게 심하게 맞은 듯, 온몸이 엉망이었다. 몽달씨는 다급한 얼굴로 김반장에게 구원을 청하였으나, 김반장은 오히려 몽달씨를 가게 밖으로 내쫓아버리고, 그래서 몽달씨는 두 청년에게 개처럼 질질 끌려가 얻어맞게 된다.

③ 다급한 내가 뛰어가 지물포 아저씨에게 구원을 요청한 덕분에, 몽달씨는 가까스로 구출되고, 그 두 청년은 달아나게 된다. 그런데 그때서야 나타난 김반장은, 자신이 몽달씨의 편인 냥 안타가워하며, 그 청년들을 쫓아가는 시늉까지 하는 것이었다. 피투성이가 된 몽달씨를 부축해서 데려다 주는, 김반장의 모습을 보면서, 온 동네 사람들은 그를 칭찬 했지만, 가장 위급한 순간에 몽달씨를 몰아낸 김반장의 모습을 본, 유일한 목격자, 알리바이가 된 나는, 이미 그에게서 만정이 다 떨어진다.

④ 가까스로 몸을 추스르게 된 몽달씨는, 몸이 낫자마자 다시 김반장의 가게에 나와 일을 돕는다. 나는 몽달씨에게 김반장은 나쁜 사람이라며 흉을 보지만, 몽달씨는 못들은 척한다. 그리고 딴전을 피우며 몽달씨가 읊는 시를 통해, 나는 몽달씨가 처음부터 모든 것을 다 알고 있으면서도, 끝내 모른 척하고 있음을 알게 된다. 몽달씨는 모자란 사람이나, 미친 사람이 아니라, 다른 어떤 사람보다도 떼 묻지 않아 순수하고, 정신이 올바른 사람이었던 것이다.

2) 작가와 작품내용 분석

① 작가 양 귀자(1955- )는 전주 출생으로 원광대 국문과 출신 5인방(최기인, 윤흥길, 박범신, 안도현, 양귀자) 중 하나이며, 당시 원광대 국문과 교수였던, 시인 신석정에게서 문학을 공부했다. 1978년 문학사상으로 등단, 대표작 ‘원미동 사람들’을 내면서 1980년대 세태소설 대표작가로 우뚝 선다.

② 본 작품은 1986년에 발표한 11편의 연작소설,‘원미동 사람들’에 실린 작품 중 하나로, 거대한 도시문명 속에서 억압당하고, 무기력해지는 현대의 평균적 소시민의 삶을, 어린아이의 따스하고 순수한 눈으로 바라보는, 정감어린 성장소설 작품이다.

③ 원미동遠美洞이라는 소설 공간은, 당시 도시개발 붐을 타고, 시골에서 희망과 행복을 찾아 몰려온 사람들이 모여 사는, 부천시 원미구 원미동遠美洞이기도 하면서, 이청준 작품 ‘밀양密陽secret sunshine’ 이나, 조세희 작품 ‘난 쏘 공’의 ‘낙원구樂園區 행복동幸福洞’ 에서처럼, 또 다른 한자가 의미하는 익명의 도시,  원미동遠美洞, 멀고 아름다운 마을, 아득한 꿈속의 에덴동산을 풍자하고 있다.

④ 세계의 중심에서 밀려난 변두리 인생의 희망과 절망, 폭력과 소외, 갈등과 이해 등으로 얼룩진 삶의 부조리와 속물근성을 풍자하면서, 소시민의 일상적인 삶과, 인간다운 삶에 대한 향수를 그리고 있다. 약간 모자란 듯 보이는 세상에 떼 묻지 않은 순수한 청년, 몽달씨를 통해, 아무런 이유 없이 한 개인이 당해야하는 폭력과, 따돌림에 대한 이웃의 방관, 무관심을 나타낸다.

⑤ 일곱 살짜리 화자, 나의 어리고 순수한 눈으로 바라보는, 일그러진 어른들의 이중성과 모순을 통해, 오늘 날 우리가 살아가는 문명사회, 메마른 도시생활을 통해, 우리가 바라는 사람답게 사는 세상, 에덴동산,   원미동遠美洞은 지상에 과연 있기나 한가?

⑥ 성서 속의 선한 사마리아인 비유의 네 가지 캐릭터의 유형처럼,  * 강도, * 강도만난 자, * 제사장과 레위인, * 선한 사마리아 인 등,,, 강자로서 빼앗고 폭력을 휘두르는 자가 있고, 힘없이 폭력에 희생되는 약자가 있고,  이러한 약한 이웃을 보고도 방관하는 구경꾼이 있고, 그를 안타깝게 여기고, 그를 도와 부축해서 함께 동행 하는, 거룩한 동행자가 있다. 오늘의 삭막한 도시 문명 속에 살아가는 우리들은, 가슴과 사랑이 메말라 사막의 모래알 같다. 소외되고, 강도만 자를 위해 도우려는 이웃지킴이neighbor's keeper가 없다. 이기적인 지식인知識人은 많으나, 책임을 가지고, 행세가 아닌, 노릇을 하려는 지성인知性人, 즉, 선비와 군자君子, 의인義人이 없다.

4, 주요섭 작품: 사랑방 손님과 어머니

1) 작품 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 홀로된 어머니와 단둘이 살고 있는 우리 집에, 아버지의 생전에 친구였다는 아저씨가 하숙을 하게 된다. 아저씨는 이 동리 학교 교사로 온 것이다. 아버지가 쓰던 사랑에 기거하게 된 아저씨는, 나와 금방 친해진다. 아버지가 없는 나로서는, 아저씨가 우리 아버지가 되어주었으면 좋겠다는 생각도 가지게 된다. 그래서, 어느 날 아저씨에게 불쑥 그 말을 꺼냈더니, 아저씨는 까닭 없이 얼굴을 붉히며, 그런 소리하면 못쓴다고 말하는 목소리가 몹시 떨리었다. 또 어머니를 기쁘게 하려고, 유치원에서 살짝 뽑아온 꽃을, 아저씨가 갖다 주라고 하였다며, 어머니에게 주었을 때, 어머니도 얼굴이 빨게 진다.

② 어느 날 밤, 어머니는 달빛 속에서 아버지의 옷을 장롱 속에서 꺼내어 보고 있었다. 아저씨나 어머니는 나로서는 잘 알 수 없으나, 모두 깊은 시름에 빠져있는 듯하다. 어머니가 종이가 든 손수건을, 나를 통해 전한 며칠 뒤, 아저씨는 나에게 예쁜 인형을 준 뒤, 영영 집을 떠나버린다. 어머니는 나의 손을 잡고 뒷동산에 올라가, 아저씨가 탔을 기차를 멀리 바라본다. 요즈음, 어머니가 가끔 치시던 풍금 뚜껑은, 다시 닫히고 찬송가 책갈피에 끼어있던, 마른 꽃송이도 버려진다. 매일 사던 달걀도 이젠 사지 않게 되었다.

2) 작품 내용과 분석

① 주요섭이 1935년에 발표한 단편, 성장소설로서 여섯 살 난, 어린아이의 눈을 통해, 과부인 젊은 어머니와 사랑방 손님과의 미묘한 애정심리가 잘 전달된다. 1인칭 관찰자시점이, 성공적으로 사용된 작품으로서, 시점이 소설의 다른 요소에 비해, 결코 뒤지지 않는 문학적 장치임을 보여준다.

② 젊은 과부인 어머니는, 사랑방 손님을 사랑하면서도, 사별한 남편에 대한 그리움, 아이에 대한 사랑, 당시 풍습과 세인의 이목에 대한 두려움 등으로, 끝내는 사랑을 이루지 못하는 여인이다. 어머니와 아저씨 사이의 연정과 갈등은, 통속적인 평범한 내용이지만, 여설 살짜리 옥희의 티 없고, 순수한 눈으로 바라보는 시각이 청순하게 보여 진다.

③ 천진난만한 나의 행동이, 두 어른 사이의 심리적 거리를 조절하는 역할을 하며, 어른들의 마음속에 숨겨진 어렴풋한 그리움, 망설임을 어린아이다운 감각과 직관으로, 선명하게 포착하기도하는 등, 아이의 시선을 절묘하게 드러낸 소설이다.

④ 물론 화자가 어린아이이기에 서술과 묘사가 표면적, 즉물적인 선에 머물기도 한다. 그러나 이 불충분함이 이 소설의 예술성을 극대화한다. 즉, 이 작품의 기법은 사실적으로 분명히 ‘드러내기’ 보다는, 의미의 ‘감추기’가 핵심적이라 할 수 있다. 예를 들면, 어머니와 사랑 손님의 감정을 어느 정도 알 수 있는 장면에서, 모르겠다는 말을 반복한다든지, 지연효과를 노린다든지, 하는 것들은 해당 장면이 암시하는 의미를 드러내면서 동시에 감추는, 고도의 예술적 기법이라 할 수 있다.

5, 귄터 그라스 작품:‘양철 북’

1) 거인들의 왕국, 안일과 중독된 평화 속에 깊이 잠들어 박재가 되어가는 세상을 깨우려고 양철북을 두들겨대는 난쟁이 오스칼 이다. 타락한 어른들의 거인국, 골리앗 대문자의 세상에 끼어들지 않으려고, 세 살적 생일날 아버지에게서 받은 생일선물, 양철북을 두드리며 병든 세상을 깨우는, 종말적 세기에 세워진 선지자다. 시대의 파수꾼, 오스칼은 세 살 때 어머니의 부정을 목격 한 후, 2층 계단에서 자살 하듯 굴러 떨어져 꼽추, 난쟁이가 되어 일생동안 양철북을 두드리며 세상을 농락하듯 춤추는 어릿광대로 살아간다. 미친 세상 속에서 함께 미치지 않으려면 스스로 미친 척 가장해야 하는 것이다.

2) 하나님이 ’세상’을 이처럼 사랑하사.. ‘세상’에 살고 있는 ‘사람people' 을 하나님은 우주의 중심인 이 세상에 중요한 존재, '하나님의 형상 image of God'으로 만드셨고, 지금도 ‘사람에’ 희망을 걸고 끝까지 ‘사람을’ 사랑하신다. 그러나 요한 1서 2장 15절에 ‘이 세상’이나  ‘세상에 있는 것’을 사랑하지 말라. 야고보서 4장 4절에 ‘세상과 벗 된 것이 하나님의 원수가 된다. 로마서 12장 2절에 ’너희는 이 세대를 본받지 말라. 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아라.‘

3) 비교문학 작품

① 헬만 헷세의‘데미안’

② 주요섭의‘사랑방 손님과 어머니’

③ 귄터 그라스의‘양철북’

④ 양귀자의‘원미동 시인’

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램                              (건국대학교  미래지식교육원)                             담임교수; 박 영남

헤밍웨이 작품 소설들

주제 : 21세기.‘코리아, 세계의 중심에 서라’

1, 능력의 차이는 5배,  생각의 차이는 100배. 천배, 만 배다.

1) 지금부터 2,400여 년 전 그리스, 마케도니아 왕국에는 세계적인 영웅 알렉산더가 있다. 알렉산더는 당시 세계 최강자였던 페르시아를 정복하고 파죽지세의 그 여세를 몰아 아라비아 아시아까지 정복해나갔다. 그러나 알렉산더는 몇 년을 전쟁터에서 과로 한데다, 말라리아에 걸려 왕궁에도 못 돌아가고 나이 30에 객사하고 만다. 아이러니컬한 것은 세계를 정복한 절대 강자가, 작은 모기 한 마리에 물려 죽었다는데 있다. 알렉산더가 살아있을 때 일이다. 알렉산더를 가르치고 왕과 영웅으로 길러준 멘-토는 당대의 최고의 철학자 아리스토텔레스였는데, 숨어있는 은둔의 철학자이면서 명성이 더욱 대단했던 인물이 디오기 니스다. 알렉산더는 천기와 역사를 꿰뚫어보는 디오기 니스를 궁궐로 모셔 고견을 듣고 싶었고, 왕사 멘-토로도 삼고 싶었을 것이다. 어느 날 왕궁에서 나와 일부러 디오기 니스가 머물고 있다는 아테네 뒷골목, 개집 같은 통속에 달팽이처럼 처박혀 쪼그리고 앉은 디오기 니스를 찾아갔다. ‘훌륭하신 선생님이 이게 웬일입니까? 이러시지 마시고, 저하고 왕궁으로 가십시다. 제가 정성껏 스승으로 모시겠습니다. 그리고, 다른 소원이 계시면 말씀만 하십시오. 무엇이든 다 들어 드리겠습니다.’‘대왕이시여, 제발, 햇빛이나 가리지 마시고, 비켜서주십시오’높고 깊은 생각, 철학을 하기위해서는 삶이 단순해야한다. 이것이 high thinking simple life다. 알렉산더는 작은 변방에서 태어나 무력으로 세계의 중심에서서 넓은 땅을 정복하려 했으나, 그 힘 있는 영웅은, 작은 모기 한 마리에 먹히고 말았다. 그러나 가진 것 전부가, 개집 같은 통 하나가 전 재산인 디오기 니스를 중심으로 한 우주를 통달하는 그리스철학과 학문, 생각하기가 2,000년 동안 전 세계를 바꾸며 끌고 가고 있다. 여기서 민주주의가 나왔고, 천문 우주 물리학과 과학이 나왔고, 인간의 교육제도, 대학 아카데미가 나왔다.

2) 앤델선 동화에‘미운 오리새끼’ 이야기가 나온다. 집오리 새끼 둥지에서 함께 태어난 백조 새끼가, 오리새끼들 틈에 자라나면서 왕따, 따돌림 당하는, 서글프고 외로운 사정을 이야기하고 있다. 자기들 모습과 다르다고 소외시키고 따돌리는 오리새끼들 틈에 끼어, 같은 형제로 철석같이 믿고 살아왔던 백조새끼가, 어느 날 자기모습과 똑 같은 어미 새들을 바라보다가, 자기는 오리새끼가 아닌 백조새끼라는, 잃어버린 자기정체성을 발견한다. 생각이 바뀐 백조새끼는, 자기를 왕 따 시킨 오리새끼들을 따돌리고 멀리, 그리고 높이 하늘로 자기의 길을 찾아 날아간다. 이제껏 땅바닥에서 수평의 기어가기, 차이의 경쟁, red-ocean game에서 밀리던 백조새끼는 생각하나 바뀌면서, 땅에서 하늘로, 수직의 차원의 경쟁, blue-ocean game으로 바뀐다. 약자는 항상 무리에게서 왕 따 당해 밀려나고, 강자는 무리를 왕 따 시키며 스스로 떠나간다. 능력의 차이는 박 터지게 경쟁하고 뛰어봤자 5배, 의식과 생각의 차이는 100배. 천배, 만 배다.

3) 이솝 우화에‘토끼와 거북이’의 달리기 경쟁은 처음부터 잘못된 불공평게임이다. 토끼의 코드는 지상동물, 거북이의 코드는 수중동물, 토끼의 코드는 빠름이고, 거북이의 코드는 느림이다. 여기서 분명히 개념을 정리하고 들어가야 할 것은 빠름이 부지런함이 아니고, 느림이 게으름이 아니라는 문제다. 이 게임의 주관자는 서로 코드가 다른 것 끼리, 불공평한 달리기 게임을 붙여놓았다. 그런데 이 게임을 거부할 수 없다는 것이다. 그런데 문제는, 게임의 당사자인 토끼의 생각과 거북이의 생각이, 이 게임을 주관하는 주관자의 의도와 목적을 간파하는 데, 토끼와 거북이의 생각이 하늘과 땅의 차원만큼 다른 점에 있다. 토끼는 몇 백 미터, 단거리를 달리는 거리게임으로 이해하고, 거북이는 몇 년, 몇 십 년을 달리는 시간게임으로 이해하고 있는 것이다. 그래서 토끼는 앞서가기 위해 빨리 뛰어야 하고, 거북이는 오랜 시간을 달려가기 위해서는 자기걸음거리와 속도와 자기만의 보폭으로 지치지 않게 걸어가야 한다. 이 게임의 주관자의 의도는 시작은 불공평한데, 달리는 시간을 공평하게 준 것이다. 그리고 마지막 종점, 골-인 하는 지점地點이 공간space 아닌, 시점time, 그 시간을 기다리고 있는 것이다. 5년- 10년, 20년을 계속해서 달려갈 토끼는 지상에서 한 마리도 없다. 오직 시간게임의 승자는 지구상에서 거북이 뿐이다. 느림의 코드가 빠름의 코드를 이기는 길은 게임을 파악하는 생각이다. 능력의 차이는 5배, 의식과 생각의 차이는 100배. 천배, 만 배다.

4) 남보다 조금 앞서가고, 조금 더 잘 살기위해서는 능력과 기술, 지식을 개발하면 된다. 그러나 또 다른 경쟁자에게 금방 잡히고 만다. 능력과 기술, 지식의 차이는 남보다 5배를 앞서기 힘들기 때문이다. 그런데 생각과 사고, 의식을 바꾸면 100배의 차이, 수평의 경쟁에서 수직의 경쟁, 차이의 경쟁에서 차원의 경쟁으로, 땅과 하늘의 길로 벌어진다. 똑 같은 날개를 가진 새라도 닭은 땅 바닥을 벗어나지 못하고, 참새는 날아 봤자 5m를 못 넘고, 까치는 10m, 독수리는 1,000- 2,000m- 에베레스트 10,000m의 고도를 넘어서 날아간다.  같은 날개를 가진 새라도 전혀, 차원이 다르다.

2, 0,2%의 유태인이 세계를, 2%의 유태인이 미국을 끌고 간다.

1) 젖과 꿀’이 흐르는 나라, 사람이 사는 지상의 나라에서 소위 지상천국, 유토피아가 있다면 어떤 나라, 어느 나라일까? 성서는 사람이 사람답게 살 수 있는 가장 아름다운 나라, 지상천국을 ‘젖과 꿀이 흐르는 나라’라고 표현하고 있다. 여기에서 말하는 젖은 어린아이 밥, 육체의 양식, 의식주, 경제문제, 사람이 살아가는 데 꼭 있어야 할 필요조건이요, 꿀은 정신문화, 종교, 예술 등, 영혼의 양식, 충분조건을 말한다. 세계에서 유태인의 교육이라면 전 세 계 교육의 모델이 되어있다. 이스라엘은 초등학교 입학하는 첫날 점심시간에, 아이들은 식판에, 선생님이 주는 빵 1개 와 꿀 한 숟갈을 받아 빵에 꿀을 발라 맛있게 점심을 먹는다. 이 첫날의 미각적인 경험이 평생을 좌우하는 계기가 된다. 이것이 바로 ‘젖과 꿀’의 경험이다. 공부하는 것은 꿀 맛 나는 것이요, 학교 가는 일은 꿀맛 나 는 일이다. 평생 이 기억을 몸과 마음에 새기고 살아간다. 중국에서 공부工夫는 ‘쿵푸’다. 온 몸으로 단련하고 익히는 중국무술을 의미한다. 온몸으로 단련하고 익힌 것은 쉽게 잊혀 지거나 지워지지 안 는다. 그런데 우리에게 공부의 의미는 교실 속, 책상 앞에 쪼그리고 앉아서 머리로 암기하고, 입으로 달달 외우는, 시험 치루기용의, 죽은 지식일 뿐이다. 우리의 교육이 세계 속에서 뒤쳐진 이유가 여기에 있다.

2) 유태인은 2천년동안 나라 없이 디아스포라로 온 갗 학대와 고난의 세월을 살아오면서도 그들이 끝까지 생명과 함께 지켜온 것이 신의 선민의식의 정체성identity이다. 그리고 나라는 무너졌지만 가정과 가족은 해체되지 않았다. 아버지가 제사장이고 가족은 교회이며 야훼공동체다. 그리고 아버지는 아침저녁으로 온 가족을 식탁에 모으고 탈무드와 토라, 성경으로 가족을 먹이고 가르쳤다. 1930년대 전 세계에 흩어진 유태인들은 본토인 팔레스타인에 이주하여 모여들기 시작했고, 바빌론 포로에서 돌아와 무너진 나라를 재건 한 것처럼 조국 재건을 위해 준비에 들어갔다. 2차 세계대전이 끝나자 이스라엘은 팔레스타인을 몰아내고 본토에 독립 국가를 세운다. 지금도 본토에 국민은 480만 정도이고, 해외 동포가 2 배 1,000만 명이다.

3) 유태인은 전 세계 인구의 0,2%, 미국에 살고 있는 유태인 숫자는 미국 인구의 2%인 600-700만 명이다. 그리고 200-300만 명이 전 세계에 흩어져 살아간다. 문제는 이 작은 겨자씨 같은 유태인이 65억의 세계를 0,2%의 이들이 좌지우지하며 영향력을 끼치며 끌고 가고 있다. 아직도 세계 초강대국 미국을 2%의 유태인이 끌고 간다는 사실이다. 그리고 하버드 대학의 30%가 유대인학생들이다. 정치, 경제, 문화, 무기와 에너지, 식량, 금융, 최첨단 과학과 학문 등 모든 분야에 유대인이 장악 하고 있다. 전 세계의 노벨상 수상자중 22%를 0,2%가 차지하고 있는 것이다.

4) 이 무서운 비밀이 어디에 있는가? 유태인은 어느 나라, 어느 곳에 살든지 그 나라에 적응하며 성공적으로 살아가면서도, 거기에 동화되지 아니하고 다르게, 분리된 삶의 철학difference and separation을 가지고 산다는 점이다. 어려서부터 6세-13세 까지 교육이 다르다. 오전에는 그 나라학교에 가서 공부하고 오후에는 바로 유태인 학교에 가서 조국의 언어 히브리어와 역사, 그리고 종교, 탈무드와 토라, 성경을 공부한다. 언제나 이스라엘 백성이라는 정체성identity과 철학을 어려서부터 심어준다. 둘씩 짝을 지어 같은 주제를 가지고 토론을 벌인다. 정답을 찾기 위한 토론이 아니라, 좋은 질문을 하기위한 연습과 훈련이다. 영어에 무엇이냐? 는 What?은 사람man과 같은 의미다. 즉 질문하는 존재란 뜻이다. 인간만이 질문 할 줄 안다.

3, 21세기, 세계적인, 우주적인 눈을 떠라.

1)‘세계화의 눈’과‘글로벌의 눈’이다. 세계화의 눈은 안에서 밖을 내다보는 외부지향적인 눈이고, 글로벌의 눈은 밖에 나가서 안을 들여다보는 내부지향적인 눈이다. 30m 깊이의 우물 속에 갇혀있는 개구리의 눈에는 하늘의 크기가 손바닥만 하다. 그러나 밖에 나와 바라본 하늘과 세계는 어머 어마 한 것에 개구리는 놀라게 될 것이다. 그리고 자기가 지금껏, 좁은 공간에 갇혀 살아온 세월이 후회스러울 것이다. 바라보는 시각視覺이 생각을 좌우한다. 이것이 너를 알고 나를 아는 지피지기知彼知己의 눈이고, 지피지기知彼知己, 적을 알고 나를 알면 백전 백승百戰 百勝을 이룬다.

2) 눈 못 뜬 달걀과 눈뜬 병아리는 다른 세계에서 산다. 눈 못 뜬 굼벵이와 눈뜬 매미는 다른 세계에서 산다. 눈 못 뜬 굼벵이는 어두운 땅 속에서 썩은 것을 파먹고 7년을 살다가 지상에 올라와 허물을 벗고 매미가 되어 눈을 뜨고, 하늘을 날며, 이슬을 먹고 노래를 부르며 7일을 살다 간다. 산다는 것은 얼마나 장수를 하느냐는 시간의 길이가 아닌, 가치와 의미의 문제다. 눈 못 뜬 강아지와 눈뜬 강아지는 하늘과 땅 차이다.

70이 넘도록 학문 밖에 모르는 노 철학자가 아침에 일어나 시장바닥을 산보하고 있었다. 열 댓 살 먹은 소년 아이 하나가, 소쿠리에 강아지 다섯 마리를 담아놓고 앉아 팔고 있었다. 한 마리에 5달러라고 가격표를 붙여놓았다. 한 시간 후에 돌아오면서 다시 보니, 그대로 한 마리도 못 팔고 있었다. 10여일 지나 다시 아침 산보 길에 그 시장 통을 지나게 되었다. 그런데 열흘 전 보았던 그 소년은 소쿠리에 담긴 강아지새끼들, 흰 강아지 2마리, 검정강아지 2마리, 얼룩 베기 한 마리, 그 때 보았던 그 강아지들을 그동안 한 마리도 못 판 채 가지고 앉아있었다. 이상히 여긴 노 철학자는 자세히 보니 그 때와 바뀐 것은 가격표였다. 한 마리 50달러라고 붙여놓았다. 노인은 소년의 행동이 신기해서 물어보았다. ‘너는 열흘 동안 강아지 한 마리도 못 판 주제에 가격표만 열배로 높여놓으면 팔리겠니?’ ‘선생님, 열흘 전에 이 강아지들은, 한 마리도 눈을 못 떴었는데, 지금, 보세요, 다섯 마리 모두 다 눈을 떴잖아요? 눈뜬 강아지와 눈 못 뜬 강아지는 하늘과 땅 사이지요. 노 철학자는 충격을 받았다. 자기가 평생토록, 철학과 학문을 하면서도 못 깨달은 것을, 15세 소년을 알고 있었다.

4, 세계 속의‘브랜드’로 키워가자

1) 21세기는 개인도, 국가도, 기업도, 도시도, 상품도 브랜드만 살아남는 시대다. 프랑스 지중해연안의 인구 30만의 작은 도시, 칸느는 세계영화제 하나를 브랜드로 만들어 온도시가 먹고산다. 1년에 1천여만의 관광객이 전 세계에서 몰려온다. 이탈리아 밀라노는 세계적인 명품 브랜드를 만들어내는 예술디자인 도시다. 피에르 가르텐, 크리스챤 디오르, 구찌 같은 명품의 메카다. 우리나라, 삼성이나, LG CEO들이 매년 년 초에 밀라노에 모여 연두회의 갖는 이유가 여기에 있다. 앞으로는 모든 상품이 기능이나, 기술경쟁에서 디자인 경쟁으로 나아가기 때문이다. 스토리와 철학이 담긴 디자인 시대가 왔다.

2) 15년 전에 지진으로 잿더미가 된 일본‘고베神戶’시가 ‘라스베가스’를 벤치-마킹해서 재건설 하여 세계에서 가장 야경이 아름다운 브랜드 도시로 탈바꿈 해 놓았다. 다시, 우리의 부산시가 일본 고베시를 벤치-마킹 해서 아름다운 브랜드 도시 로 키워가고 있다. 아세안 정상 회담, 아세안 게임, 부산 국제영화제 등을 성공적으로 치루었다. 다시 인천시가 이를 벤치마킹해서 아름다운 브랜드 도시 로 키워가고 있다.

3) 우리 부천이 지향하는 경제도시, 문화도시의 이념은 ‘젓과 꿀이 흐르는 땅’이다. 아직도 많은 중소기업들이 있고, 부천 판타지 영화제 등, 발전시켜 나아갈 문화 콘텐츠 들이 많이 있다. 그러나 고베神戶’시, ‘라스베가스 같은 세계 속의 브랜드 도시로 성장하기 위해선 아직도 준비하고 갖추어야 할 기반, 인프라 시설들이 많이 있다. 세계인들이 부천에 와서 보고, 즐기고, 먹고, 자고, 쉬며, 배워 갈 것들을 갖추어 놓아야, 한번 오면 모두 여기서 돈을 쓰고 간다. 그러기 위해서는 판타지 스토리가 있는 도시를 만들어야한다. 예를 들면, 판타지 스토리를 갖춘 도서관, 공공시설, 공원, 초, 중, 고등학교, 대학교 등, 스토리와 철학을 만들어 가야한다. 그래야 세계인이 몰려오고, 와서 먹고, 보고, 즐기고, 쉬고, 배우고 갈 거리(스토리)를 만들어야 한다. 이것이 젖이 있고 꿀이 있는 지상낙원, 경제도시, 문화도시다.

5, 21세기, 세계 속의 시민으로 살아가자

1) 코리아라는 국가의 브랜드 가치를 높이고 키워가기 위해서는 선진 국민의식, 질서의식, 배려와 예의, 약속과 신뢰 등, 우리 국민의 의식을 바꾸는 생활의식이 변화되어야한다. 이것은 하루아침에 되는 것이 아니라 처음부터, 어려서부터, 훈련되어 몸에 익혀져야 한다. 길거리에 쓰레기 하나 버리는 것, 아무데나 침 뱉는 것, 공중 화장실 아무렇게 쓰는 것, 길거리, 뒷골목에 아무데나 주차하는 것, 외국인이나 낯선 사람에게 친절한 것 등 나의 편리보다 먼저 남의 불편을 배려하고, 생각하며 행동하는 일은 쉬우면서도 지켜지기가 어렵다. 습관이 되어있지 않기 때문이다. 아시아의 선진국으로 일컬어지는 싱가폴에 가보면 놀라운 것이 법규나 질서가 엄격하게 지켜지고 있기 때문이다. 휴지하나 길가에 버리면 30만원 벌금이다. 불법주차 30만원, 공중화장실에 용변보고 물 안 내리고 나오면 30만원 벌금이다. 이 싱가폴은 3인체제의 독재나 다름없다. 아들이 총리이고, 아버지 리관요, 전총리가 국가의 재정을 총 관리하고, 며느리가 국내 세계 급 기업을 총괄한다. 그 밑에 세계 유학파 차관급 공직자를 각 분야별 전문가로 400명을 세워 국가를 끌고 간다. 체제는 분명 독재체제인데 국민 아무도 불평불만을 가진 자가 없다. 3인 지도자 뿐 아니라, 400인의 리더들이 국가와 민족을 위해 철저히 섬기고 봉사하는 정치철학을 갖고 있기 때문이다. 지도자 3인은 작은 아파트에 사는 청빈하고 가난한 지도자들이다. 누가 감히 독재라고 욕을 할 수 있겠는가? high thinking simple life정신, nobles oblige 의 철학이다.

2)‘이해’와‘배려’의 문화

사람은 태어나면서부터 누군가와 관계맺음 속에서 태어난다. 부모와 형제, 가족이다. 사람이 산다는 것은 홀로 사는 것이 아니라, 싫던 좋던 누구와 함께 더불어 사는 것이다. 함께 살기위해서는 나의 반쪽을 상대에게 주고, 상대의 반쪽을 내가 받아드려야 하는 것이다. 그럴 때, 우리가 된다. 우리 공동체의 출발은 가족이고, 나아가 사회공동체가 되고, 민족공동체, 국가 공동체, 세계 온 누리 공동체가 된다. 배려는 상호이해에서 나온다. 이해한다. understand는, 낮은 자리에 내려선다는 의미다. 낮은 자리에 내려서서 바라보는 눈이 있어야 상대를 알게 되고, 배려하게 된다.

3) 사람이 사람답게 살 수 있는 세상, 선진사회는 더불어 같이 사는 사회다. 그런 세상을 만들어 가기 위해서는 내가 불편하고 힘들어도 너를 위하고 배려하는‘For you의 삶’과 ‘너와 나의 관계relation’ 속에서 협동하고 조화를 이루는‘For us의 삶’공동체의 삶을 살아야한다. 지구상에서 가장 크고 힘 있는 강자는 공룡이다. 공룡은 그 힘을 가지고 자기 배를 채우기 위해 약한 것들을 닥치는 대로 먹어치웠다. 공룡의 생활철학은 내가 살기위해 너희는 다 죽어야한다. 그런 지구의 최강자 공룡이 제일 먼저 멸종되어 사라졌다. 개미와 꿀벌이 공룡과 다른 점은 무엇인가? 삶의 철학이다. 자기만을 위한 집짓기, 자기만을 위한 사냥,  자기만을 위한 싸움, ‘For me의 삶’이 아니다. 개미 꿀벌은 우리 모두를 위한 공동체의 삶이다. 집을 짓고 일을 하고 새끼를 돌보며 천적과 싸움을 하는 모든 것들이 공동체를 위한 삶이다. ‘one for all, all for one 하나는 모두를 위해 존재하고, 모두는 하나를 위해 존재한다. 크고 힘 있고 강한 자가 오래 살아남는 게 아니라, 오래 살아남는 자가 강한자다. 장차 모든 동물이 지구상에서 다 사라져도 마지막 까지 살아남을 수 있는 것이 개미다. ‘one for all, all for one 하나는 모두를 위해, 모두는 하나를 위해 존재 하는 공동체의 생활철학 때문이다. 우리의 경제는 거의 선진국 수준의 10대 강국이다. 그러나 우리국민의 의식수준은 30위권도 못 미친다. 남을 배려하고 공동체를 위한 법질서가 엉망이다. 나만 편하고 나의 이익만 보장 받으면 그만이라는 의식이 만연되어있다. 이웃나라 일본은 어디를 가 보아도 자기 집 앞에 휴지하나, 길가 뒷골목에 아무렇게나 세워 둔 차 한 대가 없다. 화재가 났을 때, 그리고 폭우가 쏟아졌을 때를 대비하여 하수구 구멍하나가 막힐 것이 없도록 온 국민이 365일을 철저히 준비하고 관리한다. 온 국민의 공동체의식이 나의 안녕과 행복For me보다, 우리의 안녕과 행복For us이다. 우리는 21세기 선진국에 진입하는 입구에 서있다. 지금부터라도 선진국민의 의식과 정신을 위한, 배려의 문화, 불신과 분열, 갈등을 넘어 함께 살아가는 공동체의 법질서를 바탕으로 한‘For us’의 삶을 살아가야 한다.

주제 : 21세기.‘코리아, 세계의 중심에 서라’

1, 능력의 차이는 5배,  생각의 차이는 100배. 천배, 만 배다.

1) 지금부터 2,400여 년 전 그리스, 마케도니아 왕국에는 세계적인 영웅 알렉산더가 있다. 알렉산더는 당시 세계 최강자였던 페르시아를 정복하고 파죽지세의 그 여세를 몰아 아라비아 아시아까지 정복해나갔다. 그러나 알렉산더는 몇 년을 전쟁터에서 과로 한데다, 말라리아에 걸려 왕궁에도 못 돌아가고 나이 30에 객사하고 만다. 아이러니컬한 것은 세계를 정복한 절대 강자가, 작은 모기 한 마리에 물려 죽었다는데 있다. 알렉산더가 살아있을 때 일이다. 알렉산더를 가르치고 왕과 영웅으로 길러준 멘-토는 당대의 최고의 철학자 아리스토텔레스였는데, 숨어있는 은둔의 철학자이면서 명성이 더욱 대단했던 인물이 디오기 니스다. 알렉산더는 천기와 역사를 꿰뚫어보는 디오기 니스를 궁궐로 모셔 고견을 듣고 싶었고, 왕사 멘-토로도 삼고 싶었을 것이다. 어느 날 왕궁에서 나와 일부러 디오기 니스가 머물고 있다는 아테네 뒷골목, 개집 같은 통속에 달팽이처럼 처박혀 쪼그리고 앉은 디오기 니스를 찾아갔다. ‘훌륭하신 선생님이 이게 웬일입니까? 이러시지 마시고, 저하고 왕궁으로 가십시다. 제가 정성껏 스승으로 모시겠습니다. 그리고, 다른 소원이 계시면 말씀만 하십시오. 무엇이든 다 들어 드리겠습니다.’‘대왕이시여, 제발, 햇빛이나 가리지 마시고, 비켜서주십시오’높고 깊은 생각, 철학을 하기위해서는 삶이 단순해야한다. 이것이 high thinking simple life다. 알렉산더는 작은 변방에서 태어나 무력으로 세계의 중심에서서 넓은 땅을 정복하려 했으나, 그 힘 있는 영웅은, 작은 모기 한 마리에 먹히고 말았다. 그러나 가진 것 전부가, 개집 같은 통 하나가 전 재산인 디오기 니스를 중심으로 한 우주를 통달하는 그리스철학과 학문, 생각하기가 2,000년 동안 전 세계를 바꾸며 끌고 가고 있다. 여기서 민주주의가 나왔고, 천문 우주 물리학과 과학이 나왔고, 인간의 교육제도, 대학 아카데미가 나왔다.

2) 앤델선 동화에‘미운 오리새끼’ 이야기가 나온다. 집오리 새끼 둥지에서 함께 태어난 백조 새끼가, 오리새끼들 틈에 자라나면서 왕따, 따돌림 당하는, 서글프고 외로운 사정을 이야기하고 있다. 자기들 모습과 다르다고 소외시키고 따돌리는 오리새끼들 틈에 끼어, 같은 형제로 철석같이 믿고 살아왔던 백조새끼가, 어느 날 자기모습과 똑 같은 어미 새들을 바라보다가, 자기는 오리새끼가 아닌 백조새끼라는, 잃어버린 자기정체성을 발견한다. 생각이 바뀐 백조새끼는, 자기를 왕 따 시킨 오리새끼들을 따돌리고 멀리, 그리고 높이 하늘로 자기의 길을 찾아 날아간다. 이제껏 땅바닥에서 수평의 기어가기, 차이의 경쟁, red-ocean game에서 밀리던 백조새끼는 생각하나 바뀌면서, 땅에서 하늘로, 수직의 차원의 경쟁, blue-ocean game으로 바뀐다. 약자는 항상 무리에게서 왕 따 당해 밀려나고, 강자는 무리를 왕 따 시키며 스스로 떠나간다. 능력의 차이는 박 터지게 경쟁하고 뛰어봤자 5배, 의식과 생각의 차이는 100배. 천배, 만 배다.

3) 이솝 우화에‘토끼와 거북이’의 달리기 경쟁은 처음부터 잘못된 불공평게임이다. 토끼의 코드는 지상동물, 거북이의 코드는 수중동물, 토끼의 코드는 빠름이고, 거북이의 코드는 느림이다. 여기서 분명히 개념을 정리하고 들어가야 할 것은 빠름이 부지런함이 아니고, 느림이 게으름이 아니라는 문제다. 이 게임의 주관자는 서로 코드가 다른 것 끼리, 불공평한 달리기 게임을 붙여놓았다. 그런데 이 게임을 거부할 수 없다는 것이다. 그런데 문제는, 게임의 당사자인 토끼의 생각과 거북이의 생각이, 이 게임을 주관하는 주관자의 의도와 목적을 간파하는 데, 토끼와 거북이의 생각이 하늘과 땅의 차원만큼 다른 점에 있다. 토끼는 몇 백 미터, 단거리를 달리는 거리게임으로 이해하고, 거북이는 몇 년, 몇 십 년을 달리는 시간게임으로 이해하고 있는 것이다. 그래서 토끼는 앞서가기 위해 빨리 뛰어야 하고, 거북이는 오랜 시간을 달려가기 위해서는 자기걸음거리와 속도와 자기만의 보폭으로 지치지 않게 걸어가야 한다. 이 게임의 주관자의 의도는 시작은 불공평한데, 달리는 시간을 공평하게 준 것이다. 그리고 마지막 종점, 골-인 하는 지점地點이 공간space 아닌, 시점time, 그 시간을 기다리고 있는 것이다. 5년- 10년, 20년을 계속해서 달려갈 토끼는 지상에서 한 마리도 없다. 오직 시간게임의 승자는 지구상에서 거북이 뿐이다. 느림의 코드가 빠름의 코드를 이기는 길은 게임을 파악하는 생각이다. 능력의 차이는 5배, 의식과 생각의 차이는 100배. 천배, 만 배다.

4) 남보다 조금 앞서가고, 조금 더 잘 살기위해서는 능력과 기술, 지식을 개발하면 된다. 그러나 또 다른 경쟁자에게 금방 잡히고 만다. 능력과 기술, 지식의 차이는 남보다 5배를 앞서기 힘들기 때문이다. 그런데 생각과 사고, 의식을 바꾸면 100배의 차이, 수평의 경쟁에서 수직의 경쟁, 차이의 경쟁에서 차원의 경쟁으로, 땅과 하늘의 길로 벌어진다. 똑 같은 날개를 가진 새라도 닭은 땅 바닥을 벗어나지 못하고, 참새는 날아 봤자 5m를 못 넘고, 까치는 10m, 독수리는 1,000- 2,000m- 에베레스트 10,000m의 고도를 넘어서 날아간다.  같은 날개를 가진 새라도 전혀, 차원이 다르다.

2, 0,2%의 유태인이 세계를, 2%의 유태인이 미국을 끌고 간다.

1) 젖과 꿀’이 흐르는 나라, 사람이 사는 지상의 나라에서 소위 지상천국, 유토피아가 있다면 어떤 나라, 어느 나라일까? 성서는 사람이 사람답게 살 수 있는 가장 아름다운 나라, 지상천국을 ‘젖과 꿀이 흐르는 나라’라고 표현하고 있다. 여기에서 말하는 젖은 어린아이 밥, 육체의 양식, 의식주, 경제문제, 사람이 살아가는 데 꼭 있어야 할 필요조건이요, 꿀은 정신문화, 종교, 예술 등, 영혼의 양식, 충분조건을 말한다. 세계에서 유태인의 교육이라면 전 세 계 교육의 모델이 되어있다. 이스라엘은 초등학교 입학하는 첫날 점심시간에, 아이들은 식판에, 선생님이 주는 빵 1개 와 꿀 한 숟갈을 받아 빵에 꿀을 발라 맛있게 점심을 먹는다. 이 첫날의 미각적인 경험이 평생을 좌우하는 계기가 된다. 이것이 바로 ‘젖과 꿀’의 경험이다. 공부하는 것은 꿀 맛 나는 것이요, 학교 가는 일은 꿀맛 나 는 일이다. 평생 이 기억을 몸과 마음에 새기고 살아간다. 중국에서 공부工夫는 ‘쿵푸’다. 온 몸으로 단련하고 익히는 중국무술을 의미한다. 온몸으로 단련하고 익힌 것은 쉽게 잊혀 지거나 지워지지 안 는다. 그런데 우리에게 공부의 의미는 교실 속, 책상 앞에 쪼그리고 앉아서 머리로 암기하고, 입으로 달달 외우는, 시험 치루기용의, 죽은 지식일 뿐이다. 우리의 교육이 세계 속에서 뒤쳐진 이유가 여기에 있다.

2) 유태인은 전 세계 인구의 0,2%, 미국에 살고 있는 유태인 숫자는 미국 인구의 2%인 600-700만 명이다. 그리고 200-300만 명이 전 세계에 흩어져 살아간다. 문제는 이 작은 겨자씨 같은 유태인이 65억의 세계를 0,2%의 이들이 좌지우지하며 영향력을 끼치며 끌고 가고 있다. 아직도 세계 초강대국 미국을 2%의 유태인이 끌고 간다는 사실이다. 그리고 하버드 대학의 30%가 유대인학생들이다. 정치, 경제, 문화, 무기와 에너지, 식량, 금융, 최첨단 과학과 학문 등 모든 분야에 유대인이 장악 하고 있다. 전 세계의 노벨상 수상자중 22%를 0,2%가 차지하고 있는 것이다.

3) 이 무서운 비밀이 어디에 있는가? 유태인은 어느 나라, 어느 곳에 살든지 그 나라에 적응하며 성공적으로 살아가면서도, 거기에 동화되지 아니하고 다르게, 분리된 삶의 철학difference and separation을 가지고 산다는 점이다. 어려서부터 6세-13세 까지 교육이 다르다. 오전에는 그 나라학교에 가서 공부하고 오후에는 바로 유태인 학교에 가서 조국의 언어 히브리어와 역사, 그리고 종교, 탈무드와 토라, 성경을 공부한다. 언제나 이스라엘 백성이라는 정체성identity과 철학을 어려서부터 심어준다. 둘씩 짝을 지어 같은 주제를 가지고 토론을 벌인다. 정답을 찾기 위한 토론이 아니라, 좋은 질문을 하기위한 연습과 훈련이다. 영어에 무엇이냐? 는 What?은 사람man과 같은 의미다. 즉 질문하는 존재란 뜻이다. 인간만이 질문 할 줄 안다.

3, 21세기, 세계적인, 우주적인 눈을 떠라.

1)‘세계화의 눈’과‘글로벌의 눈’이다. 세계화의 눈은 안에서 밖을 내다보는 외부지향적인 눈이고, 글로벌의 눈은 밖에 나가서 안을 들여다보는 내부지향적인 눈이다. 30m 깊이의 우물 속에 갇혀있는 개구리의 눈에는 하늘의 크기가 손바닥만 하다. 그러나 밖에 나와 바라본 하늘과 세계는 어머 어마 한 것에 개구리는 놀라게 될 것이다. 그리고 자기가 지금껏, 좁은 공간에 갇혀 살아온 세월이 후회스러울 것이다. 바라보는 시각視覺이 생각을 좌우한다. 이것이 너를 알고 나를 아는 지피지기知彼知己의 눈이고, 지피지기知彼知己, 적을 알고 나를 알면 백전 백승百戰 百勝을 이룬다.

2) 눈 못 뜬 달걀과 눈뜬 병아리는 다른 세계에서 산다. 눈 못 뜬 굼벵이와 눈뜬 매미는 다른 세계에서 산다. 눈 못 뜬 굼벵이는 어두운 땅 속에서 썩은 것을 파먹고 7년을 살다가 지상에 올라와 허물을 벗고 매미가 되어 눈을 뜨고, 하늘을 날며, 이슬을 먹고 노래를 부르며 7일을 살다 간다. 산다는 것은 얼마나 장수를 하느냐는 시간의 길이가 아닌, 가치와 의미의 문제다. 눈 못 뜬 강아지와 눈뜬 강아지는 하늘과 땅 차이다. 70이 넘도록 학문 밖에 모르는 노 철학자가 아침에 일어나 시장바닥을 산보하고 있었다. 열 댓 살 먹은 소년 아이 하나가, 소쿠리에 강아지 다섯 마리를 담아놓고 앉아 팔고 있었다. 한 마리에 5달러라고 가격표를 붙여놓았다. 한 시간 후에 돌아오면서 다시 보니, 그대로 한 마리도 못 팔고 있었다. 10여일 지나 다시 아침 산보 길에 그 시장 통을 지나게 되었다. 그런데 열흘 전 보았던 그 소년은 소쿠리에 담긴 강아지새끼들, 흰 강아지 2마리, 검정강아지 2마리, 얼룩 베기 한 마리, 그 때 보았던 그 강아지들을 그동안 한 마리도 못 판 채 가지고 앉아있었다. 이상히 여긴 노 철학자는 자세히 보니 그 때와 바뀐 것은 가격표였다. 한 마리 50달러라고 붙여놓았다. 노인은 소년의 행동이 신기해서 물어보았다. ‘너는 열흘 동안 강아지 한 마리도 못 판 주제에 가격표만 열배로 높여놓으면 팔리겠니?’ ‘선생님, 열흘 전에 이 강아지들은, 한 마리도 눈을 못 떴었는데, 지금, 보세요, 다섯 마리 모두 다 눈을 떴잖아요? 눈뜬 강아지와 눈 못 뜬 강아지는 하늘과 땅 사이지요. 노 철학자는 충격을 받았다. 자기가 평생토록, 철학과 학문을 하면서도 못 깨달은 것을, 15세 소년을 알고 있었다.

3) 세계를 향해, 우주를 향해 나아가라. 우리는 20세기를 살아오면서, 세계의 변두리 뒷골목에 끼어 강대국 틈에서 새우등 터지며, 살아남기에 몸부림치며 입에 풀칠하며 먹고사는 일에 매달려 살아왔다, 세계의 중심 무대에 선다는 것, 품격 있게, 사람답게 산다는 것은 막연한 상상일 뿐이었다. 우주로 나아간다는 것은 더욱 꿈도 꿀 수 없었다. 1990년 초에야 우리가 처음으로 우주산업에 관심을 갖게 되었고, 우방인 미국과 일본에 기술협조를 요구했으나 거절당하고, 우리 스스로 우주산업분야의 인재를 키우기 위해, 영국의 우주과학을 배워오도록 국비유학생을 내보냈다. 3년 만에 그들이 돌아와 1992년, 소형인공위성 우리별 1호, 2호, 3호를 만들어 우리기술로 발사에 성공, 세계 속의 우주산업기술을 보유한 나라가 되었고, 그래서 오늘날 디지털 방송이 가능하게 된 것이다. 우리는 지금 140톤급, 대형 위성을 우주에 쏘아 올리기 위해 진력하고 있다. 이것이 나로호 프로그램이다. 2009년 1차 실패, 다시 2010년 2차 실패를 거듭하고 있다. 그러나 성공을 코앞에 두고 있다. 10대 경제강국, 우주산업 10대 강국의 자리에 올라서고 있다. 우리가 사는 21세기는 세계의 중심에 서야한다. 우주를 향해 나아가야한다. 변두리 뒷골목에서 세계의 중심무대에 서야한다. 세계 선진G20 재무장관 회의에 이어, G20 정상회담을 우리한국이 주최하고 있다. 우리가 모든 프로그램과 아젠다agenda를 마련하고 지금, 당면한 미국, 그리스, 스페인 등 세계강국의 경제 붕괴에 따른 여러 문제들과 해결의 대안들을 우리가 제시하고, 여기서 결정된 안을 가지고, 230여 주변국들의 요구와 의견을 반영시켜 나아가야한다. 얼마 전까지만 해도 우리는 어깨 너머로 구경이나 하는 주변 국가였다. 우리의 위상이 이렇게 변하고 있는 것이다.

4, 세계 속의‘브랜드’로 키워가자

1) 21세기는 ‘브랜드’를 가지고 승부하는 시대다. 개인의 ‘브랜드’ 기업의 ‘브랜드’ 국가의 ‘브랜드’... 앞으로 30년 은 세계무대가 브랜드의 전쟁터가 될 것이다. ‘코카콜라’의 브랜드는 자산가치가 838억 달러로 세계 1位이고, 2位는‘ 마이크로 소프트’666억불, 3位는 ‘IBM’437억불, 4位는 ‘GE’335억불, 5位가 ‘포드’331억불, 6位가 ‘디즈니’322억불, 7位가 인텔 300억불, 8位가 ‘맥도날드’ 262억불, 9位가 ‘ATT’ 241억불, 10位가 ‘말보로’ 210억불, 그 외에 일본 ‘소니’가 142억불, ‘도요다’가 123억불, ‘혼다’가 111억불 등이다. 그런데 한국의 ‘브랜드’는 유일하게 110억불짜리 삼성 하나밖에 없다. 우리나라 ‘현대그룹’의 총자산보다,  ‘코카콜라’의 브랜드 가격이 더 크다. 기업 하나의 브랜드 가치가 작은 나라의 총자산 가치보다 더 크다.

2) 21세기는 개인도, 국가도, 기업도, 도시도, 상품도 브랜드만 살아남는 시대다. 프랑스 지중해연안의 인구 30만의 작은 도시, 칸느는 세계영화제 하나를 브랜드로 만들어 온도시가 먹고산다. 1년에 1천여만의 관광객이 전 세계에서 몰려온다. 이탈리아 밀라노는 세계적인 명품 브랜드를 만들어내는 예술디자인 도시다. 피에르 가르텐, 크리스챤 디오르, 구찌 같은 명품의 메카다. 우리나라, 삼성이나, LG CEO들이 매년 년 초에 밀라노에 모여 연두회의 갖는 이유가 여기에 있다. 앞으로는 모든 상품이 기능이나, 기술경쟁에서 디자인 경쟁으로 나아가기 때문이다. 스토리와 철학이 담긴 디자인 시대가 왔다.

3) 10년간 연속 최고의 CEO로 꼽히는 애플사의 스티브잡스가 아이폰 4를 가지고 등장했다. 여기에 충격 받은 삼성이 겔럭시 s, 아이폰으로 다시 맞서고 있다. 그 승부는 1-2년 두고봐야한다. 박지성, 박주영은 축구의 브랜드, 박세리는 골프의 브랜드, 박찬호, 추신수, 이승엽은 야구의 브랜드가 되었고, 가수 비는 세계적인 힙합가수에다, 세계 제일의 액션배우가 되었다. 김 연아는 피겨스케이팅의 브랜드가 되었다. 얼마 전에 미국의 매스컴에서 세계의 영향력 있는 100인 중, 우리 한국의 김연아, 반 기문 UN 사무총장, 가수 겸, 액션스타 비, 3인을 뽑았다. 옛날에는 공부만 잘하면 성공하고 출세 할 수 있었다. 그러나 이제는 공부하나 잘한다고 성공 출세하는 시대가 아니다. 남이 안하고 못하는 것, 한 가지만 내가 잘하면 얼마든지 성공하고, 브랜드가 될 수 있다. 명품이 되려면 상품의 수준을 뛰어 넘어야 한다. 여주이천에서 장인의 손으로 직접 피와 땀과 혼을 불어 넣어 불가마에서 구워내는 도자기는 명품이라 불러도, 섭섭하겠지만 청주에서, 기계로 빵빵 찍어내는 한국도자기는, 아무리 아름다워도 명품이라고 부르지 안 는다. 그것은 기계와 기술로 붕어빵처럼, 대량으로 찍어내기 때문이다. 붕어빵 속에 붕어가 없듯이 거기에는 장인匠人의 혼魂이 없다. 혼魂은 목숨이요, 철학이요, 역사history다. 역사history의 어원은 his story 그 사람의 이야기에서 나온 말이다. 한사람이 일생을 살아오면서 그가 보고, 느끼며, 겪은 희노애락喜怒哀樂의 모든 이야기가 그 사람의 역사가 된다.

4) 15년 전에 지진으로 잿더미가 된 일본‘고베神戶’시가 ‘라스베가스’를 벤치-마킹해서 재건설 하여 세계에서 가장 야경이 아름다운 브랜드 도시로 탈바꿈 해 놓았다. 다시, 우리의 부산시가 일본 고베시를 벤치-마킹 해서 아름다운 브랜드 도시 로 키워가고 있다. 아세안 정상 회담, 아세안 게임, 부산 국제영화제 등을 성공적으로 치루었다. 다시 인천시가 이를 벤치마킹해서 아름다운 브랜드 도시 로 키워가고 있다.

5) 우리 부천이 지향하는 경제도시, 문화도시의 이념은 ‘젓과 꿀이 흐르는 땅’이다. 아직도 많은 중소기업들이 있고, 부천 판타지 영화제 등, 발전시켜 나아갈 문화 콘텐츠 들이 많이 있다. 그러나 고베神戶’시, ‘라스베가스 같은 세계 속의 브랜드 도시로 성장하기 위해선 아직도 준비하고 갖추어야 할 기반, 인프라 시설들이 많이 있다. 세계인들이 부천에 와서 보고, 즐기고, 먹고, 자고, 쉬며, 배워 갈 것들을 갖추어 놓아야, 한번 오면 모두 여기서 돈을 쓰고 간다. 그러기 위해서는 판타지 스토리가 있는 도시를 만들어야한다. 예를 들면, 판타지 스토리를 갖춘 도서관, 공공시설, 공원, 초, 중, 고등학교, 대학교 등, 스토리와 철학을 만들어 가야한다. 그래야 세계인이 몰려오고, 와서 먹고, 보고, 즐기고, 쉬고, 배우고 갈 거리(스토리)를 만들어야 한다. 이것이 젖이 있고 꿀이 있는 지상낙원, 경제도시, 문화도시다.

5, 21세기, 세계 속의 시민으로 살아가자

1) 코리아라는 국가의 브랜드 가치를 높이고 키워가기 위해서는 선진 국민의식, 질서의식, 배려와 예의, 약속과 신뢰 등, 우리 국민의 의식을 바꾸는 생활의식이 변화되어야한다. 이것은 하루아침에 되는 것이 아니라 처음부터, 어려서부터, 훈련되어 몸에 익혀져야 한다. 길거리에 쓰레기 하나 버리는 것, 아무데나 침 뱉는 것, 공중 화장실 아무렇게 쓰는 것, 길거리, 뒷골목에 아무데나 주차하는 것, 외국인이나 낯선 사람에게 친절한 것 등 나의 편리보다 먼저 남의 불편을 배려하고, 생각하며 행동하는 일은 쉬우면서도 지켜지기가 어렵다. 습관이 되어있지 않기 때문이다. 아시아의 선진국으로 일컬어지는 싱가폴에 가보면 놀라운 것이 법규나 질서가 엄격하게 지켜지고 있기 때문이다. 휴지하나 길가에 버리면 30만원 벌금이다. 불법주차 30만원, 공중화장실에 용변보고 물 안 내리고 나오면 30만원 벌금이다. 이 싱가폴은 3인체제의 독재나 다름없다. 아들이 총리이고, 아버지 리관요, 전총리가 국가의 재정을 총 관리하고, 며느리가 국내 세계 급 기업을 총괄한다. 그 밑에 세계 유학파 차관급 공직자를 각 분야별 전문가로 400명을 세워 국가를 끌고 간다. 체제는 분명 독재체제인데 국민 아무도 불평불만을 가진 자가 없다. 3인 지도자 뿐 아니라, 400인의 리더들이 국가와 민족을 위해 철저히 섬기고 봉사하는 정치철학을 갖고 있기 때문이다. 지도자 3인은 작은 아파트에 사는 청빈하고 가난한 지도자들이다. 누가 감히 독재라고 욕을 할 수 있겠는가? high thinking simple life정신, nobles oblige 의 철학이다.

2)‘이해’와‘배려’의 문화

사람은 태어나면서부터 누군가와 관계맺음 속에서 태어난다. 부모와 형제, 가족이다. 사람이 산다는 것은 홀로 사는 것이 아니라, 싫던 좋던 누구와 함께 더불어 사는 것이다. 함께 살기위해서는 나의 반쪽을 상대에게 주고, 상대의 반쪽을 내가 받아드려야 하는 것이다. 그럴 때, 우리가 된다. 우리 공동체의 출발은 가족이고, 나아가 사회공동체가 되고, 민족공동체, 국가 공동체, 세계 온 누리 공동체가 된다. 배려는 상호이해에서 나온다. 이해한다. understand는, 낮은 자리에 내려선다는 의미다. 낮은 자리에 내려서서 바라보는 눈이 있어야 상대를 알게 되고, 배려하게 된다.

3) 사람이 사람답게 살 수 있는 세상, 선진사회는 더불어 같이 사는 사회다. 그런 세상을 만들어 가기 위해서는 내가 불편하고 힘들어도 너를 위하고 배려하는‘For you의 삶’과 ‘너와 나의 관계relation’ 속에서 협동하고 조화를 이루는‘For us의 삶’공동체의 삶을 살아야한다. 지구상에서 가장 크고 힘 있는 강자는 공룡이다. 공룡은 그 힘을 가지고 자기 배를 채우기 위해 약한 것들을 닥치는 대로 먹어치웠다. 공룡의 생활철학은 내가 살기위해 너희는 다 죽어야한다. 그런 지구의 최강자 공룡이 제일 먼저 멸종되어 사라졌다. 개미와 꿀벌이 공룡과 다른 점은 무엇인가? 삶의 철학이다. 자기만을 위한 집짓기, 자기만을 위한 사냥,  자기만을 위한 싸움, ‘For me의 삶’이 아니다. 개미 꿀벌은 우리 모두를 위한 공동체의 삶이다. 집을 짓고 일을 하고 새끼를 돌보며 천적과 싸움을 하는 모든 것들이 공동체를 위한 삶이다. ‘one for all, all for one 하나는 모두를 위해 존재하고, 모두는 하나를 위해 존재한다. 크고 힘 있고 강한 자가 오래 살아남는 게 아니라, 오래 살아남는 자가 강한자다. 장차 모든 동물이 지구상에서 다 사라져도 마지막 까지 살아남을 수 있는 것이 개미다. ‘one for all, all for one 하나는 모두를 위해, 모두는 하나를 위해 존재 하는 공동체의 생활철학 때문이다. 우리의 경제는 거의 선진국 수준의 10대 강국이다. 그러나 우리국민의 의식수준은 30위권도 못 미친다. 남을 배려하고 공동체를 위한 법질서가 엉망이다. 나만 편하고 나의 이익만 보장 받으면 그만이라는 의식이 만연되어있다. 이웃나라 일본은 어디를 가 보아도 자기 집 앞에 휴지하나, 길가 뒷골목에 아무렇게나 세워 둔 차 한 대가 없다. 화재가 났을 때, 그리고 폭우가 쏟아졌을 때를 대비하여 하수구 구멍하나가 막힐 것이 없도록 온 국민이 365일을 철저히 준비하고 관리한다. 온 국민의 공동체의식이 나의 안녕과 행복For me보다, 우리의 안녕과 행복For us이다. 우리는 21세기 선진국에 진입하는 입구에 서있다. 지금부터라도 선진국민의 의식과 정신을 위한, 배려의 문화, 불신과 분열, 갈등을 넘어 함께 살아가는 공동체의 법질서를 바탕으로 한‘For us’의 삶을 살아가야 한다.

2011, GMC 봄철 수련회 교육프로그램

주제: 역사의 주류主流와 비주류非主流

(삿1:16)(민10:29-32)(왕하10:15-16, 23)(렘 35: 12-19)

1, 누가 강자이며, 역사의 주체세력, 주류인가?

1) 인간의 역사는 주류와 비주류의 싸움이다.①②③④⑤⑥⑦

① 사람들은 주류가 되어야 역사를 만들어가고 역사를 기록하여 남길 수 있다고 믿기 때문이다. 인간의 역사는 힘 있는자, 이긴 자가 진자들의 역사를 지워버리고, 그 위에 자기들의 역사를 기록하여 남긴다. 우리의 삼국시대 신라는 당나라를 끌어들여 백제를 멸망시키고, 신라보다 더욱 찬란했던 백제의 역사를 모두 지워버린다. 오늘 날에도 정권이 바뀌면 권력을 가진 자에게 주류가 되기 위해 줄서기를 한다. 그리고 그 주류가 대세가 되고 다수의 당파를 이룬다. 이처럼 인간역사의 주체세력이 되기 위해서는, 먼저 힘이 강强해야 하고, 다수多數의 힘이 뭉쳐야 된다고 믿는 것이다. 주류가 되어야 역사를 만들어가고 역사를 기록하여 남길 수 있다고 믿기 때문이다. 인간의 역사는 힘 있는 자, 이긴 자가 진자들의 역사를 지워버리고, 그 위에 자기들의 역사를 기록하여 남긴다. 우리의 삼국시대 신라는 당나라를 끌어들여 백제를 멸망시키고, 신라보다 더욱 찬란했던 백제의 역사를 모두 지워버린다. 오늘 날에도 정권이 바뀌면 권력을 가진 자에게 주류가 되기 위해 줄서기를 한다. 그리고 그 주류가 대세가 되고 다수의 당파를 이룬다. 이처럼 인간역사의 주체세력이 되기 위해서는, 먼저 힘이 강强해야 하고, 다수多數의 힘이 뭉쳐야 된다고 믿는 것이다. 이런 사고와 철학, 이데올로기, 논리를 가지고 살아가는 인간의 문명과 문화를 인본주의humanism, 또는 Hellenism문화로 보는 것이다.

② 인류의 초기역사는 소아시아에서 메소포타미아 티그리스 강, 유프라테스 강을 중심으로 이곳을 장악하는 자가 강자, 역사의 주체가 되었고, 아프리카 유럽지역은 지중해를 중심으로 바다를 장악하는 자가 강자, 지배자가 되었다. 소아시아 스메르 문명권에서는 바빌론, 페루시아. 앗시리아가 지배자였고, 지중해지역에서는 이집트. 그리스, 로마, 터키가 지배자였다.

2) 성서가 말하는 주류, 주체세력은 누구인가?

① 모세가 출애굽해서 이스라엘민족 2백여 만명을 끌고 광야를 지나갈 때, 자기가 40년을 처가살이하던 미디안을 거쳐서 간다. 그 때 장인 이드로의 자손 르우엘의 아들 호밥을 만나, ‘우리와 함께 가나안으로 가면 여호와께서 선대하실 것이라’같이 떠나자고 간청한다. 그들이 망설이자 ‘이들은 나일강가에서 농사나지어먹고 살던 사람이라 광야에서 사는 법을 모르니, 우리의 안내자가 되어주고 리더로서 눈의 역할을 해달라’는 것이다. ‘여호와께서 우리에게 복을 내리시면 우리도 당신들에게 보답하리다.’ (민 10: 29-32)

② 유목민인 이들은 광야 40년 동안 모세와 아론과 함께, 길을 안내한 리더그룹이 되고, 천막생활을 가르친 교사요, 앞장서서 끌고 가는 길표way mark요, 핸들과 키를 잡은 방향타compass, 눈 노릇을 맡게 된다. 이들이 야베스에 머무는 겐 족속이요, 레갑의 후손이요, 서기관 족속이다. 이들은 가나안에 들어가서도 조상의 명령대로, 성별된 백성으로 포도주를 금하고, 농사, 집짓는 것, 땅에 머물러 정착하는 것을 일체 하지 않았고, 영원을 향한 순례자, 나그네 정신을 가지고, 하나님의 종, 서기관으로 대를 이어갔다. 그리고 유다의 아합왕 때, 이방여인의 왕비와 이방신을 끌어들여, 왕궁에 바알과 아세라, 이방신상을 세우고 수백, 수천의 사이비 제사장들이 그 밑에서 개 노릇을 하는 극도로 타락한 야훼종교를 대개혁하는데  아합 왕을 폐하고 예후를 세워, 레갑의 후손 요나답은 예후와 손잡고 새 시대를 여는 개혁자가 된다. 그리고 바빌론 포로기 후에도 고국에 돌아와 성벽 건설에 앞장선다.

③ 하나님은 에레미아를 통해 여호와를 버리고 떠나간 이스라엘을 책망하면서, 상대적으로 끝까지 시종일관 신앙의 흔들림이나 변질이 없는 레갑의 후손들의 신앙을 칭찬하고 있다. ‘너희 선조 요나답의 훈계와 명령을 순종하고 지켰다. 그러므로 네 후손이 하나님 앞에 설자가 영영히 대가 끊어지지 아니하리라’

(렘 35:19) 그렇다면 그 후손들이 받은 축복이 무엇인가?

④ 첫째, 하나님 앞에 서는 복이요, 둘째, 영영히 대가 끊어지지 않는 복이다. 하나님 앞에 선다는 것이 무엇인가? 하나님 앞에 선다는 말이 무슨 뜻인가? 구약시대 하나님이 세운 선지자prophet, 예언자는 pro 앞에, phet 선다, 하나님 앞에 서서, 하나님이 위탁하신 말씀을, 왕 또는 백성에게 전해야하는 사명을 맡은 자이다. 하나님이 세워 쓰시는 하나님의 사람, 하나님이 불러 쓰시고, 사명을 주어 보내는 특사, 천국의 사신을 말한다. 하나님이 신뢰하고, 인정하는 사람이다. 즉 하나님이 붙잡고, 하나님의 통치 안에 있는 사람은 자기의 힘이 아닌 하나님의 권세로 일을 행하고, 살아가는 부족이 없는 사람이다. 그리고 영영히 대가 끊어지지 않는 다는 의미는, 영육 간에 장수와 형통의 복이며, 복의 근원이 됨으로 아브라함의 후손 같이 수백 수천 대에 이르도록 주의 종들이 일어난다는 뜻이기도 하다.

2, 누가 진정한 강자이며, 역사의 주인공, 주류인가?

1) 세상에서 ‘큰 자’와  하나님 나라에서 ‘큰 자’①②③④⑤⑥⑦

① 세상에서 ‘큰 자’의 ‘가치기준價値基準’

* 힘과 영향력을 가지고 남보다 앞서 가고, 위에 있고 남을 이겨 승리한 자.

* 각 분야에서 유명有名한 자 (스포츠 맨, 가수, 텔런트, 기업인, 학자, 정치인 등)

* 막강한 권력을 가진 자.   * 많은 재력을 가진 부호와 상류계급   * 좋은 학벌과 전문지식을 가진 자,  * 세상의 법칙에서 출세 성공, 자기의 목표, 목적을 성취한 자

② 큰 자 사울Saul에서 -> 작은 자Paul로(고전 15:1-10)

* 다마스커스 도상에서 예수님을 만나기전 사울의 전반기의 삶은, 세속적인 세계관인 확대지향擴大指向의 삶을 살았던 사람이다.  사울Saul이라는 이름<큰 자>에서 말하듯 크大고, 힘 있는 강强자, 높高은 자가 되기 위해 목숨 걸고 살았다. 그것을 위해서 예수님을 따르던 사람들을 잡아 죽이던 살인마였다.  그러던 그가 다마스커스 도상에서 예수님을 만난 후 새사람born again으로 거듭난다. “나는 칠삭둥이며. 가장    작은 자요, 사도라라는 이름을 붙일 수도 없는 죄인의괴수라”고 고백한다. 철저히 낮아지고 섬기는 자, 약한 자, <작은 자>Paul 축소지향縮小指向의 인간으로 바뀐다.

③ 하나님 나라에서 ‘큰 자’ (눅 1; 5-16) (마18:1-4) (막9:33-37) (눅9:46-48)

* 하나님의 면전(코람 데오)에서 하님과 동행하는 자.-에녹, 노아, 아브라함, 모세, 다윗, 바울처럼 하나님의 통치철학(율법), 섭리를 깨달은 자들이다. 요셉, 다니엘, 이사야, 엘리야처럼 하나님 기쁘시게 하는 삶을 살며, 노아나 에녹은 하나님과 동행한 선지자들이다.  그러나 예수님의 12제자들은 ‘이 세상에서 누가 제일 크냐? 우리들 중에서 누가 제일 크냐? 예수님이 왕위에 오르면 누가 제일 윗자리에 앉을 것이    냐? 를 생각하며 ’크기 논쟁‘ ’크기 경쟁‘을 벌이며 따라 다녔다. 이 모습을 보시며 주님은 어린아이 하   나를 세워놓고 ’천국에서는 이 어린 아이와 같은 사람이 가장 큰자다’라고 가르치신다.

④ 하나님 나라에서 ‘의인義人’과  ‘악인惡人’의  ‘판단기준判斷基準’ ( 시 1; 1-6)

* 악인惡人의 꾀-세상의 처세술, 성공법칙, 약육강식과 적자생존의 먹이사슬 법칙을 따라서 사는 자,

* 죄인罪人의 길-나의 유익과 행복, 나의 성공, 내 인생의 주체와 주인이나가 되고, 인간중심, 나 중심,

* 오만한 자의 자리-하나님은 없다. 신은 죽었다고 외치는 무신론 주의자들, 인간을 비롯해서 모든 생명    도 하나의 물질에 불과 하다고 주장하는 유물론, 공산주의자들이다, 에덴동산의 아담이 선악과를 먹으    면 ‘하나님처럼’ 된다는 뱀의 속임수에 걸려 죄를 짓고 만다.

* 의인과 악인의 판단---이세상 ‘모든 존재 being'은 ’관계 relation'라고 하는 하나님의 ‘창조법칙’과        ‘창조섭리’를 깨뜨리는 ‘존재의 분리separation’와 ‘개별화 individualization’ ‘개인주의 철학’이다.         오늘날 현대인의 궁극적인  비극은 ‘관계의 단절 the separation from the relation’ 에 있다

⑤ 인간의 죄와 비극-- ‘관계의 단절 the separation from the relation’

* 하나님과 인간의--- 관계의 단절     * 아버지와 자식의--- 관계의 단절

* 목자와 양의-------관계의 단절     * 포도나무와 가지의--관계의 단절

* 남편과 아내의-----관계의 단절      * 주인과 종의-------관계의 단절

* 왕과 백성등------이모든 관계가 ‘수평적인 관계’보다 ‘수직적인 관계’로 맺어 있다는 것이다. 그런     데 문제의 심각성은 이 관계의 단절이 생명의 단절, 모든 생명에너지의 공급원, 근원, 본질로부터의 차    단을 의미하는 죽음이기 때문이다. 겉껍질, 검불과 겨만 남고 본질인 생명이 없을 때, 생명확대재생산    의 씨앗이 없기 때문에 종말을 초래하게 된다. 이처럼 모든 생명은 ‘아래’ 인간 세상에서 오는 게 아    니라 ‘위에’ 하나님에게서 온다. 그래서 수직의 관계가 성립된다. 그래서 10 계명의 두 기둥, 본질인 두    계명- ‘먼저 너희 하나님을 사랑하고, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 것이다.

2) 하나님 앞에 서는 자‘선지자’①②③④

① 의인이며 제사장‘사가랴’와‘엘리사벳’의 일생 (눅 1; 5-16)

* 하나님 앞에서 “의인義人righteousness”인간 세상에서 "의로움justice"이나, 단순한 윤리 도덕적인 규범이    아니다.

* 하나님의 ‘면전, 코람데오’에서------0 before God,

하나님 품 안에서,---------------0 in God,

하나님의 ‘통치統治 authority’아래서--0 in the authority of God 하나님의 일꾼으로 흠 없이 산 사람이다.

* 하나님의 ‘면전面前’에서--제사장의 직분을 신실하게 감당하며, 기도와 간구, 부르짖음이 하나님 귀에     들렸다. 기도는 하나님과의 대화요, 하나님의 음성, 말씀을 귀기우려 듣고, 그의 뜻을 헤아려 깨닫고 실    천하는 일이다. 하나님은 제사장 사가랴의, 하나님을 기쁘시게 하려는, 신실한 삶을 보시며 감동 하시    고 다 늙은 제사장부부의 노후를 위로 하고, 소망을 주시기 위해 아들을 주신다.

② 그의 아들 세례요한은--그는 하나님 나라에서 큰 자요, 구약시대에서 신약시대로 넘어오는 중간시대    에 선지자가 없는 암흑시대, 빈 공백, 400년을 잇는 교량, 다리를 놓은 선지자이며, 구약의 마지막이며    신약 시대를 여는 최초의 선지자, 메시야의 길을 닦고, 하나님 나라를 이 땅위에 세우는데 머릿돌 역할    을 한 선지자다. 그로인해 너도 기뻐하고 즐거워하며 행복해 할 것이요, 세상만민이 함께 기뻐하고 행    복을 느끼며. 세상을 바꾸고 변화시켜 수많은 백성과 그 후손 들이 하나님 앞에 회개하고 돌아오게 될    것이다.

4)‘하나님나라’의‘가치관’

1, 무엇이 될 것인가? ‘to become의 목표’보다, 어떻게 살 것인가?  ‘to live의 목  적’ 을 생각하며 살아야 한다. 사람들에게 ‘유명’하고, 세상에서의 ‘잘 살고’ 성공하는 것 보다, 하나님 앞에서 보시기에 신실하고 “옳게 사는 것’ 그리스도를 닮아가는 삶,  "교인church man" 아닌, "성도christian"로서 세상을 ”다르게“ 사는 삶이다.

2, 하나님과 이웃의 관계단절, 분리와 ‘개별화’의 모래알 같은 개인, ‘이기주의’ 삶 보다 함께 관계 속에서 살아가는 ‘죽이고, 이기고, 앞서서, 행복한 삶’보다  “살리고, 져주고, 생각하며, 혼자, 빠른 것 보다, 늦더라도 더 불어 함께 가는 삶”이 중요하다.

3, 이 세상과 다른 ‘변화된 지상천국 유토피아’는 없다. 내가 암흑세상을 한 자루 작은 촛불이 되어 녹아져 밝은 빛의 세계로, 타락하고 썩고 더러운 세상을 한줌 소금 이 되어 녹아져 깨끗하고 살맛나는 세상으로 바꾸어 주는 주인공이 되어야한다.

1) 역사history는 그 분의 이야기His-story이다.①②③④⑤⑥⑦

①

②

③

2010‘한국문학아카데미 후반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                           지도교수: 박 영남

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

3) 비교문학과 논술적 key-word, 3박 4일의 아프고도 슬픈, 짧은 사랑

① 헤밍웨이 작품 ‘누구를 위하여 종은 울리나’

② 섹스피어 작품 ‘로미오와 줄리엣’

③ 안델선 작품 ‘인어 공주’

2, 정채봉의 동화“오세 암”①②③④⑤

1) 천국과 극락의 주인은 누구인가?

① 때 묻지 않은 어린아이 같은 순수성을 가진 사람이다. 나이를 먹고 어른이 된다는 것은 순수성을 잃어간다는 것이고 세상에 찌들고 때 묻어 타락해 간다는 것을 의미한다. 철들었다는 것은 그만큼 천국과 극락에서 멀어졌다는 의미이기도 하다.

② 고아요, 거지인 길손이 남매, 누이 감이는 눈먼 소경이고 부모도 집도 절도 없는 천애의 고아들이 스님을 만나 암자로 들어가지만 스님은 길손이를 데리고 망등령 고개 위에 있는 괌음암 으로 수행차 떠난다. 길손이는 전에 문둥이 스님이 기거하던 방에 들어갔다가 관세음보살 탱화를 보게 되고 날마다 그 방을 찾아 관세음보살님과 이야기를 나누고 그를 어머니라 부른다. 겨울날 스님은 양식이 떨어져 아랫 저자거리로 양식을 구하러 길손이만 혼자 두고 내려갔다가 폭설을 만나 길이 끊기고 눈길에서 스님은 구사일생 구출되지만 고립된 암자에는 50일이 지나서야 길이 열려 스님과 감이가 올라간다. 멀리서 목탁소리 “관세음보살...,”염불소리가 들려온다.  암자에 가까이 갔을 때 관세음보살님이 걸어 나오는 모습을 바라보며 소경 감이의 눈이 열린다. 그리고 관세음보살님의 말씀이 흘러나온다.“길손이는 내 아들이고 부처가 되었으니라”“날마다 나를 기쁘게 해 주려고 꽃 이야기, 개미, 벌레들 이야기를 온종일 들려주고 내 앞에서 덩실덩실 춤을 추고..., 길손이가 부처가 아니면 누가 부처가 되겠느냐?” 암자에 도착했을 때 길손이는 마루에 곤히 잠든 모습으로 누워 있었다. 3일 후에 장례가 치러지고, 소문을 듣고 근방 대사찰 주지스님들이 찾아왔고, 수많은 사람들이 찾아와 길손에게 절을 했다. 다비식이 거행되고 타오르는 불 속에 봄이 되어 꽃비가 쏟아져 내렸다. 하얀 연기가 되어 승천하는 길손이를 새로 눈 뜬 감이는 하늘을 바라보며 서 있다. 그 뒤 관음암의 이름은 다섯 살 먹은 길손이의 나이를 붙여 “오세 암”이라 부르게 되었다.

③ 해탈과 부처가 된다는 것이 무엇인가? “너와 나” “자연과 나” “神과 나”‘이승과 저승’‘선과 악’‘부처와 나’가 따로따로 분리되어 막혀 있던 것이 하나로 통일되는 것이리라. 길손이 남매는 세상에 가진 것도, 의지할 부모도, 먹을 밥도 입을 옷도, 잠잘 집도 아무것도 가진 것이 없는 “무소유”의 모형이다. “무소유”는 “무 집착”이요, “무욕”이요 아무것에도 억매일 것이 없는 존재이다. 스님이 아버지가 될 수 있고 관셈음 보살이 어머니가 될 수도 있다. 어디에 있던지 그곳이 낙원이요. 극락이다. 꽃도 나무도, 새들도 벌레들도 바위들 까지도 대화의 상대요, 동무들이다. 50일간 산속의 눈에 갇혀 혼자 있었으나 그는 대자연 속에서 자연의 일부가 되고 자연과 하나가 된 것이다. 벽이 무너지고 드디어 자연으로 돌아갔다. 이것이 부처다. 세상에 의지할 것, 희망을 걸 것, 미련을 둘 것이 있으면 부처는 못된다. 거기는 극락이 아니다. 부처나, 거듭난 천국 백성은, 한마디로 심령이 가난한자, 영적 거지다.

3, 톨스토이 작품: ‘사람은 무엇으로 사는가?’①②③④⑤⑥

1) 작품의 주제와 스토리

① 가난한 구두장이 시몬은 농가를 빌려 아내와 자식들을 데리고 어렵게 살고 있다. 겨울이 다가 오는데, 부부가 변변한 내복도, 따뜻한 가죽 코트하나 없이, 하루하루를 입에 겨우 풀칠하며 살아간다. 이번 겨울에는 무리를 해서라도 가죽코트하나 지어 입어야지, 하며 벼르고 있었다. 호주머니에 3 루블, 빌려준 돈 받으면 5루블, 모두 8루블 가지면 양가죽을 사다가 코트 하나지어서, 부부가 서로 번갈아 입겠다 싶어 빌려준 돈 받아 아예 가죽을 사겠다고 장거리로 나갔다. 온종일을 돌아 다녔으나 돈 받을 사람도 못 만나고, 만났다 하면 돈이 없으니 다음에 오라하고,,,,그만 허탕치고 빈손으로 돌아오는 길이다. 시몬은 홧김에 구두수선 예약금 몇 푼 받은 걸로 술을 마셔버리고, 푸푸거리며 골목 길 교회 옆을 지나고 있었다. 그런데 그 때, 교회 담벼락에 누가 벌거벗고 기대누어 얼어서 죽어가고 있는 게 아닌가? 시몬은 주저주저 망설였다. 내 코도 석자인데 남 걱정 할 형편이 아니기 때문이다. 모른 척 하고 다시 돌아서 가려는데, 그만 양심의 소리가 귀를 때렸다. “너 혼자 살면 되는 거니? 젊은 사람이 죽어가고 있잖아? 네 눈에는 보이지도 않니? 네가 사람이니?” 하는 목소리가 귀를 때리는 것 같아 그냥 지나칠 수가 없다. 가까이 가서 벌거벗은 몸에 자기 헌 외투를 입히고, 수선 주문 받은 가죽신을 신기고, 그를 부축해서 일으켜 집을 향해 걷는다. 어쩔 수없이 알몸의 젊은이를 데리고는 오지만, 가죽 사오기를 잔뜩 기대하고 있을, 마누라 얼굴을 생각하면 걱정이 이만저만이 아니다. 청년은 왜? 이 겨울에 벌거벗은 몸으로 교회 담벼락에 쓰러져있었느냐고 묻자, 하늘의 벌을 받아 내 쫓겨 세상에 버려졌고, 그래도 교회에 가면 도움을 받을 것 같아 찾아갔으나, 교회문은 잠겨 아무리 두들겨도 열어주는 이가 없었다고 했다. 집에 들어서자 아내 마트로는 화가 나서 어쩔 줄을 몰라 했다. 가죽은 고사하고 술 마시고, 난데없이 거지까지 집에 끌고 들어왔으니 기가 찰 노릇이다. 화를 내던 아내는 마음을 고쳐먹고, 음식을 차려주고, 침대를 내어주며 쉬도록 했다. 그러자 말이 없던 미하일은 싱긋이 미소를 지었다. 그러나 거지 청년 미하일은 며칠이 지나도, 나갈 생각을 하지 않자 차라리 구두수선 일을 가르치기로 했다.

② 미하일이 구두 짓기를 한 후, 이 구둣가게는 소문이 나기 시작하고 손님이 끊임없이 몰려들어, 전보다 살림이 넉넉하고 부자가게로 변했다. 그러던 어느 날 이 소문을 뜯고, 귀족 하나가 마차를 타고 하인을 앞세우고 찾아왔다. 지금껏 한 번도 구경 못한 고급 모피를 내 놓으며, 1년을 신어도 모양이 틀어지지 않는 튼튼한 구두를 지을 수 있겠느냐고 다짐했다. 만일 구두를 잘못 만들어, 1년 후에 모양이 틀어지면 구두제조 가격, 20배의 배상을 해야 한다는 것이다. 시몬은 겁이 나서 대답도 못하고, 미하일 눈치만 보고 있는데, 미하일은 웃으면서 자신 있게 대답하는 게 아닌가? 귀족은 돌아서다가 키 큰 머리로, 문지방을 들이 받고 머리를 만지면서 돌아갔다. 미하일은 가죽을 재단하기 시작했다. 시몬이 바라보니 조금 전 귀족의 발, 본을 뜬 모양이 아닌 슬리퍼를 만들려고 가죽을 자르고 있는 게 아닌가? 시몬이 그만 놀라 소리를 질러댔다. 이 사람이 누구 죽는 꼴을 보려고 하나 왜? 안 하던 짓을 하지? 미하일은 빙긋이 미소를 지었다. 그 순간 문밖에서 급히 노크를 하더니, 조금 전 다녀 간 귀족의 하인이 다시 찾아와, 주인께서 방금 돌아가다가 운명하셨기에 장화 대신, 입관 때 신기는 슬리퍼를 제작해 주십시오. 미하일은 하인 앞에서 재단해 놓은 가죽으로 한 시간 만에 슬리퍼를 만들어주었다.

③ 그 후 미하일은 8년을 함께 살며 시몬을 도와 많은 돈을 벌어 주었고, 생명의 은인에 대해 의리를 지키며 동고동락했다. 그러던 어느 날 한 여인이 7-8세 되는 예쁜 여자아이 쌍둥이를 데리고 와 가죽신을 주문했다. 그런데 그중 한 아이는 다리하나를 저는 절름발이였다. 두 아이가 신을 가죽신 3짝을 주문한 것이다. 한 켤레는 정상으로 만들고 그중 한 짝만, 절름발이 아이의 불편한 그 발에 맞추어 달라는 것이다. 이 아이를 바라보던 미하일은 흐뭇한 미소를 지었다. 그들이 돌아간 후 미하일은 시몬 내외에게 정중히 인사를 했다.“그동안 오 갈데없는 저를, 따뜻하게 보살펴 주신 것 감사합니다. 이제는 제가 떠날 때가 된 것 같습니다. 그 때 시몬 내외는 미하일의 신분과 어떻게 해서 여기에 왔으며, 8년 전에 교회 담벼락에 쓰러져 있었는지? 그리고 왜? 아내 마트로가 8년 전 처음 만났을 때, 화를 내다가 저녁과 잠자리를 내어주자 왜 미소를 지었는지? 그리고 귀족이 장화 주문을 하며 공갈 협박을 하자 왜 미소를 지었는지? 마지막으로 쌍둥이 엄마가 아이들의 구두를 주문할 때 왜 미소를 지었는지? 두 부부는 떠나는 그에게 8년간 가슴에 묻어둔 사연을 물었다. 나의 신분과 정체성은 하늘에서 내려온 천사다. 하나님이 8년 전 나에게 세상에 내려가 한 여인의 생명을 거두어 오라고 명하셨다. 쌍둥이를 낳고나서 핏덩이를 두고 죽지 못해, 애원하는 딱한 여인의 목숨을 차마 거두지 못하고, 신의 명령을 이행할 수 없어 그냥 하늘로 올라가다가 벌거벗은 체 땅으로 추락하고 만 것이다. 화를 내던 아내의 얼굴에서 죽음의 그림자를, 동정과 사랑으로 바뀌는 얼굴에서는 생명의 그림자를 보았다. 만약 그대로 아내가 마음을 바꾸지 않았으면 그 때 죽었을 것이다. 두 번째, 귀족의 얼굴에 이미 죽음의 그림자가 깃들어 있는데, 본인은 천년, 만년 살 것처럼, 1년 후에 걱정을 미리 당겨 하고 있었다. 인간은 한치 앞도 바라보지 못하는 어리석은 존재다. 세 번째, 내가 천사로 하늘의 명을 받아 여인의 생명을 거두러 내려왔을 때, 쌍둥이를 낳고 죽어가던 여인이 가여워, 그리고 엄마 없이 어떻게 저 아이들이 살겠는가를 걱정했는데, 8년 전에 엄마는 죽었으나 저 쌍둥이들은, 아이를 잃고 슬퍼하던 옆 집 여자의 손에서 양녀가 되어 저렇게 훌륭히 자라고 있었다.

④ “그 때, 하나님이 나에게 벌을 내리시면서 세 가지 질문을 하셨는데 그 답을 알게 될 때, 나는 하늘나라 천사로 다시 복권되어 올라가기로 되었다오. 나는 지금 그 답을 모두 얻게 되었다오.”

* 첫째--사람의 마음속에는 무엇이 깃들어 있는가? 나는 당신 내외에게서 그 ‘사랑’을 발견했고,

* 둘째--사람은 무엇을 알고, 또 무엇을 모르는가? 나는 귀족에게서 한치 앞도 모르는 ‘어리석은 존재’를          보았고,

* 셋째--인간은 세상에 나와 부모가 없어 못사는 존재가 아니라 ‘하나님이 없어 못사는 존재’를 쌍둥이에          게서 보았다오.

2) 작가세계, 작품세계

① 19세기 도스토엡스키와 함께 러시아의 대표적인 작가로서, 아버지는 백작이며 영주출신 집안이고, 어머니는 공작집안인 귀족으로 태어났다. 8세에 아버지는 죽고 청년시절, 진보주의적 지주로서 농민학교를 세워 계몽교육과 소작인들의 생활개선 등, 작품 부활, 전쟁과 평화 등 수많은 장 단편을 통해, 기독교적인 유신론에 입각한 인간의 가치와 의미의 문제, 변화된 거듭남의 삶을 실천하려했다. 작품, 부활을 통해 보듯이, 구도자의 삶을 살아보려는 정신적 고뇌와 아내와의 갈등 문제로 말년에 가출하여 방랑길을 떠돌다가 시골정거장, 역장 관사에서 82 세로 객사했다.

3) 다시 생각해볼 논술적 Key-word①②③④⑤⑥

①  인간이란 무엇인가?  존재의 정체성identity 문제

②  인간은 동물과 달리 내면에 ‘무엇을 소유’하고 있는가?

③  인간은 안다고 하는 것이 무엇이며, 꼭 ‘알아야 할 그 무엇’을 모르는가?

④  인간은 과연 무엇을 버리고, 무엇이 있어야 사는가?  “무엇이 되는 것To become "과     "어떻게 사는      것 o live"

⑤ “가격개념price”과 “가치개념value” “물질개념material”과 “정신개념spirit” “소유개념habing”과 ‘존재개념      being“

2010‘한국문학아카데미 후반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                           지도교수: 박 영남

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

3) 비교문학과 논술적 key-word, 3박 4일의 아프고도 슬픈, 짧은 사랑

① 헤밍웨이 작품 ‘누구를 위하여 종은 울리나’

② 섹스피어 작품 ‘로미오와 줄리엣’

③ 안델선 작품 ‘인어 공주’

2, 정채봉의 동화“오세 암”①②③④⑤

1) 천국과 극락의 주인은 누구인가?

① 때 묻지 않은 어린아이 같은 순수성을 가진 사람이다. 나이를 먹고 어른이 된다는 것은 순수성을 잃어간다는 것이고 세상에 찌들고 때 묻어 타락해 간다는 것을 의미한다. 철들었다는 것은 그만큼 천국과 극락에서 멀어졌다는 의미이기도 하다.

② 고아요, 거지인 길손이 남매, 누이 감이는 눈먼 소경이고 부모도 집도 절도 없는 천애의 고아들이 스님을 만나 암자로 들어가지만 스님은 길손이를 데리고 망등령 고개 위에 있는 괌음암 으로 수행차 떠난다. 길손이는 전에 문둥이 스님이 기거하던 방에 들어갔다가 관세음보살 탱화를 보게 되고 날마다 그 방을 찾아 관세음보살님과 이야기를 나누고 그를 어머니라 부른다. 겨울날 스님은 양식이 떨어져 아랫 저자거리로 양식을 구하러 길손이만 혼자 두고 내려갔다가 폭설을 만나 길이 끊기고 눈길에서 스님은 구사일생 구출되지만 고립된 암자에는 50일이 지나서야 길이 열려 스님과 감이가 올라간다. 멀리서 목탁소리 “관세음보살...,”염불소리가 들려온다.  암자에 가까이 갔을 때 관세음보살님이 걸어 나오는 모습을 바라보며 소경 감이의 눈이 열린다. 그리고 관세음보살님의 말씀이 흘러나온다.“길손이는 내 아들이고 부처가 되었으니라”“날마다 나를 기쁘게 해 주려고 꽃 이야기, 개미, 벌레들 이야기를 온종일 들려주고 내 앞에서 덩실덩실 춤을 추고..., 길손이가 부처가 아니면 누가 부처가 되겠느냐?” 암자에 도착했을 때 길손이는 마루에 곤히 잠든 모습으로 누워 있었다. 3일 후에 장례가 치러지고, 소문을 듣고 근방 대사찰 주지스님들이 찾아왔고, 수많은 사람들이 찾아와 길손에게 절을 했다. 다비식이 거행되고 타오르는 불 속에 봄이 되어 꽃비가 쏟아져 내렸다. 하얀 연기가 되어 승천하는 길손이를 새로 눈 뜬 감이는 하늘을 바라보며 서 있다. 그 뒤 관음암의 이름은 다섯 살 먹은 길손이의 나이를 붙여 “오세 암”이라 부르게 되었다.

③ 해탈과 부처가 된다는 것이 무엇인가? “너와 나” “자연과 나” “神과 나”‘이승과 저승’‘선과 악’‘부처와 나’가 따로따로 분리되어 막혀 있던 것이 하나로 통일되는 것이리라. 길손이 남매는 세상에 가진 것도, 의지할 부모도, 먹을 밥도 입을 옷도, 잠잘 집도 아무것도 가진 것이 없는 “무소유”의 모형이다. “무소유”는 “무 집착”이요, “무욕”이요 아무것에도 억매일 것이 없는 존재이다. 스님이 아버지가 될 수 있고 관셈음 보살이 어머니가 될 수도 있다. 어디에 있던지 그곳이 낙원이요. 극락이다. 꽃도 나무도, 새들도 벌레들도 바위들 까지도 대화의 상대요, 동무들이다. 50일간 산속의 눈에 갇혀 혼자 있었으나 그는 대자연 속에서 자연의 일부가 되고 자연과 하나가 된 것이다. 벽이 무너지고 드디어 자연으로 돌아갔다. 이것이 부처다. 세상에 의지할 것, 희망을 걸 것, 미련을 둘 것이 있으면 부처는 못된다. 거기는 극락이 아니다. 부처나, 거듭난 천국 백성은, 한마디로 심령이 가난한자, 영적 거지다.

2011‘한국문학아카데미 후반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                           지도교수: 박 영남

1, 톨스토이 작품: ‘사람은 무엇으로 사는가?’①②③④⑤⑥

1) 작품의 주제와 스토리

① 가난한 구두장이 시몬은 농가를 빌려 아내와 자식들을 데리고 어렵게 살고 있다. 겨울이 다가 오는데, 부부가 변변한 내복도, 따뜻한 가죽 코트하나 없이, 하루하루를 입에 겨우 풀칠하며 살아간다. 이번 겨울에는 무리를 해서라도 가죽코트하나 지어 입어야지, 하며 벼르고 있었다. 호주머니에 3 루블, 빌려준 돈 받으면 5루블, 모두 8루블 가지면 양가죽을 사다가 코트 하나지어서, 부부가 서로 번갈아 입겠다 싶어 빌려준 돈 받아 아예 가죽을 사겠다고 장거리로 나갔다. 온종일을 돌아 다녔으나 돈 받을 사람도 못 만나고, 만났다 하면 돈이 없으니 다음에 오라하고,,,,그만 허탕치고 빈손으로 돌아오는 길이다. 시몬은 홧김에 구두수선 예약금 몇 푼 받은 걸로 술을 마셔버리고, 푸푸거리며 골목 길 교회 옆을 지나고 있었다. 그런데 그 때, 교회 담벼락에 누가 벌거벗고 기대누어 얼어서 죽어가고 있는 게 아닌가? 시몬은 주저주저 망설였다. 내 코도 석자인데 남 걱정 할 형편이 아니기 때문이다. 모른 척 하고 다시 돌아서 가려는데, 그만 양심의 소리가 귀를 때렸다. “너 혼자 살면 되는 거니? 젊은 사람이 죽어가고 있잖아? 네 눈에는 보이지도 않니? 네가 사람이니?” 하는 목소리가 귀를 때리는 것 같아 그냥 지나칠 수가 없다. 가까이 가서 벌거벗은 몸에 자기 헌 외투를 입히고, 수선 주문 받은 가죽신을 신기고, 그를 부축해서 일으켜 집을 향해 걷는다. 어쩔 수없이 알몸의 젊은이를 데리고는 오지만, 가죽 사오기를 잔뜩 기대하고 있을, 마누라 얼굴을 생각하면 걱정이 이만저만이 아니다. 청년은 왜? 이 겨울에 벌거벗은 몸으로 교회 담벼락에 쓰러져있었느냐고 묻자, 하늘의 벌을 받아 내 쫓겨 세상에 버려졌고, 그래도 교회에 가면 도움을 받을 것 같아 찾아갔으나, 교회문은 잠겨 아무리 두들겨도 열어주는 이가 없었다고 했다. 집에 들어서자 아내 마트로는 화가 나서 어쩔 줄을 몰라 했다. 가죽은 고사하고 술 마시고, 난데없이 거지까지 집에 끌고 들어왔으니 기가 찰 노릇이다. 화를 내던 아내는 마음을 고쳐먹고, 음식을 차려주고, 침대를 내어주며 쉬도록 했다. 그러자 말이 없던 미하일은 싱긋이 미소를 지었다. 그러나 거지 청년 미하일은 며칠이 지나도, 나갈 생각을 하지 않자 차라리 구두수선 일을 가르치기로 했다.

② 미하일이 구두 짓기를 한 후, 이 구둣가게는 소문이 나기 시작하고 손님이 끊임없이 몰려들어, 전보다 살림이 넉넉하고 부자가게로 변했다. 그러던 어느 날 이 소문을 뜯고, 귀족 하나가 마차를 타고 하인을 앞세우고 찾아왔다. 지금껏 한 번도 구경 못한 고급 모피를 내 놓으며, 1년을 신어도 모양이 틀어지지 않는 튼튼한 구두를 지을 수 있겠느냐고 다짐했다. 만일 구두를 잘못 만들어, 1년 후에 모양이 틀어지면 구두제조 가격, 20배의 배상을 해야 한다는 것이다. 시몬은 겁이 나서 대답도 못하고, 미하일 눈치만 보고 있는데, 미하일은 웃으면서 자신 있게 대답하는 게 아닌가? 귀족은 돌아서다가 키 큰 머리로, 문지방을 들이 받고 머리를 만지면서 돌아갔다. 미하일은 가죽을 재단하기 시작했다. 시몬이 바라보니 조금 전 귀족의 발, 본을 뜬 모양이 아닌 슬리퍼를 만들려고 가죽을 자르고 있는 게 아닌가? 시몬이 그만 놀라 소리를 질러댔다. 이 사람이 누구 죽는 꼴을 보려고 하나 왜? 안 하던 짓을 하지? 미하일은 빙긋이 미소를 지었다. 그 순간 문밖에서 급히 노크를 하더니, 조금 전 다녀 간 귀족의 하인이 다시 찾아와, 주인께서 방금 돌아가다가 운명하셨기에 장화 대신, 입관 때 신기는 슬리퍼를 제작해 주십시오. 미하일은 하인 앞에서 재단해 놓은 가죽으로 한 시간 만에 슬리퍼를 만들어주었다.

③ 그 후 미하일은 8년을 함께 살며 시몬을 도와 많은 돈을 벌어 주었고, 생명의 은인에 대해 의리를 지키며 동고동락했다. 그러던 어느 날 한 여인이 7-8세 되는 예쁜 여자아이 쌍둥이를 데리고 와 가죽신을 주문했다. 그런데 그중 한 아이는 다리하나를 저는 절름발이였다. 두 아이가 신을 가죽신 3짝을 주문한 것이다. 한 켤레는 정상으로 만들고 그중 한 짝만, 절름발이 아이의 불편한 그 발에 맞추어 달라는 것이다. 이 아이를 바라보던 미하일은 흐뭇한 미소를 지었다. 그들이 돌아간 후 미하일은 시몬 내외에게 정중히 인사를 했다.“그동안 오 갈데없는 저를, 따뜻하게 보살펴 주신 것 감사합니다. 이제는 제가 떠날 때가 된 것 같습니다. 그 때 시몬 내외는 미하일의 신분과 어떻게 해서 여기에 왔으며, 8년 전에 교회 담벼락에 쓰러져 있었는지? 그리고 왜? 아내 마트로가 8년 전 처음 만났을 때, 화를 내다가 저녁과 잠자리를 내어주자 왜 미소를 지었는지? 그리고 귀족이 장화 주문을 하며 공갈 협박을 하자 왜 미소를 지었는지? 마지막으로 쌍둥이 엄마가 아이들의 구두를 주문할 때 왜 미소를 지었는지? 두 부부는 떠나는 그에게 8년간 가슴에 묻어둔 사연을 물었다. 나의 신분과 정체성은 하늘에서 내려온 천사다. 하나님이 8년 전 나에게 세상에 내려가 한 여인의 생명을 거두어 오라고 명하셨다. 쌍둥이를 낳고나서 핏덩이를 두고 죽지 못해, 애원하는 딱한 여인의 목숨을 차마 거두지 못하고, 신의 명령을 이행할 수 없어 그냥 하늘로 올라가다가 벌거벗은 체 땅으로 추락하고 만 것이다. 화를 내던 아내의 얼굴에서 죽음의 그림자를, 동정과 사랑으로 바뀌는 얼굴에서는 생명의 그림자를 보았다. 만약 그대로 아내가 마음을 바꾸지 않았으면 그 때 죽었을 것이다. 두 번째, 귀족의 얼굴에 이미 죽음의 그림자가 깃들어 있는데, 본인은 천년, 만년 살 것처럼, 1년 후에 걱정을 미리 당겨 하고 있었다. 인간은 한치 앞도 바라보지 못하는 어리석은 존재다. 세 번째, 내가 천사로 하늘의 명을 받아 여인의 생명을 거두러 내려왔을 때, 쌍둥이를 낳고 죽어가던 여인이 가여워, 그리고 엄마 없이 어떻게 저 아이들이 살겠는가를 걱정했는데, 8년 전에 엄마는 죽었으나 저 쌍둥이들은, 아이를 잃고 슬퍼하던 옆 집 여자의 손에서 양녀가 되어 저렇게 훌륭히 자라고 있었다.

④ “그 때, 하나님이 나에게 벌을 내리시면서 세 가지 질문을 하셨는데 그 답을 알게 될 때, 나는 하늘나라 천사로 다시 복권되어 올라가기로 되었다오. 나는 지금 그 답을 모두 얻게 되었다오.”

* 첫째--사람의 마음속에는 무엇이 깃들어 있는가? 나는 당신 내외에게서 그 ‘사랑’을 발견했고,

* 둘째--사람은 무엇을 알고, 또 무엇을 모르는가? 나는 귀족에게서 한치 앞도 모르는 ‘어리석은 존재’를          보았고,

* 셋째--인간은 세상에 나와 부모가 없어 못사는 존재가 아니라 ‘하나님이 없어 못사는 존재’를 쌍둥이에          게서 보았다오.

2) 작가세계, 작품세계

① 19세기 도스토엡스키와 함께 러시아의 대표적인 작가로서, 아버지는 백작이며 영주출신 집안이고, 어머니는 공작집안인 귀족으로 태어났다. 8세에 아버지는 죽고 청년시절, 진보주의적 지주로서 농민학교를 세워 계몽교육과 소작인들의 생활개선 등, 작품 부활, 전쟁과 평화 등 수많은 장 단편을 통해, 기독교적인 유신론에 입각한 인간의 가치와 의미의 문제, 변화된 거듭남의 삶을 실천하려했다. 작품, 부활을 통해 보듯이, 구도자의 삶을 살아보려는 정신적 고뇌와 아내와의 갈등 문제로 말년에 가출하여 방랑길을 떠돌다가 시골정거장, 역장 관사에서 82 세로 객사했다.

3) 다시 생각해볼 논술적 Key-word①②③④⑤⑥

①  인간이란 무엇인가?  존재의 정체성identity 문제

②  인간은 동물과 달리 내면에 ‘무엇을 소유’하고 있는가?

③  인간은 안다고 하는 것이 무엇이며, 꼭 ‘알아야 할 그 무엇’을 모르는가?

④  인간은 과연 무엇을 버리고, 무엇이 있어야 사는가?  “무엇이 되는 것To become "과     "어떻게 사는      것 o live"

⑤ “가격개념price”과 “가치개념value” “물질개념material”과 “정신개념spirit” “소유개념habing”과 ‘존재개념      being“

2, 카프카의 작품 :‘변신’

1) 주인공 그레고르 잠자는 옷감회사 영업사원 세일즈맨이다. 매월 판매실적의 그 사람의 능력이요 사용가치다. 집에 돌아오면 부모의 자식이요, 누이동생의 오빠이기 전에, 돈 벌어다 가족을 먹여 살려야 하는 빵 만드는 기계요, 밥이요 돈이다. 현대의 자본주의 물질문명 속에, 인간은 존재가치보다는 경제가치, 노동가치, 사용가치가 그 사람의 능력으로 평가되고, 성공여부가 결정된다. 이런 세상에서 인간은 사람이 아니라, 하나의 소모품이요, 기계의 부속품일 수밖에 없다. 카프카의 작품 변신은 한 소시민 젊은 옷감회사 영업사원의 비참한 종말을 그리고 있다.

2) 그레고르 잠자는 그날도 샘플을 가지고 지방출장을 가야하는 날이다. 아침 일찍 일어나야 하는데 몸부림쳐도 일어날 수가 없다. 온몸이 벌레로 변해 방바닥에 엎드려있는 것이다. 집안 식구들이 깨우고 끝내는, 회사 사장이 달려왔다가 방문을 열어보고 질겁하고 달아난다. 온 집안이 난리다. 처음엔 사람이 벌레가 되어있어 놀래지만, 진짜걱정은 돈 벌어다 먹여 살릴 사람이 없어졌기 때문이다. 하는 수 없이 아버지는 은행수위로, 어머니는 집에 하숙을 치고 누이는 판매원으로 취직을 하게 된다. 그러나 한 달 동안 방안에 갇혀 지내는 동안 서서히 몸은 말라가고, 누이의 바이올린 소리를 듣고 감동이 되어 밖으로 기어 나왔다 아버지가 던진 사과를 맞고 부상당해 몸이 썩어 끝내는 죽고 만다. 가정부가 문을 열어 죽은 벌레를 끌어내어 쓰레기처럼 태워버린다. 온가족은 하나님께 감사기도를 드리고, 이튿날 먹을 것을 준비하여 홀가분한 기분으로 멀리 소풍을 떠난다. 가정에 있어야할 사랑이나 안식, 희망 같은 것은 없고, 돈 버는 역할과 밥 먹여 살려야 하는 기능만 있을 뿐이고, 직장엔 꿈이나 일의 보람과 의미, 성취감이 아닌 노동력, 조직의 부속품 역할뿐이다. 그 기능이 상실될 때 가차 없이 일회용 소모품처럼 버려질 뿐이다.

3, 아더 밀러 작품 ‘세일즈맨의 죽음’

1) 위의 작품들과 마찬가지로 현대문명 속의 인간소외를 그린작품이다. 주인공 윌리 로먼은 35년간, 한 회사의 창업 때부터 지금껏, 미 전국에 영업망을 확장해온 성실하고 능력 있는 영업사원이다. 이제 나이 먹고 늙어 장거리 출장 다니기에 힘이 들어, 뉴욕 본사 근무하게 해달라는 간청을 하자, 창업2세 사장은 한마디로, 늙었으니 회사 그만두고 푹 쉬라는 것이다. 35년 만에 해고 명령을 받고 돌아오는 길에, 로먼은 씨앗가게에 들러 꽃씨 한 봉투를 사가지고 들어온다. 석양에 텃밭에 앉아 꽃씨, 상추, 홍당무 씨를 뿌리며 죽은 형님과 대화를 한다. ‘형님, 제 장례식에는 전국에서 수많은 인사들이 구름같이 몰려 올 것입니다. 제 자식 놈들이 이 장면을 보면 놀겠지요?’ 그날 밤, 로먼은 자식들에게 보험금만 물려 줄 일만 남았다 생각하며, 가스파이프를 틀어놓고 자살한다.

2) 전국의 시골 목장과 농장을 떠도는 건달패 비프와, 도시에 아파트와 자가용 직장과 향락에 젖어 사는 동생 해피는, 아버지의 진정한 고뇌와 비참한 죽음 따위는 아랑곳없고 ‘아버지는 이제 너무 지쳤어, 전국을 떠돌기에는 ,,, 늙은 개 모양 무덤 속에 묻히다니, 36년간 일생을 한 회사에 바쳤는데 늙었다고 월급도 안줄 수 있어? 로먼의 장례식에는 가족 외에 외부손님은 한명도 없었다. 아내는 무덤에 엎드려 통곡한다. ‘여보, 오늘 35년의 집 월부금 마지막 부었답니다. 오늘, 이제 빚을 다 갚고 당신과 내가 홀가분한 마음으로 살 수 있는데, 드디어 빚으로부터 해방인데,  당신이 죽다니,,,,아내의 마지막 진혼사속에는 세일즈맨, 윌리 로먼의 인생이 녹아있다고 하겠다. ‘월부로 살다 소모품이 되어 죽다’

3, 사무엘 베게트 작품 :‘기다리는 사람들’

1) 어느 시골 한 나무 밑에 두 사나이가 서있다. 누군가 ‘고도’가 온다는 말을 믿고 기다리다 지쳐, 하나는 나뭇가지에다 밧줄을 매달고 목매어 자살하려고 벼르고 있고, 또 하나는 이를 말리며, 조금만 더 기다려 보자고 사정하며 달래고 있다.  사무엘 베게트의 희곡, ‘고도를 기다리며’의 에스트라공과 블라드미르다. 그러나 그들이 눈 빠지게 기다리는‘고도’는 오지 않고, 포조라는 폭군이 럭키라는 백치 하인 머슴을 밧줄로 목을 묶어, 짐승처럼 끌고나와 매질을 하고 있다.

2) 이 작품을 통해서 작가는, 인간 존재란 무엇인가? 를 묻고 있다.  쉽게 오지 않는 무엇을‘기다리는 존재’,,,,,, 비극적인 상황 속에 희망의 메시야, 구원의 신은 소식이 없고, 운명의 폭군만 나타나 학대하는 현실, 지쳐 죽으려고 하지만 쉽게 죽어지지도 않는 상황을 그리고 있다. 가끔 어린 소년하나가 나타나 “조금만 기다리십시오. 오늘은 ‘고도’씨가 바빠서 못 오지만 내일은 꼭 오신답니다.”  절망 속에 희망의 메시지를 전하고 간다. 그리스 신화에 나오는‘판도라의 상자’에서처럼, 인간은 어디엔가 꼭꼭 숨겨진, 오로지 그 것 하나 남은 미완의 꿈 때문에 오늘의 고통을 견딜 수 있는 것이다. 그것마저 없다면 살 의미를 못 느낀다.

4, 귄터 그라스 작품:‘양철 북’

1, 거인들의 왕국, 안일과 중독된 평화 속에 깊이 잠들어 박재가 되어가는 세상을 깨우려고 양철북을 두들겨대는 난쟁이 오스칼 이다. 타락한 어른들의 거인국, 골리앗 대문자의 세상에 끼어들지 않으려고, 세 살적 생일날 아버지에게서 받은 생일선물, 양철북을 두드리며 병든 세상을 깨우는, 종말적 세기에 세워진 선지자다. 시대의 파수꾼, 오스칼은 세 살 때 어머니의 부정을 목격 한 후, 2층 계단에서 자살 하듯 굴러 떨어져 꼽추, 난쟁이가 되어 일생동안 양철북을 두드리며 세상을 농락하듯 춤추는 어릿광대로 살아간다. 미친 세상 속에서 함께 미치지 않으려면 스스로 미친 척 가장해야 하는 것이다.

2) 하나님이 ’세상’을 이처럼 사랑하사.. ‘세상’에 살고 있는 ‘사람people' 을 하나님은 우주의 중심인 이 세상에 중요한 존재, '하나님의 형상 image of God'으로 만드셨고, 지금도 ‘사람에’ 희망을 걸고 끝까지 ‘사람을’ 사랑하신다. 그러나 요한 1서 2장 15절에 ‘이 세상’이나  ‘세상에 있는 것’을 사랑하지 말라. 야고보서 4장 4절에 ‘세상과 벗 된 것이 하나님의 원수가 된다. 로마서 12장 2절에 ’너희는 이 세대를 본받지 말라. 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아라.‘

3) 거기에는 ②③①④⑤⑥⑦

① ‘세속적인 것’들

② ‘인간중심의 사상, 철학, 이데올로기’

③ 인간의 손으로 만든 ‘물건, 조직, 돈, 세속화 된 문화, 문명...’

4)‘난쟁이 시리즈’의 비교문학과 논술적 key-word

① 앨런 포의 작품: ‘절름발이 개구리’

② 조세희의 작품: ‘난쟁이가 쏘아올린 작은 공’

③ 귄터그라스의 작품: ‘양철 북’

2010’한국문학아카데미 후반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                지 도교수; 박 영남

1, 이혜경 작품: “고갯마루”

1) 작품의 주제와 스토리①②③④⑤⑥⑦⑧

① 무심히 흘러가는 시간 속에 人間의 생로병사生老病死와 흥망성쇠興亡盛衰의 life-cycle, “고갯마루”상징성을 그리고 있다. 부모형제, 어린 시절 친구들의 추억이 깃든 고향, 그러나 변해버린, 뿌리 없는 부평초처럼 떠돌다 돌아갈 수 없는 고향에, 어머니 제삿날 형제들은 서울에서 모이고, 김선애는 고향, 여산지국 답사 차 내려간다. 고향마을 면소재지 명천에 노래방 개업하는 친구 집에서 동창들을 만난다.

② 옛날 당고모를 사랑한 명재는, 부평초처럼 떠돌던 뿌리 없는 부자가 집성촌에 들어와 사랑 때문에 몰매를 맞고 정신을 잃고 미친뱅이가 되었다. 이 자리에서 그때 그 명재를 만난다. 잡초 같은 人生, 잡초는 힘이 없어 경쟁력이 없으나 비바람 ,찬 서리에도 죽지 않고 살아남는 적응력을 키운다. 고향역 앞에 걸려있는 고장 난 시계탑 같은 명재가 살아남아 이 풍진 세상에, 추억의 증인, 알리바이가 되어 있다.

③ 人生의“고갯마루“에 서서 헐레벌떡 욕망의 거품을 쫓아 올라왔던 지난날을 뒤돌아보고, 앞으로 남은 길을 바라보게 하는 작품이다. 경쟁력을 쫓던 자는 뿌리 없이 떠돌이가 되고, 적응력이 있는 잡초 같은 명재는 살아남아 고향을 지키고 있다. 이미 가고 없는 부모님, 변해버려 돌아갈 수 없는 고향, 아직도 부평초로 떠도는 뿌리 없는 삶. 올라온 길과 내려갈 길의 갈리는 “고갯마루”분기점에. 강선애는 여기, 오래서있다.

2) 생각할 논술적 Key-word

① 자연의 코드 야성Wildness는 느리고, 무겁고, 어렵게,  문명의 코드 쉽고, 빠르고, 가볍게다.

② 현대인 들은 밀실의 동굴, 고향을 떠나 광장으로 나왔으나, 고향도 나의 정체성도 잃어버린 상실자        들이다.

③ 현대 문명은 야성과 생명력을 잃어버리고, 무 생명을 낳는 24시 편의점, 양계장 속 닭들이다,

④ 집성촌의 인재들은 출세 성공해서 다 떠나고, 부평초처럼 떠돌던 명재가 여기 뿌리내려, * 불탄 그루터     기로, * 씨앗으로, 고향을 지키는, * 고향지킴이 home's keeper로 * 고향역사의 증인, * 새 역사의 알리     바이,  새농사를 지을 * 농사꾼으로 잡초처럼 남아있다.

2, 이혜경 작품: “그늘 바람꽃”

1) 작품의 주제와 스토리

① 바람꽃, 민들레의 이중성, 몸은 여기here, 땅에 뿌리박기와, 민들레 홀씨 되어 마음은 저기there, 멀리 날아가기,‘현실의 세계’와 ‘꿈과 이상의 세계’의 이중성, 양면성 그리기다.

② 시장바닥 7년의 30代초반 독신녀 효임은 통닭집을 하면서, 도서대여점 1등 고객으로서, 학생시절 만화와 문학의 꿈을 버리지 못하고 독서를 하며, 뿌리 없이 바람처럼 민들레 홀씨로 떠도는 오빠 뒷바라지, 용돈 생활비를 대고 있다.

③ 약국집 딸로 대학을 나온 소희는 8세 연상인 제약회사 사원이었던, 성실하고 교과서적인 완벽주의자 남편을 만나 결혼했으나, 남편은 죽고 다시 성당 앞에서 사진기자 유부남을 만나 사랑을 하다 버림받고 상처를 입는다. - 범양 한복집 재봉사로 솜씨 있고 여성적인, 누구의 강한 보호의 손길--묶이고 기댈 말뚝이 있어야 사는 여자다.

④ 유방암으로 아내를 잃은 순정파 장씨는 상처 3년을 넘긴 후, 같은 시장안의 같은 처지에 있는, 순진 파 소희를 연모하게 된다. 효임은 이 사실을 눈치 채고, 장씨와 소희가 맺어지기를 바라며, 중간에서 알리바이가 되어 애를 태운다.

⑤ 민들레꽃은 로마신화 ‘야누스’처럼 뿌리 내릴 땅(현실)도 필요하지만, 멀리 꿈의 나라를 찾아 날아갈, 날개와 바람도 있어야 한다. 땅은 민들레의 ‘필요조건’이고, 하늘과 바람은 민들레의 ‘충분조건’이다. 땅만으로도 안 되고, 바람만으로도 안 된다.

2) 생각할 논술적 Key-word①②③④⑤⑥⑦⑧

① 로마신화 ‘야누스’--문을 지키는 신, 들어가는 ‘입구’이면서 나가는 ‘출구’도 되며, 시작이면서 끝이고, 출발점이며 동시에 종점인, 떠남Going과 정지Stop, 인간의 본성과 인생의 본질 자체가 야누스적인 속성을 가졌다.

② 인간은, 발은 시궁창 같은 땅을 딛고 땅의 것을 먹고 살지만, 머리는 하늘을 향하고 하늘을 보면서 살아간다. 하늘과 땅은 둘이 아니고 하나다. 시작과 끝, 떠남과 정지, 빛과 어둠, 음과 양, 남자와 여자는 둘이 아닌 하나다. 이들이 둘로 분리될 때 반쪽, 부족과 결핍, 불완전 한 존재가 될 수밖에 없다.

3, 강 영숙 작품: “청색 모래”

1) 작품의 주제와 스토리

① 프로이드 정신분석학적인 심리소설서 가학성 변태성욕 Sadism과, 피학성 변태성욕 Masochism, 생존본능 Eros와, 죽음의 파괴본능 Thanatos에 골격의 바탕을 둔 작품이다.

② 주인공“나”는 열등의식과 형식적인 가짜(로랙스 시계)로 포장해서라도, 진짜 사람답게 살아가는 상류에 끼어들고 싶은 말단공무원이다. 가짜세상에서 진짜의 꿈을 꾸어보지만 실패하고 만다. 이와 만나 결혼하는 여자는 겉포장은 정숙하고 다소곳한 요조숙녀이며, 귀족적인 취향을 가져 골동품 수집에 모든 것을 쏟아 부어, 가산을 탕진하고 박제가 된 죽은 물건을 얻기 위해, 영혼까지 팔아넘기는 괴테의 ’파우스트’ 같은 여자다.

③ 가짜 직업 주례를 불러 결혼식을 하고 요조숙녀인 여자, 숨은 Masochist로 돌변하여 소극적인 남자를 Sadist로 만들어가고, 생명이 없고 자극이 없는 세상에서 무생명의 박제 골동품 인형 수집에 나선다. 숨 막히는 일상에서 자극이 없으면 못사는, 자극중독증Exciting- toxicosis에 빠진다..

④ 끝내는 15,000년 된 고대 중앙아시아 사막으로 여행을 떠나고 거기서 시간은 멈추고, 16세기 골동품 성모, 아기예수 그림하나를 사기위해 영혼을 팔아 바꾼다. 그 여자가 얻은 것은 사막 속에 구원의 효력을 상실한 무생명의 종교와 영혼을 맞바꾼 것이다. 현대인, 우리들 모습이다. - 현대판 파우스트, 친구 헬렌과 카드회사 최는 악마 메피스토 들이다. 무생명의 것들을 얻기 위해, 사소한 것에 목숨과 영혼을 팔면서 우리는 살아가고 있다.

2) 생각할 논술적 Key-word

① 사무엘 베게트 “고도를 기다리며”의 네 명의 캐릭터

② 본성을 잃어버린 가짜인생--살아있으나 죽은, 나를 팔아, 박제되어 죽은 골동품, 의미를 찾으려 한다.

③ 물질문명에 영혼을 팔아버린 현대인 들, 그 허탈을 채우기 위해 자극 중독증, 피학성 변태성욕             Masochism,  쇼핑 중독증 Shopping-toxicosis에 빠진다.

4, 김도연 작품 “검은 눈”

1) 작품의 주제와 스토리①②③④⑤⑥⑦⑧

① 人間에게 “꿈”은 무엇인가? 작가의 꿈을 가진 두메산골 청년의 피폐하고 초라한 고향집의 현실과 도시에서의 만난 여인, 사랑, 꿈, 소설쓰기의 문학과 발 딛고 있는 비참한 현실사이에서 갈등을 그린 작품이다. 고향집 - 18년 만에 돌아온 폭설이 쌓인 집안, 그리고 눈 속에서 굶고 떨며 죽어가는 가축들의 풍경, 도시에 두고 온 여자를 다시 찾아 탈출을 시도하지만, 가축들의 발목 붙잡는 방해에 부딪혀 실패하고 만다.

② 여자는 왜 놓쳤는가? 여자가 원하는 건 자기를 묶어둘 든든한 말뚝이 필요하고 먹여주고, 입혀주고, 고단할 때 기댈 포근한 언덕이 있어야 한다. 꿈, 문학, 판도라상자 같은 ‘꿀’보다 ‘젖(밥)’이 필요하다.

꿈은, 여자는, 문학은 - 찾아 헤매어서 얻어지는 게 아니라 땅에(현실) 발 딛고 서서, 힘을 숙성시키며 기다리고 피워내는 꽃과 같은 것이다. 지금은 폭설이 내리는 겨울의 끝자락 봄의 入口이지만 머지않아 이 산골에도 저절로 봄은 찾아오고 꽃은 피어나게 된다. 남쪽까지 동백꽃을 찾아가지 않아도 된다. 암탉과 여자는 보금자리와 모이(사료)와 물이 필요하다. 남녀관계의 사랑에서 결혼까지 골인하려면, 삐라(문학)나 포르노테이프(순간의 눈요기) 의 흥분이 아니라, 이태리포플러의 꼭대기에 빈 까치집처럼, 묵묵히 비어놓고 맞이할 현실의 준비가 필요하다.

③ 허망한 꿈속에 사는 연애 형 남자, 또는 모든 남자는 여자에게 일부를 줄 수 있는, 한 알의 아스피린일 뿐이며, 만병통치약이 아니다. 여자 스스로 자기완성을 위해 채워나가자 않으면 안 된다. 눈 속에 파묻은 보따리 - 판도라의 꿈 상자 - 문학, 이제는 여자(밖에서 찾는 꿈이 아니라)가 없어도, 차분히 산골에 묻혀 가축을 기르며, 소설을 쓸 수 있는 자신으로 - 죽었다가 - 다시 태어난다. 정신적인 '중생과 거듭남Born-again'의 과정을 겪는다.

2) 생각할 논술적 Key-word

① 'Faction과 Fiction' '꿈과 현실'은 따로따로가 아니다. 땅을 갈아엎고 씨 뿌리고 길러 피워내는 꽃이다.

② 암탉과 여자는 찾아다녀서 얻어지는 게 아니다, 보금자리와 먹을 물과 밥, 사료를 준비해 놓고 기다려야한다. 그리고 문학은 삐라나, 포르노 테이프의 흥분이 아닌, 긴긴 겨울 밤 홀로 피 흘리는 가슴의 통증이다.

5, 서하진의 ‘사심邪心’

1) 작품의 주제와 스토리①②③④⑤⑥⑦⑧

① 본질적으로 인간의 사악邪惡이란 무엇인가?  사악한 인간의 계획과 음모에 의하여 사악한 씨앗으로 태어난 女人이- 악의 유전- 4살 때 집에 들어간다. 구두쇠- 악따구니- 자궁암으로 죽은- 길러준 엄마와, 소심하고- 무정자증無精子症으로 자식을 가질 수 없었던- 중학교 국어교사인 아빠 - 무척 도덕적인 남자에게 사악한 음모를 꿈꾸며 악의 씨받이 노릇하다가 - 엄마가 죽자 - 집에 들어온-생모 - 새엄마 아직도 계속해서 악의 음모를 꿈꾸며 씨받이로 “나”의 정자를 제공한 남자에게서 16년 만에 동생도 낳게 된다.

② 17세의 나 - 엄마(生母)의 악의 음모를 엿듣게 되고 - 나의 출생의 비밀을 알게 된다. 행복이라는 위장된  평화를 위하여 악을 덮어두고 포장해야 하는 현실, - 17세 소녀는 열병을 앓게 된다. 20세에 영화배우가 되어 - 악의 골목을 벗어나고 - 조감독과 색스와 향락에 몰입한다. 얼마 후 속물 같은 조감독은, 돈 많은 과부를 만나 떠난다.

③ 30년 이상의 연상인 남자를 만나 결혼하게 되나, 남편은 차사고로 반신불수가 되고, 강아지 미미와 휠체어를 타고 연명한다. - 시골 해변으로 떠난다. 오랜만에 떠났던 남자(조감독)가 다시 찾아오고, 마음이 떠나버린 나의 육체에 탐닉하는 남자, 마치 썩은 시체에 목숨 걸고 엉겨 붙는 쉬파리 같다. 여자는 완벽한 종말, 파멸을 꿈꾼다. 미미를 데리고 바다 속으로 들어가 파도에 밀어 넣고, 자기만 다시 걸어 나온다. 남편은 미미가 죽고 나서 웃을 일도, 움직일 일도 없어진다. 나는 그를 결코 떠나지 않기로 결심한다. 그가 강해질 때까지. 인간의 욕망, 악의 본질인 육체를 버림으로 영혼의 소생을 꿈꾼다.

1, 윤 성희 작품 “모자”

1) 작품의 주제와 스토리

① 부모가 남긴 전세방 2칸과 생활비 조금 - 生命이 소모되어가듯 月30-40만원씩 쓰고 살면 얼마나 버틸 수 있을까? 방 한 칸 세놓으면 월 13만원씩 부수입이 들어오면 얼마나 더 연장될 수 있을까?  시한부의 人生을 살아가듯 하는 H 女人, 생일도 모르는 사생아 - 아들이 이민 가버린 할머니 집에 의탁해서 살다가, H의 돈을 떼어먹고 잠적한 스타트 우먼 - 액션영화 代役배우 E.

④ H의 生日날 - 우연하게 E가 할머니 댁에 이사 오는 날, 서로 만나 친구가 되고 - 生日없는 E에게 H의 生日을 부여해주고 生日선물로 모자를 준다. 월간 잡지에서 보험설계사로 성공한 女人얘기를 읽다가 E와 닮은 모습을 발견하고, E의 행방과 운수 달력 자판기 회사를 방문한다.

⑥ E는 H의 운수달력에 운세를 날마다 점치면서 떠났으나, H를 잊지 못하고 H의 뒤를 밟으며 살아간다. E의 영화촬영 “고공낙하 점프” 일정이 잡히고 카키색 야구 모자를 쓴 H를 뒤따르지만 가까이 가보니 H가 아니다. H와 E는 익명의 人間으로 - 서로가 서로를 떠났으나, 멀리 떠나지 못하는 “모자”라는 매개물로 인해서, 서로 찾고 숨고 하는 - 숨바꼭질-  의 관계다.

⑨ E의 마지막 촬영 - 자신과의 싸움 - 영원히 승부가 나지 않는 - 게임을 위해 고공낙하를 하고 차가운 물속에 뛰어내려 - 심장마비 현상을 느끼면서 오늘의 운세 속에 H를 걱정한다.

2, 작품 : 이혜경의 “대낮에”①②③④⑤⑥⑦⑧

① 우리민족의 오랜 정신세계를 관통해온 “가족주의 Familism‘ 소설이다. 우리 문화, 사회, 국가의 구심점이 되어 왔던 가족주의 정신이 지금 무너져 내리고 있다. 사회생활의 에너지. 행복해야할 이유. 행복의 뿌리. 사회의 사회의 경쟁력이 가정에서 출발한다.

② 그러나 모든 힘과 행복의 원천이 가족이면서, 멍에와 무거운 십자가, 비극 불행의 원점이 가족이기도 하다. 그러기에 가족은 우리 인생의 빛 이면서, 어두운 그늘이 되고, 행복의 조건이면서, 불행의 씨앗이 되며, 사랑의 대상이면서, 증오의 대상이 되기도 한다.

③ “가족의 멍에”를 버리고 실종되었던 “아버지”가 늙고 병들어 “멍에”가 되었던 자식들 앞에 “멍에”로 나타난다.

“가족이라는 멍에”는  무겁고도 버릴 수 없는, “천륜의 원리” 같은 것이다. 인간은 “생의 무게” 때문에 죽는 것이 아니라 사는 힘. 생의 에너지. 행복의 뿌리가 된다.

④ 가족을 버리고 실종한 아버지와 지금은 아버지를 버리고 실종을 음모하는 남편과 나 - 이 백주 “대낮에” 어디로 숨을 것인가 - 어디서 씨줄 날줄의 실마리를 풀 것인가?

2011’한국문학아카데미 전반기 교육프로그램                                (건국대학교  미래지식교육원)                           담임교수; 박 영남

성장소설 읽기

1, 생택쥐페리의“어린 왕자”

1) 주제와 스토리①②③④

① 화자인 나는 단독비행 중 기관고장으로 사하라사막에 불시착한다. 인적이 끊어진 절대고독과 죽음의 위협에 떨고 있는, 소통과 관계가 단절된 속수무책의 상황인데, 작은 별나라에서 지구에 날아온 어린왕자를 만나, 관계와 소통, 여러 가지 이야기를 나눈다. 어린왕자가 이 지구를 찾아오기 전에 들렀던 다른 별들, 혹성에서 만난 여러 어른들 이야기를 들려준다. 첫 번째 만난 어른은 숫자의 크고 작음에 관심이 많은 산술적 사고에 길들여진 인간, 나이가 몇이냐? 형제가 몇이냐? 몸무게가 얼마냐? 아버지 수입은 얼마나 되느냐? 집은 몇 평짜리냐? 상업적이고 소인배, 장사꾼 같은 사고에 절어버린 인간들뿐이다. 어떤 사람이냐? 어떻게 보고 어떻게 생각하느냐? 개성이나, 취미, 인성 따위엔 관심이 없다.

② * 물질만능 )지구상에 살고 있는 어른들의 현대 문명의 코드 속에 병든 모습들을 날카롭게 지적한다.

* 권위주의 )

* 허풍쟁이 )

* 상업주의 )

③ 어린왕자는 자기별에 두고 온 작은 장미 한그루를 걱정하고 있다. 자기가 돌보지 않으면 스스로 살 수 없는 연약함에 연민을 느낀다. 나는 어린왕자의 요청에 상자 속에 든 어린 양 한 마리를 그려준다. 작가의 작품 속에는, 사막과 별, 밤과 대기 속에 홀로 있으면서, 우주만물과 인간의 삶의 가치와 의미문제를 명상언어로 그리고 있다. 인간에게 고독이 왜? 소중한가? 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 의 형이하학적인 필요조건이 아니라, 우리는 왜? 사는가? 무엇을, 누구를 위해서 목숨을 걸어야 하는가? 하는 철학적 사유와 형이상학적인 충분조건을 가지고 말하고자 하는 것이다. ‘젖과 꿀’중에서 ‘젖’보다, ‘꿀’의 세계를 그리려 하고 있다. 상대가치와 절대가치를 그리고 있다. 작은 것 일 찌라도 소중한 것 하나의 상실, 잃어버림은 우주의 상실과 맞먹는다. 이것이 사람이 살아가는 ‘의미화’ ‘가치화’의 과정이다.

④ 이 거대한 우주 속에는 수십 수백억 개의 별들이 있지만 내가 두고 온 별이 가장 소중하고, 내가 물주고 내가 가꾸어 온 장미는, 작고 초라해도 세상의 어떤 화려한 장미보다 소중하다. 이 세상 이우주속에 존재하는 모든 만물은 똑같은 것 이 단 하나도 없다. 하나하나가 모두 다르다. 어른들이 이루어 놓은 현대문명의 코드들, * 물질만능,  * 권위주의  * 허풍쟁이 * 상업주의 등의‘가치 질서’들에 대해 심각한 질문을 던지고 있다. 그러기에 오늘 날 프랑스의 50프랑짜리 지폐에는 생택쥐페리 초상과 어린왕자의 캐릭터가 도안 되어있다. 인간세계는 항상‘가격추구의 문제’와‘가치추구의 문제’가 충돌하기 마련이다.

2) 작가세계 ; 생택쥐페리 (Saint-Exupery : 1900-1944)①②③④

① 리옹 백작 가문에서 태어나 평생을 비행사로 일하며 하늘의 길을 개척한 이색적인 직업을 가진 작가다. 미국의 리차드 바크(조나단 갈매기)와 함께 항공문학의 개척자이기도 하며, 행동주의 작가로 유명하다. 인간세계의 두려움을 모험으로 극복하고, 고난을 이겨내는 불굴의 의지력과 용기, 남성세계의 진정한 우정 등을, 잔잔한 명상적인 어법으로 풀어 나가는, 작품세계가 아름답기로 유명하다. 어려서부터 작가가 되는 게 꿈이었고, 처음부터 전업 작가의 길로 나가진 못했으나, 비행사가 되어서도 밤낮으로 하늘을 날면서도 작품을 구상했다. 1928년에 <남방 우편기>와 <야간비행>을 연달아 발표함으로, 페미니 상을 수상했고, 이어서 <인간의 대지>를 발표함으로 현대의 위대한 작가 그룹에 들어서게 된다.

② 정찰비행 중 상공에서 사라져버린 불가사의한 실종사건과, 죽기 1년 전에 발표한 작품이 세계의 어린이와 성인들이 동시에 애독하는, 그 유명한 <어린 왕자>다. 별나라에서 온 어린왕자의 말과 행동을 통해, 어른들의 어리석음과 비뚤어지고 잘못된 태도를, 시적 언어로 수채화처럼 그린 인생 잠언서다.

2, 헬만 햇세의 작품,‘데미안’

1) 독일사회의 세계 1차 대전, 패전을 통해서 기존의 질서와 전통이 무너져 내리는 과정에서, 주인공 소년 싱클레어가 겪는 정신적 혼란과, 선과 악이 뒤엉긴 세계를 체험하며, 성인으로 자라가가는 모습을 그린 성장소설이다. 나이 열 살의 싱클레어에게 세계로 난 길은 두 개다. 하나는 희망과 선善으로 가는 밝은 세계, 그 길은 양친이 살고 있는 아버지의 집으로 가는 좁은 길이요, 또 하나는 괴담과 추문, 낮고 천하고, 어둡고 절망적인 악惡으로 가는 넓은 길이다. 어느 날 학교수업을 마치고 돌아가는 하교 길에 악의 세계에 젖어 사는 크로마를 만나, 미끼에 걸려 들어간다. 공포심과 호기심에 끌려 다니며 집에서 돈을 훔쳐나간다. 두려워 여러 번 발을 빼려했지만 크로마의 마수를 벗어나지 못한다.

2) 빛과 어둠, 선과 악의 두 모순의 세계에서 방황하며 몸부림치는 싱클레어에게 구원자로 친구 데미안이 나타난다. 다른 학교에서 전학 온 데미안은 이미 자기세계를 확고히 정립하고 있었다. 자기모순에 빠져 갈팡질팡 방황하고 있는 그에게 말 몇 마디로 그를 구해 주었다. 이렇게 데미안과 친구로 사귀며 사춘기를 이겨냈고, 그의 힘에 끌려 성인식 견신례를 준비했다. 상급학교에 진학하면서 다시 데미안과 헤어졌고, 그 뒤 싱클레어는 지난날 사춘기의 아픔과 수치심 때문에 말없고 고독한 청소년기를 보낸다. 다시 알폰소 백이라는 거칠고 험한 친구를 사귀어, 어두운 세계에 끌려들어가고 학업에서 멀어져, 타락한 생활에 젖어들며 징계처분을 받는다. 그 때 데미안에게서 편지가 온다.  ‘새는 알에서 나오려한다. 알은 세계다. 그 세계가 깨어져야 새는 하늘의 신에게로 날아갈 수 있다. 그 신의 이름은 아프락사스’ 빛과 어둠, 선과 악, 절망과 희망, 생명과 죽음, 이것들은 따로따로가 아닌 하나, 이두가지 양면성을 가진 신이다. 하루가 12시간은 낮이고, 12시간은 밤이듯 인생은 이 두 세계를 동시에 살지 않으면 안 된다. 서구사회의 분열과 대립의 2원론적인 세계관이 아닌, 하나로 통합하고 화해하는 일원론적인 동양적 세계관을 가진 신이 아프락사스다.

3) 싱클레어는 대학에 들어가서 다시 데미안을 만나게 된다. 그리고 그의 어머니 에바 부인에게서 영원한 모상을 발견한다. 세계 1차 대전이 터지고 싱클레어와 데미안은 서로 다른 전선으로 배치된다. 세계는 잿더미로 변했고, 두 사람은 부상당해 다시 야전병원에서 만난다. 그리고 조용한 데미안의 죽음을 통해서 하늘로 날아오르는 한 마리 새의 모습을 바라본다. 그리고 에바 부인에게서 모든 것을 가슴으로 품은 대지 같은 원모상原母像의 아프락시스 신을 발견한다. 싱클레어에게 친구 데미안은 방황하는 사춘기에서 성인으로 가는 성장, 성숙 과정의 멘토mentor가 되어준다.

3, 양귀자의‘원미동 시인’

1) 작품 스토리①②③④⑤⑥⑦⑧

① 나이 일곱 살에 비해 조숙한 나는 청소부인 아버지와, 남의 일에 참견하기 좋아하고, 싸움을 잘하는 원미동의 똑똑이 인, 엄마 사이에서 태어났으며, 위로는 언니가 셋이나 있어, 바라지도 않은 계집애가 또 나왔으니, 우리부모는 나의 출생이 달가울 리가 없다. 다른 아이들처럼 유치원에 다니지 않는 까닭에, 또래와 어울리지 못하는 나는, 형제슈퍼에 나가 슈퍼 주인인, 김 반장과 낄낄거리며 하루를 보내곤 한다. 나는 집안 돌아가는 사정이나, 동네 사람들의 속마음 까지도 훤히 알 만큼 눈치는 환하다. 김 반장은 우리 선옥이 언니에게 마음을 두고 있는 처지이므로, 곧잘 나를 처제라고 부르면서, 나와 놀아주곤 하는 것이다.

② 나 말고도 몽달씨라는 별명을 가진 원미동 시인도, 여기를 들락거리며 소일하곤 한다. 그는 약간 모자란 사람이지만, 그럼에도 나는 그와 친구가 된다. 그런데 열흘 전에 일어난 사건으로, 나는 김반장이 싫어졌다. 엄마 아빠가 부부싸움을 하는 사이, 집을 빠져나온 나,는 싸움이 끝나 엄마가 나를 데리러 오기를 기다리면서, 형제슈퍼의 노천 의자에 앉아있었다. 그런데 갑자기 비명소리가 들리면서, 후다닥 쫓겨나온 사람은 바로 몽달씨였다. 그는 그 뒤를 쫓아온 두 남자에게 심하게 맞은 듯, 온몸이 엉망이었다. 몽달씨는 다급한 얼굴로 김반장에게 구원을 청하였으나, 김반장은 오히려 몽달씨를 가게 밖으로 내쫓아버리고, 그래서 몽달씨는 두 청년에게 개처럼 질질 끌려가 얻어맞게 된다.

③ 다급한 내가 뛰어가 지물포 아저씨에게 구원을 요청한 덕분에, 몽달씨는 가까스로 구출되고, 그 두 청년은 달아나게 된다. 그런데 그때서야 나타난 김반장은, 자신이 몽달씨의 편인 냥 안타가워하며, 그 청년들을 쫓아가는 시늉까지 하는 것이었다. 피투성이가 된 몽달씨를 부축해서 데려다 주는, 김반장의 모습을 보면서, 온 동네 사람들은 그를 칭찬 했지만, 가장 위급한 순간에 몽달씨를 몰아낸 김반장의 모습을 본, 유일한 목격자, 알리바이가 된 나는, 이미 그에게서 만정이 다 떨어진다.

④ 가까스로 몸을 추스르게 된 몽달씨는, 몸이 낫자마자 다시 김반장의 가게에 나와 일을 돕는다. 나는 몽달씨에게 김반장은 나쁜 사람이라며 흉을 보지만, 몽달씨는 못들은 척한다. 그리고 딴전을 피우며 몽달씨가 읊는 시를 통해, 나는 몽달씨가 처음부터 모든 것을 다 알고 있으면서도, 끝내 모른 척하고 있음을 알게 된다. 몽달씨는 모자란 사람이나, 미친 사람이 아니라, 다른 어떤 사람보다도 떼 묻지 않아 순수하고, 정신이 올바른 사람이었던 것이다.

2) 작가와 작품내용 분석

① 작가 양 귀자(1955- )는 전주 출생으로 원광대 국문과 출신 5인방(최기인, 윤흥길, 박범신, 안도현, 양귀자) 중 하나이며, 당시 원광대 국문과 교수였던, 시인 신석정에게서 문학을 공부했다. 1978년 문학사상으로 등단, 대표작 ‘원미동 사람들’을 내면서 1980년대 세태소설 대표작가로 우뚝 선다.

② 본 작품은 1986년에 발표한 11편의 연작소설,‘원미동 사람들’에 실린 작품 중 하나로, 거대한 도시문명 속에서 억압당하고, 무기력해지는 현대의 평균적 소시민의 삶을, 어린아이의 따스하고 순수한 눈으로 바라보는, 정감어린 성장소설 작품이다.

③ 원미동遠美洞이라는 소설 공간은, 당시 도시개발 붐을 타고, 시골에서 희망과 행복을 찾아 몰려온 사람들이 모여 사는, 부천시 원미구 원미동遠美洞이기도 하면서, 이청준 작품 ‘밀양密陽secret sunshine’ 이나, 조세희 작품 ‘난 쏘 공’의 ‘낙원구樂園區 행복동幸福洞’ 에서처럼, 또 다른 한자가 의미하는 익명의 도시,  원미동遠美洞, 멀고 아름다운 마을, 아득한 꿈속의 에덴동산을 풍자하고 있다.

④ 세계의 중심에서 밀려난 변두리 인생의 희망과 절망, 폭력과 소외, 갈등과 이해 등으로 얼룩진 삶의 부조리와 속물근성을 풍자하면서, 소시민의 일상적인 삶과, 인간다운 삶에 대한 향수를 그리고 있다. 약간 모자란 듯 보이는 세상에 떼 묻지 않은 순수한 청년, 몽달씨를 통해, 아무런 이유 없이 한 개인이 당해야하는 폭력과, 따돌림에 대한 이웃의 방관, 무관심을 나타낸다.

⑤ 일곱 살짜리 화자, 나의 어리고 순수한 눈으로 바라보는, 일그러진 어른들의 이중성과 모순을 통해, 오늘 날 우리가 살아가는 문명사회, 메마른 도시생활을 통해, 우리가 바라는 사람답게 사는 세상, 에덴동산,   원미동遠美洞은 지상에 과연 있기나 한가?

4, 주요섭 작품: 사랑방 손님과 어머니

1) 작품 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 홀로된 어머니와 단둘이 살고 있는 우리 집에, 아버지의 생전에 친구였다는 아저씨가 하숙을 하게 된다. 아저씨는 이 동리 학교 교사로 온 것이다. 아버지가 쓰던 사랑에 기거하게 된 아저씨는, 나와 금방 친해진다. 아버지가 없는 나로서는, 아저씨가 우리 아버지가 되어주었으면 좋겠다는 생각도 가지게 된다. 그래서, 어느 날 아저씨에게 불쑥 그 말을 꺼냈더니, 아저씨는 까닭 없이 얼굴을 붉히며, 그런 소리하면 못쓴다고 말하는 목소리가 몹시 떨리었다. 또 어머니를 기쁘게 하려고, 유치원에서 살짝 뽑아온 꽃을, 아저씨가 갖다 주라고 하였다며, 어머니에게 주었을 때, 어머니도 얼굴이 빨게 진다.

② 어느 날 밤, 어머니는 달빛 속에서 아버지의 옷을 장롱 속에서 꺼내어 보고 있었다. 아저씨나 어머니는 나로서는 잘 알 수 없으나, 모두 깊은 시름에 빠져있는 듯하다. 어머니가 종이가 든 손수건을, 나를 통해 전한 며칠 뒤, 아저씨는 나에게 예쁜 인형을 준 뒤, 영영 집을 떠나버린다. 어머니는 나의 손을 잡고 뒷동산에 올라가, 아저씨가 탔을 기차를 멀리 바라본다. 요즈음, 어머니가 가끔 치시던 풍금 뚜껑은, 다시 닫히고 찬송가 책갈피에 끼어있던, 마른 꽃송이도 버려진다. 매일 사던 달걀도 이젠 사지 않게 되었다.

2) 작품 내용과 분석

① 주요섭이 1935년에 발표한 단편, 성장소설로서 여섯 살 난, 어린아이의 눈을 통해, 과부인 젊은 어머니와 사랑방 손님과의 미묘한 애정심리가 잘 전달된다. 1인칭 관찰자시점이, 성공적으로 사용된 작품으로서, 시점이 소설의 다른 요소에 비해, 결코 뒤지지 않는 문학적 장치임을 보여준다.

② 젊은 과부인 어머니는, 사랑방 손님을 사랑하면서도, 사별한 남편에 대한 그리움, 아이에 대한 사랑, 당시 풍습과 세인의 이목에 대한 두려움 등으로, 끝내는 사랑을 이루지 못하는 여인이다. 어머니와 아저씨 사이의 연정과 갈등은, 통속적인 평범한 내용이지만, 여섯 살짜리 옥희의 티 없고, 순수한 눈으로 바라보는 시각이 청순하게 보여 진다.

③ 천진난만한 나의 행동이, 두 어른 사이의 심리적 거리를 조절하는 역할을 하며, 어른들의 마음속에 숨겨진 어렴풋한 그리움, 망설임을 어린아이다운 감각과 직관으로, 선명하게 포착하기도하는 등, 아이의 시선을 절묘하게 드러낸 소설이다.

④ 물론 화자가 어린아이이기에 서술과 묘사가 표면적, 즉물적인 선에 머물기도 한다. 그러나 이 불충분함이 이 소설의 예술성을 극대화한다. 즉, 이 작품의 기법은 사실적으로 분명히 ‘드러내기’ 보다는, 의미의 ‘감추기’가 핵심적이라 할 수 있다. 예를 들면, 어머니와 사랑 손님의 감정을 어느 정도 알 수 있는 장면에서, 모르겠다는 말을 반복한다든지, 지연효과를 노린다든지, 하는 것들은 해당 장면이 암시하는 의미를 드러내면서 동시에 감추는, 고도의 예술적 기법이라 할 수 있다.

5, 귄터 그라스 작품:‘양철 북’

1) 거인들의 왕국, 안일과 중독된 평화 속에 깊이 잠들어 박재가 되어가는 세상을 깨우려고 양철북을 두들겨대는 난쟁이 오스칼 이다. 타락한 어른들의 거인국, 골리앗 대문자의 세상에 끼어들지 않으려고, 세 살적 생일날 아버지에게서 받은 생일선물, 양철북을 두드리며 병든 세상을 깨우는, 종말적 세기에 세워진 선지자이다. 시대의 파수꾼, 오스칼은 세 살 때 어머니의 부정을 목격 한 후, 2층 계단에서 자살 하듯 굴러 떨어져 꼽추, 난쟁이가 되어 일생동안 양철북을 두드리며 세상을 농락하듯 춤추는 어릿광대로 살아간다. 미친 세상 속에서 함께 미치지 않으려면 스스로 미친 척 가장해야 하는 것이다.

2)‘현재’로서 멈추어버린 영원한 3살짜리 어린아이 눈으로, 타락한 어른들, 대인국의 악을 바라보며, 양철북을 두들겨 깨우는 시대의 파수꾼 오스칼은, 소인국의 주인이다. 성서에 ‘너희가 어린아이와 같지 아니하면 천국에 들어가지 못한다’ 하는 말은 세상에 때 묻고 부패하고 악한 것들에 젖어 살아가며, 세속의 법을 쫓아 사는 성인들의 삶은 천국백성의 거룩한 삶과 거리가 멀다. 세속적인 것과 구별된 다른 삶separate and different attitude, 어린아이처럼 순수한 자가 천국의 주인임을 말하고 있다.

2011’건국대 문예창작아카데미 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수 ; 박 영남

디아스포라, 민들레의 꿈

기름진 땅에 떨어져

뿌리내리고 살 때, 때로는

여기가 좋아, 여기가 좋아

떠나고 싶지 않은 유혹인들 없었을까

없었을까

그러나, 민들레는

「여기에」살면서도 항상

「저기를」꿈꾸지

민들레 홀씨에는 뿌리가 없어

작은 씨앗 하나 달랑 매단

수많은 희망의 날개가 있을 뿐이야

민들레가 산다는 것은

여기에 「뿌리박는 일」이 아니라

저기로 「떠나가는 일」이지

지도에도 없는 머 언 땅을 향해

날개 달고 훨훨 날아가는 일이야

민들레의 고향은

「여기」가 아니라

「저기」니까

자연주의 문학작품 읽기

1, 에밀졸라Emile Zola(1844-1903)의 ‘목로주점’

1) 작품의 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 세탁부 제르베즈는 애인인 모자직공 랑티에를 따라 두 아이와 함께 고향 브장송을 떠나 파리로 나온다. 그러나 제르베즈는 얼마 후 애인에게 버림받고, 빨래 일을 해나가다가 양청장이 쿠포를 만나, 다시 재혼한다. 두 사람은 서로 맞벌이를 하면서도, 처음에는 행복한 삶을 꾸리며, 모은 돈으로 세탁소를 차린다. 그러던 중 남편이 지붕 양철 일을 하다가 떨어져 부상을 입고, 가게는 빚을 지고 남편은 알콜 중독자가 되어버린다. 제르베즈도 한동안은 위기를 극복해보려고 인내하며 노력하지만 차츰 지쳐간다. 남편이 길거리 술집에서, 옛날 버리고 떠나갔던 랑티에를 끌고 들어온다. 여인은 두 남자와 두 아이를 거느린 가장이된다. 밑에서 세탁 일을 하던 일꾼은 도망가 버리고, 손님은 다 떨어져버리고 제르베즈는 자포자기 절망에 빠져, 다시 버리고 떠나갔던 그와 관계를 맺는다. 그리하여 집안은 완전히 지옥으로 전락해버린다. 아이들은 가출해버리고, 남편은 알콜 중독으로 정신병원에서 미쳐서 죽고, 제르베즈는 아무도 돌보는 이 없이 혼자 굶어서 죽는다.

2) 작품의 주제와 분석

① 목로주점은 프랑스 자연주의naturalism 작가 에밀졸라가, 발자크의 본을 따서 계획한 ‘루공 마카르 전집’ 20권속의 제 7권에 해당하는 걸작이다. 프랑스 제2 제정시대를 배경으로 프랑스사회에 살아온 루공가와 마카르가의 사람들을 그린 작품이다. 두 가문의 악성 유전을 타고난 5대 32명의 삶을 그렸는데, 당시 프랑스 사회의 뿌리 깊은 모순을 그리므로, 혁명적인 개혁과 변화를 꿈꾼 것이라 하겠다. 당시 프랑스 사회의 찬 반 양론이 엇갈렸으나, 후에 하층 노동자 사회를 사실주의realism적인 관점에서 그린, 자연주의naturalism 문학작품으로 문학사상 높은 평가를 받게 된 것이다.

② 에밀 졸라Emile Zola가 바라본 자연주의naturalism 문학은,  인간은 시대와 환경 조건, 유전에 의하여 운명이 결정된다고 믿었고, 카메라로 사진을 찍듯이 사실적 시각으로 그리려했다. 그의 잔혹하리만큼의 현실묘사는 우리가 사는 현실세계는 달콤한 낭만이나 유토피아가 있을 수 없다는 것이다. 우리가 발 딛고 사는 세상은 악으로 찌든 시궁창일 뿐, 인간은 전적으로 타락하고, 악에 물들어 희망이 보이질 않는다. 이런 속에서 변화를 가져오기 위해서는 환경과 제도와 상황을 바꾸어야 하느냐? 사람의 마음을 바꾸어야 하느냐? 무엇이 문제인가? 루시퍼 효과냐? 플라시보 효과냐?

2, 빅톨 유고Victor Hugo(1802-1885)의‘레미제라블’

1) 작품의 스토리

① 프랑스 대혁명 직전 혼란기에, 막노동꾼 장발장은 누이동생이 남긴 7명의 조카들의 생계까지 책임져야했다. 어느 날 집에서 굶고 있을 어린조카들 생각을 하며 집에 돌아가다가, 무의식중에 빵가게에서 빵 하나를 훔치다가 붙들려 5년의 형을 받고 수감 중, 두 번 탈옥을 시도하다가 모두 19년의 감옥 생활을 한다. 그가 출감했으나 그를 반겨주는 사람은 아무도 없다. 밥 한 끼 먹을 곳도 하룻밤 잠잘 곳이 없다.  길거리를 헤매다가 갈 곳이 없어, 알프스 산기슭 교회에 찾아가 미리엘 신부를 만난다. 처음으로 사람  대접을 받고, 좋은 식사와 좋은 잠자리에서 잠을 자게 된다. 그러나 내일 생각을 하면 잠이 오질 않는다. 막막해진 그는 맞은편 선반위에 놓인 은빛 나는 성찬기를 보다가 벌떡 일어나 주섬주섬 담아가지고 도망친다. 그는 다시 경찰에 붙잡혀 끌려오지만 신부는 ‘그가 도둑질한 것이 아니라 내가 주었소. 이것도 마저 가져가시오‘ 한다.

② 그 후로 그는 공회당에 화재가 났는데 불속에 뛰어들어 경찰서장의 두 아들을 구하게 되고, 그로인해 그 도시에 존경받는 유명인사가 되어 쫓기지 않고 살게 된다. 공장을 세워 많은 돈을 모으고, 학교와 병원을 세워 사회사업가로 인정받아 마침내 시장까지 된다. 어느 날 경찰에 전과자 장발장이 잡혔다는 기사를 보고, 마음이 괴로워 끝내 자수하게 된다. 다시 감옥에 들어갔다가 9개월 후에 탈옥을 하여 모든 재산을 정리한 후, 자기공장에서 일하던 창녀출신의 딸 고제트를 5백프랑을 주고, 구해내 파리로 탈출하여 함께 숨어산다. 1830년 7월 혁명이 일어나 혁명군에 붙잡혀 총살 직전에 있는 원수 같은 자베르를 구한다. 평생 장발장의 뒤를 쫓던 자베르는 그의 진정한 인간애에 감동한다. 그 후에 혁명군에 가담 했다가 중상을 입은 마리우스 청년을 구하여, 사랑하는 양녀 고젯트와 결혼 시키고 모든 유산을 물려주고 숨을 거둔다. 머리맡에는 미리엘 신부에게서 훔쳐가지고 나온 성찬기가 놓여있다.

2) 작품의 주제와 분석

① 자연주의 작품으로 귀족과 천민의 상하계급사회, 가진 자와 못가진자, 봉건영주가 무너지는 프랑스 대혁명직전에 프랑스사회의 어지럽고 부조리한 사회구조 속에서, 온종일 일을 해도 하루 빵 몇 개를 먹고살 수없는 하층민들, 죄를 짓고 싶어 죄인이 되고 악을 저지르고 싶어 악인이 되는 게 아니다. 사회 구조악이 문제이다. 어린조카들 7명의 생계를 책임진 젊은이가, 빵한 개를 훔쳤다가 평생 죄인의 올무를 쓰고 살아야 하는 사회의 모순을 말하고 있다. 누가 이를 죄인으로, 악인으로 만들었느냐? 묻고 있는 것이다.

② 결국 죄인 장발장을 새사람의 바꾸고 변화 시킨 것은 19년의 감옥의 율법이 아니다. 평생을 뒤를 추격하는 자베르 경감이 아니다. 그를 사람으로 인정하고, 믿어주고, 사람답게 살게 한 미리엘 신부의 하룻밤, 따뜻한 사랑이요, 용서의 마음이다. 그리고 어린 고제트를 양녀로 받아들여 그를 사랑하면서 꿈을 꾸게 만들었고, 사는 의미를 느끼게 만든 것이다.

3, 김동인의 ‘감자’

1) 작품의 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 싸움, 간통, 살인, 도적, 구걸 징역, 이세상의 모든 비극과 활극의 출원지인 칠성문 밖 빈민굴로 오기전 까지 복녀의 부처는 농민이었다. 복녀는 원래 가난했지만 정직한 농부의 딸로 태어나 예의 바르고 착하게 교육 받고 자라난다. 그러나 열다섯 살 나던 해에 돈에 팔려서 시집을 가는데 20년 연상에 게으르고 무능한 남자를 만난다. 거지행각과 허드렛일로 생계를 이어가다가 송충이 잡이에 빈민굴의 여인들이 동원된다. 하루 일당 32전을 받는데 그것도 일안하고 빈둥대며 놀다가, 산간수에게 몸을 내주고 공돈을 받는 신세가 된다. 이 때 까지, 가난해도 외간 사내를 한 번도 접해보지 않은 복녀가, 서서히 딴 여자로 변해간다. 그 후 칠성문 밖 중국인 채마밭에서 감자를 도둑질하다가 붙잡혀 경찰에 넘긴다는 협박에 몸을 허락하고 빠져나온다. 이런 일은 짐승이 아닌 사람으로 있을 수 없다고 믿어온 복녀에게 이제는 당연한 일이 되어버린다,

② 그 뒤 복녀는 남편의 묵인 하에 중국 왕 서방을 만나고 생계비를 얻어낸다. 그러자 새봄이 되어 왕서방은 새 처녀를 만나 결혼을 하게 되면서 두 사람의 관계는 끝이 난다. 질투심에 마음이 뒤집힌 복녀는 결혼 첫날밤 왕 서방 집에 쳐들어가지만 왕 서방에게 살해된다. 사흘이 지난 밤중에 복녀 남편과 한의사, 왕서방 셋이 모여 복녀의 죽음을 뇌일혈로 무마하는데, 돈 봉투 하나씩을 건네고 사망진단서를 받아 공동묘지에 묻는다.

2) 작품의 주제와 분석

① 김동인의 감자는 무엇을 말하고자했는가? 자연주의 문학이란 무엇인가? 일제 강점기에 민족의식이나 인권을 부르짖는 게 아니다. 가난이라는 인간의 삶의 환경 조건, 그리고 게으로고 무능한 남편을 만난 연약한 여인이 살아남기 위해 타락하고 죄를 지을 수밖에 없고, 인간으로서 품위를 지켜 나갈 수 없음으로 말하고 있다. 모든 살아있는 존재는 살아남기 위해 그 환경 조건에 적응하고, 유전적인 변화를 할 수밖에 없다는 시각으로 보는 것이 자연주의이다.

② 제빵 왕 김 탁구에서 말하는 인생의 3단계의 삶에서 말하는 것처럼, 본능적本能的단계(산업화 시대- 배부른 빵), 윤리적, 미적美的단계(민주화 시대- 아름다운 빵), 종교적宗敎的단계(복지화 시대- 행복한 빵)로 구분했듯이,  세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각게 한다.  사람이 사람답게 품위를 지키면서 살 수 있다는 것이 무엇인가?  1단계인, 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되어야, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다.  그리고 최종적인 목적인 행복한 삶이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다.

③ 감자는 가난한자의 양식이었다. 밥이요, 떡이요, 성서에서 말하는 어린아이의 양식 젖이다. 인간 삶의 기본조건, 육체의 양식을 말한다. 인간 삶의 필요조건, 의식주이다. 다시 말해서 인간 생명유지의 기초 환경조건이다. 이것이 무너졌을 때, 인간이 품위를 잃고 얼마나 처절하게 파괴되는가를 보여주는 작품이라 하겠다. 한 여인의 몸과 생명이 한 개의 감자만도 못하게 취급되고, 목숨을 부지하가위해 돈 몇 푼에 몸을 팔아야 하고 끝내 세 사람의 손에서 쓰레기처럼 버려지고 마는 복녀의 일생이다.

4, 캔 케시의 ‘뻐꾸기 둥지위로 날아간 사람들’

1) 어느 날 맥 머피란 사람이 정신병원에 입원한다. 떠돌이 도박꾼 맥 머피는 감옥에서 1년의 복역기간동안 농장에서 풀 베는 일을 하다가 힘들고 지쳐, 좀 더 편해보려고 미친척하여, 정신병원으로 이송된 것이다. 그런데 그 정신병원에는 머피 말고도 많은 거짓 미친 사람이가 일하기 싫어서 위장입원하고 있었다.  정신병자, 귀머거리, 벙어리 흉내를 내며 바보처럼, 엄격한 병원 규율에 맹종하며 살아가고 있다.  그러나 머피가 입원하고 나서, 서서히 병원분위기가 달라져가고 있는 것이다. 노예처럼 맹종하며 밥이나 얻어먹고 사는 비굴한 짐승 같은 생활에서 당당한 권리를 주장하고, 할 말을 하며 금지된 TV 시청과 낚시질을 즐기고, 사람이 사람답게 사는 것이 무엇인가를 깨달아 아는 분위기로 바뀐 것이다.

2) 머피로 인하여 무덤같이 죽어있고, 동물원에 갇힌 짐승처럼 살던 사람들이 사람으로 되살아 난 것이다. 모두가 인간으로 회복된 감격을 맛보고, 머피를 영웅으로 떠받들고 있을 무렵, 간호원 장과 병원직원들이 위기를 느낀 나머지, 머피를 강제로 붙잡아 뇌를 잘라내는 수술을 하고 끝내 죽게 만든다. 이 사건이 모두에게 알려지자 환자들은 집단 봉기를 일으켜 병원을 부수고 세상을 향해 탈출해 나온다. 이 소설이 켄 케시의 작품‘뻐꾸기 둥지위로 날아간 새’다.

5, 장용학의‘요한 시집’

1) 작품의 스토리- 토끼의 우화

① 동굴에 갇힌 토끼의- 중독된 평화에 길들여지기이다. 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

② 이름표 붙이기 -동굴에 갇힌 토끼의 자기 정체성 발견과 탈출의 단행과, 토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다. 토끼의 정체성 찾기와 동굴 속에서의 탈출의 결행을 통해, 그 과정에서의 죽음이 의미 없는 개죽음이냐? 아니면 의미 있는 죽음이냐? 무의미의 의미화가 이름표 붙이기, 비석 세우기이다.

③ 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판road map, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

2) 작품의 분석과 주제

① 인간의 3대 실존적인 단계 중- 그 1단계가 본능적인 단계, 의식주의 단계, 인간의 생존을 위한 배부른 빵, 필요조건의 단계이다. 2단계는 사람이 사람으로 품위를 지키며 살아갈 수 있는 단계, 아름다운 빵, 자유와 민주, 윤리도덕적인 단계이다. 마지막 3단계는 삶의 의미와 가치, 행복을 추구하는 행복한 빵 만들기, 복지와 종교적인 단계이다.

② 동굴에 갇힌 토끼가 좁은 공간에 갇힌 것을 깨닫고, 자유를 찾아 탈출을 감행하는 행동은 위대한 용기이며, 의지 있는 결단이다. 위대한 목적인 삶의 의미와 가치 실현을 위한 목표인 샘이다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다.

6, 비교문학- 살아 있는 것들의 환경 조건에 길들이기와 진화

1) 전래동화-‘선녀와 나무꾼’

2) 어항 속의 물고기, 새장 속의 새, 벼룩이 길들이기

3) 입센의‘인형의 집’

4) 프로베르의‘보바리 부인’

5) 모파상의‘여자의 일생’

6) 썩은 사과냐? 썩은 상자냐?  플라시보 효과, 루시퍼 효과

2011’건국대 문예창작아카데미 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수 ; 박 영남

우산속의 시민은 나 혼자다

비가 오는 날이면

검은 우산만한 하늘을 받고

좁아진 나만의 영토 속에

빗속을 젖은 가로수 마냥

흠뻑 서 있다

어두워지는 거리를

제각기 우산만큼씩 나누어 갖고

후들거리며 홀로 걷는

작은 나라

우산속의 시민은 나 혼자다

내가 왕이고

내가 신하

혼자 말하고 혼자 듣는다

우산을 잡은 떨리는 내 손이

무거운 하늘 떠받힌

고독한 기둥이다

우수어린 내 신앙이다

코드문학 작품 읽기

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성 ①②③

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 한마디로 중세의 역사, 종교, 사회의 사실적인 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 Fiction이기도하다.

3, 오정희의 작품: 「불의 강」

1) 작가는 “안테나”요 “잠수함 속의 흰 토끼”이기에 세계의 상황에 대한 신호와 위험을 알리는 자이다.  인간에 대하여, 세계의 현상에 대하여 질문에 답하기보다 끊임없는 의문과 질문을 던지는 일이다.  우리가 믿고 신봉하는 것이 우상과 허상은 아닌가.  우리가 지향하는 가치가 과연 진실인가.  우리가 딛고 선 땅은 무너지지 않을 반석인가.  신으로부터 신탁 받은 한시대의 선지자로 그 시대를 살고 있는 人間들에게 나팔불어 알려야 할 임무를 맡고 있는 것이다. 오정희의 작품은 이시대의 절망의 구덩이에 빠져 구원의 길이 막혀버린, 바깥 세계와 단절된 채 삶을 포기한 자들이 마지막으로 시도해 보는 몸부림이요, 아우성이요, 흐느낌이다.  비대해지는 세계 文明과 왜소해지고 초라해지고 난장이, 절름발이, 소아마비 장애자로 내던져진 구덩이 속에서 화해와 하나 됨과 「우리의 세계」「우리의 삶」「우리의 행복」은 불가하다.

2) 깨어진 창으로 내다보는 일그러지고 균열 간 세계의 비극적인 비전이 있을 뿐이다.  어린아이의 죽음, 비정상의 왜곡된 性, 인간관계, 병적의식, 세계에 대한 적의와 분노 그래서 이놈의 세상 확 불 질러 버리고 싶은 음모를 꿈꾼다. 불의 강의 남자는 「한 방울의 수은」처럼 동그마니 몸을 작게 구부린 채 6층 아파트 창틀에 앉아 바깥세상을 응시하고 있고 여자는 수틀에 소나무가지위에 날개를 펴고 외다리로 선 학을 수놓고 있다. 남자의 직업은 의류공장 재단실에서 날마다 재봉틀을 돌리는 재봉사다.  개미 채 바퀴의 무의미한 일상에서 끊임없는 일탈을 꿈꾸지만 어쩔 수 없는 밑바닥 인생이다.  담배도 안 피우면서 호주머니 속에 항상 성냥갑을 넣고 다닌다.  날마다 야간작업을 한다면서 허겁지겁 밤에 나갔다 새벽에 온다. 여자는 2년 전에 아이를 잃었다.  여자에게 아이의 죽음은 자기생명의 연장 확대의 실패이면서 나와 세계와의 연대 좌절을 의미한다.  그래서 여자는 수를 놓으며 소나무 위를 날을 준비하는 학을 꿈꾸고 남자는 밖의 세상에 불을 지르므로 자기 힘의 폭발을 꿈꾸는 것이다. 강가에는 50년 된 움직이지 않는 화력발전소가 있으나 에너지의 원천 노릇을 못하고 빈 창고처럼 폐쇄되어 있고 귀신이 나올 것 같은 흉물이다.  강 건너 산비탈에서는 날마다 군부대 공사로 다이나마이트 터지는 폭발음이 들린다.  그 밑에는 작은 공장들이 늘어서 있다.

3) 어느 날 밤 남자는 밤 근무 간다고 나가고 여자는 혼자 강가를 외출 나간다.  혼자 들어와 계단에 앉아 줄담배를 피워 댄다.  새벽에 꿈을 꾼다.  비몽사몽 중에 큰불이 나고 싸이렌 소리, 비상벨 소리가 어지럽게 울린다.  불탄 재 냄새 풍기며 남자가 문간에 서 있다.  50년 된 죽은 화력 발전소가 불타고 있다.  50년 만에 불이 붙었다.  발전소 공장 전체가 굴뚝이다.  「죽은 것의 살아남과 소멸」그들이 저지를 수 있는 유일한 길은 “죽은 세상, 죽은 나”에게 불 질러 활활 불타게, 불타서 재가 되게 하는 일 밖에 없었을까?   이것만이 나는 이직 살아있다고 세상이여! 나를 보라고 불타는, 힘 있는, 생명 있는 나를 보라고 알리는 나팔 소리인가?

4, 게오르규의 “25시”

1) 작품의 스토리①②③

① 루마니아 작가 게오르규는 “25시”에서 시인은 그 시대, 그 역사 속에서 “잠수함속의 흰 토끼”와 같은 존재라고 했다.  세계 2차 대전을 통해서 무참히도 죄 없이 죽어가는 수많은 사람들을 보면서 주인공 프라이얀 시인은 그의 안경을 통해서 한 시대가 기울어가는 종말론적 인간악을 바라본 역사의 관찰자로서 선지자적인 시인의 사명을 말하고 있다.  포탄이 비 오듯 쏟아지는 전쟁의 와중에서 잠수함은 물속에서 몇 시간을 숨어서 항해 하다가 산소공급을 위해 주기적으로 한 번씩 물 위로 올라와야 한다. 그러나 적의 포탄이 노리고 있기 때문에 쉬운 일이 아니다.  이때 잠수함의 산소결핍의 위기를 알리는 예고자 역할을 하는 것이 흰 토끼다.  산소가 모자라 흰 토끼가 쓰러지면 그 후 7시간이 지나서 사람이 죽는다.  이처럼 흰 토끼는 종말을 예언하는 선지자, 예언자다.

② 한 시대에 있어 시인으로 산다는 것, 시를 쓰고 문학을 한다는 의미가 무엇인가.  할 일 없는 유한마담이나 백수들이 소일거리로 하는 것이 문학이 아니고 시가 아니다. 게오르규의 시인 론은 오늘 이 시대를 사는 우리에게 시사 하는바가 크다.  20세기, 산업화의 파란만장 했던 시대, 동서 이데올로기의 살육전쟁, 종교전쟁 등 피비린 내 나는 역사를 우리는 겪어왔다.  이제 21세기, 정보화 시대를 엮어가면서 과연 이 시대 문학과 시는 무엇인가.  생각하고 글을 쓴다는 것보다 눈으로 보는 것 영상과 인터넷과 컴퓨터가 대신하는 이 시대 시는 어떤 의미와 어떤 힘이 되겠는가?  어느 시대를 막론하고 인간은 밥만 먹고 사는 존재가 아니다.  경제문제가 인간 역사를 창조하고 지배할 수는 없다.

③ 성서에는 인간이 인간답게 살 수 있는 세계를 “젖과 꿀”이 흐르는 세계라고 했다.  “젖”은 어린아이 밥이고 경제이며 “꿀”은 정신의 양식, 영혼의 세계의 밥이다.  시는 인간정신의 밥이고 영혼의 양식이다.  이 두 가지 양식이 충족될 수 있는 세계야말로 사람이 사람답게 살 수 있는 선진세계라고 할 수 있다.  그리고 시인은 게오르규의 말처럼 그 시대, 그 역사 속에서 예언자적 사명을 다해야 한다.

2) 작품의 주제

① 예언자는 세 종류가 있다.  새벽에 우는 닭은 어둠속에서 조금만 참고 기다리면 새날, 새아침이 올 것이라는 빛을 예언하는 새다.  첫 번째는 희망과 새아침을 예언하는, 절망과 어둠에 한숨짓는 이들에게 희망을 예고하는 희망의 예언자다.  그리고 석양 논바닥에서 우는 뜸부기는 조금 있으면 어둔 밤이 올 것이라는 어둠을 예언하는 새다.

② 두 번째 예언자는 타락과 부정, 전쟁과 악으로 종말을 향해 치닫는 한 시대에 심판과 경고를 예언하는 예언자다. 그리고 마지막으로 세 번째는 한밤중에 소쩍새는 온 세상이 모두 잠들어 있는데 파수꾼처럼 홀로 깨어 우는 새다.  세상이 때를 모르고 술에 취해 향락과 마약에 취해 쓰러져 잠든 세상을, 이러다가는 적들이 쳐들어와 한 城이 멸망할 것이라는 잠을 깨우는 파수꾼 같은 예언자다.  우리 시인들은 우리가 서 있는 자리에서 갈고 닦은 예리한 언어로, 때로는 빛과 희망의 닭 울음소리로, 때로는 어둠과 심판의 뜸부기 울음으로  때로는 잠을 깨우는 파수꾼의 소쩍새 울음으로 우리의 본분을 다해야 될 것이다.  이것이 우리가 이 시대에 시를 쓰고 시인으로 사는 이유라고 생각한다.

오늘의 말씀: 제비뽑기는 사람이, 작정은 하나님이 하신다.

(잠 16: 33)

1, 오늘을 사는 사람들의 삶의 모습을 보면

1) 로또복권 1장을 사서 주머니에 넣고 1주일의 희망을 거기에 걸고 행운을 꿈꾸며 살아간다. 1등에 담첨될 확률은 1주에 10장씩 2,000년을 사야 1번 돌아올 확률이다. 비밀도박장, 강원랜드 등에서 대박을 꿈꾸며 한 번에 몇 억씩 회사와 집을 걸고, 제비뽑기를 하는 사람들의 가슴 속에는 무슨 생각을 할까?

2) 매년 연초가 되면 점집, 무당집이 문전성시를 이룬다. 1년 운수를 보며, 평생 사주를 묻고, 토정비결을 본다. 행운을 기대하며 제비뽑기를 하는 것이다.

3) 학생들은 좋은 상급학교, 명문 고등학교, 일류대학에 가려고 12년씩이나, 코피 터지게 공부하며 제비뽑기를 계속한다.

4) 젊은이는 대학을 졸업해도 취직할 길이 없어 여기저기 수십 군데 이력서를 넣어 제비뽑기를 한다.

5) 결혼적령기에 있는 청춘남녀들은 좋은 배우자. 행복하게 살아갈 짝을 찾기 위해 제비뽑기를 한다.

6) 건강에 무슨 식품, 무슨 약이 좋다 하면 벌떼처럼 몰린다. 무슨 장사, 어떤 사업이 잘 된다하면 너도나도 모여든다. 부동산으로, 주식으로, 아파트로 돈이 벌린다 하면, 너도나도 제비뽑기에 매달린다.

2, 인간은 요행과 행운을 바라고, 꿈꾸며 이것을 행복으로 착각한다.

1) 인간들이 꿈꾸는 요행이나 행운lucky에서 오는 행복happiness과 하나님의 백성들이 바라는 축복bless은 다르다. 행운과 행복은 땅에서 인간의 노력으로 얻어질 수 있으나, 축복은 인간의 노력이 아닌 하나님이 하늘에서 내려주시는 은총의 복이다. 행복happiness이라는 단어는 우연happen에서 나온 말인데, 축복bless은 bleed피 흘림에서 나온 말로서, 양의 피 흘림, 예수의 피 흘림의 희생에서 얻어지는 축복을 의미한다. 며칠 전 전국에 다니며, 행복을 전파하는 행복전도사로 활약하던 최 윤희씨, 부부가 모텔에서 함께 목을 매어 자살했다. 매스컴을 통해, 수많은 직장에서 그렇게 행복을 전하던 장본인은, 지병을 못 이겨 고통 속에 신음하다가 끝내 자살하고 만 것이다. 자신의 행동이 그동안 자기의 말을 믿고 추종하던 수많은 사람에게 어떤 파급효과가 있으리라는 것을 생각 했을 것이다. 이것이 누가 무어라고해도 어쩔 수없는 인간의 한계다.

3, 제비는 사람이 뽑고, 작정은 하나님이 하신다.

1) 야곱은 형 에서에게서 장자 권을 빼앗기 위해 팥죽으로 속이고, 별미로 아버지를 속여, 온갖 제비뽑기를 동원하고. 잔머리를 굴려댄다. 그러나 하나님은 이미 태중에 있을 때, 너를 택했다고 말씀 하신다.

2) 요셉은 10명의 이복형들에게 제비뽑기를 당해 애급에 노예로 팔려간다. 11년의 노예생활, 2년의 지하 감옥 생활을 거쳐 애급의 총리, 2인자가 된다. 그러나 사실은 인류를 구원하기 위한 종자로, 이스라엘 민족을 약속의 민족으로 키우기 위해서, 하나님께서 요셉을 먼저 애급의 못자리판에 심어놓은 것이다.

3) 모세는 애급 왕 바로가 유대인 장자 살해명령이라는, 제비뽑기를 단행하는 바람에, 나일 강에 갈대상자에 담겨 버려져, 바로의 궁중에서 자라지만, 사실은 하나님이 이스라엘 민족 200여만 명을 출애급 시키기 위해, 그 지도자로 모세를 처음부터 키운 것이다.

4) 이스라엘의 12지파는 제비를 뽑아 가나안 땅을 나누어 갖는다. 그러나 12명의 정탐꾼으로 들어가 산지를 정탐하고 돌아온 갈렙은, 그 후 45년이 지나서야 산지를 하나님이 따로 허락하신다.

5) 이스라엘의 국부이며, 대 선지자인 사무엘은 하나님의 명을 받아 왕을 세우기 위해, 다윗의 형제 8명을  놓고 제비뽑기를 하지만, 하나님은 막내 다윗을 이미 작정해 놓고 계신다.

6) 요나는 하나님의 명을 어기고 니느웨 대신 다시스로 도망하다가, 풍랑을 만나 선원들에게 제비뽑기를 당해 바다에 던져진다. 그러나 하나님은 니느웨 성을 구하려고, 이미 작정해 놓고 요나를 고래 뱃속에 집어넣어 3일을 회개하며 돌이키도록 하신다.

7) 베데스다 연못가에 38년 된 앉은뱅이는 물이 동할 때, 남보다 먼저 들어갈 것을 꿈꾸며, 자기차례가 돌아 올 것을 통박재고, 요행의 제비뽑기를 하고 있으나, 예수님 없이는 소용없는 일이었다.

4, 믿음은 하나님의 계획과 섭리God's plan and providence를 깨달아 아는 것

1) 시편 1편의 복이나 마태복음의 8복은 땅에서 인간의 의지나 노력으로 얻어지는 행복이 아니다.

예수님의 십자가의 피 흘림에서 은총으로 얻어지는 하늘의 축복이요, 거듭나고 구원 받은 자가 누리는 축복인 것이다.

2)‘악인의 꾀를 쫓지 아니하며, 죄인의 길에 서지 아니하고’는 세상의 생존경쟁의 법칙,  양육강식의 법칙,  적자생존의 법칙을 말하지 아니한다. 내가 살기 위해 너는 죽어야하고, 내가 행복하기 위해서 너는 불행해야하며, 내가 이기기위해서 너는 저야 하는 강도의 법칙이 아니다.

3) 하나님의 계획과 섭리는 구원 받은 자가 누리는 하나님의 기쁨에 함께 동참 하는 일이다. 하나님의 계획과 섭리God's plan and providence는 모든 것이 합력하여 선을 이루는 것이다.

4) 인간은 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 원수 같은 형들을 만났을 때,  ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌  해석interpreter해내는  '오래 참는long suffering' 믿음이다.

5, 다윗과 사울의 차이가 무엇인가?  사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기며, 살지만 사울을 복수하지 않는다. 하나님이 기름 부어 세우신 종을 내가 심판할 수 없다는 것이다. 자기 인생의 주인은 하나님이심을 고백하는 삶이다.

5, 묵상할 영적 Key-word

1) 나의 주인, 나는 누구의 것인가. 너는 내 것이라.

2) 기독교는 하나님의 백성, 하나님의 자녀 됨의 고백이다.

3) 신앙은 ‘하나님이 나의 주인입니다’ 고백적 삶이다.

오늘의 말씀: 수원지水源池에 소금을 뿌려라.(왕하 2: 19-22)

1, 본문 말씀을 위한 역사적인 배경

1) 본문에 나오는‘여리고’는 구약시대, 팔레스타인의 가장 오래된 찬란한 문명과 역사를 가진 고대 도시국가중 하나다. 출애굽을 해서 가나안으로 들어가는 이스라엘 민족이, 넘지 않으면 안 될 가장 큰 장애물 중에 하나였다. 기생 라합의 고향이며, 여호수아가 정탐을 하고, 하나님의 작전대로 해서 무너뜨린 철옹성 난공불락의 요새였다.

2) 그 후에 12지파들이 땅을 분배 받을 때, 베냐민지파가 차지했다. ‘여리고’는 자연환경도 아름다울 뿐 아니라, 종려나무 숲이 울창한 오아시스였고, 땅도 옥토였다. 무너진 성을 다시 재건하지 말라는 하나님은 반대를 무릅쓰고(수 6: 26) 옛 여리고의 영광, 찬란했던 문명을 재현해보려는 에덴동산을 꿈꾸며, 문명도시, 산업도시, 관광도시, 교육도시로 만들었을 것이다. 이것은 어디까지나 인간의 눈, 인간의 생각, 인간이 보기에 좋은 것이다. 결국 인간들이 재건한 여리고는 실패작으로 끝이 났다. 겉으로 보이는 환경과 도시는 근사한데 물이 수원지에서부터 썩고, 오염되어 독극물이 흘러나와 사람도, 짐승도, 농사도 지을 수 없어, 사람들이 모두 떠나야 하는 죽음의 도시, 황폐한 도시로 전락해갔다.

3) 그런데 문제는 이곳에 선지자 사무엘에 의해서 선지자를 기르는 신학교가 세워지고(삼상 3: 20) 그 후 엘리야와 엘리사가 이어받아 생도들을 양육하고 있었다. 하나님 보시기에 좋은 땅이 아닌, 인간이 보기에 좋은 땅 여리고, 근본 뿌리가 변질 되어 썩어가는 불모의 땅, 여리고를 살려야 하는 이유는 하나님의 선지자를 길러내야 하기 때문에, 어쩔 수없이 하나님의 계획이 수정되는 장면이 오늘의 본문 내용이다.

2, 21세기, 우리는 지금, 무엇이, 어떻게 변질 된 시대를 살고 있는가?

1) 다원주의, 홍수시대                              2) 인간의 5대 욕망

① 정보만능의 홍수,                  )              ① 돈과 재물 욕   )

② 지식, 기술, 과학만능의 홍수,       )              ② 권세욕         )

③ 황금만능의 홍수, 물질만능의 홍수  )              ③ 명예욕         )

④ 직업만능의 홍수,                  )              ④ 지식욕         )

⑤ 향락만능의 홍수,                  )              ⑤ 향락욕         )

3) 우리시대의 우상들

① 돈 많은 재벌들                   )

② 엘리트 지식인들                  )

③ 연예인, 스포츠맨, 스타들          )

④ 막강한 권력가들                  )

3, 본문에서처럼, 변질된 시대에는 모든 가치관, 진리, 신앙도 변질된다.

1) 하나님의 창조의 세계가 타락한 인간의 손에 의해서 변질되어 버렸다. 물의 근원, 수원지가 오염되어 썩은 물이 흐르면, 물이 독으로 변해 그 물을 마시는 사람이 병들고, 짐승이 죽어가고, 식물이 말라버린다. 본문에 ‘성읍의 터는 아름다우나, 물이 오염되어 사람도, 짐승도 살 수 없고, 토산물이 익지 않고 떨어진다.’고, 선지자 엘리사에게 고한다.

2) 수원지 수질이 오염되고 변질 되었다는 것은, 근본의 뿌리부터, 모든 가치관, 진리가 오염되고 변질 되었다는 뜻이다. 여기에 선지자 엘리사의 처방은, ‘새 그릇에 소금을 담아 오라‘ 는 것이다.

3) 본래의 성읍의 터, 하나님의 창조의 세계는 아름답다. 그러나 인간의 문명, 인간의 손길이 닿으면서, 개발이라는 명목으로 자연을 파괴하고, 변질시켜 사람이 살 수 없도록 독이 되어버렸다. 이것을 원상복구 시키는 하나님의 처방은 ‘새 그릇에 소금을 담아 수원지에 올라가 뿌리는 것이다’

4, 새 술은 새 부대에, 소금은 변질을 원상회복시킨다.

1) 새 시대에는 우리의 마음도 생각도, 살아가는 방식도 새로워져야 한다. 새 술은 새 부대에 담아야 한다. 그릇이 더럽고, 오염되면 담긴 내용물도 변질된다. 틀을 바꾸어야 한다. 그릇을 새 그릇으로 교체해야한다. 사과가 썩어 상자도 썩은 것이냐? 상자가 썩어 사과가 썩은 것이냐? 그 시대의 역사는 인간들이 만들어간다. 그러나 역사의 생성과 소멸, 성공과 실패는 하나님께 있다. 역사의 주인이 하나님이시기 때문이다. 그릇은 틀,form, hardware 이다. 법과 제도, 형식, 사회규범이다. 틀,form, hardware이 변하여 새 그릇이 되려면,  form,- formation,- reformation,-transformation의 틀 바꾸기가 지속 되어야 한다. 마치 굼벵이가 매미가 되기 위해서 8-9번의 허물벗기, 탈피과정을 거쳐야하는 것과 같다. 당시의 여리고 사람들은 옛 여리고의 역사와 옛 영광의 옛 그릇, 옛 사고에서 벗어나지 못하고 있었다. 재건사업도 같은 뜻에서 진행된 것이다.

2)‘너희는 세상의 소금이라,’그릇은 틀,form, hardware 이고, 소금은 불변의 맛을 유지하는 본질의 가치이며, 변질을 막고, 참맛을 내며, 약용으로 쓰이는 특성을 가지고 있다. 소금은 틀,form, hardware 에 담겨진 내용물, 본질이다. 사람이 사는 의미意味, 뜻이며, 살맛을 나타낸다. 소금은 인간의 정신이요, 얼이요, 혼이며, 생령이다. 복음은 소금이다. 성도는 세상 속의 소금이다. 본문의 의미는 50명의 선지자 생도가 새 그릇에 소금으로 담겨져 변질된 샘의 근원, 수원지를 정화시킴으로 독으로 오염된 여리고를 치료한 것이다.

3) 저 넓은 바다가 수만 년, 수억 년을 썩지 않고 살아있는 것은, 2,7%의 소금이 들어있기 때문이다. 97,3%의 맹물 때문에 살아있는 것이 아니라, 2,7%의 소수, 소량의 것이, 다수와 대량의 것을 살리는 하나님의 창조의 법칙이 숨어있다. 10명의 의인, 2,7%의 소금이 없어, 4,000년 전 소돔, 고모라 도시국가 10만의 인구가 멸종 된 것이다.

5, 엘리사의 처방법이 하나님의 처방법이다.

1) 도무지 살 수가 없다는 생도들의 호소를 듣고, ‘새 그릇에 소금을 담아오라’ 그 소금을 가지고 올라가 엘리사는 수원지, 물의 근원에 뿌렸다. 그리고 ‘여호와의 말씀이,,, 물을 내가 고쳤으니, 다시는 죽음이나, 토산물이 익지 않고 떨어지는 일이 없으리라’여기서 중요한 문제는 사람, 엘리사가 한 일이 아니고, ‘하나님이 고치셨다‘ 는 기록이고, 엘리사의 고백이다. 하나님의 종, 엘리사의 위대한 정신이 여기에 있다.

2) 인간들의 눈에 맞게, ‘인간들 보기에 좋으라고’인간들의 지식과 사고, 기술을 총동원해서 유토피아, 지상낙원, 에덴동산을 재건하고 개발한 것이, 사람이 살 수없는 불모지, 무덤과 같은 황무지로 만들어 사람도 짐승도, 식물도 곡식도 살 수 없이 오염되어, 독이 흐르는 성이 되어버린 땅을 하나님의 사랑과 긍휼, 은총으로 고치셨다는 말씀이다. 사람 때문에, 사람을 살리시려고, 궁지를 둥지로, 무덤을 보금자리로 만드시는 하나님이시다. 여리고가 살아난 것은 선지자들을 기르는 신학교, 주의 일꾼들이 거기에 머물고 있었기 때문이다. 그들이 여리고성 전체를 살리는 의인이고, 2,7%의 소금이 된 셈이다.

3) 전에는 ‘사람 보기에 좋으라고’ 재건하고, 옛 그릇, 옛 여리고의 영광을 꿈꾸며 재건했다면, 이제는 ‘하나님 보시기에 좋은 성, 새 그릇, 하나님의 땅, 새 예루살렘으로 고쳐서 만들어가야 하는 것이다.

제 103강 : 나는 누구냐? 나의 정체성identity 찾기

(출 3 ; 1-15, 5 : 1-2)(시 18: 31)(마 16: 13-20)

발자국에 대한 명상

갯벌에 찍어놓은

희미한 물새 발자국

잠시 후,

밀물이 들어와 하얗게 지워버린다

새들의 발자국 찍기와

파도의 발자국 지우기

이것이 바다의 역사다

하얀 눈 덮인 세상

누군가 쓸쓸이 찍고 간 발자국 몇개

그것이 사람의 길이라 믿고

뒤따라간 사람들

흰 눈이 녹아

발자국은 보이지 않아도

거기엔 꼬불꼬불 길 하나 나고

그길 위로 수백 수천 년이 흐르고

사람들은 그 길을

도道라, 진리라 부른다

갯벌에 찍어놓은 희미한 물새 발자국

숲속을 쫓기면서 걸어간

숨 거친 짐승의 발자국

길 없는 길 위에

길 하나 내며 걸어간

외로운 사람의 발자국

그 발자국들이 쌓이고 쌓여

길이 되고 역사가 되고

사람이 걸어가야 할 도道가 된다

발자국들이 만든 길

1, 안델선 동화‘신데렐라’의 '유리 구두glass shoes'

1) 옛날 어느 왕국에 아름답고 착한 소녀가 살고 있었다. 엄마가 일찍 죽어 아빠가 재혼을 하게 되었다. 새로운 계모가 들어오면서 딸 둘을 데리고 왔다. 그 후 얼마 안 되어 아빠도 병들어 죽게 되었다. 그 때부터 계모의 태도는 완전히 달라졌다. 학교도 안 보내고 모든 심부름과 집안 잡일을 신데렐라에게만 시켰다. 이름이 신데렐라인 것은, 세수도 못한, 더럽고 때 묻은 재투성이 란 뜻이다. 어느 연말 밤에 왕궁에서 왕자의 새아씨를 뽑기 위한 무도회가 열린다는 소식이었다. 신데렐라의 두 언니들과 새엄마는 들떠있었다. 새 옷을 사들이고 새 구두를 사고 무도회 나갈 준비에 바빴다. 신데렐라는 울면서 자기도 데리고 가달라고 졸라댔다. 그날도 자기들만 떠나고, 신데렐라에게는 못 따라 오도록, 일을 잔뜩 시켜놓고 갔다. 혼자남아서 울고 있는데, 마녀할머니가 나타나 맡긴 일을 다 끝내버리고, 마차와 마부를 대기시킨 후, 아름다운 옷과 유리 구두를 신겨 왕궁으로 들여보내면서 12시안에 돌아오도록 했다. 12시가 넘으면 마술이 풀려버리게 때문이다.

2) 신데렐라가 왕궁무도회장에 나타나자 모든 사람이 다 놀랬다. 특히 왕자의 시선이 신데렐라에게만 집중했다. 왕자의 가슴에 안겨 춤을 추다보니 벌써 12시였다. 왕자에게 작별인사를 하고 허둥지둥 나오다 보니 유리 구두 한 짝을 마차에서 떨어뜨리고 말았다. 며칠이 지나 왕자가, 잃어버린 유리 구두 한 짝을 들고, 집에 까지 찾아왔다. 신데렐라의 얼굴을 보자 반기면서, 그동안 많이많이 보고 싶었노라고, 사랑을 고백하며 결혼해달라고 정식으로 청혼을 했다. 그 후 신데렐라는 왕자와 결혼해서 행복한 일생을 살았다는 이야기다.

2, 아데나이 왕국, 테세우스 왕자의 '신표信標 a divine massage'‘칼과 신발’

1) 고대 그리스의 ‘아데나이 왕국’의 ‘아이게우스 왕’은 강성대국에 태평성대를 이룬 부러울 것이 없는 왕이었으나 오직 왕위를 물려줄 왕자가 없는 것이 한이었다. 견디다 못해 어느 날 델포이 아폴론 신전에 올라가 신탁을 받기로 했다. 여사제가 전하는 신탁의 말은 ‘아데나이에 이르기 까지 통가죽부대의 발을 o풀지 말라.’ 통가죽 부대의 주둥이, 술을 조심하라는 의미였다. 아이게우스 왕은 아폴론 신전에서 아데나이에 돌아가는 도중에 트로이젠 이라는 나라를 방문했다. 트로이젠의 왕은 극진한 예우를 해서 대접했다. 포도주에 만취되어 잠들었다가 깨어나 보니 옆에 공주가 누워있었다. 취중에 실수한 것을 알고 부랴부랴 도망치다 시피 돌아오면서 공주에게 약속을 하고 떠난다. ‘만일 아들이 태어나 아버지가 누구냐고 묻거든, 마루 밑 섬돌아래 신표信標 a divine massage를 묻어놓고 가니, 제힘으로 이 섬돌을 들 수 있을 때 나에게 보내시오’

2) 섬돌 밑에 묻어놓은 신표信標 a divine massage 는 칼과 가죽신이다. 말대로 공주의 몸에서는 아들이 태어났고, 이름을 테세우스Theseus라 불렀다. 테세우스는 테사우로스thesauros 에서 나온 말이며 ‘묻혀있는 보물’ 이란 뜻이다. 사전을 의미하는 영어단어의 시서러스thesaurus 도 여기에서 나온 말이다. 말의 보물창고인 셈이다. 테세우스가 16세가 되어 성인식을 위해 아폴론신전 델포이로 올라갔다. 신전 문지방에는 ‘너 자신을 알라, '그노티 세아우톤 Gnothi Seauton, know yourself’고 적혀있었다. '나는 누구인가? 무엇을 위해, 누구를 위해, 왜? 살아야 하는가? 나의 정체성 찾기다. 신화속의 주인공은 자기 삶의 주인공이다. 16년 전에 자기 아버지가 섬돌 밑에 묻어두고 간 신표信標 a divine massage, 신분증, 정체성 증명, 증표는 칼과 가죽신이었다. 트로이젠에서 아데나이 왕국에 오는 데는 두 가지 길이 있었다. 육로와 배를 타고 오는 수로다. 수로는 비교적 안전하고 쉬운 길이며 육로는 골짜기마다 강도가 들 끌었다. 모두 안전한 수로를 권하는데도 테세우스는 일부러 험난한 육로를 택한다. 자랑스러운 영웅적인 아버지의 아들이 되고 싶었다. 수백 명의 도둑떼를 소탕한다. 그 중에 흉악한 강도, 길가는 나그네를 끌어들여, 침대보다 키가 크면 잘라죽이고, 짧으면 늘여 죽이는 프로크루스 침대 Procrustean bed로 유명한 악인을 처단하여 영웅이 된다. 그리고 테세우스왕자는 그리스신화 중, 크레타왕국의 미로迷路와 미궁迷宮으로 유명한 괴물 미노타우로스를 죽인 영웅기도 하다.

3) 멀고도 험난한 역경을 이기고 아버지의 나라에 도착했으나, 트로이젠의 테세우스 왕자가 온다는 소문을 들은 메데이아 왕비는 이를 죽일 음모를 꾸민다. 신하들이 모이고 거창한 환영만찬이 준비되어있었다. 왕은 그때 까지도 테세우스가 아들인 것을 모른다. 영웅께서 우리나라를 방문해주셨으니 잔을 받으라고 술잔을 권한다. 바로 그 때 테세우스는 칼을 뽑아들고 고기를 잘라 안주를 집으려할 때, 아데나이 왕은 그 칼과 신발을 유심히 바라보다가 ‘잠깐 !’ 하고 외친다. 자기 아들인 것을 알아차린 왕은, 독을 탄 포도주잔을 못 마시도록 막는다. 신표信標 a divine massage, 칼과 가죽신이 생명을 위기에서 구했고, 아버지를 찾게 하는 신분증명 노릇을 한다.

3, 이올코스 왕국, 이아손 왕자의 ‘외짝 신발mono-sandal’

1) 고대 그리스에 ‘이올코스’라는 나라가 있었다. 왕은 무능하고 늙었으나, 왕위를 물려주려는데 왕자는 너무 어려서, 할 수 없이 간교하고 악한 이복동생에게 왕위를 물려주며, 왕자가 자란 후에 선위하도록 하고 왕은 죽었다. 다섯 살 먹은 이아손 왕자는 펠리온 산으로 숨어들어가 반인반마半人半馬의 맨토를 만나 무술과 학문을 익힌다. 15년이 지나 스무 살이 되어 이아손 왕자는 아버지의 나라로 왕위를 물려 받기위해 산에서 내려온다. 내려오는 골짜기에서 강물을 건너려는데, 웬 할머니가 물가에서서 업어서 건너 주기를 청한다. 이아손이 할머니를 등에 업고 강물을 건너는데, 점점 바위덩이처럼 무거워져 비칠거리다가 그만, 신발 한 짝을 강물에 떠내려 보낸다. 이아손은 할 수 없이 외짝신발을 신고 내려가는데, 이올코스 왕국에서는 이상한 소문과 노래가 번지고 있었다.  ‘외짝신발mono-sandalos' 신은 사내가 내려와 왕이 된다네.’

2) 그 할머니는‘헤라여신’이었고, 그 뒤 이아손은  아르고 원정대의 배를 타고 북쪽나라 콜키스에서 메데야 공주를 만나 황금빛 양털 가죽을 찾아가지고 돌아와 숙부 펠리아스 왕을 몰아내고 아버지의 왕국을 되찾아 왕이 된다.

4, 호렙 산 가시떨기 앞에서‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창 3 ; 1-12)

1) '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ?

2) 모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자란다.  모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는‘하늘의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다. 결국 모세의 일생을 통해 정신적 기둥이 되고, 민족의 지도자로서 새로운 사명의식을 가지고 살게 된 것은, 어린 시절의 어머니 요게벳에서 배운 인성교육과, 하나님 백성으로 서의 “정체성 identity"의 깨달음이다. 요게벳은 땅의 문화, 수평의 문화 속에 젖어 살아야 할 이집트의 노예 신분이면서도, 하늘을 바라보고 살아야할 수직의 문화, 여호와 하나님의 백성은 어떻게 살아야 할 것인가? know how?와 How to live? 를 가르쳤다.

3) 인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. 모세는 ‘멘토mentor’이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야했다. 우리말에 ‘연습練習’과  ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자 를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다. 그리하여 야생마 같은 모세를 하나님은 세상에서 가장 온유한 리더로 훈련시켜 길러낸다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”---들 짐승, 야생마野生馬를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, 가치valuable 있고, 의미meaning 있는 존재로, 명마名馬로 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.

4) 미디안 광야 호랩 산에서 모세에게‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창 3 ; 1-12)는 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ? 이제까지 내가 주인 되어 살아온 내 인생의 청산작업이‘신발 벗기’다. 신발은 그동안 내가 인생길을 걸어 온 나의 발자취이며, 이력서다. 그러나 이 순간 하나님을 만나 이제는 나의 길이 아닌 하나님의 길,

사명使命mission의 길을 가야한다. 하나님이 신표信標 a divine massage로 주신 가죽신발sandals로 바꾸어 신어야한다. 이것이 새로운 ‘나’ 새로 거듭난born again “정체성 identity"의 깨달음이다.

5) 그분은 누구십니까?What is his name? 나는 스스로 있는 자다. I am who I am. 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him? 출애급Exodus 사건과‘홍해바다 건너기’는 무엇을 의미하는가? 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 이 홍해바다 앞에서 이스라엘 민족은 절망하여 부르짖는다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?  ’이스라엘 백성에게 명하여‘ 바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’는 행동명령을 하신다. 거기 서서, 곰곰이 따져 보고, 연구하고, 생각해 보라는 명령이 아니다. 비좁은 울타리 양계장 속에 갇혀 무정란이나 밤낮으로 쏟아내던 울타리 안에 길들여진 닭을 독수리처럼 울타리를 뛰어넘어 탈출해서 수직의 하늘을 날라고 하니 가능 한 일이겠는가? 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제’도 아니다. 우리 인생길에서 하나님이 만나게 하시는 모든 장애물들은, 하나님 백성, 하나님 자녀로 '새로운 정체성 new identity' 을 발견케 하시는 훈련장, 운동장이다.

5, 너희는 나를 누구라 하느냐?Who do you say I am ?(마 16: 13-20)

1) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

어떤 이는 세례요한, 어떤 이는 엘리야, 어떤 이는 선지 중 한사람이라 합니다. 2천 년 전 로마식민 시대 압제와 신음 속에서 메시야 대망사상에 젖어 살던 이스라엘 백성들은 메시야이신 하나님, 예수님이 곁에 계셔도 그들은 알지도 깨닫지도 못하고 있었다. 요한복음에 ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠이 깨닫지 못하더라’ 는 고백과 같은 상황이다. 예수를 믿고 따라간다는 것은, 예수님이 누구신가? 나에게 어떤 분인가? 하는 예수님의 정체성인식과 나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜? 살아야 하며, 예수님과 나는 어떤 관계인가? 하는 정체성 identity인식이 없으면 믿음이 공상에 불과하다.

2) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ? 주는 그리스도시오, 살아계신 하나님의 아들이십니다. You are the Christ, You are the Son of the living God. 바요나 시몬아, 네가 복이 있도다. 이를 네게 알게 하신 이는 혈육이 아니요, 하늘에 계신 내 아버지시니라. 너는 베드로라. 이 반석위에 교회를 세우리니, 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주리라.You are Peter. on this rock, I build my church. I will give you the keys to the kingdom of heaven.

6, 묵상할 영적 key word

1) '신발' 은 무엇인가?

2)‘네 자신을 알라know yourself’

3)‘나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜?‘정체성identity찾기’

4) 잃어버린 신데렐라 유리 구두 한 짝

5) 미디안 광야 호랩 산에서 모세의‘신발을 벗어라’

6) 신표信標, 아데나이 왕 아이게우스의 아들, 왕자 테세우스의 칼과 신발

7) 이올코스 왕국의 왕자, 이아손의 한 짝 신발mono-sandalos<mono-sandal>-

8) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

9) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ?

10) 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him?

제 104강 : 누군가에게 '멘토mentor' 가 되어주라

(마15; 22-28, 26: 18-20)  (딤후 2: 1-6)

길 위에서

길 위에서 길가다가

길 잃고 길을 묻네

한치 앞도 안 보이는

안개 속에서

미궁으로 가는 미로만 있을 뿐

길은 거기서 끊겨버렸네

출발의 원점에서 다시 시작해야하네

끊어진 과거로 돌아가기 위하여

막힌 벽을 허는 발굴 작업을 시작하네

기억의 샘과 망각의 샘물을 번갈아 마시며

눈을 들어 주위를 살펴보네

꿀벌은 화사한 꽃을 보고 날아가는 게 아니라

꿀 냄새를 맡고 날아가고

양은 목동을 보고 따라 가는 게 아니라

목동의 음성과 피리소리를 듣고 따라 가네

박쥐는 눈으로 길을 찾는게 아니라

안테나로 길을 찾네

지금 우리는

눈도 코도 귀도 다 멀었네

무엇으로 길을 찾을 건가

다람쥐가 돌리는 채 바퀴의 길

우리가 잃어버린 길

시지포스가 잃어버린 길

생각하나로,

지팡이 삼아

더듬어 길 찾기

1, 헬만 햇세의 작품,‘데미안’

1) 독일사회의 세계 1차 대전, 패전을 통해서 기존의 질서와 전통이 무너져 내리는 과정에서, 주인공 소년 싱클레어가 겪는 정신적 혼란과, 선과 악이 뒤엉긴 세계를 체험하며, 성인으로 자라가가는 모습을 그린 성장소설이다. 나이 열 살의 싱클레어에게 세계로 난 길은 두 개다. 하나는 희망과 선善으로 가는 밝은 세계, 그 길은 양친이 살고 있는 아버지의 집으로 가는 좁은 길이요, 또 하나는 괴담과 추문, 낮고 천하고, 어둡고 절망적인 악惡으로 가는 넓은 길이다. 어느 날 학교수업을 마치고 돌아가는 하교 길에 악의 세계에 젖어 사는 크로마를 만나, 미끼에 걸려 들어간다. 공포심과 호기심에 끌려 다니며 집에서 돈을 훔쳐나간다. 두려워 여러 번 발을 빼려했지만 크로마의 마수를 벗어나지 못한다.

2) 빛과 어둠, 선과 악의 두 모순의 세계에서 방황하며 몸부림치는 싱클레어에게 구원자로 친구 데미안이 나타난다. 다른 학교에서 전학 온 데미안은 이미 자기세계를 확고히 정립하고 있었다. 자기모순에 빠져 갈팡질팡 방황하고 있는 그에게 말 몇 마디로 그를 구해 주었다. 이렇게 데미안과 친구로 사귀며 사춘기를 이겨냈고, 그의 힘에 끌려 성인식 견신례를 준비했다. 상급학교에 진학하면서 다시 데미안과 헤어졌고, 그 뒤 싱클레어는 지난날 사춘기의 아픔과 수치심 때문에 말없고 고독한 청소년기를 보낸다. 다시 알폰소 백이라는 거칠고 험한 친구를 사귀어, 어두운 세계에 끌려들어가고 학업에서 멀어져, 타락한 생활에 젖어들며 징계처분을 받는다. 그 때 데미안에게서 편지가 온다.  ‘새는 알에서 나오려한다. 알은 세계다. 그 세계가 깨어져야 새는 하늘의 신에게로 날아갈 수 있다. 그 신의 이름은 아프락사스’ 빛과 어둠, 선과 악, 절망과 희망, 생명과 죽음, 이것들은 따로따로가 아닌 하나, 이두가지 양면성을 가진 신이다. 하루가 12시간은 낮이고, 12시간은 밤이듯이 인생은 이 두 세계를 동시에 살지 않으면 안 된다. 서구사회의 분열과 대립의 2원론적인 세계관이 아닌, 하나로 통합하고 화해하는 일원론적인 동양적 세계관을 가진 신이 아프락사스다.

3) 싱클레어는 대학에 들어가서 다시 데미안을 만나게 된다. 그리고 그의 어머니 에바 부인에게서 영원한 모상을 발견한다. 세계 1차 대전이 터지고 싱클레어와 데미안은 서로 다른 전선으로 배치된다. 세계는 잿더미로 변했고, 두 사람은 부상당해 다시 야전병원에서 만난다. 그리고 조용한 데미안의 죽음을 통해서 하늘로 날아오르는 한 마리 새의 모습을 바라본다. 그리고 에바 부인에게서 모든 것을 가슴으로 품은 대지 같은 원모상原母像의 아프락시스 신을 발견한다. 싱클레어에게 친구 데미안은 방황하는 사춘기에서 성인으로 가는 성장, 성숙 과정의 멘토mentor가 되어준다.

2, 리차드 바크의 ‘조나단 갈매기’

1) 갈매기 조나단은 수많은 갈매기 무리들이 고깃배 주위를 맴돌며, 어부가 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 싸움을 하고 있을 때, 그 수많은 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 그러다 보니 조나단은 갈매기 무리에서 자기가 왕따 당한 느낌이 든다. 그럴수록 조나단은 거기에 마음을 빼앗기지 아니하고, 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 스승 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘토mentor로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래 세계, 갈매기 무리에게로 돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 지도자 훈련을 시키는 '맨토mentor'의 삶을 살아간다.  to eat의 삶이냐, to fly의 삶이냐.

3, 인생은‘만남meeting’이다.

1) 인생의 life-cycle 순서대로 볼 때,

첫 번째 만남은 부모와의 만남이다. 어떤 부모를 만나느냐가 중요하다. 인생초반 20-30년의 성패와 행불행을 결정짓기 때문이다.

2) 두 번째는 친구와의 만남, 동창, 학생시절의 친구다. 사회진출에 큰 영향을 미친다.

3) 세 번째 만남은 스승이다. 어떤 스승mentor을 만나느냐가 중요한다. 알랙산더의 스승은 아리스토텔레스, 그의 스승은 플라톤, 또 그의 스승은 소크라테스다. 훌륭한   스승과의 만남은 일생의 목표와 목적에 큰 영향 주기 때문이다.

4) 네 번째 중요한 만남이 부부다. 동반자同伴者--어떤 배우자를 만나느냐에 따라서  일생을 동고동락同苦同樂, 하면서 사는 의미와 마음의 평안, 행복을 맛볼 수 있다.

5) 인생에서 다섯 번째 중요한 만남이 직업과 직장의 멤버들이다. 현대인은 거의 인생 한 가운데 황금기 20대-50대를 직업에 종사하기 때문이다.

6) 마지막으로 중요한 만남이 자식이다. 성서는 ‘자식은 하나님이 주시는 기업이라’고 말씀하신다. 자식은 하나님 축복의 승계자다. 하나님이 믿음의 선진들에게 축복하실 때마다 ‘너와 네 후손 에게 주리라’ 는 말씀이다 축복이 자손만대에 계승 되어질 때만 진정한 축복이기 때문이다. 좋은 자식을 두어야 만년이 복된 것이다.

4, 인생은 길가는 나그네

1) 인생은 'on the way 길 위에서' 길 잃고, 길 물어, 길 찾기

2) 인생은 사막 건너기-- 사막은  (  * 물이 없고

(  * 길이 없고

(  * 살아 있는 생명이 없는 삼무三無의 공간이다. 사막에서 살아남는 것은 낙타와 선인장뿐이다.  이것 들은 바깥에서 샘물을 찾지 않고 자기 몸속에 샘물을 간직하고 있다.

3) 인생은 겨울나기--겨울나기를 하는 초목이나 동물을 보라. 철저한 겨울나기 준비를 한다. 살아있는 것들에게 겨울은 혹독한 죽음의 계절이기 때문이다. 겨울은 살아가는 게 아니라, 살아있는 게 아니라 ‘살아남는 문제’survivor of the fittest, 생존의 문제다.

4) 인생은 급류의 강 건너기

0 현대문명의 코드는.          0 자연의 코드는,

* 빠르게                      * 느리게

* 쉽게                        * 어렵게

* 가볍게                      * 무겁게

빠르고, 쉽고, 가볍게 사는 것은  단명하고 하잘 것 없는 것들이다. 하루살이나 1년 살 이는 쉽게 나서 쉽게 자라 쉽게 죽는다. 그러나 500년, 천년을 사는 나무는 혹독한 겨울나기를 500번 천 번을 견뎌낸 것이다.

5) 인생은 테베의 골짜기 지나기--인간의 '정체성identity' 나는 누구냐? 나는 왜 살아야 하고 무엇을 위해  살아야 하느냐를 항상 생각 하면서 살아야 한다.

5, 인생은‘보는 시각에 따라’운명이 바뀐다.

1) 시視-시각--body 육신의 눈--fact 사실과 현상을 보는 눈

2) 견見-견해, 의견.--thinking 생각의 눈-자기소견을 말한다.

3) 관觀-인생관, 세계관-philosophy 철학의 눈-사물 사건의 본질과 의미를 본다.

4) 눈뜨기-눈 뜬 강아지와 눈 못 뜬 강아지, 달걀과 병아리는 차원이 다르다.

5) 매미와 굼벵이의 차이-- 굼벵이는 눈이 없고, 날개가 없고,  노래가 없다.

6) 수평의 눈을 가진 닭과, 수직의 눈을 가진 독수리는--같은 날개를 가진 새인데 닭은 땅 바닥을 뒤지며      살고, 독수리는 하늘을 날며 사는 차이의 경쟁 아닌, 차원이 다른 삶을 산다.

6, 하나님의 사람, 훌륭한‘맨토mentor’들

1) 모세와 여호수아

출 애급 世代 200만 명 중, 40년 廣野를 지나면서 살아남은 1세대는 모세와 여호수아, 갈 렙, 세 사람 뿐이었다. 모세를 따라 나온 1世代는 광야 40년을 거치면서 다 죽고, 광야에서 태어난 새 세대, 애급의 노예시절을 경험하지 않고 ,노예근성에 젖어 들지 않은 , 애급을 뒤돌아보지 않는 신세대만 여호수아를 따라 가나안 땅에 들어갔다. 廣野는 性品이 溫柔한 모세, 牧者精神으로 訓練되고 武裝한 모세가 그때에 필요한 인물이고  가나안은 정복자 , 군대 장수급인 여호수아 갈 렙이 알맞은 인물이다. 하나님은 그때에 맞는 인물을 선택 하고 훈련시켜 쓰신다. 그리고 하나님이 쓰시는 위대한 指導者들은, 다음 세대를 이어주는 承繼 作業을 빈틈없고 훌륭히 감당하는 사람들이다. 이들은 모두가 하나님의 뜻을 깨달아 아는 자들이고 , 모든 焦點이 하나님께 사이클이 맞추어 있기 때문이다. 모세는 여호수아를 靈的 아들로 생각하고, 마지막으로 머리에 기름을 붓고, 모든 權能과 祝福을 承繼시켜 준다.

2) 사무엘과 다윗

가나안에 들어온 이스라엘민족은, 400여 년 간, 사사들에 의해 民族 共同體가 다스려져 나갔다. 周邊國들의 끊임없는 괴롭힘과 侵略에 견디다 못한 이들은, 왕을 세워 强力한 힘으로, 나라를 統治해주기를 갈망했다. 그때 마지막 사사요 王國 建設의 國父 노릇을 한사람, 왕국의 기초 작업의 사명을 완수한 사람이 사무엘 선지자다. 그는 하나님의 명을 받아 초대 왕, 사울에게 기름 부어 왕을 세우고, 40년을 하나님의 법에 따라 통치하도록 했으나, 사울은 초심을 버리고 變質되어 감으로, 사울을 폐하고 다시 다윗을 기름 부어 왕으로 세운다. 다윗 왕 때, 이스라엘은 最强國, 黃金時代를 맞는다. 그리고 다윗 왕 때 하나님을 정식으로 성전을 지어, 法櫃와 함께 모시는 모든 準備 作業을 하게 된다.

3) 엘리야와 엘리사(왕 하 2; 1-14)

이스라엘의 北 王國 때, 이방 여인 이세벨을 왕비로 맞아들이면서, 偶像의 神像도 함께 들여온 아합왕 부터, 백성에 이르기까지 宗敎的으로, 道德的으로 最惡의 墮落象을 보일 때, 하나님은 그들을 돌이키기 위해 3년6개월 동안 극심한 가뭄과 기근을 내려 깨닫도록 했으나, 끝내 돌이키지 않자 엘리야 선지자를  세워, 일대 혁명적인 宗敎改革을 일으킨다. 바알 先知者 450명, 아세라 先知者 400명, 모두 850명의 異端者 들을 엘리야는 大肅淸해 버린다. 850;1의 고독한 싸움에서 대승을 거둘 만큼 絶對的 信仰의 所有者이며 熱情과 카리스마를 兼全한 지도자다. 당시 혼란스런 宗敎的 狀況 속에서도, 先知者學校를 세워, 수많은 하나님의 선지자를 길러낸 엘리야는, 수제자 엘리사에게 지상의 임무를 成功的으로 完遂하고, 마지막 세상을 떠나 昇天하면서, 靑出於藍의 靈的承繼를 하고 떠난다. ‘마지막으로 내가 너에게 무엇을 해주기를 원하느냐?’ 이때 수제자 엘리사는 ‘선생님이 가진 능력보다 갑절의 능력을 갖기 원합니다.’ 그 직후 엘리야가 승천하면서 떨어뜨린 낡은 겉옷을 주워가지고 요단강 물을 치면서 ‘엘리야의 하나님은 어디 계십니까?’ 하고 부르짖을 때 요단강물이 갈라졌다.

4) 예수님과 제자들

예수님은 12명의 제자들을 뽑아 3년을 데리고 다니면서 훈련시킨다. 말씀으로, 비유로, 기사이적으로 보여주고 실전 교육을 시킨다. 이들은 社會的으로나 宗敎的으로나, 正常的인 교육을 받거나 貴族身分도, 내세울 만 한 아무것도 없는 자들이다. 당시의 制度圈 안에서, 規格品인 바리세인들이 볼 때는 이 제자들은 非 規格品일 수밖에 없다. 이들이 3년을 교육받고 예수님을 따라다녔지만 이들은 변화되지 못했다. 예수님의 마지막 十字架處刑을 보면서 이들은 생명의 위협을 느끼고, 실망하고 낙담해서 모두 버리고, 떠나왔던 고향으로 되돌아간  다. 부활하신 예수님은 버리고 떠나간 배신자들을 다시 찾아가, 그들을 回復시키고 聖靈을 부어 주심으로 根本的이고 本質的인 變化, 重生 Born again의 체험을 겪으면서 새사람, 靈的 指導者, 使徒가 된다. 예수님이 이 땅위에 오셔서 하신 일중에 가장 중요한 일이, 11명의 제자를 길러 변화시키고, 바울을 새사람으로 만든 일이다. 成功的인 靈的 承繼 作業을 하심으로 오늘날 基督敎가 世界化되고, 世界를 變化시키는 힘이 된 것이다.

5) 아나니아와 바울 (행9; 10-19)

예수님이 기른 제자 중에 아나니아라는 사람은, 특별히 유명한 제자도 아니고, 12제자 중에도 들지  못한다. 그런데 어느 날 부활승천하신 예수님의 음성을 듣는다. ‘당장 ’직가‘라 하는 거리로 가서 사울이라는 자에게 안수 기도를 해서 눈을 뜨게 해주라’는 명령을 듣는다. ‘그는 내가 알기로 예수 믿는 사람을 잡아 죽이는 책임을맡은 자 인데요? 우리의 적이고, 원수인데요?’ 하는 의문을 제기한다. 이때 예수님은 ‘이 사람은 이방인과 이방의왕, 그리고 이스라엘 자손들에게 복음을 전하고, 이 때문에 핍박받고 순교할 사람으로 내가 선택한 사도라’ 는 것이다. 아나니아는  ‘직가’로 가서 사울을 만나 안수함으로 며칠 동안 소경이 되었던 사울의 눈에서 비늘이 벗겨지면서 새로운 눈을 뜨게 된다. 새로운 ‘靈的 開眼’을 도운 자, 아나니아는 사람 잡아 죽이는, 살인자의 괴수 사울을, 사람 살리는 하나님의 사도 바울로의 새로운 轉換 , 重生의 轉機, 새로운 영안을 열어준 靈的 承繼의 偉業을 完遂한 指導者다. 달걀에서 병아리로 깨어날 때, 어미가 해주는 것은 21일간,  알을 따뜻하게 품어주고, 마지막으로 알 껍질을 밖에서 쪼아 깨어주는 일이다. 그럼으로 병아리는 넓은 새 세상을 볼 수 있는 것이다. 偉大한指導者는 靑出於藍의 承繼作業을 誠實히 完遂할 수 있는 사람이다.

7, 훌륭한 맨 토를 만나고, 또‘맨 토mentor’가 되어주라

1) 천재로 태어나기를 바라기보다 자신을 천재로 만들어 가면서 살아야 한다. 강철 왕 카네기의 말처럼 ‘똑 같은 쇠를 가지고도 쇠망치를 만들어 팔면 쇠망치 값을 받고, 자동차를 만들어 팔면 자동차 값을 받고, 비행기를 만들어 팔면 비행기 값을 받고, 로켓을 만들어 팔면 로켓 값을 받는 다’고 했다. 나를 어떤 사람으로 만들어 살 것인가? 는 전적으로 자기책임 자기결단의 문제다. 내 인생을 남이 대신 살아 줄 수 없기 때문이다. 부모형제도 할 수 없다. 똑같은 날개를 가진 새라도, 태어나면서부터 땅바닥을 뒤지는 닭으로 길들여져 살면 닭이 되고, 하늘을 나는 독수리로 길들여져 살면 새 중의 왕인 독수리가 된다. 닭은 땅위의 ‘수평적인 눈’을 가졌고, 독수리는 아래서 하늘을, 하늘에서 땅 아래를 내려다보는 ‘수직의 눈’을 가졌다. ‘수평의 눈’으로 보면 좁고 낮은 울타리 에도 갇힐 수밖에 없는  장애물 이지만,  하늘에서 내려다보는 ‘수직의 눈’으로 보면 온 세상이 내가 넘을 수 없는 태산도, 깊은 강물도, 드넓은 바다도 나에게 불가능의 장애물일 수 없다.

2) 넓은 세계에서 천제로, 프로로 살아라. 동내에서 1등이 무슨 의미가 있겠는가? 21세기는 동네축구의 시대가 아니다. 세계무대에서 1등이 아니면 진정한 1등이 아니다. 우리는 88 올림픽과 2002년 월드컵을 치루면서 바깥세계에 눈을 뜨기 시작했다. 우리끼리의 싸움이나 경쟁이 아무런 의미가 없다는 것을 알게 되었다. ‘세계화의 눈’ 인터네셔날리즘internationalism과, 글로벌화의 눈,  글로벌리즘globalism의 차이가 무엇인가? ‘세계화의 눈’은 안에서 바깥세상을 내다보는 눈을 말하며, ‘글로벌리즘의 눈’은 바깥세상에서, 지구 바깥에서 안을 들여다  보는 눈을 말한다. 21세기를 살려면 두 가지 눈을 동시에 뜨고 살아야한다. 개인이나 국가나 기업도 마찬가지다. 우리는 5천년 역사는 말로 자랑하면서도 그에 걸 맞는 힘도, 실력도 자랑하고 내 세울 것이 없다. 그러나 지금, 우리 역사상 최초로 192개국을 통솔하고, 분쟁을 조정하며, 온 세계가 인간답게 살아갈 만한 세상을 만드는데 세계적인 힘을 발휘할, 세계의 대통령 U N 사무총장을 배출 했다. 우리의 국력, 경제력이 세계 10대 강국이 되었고, 짧은 민주주의 역사에 민주화를 이룬 저력이 인정된 셈이다. 이번 사건을 계기로 우리 젊은이 들이 세계적인 눈을 뜨고 세계무대로 진출하는 전환점이 될 것이다. 중세시대 종교의 도그마에 갇혀 이단자로 몰려 죽을까봐, 아무도 지구가 둥글다고 말할 수없는 시대에, 콜럼버스는 목숨을 건 대모험 끝에 스페인 여자 영웅이었던, 이사벨라여왕의 도움으로 세계 일주를 마치고 돌아와, 눈으로 바라보고 발로 밟아보고 확인한 끝에 지구가 둥글다고 자신 있게 증명, 선언함으로 바다의 황제칭호를 얻었다.

3) 세계적인 천재 비디오 아티스트, 얼마 전에 돌아간 백남준을 우리는 기억한다. 일제식민시대 태어나 해방 전 19세에, 일본 동경대 미술학부에 유학해서 23세에 졸업하고, 일본여자와 결혼, 바로 독일로 다시 유학을 떠난다. 독일에서 20년간 공부하고 비디오 아티스트로 활약하면서 유럽의 천재로 인정받는다. 그리고 다시 미국으로 들어가 30년을 활동하며 세계적인 천재 비디오 아티스트가 된다. 독일에서 미국으로 건너갈 때 기자들이 묻는다. ‘왜? 한국 사람으로 이만큼 성공 했으면 한국으로 들어가 활동 해야지 왜 다시 미국으로 건너갑니까?’‘나는 아직 성공하지 못했습니다. 미국에서의 성공이 아니면 진정한 성공이 아닙니다. 세계의 천재 70% 가 미국에 다 있으니까요’

4) 40대 전, 젊었을 때는 자기 ‘앞모습’에 관심과 신경을 쓰고 산다. 날마다 거울을 몇 번씩 쳐다보며 화장을 하고, 성형수술을 하고,,,,회사에서 면접을 할 때도 인상과 이미지를 중시한다. 그러나 40이 넘으면 아무리 ‘앞모습’을 고치고 다듬어 봤자 이미 40년 동안 굳어진 인상이나 이미지가 바뀌지 않는다. 인생40이 넘으면 ‘앞모습’이 아닌, 나의 ‘뒷모습’에 마음을 써야할 때가 된 것이다. 내가 인생 60년, 70년, 80년을 살다가 어떤 ‘뒷모습’을 남기고 갈 것인가에 마음을 써야 한다. 마지막 살다가 떠나가는 ‘뒷모습’이 아름답고, 남아 있는 이 들에게 좋은 유산을 물려주고 갈 수있어야한다.

5) 배워서 남 주나?-에 우리는 길들여져 살아오면서 나, 내 가족, 내 것, 내 회사, 내 나라, 너무 좁은 공간, 좁은 의식, 이기적인 생각에 사로잡혀 살아왔다.  미국은 왜 부자를 부러워하고 존경 할까?  진정한 부자는 부러움과 존경의 대상이 되어야한다. 카네기, 록펠러, 포-드, 노 벨, 우리나라 유일한씨 등,,,돈이 인새의 목표이지 목적이 아님을 아는 사람들이기 때문이다. 부와 권세, 명예, 성공, 지식 등, 인간이 가진 어떤 소유도 궁극적으로 내 것일 수 없기 때문에 웅덩이처럼 가두면 썩고, 불행과 비극, 죄악의 씨앗이 되기 마련이다. 샘물처럼 흘러넘치도록 해서 모든 이와 나누어야 한다. 인간은 ‘소유자’가 아닌 선한 ‘관리자’  ‘청지기’일 뿐이다. 돈도, 권세도 명예도, 지식도, 그  자체는 선도 악도 아니다. 사용하는 자가 선하게 쓰면 선한 것이고 악하게 쓰면 악한 것이 된다.

6) 배워서 남 주어라.--열심히 배우고 갈고 닦아서 모르고 못 가진 자 들을 가르쳐 주고, 나누어 주면서 살아라. 약한 자, 무지한 자, 누군가에게 멘 토 mentor가 되어 주라. 내가 먼저 변화되고, 다른 한 사람을 변화 시킬 때 그 한 사람 때문에 세계가 변화 될 수 있다는 희망을 가져라. 그 한 사람은 세계의 변화의 씨앗이 될 수 있다.  이것이 ‘농심철학農心哲學’이요, ‘멘 토 정신’‘멘 토 철학’이다. 2,500여년 전에 세계적인 영웅 알렉산더대왕의 스승, 멘토는 철학자, 아리스토텔레스요, 그의 멘토는 플라톤이요, 그의 멘토는 소크라테스다. 20세기의 기적이라 부르는 3중장애자 헬렌켈러를 세계적 인물로 길러낸 멘토는 앤 설리반이다.

8, 묵상할 영적 Key-word

1) 나눔은 물질만이 아니다.

2) 지식도 나누어야 한다.

3) 생각도 마음도 나누어야 한다.

4) 이 세상은 지식은 있으나 교사는 있으나 진정한 스승 멘토mentor가 없다.

5) 유태인은 아버지가 멘토mentor다.

6) 아버지의 멘토는 하나님이다.

7) 세상에 지식인은 많으나 철학 있는 지성인은 없다.

8) 오늘의 교육, 무엇이 문제인가?

9) 교육의 목표, 무엇이 될까? to become만 있고, 어떻게 살 것인가?  목적 to live이 없다.

제 105강 : 성서와‘기호sign문학, 코드code문학’(1)

(창 25:29-34)(겔 37:1-10) (마 6: 24-34, 13: 44, 20:1-16)(막 4:1-20)

생각하는 나무

삶은 상처다

상처는 재

나는 너에게 너는 나에게

재는 화려하다

한 날의 만남과

한 날의 사랑이

피었다가 가슴에서 떠나보내고

지워지는데 십년이 걸릴까

이십 년이 걸릴까

꽃은 나의 의지와 상관없이

저 홀로 피었다 지고

바람은 나의 생각과 관계없이

스스로 왔다가

비정한 꽃샘추위로 온몸에 생채기를 내고

낙화처럼 떠나간다

메마른 세상에서 서로의 위안이 되어주고

그늘이 되어준다는 것

그것마저 상처로 남는 것일까

사랑은,

재의 꽃샘바람이다

나의 소망과 상관없이 저 홀로 왔다가

꿈처럼 깨어나 돌아서는

찬란한 아픔이다

골똘히,

생각에 잠긴 나무

흔들고 가는 바람

1, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 한마디로 중세의 역사, 종교, 사회의 사실적인 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 Fiction이기도하다.

2, 이문열의 작품 인본주의자, 예수‘사람의 아들’

1) D경찰서 남 경사는 기도원 근처에서 발생한 민요섭의 살인사건을 수사하게 된다. 민요섭이 외국인 선교사의 양자로 자라나 우수한 신학도 였다가 이단종교에 빠져 학교를 떠난 사실을 알게 된다. 그 후 민요섭은 고교우등생이던 조동팔의 집에 기거하게 되는데 조동팔은 민요섭의 종교사상에 깊이 매료되어 그의 신념을 실천하는 극단주의자가 되어버린다. 이런 내용을 탐문해가던 남경사는, 민요섭이 쓴 소설형식의 일기를 통해, 민요섭과 조동팔이 추구하던, 반기독교적인 신념을 이해하게 된다. 민요섭의 글에서 아하스 페르츠는, 예수와 동시대의 인물로서, 부모에 의해 훌륭한 랍비(율법사)로 길러진다. 그러나 성장하면서 많은 갈등 끝에, 기독교신앙을 포기하고, 긴 순례의 길을 떠났으나, 진정한 신을 찾지 못하고 돌아온다. 그 후 금식을 통해, 위대한 영과의 접촉을 이루고 예수와 논쟁한다. 그리고 독립군, 열심당원, 가롯 유다를 부추겨, 예수를 고발하게하고, 예수의 최후를 지켜본 후, 시공을 초월한 방랑의 길을 떠난다. 남경사는 끈질긴 수사 끝에, 인본주의자 조동팔의 거처를 알아내고, 민요섭을 죽이게 된 배경과 경위를 듣게 된다. 기독교의 하나님이 아닌, 새로운 차원의 신성을 발견한 민요섭의 사상과 종교에 매료되어, 극단적으로 추종하다 민요섭이 다시, 기독교로 돌아가자, 자신이 추구하던 휴머니즘의 이데올로기, 신념이 무너지는 것을 느끼고, 민요섭을 죽이게 되었다는, 고백을 한 후 음독자살하고 만다.

2) 액자소설로 ‘신본주의 신앙의 예수’와, ‘인본주의 신앙의 아하스 페르츠’의 대립구조와,  민요섭의 초기 ‘인본주의 종교’를 추종하던 조동팔이 민요섭의 변화에 실망하여 교주처럼 믿던 민요섭을 살해한다. 2천 년 전, 천국운동을 하던 ‘하나님의 아들 예수’와, 이 땅의 억눌린 민중을 위해 싸운‘사람의 아들 바라바’의 대립구조를 상징한다. 외경의 기록에 나오는 아하스 페르츠는 구두장이로, 십자가를 지고가다 그 집 앞에 쓰러졌을 때, 고난 받는 예수를 외면했다가 그 벌로 저주받아 예수의 재림 때까지 죽지 못하고 방황한다는 악마적 전설의 인물이다. 작가는 세계의 실존적 부조리 속에서 괴로워하는 인간을 보면서도 침묵하는 신을 고발하기 위해, 반신적이며 이성적인 인본주의 신을 살려낸 것이다. 참된‘사람의 아들 아하스 페르츠’는‘거짓 인자 예수를 향해“ ’육신을 가진 인간의 비참함을 없애기 위해, 인간들에게 죄지을 기회와 자유를 회수하라”고 외쳐댄다.

3, 명작 신화의 기호sign와 코드code

1) 크레타 미노스 왕국의 '미궁迷宮Labyrinthus' 이야기

* 미궁迷宮                   * 미노스 왕과 아리아드네 공주, 기리고 미노스의 괴물 황소 미노타우로스

* 미로迷路 labyrinth           * 아데나이 왕국의 테세우스 왕자와 12명의 선남선녀, 명주실타래

* 단서端緖-실마리            * 장인匠人, 더덜로스와 이카로스

2) '신발' 이야기,‘네 자신을 알라know yourself’‘나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜?‘정체성identity찾기’

* 잃어버린 신데렐라 구두 한 짝

* 미디안 광야 호랩 산에서 모세의‘신발을 벗어라’

* 신표信標, 아데나이 왕 아이게우스의 아들, 왕자 테세우스의 칼과 신발

* 이올코스 왕국의 왕자, 이아손의 한 짝 신발monosandalos<mono-sandle-숙부 펠리아스 왕을 몰아내고 아       버지의 왕국을 되찾음.

4,‘기호sign문학, 코드code문학’과 성서①②③④⑤⑥

1) 씨 뿌리는 비유, 기호sign와 코드code (막 4 : 1-20)

① 길가의 기호sign와 코드 code - 중동지역의 길가의 의미는 석회암 길바닥이다. 길가에 떨어진 씨앗은 말씀을 들었으나hearing 곧, 정보information-<복음good news>은 얻었는데 한귀로 듣고 한귀로 잊어버려 사탄에 빼앗기고 싹도 안 나고 죽었다. 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하는 힘이 없을 때 ‘변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 이어지지 않는다.

② 돌밭의 기호sign와 코드 code -중동지역의 돌밭의 의미는 석회암들이 깨어져 흩어진 상태다. 돌밭에 떨어진 씨앗은 말씀을 들었으나 마음에 깊이 새기지 않아 살다가 어려운 시련과 세상 찬바람을 만날 때 싹이 나다가 말라버리고 만다.

③ 가시덤불의 기호sign와 코드 code -중동지역의 가시덤불의 의미는 모든 풀들이 말라 가시덤불이 되어버렸다. 가시덤불에 떨어진 씨앗은 - 말씀을 듣고 받아들여 싹이 났으나 세상의 돈, 욕망, 근심걱정에 막혀 자라다가 열매 없이 시들어 버렸다. 정보information-<복음good news>은 얻었고, 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성 formation하는데 까지는 성공 했으나 변화되고 거듭남의 삶 reformation’으로 이어지지 않는다면 정보화, 복음화의 열매가 없다.

④ 좋은 땅의 기호sign와 코드code -중동지역의 좋은 땅의 의미는 석회암이 수천 수 만 년 부서지고 깨어져 자갈이 되고, 다시 모래가 되고, 그 모래가 수만 년 부서져야 옥토, 좋은 땅이 된다. 이런 심령의 상태가 옥토다. 좋은 땅, 옥토에 good soil 떨어진 씨앗은-말씀을 귀 기우려 듣고, 받아listen the message accept it, 마음속에 깊이 간직하고 새겨, 싹이 나고 무성하게 자라 30, 60, 100의 확대 재생산의 결실을 맺었다는 것이다. 정보information-<복음good news>을 얻었고 즉, 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하여 ‘변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 살아갈 뿐 아니라, 빛으로 소금으로, 한 개 밀알로 땅에 떨어져, 세상을 변화 시키고, 하나님나라를 확장시키는 일꾼이 될 때, 온전한 정보화, 복음화의 열매가 맺힌다.

⑤ 말씀을 듣는 좋은 귀의 기호sign와 코드code - 소리를 듣는 사람의 귀는 3개다.

* 하나는 “밖의 소리,  인간의 소리, 기계문명의 소음을 듣는 것 hearing the voice”

* “인간 내면의 소리,  마음의 소리, 양심의 소리 listening” 의사소통, 인간의 말을 듣는 귀hearing the words

* “신의 음성을 듣는 영의 귀, 섭리攝理의 귀”다. 그의 입에서 나오는 말씀을 듣는 귀다.  listen, all of you, to the massage of God (욥 37 : 2) 섭리攝理의 섭攝 字에는 귀이耳자가 3개가 있다. ‘소리’나, ‘말’이 아닌, ‘말씀’을 듣는 귀를 섭리의 귀, 복된 귀라고 한다.  양은 목자의 음성을 - 알고 귀를 기울이고 따라간다. 양은 약점 투성이의 동물인데 좋은 것 하나는 귀가 밝은 것이다. 목자의 음성을 듣고 따라가는 귀의 복이다.

2) 잃어버린 양의 비유, 기호sign와 코드code

o 100 마리 양 중에서 1 마리를 잃어버렸다. 100 : 1의 기호와sign 코드code

o 99 마리를 들판에 놓아두고, 잃어버린 1 마리를 찾아 나선다. 99 ; 1의 기호와sign 코드code

3) 밭에 묻힌 보화의 비유, 기호sign와 코드code (마 13: 44)

o 이것이냐? 또는 저것이냐? 선택의 분별력 코드code

o 그 보물을 얻기 위해 가진 모든 소유를 포기하는 결단력 코드code

o 그 밭을 사는 데 모든 것을 쏟아 붓는 올-인 전략 코드code

4) 잃어버린 은전의 비유, 기호sign와 코드code

o 10개의 은전 중에서 1개를 잃어버리고 밤새도록 1개를 찾아 헤맨다. 10 : 1의 기호sign와 코드code

o 9개를 놓아두고, 잃어버린 1개에 더욱 애착과 관심을 기울이다. 9 : 1의 기호sign와 코드code

5) 가나안 정탐꾼 10 : 2의 기호sign와 코드code

o 10명이 바라본 사실적 코드faction code

o 2명이 바라본 진실의 코드fiction code

o 10명과 2명이 보고, 생각하고, 판단하고, 말하며, 믿는 것이 서로 '다른 것 different attitudes'

o 10명과 2명이 속해있는 영적 세계는 땅의 세속적인 것과 하늘의 거룩한 것과 '분리separation'되어있다.

6) 달란트 비유의 1 : 2 : 5의 기호sign와 코드code

o 1 달란트 : 2 달란트 : 5 달란트, 차등분배의 불공평게임의 시발점 starting point- 기호sign와 코드code

o 1 달란트 : 4 달란트 : 10 달란트를 남긴, 주인의 여행 후의 결산, 종점 ending point-기호sign와 코드code

o 주인의 외국 여행 중- CEO가 보낸- 공평하게 분배된 시간과 기회every opportunity- 기호sign와 코드code

o 악하고 게으른 종-착하고 신실한 종의 차이-공평하게 분배된 시간과 기회every opportunity의 선용과 낭비

o 버림받은 종과 주인의 기쁨에 참여할 권한come and share master's happiness과 보상을 받은 자의 차이

7) 포도원 품꾼의 비유-- 사람의 공평 justice과 하나님의 공평 righteousness, 기호sign와 코드code

o 아침 8시에 불려 온자는 하루 일당 1데나리온 받기로 노동계약을 주인과 맺었다.

o 오전 11시에 불려 온자는 하루 일당을 얼마 받기로 노동계약을 주인과 맺지 않았다.

o 오후 3시에 불려 온자도 하루 일당을 얼마 받기로 노동계약을 주인과 맺지 않았다.

o 오후 5시에 불려 온자도 하루 일당을 얼마 받기로 노동계약을 주인과 맺지 않았다.

o 오후 6시에 하루 일당을 지급하는데, 맨 끝에 온자부터 거꾸로 일당 1데나리온씩을 준다.  아침 8시에 와서 온종일 일한 자가 불평을 한다. ‘이런 불공평한 계산법이 세상에 어디 있소?’ 인간의 ‘공평justice’은 수평적인 상대평가 relative concept요, ‘하나님의 공평 righteousness’은 수직적인 절대평가 absolute concept다.

8) 기드온의 300용사-기호sign와 코드code

o 미디안 연합군 135,000명에 이스라엘 군대 32,000명이면, 4 : 1의 숫자적인 열세로 불리한 싸움인데

o 전쟁이 두렵고, 죽음이 겁나는 놈, 22,000명을 1차로 돌려보내고,

o 땅엣 것, 필요조건을 위해 무릎 꿇는 자 9,700명을 돌려보내면 300명으로,

o 135,000 : 300 = 450 : 1의 턱도 없는 전쟁을 해야 한다.

o 승리의 유일한 비밀 코드code는 보리떡이다. 보리알이 가루로 부서져 1개떡(성령)으로 뭉쳐지는 것이다

9) 850 : 1의 사이비 제사장들과 엘리야의 갈멜산 기우제 싸움-기호sign와 코드code

o 사이비 바알 제사장들 450명 + 사이비 아세라 제사장들 400명

o 850 : 1의 갈멜산 기우제 싸움이다. 하나님의 관심은 숫자의 다소多少에 있지 않고, 진위眞僞에 있다.

o 엘리야가 바라본 것은 850 : 1의, 자기 홀로 사이비와 싸우는 고독함인데,

o 하나님은 다음의 역사, 다음의 세대를 위해 무릎 꿇지 않은 7,000명을 남은 자 remnants로 숨겨두었다.

10) 이솝우화-‘토끼와 거북이’의 달리기 게임, 기호sign와 코드code

o 토끼의 기호sign와 코드code는 지상동물, 빠름이다.

o 거북이의 기호sign와 코드code는 수중동물, 느림이다.

o 기호sign와 코드code가 다른 지상동물, 빠름의 토끼와 수중동물, 느림의 거북이의 불공평 게임이다.

o 빠름의 토끼는 수명이 5-6년이고, 느림의 거북이는 수명이 150-300-500년이다. 거북이를 이겨먹을 마    라토너는 지상에 아무것도 없다. 이솝은 아프리카 노예출신으로 인생의 첫출발 starting point은 불공평 게    임으로 시작되며, 자기책임이 아님을 말하고 있다. 그러나 마지막 끝, 종점 ending point은 자기책임이다.

제 106강 : 성서와‘기호sign문학, 코드code문학’(2)

(창12:1,19: 15-26, 창25:29-34)(겔37:1-10)(눅 14: 16-24)(마19: 16-23)

뭉게구름 떠가는 하늘에

모든 죄는,

하늘이 너무 높고 푸른 탓일까

상처를 지우기 위해 떠났다가

그 날의 상처가 그리워 다시 되돌아오는

다리 지친 목선의 귀항처럼

나의 핏속을 흐르는

내 아픈 사랑의 비밀을

너는 알고 있는지

끝내 떨어지고 말 낙엽이건만

열심히 새 잎을 길어 올리는 여름나무의 부질없음

무슨 죄로 너와 나는

이 짧은 여름밤을 뒤척이며

곤한 잠으로도

채우지 못하는 것일까

하늘의 높이와 넓이를 모르면서

근심 없이 떠도는 뭉게구름

어떤 철책으로도 가둘 수 없고

화살로도 겨냥할 수 없는

너의 자유롭게 넘나드는

금단의 언어

사랑아,

소멸할지언정

너는 죽지 않는다

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2,‘기호sign문학, 코드code문학’과 성서

1) 겨자씨의 코드code- 겨자씨만한 믿음- 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 코드 문제보다, ‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 코드 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리로 끝났다.

2) 밀알의 코드code- 1개의 밀알과 30, 60, 100의 기호sign- 밀알은 보잘것없이 초라하지만 땅에 떨어져 묻힘으로 30, 60, 100배의 열매를 거두게 된다. 좁쌀 한개는 작지만 한 송이에 수천 개의 결실을 거둔다. 해바라기 씨앗하나에서 한 송이 1,500여개의 열매가 맺힌다. 성서는, 하나님이 자기백성, 성도를 하나님나라를 위해서, 있다가 사라지는 소모품이 아닌, 소중한 존재, 씨앗으로 선택했고, 또 우리가 씨앗으로 살기를 바라신다는 것이다. 밥으로 먹어서 똥이 되어 없어지는 존재가 아니다.

3) 노아의 1쌍, 3쌍의, 8가족의 기호sign와 코드code- 성서에 나오는 족보는 ‘하나님 나라의 씨앗의 족보’인 것이다. 아담과 이브로 시작해서 노아까지 이르러, 사람이 사람 노릇을 못할 때, 마지막 종자, 1쌍, 3쌍의, 노아의 8명 가족만 남기고 지구상에서 깨끗이 홍수로 쓸어버린다. 하나님은 하나님나라의 몹쓸 잡초로 우거진 밭을 완전히 갈아엎고 새 농사를 다시 시작 하시는 것이다. 그리고 씨앗의 족보를 다시 만들어 간다. 다시 하나님나라의 첫 번째 씨앗으로 아브라함이 뽑힌다. 여기서 우리가 눈여겨보아야 할 것은, 씨앗으로 뽑힌 자가 힘 있고 능력이 있는, 귀족신분도 아니고, 학벌이나 어떤 인간의 노력으로 된 것이 아니라, 일방적인 하나님의 선택이라는 것이다. 이것을 우리는 ‘은혜恩惠’ 또는 ‘구원救援’이라고 말한다.

4) 소금의 코드code와 2,7%의 기호sign- 신약성서에 또 하나님의 나라 비유에서 ‘너희는 소금이 되어라. 빛이 되어라. 누룩이 되어라’ 는 말씀이 나온다. 저 넓은 바다를 보면 수천, 수 만년, 수억 년 동안 지상에서 온 갗 더러운 것들이 흘러들어 가는 데도 왜 바다는 썩지 않을까?  이유는 2,7%의 소금 때문이다. 97,3%의 맹물이 중요한 게 아니라 2,7%의 소금이 있어 97,3%를 살려 낸다는 것이다. 세상을 무너지지 않도록 지탱 하는 힘은, 숫자의 크기나, 덩치의 크기가 아니라, 살아있는 본질의 작은 힘이다. 작은 촛불 한 자루가 큰 방의 어둠을 몰아내고 온 방안을 밝힌다. 한줌의 누룩이 한 포대의 밀가루를 누룩으로 변화 시켜버린다.

5) 10,000 : 1, 의인義人의 기호sign와 코드code- 4천 년 전 소돔 고모라, 십만의 고대도시가 의인 10명이 없어 화산과 지진으로 멸망해 버린다. 십만 명이라는 큰 숫자가 중요 한 게 아니라 십만을 지탱시켜줄 2,7%의 소금, 한 자루의 촛불, 한줌의 누룩이 없다는 게 문제다. 하나님 나라의 핵심적인 본질은 대량의 소모품이 아니다. 큰 덩치의 죽은 껍데기가 아니다. 한 번 먹어 똥이 되는 밥이 아니다. 영속 적인 생명 이어가기, 생명 나누기, 확대재생산의 창조적인 생명 불리기다. ‘처음은 미약하나 내종來終은 창대昌大’한 ‘시미종창始微終昌’ 밀알 1개가 땅에 떨어져 죽음으로 30, 60, 100의 열매를 거두는 ‘시일종백始一終百’의 원리다.

3, 현상現象 faction의 코드code와, 본질本質 true의 코드code

1) 자연의 법칙의 코드code,  존재being냐? 소유 having냐?

ｏ늦가을 나무가 잎, 꽃, 열매를 모두 떨어뜨리는 이유는?

ｏ개펄에서 게를 손으로 잡으면, 다리를 2-3개 자르고 달아나는 이유는?

2) 조난당한 배의 코드code, 존재being냐? 소유 having냐?

ｏ타이타닉호의 승객들이 마지막으로 선택해야 하는 것

ｏ구명보트, 존재being냐?     o 아니면 금, 은 보석, 돈 보따리, 소유 having냐?

3) 천국잔치에 초대받은 자의 코드code, 존재being냐? 소유 having냐? (눅 14: 16-24)

ｏ밭을 샀으니   ｏ소를 샀으니   ｏ장가들었으니

4) 밤에 예수를 찾아와 영생을 묻는 부자청년의 코드code, 존재being냐? 소유 having냐? (마19: 16-23)

o 무엇을 하여야 영생을 얻겠습니까?

o 모든 소유having를 다 팔아 가난한 사람에게 나누어주고 나를 따라오너라.

o 소유having냐? 존재being냐? 의 코드code having and being, here and now

o 이 땅의 것의 코드code, 돈을 끝까지 지킬 것이냐?  천국백성의 코드code, 예수의 제자가 될 것이냐?

o 부자청년은 소유having의 코드code 때문에 예수의 제자도, 천국의 주인도 놓쳐버리고 만다.

5) 롯의 아내가 뒤돌아본 것의 코드code는 (창19: 15-26)

o 모든 소유having의 코드code를 버리고 속히 도망쳐 생명과 존재being냐? 의 코드code을 보존할 것이냐?

o 두고 온 집과 소유having들을 버리고 도망치기가 너무 억울해 뒤돌아보다가 소금기둥이 된다.

6) 아브라함의 길과 롯의 길, 솔로몬의 길 (창12:1)

o 아브라함이 버린 것, 소유having코드code--본토-조국, 본족-민족, 본가-고향, 우상종교, 땅을 버리고

o 아브라함이 얻은 것, 존재being코드code--믿음의 조상, 열국의 아버지, 복의 근원, 하늘을 얻었다.

o 롯은 숙부와 하나님, 존재being코드code을 버리고, 소돔 고모라 도시문명, 소유having을 택했다.

o 솔로몬은 하나님께 부귀영화, 소유having코드code를 구하지 아니하고 지혜, 존재being코드code를 구하므    로 부귀영화, 소유having코드code까지 덤으로 받았다.

o 아람의 라만장군은 문둥병을 고치려고 이스라엘 엘리사를 찾아온다. 그러나 그는 많은 선물 금, 은         보화와 군대를 거느리고 아람왕의 친서를 갖고 국빈의 대접을 받으려고 정치적 군사적 힘, 소유having코드    code을 과시 하며 큰 기대를 걸고 온다. 그러나 실망을 하고 화를 낸다. 자기 병을 고치겠다는 본질, 존    재being코드code를 망각한 것이다.

7) 베드로와 예수님의 제자들이 버린 것, 소유having과 얻은 것, 존재being (마 4: 20)

o 버린 것, 소유having--( 일터와 사업장  o 배와 그물  o 가정

o 얻은 것, 존재being---( 인생의 맨토를 만났고

( 메시야를 만남으로 영생을 얻었으며

( 하나님나라의 사도가 됨

8) 마리아의 ‘거룩한 낭비’ (눅 10: 38-42)

o 나사로의 누이 마리아는 부모가 결혼 자금, 소유having로 남긴 옥합속의 향유(현, 가격 3,000만원 상당)를    예수님의 발등에 부음으로 거룩한 낭비를 했다. 그러나 그의 행위는 오라비의 생명의 은인, 예수님께 드    리는 마지막 미사를 위한 예물로, 장례를 미리 준비한 성녀로, 거룩한 낭비자로 영원히 기록된다.  only       one thing is needed, Mary has chosen what is better.  beautiful things to me.

o 그러나 이 장면을 지켜보던 가롯 유다와 제자들은, 마리아의 행동을 쓸데없는 낭비라고 비난한다.

o 이 사건을 바라보는 4가지 코드code, 일리一理,  합리合理,  진리眞理,  섭리攝理,

9) 부자와 나사로의 소유having냐? 존재being냐? 의 코드code

o 부자는 세상의 소유having는 있으나          o 이름도, 존재being 도, 영원한 천국도 없다.

o 나사로는 세상의 소유having는 없으나        o 영원한 존재being, 이름과 천국이 있다.

4, 장자 권의 코드code를 버린 에서와 장자 권의 코드code를 쟁취한 야곱

1) 숙명적인 코드code, 형과 아우의 서열을 운명의 코드code로 바꾸어버린 자들, 에서와 야곱

2) 장자 권의 코드code과 팥죽 한 그릇, 소중한 것의 코드code과 사소한 것의 코드code의 분별력

3) 작은 식물, 팥죽 한 그릇과 하늘의 축복의 통로 코드code가 되는 장자 권과 맞바꾼 어리석음

4) 천국은‘하나님 being의 코드code’과 ‘재물 having의 코드code’ 두 주인을 동시에 섬기지 못함

5) 이방인, 세상 사람이 구하는 것, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 팥죽 한 그릇, 필요조건의 코드code

6) 성도, 하늘의 백성이 구할 것 - 장자 권, 충분조건의 코드code,  "먼저 first" 그 나라와 그 의다.  "그리하면 after" 이 모든 것<무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?> 필요조건의 코드code, 에서의 팥죽까지를, 이 모든 것들all these other things을 더하시리라

5, 다니엘과 에스겔이 본 역사적 사실faction code와 하나님의 약속, 진실fiction code.

1) 다니엘은‘꿈fiction꾸는 포로’였다. 꿈 많던 어린소년의 나이에, 나라와 민족을 잃고, 포로가 되어 이국 땅 바빌론으로 끌려간다. 귀족의 신분 엘리트로서 살아있으나 죽은 목숨 같은 신세가 된 다니엘과 3친구들은 믿음의 용사들이었다. 바빌론 느부갓네살 왕이 주는 특혜와, 하사하는 진미를 거부하고, 왕의 동상 앞에 참배하지 않고, 하루 3번씩 예루살렘 성전을 향해 예배를 드린다. 즉 세상의 어떤 힘이나 권세 앞에, 무릎 꿇지 않고, 오직 하나님 앞에만 머리 숙이는 절대 신앙의 소유자들이다. 이를 시기하는 자들의 계략으로 풀무불속에도 들어가고, 사자굴속에도 던져진다. 그러나 하나님을 절대 신뢰하는 자들을, 하나님은 끝까지 함께하시고 지키신다. 느부갓네살 왕의 꿈fiction을 해몽하고 다니엘은 바빌론 총리가 되고 3친구들은 도지사가 된다. 이들은 신앙의 힘으로 적국의 포로이면서도, 풀무 불, 사자굴속의 고난에서도 하나님의 약속과 진실fiction code을 믿었다.

2) 에스겔은(겔37:1-10) 바빌론 포로시대, 마른 뼈의 fiction code를 바라보며, 포로로 끌려가, 60여년의 암흑의 세월을 민족의 비극적인 역사faction속에 절절히 동참하며 산다. 환상fiction 속에서 오랜 세월 풍화작용으로 썩고 삭아지며 바짝 말라버린 해골을 바라보고 있다. 이 때 하나님은 에스겔을 부르신다. ‘에스겔아! 저 마른 뼈들이 살아나겠느냐?’ 온 민족이 멸망하여 포로가 되어 죽은 지 60년이 흘러 살아날 가망성이 전혀 없는 절망적인 상황인데, 절대 절망적인 상황과 현실에서  에스겔은 하나님의 파격적인 질문을 받는다. ‘하나님의 계획과 섭리라면 할 수 있지요’이 때, 마른 해골들이 하나님의 생기가 들어감으로 핏줄이 생기고 피부가 덮이고 피가 돌고 살아서 일어나 여호와의 군대가 되었다고 기록하고 있다. 사실faction code은 죽어 말라버린 해골들fiction code이 하나님의 생기가 들어가 살아나 하늘을 날아가는 독수리 같은 여호와의 군대로 변화되어 일어서는 꿈fiction 같은 모습을 그리고 있다.

6, 묵상할 영적 key-word

1) 보이는 '색色, 현상의 세계faction' 눈에 안 보이는 '공空, 본질의 세계fiction'

2) 색즉시공 色卽是空, 공즉시색空卽是色

3) 99 ; 1의 기호와sign 코드cod

4) 겨자씨의 1개의 코드code와 모래알 1포대의 코드code

5) 밀알의 코드code- 1개의 밀알과 30, 60, 100의 기호sign

제 103강 : 나는 누구냐? 나의 정체성identity 찾기

(출 3 ; 1-15, 5 : 1-2)(시 18: 31)(마 16: 13-20)

발자국에 대한 명상

갯벌에 찍어놓은

희미한 물새 발자국

잠시 후,

밀물이 들어와 하얗게 지워버린다

새들의 발자국 찍기와

파도의 발자국 지우기

이것이 바다의 역사다

하얀 눈 덮인 세상

누군가 쓸쓸이 찍고 간 발자국 몇개

그것이 사람의 길이라 믿고

뒤따라간 사람들

흰 눈이 녹아

발자국은 보이지 않아도

거기엔 꼬불꼬불 길 하나 나고

그길 위로 수백 수천 년이 흐르고

사람들은 그 길을

도道라, 진리라 부른다

갯벌에 찍어놓은 희미한 물새 발자국

숲속을 쫓기면서 걸어간

숨 거친 짐승의 발자국

길 없는 길 위에

길 하나 내며 걸어간

외로운 사람의 발자국

그 발자국들이 쌓이고 쌓여

길이 되고 역사가 되고

사람이 걸어가야 할 도道가 된다

발자국들이 만든 길

1, 안델선 동화‘신데렐라’의 '유리 구두glass shoes'

1) 옛날 어느 왕국에 아름답고 착한 소녀가 살고 있었다. 엄마가 일찍 죽어 아빠가 재혼을 하게 되었다. 새로운 계모가 들어오면서 딸 둘을 데리고 왔다. 그 후 얼마 안 되어 아빠도 병들어 죽게 되었다. 그 때부터 계모의 태도는 완전히 달라졌다. 학교도 안 보내고 모든 심부름과 집안 잡일을 신데렐라에게만 시켰다. 이름이 신데렐라인 것은, 세수도 못한, 더럽고 때 묻은 재투성이 란 뜻이다. 어느 연말 밤에 왕궁에서 왕자의 새아씨를 뽑기 위한 무도회가 열린다는 소식이었다. 신데렐라의 두 언니들과 새엄마는 들떠있었다. 새 옷을 사들이고 새 구두를 사고 무도회 나갈 준비에 바빴다. 신데렐라는 울면서 자기도 데리고 가달라고 졸라댔다. 그날도 자기들만 떠나고, 신데렐라에게는 못 따라 오도록, 일을 잔뜩 시켜놓고 갔다. 혼자남아서 울고 있는데, 마녀할머니가 나타나 맡긴 일을 다 끝내버리고, 마차와 마부를 대기시킨 후, 아름다운 옷과 유리 구두를 신겨 왕궁으로 들여보내면서 12시안에 돌아오도록 했다. 12시가 넘으면 마술이 풀려버리게 때문이다.

2) 신데렐라가 왕궁무도회장에 나타나자 모든 사람이 다 놀랬다. 특히 왕자의 시선이 신데렐라에게만 집중했다. 왕자의 가슴에 안겨 춤을 추다보니 벌써 12시였다. 왕자에게 작별인사를 하고 허둥지둥 나오다 보니 유리 구두 한 짝을 마차에서 떨어뜨리고 말았다. 며칠이 지나 왕자가, 잃어버린 유리 구두 한 짝을 들고, 집에 까지 찾아왔다. 신데렐라의 얼굴을 보자 반기면서, 그동안 많이많이 보고 싶었노라고, 사랑을 고백하며 결혼해달라고 정식으로 청혼을 했다. 그 후 신데렐라는 왕자와 결혼해서 행복한 일생을 살았다는 이야기다.

2, 아데나이 왕국, 테세우스 왕자의 '신표信標 a divine massage'‘칼과 신발’

1) 고대 그리스의 ‘아데나이 왕국’의 ‘아이게우스 왕’은 강성대국에 태평성대를 이룬 부러울 것이 없는 왕이었으나 오직 왕위를 물려줄 왕자가 없는 것이 한이었다. 견디다 못해 어느 날 델포이 아폴론 신전에 올라가 신탁을 받기로 했다. 여사제가 전하는 신탁의 말은 ‘아데나이에 이르기 까지 통가죽부대의 발을 o풀지 말라.’ 통가죽 부대의 주둥이, 술을 조심하라는 의미였다. 아이게우스 왕은 아폴론 신전에서 아데나이에 돌아가는 도중에 트로이젠 이라는 나라를 방문했다. 트로이젠의 왕은 극진한 예우를 해서 대접했다. 포도주에 만취되어 잠들었다가 깨어나 보니 옆에 공주가 누워있었다. 취중에 실수한 것을 알고 부랴부랴 도망치다 시피 돌아오면서 공주에게 약속을 하고 떠난다. ‘만일 아들이 태어나 아버지가 누구냐고 묻거든, 마루 밑 섬돌아래 신표信標 a divine massage를 묻어놓고 가니, 제힘으로 이 섬돌을 들 수 있을 때 나에게 보내시오’

2) 섬돌 밑에 묻어놓은 신표信標 a divine massage 는 칼과 가죽신이다. 말대로 공주의 몸에서는 아들이 태어났고, 이름을 테세우스Theseus라 불렀다. 테세우스는 테사우로스thesauros 에서 나온 말이며 ‘묻혀있는 보물’ 이란 뜻이다. 사전을 의미하는 영어단어의 시서러스thesaurus 도 여기에서 나온 말이다. 말의 보물창고인 셈이다. 테세우스가 16세가 되어 성인식을 위해 아폴론신전 델포이로 올라갔다. 신전 문지방에는 ‘너 자신을 알라, '그노티 세아우톤 Gnothi Seauton, know yourself’고 적혀있었다. '나는 누구인가? 무엇을 위해, 누구를 위해, 왜? 살아야 하는가? 나의 정체성 찾기다. 신화속의 주인공은 자기 삶의 주인공이다. 16년 전에 자기 아버지가 섬돌 밑에 묻어두고 간 신표信標 a divine massage, 신분증, 정체성 증명, 증표는 칼과 가죽신이었다. 트로이젠에서 아데나이 왕국에 오는 데는 두 가지 길이 있었다. 육로와 배를 타고 오는 수로다. 수로는 비교적 안전하고 쉬운 길이며 육로는 골짜기마다 강도가 들 끌었다. 모두 안전한 수로를 권하는데도 테세우스는 일부러 험난한 육로를 택한다. 자랑스러운 영웅적인 아버지의 아들이 되고 싶었다. 수백 명의 도둑떼를 소탕한다. 그 중에 흉악한 강도, 길가는 나그네를 끌어들여, 침대보다 키가 크면 잘라죽이고, 짧으면 늘여 죽이는 프로크루스 침대 Procrustean bed로 유명한 악인을 처단하여 영웅이 된다. 그리고 테세우스왕자는 그리스신화 중, 크레타왕국의 미로迷路와 미궁迷宮으로 유명한 괴물 미노타우로스를 죽인 영웅기도 하다.

3) 멀고도 험난한 역경을 이기고 아버지의 나라에 도착했으나, 트로이젠의 테세우스 왕자가 온다는 소문을 들은 메데이아 왕비는 이를 죽일 음모를 꾸민다. 신하들이 모이고 거창한 환영만찬이 준비되어있었다. 왕은 그때 까지도 테세우스가 아들인 것을 모른다. 영웅께서 우리나라를 방문해주셨으니 잔을 받으라고 술잔을 권한다. 바로 그 때 테세우스는 칼을 뽑아들고 고기를 잘라 안주를 집으려할 때, 아데나이 왕은 그 칼과 신발을 유심히 바라보다가 ‘잠깐 !’ 하고 외친다. 자기 아들인 것을 알아차린 왕은, 독을 탄 포도주잔을 못 마시도록 막는다. 신표信標 a divine massage, 칼과 가죽신이 생명을 위기에서 구했고, 아버지를 찾게 하는 신분증명 노릇을 한다.

3, 이올코스 왕국, 이아손 왕자의 ‘외짝 신발mono-sandal’

1) 고대 그리스에 ‘이올코스’라는 나라가 있었다. 왕은 무능하고 늙었으나, 왕위를 물려주려는데 왕자는 너무 어려서, 할 수 없이 간교하고 악한 이복동생에게 왕위를 물려주며, 왕자가 자란 후에 선위하도록 하고 왕은 죽었다. 다섯 살 먹은 이아손 왕자는 펠리온 산으로 숨어들어가 반인반마半人半馬의 맨토를 만나 무술과 학문을 익힌다. 15년이 지나 스무 살이 되어 이아손 왕자는 아버지의 나라로 왕위를 물려 받기위해 산에서 내려온다. 내려오는 골짜기에서 강물을 건너려는데, 웬 할머니가 물가에서서 업어서 건너 주기를 청한다. 이아손이 할머니를 등에 업고 강물을 건너는데, 점점 바위덩이처럼 무거워져 비칠거리다가 그만, 신발 한 짝을 강물에 떠내려 보낸다. 이아손은 할 수 없이 외짝신발을 신고 내려가는데, 이올코스 왕국에서는 이상한 소문과 노래가 번지고 있었다.  ‘외짝신발mono-sandalos' 신은 사내가 내려와 왕이 된다네.’

2) 그 할머니는‘헤라여신’이었고, 그 뒤 이아손은  아르고 원정대의 배를 타고 북쪽나라 콜키스에서 메데야 공주를 만나 황금빛 양털 가죽을 찾아가지고 돌아와 숙부 펠리아스 왕을 몰아내고 아버지의 왕국을 되찾아 왕이 된다.

4, 호렙 산 가시떨기 앞에서‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창 3 ; 1-12)

1) '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ?

2) 모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자란다.  모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는‘하늘의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다. 결국 모세의 일생을 통해 정신적 기둥이 되고, 민족의 지도자로서 새로운 사명의식을 가지고 살게 된 것은, 어린 시절의 어머니 요게벳에서 배운 인성교육과, 하나님 백성으로 서의 “정체성 identity"의 깨달음이다. 요게벳은 땅의 문화, 수평의 문화 속에 젖어 살아야 할 이집트의 노예 신분이면서도, 하늘을 바라보고 살아야할 수직의 문화, 여호와 하나님의 백성은 어떻게 살아야 할 것인가? know how?와 How to live? 를 가르쳤다.

3) 인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. 모세는 ‘멘토mentor’이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야했다. 우리말에 ‘연습練習’과  ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자 를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다. 그리하여 야생마 같은 모세를 하나님은 세상에서 가장 온유한 리더로 훈련시켜 길러낸다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”---들 짐승, 야생마野生馬를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, 가치valuable 있고, 의미meaning 있는 존재로, 명마名馬로 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.

4) 미디안 광야 호랩 산에서 모세에게‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창 3 ; 1-12)는 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ? 이제까지 내가 주인 되어 살아온 내 인생의 청산작업이‘신발 벗기’다. 신발은 그동안 내가 인생길을 걸어 온 나의 발자취이며, 이력서다. 그러나 이 순간 하나님을 만나 이제는 나의 길이 아닌 하나님의 길,

사명使命mission의 길을 가야한다. 하나님이 신표信標 a divine massage로 주신 가죽신발sandals로 바꾸어 신어야한다. 이것이 새로운 ‘나’ 새로 거듭난born again “정체성 identity"의 깨달음이다.

5) 그분은 누구십니까?What is his name? 나는 스스로 있는 자다. I am who I am. 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him? 출애급Exodus 사건과‘홍해바다 건너기’는 무엇을 의미하는가? 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 이 홍해바다 앞에서 이스라엘 민족은 절망하여 부르짖는다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?  ’이스라엘 백성에게 명하여‘ 바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’는 행동명령을 하신다. 거기 서서, 곰곰이 따져 보고, 연구하고, 생각해 보라는 명령이 아니다. 비좁은 울타리 양계장 속에 갇혀 무정란이나 밤낮으로 쏟아내던 울타리 안에 길들여진 닭을 독수리처럼 울타리를 뛰어넘어 탈출해서 수직의 하늘을 날라고 하니 가능 한 일이겠는가? 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제’도 아니다. 우리 인생길에서 하나님이 만나게 하시는 모든 장애물들은, 하나님 백성, 하나님 자녀로 '새로운 정체성 new identity' 을 발견케 하시는 훈련장, 운동장이다.

5, 너희는 나를 누구라 하느냐?Who do you say I am ?(마 16: 13-20)

1) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

어떤 이는 세례요한, 어떤 이는 엘리야, 어떤 이는 선지 중 한사람이라 합니다. 2천 년 전 로마식민 시대 압제와 신음 속에서 메시야 대망사상에 젖어 살던 이스라엘 백성들은 메시야이신 하나님, 예수님이 곁에 계셔도 그들은 알지도 깨닫지도 못하고 있었다. 요한복음에 ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠이 깨닫지 못하더라’ 는 고백과 같은 상황이다. 예수를 믿고 따라간다는 것은, 예수님이 누구신가? 나에게 어떤 분인가? 하는 예수님의 정체성인식과 나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜? 살아야 하며, 예수님과 나는 어떤 관계인가? 하는 정체성 identity인식이 없으면 믿음이 공상에 불과하다.

2) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ? 주는 그리스도시오, 살아계신 하나님의 아들이십니다. You are the Christ, You are the Son of the living God. 바요나 시몬아, 네가 복이 있도다. 이를 네게 알게 하신 이는 혈육이 아니요, 하늘에 계신 내 아버지시니라. 너는 베드로라. 이 반석위에 교회를 세우리니, 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주리라.You are Peter. on this rock, I build my church. I will give you the keys to the kingdom of heaven.

6, 묵상할 영적 key word

1) '신발' 은 무엇인가?

2)‘네 자신을 알라know yourself’

3)‘나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜?‘정체성identity찾기’

4) 잃어버린 신데렐라 유리 구두 한 짝

5) 미디안 광야 호랩 산에서 모세의‘신발을 벗어라’

6) 신표信標, 아데나이 왕 아이게우스의 아들, 왕자 테세우스의 칼과 신발

7) 이올코스 왕국의 왕자, 이아손의 한 짝 신발mono-sandalos<mono-sandal>-

8) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

9) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ?

10) 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him?

제 104강 : 누군가에게 '멘토mentor' 가 되어주라

(마15; 22-28, 26: 18-20)  (딤후 2: 1-6)

길 위에서

길 위에서 길가다가

길 잃고 길을 묻네

한치 앞도 안 보이는

안개 속에서

미궁으로 가는 미로만 있을 뿐

길은 거기서 끊겨버렸네

출발의 원점에서 다시 시작해야하네

끊어진 과거로 돌아가기 위하여

막힌 벽을 허는 발굴 작업을 시작하네

기억의 샘과 망각의 샘물을 번갈아 마시며

눈을 들어 주위를 살펴보네

꿀벌은 화사한 꽃을 보고 날아가는 게 아니라

꿀 냄새를 맡고 날아가고

양은 목동을 보고 따라 가는 게 아니라

목동의 음성과 피리소리를 듣고 따라 가네

박쥐는 눈으로 길을 찾는게 아니라

안테나로 길을 찾네

지금 우리는

눈도 코도 귀도 다 멀었네

무엇으로 길을 찾을 건가

다람쥐가 돌리는 채 바퀴의 길

우리가 잃어버린 길

시지포스가 잃어버린 길

생각하나로,

지팡이 삼아

더듬어 길 찾기

1, 헬만 햇세의 작품,‘데미안’

1) 독일사회의 세계 1차 대전, 패전을 통해서 기존의 질서와 전통이 무너져 내리는 과정에서, 주인공 소년 싱클레어가 겪는 정신적 혼란과, 선과 악이 뒤엉긴 세계를 체험하며, 성인으로 자라가가는 모습을 그린 성장소설이다. 나이 열 살의 싱클레어에게 세계로 난 길은 두 개다. 하나는 희망과 선善으로 가는 밝은 세계, 그 길은 양친이 살고 있는 아버지의 집으로 가는 좁은 길이요, 또 하나는 괴담과 추문, 낮고 천하고, 어둡고 절망적인 악惡으로 가는 넓은 길이다. 어느 날 학교수업을 마치고 돌아가는 하교 길에 악의 세계에 젖어 사는 크로마를 만나, 미끼에 걸려 들어간다. 공포심과 호기심에 끌려 다니며 집에서 돈을 훔쳐나간다. 두려워 여러 번 발을 빼려했지만 크로마의 마수를 벗어나지 못한다.

2) 빛과 어둠, 선과 악의 두 모순의 세계에서 방황하며 몸부림치는 싱클레어에게 구원자로 친구 데미안이 나타난다. 다른 학교에서 전학 온 데미안은 이미 자기세계를 확고히 정립하고 있었다. 자기모순에 빠져 갈팡질팡 방황하고 있는 그에게 말 몇 마디로 그를 구해 주었다. 이렇게 데미안과 친구로 사귀며 사춘기를 이겨냈고, 그의 힘에 끌려 성인식 견신례를 준비했다. 상급학교에 진학하면서 다시 데미안과 헤어졌고, 그 뒤 싱클레어는 지난날 사춘기의 아픔과 수치심 때문에 말없고 고독한 청소년기를 보낸다. 다시 알폰소 백이라는 거칠고 험한 친구를 사귀어, 어두운 세계에 끌려들어가고 학업에서 멀어져, 타락한 생활에 젖어들며 징계처분을 받는다. 그 때 데미안에게서 편지가 온다.  ‘새는 알에서 나오려한다. 알은 세계다. 그 세계가 깨어져야 새는 하늘의 신에게로 날아갈 수 있다. 그 신의 이름은 아프락사스’ 빛과 어둠, 선과 악, 절망과 희망, 생명과 죽음, 이것들은 따로따로가 아닌 하나, 이두가지 양면성을 가진 신이다. 하루가 12시간은 낮이고, 12시간은 밤이듯이 인생은 이 두 세계를 동시에 살지 않으면 안 된다. 서구사회의 분열과 대립의 2원론적인 세계관이 아닌, 하나로 통합하고 화해하는 일원론적인 동양적 세계관을 가진 신이 아프락사스다.

3) 싱클레어는 대학에 들어가서 다시 데미안을 만나게 된다. 그리고 그의 어머니 에바 부인에게서 영원한 모상을 발견한다. 세계 1차 대전이 터지고 싱클레어와 데미안은 서로 다른 전선으로 배치된다. 세계는 잿더미로 변했고, 두 사람은 부상당해 다시 야전병원에서 만난다. 그리고 조용한 데미안의 죽음을 통해서 하늘로 날아오르는 한 마리 새의 모습을 바라본다. 그리고 에바 부인에게서 모든 것을 가슴으로 품은 대지 같은 원모상原母像의 아프락시스 신을 발견한다. 싱클레어에게 친구 데미안은 방황하는 사춘기에서 성인으로 가는 성장, 성숙 과정의 멘토mentor가 되어준다.

2, 리차드 바크의 ‘조나단 갈매기’

1) 갈매기 조나단은 수많은 갈매기 무리들이 고깃배 주위를 맴돌며, 어부가 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 싸움을 하고 있을 때, 그 수많은 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 그러다 보니 조나단은 갈매기 무리에서 자기가 왕따 당한 느낌이 든다. 그럴수록 조나단은 거기에 마음을 빼앗기지 아니하고, 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 스승 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘토mentor로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래 세계, 갈매기 무리에게로 돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 지도자 훈련을 시키는 '맨토mentor'의 삶을 살아간다.  to eat의 삶이냐, to fly의 삶이냐.

3, 인생은‘만남meeting’이다.

1) 인생의 life-cycle 순서대로 볼 때,

첫 번째 만남은 부모와의 만남이다. 어떤 부모를 만나느냐가 중요하다. 인생초반 20-30년의 성패와 행불행을 결정짓기 때문이다.

2) 두 번째는 친구와의 만남, 동창, 학생시절의 친구다. 사회진출에 큰 영향을 미친다.

3) 세 번째 만남은 스승이다. 어떤 스승mentor을 만나느냐가 중요한다. 알랙산더의 스승은 아리스토텔레스, 그의 스승은 플라톤, 또 그의 스승은 소크라테스다. 훌륭한   스승과의 만남은 일생의 목표와 목적에 큰 영향 주기 때문이다.

4) 네 번째 중요한 만남이 부부다. 동반자同伴者--어떤 배우자를 만나느냐에 따라서  일생을 동고동락同苦同樂, 하면서 사는 의미와 마음의 평안, 행복을 맛볼 수 있다.

5) 인생에서 다섯 번째 중요한 만남이 직업과 직장의 멤버들이다. 현대인은 거의 인생 한 가운데 황금기 20대-50대를 직업에 종사하기 때문이다.

6) 마지막으로 중요한 만남이 자식이다. 성서는 ‘자식은 하나님이 주시는 기업이라’고 말씀하신다. 자식은 하나님 축복의 승계자다. 하나님이 믿음의 선진들에게 축복하실 때마다 ‘너와 네 후손 에게 주리라’ 는 말씀이다 축복이 자손만대에 계승 되어질 때만 진정한 축복이기 때문이다. 좋은 자식을 두어야 만년이 복된 것이다.

4, 인생은 길가는 나그네

1) 인생은 'on the way 길 위에서' 길 잃고, 길 물어, 길 찾기

2) 인생은 사막 건너기-- 사막은  (  * 물이 없고

(  * 길이 없고

(  * 살아 있는 생명이 없는 삼무三無의 공간이다. 사막에서 살아남는 것은 낙타와 선인장뿐이다.  이것 들은 바깥에서 샘물을 찾지 않고 자기 몸속에 샘물을 간직하고 있다.

3) 인생은 겨울나기--겨울나기를 하는 초목이나 동물을 보라. 철저한 겨울나기 준비를 한다. 살아있는 것들에게 겨울은 혹독한 죽음의 계절이기 때문이다. 겨울은 살아가는 게 아니라, 살아있는 게 아니라 ‘살아남는 문제’survivor of the fittest, 생존의 문제다.

4) 인생은 급류의 강 건너기

0 현대문명의 코드는.          0 자연의 코드는,

* 빠르게                      * 느리게

* 쉽게                        * 어렵게

* 가볍게                      * 무겁게

빠르고, 쉽고, 가볍게 사는 것은  단명하고 하잘 것 없는 것들이다. 하루살이나 1년 살 이는 쉽게 나서 쉽게 자라 쉽게 죽는다. 그러나 500년, 천년을 사는 나무는 혹독한 겨울나기를 500번 천 번을 견뎌낸 것이다.

5) 인생은 테베의 골짜기 지나기--인간의 '정체성identity' 나는 누구냐? 나는 왜 살아야 하고 무엇을 위해  살아야 하느냐를 항상 생각 하면서 살아야 한다.

5, 인생은‘보는 시각에 따라’운명이 바뀐다.

1) 시視-시각--body 육신의 눈--fact 사실과 현상을 보는 눈

2) 견見-견해, 의견.--thinking 생각의 눈-자기소견을 말한다.

3) 관觀-인생관, 세계관-philosophy 철학의 눈-사물 사건의 본질과 의미를 본다.

4) 눈뜨기-눈 뜬 강아지와 눈 못 뜬 강아지, 달걀과 병아리는 차원이 다르다.

5) 매미와 굼벵이의 차이-- 굼벵이는 눈이 없고, 날개가 없고,  노래가 없다.

6) 수평의 눈을 가진 닭과, 수직의 눈을 가진 독수리는--같은 날개를 가진 새인데 닭은 땅 바닥을 뒤지며      살고, 독수리는 하늘을 날며 사는 차이의 경쟁 아닌, 차원이 다른 삶을 산다.

6, 하나님의 사람, 훌륭한‘맨토mentor’들

1) 모세와 여호수아

출 애급 世代 200만 명 중, 40년 廣野를 지나면서 살아남은 1세대는 모세와 여호수아, 갈 렙, 세 사람 뿐이었다. 모세를 따라 나온 1世代는 광야 40년을 거치면서 다 죽고, 광야에서 태어난 새 세대, 애급의 노예시절을 경험하지 않고 ,노예근성에 젖어 들지 않은 , 애급을 뒤돌아보지 않는 신세대만 여호수아를 따라 가나안 땅에 들어갔다. 廣野는 性品이 溫柔한 모세, 牧者精神으로 訓練되고 武裝한 모세가 그때에 필요한 인물이고  가나안은 정복자 , 군대 장수급인 여호수아 갈 렙이 알맞은 인물이다. 하나님은 그때에 맞는 인물을 선택 하고 훈련시켜 쓰신다. 그리고 하나님이 쓰시는 위대한 指導者들은, 다음 세대를 이어주는 承繼 作業을 빈틈없고 훌륭히 감당하는 사람들이다. 이들은 모두가 하나님의 뜻을 깨달아 아는 자들이고 , 모든 焦點이 하나님께 사이클이 맞추어 있기 때문이다. 모세는 여호수아를 靈的 아들로 생각하고, 마지막으로 머리에 기름을 붓고, 모든 權能과 祝福을 承繼시켜 준다.

2) 사무엘과 다윗

가나안에 들어온 이스라엘민족은, 400여 년 간, 사사들에 의해 民族 共同體가 다스려져 나갔다. 周邊國들의 끊임없는 괴롭힘과 侵略에 견디다 못한 이들은, 왕을 세워 强力한 힘으로, 나라를 統治해주기를 갈망했다. 그때 마지막 사사요 王國 建設의 國父 노릇을 한사람, 왕국의 기초 작업의 사명을 완수한 사람이 사무엘 선지자다. 그는 하나님의 명을 받아 초대 왕, 사울에게 기름 부어 왕을 세우고, 40년을 하나님의 법에 따라 통치하도록 했으나, 사울은 초심을 버리고 變質되어 감으로, 사울을 폐하고 다시 다윗을 기름 부어 왕으로 세운다. 다윗 왕 때, 이스라엘은 最强國, 黃金時代를 맞는다. 그리고 다윗 왕 때 하나님을 정식으로 성전을 지어, 法櫃와 함께 모시는 모든 準備 作業을 하게 된다.

3) 엘리야와 엘리사(왕 하 2; 1-14)

이스라엘의 北 王國 때, 이방 여인 이세벨을 왕비로 맞아들이면서, 偶像의 神像도 함께 들여온 아합왕 부터, 백성에 이르기까지 宗敎的으로, 道德的으로 最惡의 墮落象을 보일 때, 하나님은 그들을 돌이키기 위해 3년6개월 동안 극심한 가뭄과 기근을 내려 깨닫도록 했으나, 끝내 돌이키지 않자 엘리야 선지자를  세워, 일대 혁명적인 宗敎改革을 일으킨다. 바알 先知者 450명, 아세라 先知者 400명, 모두 850명의 異端者 들을 엘리야는 大肅淸해 버린다. 850;1의 고독한 싸움에서 대승을 거둘 만큼 絶對的 信仰의 所有者이며 熱情과 카리스마를 兼全한 지도자다. 당시 혼란스런 宗敎的 狀況 속에서도, 先知者學校를 세워, 수많은 하나님의 선지자를 길러낸 엘리야는, 수제자 엘리사에게 지상의 임무를 成功的으로 完遂하고, 마지막 세상을 떠나 昇天하면서, 靑出於藍의 靈的承繼를 하고 떠난다. ‘마지막으로 내가 너에게 무엇을 해주기를 원하느냐?’ 이때 수제자 엘리사는 ‘선생님이 가진 능력보다 갑절의 능력을 갖기 원합니다.’ 그 직후 엘리야가 승천하면서 떨어뜨린 낡은 겉옷을 주워가지고 요단강 물을 치면서 ‘엘리야의 하나님은 어디 계십니까?’ 하고 부르짖을 때 요단강물이 갈라졌다.

4) 예수님과 제자들

예수님은 12명의 제자들을 뽑아 3년을 데리고 다니면서 훈련시킨다. 말씀으로, 비유로, 기사이적으로 보여주고 실전 교육을 시킨다. 이들은 社會的으로나 宗敎的으로나, 正常的인 교육을 받거나 貴族身分도, 내세울 만 한 아무것도 없는 자들이다. 당시의 制度圈 안에서, 規格品인 바리세인들이 볼 때는 이 제자들은 非 規格品일 수밖에 없다. 이들이 3년을 교육받고 예수님을 따라다녔지만 이들은 변화되지 못했다. 예수님의 마지막 十字架處刑을 보면서 이들은 생명의 위협을 느끼고, 실망하고 낙담해서 모두 버리고, 떠나왔던 고향으로 되돌아간  다. 부활하신 예수님은 버리고 떠나간 배신자들을 다시 찾아가, 그들을 回復시키고 聖靈을 부어 주심으로 根本的이고 本質的인 變化, 重生 Born again의 체험을 겪으면서 새사람, 靈的 指導者, 使徒가 된다. 예수님이 이 땅위에 오셔서 하신 일중에 가장 중요한 일이, 11명의 제자를 길러 변화시키고, 바울을 새사람으로 만든 일이다. 成功的인 靈的 承繼 作業을 하심으로 오늘날 基督敎가 世界化되고, 世界를 變化시키는 힘이 된 것이다.

5) 아나니아와 바울 (행9; 10-19)

예수님이 기른 제자 중에 아나니아라는 사람은, 특별히 유명한 제자도 아니고, 12제자 중에도 들지  못한다. 그런데 어느 날 부활승천하신 예수님의 음성을 듣는다. ‘당장 ’직가‘라 하는 거리로 가서 사울이라는 자에게 안수 기도를 해서 눈을 뜨게 해주라’는 명령을 듣는다. ‘그는 내가 알기로 예수 믿는 사람을 잡아 죽이는 책임을맡은 자 인데요? 우리의 적이고, 원수인데요?’ 하는 의문을 제기한다. 이때 예수님은 ‘이 사람은 이방인과 이방의왕, 그리고 이스라엘 자손들에게 복음을 전하고, 이 때문에 핍박받고 순교할 사람으로 내가 선택한 사도라’ 는 것이다. 아나니아는  ‘직가’로 가서 사울을 만나 안수함으로 며칠 동안 소경이 되었던 사울의 눈에서 비늘이 벗겨지면서 새로운 눈을 뜨게 된다. 새로운 ‘靈的 開眼’을 도운 자, 아나니아는 사람 잡아 죽이는, 살인자의 괴수 사울을, 사람 살리는 하나님의 사도 바울로의 새로운 轉換 , 重生의 轉機, 새로운 영안을 열어준 靈的 承繼의 偉業을 完遂한 指導者다. 달걀에서 병아리로 깨어날 때, 어미가 해주는 것은 21일간,  알을 따뜻하게 품어주고, 마지막으로 알 껍질을 밖에서 쪼아 깨어주는 일이다. 그럼으로 병아리는 넓은 새 세상을 볼 수 있는 것이다. 偉大한指導者는 靑出於藍의 承繼作業을 誠實히 完遂할 수 있는 사람이다.

7, 훌륭한 맨 토를 만나고, 또‘맨 토mentor’가 되어주라

1) 천재로 태어나기를 바라기보다 자신을 천재로 만들어 가면서 살아야 한다. 강철 왕 카네기의 말처럼 ‘똑 같은 쇠를 가지고도 쇠망치를 만들어 팔면 쇠망치 값을 받고, 자동차를 만들어 팔면 자동차 값을 받고, 비행기를 만들어 팔면 비행기 값을 받고, 로켓을 만들어 팔면 로켓 값을 받는 다’고 했다. 나를 어떤 사람으로 만들어 살 것인가? 는 전적으로 자기책임 자기결단의 문제다. 내 인생을 남이 대신 살아 줄 수 없기 때문이다. 부모형제도 할 수 없다. 똑같은 날개를 가진 새라도, 태어나면서부터 땅바닥을 뒤지는 닭으로 길들여져 살면 닭이 되고, 하늘을 나는 독수리로 길들여져 살면 새 중의 왕인 독수리가 된다. 닭은 땅위의 ‘수평적인 눈’을 가졌고, 독수리는 아래서 하늘을, 하늘에서 땅 아래를 내려다보는 ‘수직의 눈’을 가졌다. ‘수평의 눈’으로 보면 좁고 낮은 울타리 에도 갇힐 수밖에 없는  장애물 이지만,  하늘에서 내려다보는 ‘수직의 눈’으로 보면 온 세상이 내가 넘을 수 없는 태산도, 깊은 강물도, 드넓은 바다도 나에게 불가능의 장애물일 수 없다.

2) 넓은 세계에서 천제로, 프로로 살아라. 동내에서 1등이 무슨 의미가 있겠는가? 21세기는 동네축구의 시대가 아니다. 세계무대에서 1등이 아니면 진정한 1등이 아니다. 우리는 88 올림픽과 2002년 월드컵을 치루면서 바깥세계에 눈을 뜨기 시작했다. 우리끼리의 싸움이나 경쟁이 아무런 의미가 없다는 것을 알게 되었다. ‘세계화의 눈’ 인터네셔날리즘internationalism과, 글로벌화의 눈,  글로벌리즘globalism의 차이가 무엇인가? ‘세계화의 눈’은 안에서 바깥세상을 내다보는 눈을 말하며, ‘글로벌리즘의 눈’은 바깥세상에서, 지구 바깥에서 안을 들여다  보는 눈을 말한다. 21세기를 살려면 두 가지 눈을 동시에 뜨고 살아야한다. 개인이나 국가나 기업도 마찬가지다. 우리는 5천년 역사는 말로 자랑하면서도 그에 걸 맞는 힘도, 실력도 자랑하고 내 세울 것이 없다. 그러나 지금, 우리 역사상 최초로 192개국을 통솔하고, 분쟁을 조정하며, 온 세계가 인간답게 살아갈 만한 세상을 만드는데 세계적인 힘을 발휘할, 세계의 대통령 U N 사무총장을 배출 했다. 우리의 국력, 경제력이 세계 10대 강국이 되었고, 짧은 민주주의 역사에 민주화를 이룬 저력이 인정된 셈이다. 이번 사건을 계기로 우리 젊은이 들이 세계적인 눈을 뜨고 세계무대로 진출하는 전환점이 될 것이다. 중세시대 종교의 도그마에 갇혀 이단자로 몰려 죽을까봐, 아무도 지구가 둥글다고 말할 수없는 시대에, 콜럼버스는 목숨을 건 대모험 끝에 스페인 여자 영웅이었던, 이사벨라여왕의 도움으로 세계 일주를 마치고 돌아와, 눈으로 바라보고 발로 밟아보고 확인한 끝에 지구가 둥글다고 자신 있게 증명, 선언함으로 바다의 황제칭호를 얻었다.

3) 세계적인 천재 비디오 아티스트, 얼마 전에 돌아간 백남준을 우리는 기억한다. 일제식민시대 태어나 해방 전 19세에, 일본 동경대 미술학부에 유학해서 23세에 졸업하고, 일본여자와 결혼, 바로 독일로 다시 유학을 떠난다. 독일에서 20년간 공부하고 비디오 아티스트로 활약하면서 유럽의 천재로 인정받는다. 그리고 다시 미국으로 들어가 30년을 활동하며 세계적인 천재 비디오 아티스트가 된다. 독일에서 미국으로 건너갈 때 기자들이 묻는다. ‘왜? 한국 사람으로 이만큼 성공 했으면 한국으로 들어가 활동 해야지 왜 다시 미국으로 건너갑니까?’‘나는 아직 성공하지 못했습니다. 미국에서의 성공이 아니면 진정한 성공이 아닙니다. 세계의 천재 70% 가 미국에 다 있으니까요’

4) 40대 전, 젊었을 때는 자기 ‘앞모습’에 관심과 신경을 쓰고 산다. 날마다 거울을 몇 번씩 쳐다보며 화장을 하고, 성형수술을 하고,,,,회사에서 면접을 할 때도 인상과 이미지를 중시한다. 그러나 40이 넘으면 아무리 ‘앞모습’을 고치고 다듬어 봤자 이미 40년 동안 굳어진 인상이나 이미지가 바뀌지 않는다. 인생40이 넘으면 ‘앞모습’이 아닌, 나의 ‘뒷모습’에 마음을 써야할 때가 된 것이다. 내가 인생 60년, 70년, 80년을 살다가 어떤 ‘뒷모습’을 남기고 갈 것인가에 마음을 써야 한다. 마지막 살다가 떠나가는 ‘뒷모습’이 아름답고, 남아 있는 이 들에게 좋은 유산을 물려주고 갈 수있어야한다.

5) 배워서 남 주나?-에 우리는 길들여져 살아오면서 나, 내 가족, 내 것, 내 회사, 내 나라, 너무 좁은 공간, 좁은 의식, 이기적인 생각에 사로잡혀 살아왔다.  미국은 왜 부자를 부러워하고 존경 할까?  진정한 부자는 부러움과 존경의 대상이 되어야한다. 카네기, 록펠러, 포-드, 노 벨, 우리나라 유일한씨 등,,,돈이 인새의 목표이지 목적이 아님을 아는 사람들이기 때문이다. 부와 권세, 명예, 성공, 지식 등, 인간이 가진 어떤 소유도 궁극적으로 내 것일 수 없기 때문에 웅덩이처럼 가두면 썩고, 불행과 비극, 죄악의 씨앗이 되기 마련이다. 샘물처럼 흘러넘치도록 해서 모든 이와 나누어야 한다. 인간은 ‘소유자’가 아닌 선한 ‘관리자’  ‘청지기’일 뿐이다. 돈도, 권세도 명예도, 지식도, 그  자체는 선도 악도 아니다. 사용하는 자가 선하게 쓰면 선한 것이고 악하게 쓰면 악한 것이 된다.

6) 배워서 남 주어라.--열심히 배우고 갈고 닦아서 모르고 못 가진 자 들을 가르쳐 주고, 나누어 주면서 살아라. 약한 자, 무지한 자, 누군가에게 멘 토 mentor가 되어 주라. 내가 먼저 변화되고, 다른 한 사람을 변화 시킬 때 그 한 사람 때문에 세계가 변화 될 수 있다는 희망을 가져라. 그 한 사람은 세계의 변화의 씨앗이 될 수 있다.  이것이 ‘농심철학農心哲學’이요, ‘멘 토 정신’‘멘 토 철학’이다. 2,500여년 전에 세계적인 영웅 알렉산더대왕의 스승, 멘토는 철학자, 아리스토텔레스요, 그의 멘토는 플라톤이요, 그의 멘토는 소크라테스다. 20세기의 기적이라 부르는 3중장애자 헬렌켈러를 세계적 인물로 길러낸 멘토는 앤 설리반이다.

8, 묵상할 영적 Key-word

1) 나눔은 물질만이 아니다.

2) 지식도 나누어야 한다.

3) 생각도 마음도 나누어야 한다.

4) 이 세상은 지식은 있으나 교사는 있으나 진정한 스승 멘토mentor가 없다.

5) 유태인은 아버지가 멘토mentor다.

6) 아버지의 멘토는 하나님이다.

7) 세상에 지식인은 많으나 철학 있는 지성인은 없다.

8) 오늘의 교육, 무엇이 문제인가?

9) 교육의 목표, 무엇이 될까? to become만 있고, 어떻게 살 것인가?  목적 to live이 없다.

제 105강 : 성서와‘기호sign문학, 코드code문학’(1)

(창 25:29-34)(겔 37:1-10) (마 6: 24-34, 13: 44, 20:1-16)(막 4:1-20)

생각하는 나무

삶은 상처다

상처는 재

나는 너에게 너는 나에게

재는 화려하다

한 날의 만남과

한 날의 사랑이

피었다가 가슴에서 떠나보내고

지워지는데 십년이 걸릴까

이십 년이 걸릴까

꽃은 나의 의지와 상관없이

저 홀로 피었다 지고

바람은 나의 생각과 관계없이

스스로 왔다가

비정한 꽃샘추위로 온몸에 생채기를 내고

낙화처럼 떠나간다

메마른 세상에서 서로의 위안이 되어주고

그늘이 되어준다는 것

그것마저 상처로 남는 것일까

사랑은,

재의 꽃샘바람이다

나의 소망과 상관없이 저 홀로 왔다가

꿈처럼 깨어나 돌아서는

찬란한 아픔이다

골똘히,

생각에 잠긴 나무

흔들고 가는 바람

1, 움베르토 에코의 작품‘장미의 이름’

1) 이탈리아가 낳은 현대 기호학의 대가 움베르토 에코가 48세에 쓴 작품이다. 기독교가 인간생활의 중심을 이루던 유럽중세의 카톨릭 수도원을 무대로 하여, 정치역사, 사회 교단과 신앙의 심층적 풍속도를, 기호학과 코드문학의 형식을 빌려 재현함으로서 문학의 의미요소와 재미요소work and play를 충족시킴은 물론, 기독교가 담고 있는 신의 뜻과 섭리God's spirit and providence에 배치되는, 인간의 교조주의human dogmatism를 대비해서 명쾌하게 그려낸 작품이다.

2) 역사적 시대공간은 1327년경의 이탈리아 북부 베네딕트 수도원에서 일어난 살인 사건을 수사하는 과정에서 주인공, 아드소, 베네딕트교단 소속 젊은 수도사의 눈에 비친, 당시의 종교중심 지배사회의 타락하고 부패한 내면을 보여주고 있다. 유럽의 정교일치가 진행되다가, 교황권과 황제권이 대립하여 교황청이 로마에서 프랑스 아비뇽으로 분리되는 사이에 일어난 사건이다. 작품을 푸는 키워드, 코드가 시대적 인식에 있다. 오랜 전통과 중세의 뛰어난 건축기술로 지어진 수도원 건물 안엔 각종시설을 다 갖추고, 귀중한 문헌과 도서, 학문과 예술을 구비한 아카데믹한 분위기다.

3) 때 마침 의문의 수사 변사체가 발견되어 이를 수사하는 과정에. 연쇄적인 피살체가 나타나는데, 학자수사의 돼지피 항아리에 거꾸로 박힌 시체, 욕조속의 익사체들이 나타난다. 미로 끝에 위치한 도서관에서 단서-코드를 찾아낸다. 도서관에 기호화된 장서들과 문건들, 수도사들의 동성연애 사건, 수도원 아랫마을의 창녀촌과 밤에 들락거리는 여인들, 그리고 4구의 시체의 손가락에서 발견된 검은 얼룩에서 독살되었다는 물증을 얻게 된다. 드디어 제 7일째 되는 날, 미로 끝의 도서관에서 의문은 풀린다. 당시 중세교회에서 금서로 되어있던 아리스토텔레스의 시학(제 2권)을 감추어 왔는데, 다른 사람이 읽을까봐 책장마다 독극물을 발라 놓은 것이다. 이 선악과, 금서를 몰래 숨어 훔쳐본 수사들은 모두 죽게 된 것이다. 도그마의 틀에 갇힌 외곬의 교조주의자인 노수도사 수도원장, 장님, 호르헤가 살인범이었다. ‘당신은 속았소, 악마는 어떤 사물이나 사람이 만든 것들, 아리스토텔레스의 시학이 아닌, 틀에 박힌 교리나, 율법의 노예가 되어 그것을 지키려고 사람의 생명을 죽이는 잘못된 신앙인, 당신이 악마요’범인 호르헤를 잡으려는 순간, 아드소의 손에 들려있던 등잔을 놓치면서, 도서관의 책에 불이 붙어 천년의 역사를 가진 수도원은 잿더미가 되어버리고, 살인자 호르헤도 불타죽는다. 본 작품, 장미의 이름은 박학다식한 기호학의 창시자, 역사학자, 수개국어를 통달한 작가답게 작품 전반에 걸쳐 라틴어를 비롯한 중세의 여러 언어들과 개념, 정의들이 사전처럼 엮여있다. ‘장미의 이름의 열쇠’라는 해설서까지 편찬되었다. 한마디로 중세의 역사, 종교, 사회의 사실적인 Faction’ 이면서 그 이면의 진실을 그린 Fiction이기도하다.

2, 이문열의 작품 인본주의자, 예수‘사람의 아들’

1) D경찰서 남 경사는 기도원 근처에서 발생한 민요섭의 살인사건을 수사하게 된다. 민요섭이 외국인 선교사의 양자로 자라나 우수한 신학도 였다가 이단종교에 빠져 학교를 떠난 사실을 알게 된다. 그 후 민요섭은 고교우등생이던 조동팔의 집에 기거하게 되는데 조동팔은 민요섭의 종교사상에 깊이 매료되어 그의 신념을 실천하는 극단주의자가 되어버린다. 이런 내용을 탐문해가던 남경사는, 민요섭이 쓴 소설형식의 일기를 통해, 민요섭과 조동팔이 추구하던, 반기독교적인 신념을 이해하게 된다. 민요섭의 글에서 아하스 페르츠는, 예수와 동시대의 인물로서, 부모에 의해 훌륭한 랍비(율법사)로 길러진다. 그러나 성장하면서 많은 갈등 끝에, 기독교신앙을 포기하고, 긴 순례의 길을 떠났으나, 진정한 신을 찾지 못하고 돌아온다. 그 후 금식을 통해, 위대한 영과의 접촉을 이루고 예수와 논쟁한다. 그리고 독립군, 열심당원, 가롯 유다를 부추겨, 예수를 고발하게하고, 예수의 최후를 지켜본 후, 시공을 초월한 방랑의 길을 떠난다. 남경사는 끈질긴 수사 끝에, 인본주의자 조동팔의 거처를 알아내고, 민요섭을 죽이게 된 배경과 경위를 듣게 된다. 기독교의 하나님이 아닌, 새로운 차원의 신성을 발견한 민요섭의 사상과 종교에 매료되어, 극단적으로 추종하다 민요섭이 다시, 기독교로 돌아가자, 자신이 추구하던 휴머니즘의 이데올로기, 신념이 무너지는 것을 느끼고, 민요섭을 죽이게 되었다는, 고백을 한 후 음독자살하고 만다.

2) 액자소설로 ‘신본주의 신앙의 예수’와, ‘인본주의 신앙의 아하스 페르츠’의 대립구조와,  민요섭의 초기 ‘인본주의 종교’를 추종하던 조동팔이 민요섭의 변화에 실망하여 교주처럼 믿던 민요섭을 살해한다. 2천 년 전, 천국운동을 하던 ‘하나님의 아들 예수’와, 이 땅의 억눌린 민중을 위해 싸운‘사람의 아들 바라바’의 대립구조를 상징한다. 외경의 기록에 나오는 아하스 페르츠는 구두장이로, 십자가를 지고가다 그 집 앞에 쓰러졌을 때, 고난 받는 예수를 외면했다가 그 벌로 저주받아 예수의 재림 때까지 죽지 못하고 방황한다는 악마적 전설의 인물이다. 작가는 세계의 실존적 부조리 속에서 괴로워하는 인간을 보면서도 침묵하는 신을 고발하기 위해, 반신적이며 이성적인 인본주의 신을 살려낸 것이다. 참된‘사람의 아들 아하스 페르츠’는‘거짓 인자 예수를 향해“ ’육신을 가진 인간의 비참함을 없애기 위해, 인간들에게 죄지을 기회와 자유를 회수하라”고 외쳐댄다.

3, 명작 신화의 기호sign와 코드code

1) 크레타 미노스 왕국의 '미궁迷宮Labyrinthus' 이야기

* 미궁迷宮                   * 미노스 왕과 아리아드네 공주, 기리고 미노스의 괴물 황소 미노타우로스

* 미로迷路 labyrinth           * 아데나이 왕국의 테세우스 왕자와 12명의 선남선녀, 명주실타래

* 단서端緖-실마리            * 장인匠人, 더덜로스와 이카로스

2) '신발' 이야기,‘네 자신을 알라know yourself’‘나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜?‘정체성identity찾기’

* 잃어버린 신데렐라 구두 한 짝

* 미디안 광야 호랩 산에서 모세의‘신발을 벗어라’

* 신표信標, 아데나이 왕 아이게우스의 아들, 왕자 테세우스의 칼과 신발

* 이올코스 왕국의 왕자, 이아손의 한 짝 신발monosandalos<mono-sandle-숙부 펠리아스 왕을 몰아내고 아       버지의 왕국을 되찾음.

4,‘기호sign문학, 코드code문학’과 성서①②③④⑤⑥

1) 씨 뿌리는 비유, 기호sign와 코드code (막 4 : 1-20)

① 길가의 기호sign와 코드 code - 중동지역의 길가의 의미는 석회암 길바닥이다. 길가에 떨어진 씨앗은 말씀을 들었으나hearing 곧, 정보information-<복음good news>은 얻었는데 한귀로 듣고 한귀로 잊어버려 사탄에 빼앗기고 싹도 안 나고 죽었다. 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하는 힘이 없을 때 ‘변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 이어지지 않는다.

② 돌밭의 기호sign와 코드 code -중동지역의 돌밭의 의미는 석회암들이 깨어져 흩어진 상태다. 돌밭에 떨어진 씨앗은 말씀을 들었으나 마음에 깊이 새기지 않아 살다가 어려운 시련과 세상 찬바람을 만날 때 싹이 나다가 말라버리고 만다.

③ 가시덤불의 기호sign와 코드 code -중동지역의 가시덤불의 의미는 모든 풀들이 말라 가시덤불이 되어버렸다. 가시덤불에 떨어진 씨앗은 - 말씀을 듣고 받아들여 싹이 났으나 세상의 돈, 욕망, 근심걱정에 막혀 자라다가 열매 없이 시들어 버렸다. 정보information-<복음good news>은 얻었고, 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성 formation하는데 까지는 성공 했으나 변화되고 거듭남의 삶 reformation’으로 이어지지 않는다면 정보화, 복음화의 열매가 없다.

④ 좋은 땅의 기호sign와 코드code -중동지역의 좋은 땅의 의미는 석회암이 수천 수 만 년 부서지고 깨어져 자갈이 되고, 다시 모래가 되고, 그 모래가 수만 년 부서져야 옥토, 좋은 땅이 된다. 이런 심령의 상태가 옥토다. 좋은 땅, 옥토에 good soil 떨어진 씨앗은-말씀을 귀 기우려 듣고, 받아listen the message accept it, 마음속에 깊이 간직하고 새겨, 싹이 나고 무성하게 자라 30, 60, 100의 확대 재생산의 결실을 맺었다는 것이다. 정보information-<복음good news>을 얻었고 즉, 가슴으로 받아 새기고 내 것으로 재구성formation하여 ‘변화되고 거듭남의 삶reformation’으로 살아갈 뿐 아니라, 빛으로 소금으로, 한 개 밀알로 땅에 떨어져, 세상을 변화 시키고, 하나님나라를 확장시키는 일꾼이 될 때, 온전한 정보화, 복음화의 열매가 맺힌다.

⑤ 말씀을 듣는 좋은 귀의 기호sign와 코드code - 소리를 듣는 사람의 귀는 3개다.

* 하나는 “밖의 소리,  인간의 소리, 기계문명의 소음을 듣는 것 hearing the voice”

* “인간 내면의 소리,  마음의 소리, 양심의 소리 listening” 의사소통, 인간의 말을 듣는 귀hearing the words

* “신의 음성을 듣는 영의 귀, 섭리攝理의 귀”다. 그의 입에서 나오는 말씀을 듣는 귀다.  listen, all of you, to the massage of God (욥 37 : 2) 섭리攝理의 섭攝 字에는 귀이耳자가 3개가 있다. ‘소리’나, ‘말’이 아닌, ‘말씀’을 듣는 귀를 섭리의 귀, 복된 귀라고 한다.  양은 목자의 음성을 - 알고 귀를 기울이고 따라간다. 양은 약점 투성이의 동물인데 좋은 것 하나는 귀가 밝은 것이다. 목자의 음성을 듣고 따라가는 귀의 복이다.

2) 잃어버린 양의 비유, 기호sign와 코드code

o 100 마리 양 중에서 1 마리를 잃어버렸다. 100 : 1의 기호와sign 코드code

o 99 마리를 들판에 놓아두고, 잃어버린 1 마리를 찾아 나선다. 99 ; 1의 기호와sign 코드code

3) 밭에 묻힌 보화의 비유, 기호sign와 코드code (마 13: 44)

o 이것이냐? 또는 저것이냐? 선택의 분별력 코드code

o 그 보물을 얻기 위해 가진 모든 소유를 포기하는 결단력 코드code

o 그 밭을 사는 데 모든 것을 쏟아 붓는 올-인 전략 코드code

4) 잃어버린 은전의 비유, 기호sign와 코드code

o 10개의 은전 중에서 1개를 잃어버리고 밤새도록 1개를 찾아 헤맨다. 10 : 1의 기호sign와 코드code

o 9개를 놓아두고, 잃어버린 1개에 더욱 애착과 관심을 기울이다. 9 : 1의 기호sign와 코드code

5) 가나안 정탐꾼 10 : 2의 기호sign와 코드code

o 10명이 바라본 사실적 코드faction code

o 2명이 바라본 진실의 코드fiction code

o 10명과 2명이 보고, 생각하고, 판단하고, 말하며, 믿는 것이 서로 '다른 것 different attitudes'

o 10명과 2명이 속해있는 영적 세계는 땅의 세속적인 것과 하늘의 거룩한 것과 '분리separation'되어있다.

6) 달란트 비유의 1 : 2 : 5의 기호sign와 코드code

o 1 달란트 : 2 달란트 : 5 달란트, 차등분배의 불공평게임의 시발점 starting point- 기호sign와 코드code

o 1 달란트 : 4 달란트 : 10 달란트를 남긴, 주인의 여행 후의 결산, 종점 ending point-기호sign와 코드code

o 주인의 외국 여행 중- CEO가 보낸- 공평하게 분배된 시간과 기회every opportunity- 기호sign와 코드code

o 악하고 게으른 종-착하고 신실한 종의 차이-공평하게 분배된 시간과 기회every opportunity의 선용과 낭비

o 버림받은 종과 주인의 기쁨에 참여할 권한come and share master's happiness과 보상을 받은 자의 차이

7) 포도원 품꾼의 비유-- 사람의 공평 justice과 하나님의 공평 righteousness, 기호sign와 코드code

o 아침 8시에 불려 온자는 하루 일당 1데나리온 받기로 노동계약을 주인과 맺었다.

o 오전 11시에 불려 온자는 하루 일당을 얼마 받기로 노동계약을 주인과 맺지 않았다.

o 오후 3시에 불려 온자도 하루 일당을 얼마 받기로 노동계약을 주인과 맺지 않았다.

o 오후 5시에 불려 온자도 하루 일당을 얼마 받기로 노동계약을 주인과 맺지 않았다.

o 오후 6시에 하루 일당을 지급하는데, 맨 끝에 온자부터 거꾸로 일당 1데나리온씩을 준다.  아침 8시에 와서 온종일 일한 자가 불평을 한다. ‘이런 불공평한 계산법이 세상에 어디 있소?’ 인간의 ‘공평justice’은 수평적인 상대평가 relative concept요, ‘하나님의 공평 righteousness’은 수직적인 절대평가 absolute concept다.

8) 기드온의 300용사-기호sign와 코드code

o 미디안 연합군 135,000명에 이스라엘 군대 32,000명이면, 4 : 1의 숫자적인 열세로 불리한 싸움인데

o 전쟁이 두렵고, 죽음이 겁나는 놈, 22,000명을 1차로 돌려보내고,

o 땅엣 것, 필요조건을 위해 무릎 꿇는 자 9,700명을 돌려보내면 300명으로,

o 135,000 : 300 = 450 : 1의 턱도 없는 전쟁을 해야 한다.

o 승리의 유일한 비밀 코드code는 보리떡이다. 보리알이 가루로 부서져 1개떡(성령)으로 뭉쳐지는 것이다

9) 850 : 1의 사이비 제사장들과 엘리야의 갈멜산 기우제 싸움-기호sign와 코드code

o 사이비 바알 제사장들 450명 + 사이비 아세라 제사장들 400명

o 850 : 1의 갈멜산 기우제 싸움이다. 하나님의 관심은 숫자의 다소多少에 있지 않고, 진위眞僞에 있다.

o 엘리야가 바라본 것은 850 : 1의, 자기 홀로 사이비와 싸우는 고독함인데,

o 하나님은 다음의 역사, 다음의 세대를 위해 무릎 꿇지 않은 7,000명을 남은 자 remnants로 숨겨두었다.

10) 이솝우화-‘토끼와 거북이’의 달리기 게임, 기호sign와 코드code

o 토끼의 기호sign와 코드code는 지상동물, 빠름이다.

o 거북이의 기호sign와 코드code는 수중동물, 느림이다.

o 기호sign와 코드code가 다른 지상동물, 빠름의 토끼와 수중동물, 느림의 거북이의 불공평 게임이다.

o 빠름의 토끼는 수명이 5-6년이고, 느림의 거북이는 수명이 150-300-500년이다. 거북이를 이겨먹을 마    라토너는 지상에 아무것도 없다. 이솝은 아프리카 노예출신으로 인생의 첫출발 starting point은 불공평 게    임으로 시작되며, 자기책임이 아님을 말하고 있다. 그러나 마지막 끝, 종점 ending point은 자기책임이다.

제 106강 : 성서와‘기호sign문학, 코드code문학’(2)

(창12:1,19: 15-26, 창25:29-34)(겔37:1-10)(눅 14: 16-24)(마19: 16-23)

뭉게구름 떠가는 하늘에

모든 죄는,

하늘이 너무 높고 푸른 탓일까

상처를 지우기 위해 떠났다가

그 날의 상처가 그리워 다시 되돌아오는

다리 지친 목선의 귀항처럼

나의 핏속을 흐르는

내 아픈 사랑의 비밀을

너는 알고 있는지

끝내 떨어지고 말 낙엽이건만

열심히 새 잎을 길어 올리는 여름나무의 부질없음

무슨 죄로 너와 나는

이 짧은 여름밤을 뒤척이며

곤한 잠으로도

채우지 못하는 것일까

하늘의 높이와 넓이를 모르면서

근심 없이 떠도는 뭉게구름

어떤 철책으로도 가둘 수 없고

화살로도 겨냥할 수 없는

너의 자유롭게 넘나드는

금단의 언어

사랑아,

소멸할지언정

너는 죽지 않는다

1, 덴 부라운의 작품‘다빈치 코드code’

1)  '다빈치 코드code'와 신학적 논쟁

① 디지털 미디어의 정보 홍수 속에 세계는 동영상 시대의 파도에 함몰되어 있다. 다양한 모든 정보는 어느 것도 절대적으로 ‘진실도 허구’도 확신할 수 없는 시대에 살고 있다. 종교의 절대성마저 소멸되어 가고 하나만의 진리, ‘유일한 종교’가 아닌 변형된 ‘대체 종교’이단, 사이비, 문화, 스포츠 등 얼마든지 우상화, 절대화, 영웅화 할 수 있는 것들이 쏟아져 양산 되고 있다.

② 댄 브라운의 ‘다빈치 코드code’ 소설이나 영화는 이런 시대상황을 전 세계를 향해 동시에 상대로 하여 상업주의 열풍을 일으키고 있는 것이다. 서구사회기독교의 사양화 추세, 문화 스포츠 등 ‘대체 콘텐츠’의 트랜드 물결을 타고 교회나 기독교의 겉모습만 보고 따르는 전문적 신학 지식이 없는 대중들을 상대로 장사해서 대박을 기대하고 있는 것이다.

2)‘다빈치 코드code’의 핵심 스토리 문제

① 모든 기록이 오랜 추적 끝에 ‘사실’ Fact에 바탕을 두었고, 이것을 찾아 밝혀냈다고 서두를 시작한다. 문학은 허구 'Fiction'이다. 사실 보도의 신문기사와 다르다.  ‘다빈치 코드’는 오래 숨어있던, 감추어 있던 ‘역사적 사실’을 밝힌다고 쓰고 있다. 첫째 66권 성서에 들어있는 ‘정경’밖에, 포함되지 않은 수많은 ‘외경’을 찾아내어 왜 일부러 이‘사실기록’을 의도적으로 제외시켰는가의‘역사적 배경’을 설명하고 있다.

② 오늘날의 성서는 A. D 60-70년경 수천 년 동안 구전되어 내려오던 것을 예수의 제자들, 또는 제자들의 1대 제자들이 문자로 기록하여 책으로 묶었다. 그 전에 문자가 생긴 이래로 양가죽, 파피루스 토판에 기록된 자료도 섞여 있다. 이런 자료, 기록들이 오늘의 정경으로 수록되고 그 뒤에 100-150년 후에 기록된 3대, 4대 제자들이 기록한 문서들은 정경에서 제외시켰다. 1대, 2대가 직접 목격하고 체험한 사실을 왜곡할 수 있기 때문이다.

③‘다빈치코드code’에서 문제로 삼은 것은 A. D 300년경 오늘날 성서를 외경, 정경으로 구분해서 확정한 로마 ‘콘스탄틴 황제’시대의 니케아 회의다. 당시 태양신을 섬기던 이교도 출신 콘스탄틴 황제가 평범했던 ‘인간적인 예수’의 기록을 모두 삭제해버리고 ‘예수를 신격화’ 했다는 것이다. 또 하나의 문제는 12제자들 보다 훨씬 영성과 신성을 겸비한 막달라 마리아 때문에 평범한 인간 예수가 신격화 되었는데 예수를 신격화하기 위해 마리아를 창녀로 묘사했다는 것이다. 셋째는 당시의 역사 전통은 남성 위주의 사회였기 때문에 베드로를 중심한 남성들을 사도로 만들고 남성인 예수를 신격화하고 로마 교황청을 남성이 지배하는 사제중심의 기독교로 만들었다는 것이다.

④ 넷째는 예수가 십자가에 죽을 때 마리아는 예수의 후손, 딸을 임신하고 있었고 해산한 후에 쫓겨서 숨어 살다가 그 후손들이 성전기사단이 되고 그 중에 다빈치도 포함 되었고, 다빈치의 최후의 만찬 그림 속에는 마리아가 들어 있고, 그 들이 나중에 프랑스에 황제가 되었다고 주장한다. ‘야훼 하나님’은 ‘조작된 기호’에 불과하다는 것이다. ‘야’는 남성의 기호, ‘훼’는 ‘하와’의 여성기호인데 야훼는 남녀 자웅동체의 기호라는 것, 구약시대의 신은 자웅동체의 하나님 이었는데 남성예수를 신격화 하면서 신약시대에 하나님을 남성화 했다는 것이다. 십자가에서 죽은 예수를 신격화하기 위해 부활 승천 기록을 인위적으로 추가 했고 안식일 대신 부활한 일요일을 주일로 만들었다는 것이다. 오늘의 기독교는 진실을 덮어 버리고 역사적 사실을 왜곡해서 만든 거짓 종교라는 주장이다. ‘다빈치코드’는 이 사실을 오랜 세월동안 추적해서 자료를 모아 기록한 ‘허구 Fiction’이 아닌 ‘Non-Fiction 사실’을  근거로 한 ‘Faction’이라고 주장한다.

3) 복음의‘신학적 논리’와 교회 각성, 갱신 운동의 필요성

① 이 시대의 인간정신의 위기는 미디어의 홍수 속에 절대적 진리가 사라져 가고 있다. 성서의 역사를 보면 그때, 그때 역사의 정신적 위기 마다 하나님은 시대를 성찰하는 선지자를 세웠다.‘정보의 홍수’는 또 다른 ‘노아의 홍수’가 필요한 인간 정신의 위기다. ‘절대 진리가 없는 시대’에 ‘대체 진리’가 ‘미디어 문화 콘텐츠’‘스포츠문화 콘텐츠’들이다. 돈, 정보, 문화, 스포츠 등을 지배하는 자가 신이고, 진리고, 우상이고, 영웅인 시대를 우리는 살고 있다.

② 오늘의 교회들마저 여기 발맞추어 열을 올리고 그 깃발을 따라간다. 새로운 선지자적 정신과 영성과 복음의 부활이 없이는 이길 수 없는 세상이다. 850:1의 사이비 선지자(세속의 대체 진리, 대체 종교)들과의 새로운 목숨 건 싸움의 결단이 없으면 오늘의 기독교는 무너져 내릴 수밖에 없다. 진리에 바탕을 둔 복음의 영성, 하나님의 권능을 가진 모세, 다윗, 엘리야, 다니엘, 에스겔, 이사야, 호세야, 아모스 같은 선지자들이 일어서야 한다. 오늘의 교회는 안일한 ‘기복 신앙’이나‘비닐하우스속의 중독된 평화’에서 부수고 나와 ‘광야의 살아있는 야성’을 회복 해 야 한다.

③ 신학적 각성운동, 갱신운동이 일어나야 하고 교회, 성도들의 새로운 복음으로 무장을 한 기드온 300용사들이 절실한 세상이 왔다. 의인 10명이 없어 멸망한 소돔 고모라가 되어서야 되겠는가. 성공주의, 승리주의, 성과주의에 세속화된 교회나 성도들이 이제는 ‘빠르게’‘앞서기’‘이기기’에서 ‘옳게 살기’의 삶으로 거듭나야 한다. ‘무엇을 먹을까, 무엇을 입을까’의 삶에서 ‘그 나라와 그 의를 위한 삶’으로 나아가야 한다.

2,‘기호sign문학, 코드code문학’과 성서

1) 겨자씨의 코드code- 겨자씨만한 믿음- 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 코드 문제보다, ‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 코드 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리로 끝났다.

2) 밀알의 코드code- 1개의 밀알과 30, 60, 100의 기호sign- 밀알은 보잘것없이 초라하지만 땅에 떨어져 묻힘으로 30, 60, 100배의 열매를 거두게 된다. 좁쌀 한개는 작지만 한 송이에 수천 개의 결실을 거둔다. 해바라기 씨앗하나에서 한 송이 1,500여개의 열매가 맺힌다. 성서는, 하나님이 자기백성, 성도를 하나님나라를 위해서, 있다가 사라지는 소모품이 아닌, 소중한 존재, 씨앗으로 선택했고, 또 우리가 씨앗으로 살기를 바라신다는 것이다. 밥으로 먹어서 똥이 되어 없어지는 존재가 아니다.

3) 노아의 1쌍, 3쌍의, 8가족의 기호sign와 코드code- 성서에 나오는 족보는 ‘하나님 나라의 씨앗의 족보’인 것이다. 아담과 이브로 시작해서 노아까지 이르러, 사람이 사람 노릇을 못할 때, 마지막 종자, 1쌍, 3쌍의, 노아의 8명 가족만 남기고 지구상에서 깨끗이 홍수로 쓸어버린다. 하나님은 하나님나라의 몹쓸 잡초로 우거진 밭을 완전히 갈아엎고 새 농사를 다시 시작 하시는 것이다. 그리고 씨앗의 족보를 다시 만들어 간다. 다시 하나님나라의 첫 번째 씨앗으로 아브라함이 뽑힌다. 여기서 우리가 눈여겨보아야 할 것은, 씨앗으로 뽑힌 자가 힘 있고 능력이 있는, 귀족신분도 아니고, 학벌이나 어떤 인간의 노력으로 된 것이 아니라, 일방적인 하나님의 선택이라는 것이다. 이것을 우리는 ‘은혜恩惠’ 또는 ‘구원救援’이라고 말한다.

4) 소금의 코드code와 2,7%의 기호sign- 신약성서에 또 하나님의 나라 비유에서 ‘너희는 소금이 되어라. 빛이 되어라. 누룩이 되어라’ 는 말씀이 나온다. 저 넓은 바다를 보면 수천, 수 만년, 수억 년 동안 지상에서 온 갗 더러운 것들이 흘러들어 가는 데도 왜 바다는 썩지 않을까?  이유는 2,7%의 소금 때문이다. 97,3%의 맹물이 중요한 게 아니라 2,7%의 소금이 있어 97,3%를 살려 낸다는 것이다. 세상을 무너지지 않도록 지탱 하는 힘은, 숫자의 크기나, 덩치의 크기가 아니라, 살아있는 본질의 작은 힘이다. 작은 촛불 한 자루가 큰 방의 어둠을 몰아내고 온 방안을 밝힌다. 한줌의 누룩이 한 포대의 밀가루를 누룩으로 변화 시켜버린다.

5) 10,000 : 1, 의인義人의 기호sign와 코드code- 4천 년 전 소돔 고모라, 십만의 고대도시가 의인 10명이 없어 화산과 지진으로 멸망해 버린다. 십만 명이라는 큰 숫자가 중요 한 게 아니라 십만을 지탱시켜줄 2,7%의 소금, 한 자루의 촛불, 한줌의 누룩이 없다는 게 문제다. 하나님 나라의 핵심적인 본질은 대량의 소모품이 아니다. 큰 덩치의 죽은 껍데기가 아니다. 한 번 먹어 똥이 되는 밥이 아니다. 영속 적인 생명 이어가기, 생명 나누기, 확대재생산의 창조적인 생명 불리기다. ‘처음은 미약하나 내종來終은 창대昌大’한 ‘시미종창始微終昌’ 밀알 1개가 땅에 떨어져 죽음으로 30, 60, 100의 열매를 거두는 ‘시일종백始一終百’의 원리다.

3, 현상現象 faction의 코드code와, 본질本質 true의 코드code

1) 자연의 법칙의 코드code,  존재being냐? 소유 having냐?

ｏ늦가을 나무가 잎, 꽃, 열매를 모두 떨어뜨리는 이유는?

ｏ개펄에서 게를 손으로 잡으면, 다리를 2-3개 자르고 달아나는 이유는?

2) 조난당한 배의 코드code, 존재being냐? 소유 having냐?

ｏ타이타닉호의 승객들이 마지막으로 선택해야 하는 것

ｏ구명보트, 존재being냐?     o 아니면 금, 은 보석, 돈 보따리, 소유 having냐?

3) 천국잔치에 초대받은 자의 코드code, 존재being냐? 소유 having냐? (눅 14: 16-24)

ｏ밭을 샀으니   ｏ소를 샀으니   ｏ장가들었으니

4) 밤에 예수를 찾아와 영생을 묻는 부자청년의 코드code, 존재being냐? 소유 having냐? (마19: 16-23)

o 무엇을 하여야 영생을 얻겠습니까?

o 모든 소유having를 다 팔아 가난한 사람에게 나누어주고 나를 따라오너라.

o 소유having냐? 존재being냐? 의 코드code having and being, here and now

o 이 땅의 것의 코드code, 돈을 끝까지 지킬 것이냐?  천국백성의 코드code, 예수의 제자가 될 것이냐?

o 부자청년은 소유having의 코드code 때문에 예수의 제자도, 천국의 주인도 놓쳐버리고 만다.

5) 롯의 아내가 뒤돌아본 것의 코드code는 (창19: 15-26)

o 모든 소유having의 코드code를 버리고 속히 도망쳐 생명과 존재being냐? 의 코드code을 보존할 것이냐?

o 두고 온 집과 소유having들을 버리고 도망치기가 너무 억울해 뒤돌아보다가 소금기둥이 된다.

6) 아브라함의 길과 롯의 길, 솔로몬의 길 (창12:1)

o 아브라함이 버린 것, 소유having코드code--본토-조국, 본족-민족, 본가-고향, 우상종교, 땅을 버리고

o 아브라함이 얻은 것, 존재being코드code--믿음의 조상, 열국의 아버지, 복의 근원, 하늘을 얻었다.

o 롯은 숙부와 하나님, 존재being코드code을 버리고, 소돔 고모라 도시문명, 소유having을 택했다.

o 솔로몬은 하나님께 부귀영화, 소유having코드code를 구하지 아니하고 지혜, 존재being코드code를 구하므    로 부귀영화, 소유having코드code까지 덤으로 받았다.

o 아람의 라만장군은 문둥병을 고치려고 이스라엘 엘리사를 찾아온다. 그러나 그는 많은 선물 금, 은         보화와 군대를 거느리고 아람왕의 친서를 갖고 국빈의 대접을 받으려고 정치적 군사적 힘, 소유having코드    code을 과시 하며 큰 기대를 걸고 온다. 그러나 실망을 하고 화를 낸다. 자기 병을 고치겠다는 본질, 존    재being코드code를 망각한 것이다.

7) 베드로와 예수님의 제자들이 버린 것, 소유having과 얻은 것, 존재being (마 4: 20)

o 버린 것, 소유having--( 일터와 사업장  o 배와 그물  o 가정

o 얻은 것, 존재being---( 인생의 맨토를 만났고

( 메시야를 만남으로 영생을 얻었으며

( 하나님나라의 사도가 됨

8) 마리아의 ‘거룩한 낭비’ (눅 10: 38-42)

o 나사로의 누이 마리아는 부모가 결혼 자금, 소유having로 남긴 옥합속의 향유(현, 가격 3,000만원 상당)를    예수님의 발등에 부음으로 거룩한 낭비를 했다. 그러나 그의 행위는 오라비의 생명의 은인, 예수님께 드    리는 마지막 미사를 위한 예물로, 장례를 미리 준비한 성녀로, 거룩한 낭비자로 영원히 기록된다.  only       one thing is needed, Mary has chosen what is better.  beautiful things to me.

o 그러나 이 장면을 지켜보던 가롯 유다와 제자들은, 마리아의 행동을 쓸데없는 낭비라고 비난한다.

o 이 사건을 바라보는 4가지 코드code, 일리一理,  합리合理,  진리眞理,  섭리攝理,

9) 부자와 나사로의 소유having냐? 존재being냐? 의 코드code

o 부자는 세상의 소유having는 있으나          o 이름도, 존재being 도, 영원한 천국도 없다.

o 나사로는 세상의 소유having는 없으나        o 영원한 존재being, 이름과 천국이 있다.

4, 장자 권의 코드code를 버린 에서와 장자 권의 코드code를 쟁취한 야곱

1) 숙명적인 코드code, 형과 아우의 서열을 운명의 코드code로 바꾸어버린 자들, 에서와 야곱

2) 장자 권의 코드code과 팥죽 한 그릇, 소중한 것의 코드code과 사소한 것의 코드code의 분별력

3) 작은 식물, 팥죽 한 그릇과 하늘의 축복의 통로 코드code가 되는 장자 권과 맞바꾼 어리석음

4) 천국은‘하나님 being의 코드code’과 ‘재물 having의 코드code’ 두 주인을 동시에 섬기지 못함

5) 이방인, 세상 사람이 구하는 것, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 팥죽 한 그릇, 필요조건의 코드code

6) 성도, 하늘의 백성이 구할 것 - 장자 권, 충분조건의 코드code,  "먼저 first" 그 나라와 그 의다.  "그리하면 after" 이 모든 것<무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?> 필요조건의 코드code, 에서의 팥죽까지를, 이 모든 것들all these other things을 더하시리라

5, 다니엘과 에스겔이 본 역사적 사실faction code와 하나님의 약속, 진실fiction code.

1) 다니엘은‘꿈fiction꾸는 포로’였다. 꿈 많던 어린소년의 나이에, 나라와 민족을 잃고, 포로가 되어 이국 땅 바빌론으로 끌려간다. 귀족의 신분 엘리트로서 살아있으나 죽은 목숨 같은 신세가 된 다니엘과 3친구들은 믿음의 용사들이었다. 바빌론 느부갓네살 왕이 주는 특혜와, 하사하는 진미를 거부하고, 왕의 동상 앞에 참배하지 않고, 하루 3번씩 예루살렘 성전을 향해 예배를 드린다. 즉 세상의 어떤 힘이나 권세 앞에, 무릎 꿇지 않고, 오직 하나님 앞에만 머리 숙이는 절대 신앙의 소유자들이다. 이를 시기하는 자들의 계략으로 풀무불속에도 들어가고, 사자굴속에도 던져진다. 그러나 하나님을 절대 신뢰하는 자들을, 하나님은 끝까지 함께하시고 지키신다. 느부갓네살 왕의 꿈fiction을 해몽하고 다니엘은 바빌론 총리가 되고 3친구들은 도지사가 된다. 이들은 신앙의 힘으로 적국의 포로이면서도, 풀무 불, 사자굴속의 고난에서도 하나님의 약속과 진실fiction code을 믿었다.

2) 에스겔은(겔37:1-10) 바빌론 포로시대, 마른 뼈의 fiction code를 바라보며, 포로로 끌려가, 60여년의 암흑의 세월을 민족의 비극적인 역사faction속에 절절히 동참하며 산다. 환상fiction 속에서 오랜 세월 풍화작용으로 썩고 삭아지며 바짝 말라버린 해골을 바라보고 있다. 이 때 하나님은 에스겔을 부르신다. ‘에스겔아! 저 마른 뼈들이 살아나겠느냐?’ 온 민족이 멸망하여 포로가 되어 죽은 지 60년이 흘러 살아날 가망성이 전혀 없는 절망적인 상황인데, 절대 절망적인 상황과 현실에서  에스겔은 하나님의 파격적인 질문을 받는다. ‘하나님의 계획과 섭리라면 할 수 있지요’이 때, 마른 해골들이 하나님의 생기가 들어감으로 핏줄이 생기고 피부가 덮이고 피가 돌고 살아서 일어나 여호와의 군대가 되었다고 기록하고 있다. 사실faction code은 죽어 말라버린 해골들fiction code이 하나님의 생기가 들어가 살아나 하늘을 날아가는 독수리 같은 여호와의 군대로 변화되어 일어서는 꿈fiction 같은 모습을 그리고 있다.

6, 묵상할 영적 key-word

1) 보이는 '색色, 현상의 세계faction' 눈에 안 보이는 '공空, 본질의 세계fiction'

2) 색즉시공 色卽是空, 공즉시색空卽是色

3) 99 ; 1의 기호와sign 코드cod

4) 겨자씨의 1개의 코드code와 모래알 1포대의 코드code

5) 밀알의 코드code- 1개의 밀알과 30, 60, 100의 기호sign

진주에 대하여

너는 나에게

기쁨이고 아픔이다

사랑,

그 말 한마디가

그렇게도 어렵니

모래알이 네 살 속에 박혀

진주가 될 때까지 수많은 밤을 뜬눈으로

뒤척이며 파도에 부대끼듯이

어둠 속에 반짝이는 眞實 하나

네 입에서 “사랑해요”라는

그 말 한마디 구슬 같은 말이 되어 내 목에

목걸이로 걸리려면 平生을 기다려야 하겠니

싸늘한 봄 밤 하얀 배꽃 나무아래

신비의 남사당 노래 같은

아득한 황홀 성

짧고 뜨겁고 빛나던 청춘의 무덤

무목적이 목적이고

무의미가 의미인 것처럼

오랜 방황과의 동행 끝에

첫사랑 너는

사노라면 못 잊는

기쁨이고 아픔이다

숲속에서

박 영 남

칙칙한, 자궁

어둠에서 태어나 어둠에서 자라

어둠속에 살다가

어둠으로 되돌아간다

나에게서

너. 어둠을 거두어버리면

샘물 없는 황폐한 사막일 뿐

네 이름은, 나의 탯줄이요

꿈이요 生命이요 안식이며 평화다

푸르른 어둠이여

太初에

어둠이 있었다

우리는,

어둠의 子息이어라

꿈꾸는 겨울나무 41

박 영 남

찬란한 것은

다 슬픈 것들이다

아침에 피었다 저녁에 지는

단명의 꽃이랑

버리고 떠나간 사랑이랑

서릿바람에 스러져 누운

피묻은 가슴 밟고 가는

잎새들이랑

떠나가는 이보다

떠나 보내고 사라져간 빈자리

그 不在의 쓸쓸한 風景까지를

지키며 산다는 것이

더 슬픈 것이다

生은, 이렇게 不倫같은

사랑의 原罪를 품고

기나긴 겨울밤 天刑처럼

찬서리 밟고 홀로서서

견디는 것이다

꿈꾸는 겨울나무 42

박 영 남

세상은,

살기 힘들게 하는 것들 때문에

오히려 살게되고

신바람 나는 것들이

나를 넘어지게 한다

엄동설한

모든 것 다 떨구고

황막한 나의 빈자리를

온통 당신 생각만으로 가득 채우는

이 밤,

내 生의 절정이듯

벅찬 눈물로 세우리라

밤낮으로 삼일 길을

황사바람 안고 曠野를 걸어

당도한 돌무덤

거기서,

그 무덤 열고 부활하는

새아침을 만나리라

숲속에서

박 영 남

칙칙한, 자궁

어둠에서 태어나 어둠에서 자라

어둠속에 살다가

어둠으로 되돌아간다

나에게서

너. 어둠을 거두어버리면

샘물 없는 황폐한 사막일 뿐

네 이름은, 나의 탯줄이요

꿈이요 生命이요 안식이며 평화다

푸르른 어둠이여

太初에

어둠이 있었다

우리는,

어둠의 子息이어라

양계장

사람세상으로 가는 길

門은 닫히고 길은 끊겼다

사람 없어도 不便하지 않고

사랑과 희망과 수컷이 없어도

不幸 하지 않는 불빛 찬란한 세상

우리들 子宮에선 붕어빵 같은

무정란의 詩만 쏟아내면 된다

살아남는 건 모래바람 뿐인

푸석한 言語들

한때는, 사랑이었고

우리들의 꿈이었고

그래서 살아남아야 한다고들 했다

태양이 지지 않는

이상향을 건설한다고도 했다

“24시” 편의점

신기루 같은 보금자리

“너희들만의 天國”을

* 프로필 : 박 영남,  <시인, 문학 평론가>

전, 한국 예술대, 서울예술대 문예창작과 주임교수 , 일본 예술대 학장,

현재, 한국 문학 아카데미 원장, 한국 신학 아카데미 원장

건국대학교 대학원, 논술문학 아카데미 주임교수

멀리서, 닭울음소리 들리는가

박 영남

세상은 아직 칙칙한 어둠인데

네가 지금 바라보는 새벽은

눈에 보이는 광명이 아니라

귀로만 듣는 울음소리, 울음소리 뿐

해가 지지도 뜨지도 않는 비닐하우스에 갇힌

무정란의 세월이 흘러갔다

이제는,

부러진 횃대위에 비스듬히

샛별 하나 걸어 놓고

교교한 허공을 향한 교회당 종소리처럼

어둔 새벽을 예고하는

희망의 선지자여

네 울음은, 아직도

눈에 보이는 빛이 아니라

귀에 들리는 새날의 서광이다

새벽을 부르는 이여

멀리서 닭울음소리 들려오는가

모래시계

희망과 행복,

거기로 건너가는 길은

언제나 병목이다

짓밟고 밀치고 높이 오르는 길이 아니라

내 순서가 올 때 까지 참고

자기의 때를 기다려 아래로 내려가는 길이다

하늘에서 떨어지는 빗방울을 보아

수많은 빗방울들이 모여 골짜기 시냇물이 되고

구비 구비 하나로 흘러 큰 강물 되어

지상에서 가장 낮은 바다를 향해 낮아지는 걸 보아

저들이 해발 0 미터로 낮아지는 건

작게 작게 이만분의 일의 물방울로 부서져

구름으로 하늘 높이 떠오르기 위해서지

낮아지고 작아져야 하늘에 다시 오를 수 있으니까

희망과 행복,

거기로 건너가는 길은

언제나 병목이다

빗방울의 이만분의 일로 부서지고 작아져야

통과 할 수 있는

바늘구멍

낙타는 들어갈 수없는

하늘나라

금단의 꽃길 걸으며

어둔 밤을 밝히는

한 자루 촛불같이

시름시름 잦아진다.

너를 향해 낮아진다

목매인 금단의 사랑

핏빛으로 물든다

출입금지 길목에서

희망으로 가는 좁은 문이다

구불구불 오솔길인들 그대와 함께라면

이 한 몸 바람에 섞여

산마루를 넘는다

밤낮으로 들끓던 불꽃가슴

타다가 불타다가 재가 되어

분분히 흩어지나니

가쁜 길 허공 속 거기 멈추게 하라

너 하나 목숨이던 사랑

떠돌던 한날의 사연

행복한 멈춤 빛나는 느낌표

그리고 그리고 끝......

최후가 오르가즘인 금빛 찬란한 날개여

홀연히 불타 삭아지게 하라

허공 속,

재가 되어 펄럭이게 하라

새

허공에

살다간 자국이 없구나

속삭임으로 나지막이 숲속을 숨어 숨어

사랑 하나 걸어 놓은

가느른 횃대

구름으로 떠

가을 하늘 흠모하던

자유의 하루

날아간 자국도 없구나.

꽃그늘에

한 모금 울음이 남았을까

잎 진가지 끝에

꺼칠한 지푸라기 같은

희미한 체온이 남았을까

낙엽 속에 딩구는

깃털하나

찬비에 젖는다.

우산속의 시민은 나 혼자다

박 영남

비가 오는 날이면

검은 우산만한 하늘을 받고

좁아진 나만의 영토속에

빗속을 젖은 가로수 마냥

흠뻑 서 있다

어두어지는 거리를

제각기 우산만큼씩 나누어 갖고

후들거리며 홀로 걷는

작은 나라

우산속의 시민은 나 혼자다

내가 왕이고

내가 신하

혼자 말하고 혼자 듣는다

우산을 잡은 떨리는 내 손이

무거운 하늘 떠 받친

고독한 기둥이다

우수어린 내 신앙이다

횟감

회를 뜨려면

칼이 중요하다

떨리는 내 손이 아니라 칼날의 번뜩이는

느낌, 고통 없이 뼈를 건드리지 않고

쫀득한 살만 발라내야 하기 때문이다

칼날이 뼛속까지 후비며

창자를 찔러 대는 것을

누군들 참아 내겠는가.

바다에서 끌려와

좁은 수족관에 갇힌 그날 밤

이미 죽음인 줄 알고

칼끝이 닿기 전에

지레 죽은 놈들...,

회 접시에 포 떠진 살을

덮고 누워 부릅뜬 눈,

벌름거리는 주둥이

남의 살을 먹으려면

최소한 눈을 감아야 한다

마지막 자존심인 뼈와 창자는

건드리지 말아야 한다

2) 가출이냐? 출가냐?  입센의‘인형의 집’로라의 길

1. 세계적인 작가 로신은 학생들에게 강의 도중 “입센의 인형의 집”의 속편, 2권을 쓴다면 남편과 자식들 집을 버리고 나간 로라의 행동이 가출이냐? 출가냐? 과연 로라의 장래가 어떻게 전개될까? 써보라고 했다. 몇  십 명의 학생 중에 세 그룹으로 작품이 나누어 졌다. 로라의 행동은 가출이다. 뚜렷한 목적도 없이 무작정 보따리 싸서 나갔으니, 몇 달 동안 헤매고 돌아다니다가, 돈 떨어지고 오갈 데 없으면 거지가 되어 돌아올 것이다. 한 그룹은 헤매고 돌아다니다가 굶어 죽게 되면 하는 수없이 술집이나 창녀촌에 굴러 떨어졌을 것이다. 세 번째 그룹은 로라의 행동은 오랜 동안 숙고하고 깨달은 후에 결단을 내린 출가이기에 처음에 어려워도 무난히 자기의 주체적인 살ㄹ을 살아갔을 것이다. 여기에서 나온 논리가 feminism의 시초이다.

2, 객관적으로 볼 때, 엘리트 의사인 남편이 있고 조금도 모자라지 않는 생활  환경 조건을 갖춘 로라 에게는 부러울 것이 없는 여자다. 당연히 행복한 여인이 되어야 마땅하다. 그런데 왜? 로라는 그런 가정을 박차고 탈출해 나왔는가? 바람 난 여자도 아닌데 왜 일까? 결혼해서 가정밖에 모르는 여자로 자식 낳아 기며 10년 20년을 살다보면, 현실에 젖어 안주하고 안일에 빠져 양계장 속의 닭들처럼 중독된 평화에 길들여져 박제가 되어간다. 나는 누구이며 왜 살아야 하고, 무엇을 위해 어떻게 살아야 하는지 자기 '정체성identity'을 잃어버린다. 무의미한 삶의 반복 속에 개미 채 바퀴 돌다가 죽어간다. 로라의 출가는 잃어버린 자기정체성을 찾아가는 길 떠남이다. 자기를 붙잡고 가둔 새장 속에서의 탈출이다. 갇힘, 안주, 새장을 왕 따 시키다.

「완구점 여인 」읽기

ⓛ---------------------------------------------------- 人間의 원초적 본능과 원죄의식 오이디프스 콤플렉스(Oedipus complex) 엘렉트라 콤플렉스(Electra complex) 남자는 아버지 죽이기와 여자는 어머니 죽이기.

②----------------------------------------------------- 나만의 「비밀의 교실」「비밀의 서랍」을 뒤지며 더듬고 찾던 것이 무엇일까  판도라의 상자속의 하나 남은 희망일까  꿈일까?

③---------------------------------------------------- 춤바람 난 어머니, 가출한 아버지, 소아마비로 휠체어 타고 날마다 벽에 나체그림을 그리다 2층 계단에서 추락해서 죽은 동생, 못생긴 뚱보 가정부가 어느 날 집에 돌아온 아버지와 배 맞아 계모가 되어버린 엉망진창인 가족사......

④---------------------------------------------------- 학교에서 집에서 왕 따 되어 완구점 앞을 기웃거리고 용돈이 생기면 완구점에 들어가 다리 없는 빨간 오뚝이를 사모아 100개를 간직하고 있다.

⑤--------------------------------------------------- 어느 날 어머니의 춤바람 뒤를 밟다가 밤늦게 지쳐 귀가 길에 완구점에 들려 하체 없는 완구점 女人과 하룻밤 잠을 잔다.  건강하고 生命있는 것들과는 단절 소외되고 불구 무생명의 장난감 인형들과 교감 소통하는 병적 심리의 흐름.

⑥--------------------------------------------------- 소아마비 동생의 죽음, 완구점 여인과의 하룻밤, 죄의식이 나의 추억의 전부이고 어느 날 완구점은 사라지고 다방으로 신장개업되고 女人은 떠났다.  여인에게 날마다 편지를 쓰지만 수취인은 없다.  동생이 그린 나체 벽화 천지창조는 지워져 갔다.

⑦--------------------------------------------------- 지금쯤 휠체어의 女人은 바퀴를 굴리며 어디론가 자기 길을 떠나가고 있을 것이고 오뚝이들 인형들은 그 뒤를 따르고 있을 것이다. 나는 동생의 죽음과 어머니에 대한 증오심 벽의 나체 그림 女人과의 하룻밤 추억을 안고 살아갈 것이다.  이제는 나의 오뚝이들은 버릴 때다.  무생명의 장난감의 위안과 행복과 희망이 아닌 아프고 서툴지만 살아있는 것들과 부대끼고 소통하며 살아야 한다.  다리 없는 것들이여! 앉은뱅이 오뚝이들이여 안녕!

2) 오 정희의 「불의 강」

①------------------------------------------------작가는 “안테나”요 “잠수함 속의 흰 토끼”이기에 세계의 상황에 대한 신호와 위험을 알리는 자이다.  인간에 대하여, 세계의 현상에 대하여 질문에 답하기보다 끊임없는 의문과 질문을 던지는 일이다.  우리가 믿고 신봉하는 것이 우상과 허상은 아닌가.  우리가 지향하는 가치가 과연 진실인가.  우리가 딛고 선 땅은 무너지지 않을 반석인가.  신으로부터 신탁 받은 한시대의 선지자로 그 시대를 살고 있는 人間들에게 나팔불어 알려야 할 임무를 맡고 있는 것이다.

②----------------------------------------------- 오 정희의 작품은 이시대의 절망의 구덩이에 빠져 구원의 길이 막혀버린, 바깥 세계와 단절된 채 삶을 포기한 자들이 마지막으로 시도해 보는 몸부림이요, 아우성이요, 흐느낌이다.  비대해지는 세계 文明과 왜소해지고 초라해지고 난장이, 절름발이, 소아마비 장애자로 내던져진 구덩이 속에서 화해와 하나 됨과 「우리의 세계」「우리의 삶」「우리의 행복」은 불가하다.

③------------------------------------------------깨어진 창으로 내다보는 일그러지고 균열 간 세계의 비극적인 비전이 있을 뿐이다.  어린아이의 죽음, 비정상의 왜곡된 性, 인간관계, 병적의식, 세계에 대한 적의와 분노 그래서 이놈의 세상 확 불 질러 버리고 싶은 음모를 꿈꾼다.

④----------------------------------------------- 불의 강의 남자는 「한 방울의 수은」처럼 동그마니 몸을 작게 구부린 채 6층 아파트 창틀에 앉아 바깥세상을 응시하고 있고 여자는 수틀에 소나무가지위에 날개를 펴고 외다리로 선 학을 수놓고 있다.

⑤----------------------------------------------- 남자의 직업은 의류공장 재단실에서 날마다 재봉틀을 돌리는 재봉사다.  개미 채바퀴의 무의미한 일상에서 끊임없는 일탈을 꿈꾸지만 어쩔 수 없는 밑바닥 인생이다.  담배도 안 피우면서 호주머니 속에 항상 성냥갑을 넣고 다닌다.  날마다 야간작업을 한다면서 허겁지겁 밤에 나갔다 새벽에 온다.

⑥----------------------------------------------- 여자는 2년 전에 아이를 잃었다.  여자에게 아이의 죽음은 자기생명의 연장 확대의 실패이면서 나와 세계와의 연대 좌절을 의미한다.  그래서 여자는 수를 놓으며 소나무 위를 날을 준비하는 학을 꿈꾸고 남자는 밖의 세상에 불을 지르므로 자기 힘의 폭발을 꿈꾸는 것이다.

⑦------------------------------------------------강가에는 50년 된 움직이지 않는 화력발전소가 있으나 에너지의 원천 노릇을 못하고 빈 창고처럼 폐쇄되어 있고 귀신이 나올 것 같은 흉물이다.  강 건너 산비탈에서는 날마다 군부대 공사로 다이나마이트 터지는 폭발음이 들린다.  그 밑에는 작은 공장들이 늘어서 있다.

⑧----------------------------------------------- 어느 날 밤 남자는 밤 근무 간다고 나가고 여자는 혼자 강가를 외출 나간다.  혼자 들어와 계단에 앉아 줄담배를 피워 댄다.  새벽에 꿈을 꾼다.  비몽사몽 중에 큰불이 나고 싸이렌 소리, 비상벨 소리가 어지럽게 울린다.  불탄 재 냄새 풍기며 남자가 문간에 서 있다.  50년 된 죽은 화력 발전소가 불타고 있다.  50년 만에 불이 붙었다.  발전소 공장 전체가 굴뚝이다.  「죽은 것의 살아남과 소멸」그들이 저지를 수 있는 유일한 길은 “죽은 세상, 죽은 나”에게 불 질러 활활 불타게, 불타서 재가 되게 하는 일 밖에 없었을까?   이것만이 나는 이직 살아있다고 세상이여! 나를 보라고 불타는, 힘 있는, 생명 있는 나를 보라고 알리는 나팔 소리인가?

2005 문학 아카데미 전반기 교육 프로그램

박 영남 교수

오 정희의 「불의 강」읽기

① 작가는 “안테나”요 “잠수함 속의 흰 토끼”이기에 세계의 상황에 대한 신호와 위험을 알리는 자이다.  인간에 대하여, 세계의 현상에 대하여 질문에 답하기보다 끊임없는 의문과 질문을 던지는 일이다.  우리가 믿고 신봉하는 것이 우상과 허상은 아닌가.  우리가 지향하는 가치가 과연 진실인가.  우리가 딛고 선 땅은 무너지지 않을 반석인가.  신으로부터 신탁 받은 한시대의 선지자로 그 시대를 살고 있는 人間들에게 나팔불어 알려야 할 임무를 맡고 있는 것이다.

② 오정희의 작품은 이시대의 절망의 구덩이에 빠져 구원의 길이 막혀버린, 바깥 세계와 단절된 채 삶을 포기한 자들이 마지막으로 시도해 보는 몸부림이요, 아우성이요, 흐느낌이다.  비대해지는 세계 文明과 왜소해지고 초라해지고 난쟁이 절름발이, 소아마비 장애자로 내던져진 구덩이 속에서 화해와 하나 됨과 「우리의 세계」「우리의 삶」「우리의 행복」은 불가하다

③ 깨어진 창으로 내다보는 일그러지고 균열 간 세계의 비극적인 비젼이 있을 뿐이다.  어린아이의 죽음, 비정상의 왜곡된 性, 인간관계, 병적의식, 세계에 대한 적의와 분노 그래서 이놈의 세상 확 불 질러 버리고 싶은 음모를 꿈 꾼다

④ 불의 강의 남자는 「한 방울의 수은」처럼 동그마니 몸을 작게 구부린 채 6층 아파트 창틀에 앉아 바깥 세상을 응시하고 있고 여자는 수틀에 소나무가지위에 날개를 펴고 외다리로 선 학을 수놓고 있다.

⑤ 남자의 직업은 의류공장 재단실에서 날마다 재봉틀을 돌리는 재봉사다.  개미 채바퀴의 무의미한 일상에서 끊임없는 일탈을 꿈꾸지만 어쩔 수 없는 밑바닥 인생이다.  담배도 안피우면서 호주머니 속에 항상 성냥갑을 넣고 다닌다.  날마다 야간작업을 한다면서 허겁지겁 밤에 나갔다 새벽에 온다

⑥ 여자는 2년전에 아이를 잃었다.  여자에게 아이의 죽음은 자기생명의 연장 확대의 실패이면서 나와 세계와의 연대 좌절을 의미한다.  그래서 여자는 수를 놓으며 소나무 위를 날을 준비하는 학을 꿈꾸고 남자는 밖의 세상에 불을 지르므로 자기 힘의 폭발을 꿈꾸는 것이다.

⑦ 강가에는 50년 된 움직이지 않는 화력발전소가 있으나 에너지의 원천 노릇을 못하고 빈 창고처럼 폐쇄되어 있고 귀신이 나올 것 같은 흉물이다.  강 건너 산비탈에서는 날마다 군부대 공사로 다이나 마이트 터지는 폭발음이 들린다.  그 밑에는 작은 공장들이 늘어서 있다

⑧ 어느 날 밤 남자는 밤 근무 간다고 나가고 여자는 혼자 강가를 외출 나간다.  혼자 들어와 계단에 앉아 줄담배를 피워 댄다.  새벽에 꿈을 꾼다.  비몽사몽 중에 큰불이 나고 싸이렌 소리, 비상벨 소리가 어지럽게 울린다.  불탄 재 냄새 풍기며 남자가 문간에 서 있다.  50년 된 죽은 화력 발전소가 불타고 있다.  50년 만에 불이 붙었다.  발전소 공장 전체가 굴뚝이다.  「죽은 것의 살아남과 소멸」그들이 저지를 수 있는 유일한 길은 “죽은 세상, 죽은 나”에게 불 질러 활활 불타게, 불타서 재가 되게 하는 일 밖에 없었을까

이것만이 나는 이직 살아있다고 세상이여! 나를 보라고 불타는, 힘 있는, 생명 있는 나를 보라고 알리는 나팔 소리인가

2005 신춘문예 조선일보 “메모리얼 가든” 읽기

① 한국에 부모를 남겨둔 채 캐나다로 이민 떠나 아내는 식당일을 하고 남자는 공동묘지(화장터, 장례식장)에서 장례 코디네이터와 묘지세일즈를 하고있다.

② 자기묘지를 사러온 박노인은 딸은 멕시코남자와 결혼해서 멕시코에 살고 있고      아들은 뉴욕에서 공부를 했으나 마약 중독자로 폐인이 되었는데 뉴욕증권가의      유명한 증권맨이라고 거짓자랑을 늘어 놓는다

③ 박노인은 7-8차례나 공동묘지를 찾아와 승강이 끝에 까다롭게 골라 묘지를 예      약했고 하루는 몇십년 전에 죽은 아내의 화장한 재를 가지고 나타나 자기가 죽      은 후에 함께 묻어달라고 미스터 정에게 부탁한다.

④ 외롭게 양로원에 있던 박노인은 죽고 딸에게는 연락했으나 끝내 아들은 나타나      지 않는다. 딸과 양로원 친구 몇사람 모여 쓸쓸한 장례를 치루고, 화장해서 아      내와 함께 묘지에 묻어주려고 하지만 유품 속에서 미스터 정에게 보내는 유언      을 발견한다.

⑤ [‘내가 원하는 곳은 움직일수 없는 땅이 아니라 흐르는 바다였네 .나와 내 아내       의 유해를 태평양 바다에 뿌려주게, 흐르고 흘러 고향이북에도 가고 아들이        사는 뉴욕에도 가고 싶네. 내 묘지는 팔아서 양로원에 한국친구들을 위해서        써주게]

루마니아 작가 게오르규는 “25시”에서 詩人은 그 時代, 그 歷史속에서 “잠수함속의 흰 토끼”와 같은      존재라고 했다.  세계 2차 대전을 통해서 무참히도 죄없이 죽어가는 수많은 사람들을 보면서 주인공      프라이얀 시인은 그의 안경을 통해서 한 시대가 기울어가는 종말론적 人間惡을 바라본 역사의 관찰자      로서 선지자적인 시인의 사명을 말하고 있다.  포탄이 비오듯 쏟아지는 전쟁의 와중에서 잠수함은 물      속에서 몇 시간을 숨어서 항해 하다가 산소공급을 위해 주기적으로 한번씩 물 위로 올라와야 한다.       그러나 적의 포탄이 노리고 있기 때문에 쉬운 일이 아니다.  이때 잠수함의 산소결핍의 위기를 알리      는 예고자 역할을 하는 것이 흰토끼다.  산소가 모자라 흰토끼가 쓰러지면 그 후 7시간이 지나서 사      람이 죽는다.  이처럼 흰토끼는 종말을 예언하는 선지자, 예언자다.  한 시대에 있어 詩人으로 산다      는 것, 시를 쓰고 문학을 한다는 의미가 무엇인가.  할일없는 유한 마담이나 백수들이 소일거리로 하      는 것이 문학이 아니고 시가 아니다.   게오르규의 시인론은 오늘 이 시대를 사는 우리에게 시사하는      바가 크다.  20세기, 산업화의 파란만장 했던 시대, 동서 이데올로기의 살육전쟁, 종교전쟁 등 피비린      내나는 역사를 우리는 겪어왔다.  이제 21세기, 정보화 시대를 엮어가면서 과연 이 시대 문학과 시는      무엇인가.  생각하고 글을 쓴다는 것보다 눈으로 보는 것 영상과 인터넷과 켬퓨터가 대신하는 이 시      대 시는 어떤 의미와 어떤 힘이 되겠는가?  어느시대를 막론하고 인간은 밥만 먹고 사는 존재가 아      니다.  경제문제가 인간 역사를 창조하고 지배할수는 없다.  성서에는 인간이 인간답게 살수 있는 세      계를 “젖과 꿀”이 흐르는 세계라고 했다.  “젖”은 어린아이 밥이고 경제이며 “꿀”은 정신의 양식, 영      혼의 세계의 밥이다.  시는 인간정신의 밥이고 영혼의 양식이다.  이 두가지 양식이 충족될수 있는       세계야말로 사람이 사람답게 살 수 있는 선진세계라고 할 수 있다.  그리고 시인은 게오르규의 말처      럼 그 시대, 그 역사속에서 예언자적 사명을 다해야 한다.  예언자는 세 종류가 있다.  새벽에 우는      닭은 어둠속에서 조금만 참고 기다리면 새날, 새아침이 올것이라는 빛을 예언하는 새다.  첫 번째는      희망과 새아침을 예언하는, 절망과 어둠에 한숨짓는 이들에게 희망을 예고하는 희망의 예언자다.  그      리고 석양 논바닥에서 우는 뜸북새는 조금 있으면 어둔 밤이 올거라는 어둠을 예언하는 새다.  두 번      째 예언자는 타락과 부정, 전쟁과 악으로 종말을 향해 치닫은 한 시대에 심판과 경고를 예언하는 예      언자다.  한밤중에 소쩍새는 온 세상이 모두 잠들어 있는데 파숫꾼처럼 홀로 깨어 우는 새다.  세상      이 때를 모르고 술에 취해 향락과 마약에 취해 쓰러져 잠든 세상을, 이러다가는 적들이 쳐들어와 한      城이 멸망할꺼라는 잠을 깨우는 파숫꾼 같은 예언자다.  우리 시인들은 우리가 서 있는 자리에서 갈      고 닦은 예리한 언어로, 때로는 빛과 희망의 닭 울음소리로, 때로는 어둠과 심판의 뜸북새 울음으로      때로는 잠을 깨우는 파숫꾼의 소쩍새 울음으로 우리의 본분을 다해야 될 것이다.  이것이 우리가 이      시대에 시를 쓰고 시인으로 사는 이유라고 생각한다.

2005 문학아카데미 전반기 교육 프로그램

오늘의 말씀: 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요

(사 53 : 1-6)

1, 창조주 하나님을 믿는다.

1) 모든 존재의 근원이신 하나님

하나님은 모든 존재의 근원이시다. 우주만물을 창조하시고, 존재와 생명being and life을 공급하시고, 존재와 생명의 뿌리이시며, 기초다. 우주만물의 제일 원인prima causa이다. 따라서 모든 만물은 하나님 없이 자신의 존재와 근본성격을 설명하지 못하며 자주 자족적自主 自足的일 수 없다. 우리 기독교는 하나님이 무 無 nothing로부터의 창조, 어떤 질료나 재료 없이, 무 無 nothing의 상태에 존재를 부여함으로써, 우주만물이 창조되었음을 고백한다. 이런 논리의 배후에는 당시 헬라사상 Hellenism, 플라톤주의나, 영지주의 사상Gnosticism에 대한 반론이 숨어있다. 영원한 원초적 물질이나, 영원한 이데아들이 하나님을 떠나 독자적으로 존재하거나, 창조 이전에 선재한 것이 아니라는 것, 물질도 하나님이 창조한 것이며, 이데아Ideas는 영원한 하나님의 마음속에 존재한 다는 사상을 담고 있다. 당시 영지주의Gnosticism나 마니교Manichaeism는 물질이나 육체가 정신과 영혼과는 달리 하나님을 적대시 하는 독자적인 힘이라고 생각했다.

2) 하나님의 우주 만물 창조는 ‘무無로부터의 창조nothing comes from nothing’ 라기보다는 ‘만물이 그로부터 from God, 그를 통해 by God and of God, 그를 향해 for God있다.(롬 11; 6) 하나님은 우주만물의 알파와 오메가다. 기독교의 창조론에 맞서 그동안 무신론자들의 진화론이 지배하다가, 최근엔 현대 우주물리학에서 입증된 ’빅뱅‘이론이 지배적이다. 그동안 우주가 영원 불변하다는 전통적인 관념에 종지부를 찍었다. ’빅뱅‘이론은 우주가 약 137억 년 전, 고도로 압축된 한 점the singularity과 같은 에너지덩어리의 폭발에 의해 시작 되었고, 급속히 팽창해서 형성 되었으며, 지금도 이 팽창은 계속 진행 중에 있다는 이론이다. 고도로 압축된 이점the singularity이 어디서 왔는지 ’빅뱅‘이전의 개념, ’빅뱅‘의 선행하는 원인을 설명할 수 없다. 하나님의 ’창조‘ 이전의 개념을 설명 할 수없는 것과 같다. 하나님은 시간 속에서in time 창조한 것이 아니라, 시간과 함께with time 창조했다. 하나님의 창조 이전에 시간과 공간time and space이라는 개념이 존재하지 않으며, 그러기에 우주는 시간과 공간time and space이 유한 할 수  밖에 없다는 것이, 기독교의 창조론이며, ’빅뱅‘이론도 마찬가지다. 그렇다면 하나님은 누구신가?  누가 만들었는가? ’만들어진 신 The God Delusion' '우상‘과 다른,  ’스스로 계신 분 I am who I am' 피조물처럼 타에 의존하는 존재가 아니라, 기존하는 다른 어떤 것, 과거가 있어야 존재하는 것이 아니라 스스로 존재하는 실재다. 한 순간에 생겨나서 한 순간에 사라질 수밖에 없는 시간적 존재, 없을 수도 있는 우연적 존재contingent being가 아니라, 무시무종無始無終의 영원한 존재, 존재하지 않을 수없는 필연적 존재necessary being라는 것이 기독교신학의 근본이다.

3) 하나님은 창조주 일 뿐 아니라, 자연의 입법자이시다. 물리적 세계의 발생 이전에 이미 하나님의 마음 안에 우주의 이성, 즉  로고스 Logos 안에 법칙들이 선재 한다. 물질에 우선 하는 질서의 원리가 창조 이전에 하나님의 마음속에 선재한다. ‘자연自然’ ‘스스로 그러하다.self organizing’는 동양적인 세계관인, 자연의 질서order of the nature, 자연의 섭리 providence of the nature를 말할 때, 세계의 질서order of the world가 ‘저절로 그런 것self organizing’이라는 답은, 답이 아니다. '빅뱅‘의 이론에서처럼, 137억 년 전에 작동하기 시작한 신비한 물리적 법칙, 그 질서와 조화를 과학이 이해 할 수 없는 세계가, 이해가 가능하다는 사실이다. 창조성은 하나님의 본성이기에 하나님 없는 세계도a world out of God, 세계가 없는 하나님도God out of the world 생각할 수 없다. 하나님의 창조는 어떤 목적과 의도라기보다, 하나님의 창조적 본성이며, 행위doing라기 보다, ’출산‘과 같은, 어머니가 자식을 낳는 생산生産과 산고産苦로 해석 하는 편이 맞다 고 본다. 창조는 하나님의 넘치는 에너지energy의 분출과 같은 자연스런 현상이라는 말이다. 그리고 하나님의 창조는 세계의 질서를, 정태적 현상이나 유지보존이 아닌, 개미 챗바퀴의 무의미의 기계적인 반복이 아닌, 지속적인 변화와 진화적인 창조creation of evolution, 창조적 진화evolution of creation를 말한다. 과정process과 발전growth, 진화evolution가 필요한 세계를 창조하신 것이다. 피조물인 인간이 자유로운 창조활동을 통해 실패와 시행착오를 통해, 보다 나은 진보적인 세계를 향해 나아가도록 하신다. 인간의 역사는 진화한다. 이런 진화적 창조creation of evolution는 어떤 목표와 목적과 의미의 실현을 향해 움직인다. 그리고 모든 창조는 완성내지 완결finishing and ending의 의미를 가진다. 이것이 우리가 믿는 기독교의 종말론적 신앙과 희망을 담고 있는 것이다. 완성과 완결finishing and ending의 의미는 태초의 하나님의 창조의 세계를 인간의 죄악으로 무너뜨린 것의 수리나 복구, 원상회복의 의미 보다, 처음 것 보다 더 훌륭한 ‘새 하늘과 새 땅new heaven and new earth’ ‘하나님의 빛과 영광으로 가득 찬, 찬란한 세계’에 대한 종말론적 희망의 신앙을 담고 있다.

2, 그리스도, 왜? 누구 때문에 그는 십자가를 지셨나?

1) 예수는 우리에게 누구인가?①②③④⑤⑥

‘그는 실로 우리가 받아야 할 고통을 대신 받고, 우리가 겪어야 할 슬픔을 대신 겪었다. 우리는 그가 징벌을 받아서 하나님께 매 맞으며, 고난을 받는다고 생각했다. 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요, 그가 상처를 받음은 우리의 악함을 인함이다. 그가 징계를 받음으로써 우리가 평화를 누리고, 그가 매를 맞음으로 우리의 병이 나았다.’

2) 세계 종교들이 추구하는 구원에는 3대 유형이 있다.

① 세계로 부터의 구원 salvation from the world

② 세계 안에서의 구원 salvation in the world

③ 세계의 구원salvation of the world

3) 인도의 종교들이나 영지주의 등, 육체와 영혼, 정신과 물질의 이원론적 대립에 입각한 종교들은, 주로 ‘세계로 부터의 구원salvation from the world,’ 다시 말해서 영혼이나 정신이 육체나 물질세계의 속박으로부터 해방되는 것을 구원으로 간주한다. 또한 자연의 질서에 순응하는 성격이 강한 중국, 동 아시아적 전통종교, 유교, 도가사상은 ‘세계 안에서의 구원salvation in the world’을 지향하는 경향이 강하다. 이에 비해 기독교 신앙은 창조세계의 완성, 다시 말해서 ‘세계 자체의 구원salvation of the world’ 을 기다리는 종말론적 비전을 가지고 있다. ‘세계 자체의 구원salvation of the world’을, 즉 영혼의 구원 뿐 아니라, 몸의 구원, 정신의 해방 뿐 아니라, 물질세계의 변화, 인간 뿐 아니라, 자연의 질적 변화까지 바라는 신앙이다.  종말론적 비전과 희망을 가지고 성도는, 하나님의 창조과정에 하나님의 동역자로 참여하면서, 창조의 완성과 완결 finishing and ending을 통해, 곧 새로운 창조의 세계, ‘새 하늘과 새 땅new heaven and new earth’을 희망 가운데, 믿음으로 기다리는 것이다.

4) 예수 그리스도에 대한 우리의 신앙고백은 무엇인가? 하나님이 우리 인간에게 부여한 인간의 본래적 모습, 하나님을 닮은 그의 모상image of God으로서의 인간의 본성과 본래모습을 가장 완벽하게 구현한 ‘참사람vere homo’ 예수의 출현으로 인류역사는 새로운 전환점을 맞는다. 우주창조의 목적과 의미가 인간 출현에 있다면, 인간출현의 목적과 의미는 참다운 인간vere homo 예수의 출현에 있다. 예수는 참사람vere homo으로서 인간 본연의 모습인 하나님의 상image of God을 가장 완벽하게 구현한 존재, 그래서 하나님을 꼭 닮은 그의 ‘아들’이기 때문이다. 예수는 참으로 인간vere homo이시며, 동시에 참으로 하나님vere deus이시다. 참인간vere homo이며, 참 하나님vere deus의 아들인 예수의 출현에서 기독교의 신앙은 전 우주창조의 의미와 전 인류역사의 목적과 의미가 구현된 것이다.

5) 에수가 우리에게 어떤 의미인가?

성도의 신앙고백은 ‘예수가 나를 모든 죄악으로부터 해방하여 새사람으로 일으켜 주셨음’을 고백한다. 이것이 전통적인 속죄론, 대속론 이다. 죄 없으신 하나님의 아들 예수께서 내가 받을 하나님의 진노와 형벌을 십자가에서 대신 받음으로써 나의 죄 값을 대신 치러주셨으며, 이로써 나는 죄의 빚으로부터 해방되어 하나님의 징벌을 면하게 되었다는 논리다. 구약시대의 제사개념, 유대인들이 어린양을 잡아 제단에 피를 뿌리며, 불에 태워 죽어가는 양을 바라보며, 자기 죄값으로 희생되는 대속의 의미를 생각했던 것처럼, 이런 율법적인 대속론은 자칫, 크고 깊은 하나님의 아가페의 사랑을 왜곡하고 훼손 할 수 있다. 이렇게 해서 우리의 죄가 사라지는 것이 아니고, 마음속의 악이 소멸되는 것도 아니기 때문이다. 아버지를 버리고 집을 나간 탕자가 회개하고 돌아왔을 때, 잃어버린 양을 찾은 목자가 아무 조건도 없이 그를 받아드리고, 그를 위해 기뻐서 잔치를 베푸시는 사랑과 용서와 은총의 하나님과 뜻이 어긋나기 때문이다.

6)‘대속의 개념’보다는‘대고代苦의 개념’을 생각하자.

대고代苦의 개념’은 아무런 잘못도, 죄도 없는 예수님이, 다른 사람의 잘 못 때문에, 대신 받는 고난이라는 뜻이다. 의인이 당하는 고난, 나의 잘못 때문에 대신 당하는 고난이다. 이사야 53 : 1-6절의 ‘그는 실로 우리가 받아야 할 고통을 대신 받고, 우리가 겪어야 할 슬픔을 대신 겪었다. 우리는 그가 징벌을 받아서 하나님께 매 맞으며, 고난을 받는다고 생각했다. 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요, 그가 상처를 받음은 우리의 악함을 인함이다. 그가 징계를 받음으로써 우리가 평화를 누리고, 그가 매를 맞음으로 우리의 병이 나았다.’ 그래서 우리는 사랑의 빚진 자로, 생명의 빚진 자로 일생을 고통 받고, 버림받아 소외되고, 억울한 자들을 위해서 살아야하며, 예수님이 우리에게 하신 것처럼, 우리도 그렇게 예수님처럼,

선한 사마리아 사람처럼, 거룩한 고난의 동참자로 살아야 하는 것이 대고代苦의 개념, 대고의 철학이다.

마태복음 25장에 ‘주릴 때 먹을 것을 주고, 목마를 때 마실 것을 주며, 옥에 갇혔을 때 찾아 준것이 곧 나에게 한 것이라’ 2천 년 전 예수님의 십자가의 의미는, 대고代苦의 원형으로, 지금, 여기here and now, 오늘을 사는 우리에게 일어나는 현재적 사건이며, 끊임없이 반복되며 영원으로 이어지는 현재진행형의 의미를 가진다.

1, 사무엘 베게트 작품 :‘기다리는 사람들’

1) 어느 시골 한 나무 밑에 두 사나이가 서있다. 누군가 ‘고도’가 온다는 말을 믿고 기다리다 지쳐, 하나는 나뭇가지에다 밧줄을 매달고 목매어 자살하려고 벼르고 있고, 또 하나는 이를 말리며, 조금만 더 기다려 보자고 사정하며 달래고 있다.  사무엘 베게트의 희곡, ‘고도를 기다리며’의 에스트라공과 블라드미르다. 그러나 그들이 눈 빠지게 기다리는‘고도’는 오지 않고, 포조라는 폭군이 럭키라는 백치 하인 머슴을 밧줄로 목을 묶어, 짐승처럼 끌고나와 매질을 하고 있다.

2) 이 작품을 통해서 작가는, 인간 존재란 무엇인가? 를 묻고 있다.  쉽게 오지 않는 무엇을‘기다리는 존재’,,,비극적인 상황 속에 희망의 메시야, 구원의 신은 소식이 없고, 운명의 폭군만 나타나 학대하는 현실, 지쳐 죽으려고 하지만 쉽게 죽어지지도 않는 상황을 그리고 있다. 가끔 어린 소년하나가 나타나 “조금만 기다리십시오. 오늘은 ‘고도’씨가 바빠서 못 오지만 내일은 꼭 오신답니다.”  절망 속에 희망의 메시지를 전하고 간다. 그리스 신화에 나오는‘판도라의 상자’에서처럼, 인간은 어디엔가 꼭꼭 숨겨진, 오로지  하나 남은 미완의 꿈 때문에, 오늘의 고통을 견딜 수 있는 것이다. 그것마저 없다면 살 의미를 못 느낀다.

1, 안델선 동화‘인어공주’①②③④⑤⑥

1) 짧고 아픈 사랑을 위해, 인간이 되고 싶은 ‘인어 공주’

① 바다 속 인어왕국의 6번째 공주는 그렇게 고대하던 15 살 생일날 바다위로 떠올라 인간세상을 멀리 구경 한다. 거기서 바라보이는 왕궁과 멋있게 보이는 인간의 모습들을 보면서 부러운 생각이 든다. 하루는 물위를 산책 왔다가 큰 돛단배 위에서 생일 파티를 열고 있는 주인공 왕자의 모습을 바라보다 한눈에 반해 버린다. 그렇게 시간 가는 줄도 모르고 날이 어두워지는 밤이 깊어 갈 무렵 갑자기 폭풍이 일면서 왕자가 탄 큰 돛단배는 파선이 되고 왕자는 물에 빠져 죽게 된다. 그 위기를 바라보고 있던 인어공주는 뚸어 들어 왕자를 구해 모래사장으로 밀어 올린다. 날이 밝자 사람들이 웅성웅성 모여들더니 왕자인 것을 알고 그를 업고 왕궁으로 들어간다.

② 그 일이 있은 후 인어공주는 하루 한 시간도 왕자를 잊을 수가 없다. 그리고 사람이 되어 왕자와 결혼해서 행복하게 살아 보는 게 꿈이 되어버렸다. 끝내 견딜 수 없어 마녀의 성을 찾아가게 되고 마녀에게서 인어의 꼬리가 없어지고 사람의 다리가 되는 약을 구하여 먹는다. 조건은 만약 왕자가 다른 여자와 결혼하면 그 이튿날 아침 해가 떠오를 때 인어공주는 바다의 물거품이 되어 사라진다는 것이다. 그래도 후회하지 않겠느냐는 다짐을 받고 약을 마신다. 꼬리는 갈라지고 온몸이 찢어지는 아픔을 느끼며 두 다리가 만들어지면서 기진맥진 실신해 모래위에 쓰러져있다. 산책을 나왔던 왕자가 발견하고 일으켜 왕궁으로 데리고 간다. 인어공주에 반해버린 왕자는 천 년 만년 함께 살 것처럼 약속을 하지만 하루도 안가서 문제가 생겼다. 왕으로부터 이웃나라 공주와 결혼을 해야 한다는 명령이 내려진 것이다. 그 이튿날 왕자는 인어공주를 대동하고 배를 타고 이웃나라로 떠난다. 거기서 공주를 보더니 한눈에 반해버린다. 그리고 이튿날 공주와 와자의 결혼식은 성대하게 거행 되었다.

2)‘시간의 길이냐?’‘3박 4일, 순간을 영원처럼 사는 사랑의 가치와 의미냐?’

① 내일이면 마녀와의 계약대로 해가 떠오르면서 인어공주의 생명은 바다위의 물거품으로 사라져 갈 것이다. 인어공주는 잠을 못 이루고 바닷가에 나와 괴로워하고 있을 때, 갑자기 요란한 소리가 나더니, 5명의 언니들이 긴 머리를 자르고 물위에 떠올라 칼 한 자루를 건네주며, 오늘밤 왕자를 죽이고 바다로 돌아오면, 300년을 다시 인어로 살아갈 수 있다는 것이다. 내가 살기 위해 사랑하는 사람을 죽이느냐? 아니면 내가 죽고 사랑하는 사람의 행복을 지켜주느냐? 아무리 생각하고 또 생각해도 사랑하는 왕자를 죽일 수는 없다. 뜬 눈으로 밤을 지새우고 아침이 밝아 온다. 멀리 동쪽에서 해가 떠오르면서 인어공주의 몸은 날아 바다위에 떨어져 물거품으로 사라져 가고,  그 영혼이 하늘나라의 천사들 노래 소리에 따라 영원한 하늘로 날아오른다.

② 이작품은 인간세상의 아프고 짧은 육체의 생애와 하늘나라의 영원의 삶, 60-70년의 인간세계와, 300년 500년 인어의 세계, 시간의 길이냐? 3박 4일의 짧은 사랑의 가치와 의미냐? 를 그린작품이다.

1, 장용학의 작품‘요한 시집’

1) 토끼의 우화 - 에덴동산처럼 꾸며진 동굴 속엔 사시사철 푸른 풀이 있고, 잔잔한 물이 흐르고, 춥지도 덥지도 아니하고 생명을 위협하는 사나운 맹수도 없다. 토끼가 살아가는 데 전혀 불편이 없다. 그러다 어느 날 토끼는 동굴 천장에서 빛 한줄기가 구멍사이로 비치는 것을 바라보게 된다. 동굴 밖에 또 다른 세상이 있는가? 의심을 품게 되고 그 날부터 토끼는 호기심에 못 견디어 구멍을 뚫는다. 몇 달 동안 발톱이 다 뭉그러지도록 피투성이가 되어 밖으로 나오는 구멍 뚫기에 성공한다. 토끼가 구멍을 통해 밖으로 나오는 순간 태양을 바라보다가 토끼는 눈이 멀고, 절벽에서 굴러 죽고 만다.

2) 이름표 붙이기 -토끼가 쓰러져 죽은 자리에 버섯하나가 돋아났다. 사람들은 그 앞에 비석 하나를 깎아 세워주었다.‘자유의 버섯’이라고...‘의미의 이름표’를 달아주었다.

3) 목표目標로 가는 길과 목적目的으로 가는 길 -성서에 나오는 세례요한을 모델로 그린 작품이다. 토끼는 동굴에서 사는데 전혀 불편하지 않다. 어느 날, 자기가 좁은 동굴 안에 갇혀있다고 생각할 때, 토끼는 자유의 소중함을 알게 된다. 토끼는 자유를 쟁취하는데 성공했으나 누리지는 못한다. 인간에게 자유는 인간답게 사는 세상으로 나가는 목표目標이지, 목적目的은 아니다. 목적目的은 자유를 누리며 사는 의미와 가치의 문제다. 그래서 토끼의 죽은 자리에서 돋아난 버섯에 ‘자유의 버섯’이라고 의미의 이름표를 달아 준다. 세례요한은 목적目的이신 예수님이 오시는데, 길을 예비하는 목표目標로서의 사역을 감당하는 선지자이다. 선지자는 목적目的이신 하나님으로 가는 길 안내 판, 목적目的을 가리키는 손가락이다.

1, 드라마‘시크릿 가든secret garden(비밀 정원)’

1) 작품의 캐릭터와 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 타고나면서 재벌가의 2세로 대형 백화점 사장이 된, 유학파 엘리트인 34세 김 주원과, 엄마는 일찍 죽고 가난한 소방공무원 아빠와 외롭게 살다가 13년 전 17세 때, 아버지의 순직으로 혼자서 살아남기 위해, 온갖 험한 직업을 전전하다가, 목숨마저 위험한 액션영화 스턴트우먼이 된 30세 길 라임이 우연히 만나 사랑을 하게 된다. 점점 두 사람은 떨어질 수 없을 만큼, 깊이깊이 마법에 걸린 사람들처럼 사랑에 빠져든다. 그들의 사랑은 인어공주의 숙명적인 사랑처럼, 둘 중 하나는 한 사람의 생명을 살리고, 사랑하는 사람의 행복을 지켜주기 위해, 물거품처럼 사라져야 할 비극적 숙명의 사랑임 느끼고 있다.

② 재벌가인 김 주원의 집에서는 34세가 된 아들의, 재벌가들 간의 정략결혼을 위해 여기저기 연줄을 놓고 있다. 거기에다 재산 상속을 위한 본, 후처 자식들과 큰 딸 작은 딸, 큰 사위, 작은 사위, 조카들 들 까지, 피비린내 나는 암투를 벌이고 있다. 이런 틈바구니에서 김 주원의 엄마는 속이 타들어 가는데, 당사자인 김 주원은 자기의 일생의 부귀를 지키기 위한 정략결혼 같은 것은, 안중에도 없다. 오로지 아무것도 가진 것도 배운 것도 없는 고아 출신에다, 언제 사고로 불구자가 되거나, 죽을지도 모르는 스턴트우먼 길 라임에 홀려 쫓아다니고 있다.

③ 그러던 중 스턴트 연예기획사에 후원자가 되고, 연말 크리스마스 행사에 제주도 촬영이 있어 길 라임과 함께 갔다가 산책도중 서로 헤어져 길을 잃고, 헤매다가 신비스런 숲속 초가집을 발견한다. 간판이 ‘비밀정원 secret garden’이다. 이상한 마녀 같은 여주인의 안내를 받고 가계 안으로 들어갔다가 마법의 술을 한 병씩 받아가지고 나온다. 그 뒤 그 술을 둘이 똑 같이 마시게 되고, 그런 일이 있은 다음 비오는 날  비를 맞으면, 두 사람의 영혼이 서로 맞바꾸어진다.

④ 오늘의 김 주원에게는 13년 전, 백화점 빌딩에 화재 사고가 났을 때, 피신하다가 엘리베이터에 갇혀 죽을 위기에서, 소방관 하나가 연기 속에 뛰어들어 21세 청년, 김 주원을 구하고 자신은, 고귀한 생명을 잃어버린 사건이 있었다. 그 소방관이 길 라임의 아버지요, 그 동안, 생명을 대신 해준 은인을 모르고 살아 왔고, 자기 때문에 13년을 길 라임은 아버지 없는 고아로 온갖 고초를 겪으며 살아온 것을 이제야 알게 된다. 그 사건후로, 김 주원은 좁은 공간에 들어가지 못하는, 폐쇄공포증을 앓고 있어, 엘리베이터를 타지 못한다. 그리고 그 후로 21세 이전의 기억을 상실해 버렸고, 아직도 비밀리에 주치의를 두고 혼자서 정신과 치료를 받고 있는 중이다. 그러던 어느 날, 홍콩 액션영화 제작 중, 스턴트우먼으로 발탁된 길 라임이 고속으로 차를 모는 촬영도중, 충돌 사고로 중상을 입고, 뇌를 다쳐 몇 주째 깨어나질 못하고 의식불명 상태이다.

⑤ 슬퍼하고 절망하던 중 김 주원은 결단을 내린다. 이제는 34년을 나를 위해, 나를 지키고 나의 욕망, 나의 행복을 위해 살아온 이기적인 인생을, 이제는 나를 위해 생명을 내어준 길 라임의 부친과 길 라임을 위해 생명의 빚을 갚고 가겠다고,,, 어느 비오는 날, 비를 맞고 병원에서 의식 불명 상태에 놓여있는 길 라임과 몸과 영혼을 바꾸어, 길 라임을 살려 내 보내고, 자기가 길 라임이 되어 병원에 들어가 눕는다. 이 사실과 비밀을 아는 사람은, 사촌인 오스칼 한류가수와 연예기획사 감독만 알고 있다. 그러나 살아나온 길 라임은 행복할 수가 없다. 사랑하는 사람끼리 둘 중 하나가 하나만 남겨 놓고, 물거품으로 사라져야 하는 인어공주의 비극적인 사랑의 처지에 이른 다면 견딜 수가 없는 일이다. 길 라임이 살아나 다시 슬퍼하고 있을 때, 어느 날 두 사람이 한날 밤에 꿈을 꾼다. 두 사람은 어느 비밀 정원에 초대 받아 갔는데 초청한 주인은 두 사람을 테이블에 마주 앉혀놓고 마법의 술을 한잔 씩 부어준다. 두 사람은 이 마법의 술을 마신 후 건강한 자기 자신으로 돌아가고, 이들은 그 후로 모든 부귀영화를 내려놓고, 재벌가문, 부모가 인정하는 결혼식도 못 올리고, 평범한 부부가 되어 아이 셋을 낳아 행복하게 살아간다.

2) 작품의 핵심주제와 골격①②③④⑤⑥⑦

① 사랑은 무엇인가? 어떤 것이 사랑인가? 사랑하는 사람은 어떻게 살아야 하는가? 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나인, 너는 바로 나이고, 나는 바로 너 일수 있어야 사랑이다. 너를 위해 나의 생명 까지 줄 수 있는 너의 행복을 지켜주기 위해선 인어공주처럼 물거품이 되어 사라져 줄 수 있는 것이 사랑이다.

② 내가 누군가를 사랑하기 시작했다면 마법의 술을 마신 것이다. 왜? 마법의 술을 마시면 비오는 날에 서로의 영혼이 뒤 바뀌는가? 마법의 효과는 다름이 아닌 때때로 ‘내가 너’ 가 되고, ‘너는 나’가 되는 입장이 서로 바뀌는 상대의 자리, 상대의 인생, 상대의 아픔과 상처와 고독, 가난 질병 등,, 의 자리에 서 볼 때만 상대를 알게 되고, 이해하고 배려하며 진정한 사랑을 할 수 있기 때문이다. 사랑하는 사람이 함께 살아가는 울타리 속 뜰은, 두 사람만의 ‘비밀정원secret garden’이다. 거기에는 사랑과 신비의 꿈이 있고, 생명이 잉태되며 아픔과 상처를 진주보석으로 바꾸어가는 마법의 샘이 있다.

3) 문학적 의미와 신학적 의미의 관계

① 성서에서 내가 너를 ‘안다 to know’는 말은, 호세아 6-7장에서처럼, 결혼해서 자식 낳고, 함께 밥 먹으며 살 섞고, 수십 년을 살아온 부부에게만 쓰는 말이다. 상대의 장점 단점 흠과 허물 상처와 아픔, 모든 것을 속속들이 다 안다는 말이며, 이런 모든 것을 하나로 녹여 행복과 사랑으로 바꾸어 살아간다는 말이다.  ‘여호와를 아는 것이 지식의 근본이라. 여호와를 알지 못함으로 멸망한다.’ ‘여호와를 알자, 힘 서 여호와를 알자’고 호세아는 부르짖는다.

② 성서의 선한 사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 이 세상은 약한 자의 것을 죽이고 빼앗아 내 욕심, 나의 행복을 지키려는 강도들의 세상이고, 길가다가 강도만나 쓰러진 자를 보고도, 못 본 척 피해서 도망가는, 있으나 마나하는 쓸모없는, 인생의 들러리나 구경꾼으로 살아가는 제상이장이나 레위인 등이,,,, 99% 이고, 백 명에 하나, 천명에 하나, 만 명에 하나가 남을 위해서 나의 것, 나의 인생, 나의 생명을 나누며 살려는 사람이 있을까 말까이다. 이런 사람을 성서는 의인이라고 말한다. 그리스도는 선한 사마리아인이 되어 낮은 세상에 내려오셨다. 4천 년 전, 소돔고모라 인구 십여만의 도시국가가 의인 열 명이 없어, 지구의 역사에서 지진 화산으로 사라졌다.

③ 사마리아 사람이 강도만난 자를 보고 말에서 내려와 가까이 다가가 상처를 싸매고 일으켜 자기 말에 태우고 자신은 마부가 되어 낮은 땅에 내려서서 걸어갔듯이 ‘내가 너를 안다to know. 이해한다.to under-stand.’는 단어는 여기에서 탄생한 단어이다. 내가 너를 이해하고under-stand. 알기 위해서는to know 낮은 자리에 내려서서under-stand , 너의 입장, 너의 자리에 서 봐야 안다는 의미이다. 드라마, 역전의 여왕이나, 비밀정원 secret garden에서 보여주는 핵심은, 위에 있는 자가 아래 있는 자를 사랑한다는 것은, 위에서 낮은 자리로 스스로 내려서지under-stand 않으면, 불가능함을 말하고 있다.

2, 드라마 :‘웃어라, 동해야’

1) 지금은 잘 나가는 방송국장, 김준, 미국이름, 제임스는 27년 전, 미국 유학시절 안나를 만나 사랑하게 되고 둘 사이에서 남자아이가 잉태된다. 안나는 어릴 때 사고로 지적장애자가 되어 부모를 잃어버리고, 미국에 입양되어 건너가 양부모 밑에서 자라난다. 김준은 첫사랑, 안나와 헤어져, 귀국한 뒤 연락도 두절되고, 만나려도 만날 수없는, 작별이 아닌, 영영 이별이 되어버리고 만다. 그러나 이 두 사람은 하루도 서로를 잊을 수가 없이, 지난 27년이 이들에게는 깊은 상처의, 잃어버린 반도막의 인생이 되어버리고 만다. 그 때 제임스가 떠날 때, 안나의 태중에는 두 사람의 아들, 칼 레이크가 자라고 있었다. 레이크는 대학 재학시절 숏 트랙 대표선수가 되고, 이때 미국에 유학 온 윤세화를 만나 사랑하게 되어, 6년간이나 레이크 집에서 신세를 지며 동거하게 된다.

2) 윤세화는 결혼을 굳게 약속하고 귀국하여, 방송국 아나운서로 취직한다. 김준국장의 아내가 유명 호텔 사장이고, 그 아들이 호텔 부 총지배인이다. 윤세화는 홀 엄마 밑에서, 살아남기 위해서는 무슨 짓이라도 하지 않으면 안 되는, 밑바닥 인생 변술 여, 엄마의 모습을 보면서, 자기는 절대 엄마처럼 밑바닥에서 허우적거리며 살지 않기로 결심하면서 김준의 아들 김 도진과 사랑하지도 않으면서, 신분상승과 부귀영화를 거머쥐려 김준부부의 반대를 무릅쓰고 서둘러 도진과 결혼한다. 비극은 여기서부터 시작된다. 세화를 찾고, 엄마의 첫사랑 제임스를 찾아 한국에 나온 칼 레이크는 세화를 만난다. 그리고 세화의 교통사고를 목격 세화를 구하려 차에 띠어들다 다리를 다쳐 쇼 트랙 선수의 생명을 잃게 된다. 레이크의 희생적인 사랑을 받고도 이미 마음은 레이크에게서 떠나버렸다. 레이크와 안나는 김준 부인이 경영하는 호텔에서 요리사로, 청소부로 일하게 되고, 방송에서 주관하는 요리대회에 호텔 대표로 레이크가 출연하여, 1등을 하게 됨으로서 하루아침에 한식 요리스타가 되고, 상금 1억 원을 타서 홍사장의 배신으로 두 번씩이나 알거지가 된 태봉 김치공장, 이 강재, 봉이네 집을 도와 살려낸다.

3) 이 작품에서 말하려고 하는 것은 무엇일까? 이 시대를 살아가는 인간형life type 두 모습과 그들이 중심이 된 가족의 형태이다. 특히 대부분의 젊은이들이 꿈꾸는 인생은, 힘 안 드리고, 죽을 고생 않고 쉽게, 밑에서 위로의 신분상승과 부귀영화를 누리는 인생이다. 여기서는 부모 잘 만나서 쉽게 기득권자가 된 도진과, 부모 잘못 만나서 밑바닥에서 태어나, 허우적거리는 세화가 여기에 속한 캐릭터이다. 또 반대로 극히 드물지만 어려운 환경 속에서도, 부모의 고생을 보면서 자라온 이강재의 딸, 봉이와 칼 레이크는 당당히 자기의 힘으로 운명과 맛 서서, 개척하고 창조해가는 캔디 형 인간형이다. 도진과 레이크는 이복형제로서 세화라는 여자 하나를 놓고, 갈등관계를 계속하고 있다. 엎치락뒤치락 갈등을 계속하며, 레이크의 아버지 찾기와 안나와 제임스의 옛사랑 찾기에, 잔머리 굴리는 세화의 방해공작이 이어지지만, 끝내는 자신의 뿌리와 정체성 identity을 찾아간다.

4) 호텔의 주인인 회장이 나타나고, 안나의 생부모로 임이 밝혀진다. 김준의 부인 호텔의 경영자 홍 사장은, 회장부부가 40여 년 전 어린 딸을 잃고, 이를 양녀로 받아드려 지금 까지 모든 유산의 관리를 맡겨놓고 있다. 홍 사장은 안나와 칼 레이크가 남편의 과거의 처자임을 알고 이들을 갈라놓으려 발악을 한다. 이 작품은 사실이 밝혀지면서 사태는 반전되어 뒤집혀진다. 결국 우리의 전통적인 도덕관인 권선징악勸善懲惡 사필귀정事必歸正으로 매듭짓게 될 것이다. 본 작품에서 가장 중요한 코드는 인생이 행복한 삶이되기 위해서는 무엇이 될 것 to become이냐? 무엇을 얼마나 가져야 to have 하느냐? 의 문제보다 어떻게 살아야 할 것 how to live인가? 인생의 성공과 실패, 행복과 불행은 그 사람의 삶에서 세 가지를 보면 안다.

5) 첫째는, 시간time을 어디에 집중하느냐? 두 번째, 돈money을 어디에 쓰느냐? 세 번째는 마음과 혼heart and mind을 어디에 집중해서 쏟아 붓느냐의 문제이다. 오늘을 사는데 방해되는 과거를 숨기고, 덮기 위해 사랑도 의리도 배반하고, 신분상승과 부귀영화를 쉽게 쟁취하려고, 모든 시간과 마음을 거기에 쏟아 붓는 세화와 그 가족, 지나간 27년의 잃어버린 세월을 만회하려, 앞으로의 행복을 꿈꾸며, 지나간 배반의 상처를 잊고, 과거지향의 삶이 아닌, 미래지향의 운명과 맛서 이겨나가는, 레이크와 안나의 가정과 이 강재 봉이네 가족들, 미래지향적이고, 창조적인 인생의 의미화와 무의한 시간의 의미화를 생각게 한다.

3, 드라마 :‘제빵 왕, 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다. 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게 하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 마준 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

2) 첫 번째 단계, 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기에서- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 아버지에게서 버림받은 엄마와 자신의 지난날의 상처에 얽매어, 오늘의 삶을 낭비하는 과거지향의 삶을 살지 않는다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 당당히 사는 진실과 성실의 장인정신을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다. 그러 똑같은 스승 밑에서 배우는데도 최 실장의 아들 마준은 오직 김 탁구를 이기고, 그의 것을 가로채기위한 온갖 술수를 배운다.

3) 두 번째 단계, 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기는- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 품위를 지키며 살아보려는 민주화의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

4) 세 번째 단계, 가장‘행복한 빵’만들기는- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈이나 소유를 많이 가져야 하는to have만으로도 안 되고, 무엇이 되어야 하는to become 것만으로 안 된다. 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000- 18,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 형식과 표면만을 추구했지, 삶의 의미와 인간내면의 삶을 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 유신론적 실존주의 철학자 키엘케골은 인생의 3단계를 첫째, 본능적本能的단계(산업화 시대- 배부른 빵), 둘째, 미적美的단계(민주화 시대- 아름다운 빵), 셋째, 종교적宗敎的단계(복지화 시대- 행복한 빵)로 구분했다. 팔봉이 평생 추구했던 세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각게 한다.

2011’건국대 문예창작아카데미 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수: 박 영남

발자국에 대한 명상

갯벌에 찍어놓은

희미한 물새 발자국

잠시 후,

밀물이 들어와 하얗게 지워버린다

새들의 발자국 찍기와

파도의 발자국 지우기

이것이 바다의 역사다

하얀 눈 덮인 세상

누군가 쓸쓸이 찍고 간 발자국 몇개

그것이 사람의 길이라 믿고

뒤따라간 사람들

흰 눈이 녹아

발자국은 보이지 않아도

거기엔 꼬불꼬불 길 하나 나고

그길 위로 수백 수천 년이 흐르고

사람들은 그 길을

도道라, 진리라 부른다

갯벌에 찍어놓은 희미한 물새 발자국

숲속을 쫓기면서 걸어간

숨 거친 짐승의 발자국

길 없는 길 위에

길 하나 내며 걸어간

외로운 사람의 발자국

그 발자국들이 쌓이고 쌓여

길이 되고 역사가 되고

사람이 걸어가야 할 도道가 된다

발자국들이 만든 길

문학적 주제와 소재: 소유냐? 존재냐? 정체성 찾기

1, 안델선 동화‘신데렐라’의 '유리 구두glass shoes'

1) 옛날 어느 왕국에 아름답고 착한 소녀가 살고 있었다. 엄마가 일찍 죽어 아빠가 재혼을 하게 되었다. 새로운 계모가 들어오면서 딸 둘을 데리고 왔다. 그 후 얼마 안 되어 아빠도 병들어 죽게 되었다. 그 때부터 계모의 태도는 완전히 달라졌다. 학교도 안 보내고 모든 심부름과 집안 잡일을 신데렐라에게만 시켰다. 이름이 신데렐라인 것은, 세수도 못한, 더럽고 때 묻은 재투성이 란 뜻이다. 어느 연말 밤에 왕궁에서 왕자의 새아씨를 뽑기 위한 무도회가 열린다는 소식이었다. 신데렐라의 두 언니들과 새엄마는 들떠있었다. 새 옷을 사들이고 새 구두를 사고 무도회 나갈 준비에 바빴다. 신데렐라는 울면서 자기도 데리고 가달라고 졸라댔다. 그날도 자기들만 떠나고, 신데렐라에게는 못 따라 오도록, 일을 잔뜩 시켜놓고 갔다. 혼자남아서 울고 있는데, 마녀할머니가 나타나 맡긴 일을 다 끝내버리고, 마차와 마부를 대기시킨 후, 아름다운 옷과 유리 구두를 신겨 왕궁으로 들여보내면서 12시안에 돌아오도록 했다. 12시가 넘으면 마술이 풀려버리게 때문이다.

2) 신데렐라가 왕궁무도회장에 나타나자 모든 사람이 다 놀랬다. 특히 왕자의 시선이 신데렐라에게만 집중했다. 왕자의 가슴에 안겨 춤을 추다보니 벌써 12시였다. 왕자에게 작별인사를 하고 허둥지둥 나오다 보니 유리 구두 한 짝을 마차에서 떨어뜨리고 말았다. 며칠이 지나 왕자가, 잃어버린 유리 구두 한 짝을 들고, 집에 까지 찾아왔다. 신데렐라의 얼굴을 보자 반기면서, 그동안 많이많이 보고 싶었노라고, 사랑을 고백하며 결혼해달라고 정식으로 청혼을 했다. 그 후 신데렐라는 왕자와 결혼해서 행복한 일생을 살았다는 이야기다.

2, 아데나이 왕국, 테세우스 왕자의 '신표信標 a divine massage'‘칼과 신발’

1) 고대 그리스의 ‘아데나이 왕국’의 ‘아이게우스 왕’은 강성대국에 태평성대를 이룬 부러울 것이 없는 왕이었으나 오직 왕위를 물려줄 왕자가 없는 것이 한이었다. 견디다 못해 어느 날 델포이 아폴론 신전에 올라가 신탁을 받기로 했다. 여사제가 전하는 신탁의 말은 ‘아데나이에 이르기 까지 통가죽부대의 발을 o풀지 말라.’ 통가죽 부대의 주둥이, 술을 조심하라는 의미였다. 아이게우스 왕은 아폴론 신전에서 아데나이에 돌아가는 도중에 트로이젠 이라는 나라를 방문했다. 트로이젠의 왕은 극진한 예우를 해서 대접했다. 포도주에 만취되어 잠들었다가 깨어나 보니 옆에 공주가 누워있었다. 취중에 실수한 것을 알고 부랴부랴 도망치다 시피 돌아오면서 공주에게 약속을 하고 떠난다. ‘만일 아들이 태어나 아버지가 누구냐고 묻거든, 마루 밑 섬돌아래 신표信標 a divine massage를 묻어놓고 가니, 제힘으로 이 섬돌을 들 수 있을 때 나에게 보내시오’

2) 섬돌 밑에 묻어놓은 신표信標 a divine massage 는 칼과 가죽신이다. 말대로 공주의 몸에서는 아들이 태어났고, 이름을 테세우스Theseus라 불렀다. 테세우스는 테사우로스thesauros 에서 나온 말이며 ‘묻혀있는 보물’ 이란 뜻이다. 사전을 의미하는 영어단어의 시서러스thesaurus 도 여기에서 나온 말이다. 말의 보물창고인 셈이다. 테세우스가 16세가 되어 성인식을 위해 아폴론신전 델포이로 올라갔다. 신전 문지방에는 ‘너 자신을 알라, '그노티 세아우톤 Gnothi Seauton, know yourself’고 적혀있었다. '나는 누구인가? 무엇을 위해, 누구를 위해, 왜? 살아야 하는가? 나의 정체성 찾기다. 신화속의 주인공은 자기 삶의 주인공이다. 16년 전에 자기 아버지가 섬돌 밑에 묻어두고 간 신표信標 a divine massage, 신분증, 정체성 증명, 증표는 칼과 가죽신이었다. 트로이젠에서 아데나이 왕국에 오는 데는 두 가지 길이 있었다. 육로와 배를 타고 오는 수로다. 수로는 비교적 안전하고 쉬운 길이며 육로는 골짜기마다 강도가 들 끌었다. 모두 안전한 수로를 권하는데도 테세우스는 일부러 험난한 육로를 택한다. 자랑스러운 영웅적인 아버지의 아들이 되고 싶었다. 수백 명의 도둑떼를 소탕한다. 그 중에 흉악한 강도, 길가는 나그네를 끌어들여, 침대보다 키가 크면 잘라죽이고, 짧으면 늘여 죽이는 프로크루스 침대 Procrustean bed로 유명한 악인을 처단하여 영웅이 된다. 그리고 테세우스왕자는 그리스신화 중, 크레타왕국의 미로迷路와 미궁迷宮으로 유명한 괴물 미노타우로스를 죽인 영웅기도 하다.

3) 멀고도 험난한 역경을 이기고 아버지의 나라에 도착했으나, 트로이젠의 테세우스 왕자가 온다는 소문을 들은 메데이아 왕비는 이를 죽일 음모를 꾸민다. 신하들이 모이고 거창한 환영만찬이 준비되어있었다. 왕은 그때 까지도 테세우스가 아들인 것을 모른다. 영웅께서 우리나라를 방문해주셨으니 잔을 받으라고 술잔을 권한다. 바로 그 때 테세우스는 칼을 뽑아들고 고기를 잘라 안주를 집으려할 때, 아데나이 왕은 그 칼과 신발을 유심히 바라보다가 ‘잠깐 !’ 하고 외친다. 자기 아들인 것을 알아차린 왕은, 독을 탄 포도주잔을 못 마시도록 막는다. 신표信標 a divine massage, 칼과 가죽신이 생명을 위기에서 구했고, 아버지를 찾게 하는 신분증명 노릇을 한다.

3, 이올코스 왕국, 이아손 왕자의 ‘외짝 신발mono-sandal’

1) 고대 그리스에 ‘이올코스’라는 나라가 있었다. 왕은 무능하고 늙었으나, 왕위를 물려주려는데 왕자는 너무 어려서, 할 수 없이 간교하고 악한 이복동생에게 왕위를 물려주며, 왕자가 자란 후에 선위하도록 하고 왕은 죽었다. 다섯 살 먹은 이아손 왕자는 펠리온 산으로 숨어들어가 반인반마半人半馬의 맨토를 만나 무술과 학문을 익힌다. 15년이 지나 스무 살이 되어 이아손 왕자는 아버지의 나라로 왕위를 물려 받기위해 산에서 내려온다. 내려오는 골짜기에서 강물을 건너려는데, 웬 할머니가 물가에서서 업어서 건너 주기를 청한다. 이아손이 할머니를 등에 업고 강물을 건너는데, 점점 바위덩이처럼 무거워져 비칠거리다가 그만, 신발 한 짝을 강물에 떠내려 보낸다. 이아손은 할 수 없이 외짝신발을 신고 내려가는데, 이올코스 왕국에서는 이상한 소문과 노래가 번지고 있었다.  ‘외짝신발mono-sandalos' 신은 사내가 내려와 왕이 된다네.’

2) 그 할머니는‘헤라여신’이었고, 그 뒤 이아손은  아르고 원정대의 배를 타고 북쪽나라 콜키스에서 메데야 공주를 만나 황금빛 양털 가죽을 찾아가지고 돌아와 숙부 펠리아스 왕을 몰아내고 아버지의 왕국을 되찾아 왕이 된다.

4, 드라마: 웃어라 동해야

1) 지금은 잘 나가는 방송국장, 김준, 미국이름, 제임스는 27년 전, 미국 유학시절 안나(동백)를 만나 사랑하게 되고 둘 사이에서 남자아이가 잉태된다. 안나(동백)는 어릴 때 사고로 지적장애자가 되어 부모를 잃어버리고, 미국에 입양되어 건너가 양부모 밑에서 자라난다. 김준은 첫사랑, 안나(동백)와 헤어져, 귀국한 뒤 연락도 두절되고, 만나려도 만날 수없는, 작별이 아닌, 영영 이별이 되어버리고 만다. 그러나 이 두 사람은 하루도 서로를 잊을 수가 없이, 지난 27년이 이들에게는 깊은 상처의, 잃어버린 반도막의 인생이 되어버리고 만다. 그 때 제임스가 떠날 때, 안나(동백)의 태중에는 두 사람의 아들, 칼 레이크가 자라고 있었다. 레이크는 대학 재학시절 숏 트랙 대표선수가 되고, 이때 미국에 유학 온 윤세화를 만나 사랑하게 되어, 6년간이나 레이크 집에서 신세를 지며 동거하게 된다.

2) 윤세화는 결혼을 굳게 약속하고 귀국하여, 방송국 아나운서로 취직한다. 김준국장의 아내가 유명 호텔 사장이고, 그 아들이 호텔 부 총지배인, 도진이다. 윤세화는 홀 엄마 밑에서, 살아남기 위해서는 무슨 짓이라도 하지 않으면 안 되는, 밑바닥 인생 변술 여, 엄마의 모습을 보면서, 자기는 절대 엄마처럼 밑바닥에서 허우적거리며 살지 않기로 결심하면서 김준의 아들 김 도진과 사랑하지도 않으면서, 신분상승과 부귀영화를 거머쥐려 김준부부의 반대를 무릅쓰고 서둘러 도진과 결혼한다. 비극은 여기서부터 시작된다. 세화를 찾고, 엄마의 첫사랑 제임스를 찾아 한국에 나온 동해, 칼 레이크는 세화를 만난다. 그리고 세화의 교통사고를 목격 세화를 구하려 차에 띠어들다 다리를 다쳐 쇼 트랙 선수의 생명을 잃게 된다. 동해의 희생적인 사랑을 받고도 이미 마음은 동해에게서 떠나버렸다. 동해와 안나는 김준 부인이 경영하는 호텔에서 요리사로, 청소부로 일하게 되고, 방송에서 주관하는 요리대회에 호텔 대표로 레이크가 출연하여, 1등을 하게 됨으로서 하루아침에 한식 요리스타가 되고, 상금 1억 원을 타서 홍사장의 배신으로 두 번씩이나 알거지가 된 태봉 김치공장, 이 강재, 봉이네 집을 도와 살려낸다.

3) 이 작품에서 말하려고 하는 것은 무엇일까? 이 시대를 살아가는 인간형life type, 소유having냐? 존재being냐? 두 가지 삶의 모습과 그들이 중심이 된 가족의 형태이다. 특히 대부분의 젊은이들이 꿈꾸는 인생은, 힘 안 드리고, 죽을 고생 않고 쉽게, 밑에서 위로의 신분상승과 부귀영화를 누리는 소유having에 목숨 거는 인생이다. 여기서는 부모 잘 만나서 쉽게 기득권자가 된 도진과 부자의 양녀가 되어 남의 덕에 부귀영화를 누리는 홍 사장 가족과, 40년 전 부모 따라서 제주도 여행 갔다가 태풍에 부모를 잃고 부상을 당한 후, 실종되어 미국에 입양을 떠났고, 27년 전 유학생이던 김준을 만나 사랑하고 아들을 낳은 미혼모 동백과 자기 존재의 뿌리를 모르고 자라난 27세의 청년 동해의, 잃어버린 자기 존재의 정체성 찾기다. 홍사장과 윤 세화의 엎치락뒤치락 갈등을 계속하며, 온갖 잔머리 굴리는 방해공작이 이어지지만, 끝내는 자신의 뿌리와 정체성 identity을 찾아간다.

4) 호텔의 주인인 회장 노부부가 40년 전 잃어버린 동백의의 생부모로 임이 밝혀진다. 김준의 부인 호텔의 경영자 홍 사장은, 회장부부가 40여 년 전 어린 딸을 잃고, 이를 양녀로 받아드려 지금 까지 모든 유산의 관리를 맡겨놓고 있다. 홍 사장은 동백과 동해가 남편의 과거의 처자이며, 호텔 회장의 직계임을 알고, 아들 도진과 함께 국세청에 세금포탈이라는 내부자 고발을 함으로, 이성을 잃은 배신행위를 음모한다.  본 작품에서 가장 중요한 코드는 인생이 행복한 삶이되기 위해서는, 무엇이 될 것 to become이냐? 무엇을 얼마나 가져야 to have 하느냐? 의 문제보다, 나는 누구냐? 자기존재의 정체성의 문제와,  어떻게 살아야 할 것 how to live인가? 를 말하고 있다. 최근 들어 천재 수재들만 들어간다는 K대학 학생 교수가 4-5명씩 자살하는 사건으로 사회의 문제가 되었다. 인생의 성공과 실패, 행복과 불행은 어디서 오느냐의 문제를 던져준 사건이라 하겠다.

5, 성서문학: 모세의 정체성 찾기,‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창3; 1-12)

1) '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ?

2) 모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자란다.  모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는‘하늘의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다. 결국 모세의 일생을 통해 정신적 기둥이 되고, 민족의 지도자로서 새로운 사명의식을 가지고 살게 된 것은, 어린 시절의 어머니 요게벳에서 배운 인성교육과, 하나님 백성으로 서의 “정체성 identity"의 깨달음이다. 요게벳은 땅의 문화, 수평의 문화 속에 젖어 살아야 할 이집트의 노예 신분이면서도, 하늘을 바라보고 살아야할 수직의 문화, 여호와 하나님의 백성은 어떻게 살아야 할 것인가? know how?와 How to live? 를 가르쳤다.

3) 인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. 모세는 ‘멘토mentor’이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야했다. 우리말에 ‘연습練習’과  ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자 를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다. 그리하여 야생마 같은 모세를 하나님은 세상에서 가장 온유한 리더로 훈련시켜 길러낸다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”---들 짐승, 야생마野生馬를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, 가치valuable 있고, 의미meaning 있는 존재로, 명마名馬로 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.

4) 미디안 광야 호랩 산에서 모세에게‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창 3 ; 1-12)는 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ? 이제까지 내가 주인 되어 살아온 내 인생의 청산작업이‘신발 벗기’다. 신발은 그동안 내가 인생길을 걸어 온 나의 발자취이며, 이력서다. 그러나 이 순간 하나님을 만나 이제는 나의 길이 아닌 하나님의 길, 사명使命mission의 길을 가야한다. 하나님이 신표信標 a divine massage로 주신 가죽신발sandals로 바꾸어 신어야한다. 이것이 새로운 ‘나’ 새로 거듭난born again “정체성 identity"의 깨달음이다.

5) 그분은 누구십니까?What is his name? 나는 스스로 있는 자다. I am who I am. 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him? 출애급Exodus 사건과‘홍해바다 건너기’는 무엇을 의미하는가? 430년간 이집트노예로 살던 이스라엘 민족이, 모세를 따라 민족 대이동과 노예해방을 위해 탈출극을 벌이고 있을 때, 맨 처음 부딪친 ‘벽’이 홍해바다였다. 이 홍해바다 앞에서 이스라엘 민족은 절망하여 부르짖는다. 뒤에는 이집트의 기마부대가, 앞에는 가로막힌 바다의 ‘벽’ 진퇴양난에 빠진 이들은 당황하고 불안하여 해방자 모세를 향하여 원망한다. 이집트엔 무덤이 없어서 우리를 여기에 끌고 나와 묻으려 하느냐. 여기 ‘양계장 밖에 out of the chicken farm' 나와서 죽느니, 차라리 이집트 파라오의 '양계장 안에in the chicken farm' 앉아 죽는 게 낫지 않느냐?. 도전해보다, 시도해보다,  ‘부딪쳐’ 밀어붙여 보다, 죽느니 가만히 포기하고 ‘앉아서’ 죽는 게 낫다는 말이다. 그러나 하나님은 모세에게 ‘너는 왜 내게 부르짖느냐?  ’이스라엘 백성에게 명하여‘ 바다를 향해 나아가게 하라. 발을 내 딛어라. 그리고 지팡이를 바다를 향해 내밀어 갈라지게 하라. 이스라엘 백성이‘바다 가운데 육지로land in the sea’ 향하리라. 나아갈 수 없는 바다의‘벽’을 향해 계속 전진하라. 지팡이를 들어 바다를 갈라지게 하라’는 행동명령을 하신다. 거기 서서, 곰곰이 따져 보고, 연구하고, 생각해 보라는 명령이 아니다. 비좁은 울타리 양계장 속에 갇혀 무정란이나 밤낮으로 쏟아내던 울타리 안에 길들여진 닭을 독수리처럼 울타리를 뛰어넘어 탈출해서 수직의 하늘을 날라고 하니 가능 한 일이겠는가? 지상의 땅에서 수평적인 인간의 상식, 수평적인 시각, 수평적인 인간의 사고로써는 ‘불가능’이다, ‘절망’이다, ‘절벽’이다. 그러나 하늘에서 내려다보는 하나님의 ‘수직적 시각’으로 보면 ‘벽’도 아니고, 아무런 ‘문제’도 아니다. 우리 인생길에서 하나님이 만나게 하시는 모든 장애물들은, 하나님 백성, 하나님 자녀로 '새로운 정체성 new identity' 을 발견케 하시는 훈련장, 운동장이다.

6, 너희는 나를 누구라 하느냐?Who do you say I am ?(마 16: 13-20)

1) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

어떤 이는 세례요한, 어떤 이는 엘리야, 어떤 이는 선지 중 한사람이라 합니다. 2천 년 전 로마식민 시대 압제와 신음 속에서 메시야 대망사상에 젖어 살던 이스라엘 백성들은 메시야이신 하나님, 예수님이 곁에 계셔도 그들은 알지도 깨닫지도 못하고 있었다. 요한복음에 ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠이 깨닫지 못하더라’ 는 고백과 같은 상황이다. 예수를 믿고 따라간다는 것은, 예수님이 누구신가? 나에게 어떤 분인가? 하는 예수님의 정체성인식과 나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜? 살아야 하며, 예수님과 나는 어떤 관계인가? 하는 정체성 identity인식이 없으면 믿음이 공상에 불과하다.

2) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ? 주는 그리스도시오, 살아계신 하나님의 아들이십니다. You are the Christ, You are the Son of the living God. 바요나 시몬아, 네가 복이 있도다. 이를 네게 알게 하신 이는 혈육이 아니요, 하늘에 계신 내 아버지시니라. 너는 베드로라. 이 반석위에 교회를 세우리니, 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주리라.You are Peter. on this rock, I build my church. I will give you the keys to the kingdom of heaven.

7, 묵상할 영적 key word

1) '신발' 은 무엇인가?

2)‘네 자신을 알라know yourself’

3)‘나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜?‘정체성identity찾기’

4) 잃어버린 신데렐라 유리 구두 한 짝

5) 미디안 광야 호랩 산에서 모세의‘신발을 벗어라’

6) 신표信標, 아데나이 왕 아이게우스의 아들, 왕자 테세우스의 칼과 신발

7) 이올코스 왕국의 왕자, 이아손의 한 짝 신발mono-sandalos<mono-sandal>-

8) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

9) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ?

10) 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him?

2011’건국대 문예창작아카데미 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수: 박 영남

문학적 주제와 소재: 소유냐? 존재냐? 정체성 찾기

1, 안델선 동화‘신데렐라’의 '유리 구두glass shoes'

1) 옛날 어느 왕국에 아름답고 착한 소녀가 살고 있었다. 엄마가 일찍 죽어 아빠가 재혼을 하게 되었다. 새로운 계모가 들어오면서 딸 둘을 데리고 왔다. 그 후 얼마 안 되어 아빠도 병들어 죽게 되었다. 그 때부터 계모의 태도는 완전히 달라졌다. 학교도 안 보내고 모든 심부름과 집안 잡일을 신데렐라에게만 시켰다. 이름이 신데렐라인 것은, 세수도 못한, 더럽고 때 묻은 재투성이 란 뜻이다. 어느 연말 밤에 왕궁에서 왕자의 새아씨를 뽑기 위한 무도회가 열린다는 소식이었다. 신데렐라의 두 언니들과 새엄마는 들떠있었다. 새 옷을 사들이고 새 구두를 사고 무도회 나갈 준비에 바빴다. 신데렐라는 울면서 자기도 데리고 가달라고 졸라댔다. 그날도 자기들만 떠나고, 신데렐라에게는 못 따라 오도록, 일을 잔뜩 시켜놓고 갔다. 혼자남아서 울고 있는데, 마녀할머니가 나타나 맡긴 일을 다 끝내버리고, 마차와 마부를 대기시킨 후, 아름다운 옷과 유리 구두를 신겨 왕궁으로 들여보내면서 12시안에 돌아오도록 했다. 12시가 넘으면 마술이 풀려버리게 때문이다.

2) 신데렐라가 왕궁무도회장에 나타나자 모든 사람이 다 놀랬다. 특히 왕자의 시선이 신데렐라에게만 집중했다. 왕자의 가슴에 안겨 춤을 추다보니 벌써 12시였다. 왕자에게 작별인사를 하고 허둥지둥 나오다 보니 유리 구두 한 짝을 마차에서 떨어뜨리고 말았다. 며칠이 지나 왕자가, 잃어버린 유리 구두 한 짝을 들고, 집에 까지 찾아왔다. 신데렐라의 얼굴을 보자 반기면서, 그동안 많이많이 보고 싶었노라고, 사랑을 고백하며 결혼해달라고 정식으로 청혼을 했다. 그 후 신데렐라는 왕자와 결혼해서 행복한 일생을 살았다는 이야기다.

2, 아데나이 왕국, 테세우스 왕자의 '신표信標 a divine massage'‘칼과 신발’

1) 고대 그리스의 ‘아데나이 왕국’의 ‘아이게우스 왕’은 강성대국에 태평성대를 이룬 부러울 것이 없는 왕이었으나 오직 왕위를 물려줄 왕자가 없는 것이 한이었다. 견디다 못해 어느 날 델포이 아폴론 신전에 올라가 신탁을 받기로 했다. 여사제가 전하는 신탁의 말은 ‘아데나이에 이르기 까지 통가죽부대의 발을 o풀지 말라.’ 통가죽 부대의 주둥이, 술을 조심하라는 의미였다. 아이게우스 왕은 아폴론 신전에서 아데나이에 돌아가는 도중에 트로이젠 이라는 나라를 방문했다. 트로이젠의 왕은 극진한 예우를 해서 대접했다. 포도주에 만취되어 잠들었다가 깨어나 보니 옆에 공주가 누워있었다. 취중에 실수한 것을 알고 부랴부랴 도망치다 시피 돌아오면서 공주에게 약속을 하고 떠난다. ‘만일 아들이 태어나 아버지가 누구냐고 묻거든, 마루 밑 섬돌아래 신표信標 a divine massage를 묻어놓고 가니, 제힘으로 이 섬돌을 들 수 있을 때 나에게 보내시오’

2) 섬돌 밑에 묻어놓은 신표信標 a divine massage 는 칼과 가죽신이다. 말대로 공주의 몸에서는 아들이 태어났고, 이름을 테세우스Theseus라 불렀다. 테세우스는 테사우로스thesauros 에서 나온 말이며 ‘묻혀있는 보물’ 이란 뜻이다. 사전을 의미하는 영어단어의 시서러스thesaurus 도 여기에서 나온 말이다. 말의 보물창고인 셈이다. 테세우스가 16세가 되어 성인식을 위해 아폴론신전 델포이로 올라갔다. 신전 문지방에는 ‘너 자신을 알라, '그노티 세아우톤 Gnothi Seauton, know yourself’고 적혀있었다. '나는 누구인가? 무엇을 위해, 누구를 위해, 왜? 살아야 하는가? 나의 정체성 찾기다. 신화속의 주인공은 자기 삶의 주인공이다. 16년 전에 자기 아버지가 섬돌 밑에 묻어두고 간 신표信標 a divine massage, 신분증, 정체성 증명, 증표는 칼과 가죽신이었다. 트로이젠에서 아데나이 왕국에 오는 데는 두 가지 길이 있었다. 육로와 배를 타고 오는 수로다. 수로는 비교적 안전하고 쉬운 길이며 육로는 골짜기마다 강도가 들 끌었다. 모두 안전한 수로를 권하는데도 테세우스는 일부러 험난한 육로를 택한다. 자랑스러운 영웅적인 아버지의 아들이 되고 싶었다. 수백 명의 도둑떼를 소탕한다. 그 중에 흉악한 강도, 길가는 나그네를 끌어들여, 침대보다 키가 크면 잘라죽이고, 짧으면 늘여 죽이는 프로크루스 침대 Procrustean bed로 유명한 악인을 처단하여 영웅이 된다. 그리고 테세우스왕자는 그리스신화 중, 크레타왕국의 미로迷路와 미궁迷宮으로 유명한 괴물 미노타우로스를 죽인 영웅기도 하다.

3) 멀고도 험난한 역경을 이기고 아버지의 나라에 도착했으나, 트로이젠의 테세우스 왕자가 온다는 소문을 들은 메데이아 왕비는 이를 죽일 음모를 꾸민다. 신하들이 모이고 거창한 환영만찬이 준비되어있었다. 왕은 그때 까지도 테세우스가 아들인 것을 모른다. 영웅께서 우리나라를 방문해주셨으니 잔을 받으라고 술잔을 권한다. 바로 그 때 테세우스는 칼을 뽑아들고 고기를 잘라 안주를 집으려할 때, 아데나이 왕은 그 칼과 신발을 유심히 바라보다가 ‘잠깐 !’ 하고 외친다. 자기 아들인 것을 알아차린 왕은, 독을 탄 포도주잔을 못 마시도록 막는다. 신표信標 a divine massage, 칼과 가죽신이 생명을 위기에서 구했고, 아버지를 찾게 하는 신분증명 노릇을 한다.

3, 이올코스 왕국, 이아손 왕자의 ‘외짝 신발mono-sandal’

1) 고대 그리스에 ‘이올코스’라는 나라가 있었다. 왕은 무능하고 늙었으나, 왕위를 물려주려는데 왕자는 너무 어려서, 할 수 없이 간교하고 악한 이복동생에게 왕위를 물려주며, 왕자가 자란 후에 선위하도록 하고 왕은 죽었다. 다섯 살 먹은 이아손 왕자는 펠리온 산으로 숨어들어가 반인반마半人半馬의 맨토를 만나 무술과 학문을 익힌다. 15년이 지나 스무 살이 되어 이아손 왕자는 아버지의 나라로 왕위를 물려 받기위해 산에서 내려온다. 내려오는 골짜기에서 강물을 건너려는데, 웬 할머니가 물가에서서 업어서 건너 주기를 청한다. 이아손이 할머니를 등에 업고 강물을 건너는데, 점점 바위덩이처럼 무거워져 비칠거리다가 그만, 신발 한 짝을 강물에 떠내려 보낸다. 이아손은 할 수 없이 외짝신발을 신고 내려가는데, 이올코스 왕국에서는 이상한 소문과 노래가 번지고 있었다.  ‘외짝신발mono-sandalos' 신은 사내가 내려와 왕이 된다네.’

2) 그 할머니는‘헤라여신’이었고, 그 뒤 이아손은  아르고 원정대의 배를 타고 북쪽나라 콜키스에서 메데야 공주를 만나 황금빛 양털 가죽을 찾아가지고 돌아와 숙부 펠리아스 왕을 몰아내고 아버지의 왕국을 되찾아 왕이 된다.

4, 드라마: 웃어라 동해야

1) 지금은 잘 나가는 방송국장, 김준, 미국이름, 제임스는 27년 전, 미국 유학시절 안나(동백)를 만나 사랑하게 되고 둘 사이에서 남자아이가 잉태된다. 안나(동백)는 어릴 때 사고로 지적장애자가 되어 부모를 잃어버리고, 미국에 입양되어 건너가 양부모 밑에서 자라난다. 김준은 첫사랑, 안나(동백)와 헤어져, 귀국한 뒤 연락도 두절되고, 만나려도 만날 수없는, 작별이 아닌, 영영 이별이 되어버리고 만다. 그러나 이 두 사람은 하루도 서로를 잊을 수가 없이, 지난 27년이 이들에게는 깊은 상처의, 잃어버린 반도막의 인생이 되어버리고 만다. 그 때 제임스가 떠날 때, 안나(동백)의 태중에는 두 사람의 아들, 칼 레이크가 자라고 있었다. 레이크는 대학 재학시절 숏 트랙 대표선수가 되고, 이때 미국에 유학 온 윤세화를 만나 사랑하게 되어, 6년간이나 레이크 집에서 신세를 지며 동거하게 된다.

2) 윤세화는 결혼을 굳게 약속하고 귀국하여, 방송국 아나운서로 취직한다. 김준국장의 아내가 유명 호텔 사장이고, 그 아들이 호텔 부 총지배인, 도진이다. 윤세화는 홀 엄마 밑에서, 살아남기 위해서는 무슨 짓이라도 하지 않으면 안 되는, 밑바닥 인생 변술 여, 엄마의 모습을 보면서, 자기는 절대 엄마처럼 밑바닥에서 허우적거리며 살지 않기로 결심하면서 김준의 아들 김 도진과 사랑하지도 않으면서, 신분상승과 부귀영화를 거머쥐려 김준부부의 반대를 무릅쓰고 서둘러 도진과 결혼한다. 비극은 여기서부터 시작된다. 세화를 찾고, 엄마의 첫사랑 제임스를 찾아 한국에 나온 동해, 칼 레이크는 세화를 만난다. 그리고 세화의 교통사고를 목격 세화를 구하려 차에 띠어들다 다리를 다쳐 쇼 트랙 선수의 생명을 잃게 된다. 동해의 희생적인 사랑을 받고도 이미 마음은 동해에게서 떠나버렸다. 동해와 안나는 김준 부인이 경영하는 호텔에서 요리사로, 청소부로 일하게 되고, 방송에서 주관하는 요리대회에 호텔 대표로 레이크가 출연하여, 1등을 하게 됨으로서 하루아침에 한식 요리스타가 되고, 상금 1억 원을 타서 홍사장의 배신으로 두 번씩이나 알거지가 된 태봉 김치공장, 이 강재, 봉이네 집을 도와 살려낸다.

3) 이 작품에서 말하려고 하는 것은 무엇일까? 이 시대를 살아가는 인간형life type, 소유having냐? 존재being냐? 두 가지 삶의 모습과 그들이 중심이 된 가족의 형태이다. 특히 대부분의 젊은이들이 꿈꾸는 인생은, 힘 안 드리고, 죽을 고생 않고 쉽게, 밑에서 위로의 신분상승과 부귀영화를 누리는 소유having에 목숨 거는 인생이다. 여기서는 부모 잘 만나서 쉽게 기득권자가 된 도진과 부자의 양녀가 되어 남의 덕에 부귀영화를 누리는 홍 사장 가족과, 40년 전 부모 따라서 제주도 여행 갔다가 태풍에 부모를 잃고 부상을 당한 후, 실종되어 미국에 입양을 떠났고, 27년 전 유학생이던 김준을 만나 사랑하고 아들을 낳은 미혼모 동백과 자기 존재의 뿌리를 모르고 자라난 27세의 청년 동해의, 잃어버린 자기 존재의 정체성 찾기다. 홍사장과 윤 세화의 엎치락뒤치락 갈등을 계속하며, 온갖 잔머리 굴리는 방해공작이 이어지지만, 끝내는 자신의 뿌리와 정체성 identity을 찾아간다.

4) 호텔의 주인인 회장 노부부가 40년 전 잃어버린 동백의의 생부모로 임이 밝혀진다. 김준의 부인 호텔의 경영자 홍 사장은, 회장부부가 40여 년 전 어린 딸을 잃고, 이를 양녀로 받아드려 지금 까지 모든 유산의 관리를 맡겨놓고 있다. 홍 사장은 동백과 동해가 남편의 과거의 처자이며, 호텔 회장의 직계임을 알고, 아들 도진과 함께 국세청에 세금포탈이라는 내부자 고발을 함으로, 이성을 잃은 배신행위를 음모한다.  본 작품에서 가장 중요한 코드는 인생이 행복한 삶이되기 위해서는, 무엇이 될 것 to become이냐? 무엇을 얼마나 가져야 to have 하느냐? 의 문제보다, 나는 누구냐? 자기존재의 정체성의 문제와,  어떻게 살아야 할 것 how to live인가? 를 말하고 있다. 최근 들어 천재 수재들만 들어간다는 K대학 학생 교수가 4-5명씩 자살하는 사건으로 사회의 문제가 되었다. 인생의 성공과 실패, 행복과 불행은 어디서 오느냐의 문제를 던져준 사건이라 하겠다.

5, 성서문학: 모세의 정체성 찾기,‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창3; 1-12)

1) '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ?

2) 모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자란다.  모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는‘하늘의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다.

3) 인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. 모세는 ‘멘토mentor’이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. 미디안 광야 호랩 산에서 모세에게‘네 신발을 벗어라take off your sandals’(창 3 ; 1-12)는 “내가 누구냐?”하는 “정제성identity의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의“사명 mission 인식”이다. '내가 누구입니까? 내가 어떻게 파라오에게 갑니까? Who am I that I should go to Phara0h ?'  '내가 누구입니까? 내가 어떻게 감히 이스라엘 자손을 애급에서 인도하여 냅니까? Who am I that I should bring the Israelites out of Egypt ? 이제까지 내가 주인 되어 살아온 내 인생의 청산작업이‘신발 벗기’다. 신발은 그동안 내가 인생길을 걸어 온 나의 발자취이며, 이력서다. 그러나 이 순간 하나님을 만나 이제는 나의 길이 아닌 하나님의 길, 사명使命mission의 길을 가야한다. 하나님이 신표信標 a divine massage로 주신 가죽신발sandals로 바꾸어 신어야한다. 새로운 ‘나’ 새로 거듭난born again “정체성 identity"의 깨달음이다.

4)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)

신약성서에 부자와 거지 나사로 이야기가 나온다. 부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다. 부자와 나사로, 이두 사람은 ‘소유having냐? 존재being냐?의 인생의 모델들이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

6, 너희는 나를 누구라 하느냐?Who do you say I am ?(마 16: 13-20)

1) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

어떤 이는 세례요한, 어떤 이는 엘리야, 어떤 이는 선지 중 한사람이라 합니다. 2천 년 전 로마식민 시대 압제와 신음 속에서 메시야 대망사상에 젖어 살던 이스라엘 백성들은 메시야이신 하나님, 예수님이 곁에 계셔도 그들은 알지도 깨닫지도 못하고 있었다. 요한복음에 ‘빛이 세상가운데 왔으나 어둠이 깨닫지 못하더라’ 는 고백과 같은 상황이다. 예수를 믿고 따라간다는 것은, 예수님이 누구신가? 나에게 어떤 분인가? 하는 예수님의 정체성인식과 나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜? 살아야 하며, 예수님과 나는 어떤 관계인가? 하는 정체성 identity인식이 없으면 믿음이 공상에 불과하다.

2) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ? 주는 그리스도시오, 살아계신 하나님의 아들이십니다. You are the Christ, You are the Son of the living God. 바요나 시몬아, 네가 복이 있도다. 이를 네게 알게 하신 이는 혈육이 아니요, 하늘에 계신 내 아버지시니라. 너는 베드로라. 이 반석위에 교회를 세우리니, 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주리라.You are Peter. on this rock, I build my church. I will give you the keys to the kingdom of heaven.

2011’건국대 문예창작아카데미 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                  담임교수: 박 영남

너와 함께 빗속을 간다

소낙비 내리는 날,

우산도 없이

후줄근히 비를 맞는 너를 위해

우산을 받쳐주기 보다

너와 같이 빗속을 걸으며

함께 비를 맞는 것이다

세상은, 그렇게

희망처럼 흩날리던 칠색테이프

무지개 퍼레이드는 사라지고

기나긴 겨울 속으로의

쓸쓸한 여행이다

잿빛 하늘아래

휘청거리는 야윈 몸으로

무거운 하늘 떠받친 홀로 된

외로움 이다

사는 게,

너와 내가 함께라면

삶의 어떤 무게라도 한결

가벼워질 수 있을 텐데

사랑이여,

내가 가고자 하는 길은

우산도 없이 후줄근히 비를 맞는

너를 위해

우산을 받쳐주기 보다

너와 같이 빗속을 걸으며

함께 비를 맞는 것이다

문학적 주제와 소재: 소통과 소외, 말과 글

1, 카프카의‘변신變身’

2) 노총각 그레고르는 5년 전에 파산한 가족family의 생계와 누이동생의 교육을 떠맡고, 아버지의 빚을 갚기 위해 옷감을 팔러 다니는 영업사원이다. 멀리 지방출장을 위해 아침 일찍 일어나려고 눈비비고 잠에서 깨어보니, 자기 몸뚱이가 커다란 벌레로 변해있다. 갑자기 집안의 일꾼과 유일한 생계 수입원을 상실한 가족들은 당황해서 아버지도 누이도 어쩔 수 없이 일을 찾아나간다. 그러던 어느 날 자기 골방에 갇혀 지내던 벌레가 밖으로 기어 나오다가 엄마와 마주치자 그만 놀라 실신하여 엄마가 쓰러지고 만다. 그 때 벌레를 쫓으려고 아버지가 던진 사과에 등에 부상을 입어 온몸이 썩어가다가 끝내 말라서 죽게 된다. 온가족은 벌레를 쓰레기 소각장에 버리고 불태워 버린다. 그 이튿날 온가족은 모처럼 홀가분한 마음으로 도시락을 싸가지고 소풍을 떠난다.

2) 카프카의 변신에서 작자가 말하고자 하는 것은 무엇인가? 가족family의 생계를 위해 무의미한 반복의 일상에서 소모품노릇을 하던 그레고르가, 벌레로 변신하여 탈피를 통해 날개 달고 나비가 되어 잃어버린 자아를 찾아 날아가는 우화의 과정을 그린 것이다. 가족family은 모든 존재의 가장 가까운 관계다. 이런 가족family이 상호 소통c0mmunication이 단절되고 소외 고립될 때, 하나의 소모품, 쓰레기 일 뿐, 이미 가족family이 아니다.

2, 까뮤의‘이방인’

1) 뫼르소의 어머니가 양로원에서 홀로 지내다 죽었다. 장례를 치른 이튿날 뫼르소는 연인, 마리와 해변에서 만나 희극영화를 보고 그 여자와 함께 잔다. 다시 친구인 사기꾼 뚜쟁이 레몽과 함께 해변에 나갔다가 배신하고 도망친 레몽의 연인 아라비아 여인을 만난다. 레몽이 배신하고 도망친 그녀를 구타하자 아라비아청년들이 떼로 몰려들어 레몽을 습격하여 크게 부상을 입는다. 이 광경을 목격한 뫼르소는 레몽의 권총을 빼서 아라비아 청년 하나를 쏘아 죽인다.

2) 재판정 판사 앞에 선 뫼르소는 늙은 어머니를 홀로 양로원에 맡기고도 한 번도 돌보지 아니했고, 장례를 치르고 이튿날 여자와 놀아났고, 남의 일에 끼어들어 살인을 한 폐륜아, 부도덕하고, 사기꾼과 친구한 마땅히 법의 심판을 받고 죽여야 할 놈으로 판사가 몰아붙인다. 감옥에 신부가 찾아와 고해성사를 말하지만 뫼르소는 자기에 대한 사형언도에 항변이나 변명을 하지 아니한다. 그날 햇볕이 너무 강해 견디기 힘들어 총을 쏘았다고 앞뒤가 안 맞는 엉뚱한 대답을 한다. 처형되는 날 많은 구경꾼들이 몰려와 아우성을 지르며 속이 시원하게 잘 죽었다고,,, 이를 상상하며 나는 행복하다고 생각한다.

3) 저자 까뮤는 이 작품을 통해 포스트모던 시대를 살아가는 현대인들의, 인간세상의 부조리, 모순과 단절, 소통c0mmunication의 부재, 절대고독을 말하고 있다. 주인공 뫼르소는 선도 악도 아닌 존재로서, 기존의 전통과 가치관에 맨몸으로 맞서 부서지는 연약한 부조리의 영웅이다. 돌아갈 고향도 희망도 없는 모순 속에 던져진 미운 오리새끼요 이지매, 왕따 당한 이방인일 뿐이다.

3, 현대문명의 코드는, 소외요, 소통c0mmunication and mutual understanding의 단절이다

1) 김기덕 감독 작품 영화 ⌜빈 집⌟ 의 문화

① 주거 공간 : house - 안식처

② 가정 : home - 사랑, 희망, 행복

③ 가족 : family -사랑의 관계relation와 소통c0mmunication and mutual understanding이 끊긴 비극적인 존재들

④ 여름휴가철 도시는 텅텅 비고 아파트, 단독주택 모두 빈집 천지다. 집집마다 대문에 광고 전단지를 붙이고 다니는 청년 남자는 오늘 붙인 집에 며칠이 지나도 전단지가 그대로 붙어있는 집은 주인이 부재중임을 알고 비상열쇠를 따고 들어가 잠을 자고 나온다. 들어가는 집집마다 욕실에는 빨래 감이 쌓여 퀴퀴한 냄새가 진동하고 설거지통에 그릇들이, 거실, 안방은 청소도 안 되어 쓰레기장  같다. 청년은 들어가 목욕을 한 후 밀린 빨래를 하여 햇볕에 널고 집안청소, 설거지를 해 주고 밥을 지어먹는다. 벽에 고장 난 시계를 고치고, 고장 난 전자제품, 집기비품을 수리하여 원상회복 시켜준다. 빈집인줄 알고 들어가 빨래하고 설거지 하다가 죽은 듯이 여자 혼자 있는 것을 발견하고 미안해하며 말없이 나온다. 그리고 며칠 후 다시 그 집에 들어가 그 여인과 사랑을 나눈다. 그 뒤로 갇혀 지내던 여자가 따라 나와 남자 가는 데로 함께 전단지를 붙이며 따라다닌다. 어느 날 어떤 집에 들어갔다가 병들고 늙은 아버지 혼자 골방에 두고 휴가 떠난 집에서 노인 혼자 피를 쏟고  죽어 있는 것을 발견하고 함께 들어가 수의를 사다 입히고 장례를 치러준다. 살인범 시체유기로 몰려 경찰 조사를 받았으나 오히려 선행으로 인정받고 풀려 나온다. 남편의 학대와 구타, 노예처럼 살아온 여자는 모처럼의 자유와 참된 삶의 의미, 진실한 사랑을 체험하지만 남편의 고발로 청년은 감옥에 가고 여자는 다시 가정으로 되돌아간다. 그러나 옛날의 우울증과 새장속의 새처럼, 어항속의 물고기처럼 살아있으나 죽은 자의 모습이 아니다. 시지프스처럼 무의미의 바위 굴리기의 반복이 아닌 삶의 의미를 회복한 삶이다. 그 후로 이 청년이 다녀간 집들은 빈 창고 house가 소통c0mmunication and mutual understanding과 사랑, 꿈과 생명이 살아 숨 쉬는 가정 home으로 관계 relation가 회복된 가족 family으로 되돌아간다.

⑤ 편리만 있고 행복이 없는 빈집, 창고만 있고 가정, 가족도 없는 현대인들, 집house만 있고 가정home도 가족family도 실종된 주인 없는 빈집뿐, 빈집엔 고장 나고 녹슬고 쓰레기만 쌓인 무생명의 공간일 뿐, 병든 부모만 짐짝처럼 버려져 죽어 있고 아들 부부는 놀러나간 사랑도, 희망도, 생명도 없는 무덤일 뿐이다. 빈집만 찾아다니며 생명의 온기를 불어 넣는 청년, 박재처럼 가슴이 말라버린 여인에게 생명과 사랑을 회복시켜 주고, 고장 난 것들을 고쳐주고 쌓인 빨래와 밀린 설거지를 해 주고 죽은 노인 장례를 치러주는 정지되고 빗나간 것들을 회복시키는 주인 노릇을 하는 청년이다. 감옥에서 나왔으나 다시는 어디에서도 그는 안 보인다. 그러나 그가 다녀갔던 빈집에는 그의 생명의 온기와 산자의 음성, 그림자가 깃들어 있다. 오늘날 핵가족화, 개체화, 모래알처럼 개별화되어버린 개인주의 문화는 태초의 에덴동산에서 추방된 아담의 장남으로서 동생을 시기해 죽여 버린 살인자, 카인의 문화다. “카인아 네 동생 아벨은 어디 있느냐?” “모릅니다. 내가 내 동생을 지키는 자입니까? Am I brother's keeper?” 성도는 내 이웃을 보살피고, 사랑하며 “형제를 지키는 자 brother's-keeper”다. 그러나 이 세상의 법칙은 내가 이기고, 내가 살고, 행복하기위해서 너는 지고, 죽고, 불행해야하는 것이 이 세계다

4, 성서문학 속의 소외와 소통c0mmunication and mutual understanding 말 걸기

1) 세상의 만물everything은 소통c0mmunication으로 존재한다. 존재being와 비존재nothing는 소통c0mmunication의 유무를 본질로 한다. 살아있다는 것은 누구와 무엇과 소통c0mmunication하며, 관계relation 맺고 있다는 의미이며, 죽었다는 것은 소통c0mmunication과 관계가 단절되었다는 의미다. 새는 소리로 소통하고, 개는 짖으며 표정으로 소통한다. 벌레와 개미들은 자기끼리의 소통의 방법이 다 다르다. 사람은 어려서부터 엄마와 마주보며 소통을 배운다. 아이가 우는 것도 소통의 언어다. 화가는 그림으로 작가는 글로, 배우는 연기로 가수는 노래로 대중과 소통한다. 요리사는 맛있는 음식 요리로 고객과 소통한다.

2) 요한은, 요한 복음서에서 하나님은 말言,道이고 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨다.

우리가 믿는 기독교는, 나이 75세의 아브라함에게 ‘하나님의 말 걸기’ 에서부터 시작된다, (창12;1-4) 성서에서 말하는 하나님의 부르심과 선택은, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다.  그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년을 잘 살아온 아브라함으로, 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 ‘하나님의 말 걸기’다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’ 여기 ‘하나님의 말 걸기’에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 선택과 부르심calling’이요, 둘째 이 ‘하나님의 말 걸기’와‘부르심calling’ 에 대한 인간의‘응답answer, response’이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가? 우리는 아브라함에게서 무엇을 배울 것인가? 첫째는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 부르심calling과 약속’의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표road map로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라데스 강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배워야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 ‘하나님의 말 걸기’에 그의 ‘응답 과 반응ranswer, response ’이다. 오직 하나님 신뢰의 절대 신앙으로 결행한다.

3) 인간의 역사는 혼魂, 창創, 통通의 창조정신과 소통의 역사다. 경천애인敬天愛人은 하나님과의 소통c0mmunication, 이웃과의 소통mutual understanding이다, 서양의 문화는 말의 문화, 동양의 문화는 글의 문화다.

헬레니즘의 인본주의 그리스의 문명은 신화와 철학으로 인류와 소통하고, 이스라엘을 중심으로 한 신본주의 중동의 국가들은 신의 언어, 성서로 역사와 소통한다.

5, 사랑은 말 걸기, 소통이요, 이해c0mmunication and mutual understanding다 (요1;1-14, 3:16)

1) 구약의 10계명이나 신약의 2대 계명(마22:37-39), 마음과 목숨과 뜻을 다해 하나님을 사랑하고 내 이웃을 내 몸처럼 사랑한다는 의미는 서로 알고 말을 주고받고 소통c0mmunication and mutual understanding한다는 뜻이다. 오늘날 정보의 시대는 소통의 시대다. 인터넷, 핸드폰 하나로 전 세계와 소통한다. 얼마 전까지만 해도 시골에 전화 한 대가 없었다. 사람이 직접 찾아가던지 편지왕래가 아니면 소통할 길이 없었다. 요즘은 산골 벽촌 노인들 까지 휴대전화를 갖고 산다. 심지어 논밭에서 일을 하면서도 전화를 걸고 받는다. 명절 때나 가야 시골 부모님 소식을 자세히 들었지만, 요즘은 시도 때도 없이 아침저녁 통화를 해댄다. 소외 단절의 시대를 살아가는 현대인들이 소통에 목말라있기 때문이다.

2) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 하나님의 부르심과 선택, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’가 시작된다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야에서의 ‘하나님의 말 걸기’에 끌려든다. 하나님 체험, 하나님과의 대화 소통c0mmunication and mutual understanding의 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다.

3) 모세의‘미디안 광야’40년 동안 장인 이드로의 양을 치다가 80세에‘호렙산’에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 이끌려든다. 그리고 다시 40년을 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자로 산다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 ‘하나님의 말 걸기’ 상대 하나님과 소통c0mmunication and mutual understanding‘ 하는 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어  보물로 쓰신다.

4) 엘리야는 지명수배자로 쫓겨 광야 하룻길을 갔을 때, ‘로뎀나무’밑에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 걸려든다.  ‘나’ 영웅은 사라지고 패자의 모습으로 쓰러져 죽기를 원한다. ‘내가 하나님을 위하여 열심히 특심特甚하였는데 이스라엘 자손이 하나님을 버렸고, 제단을 헐고 선지자들을 죽였고 나 혼자 남았습니다. 어떻게 이럴 수 있습니까. 나 혼자 남아서 지명 수배자가 되었으니 붙잡혀 죽느니 지금 나를 죽여주세요.’ ‘죽음의 땅  사막, 광야曠野’는 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로, 공간이 바로 광야다. ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후, 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.  “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르라.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅, ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 그래서 목적이 없는 ‘방랑자’는 외롭고 ‘하나님과 말 걸기’ 하는 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 결국 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로가 끊기면‘나’‘자기 정체성’을 잃어버리고 방랑하게 한다.

6, 사마리아 수가 성 여인에게‘말 걸기’(요4:1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 소외된 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화 소통c0mmunication and mutual understanding”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다. 지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ ‘예수님의 말 걸기와 소통을 통해 관계relation맺음’이시작되고. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’ 소통과 관계relation있는 존재가 될 때, 구원은 이루어지며. 변화와 새로운 인생길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망人間 慾望”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

2) 5남편은, 인간의 다섯 가지 욕망(五慾)이다.  * 지식욕  * 재물욕 * 명예욕 * 권력욕  * 성욕을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다.  우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다. ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건必要條件 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.  “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라“

3) 38년 된 앉은뱅이(요 5 ; 1-9)- 베데스다(자비의 샘) 연못가에 어느 누구하나 도와줄 사람 없이 희망과 삶을 포기한 채 몇 년을 누워있었다. 이 모습을 바라본 예수님은 그가 38년 동안 ‘fry'가되어 퍼져 누어있는 그를 보시고, 병이 너무 오래된 것을 아시고, 불쌍히 여기는 ‘자비의 샘물이 동動하여’ ‘네가 낳기를 원하느냐? 예수님은 이미 끝나버린 지가 오랜 38년 된 앉은뱅이에게‘말 걸기’를 하신다. 아직도 포기하지 않고 38년 된 앉은뱅이 fry'가,  하늘을 나는‘fly'를 꿈꾸고 있느냐?  Do you want to get well? 아무도 나를 도와줄 자가 없습니다. I have no one help me into the pool‘일어나, 걸어가라’ get up! pick up your mat and walk. 그리고 활주로를 달려가라! 달려가다가 활주로 끝에서‘fly'가 되어 날아가거라!

4) 나면서 소경된 자(요 9: 1-7) -제자들은 날마다 길가에서 구걸하고 앉아있는 소경을 보면서 예수님께 질문한다. ‘선생님, 나면서 소경으로 태어난 저 비극적인 불구자가, 전생에 누구의 죄 <때문에> 저런 운명으로 태어났을까요?’조상의 죄일까요? 부모의 죄일까요? 아니면 자기 죄 때문일까요?‘ 예수님의 대답은 ’누구의 죄 <때문에>가 아니라, 그를 통하여 하나님의 하시는 일을 드러내기 <위하여>다.‘ 예수님은 그를 불쌍히 여겨 그의 눈에 침으로 흙을 이겨 발라주시면서 연못에 가서 씻으라고 하신다. 그는 태생적으로 fry가 된 장애자이며, 어느 누구도 그가 눈을 떠서 fly의 인생을 살 것이라는 희망을 걸지 않는다. ’소경의 눈에 침으로 짓이긴 진흙을 발라주면서 실로암 연못에 가서 씻으라 하니 씻고 눈을 떠서 돌아왔다’제자들과 예수님의 ‘말 걸기와 말대꾸’를 통해서 하나님의 계획과 섭리God's plan를 말씀하신다.

7, 임마누엘 하나님은 나의 고통을‘보고’‘듣고’‘알고’내려오셨다.

1) * 너의 고통을 나는 “보았고 I have seen”   * 너의 울부짖음을 “들었고 I have heard”

* 너의 말 못할 모든 “아픔을 알았다 I know all about your suffering”

* 그리하여 나는 높은데서 낮은 네 곁으로 “내려왔다 I have come down”

* 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅까지 너와 함께 “동행 할 것이다. I will walk with you”

2) 보고, 듣고, 알고, 내려오고,,,,이 말씀의 핵심을 우리는 이해하고 나아가야한다. 원래,,내가 너를 안다는 말씀 속에는 영어의 ‘이해한다’는 뜻, understand는 under 아래와, stand 선다. 두 단어의 합성어로 되어있다. 상대, 너를 이해하고 알기 위해서는 네가 서있는 자리, 또는 너보다 낮은 자리에 내려서야 너를 안다는 깊은 의미를 품고 있다.

출 3: 7-8절의 말씀대로 보고, 듣고, 알고, 내려오고의 표현을 함께 묶어서 받아드리고 이해해야 한다. 그리고 여기서 내가 너를 ‘안다’는 말은 함께 동고동락同苦同樂하며, 동식동침同食同寢하는 한 이불 덮고 함께 잠자리를 하며, 수십 년을 자식 낳고 살아온 부부사이에만 쓰여 지는 말이다. 임마누엘의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 소통하며 ‘하나님의 말 걸기’ 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고 understand, 살아서 그래야 속속들이 사랑하실 수 있으니까. 그리고 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다.

7)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)에서  부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 부자와 나사로는 가까이 살면서도 상호간에 한 번도 이해와 소통이 없었다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 이해와 소통의 기회를 잃어버린 것이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자는 사랑과 이해와 소통이 없다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔” ‘거룩한 이해와 소통의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 관계와 소통이 단절된 삶을 지옥이라 한다.

제 95강: 하나님의‘말 걸기’와 사람의‘말대꾸’(1)

(출3: 7-8) (사43:1-7)(마 16:13-20)(요1:1-14)                                                                                                                                                                                                                                                   하나님의 말 걸기

당신의 말 걸기와

나의 말대꾸, 그래서

당신은 외롭고

나는 고독합니다.

시도 때도 없이 나를

광야, 황량한 빈들에 불러내어

시도 때도 없이 나에게

말 걸어오는 당신, 그래서

당신은 외롭고

당신 따라나선 순례의 길

나는 고독 합니다

당신과 나만의 아픈 동행

언제까지랍니까

이승에서 끝 날거라고요.

아니면, 저 세상까지라고요

아니면, 억겁을 넘어 영원까지라고요.

당신의 말 걸기와

나의 말대꾸 사이

당신 보시기에 좋으시다면

나도 행복하답니다.

시도 때도 없는

당신의 말 걸기와

나의 말대꾸

1, 현대문명의 코드는, 소외요, 소통c0mmunication and mutual understanding의 단절이다

1) 김기덕 감독 작품 영화 ⌜빈 집⌟ 의 문화

① 주거 공간 : house - 안식처

② 가정 : home - 사랑, 희망, 행복

③ 가족 : family -사랑의 관계relation와 소통c0mmunication and mutual understanding이 끊긴 비극적인 존재들

④ 여름휴가철 도시는 텅텅 비고 아파트, 단독주택 모두 빈집 천지다. 집집마다 대문에 광고 전단지를 붙이고 다니는 청년 남자는 오늘 붙인 집에 며칠이 지나도 전단지가 그대로 붙어있는 집은 주인이 부재중임을 알고 비상열쇠를 따고 들어가 잠을 자고 나온다. 들어가는 집집마다 욕실에는 빨래 감이 쌓여 퀴퀴한 냄새가 진동하고 설거지통에 그릇들이, 거실, 안방은 청소도 안 되어 쓰레기장  같다. 청년은 들어가 목욕을 한 후 밀린 빨래를 하여 햇볕에 널고 집안청소, 설거지를 해 주고 밥을 지어먹는다. 벽에 고장 난 시계를 고치고, 고장 난 전자제품, 집기비품을 수리하여 원상회복 시켜준다. 빈집인줄 알고 들어가 빨래하고 설거지 하다가 죽은 듯이 여자 혼자 있는 것을 발견하고 미안해하며 말없이 나온다. 그리고 며칠 후 다시 그 집에 들어가 그 여인과 사랑을 나눈다. 그 뒤로 갇혀 지내던 여자가 따라 나와 남자 가는 데로 함께 전단지를 붙이며 따라다닌다. 어느 날 어떤 집에 들어갔다가 병들고 늙은 아버지 혼자 골방에 두고 휴가 떠난 집에서 노인 혼자 피를 쏟고  죽어 있는 것을 발견하고 함께 들어가 수의를 사다 입히고 장례를 치러준다. 살인범 시체유기로 몰려 경찰 조사를 받았으나 오히려 선행으로 인정받고 풀려 나온다. 남편의 학대와 구타, 노예처럼 살아온 여자는 모처럼의 자유와 참된 삶의 의미, 진실한 사랑을 체험하지만 남편의 고발로 청년은 감옥에 가고 여자는 다시 가정으로 되돌아간다. 그러나 옛날의 우울증과 새장속의 새처럼, 어항속의 물고기처럼 살아있으나 죽은 자의 모습이 아니다. 시지프스처럼 무의미의 바위 굴리기의 반복이 아닌 삶의 의미를 회복한 삶이다. 그 후로 이 청년이 다녀간 집들은 빈 창고 house가 소통c0mmunication and mutual understanding과 사랑, 꿈과 생명이 살아 숨 쉬는 가정 home으로 관계 relation가 회복된 가족 family으로 되돌아간다.

⑤ 편리만 있고 행복이 없는 빈집, 창고만 있고 가정, 가족도 없는 현대인들, 집house만 있고 가정home도 가족family도 실종된 주인 없는 빈집뿐, 빈집엔 고장 나고 녹슬고 쓰레기만 쌓인 무생명의 공간일 뿐, 병든 부모만 짐짝처럼 버려져 죽어 있고 아들 부부는 놀러나간 사랑도, 희망도, 생명도 없는 무덤일 뿐이다. 빈집만 찾아다니며 생명의 온기를 불어 넣는 청년, 박재처럼 가슴이 말라버린 여인에게 생명과 사랑을 회복시켜 주고, 고장 난 것들을 고쳐주고 쌓인 빨래와 밀린 설거지를 해 주고 죽은 노인 장례를 치러주는 정지되고 빗나간 것들을 회복시키는 주인 노릇을 하는 청년이다. 감옥에서 나왔으나 다시는 어디에서도 그는 안 보인다. 그러나 그가 다녀갔던 빈집에는 그의 생명의 온기와 산자의 음성, 그림자가 깃들어 있다. 오늘날 핵가족화, 개체화, 모래알처럼 개별화되어버린 개인주의 문화는 태초의 에덴동산에서 추방된 아담의 장남으로서 동생을 시기해 죽여 버린 살인자, 카인의 문화다. “카인아 네 동생 아벨은 어디 있느냐?” “모릅니다. 내가 내 동생을 지키는 자입니까? Am I brother's keeper?” 성도는 내 이웃을 보살피고, 사랑하며 “형제를 지키는 자 brother's-keeper”다. 그러나 이 세상의 법칙은 내가 이기고, 내가 살고, 행복하기위해서 너는 지고, 죽고, 불행해야하는 것이 이 세계다

2) 이청준의“당신들의 천국”소록도의 문화

① 1916년 식민지하에 나병환자 병원, 자혜의원과 수용소가 세워진다. 초창기 수용인은 5-6천 명에 달했고, 이들은 소록도 백여 년 역사 가운데 “천국 만들기”에, 50 여 년간이나 강제노역으로 동원된다. 초대 일본인 주 정수 원장 때부터 뭉그러진 손으로 벽돌을 구워 예배당, 병원, 목욕탕, 취사장 오락실 등 50 여동의 붉은 벽돌 “천국 만들기” 대사업은 진행되었다. 그리고 6천여 평에 진도, 완도, 대만 일대의 기암괴석, 기화요초를 옮겨와  에덴동산 같은 대공원이 꾸며진다. 소록도의 겉모습은 점점 에덴동산을 닮아 가는데, 손가락마디가 뭉그러지도록 가혹한 강제노역에 못 견딘 환자들은, 바다에 뛰어들어 자살하고, 수없이 섬을 탈출해 나가기도했다. 주정수 일본인원장은 위대한 천국 만들기 업적을 기리는, 자기 동상을 건립하다가 환자들에게 살해된다.

② 해방이 되고 5,16 혁명 후에 조 백현 대령이 원장으로 부임한다. 앞에 불행했던 역사를 알고 있는 조 원장은, 모든 분야에 개혁을 단행하고, 지배자와 피지배자의 수직적인 관리방식을 탈피하고, 민주적인 운영방법을 여러 가지로 모색해본다. 주정수의 자기 동상 만들기가 아닌, 진정으로 환자들을 위한 낙원건설을 꿈꾼다. 그러나 아무리 저들을 위한 낙원건설이라 해도, 당신들만의 천국이지, 너와 나의 벽이 허물어진 우리들의 천국은 아닌 것이다. 그리고 육지인의 무관심, 행정의 비협조, 원생들의 배반, 미감아 출신  이 상욱의 원장의 동상 욕을 비판하다가 섬 탈출, 육지와 세상, 가정과 사회로부터의 단절의 벽을 허물지 못하는 한, 천국은 없다는 한계를 절감한 조백현은 옷을 벗고 육지로 돌아간다. 7년이 지나 그는 다시 지배자가 아닌, 평민의 한사람으로 봉사자의 신분이 되어 다시 소록도에 들어온다. 건강인 병든 자들의 관계relation와 소통c0mmunication and mutual understanding이 끊긴 “당신들만의 천국”이 아닌, 우리 모두의 천국이 되기 위해선 상호 신뢰와 소통mutual understanding의 단절 없는 운명 공동체를 이루어야 한다는 것을 깨닫는다. 작은 일에서부터 실천해보려고 애를 쓴다. 육지에서 온 여교사 서미연과 음성 환자 윤해원의 결혼을 주선한다.

③ 2,000 년 전에도 문둥병은 천벌을 받은 병으로 여겼다. 성 밖으로 추방 광야 석회 동굴 무덤 속에서 살아야 하는 사랑하는 가족에게서 조차 사랑과 소통c0mmunication and mutual understanding이 끊어진 소외와 단절의 병이다. 가정에서 사랑하는 가족들에게서, 세상으로부터 격리, 단절되고, 성전에서 하나님께 예배하는 교회 공동체에서도 추방되었다. 문둥병은 70-80 세 까지 오래 살지만, 6개월, 1년도 못사는 암 병보다 무서운 것은, 사랑하는 사람과 세상 속에서 추방되고 고립되어, 관계relation가 단절되기 때문이다. 살아있으나 죽은 것이다. 지옥과 천국은 무엇이 다른가? 성서 본문 (눅15; 11-30) (마 25 : 14-30) (시 23 : 5) 중에서 말하고 있는, 하나님의 나라는 어떤 나라인가? 잃어버렸다 찾은 양, 잃어버렸다 찾은 아들, 잃어버렸다 찾은 은화 등,,,관계relation의 상실, 단절, 고립에서의 소통c0mmunication and mutual understanding의 원상회복을 말하고 있다. 문둥이가 예수님을 만나 고침을 받고, 제사장에게 가서 보이고 완치되었음을 확인 받아 성안으로 들어가게 된다. 성 밖으로 추방되어, 쫓겨났던 자가 가정 안으로, 세상 속으로, 성전 안으로 들어가는 일이다. 소통mutual understanding이 단절된 관계relation의 복원이다. 지옥에서 천국으로 옮겨지는 것이다. 이 기쁨을 무엇과 바꾸겠는가? 잃어버린 것의 결핍과 부족, 단절과 분리가 회복되어 완전 충만의 상태가 된다.

2, 사랑은 말 걸기, 소통이요, 이해c0mmunication and mutual understanding다 (요1;1-14, 3:16)

1) 요한은, 요한 복음서에서 하나님은 말言,道이고 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨다.

우리가 믿는 기독교는, 나이 75세의 아브라함에게 ‘하나님의 말 걸기’ 에서부터 시작된다, (창12;1-4) 성서에서 말하는 하나님의 부르심과 선택은, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다.  그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년을 잘 살아온 아브라함으로, 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 ‘하나님의 말 걸기’다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’ 여기 ‘하나님의 말 걸기’에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 선택과 부르심calling’이요, 둘째 이 ‘하나님의 말 걸기’와‘부르심calling’ 에 대한 인간의‘응답answer, response’이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가? 우리는 아브라함에게서 무엇을 배울 것인가? 첫째는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 부르심calling과 약속’의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표road map로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라데스 강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배워야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 ‘하나님의 말 걸기’에 그의 ‘응답 과 반응ranswer, response ’이다. 오직 하나님 신뢰의 절대 신앙으로 결행한다.

2) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 하나님의 부르심과 선택, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’가 시작된다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야에서의 ‘하나님의 말 걸기’에 끌려든다. 하나님 체험, 하나님과의 대화 소통c0mmunication and mutual understanding의 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다.

3) 모세의‘미디안 광야’40년 동안 장인 이드로의 양을 치다가 80세에‘호렙산’에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 이끌려든다. 그리고 다시 40년을 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자로 산다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 ‘하나님의 말 걸기’ 상대 하나님과 소통c0mmunication and mutual understanding‘ 하는 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어  보물로 쓰신다.

4) 엘리야는 지명수배자로 쫓겨 광야 하룻길을 갔을 때, ‘로뎀나무’밑에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 걸려든다.  ‘나’ 영웅은 사라지고 패자의 모습으로 쓰러져 죽기를 원한다. ‘내가 하나님을 위하여 열심히 특심特甚하였는데 이스라엘 자손이 하나님을 버렸고, 제단을 헐고 선지자들을 죽였고 나 혼자 남았습니다. 어떻게 이럴 수 있습니까. 나 혼자 남아서 지명 수배자가 되었으니 붙잡혀 죽느니 지금 나를 죽여주세요.’ ‘죽음의 땅  사막, 광야曠野’는 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로, 공간이 바로 광야다. ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후, 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.  “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르라.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅, ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 그래서 목적이 없는 ‘방랑자’는 외롭고 ‘하나님과 말 걸기’ 하는 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 결국 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로가 끊기면‘나’‘자기 정체성’을 잃어버리고 방랑하게 한다.

5) 38년 된 앉은뱅이(요 5 ; 1-9)- 베데스다(자비의 샘) 연못가에 어느 누구하나 도와줄 사람 없이 희망과 삶을 포기한 채 몇 년을 누워있었다. 이 모습을 바라본 예수님은 그가 38년 동안 ‘fry'가되어 퍼져 누어있는 그를 보시고, 병이 너무 오래된 것을 아시고, 불쌍히 여기는 ‘자비의 샘물이 동動하여’ ‘네가 낳기를 원하느냐? 예수님은 이미 끝나버린 지가 오랜 38년 된 앉은뱅이에게‘말 걸기’를 하신다. 아직도 포기하지 않고 38년 된 앉은뱅이 fry'가,  하늘을 나는‘fly'를 꿈꾸고 있느냐?  Do you want to get well? 아무도 나를 도와줄 자가 없습니다. I have no one help me into the pool‘일어나, 걸어가라’ get up! pick up your mat and walk. 그리고 활주로를 달려가라! 달려가다가 활주로 끝에서‘fly'가 되어 날아가거라!

6) 나면서 소경된 자(요 9: 1-7) -제자들은 날마다 길가에서 구걸하고 앉아있는 소경을 보면서 예수님께 질문한다. ‘선생님, 나면서 소경으로 태어난 저 비극적인 불구자가, 전생에 누구의 죄 <때문에> 저런 운명으로 태어났을까요?’조상의 죄일까요? 부모의 죄일까요? 아니면 자기 죄 때문일까요?‘ 예수님의 대답은 ’누구의 죄 <때문에>가 아니라, 그를 통하여 하나님의 하시는 일을 드러내기 <위하여>다.‘ 예수님은 그를 불쌍히 여겨 그의 눈에 침으로 흙을 이겨 발라주시면서 연못에 가서 씻으라고 하신다. 그는 태생적으로 fry가 된 장애자이며, 어느 누구도 그가 눈을 떠서 fly의 인생을 살 것이라는 희망을 걸지 않는다. ’소경의 눈에 침으로 짓이긴 진흙을 발라주면서 실로암 연못에 가서 씻으라 하니 씻고 눈을 떠서 돌아왔다’제자들과 예수님의 ‘말 걸기와 말대꾸’를 통해서 하나님의 계획과 섭리God's plan를 말씀하신다.

3, 임마누엘 하나님은 나의 고통을‘보고’‘듣고’‘알고’내려오셨다.

1) * 너의 고통을 나는 “보았고 I have seen”

* 너의 울부짖음을 “들었고 I have heard”

* 너의 말 못할 모든 “아픔을 알았다 I know all about your suffering”

* 그리하여 나는 높은데서 낮은 네 곁으로 “내려왔다 I have come down”

* 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅까지 너와 함께 “동행 할 것이다. I will walk with you”

2) 보고, 듣고, 알고, 내려오고,,,,이 말씀의 핵심을 우리는 이해하고 나아가야한다. 원래,,내가 너를 안다는 말씀 속에는 영어의 ‘이해한다’는 뜻, understand는 under 아래와, stand 선다. 두 단어의 합성어로 되어있다. 상대, 너를 이해하고 알기 위해서는 네가 서있는 자리, 또는 너보다 낮은 자리에 내려서야 너를 안다는 깊은 의미를 품고 있다. 출 3: 7-8절의 말씀대로 보고, 듣고, 알고, 내려오고의 표현을 함께 묶어서 받아드리고 이해해야 한다. 그리고 여기서 내가 너를 ‘안다’는 말은 함께 동고동락同苦同樂하며, 동식동침同食同寢하는 한 이불 덮고 함께 잠자리를 하며, 수십 년을 자식 낳고 살아온 부부사이에만 쓰여 지는 말이다. 임마누엘의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 소통하며 ‘하나님의 말 걸기’ 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고 understand, 살아서 그래야 속속들이 사랑하실 수 있으니까. 그리고 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다.

3) 하나님 곁을 떠나간 백성 --이집트 노예로 430년간, 강제노역과 종살이 하는 이스라엘 백성들의 피 흘리는 고통을 보고 계셨고 그 울부짖음 소리를 듣고 계셨다. 참다 못 견딘 하나님은 40년 전에 파라오의 궁전을 탈출, 40년 동안 미디안 광야에서 목동 노릇을 하고 있는 모세를 불러 이집트 파라오에게로 가라고 명하신다. 출 3;7절에, “내가 애굽에 있는 내백성의 고통을 보고, 부르짖음을 듣고, 우고를 알고, 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내어 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에 이르게 할 것이라.”고 하신다. 바빌론 포로로 끌려가 60년간 고통을 겪고, 포로 1세대들은 거의 다 죽어가고 있을 때, 철저히 후회하고 회개하는 이스라엘 백성들의 울부짖음 소리를 들으시고, 그들을 풀어 본국으로 돌아가게 하신다.

4)‘너희는 나를 누구라’알고 있느냐?  (마 16:13-20) 3년 동안 모든 것 다 버리고 예수님을 따라다니던 12명의 제자들은 과연 예수님을 얼마나 알고 있었는가? 세상 사람들이 풍문으로 떠들어 대던 예수님을 그들도 똑같이 알고 믿으며 따라 다닌 것인가? 엘리야나, 세례요한 같은 선지자중의 한사람, 아니면 다윗처럼 이스라엘을 로마의 속국으로부터 해방시킬 영웅적인 대왕의 하나로,,,베드로의 신앙고백처럼 ‘주는 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들입니다.’하는 영적 구원자, 살아계신 하나님으로 알고 믿었는가? 그런 확고한 신앙이 있었다면 왜? 십자가에 못 박힐 때, 모두 도망쳐 버렸는가? 우리는 의문이 간다. 객관적으로 누가 어떻게 보고, 어떻게 생각하느냐가 중요하지 않다. 문제는 내가 어떻게 알고to know, 어떻게 믿으며to believe, 어떤 인격적인 결단을 하며 어떻게 증인witness의  삶을 사느냐to live다. 히브리어에‘안다’는 말은 상대방에 대한 단순한 정보수집information 단계를 뛰어넘어, 수십 년을 결혼해 살면서 자식낳고, 한 이불 덮고 살 섞으며 미운 정, 고운 정 하나가 된, 부부간에 만 쓰는 말이다. 장점, 단점, 알 것 다 안다는 말이다.

예수를 따라가는 길은 -예수의 삶을 닮아가는 길이며 증인witness으로 사는 것이다. 예수처럼 사는 길- 하나님처럼 사는 길이다. 나를 따르라! follow me!는 나를 닮아라! imitate me! 는 의미다.  배운다는 것, 안다는 것 지식으로 끝나는 것이 아니라,  스승을 닮아가는 것 스승처럼 사는 것이다.

제 95강: 소통communication, 말과 글

(사43:1-7)(눅 2: 8-20, 10: 25-37)(마16:13-20)(요1:1-14)

너와 함께 빗속을 간다

소낙비 내리는 날,

우산도 없이

후줄근히 비를 맞는 너를 위해

우산을 받쳐주기 보다

너와 같이 빗속을 걸으며

함께 비를 맞는 것이다

세상은, 그렇게

희망처럼 흩날리던 칠색테이프

무지개 퍼레이드는 사라지고

기나긴 겨울 속으로의

쓸쓸한 여행이다

잿빛 하늘아래

휘청거리는 야윈 몸으로

무거운 하늘 떠받친 홀로 된

외로움 이다

사는 게,

너와 내가 함께라면

삶의 어떤 무게라도 한결

가벼워질 수 있을 텐데

사랑이여,

내가 가고자 하는 길은

우산도 없이 후줄근히 비를 맞는

너를 위해

우산을 받쳐주기 보다

너와 같이 빗속을 걸으며

함께 비를 맞는 것이다

1, 카프카의‘변신變身’

2) 노총각 그레고르는 5년 전에 파산한 가족family의 생계와 누이동생의 교육을 떠맡고, 아버지의 빚을 갚기 위해 옷감을 팔러 다니는 영업사원이다. 멀리 지방출장을 위해 아침 일찍 일어나려고 눈비비고 잠에서 깨어보니, 자기 몸뚱이가 커다란 벌레로 변해있다. 갑자기 집안의 일꾼과 유일한 생계 수입원을 상실한 가족들은 당황해서 아버지도 누이도 어쩔 수 없이 일을 찾아나간다. 그러던 어느 날 자기 골방에 갇혀 지내던 벌레가 밖으로 기어 나오다가 엄마와 마주치자 그만 놀라 실신하여 엄마가 쓰러지고 만다. 그 때 벌레를 쫓으려고 아버지가 던진 사과에 등에 부상을 입어 온몸이 썩어가다가 끝내 말라서 죽게 된다. 온가족은 벌레를 쓰레기 소각장에 버리고 불태워 버린다. 그 이튿날 온가족은 모처럼 홀가분한 마음으로 도시락을 싸가지고 소풍을 떠난다.

2) 카프카의 변신에서 작자가 말하고자 하는 것은 무엇인가? 가족family의 생계를 위해 무의미한 반복의 일상에서 소모품노릇을 하던 그레고르가, 벌레로 변신하여 탈피를 통해 날개 달고 나비가 되어 잃어버린 자아를 찾아 날아가는 우화의 과정을 그린 것이다. 가족family은 모든 존재의 가장 가까운 관계다. 이런 가족family이 상호 소통c0mmunication이 단절되고 소외 고립될 때, 하나의 소모품, 쓰레기 일 뿐, 이미 가족family이 아니다.

2, 까뮤의‘이방인’

1) 뫼르소의 어머니가 양로원에서 홀로 지내다 죽었다. 장례를 치른 이튿날 뫼르소는 연인, 마리와 해변에서 만나 희극영화를 보고 그 여자와 함께 잔다. 다시 친구인 사기꾼 뚜쟁이 레몽과 함께 해변에 나갔다가 배신하고 도망친 레몽의 연인 아라비아 여인을 만난다. 레몽이 배신하고 도망친 그녀를 구타하자 아라비아청년들이 떼로 몰려들어 레몽을 습격하여 크게 부상을 입는다. 이 광경을 목격한 뫼르소는 레몽의 권총을 빼서 아라비아 청년 하나를 쏘아 죽인다.

2) 재판정 판사 앞에 선 뫼르소는 늙은 어머니를 홀로 양로원에 맡기고도 한 번도 돌보지 아니했고, 장례를 치르고 이튿날 여자와 놀아났고, 남의 일에 끼어들어 살인을 한 폐륜아, 부도덕하고, 사기꾼과 친구한 마땅히 법의 심판을 받고 죽여야 할 놈으로 판사가 몰아붙인다. 감옥에 신부가 찾아와 고해성사를 말하지만 뫼르소는 자기에 대한 사형언도에 항변이나 변명을 하지 아니한다. 그날 햇볕이 너무 강해 견디기 힘들어 총을 쏘았다고 앞뒤가 안 맞는 엉뚱한 대답을 한다. 처형되는 날 많은 구경꾼들이 몰려와 아우성을 지르며 속이 시원하게 잘 죽었다고,,, 이를 상상하며 나는 행복하다고 생각한다.

3) 저자 까뮤는 이 작품을 통해 포스트모던 시대를 살아가는 현대인들의, 인간세상의 부조리, 모순과 단절, 소통c0mmunication의 부재, 절대고독을 말하고 있다. 주인공 뫼르소는 선도 악도 아닌 존재로서, 기존의 전통과 가치관에 맨몸으로 맞서 부서지는 연약한 부조리의 영웅이다. 돌아갈 고향도 희망도 없는 모순 속에 던져진 미운 오리새끼요 이지매, 왕따 당한 이방인일 뿐이다.

3, 이청준의‘당신들의 천국’

① 1916년 식민지하에 나병환자 병원, 자혜의원과 수용소가 세워진다. 초창기 수용인은 5-6천 명에 달했고, 이들은 소록도 백여 년 역사 가운데 “천국 만들기”에, 50 여 년간이나 강제노역으로 동원된다. 초대 일본인 주 정수 원장 때부터 뭉그러진 손으로 벽돌을 구워 예배당, 병원, 목욕탕, 취사장 오락실 등 50 여동의 붉은 벽돌 “천국 만들기” 대사업은 진행되었다. 그리고 6천여 평에 진도, 완도, 대만 일대의 기암괴석, 기화요초를 옮겨와  에덴동산 같은 대공원이 꾸며진다. 소록도의 겉모습은 점점 에덴동산을 닮아 가는데, 손가락마디가 뭉그러지도록 가혹한 강제노역에 못 견딘 환자들은, 바다에 뛰어들어 자살하고, 수없이 섬을 탈출해 나가기도했다. 주정수 일본인원장은 위대한 천국 만들기 업적을 기리는, 자기 동상을 건립하다가 환자들에게 살해된다.

② 해방이 되고 5,16 혁명 후에 조 백현 대령이 원장으로 부임한다. 앞에 불행했던 역사를 알고 있는 조 원장은, 모든 분야에 개혁을 단행하고, 지배자와 피지배자의 수직적인 관리방식을 탈피하고, 민주적인 운영방법을 여러 가지로 모색해본다. 주정수의 자기 동상 만들기가 아닌, 진정으로 환자들을 위한 낙원건설을 꿈꾼다. 그러나 아무리 저들을 위한 낙원건설이라 해도, 당신들만의 천국이지, 너와 나의 벽이 허물어진 우리들의 천국은 아닌 것이다. 그리고 육지인의 무관심, 행정의 비협조, 원생들의 배반, 미감아 출신  이 상욱의 원장의 동상 욕을 비판하다가 섬 탈출, 육지와 세상, 가정과 사회로부터의 단절의 벽을 허물지 못하는 한, 천국은 없다는 한계를 절감한 조백현은 옷을 벗고 육지로 돌아간다. 7년이 지나 그는 다시 지배자가 아닌, 평민의 한사람으로 봉사자의 신분이 되어 다시 소록도에 들어온다. 건강인 병든 자들의 관계relation와 소통c0mmunication and mutual understanding이 끊긴 “당신들만의 천국”이 아닌, 우리 모두의 천국이 되기 위해선 상호 신뢰와 소통mutual understanding의 단절 없는 운명 공동체를 이루어야 한다는 것을 깨닫는다. 작은 일에서부터 실천해보려고 애를 쓴다. 육지에서 온 여교사 서미연과 음성 환자 윤해원의 결혼을 주선한다.

③ 2,000 년 전에도 문둥병은 천벌을 받은 병으로 여겼다. 성 밖으로 추방 광야 석회 동굴 무덤 속에서 살아야 하는 사랑하는 가족에게서 조차 사랑과 소통c0mmunication and mutual understanding이 끊어진 소외와 단절의 병이다. 가정에서 사랑하는 가족들에게서, 세상으로부터 격리, 단절되고, 성전에서 하나님께 예배하는 교회 공동체에서도 추방되었다. 문둥병은 70-80 세 까지 오래 살지만, 6개월, 1년도 못사는 암 병보다 무서운 것은, 사랑하는 사람과 세상 속에서 추방되고 고립되어, 관계relation가 단절되기 때문이다. 살아있으나 죽은 것이다. 지옥과 천국은 무엇이 다른가? 성서 본문 (눅15; 11-30) (마 25 : 14-30) (시 23 : 5) 중에서 말하고 있는, 하나님의 나라는 어떤 나라인가? 잃어버렸다 찾은 양, 잃어버렸다 찾은 아들, 잃어버렸다 찾은 은화 등,,,관계relation의 상실, 단절, 고립에서의 소통c0mmunication and mutual understanding의 원상회복을 말하고 있다. 문둥이가 예수님을 만나 고침을 받고, 제사장에게 가서 보이고 완치되었음을 확인 받아 성안으로 들어가게 된다. 성 밖으로 추방되어, 쫓겨났던 자가 가정 안으로, 세상 속으로, 성전 안으로 들어가는 일이다. 소통mutual understanding이 단절된 관계relation의 복원이다. 지옥에서 천국으로 옮겨지는 것이다. 이 기쁨을 무엇과 바꾸겠는가? 잃어버린 것의 결핍과 부족, 단절과 분리가 회복되어 완전 충만의 상태가 된다.

4, 현대문명의 코드는, 소외요, 소통c0mmunication and mutual understanding의 단절이다

1) 세상의 만물everything은 소통c0mmunication으로 존재한다. 존재being와 비존재nothing는 소통c0mmunication의 유무를 본질로 한다. 살아있다는 것은 누구와 무엇과 소통c0mmunication하며, 관계relation 맺고 있다는 의미이며, 죽었다는 것은 소통c0mmunication과 관계가 단절되었다는 의미다. 새는 소리로 소통하고, 개는 짖으며 표정으로 소통한다. 벌레와 개미들은 자기끼리의 소통의 방법이 다 다르다. 사람은 어려서부터 엄마와 마주보며 소통을 배운다. 아이가 우는 것도 소통의 언어다. 화가는 그림으로 작가는 글로, 배우는 연기로 가수는 노래로 대중과 소통한다. 요리사는 맛있는 음식 요리로 고객과 소통한다.

2) 요한은, 요한 복음서에서 하나님은 말言,道이고 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨다.

우리가 믿는 기독교는, 나이 75세의 아브라함에게 ‘하나님의 말 걸기’ 에서부터 시작된다, (창12;1-4) 성서에서 말하는 하나님의 부르심과 선택은, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다.  그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년을 잘 살아온 아브라함으로, 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 ‘하나님의 말 걸기’다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’ 여기 ‘하나님의 말 걸기’에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 선택과 부르심calling’이요, 둘째 이 ‘하나님의 말 걸기’와‘부르심calling’ 에 대한 인간의‘응답answer, response’이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가? 우리는 아브라함에게서 무엇을 배울 것인가? 첫째는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 부르심calling과 약속’의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표road map로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라데스 강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배워야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 ‘하나님의 말 걸기’에 그의 ‘응답 과 반응ranswer, response ’이다. 오직 하나님 신뢰의 절대 신앙으로 결행한다.

4) 거라사 광인 이야기는-미친 청년과 예수님의 말걸기에서 시작된다. 이 공동묘지는 로마 군인들이 지중해연안 국가들을 침략하는 과정에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다.  ‘하나님의 아들 예수여. 당신과 내가 무슨 상관relation이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’신앙과 구원은 ‘하나님과 나와의 소통c0mmunication and mutual understanding과 관계relation맺음’에서 시작된다. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’  간섭하는 관계relation가 될 때, 기적과 구원은 이루어진다. 이 광인청년은 예수를 만나는 순간, 예수와 관계relation, 소통c0mmunication and mutual, 간섭interference이 이루어짐으로, 2,000명의 군대귀신이 도망가고 맑은 정신으로 회복된다. 산 사람이 산 자의 공간, 마을에 살아야 하는데, 죽은 자의 공간, 무덤 속, 단절과 소외의 공간에서 살고 있다. 살아있으나 죽은 목숨이다. 귀신들이 나와 돼지 2,000마리 속으로 들어가 돼지 떼는 바다에 뛰어들어 몰살한다. 공동묘지 옆에는 로마 군을 위해 군납용 돼지농장이 있었다. 한 마리에 50만원씩 만 해도, 10억 원 상당의 경제적 손실이 생기고, 돼지 농장주인은 순간에 쫄딱 망해서 알거지가 된 샘이다. 한 생명의 구원은 값비싼 희생의 대가를 지불해야 한다. 인류의 구원을 위해 예수의 십자가 사건은 하나님과  인간의 관계relation, 단절을 소통c0mmunication and mutual하기 위하여 하나님은 말言,道이신데 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨고. 그 소통c0mmunication and mutual을 위하여 죽으셨다.

3) 인간의 역사는 혼魂, 창創, 통通의 창조정신과 소통의 역사다. 경천애인敬天愛人은 하나님과의 소통c0mmunication, 이웃과의 소통mutual understanding이다, 서양의 문화는 말의 문화, 동양의 문화는 글의 문화다.

헬레니즘의 인본주의 그리스의 문명은 신화와 철학으로 인류와 소통하고, 이스라엘을 중심으로 한 신본주의 중동의 국가들은 신의 언어, 성서로 역사와 소통한다.

5, 사랑은 말 걸기, 소통이요, 이해c0mmunication and mutual understanding다 (요1;1-14, 3:16)

1) 구약의 10계명이나 신약의 2대 계명(마22:37-39), 마음과 목숨과 뜻을 다해 하나님을 사랑하고 내 이웃을 내 몸처럼 사랑한다는 의미는 서로 알고 말을 주고받고 소통c0mmunication and mutual understanding한다는 뜻이다. 오늘날 정보의 시대는 소통의 시대다. 인터넷, 핸드폰 하나로 전 세계와 소통한다. 얼마 전까지만 해도 시골에 전화 한 대가 없었다. 사람이 직접 찾아가던지 편지왕래가 아니면 소통할 길이 없었다. 요즘은 산골 벽촌 노인들 까지 휴대전화를 갖고 산다. 심지어 논밭에서 일을 하면서도 전화를 걸고 받는다. 명절 때나 가야 시골 부모님 소식을 자세히 들었지만, 요즘은 시도 때도 없이 아침저녁 통화를 해댄다. 소외 단절의 시대를 살아가는 현대인들이 소통에 목말라있기 때문이다.

2) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 하나님의 부르심과 선택, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’가 시작된다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야에서의 ‘하나님의 말 걸기’에 끌려든다. 하나님 체험, 하나님과의 대화 소통c0mmunication and mutual understanding의 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다.

3) 모세의‘미디안 광야’40년 동안 장인 이드로의 양을 치다가 80세에‘호렙산’에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 이끌려든다. 그리고 다시 40년을 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자로 산다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 ‘하나님의 말 걸기’ 상대 하나님과 소통c0mmunication and mutual understanding‘ 하는 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어  보물로 쓰신다.

4) 엘리야는 지명수배자로 쫓겨 광야 하룻길을 갔을 때, ‘로뎀나무’밑에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 걸려든다.  ‘나’ 영웅은 사라지고 패자의 모습으로 쓰러져 죽기를 원한다. ‘내가 하나님을 위하여 열심히 특심特甚하였는데 이스라엘 자손이 하나님을 버렸고, 제단을 헐고 선지자들을 죽였고 나 혼자 남았습니다. 어떻게 이럴 수 있습니까. 나 혼자 남아서 지명 수배자가 되었으니 붙잡혀 죽느니 지금 나를 죽여주세요.’ ‘죽음의 땅  사막, 광야曠野’는 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로, 공간이 바로 광야다. ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 갈멜 山의 신앙영웅 엘리야가 850:1의 싸움에서 승리를 거두고 난 후, 이세벨 마녀왕비의 초라한 지명 수배자로 추락해서 광야로 탈출한다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.  “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르라.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅, ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 그래서 목적이 없는 ‘방랑자’는 외롭고 ‘하나님과 말 걸기’ 하는 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 엘리야, 세례 요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중에 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다. 결국 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로가 끊기면‘나’‘자기 정체성’을 잃어버리고 방랑하게 한다.

6, 사마리아 수가 성 여인에게‘말 걸기’(요4:1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 소외된 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화 소통c0mmunication and mutual understanding”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다. 지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ ‘예수님의 말 걸기와 소통을 통해 관계relation맺음’이시작되고. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’ 소통과 관계relation있는 존재가 될 때, 구원은 이루어지며. 변화와 새로운 인생길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망人間 慾望”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

2) 5남편은, 인간의 다섯 가지 욕망(五慾)이다.  * 지식욕  * 재물욕 * 명예욕 * 권력욕  * 성욕을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다.  우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다. ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건必要條件 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.  “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라“

7)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)에서  부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 부자와 나사로는 가까이 살면서도 상호간에 한 번도 이해와 소통이 없었다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 이해와 소통의 기회를 잃어버린 것이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자는 사랑과 이해와 소통이 없다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔” ‘거룩한 이해와 소통의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 관계와 소통이 단절된 삶을 지옥이라 한다.

2)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)

1, 성서에서 부자와 거지 나사로 이야기가 나온다. 부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다.

2, ‘소유having냐? 존재being냐?

인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

7, 묵상할 영적 key word

1) '신발' 은 무엇인가?

2)‘네 자신을 알라know yourself’

3)‘나는 누구냐? 무엇을 위해? 왜?‘정체성identity찾기’

4) 잃어버린 신데렐라 유리 구두 한 짝

5) 미디안 광야 호랩 산에서 모세의‘신발을 벗어라’

6) 신표信標, 아데나이 왕 아이게우스의 아들, 왕자 테세우스의 칼과 신발

7) 이올코스 왕국의 왕자, 이아손의 한 짝 신발mono-sandalos<mono-sandal>-

8) 사람들은 인자를 누구라 하더냐? Who do people say the son of man is ?

9) 너희는 나를 누구라 하느냐? Who do you say I am ?

10) 여호와가 누구냐?Who is the Lord? 무엇을 믿고 내가 그를 따르겠느냐? Why should I obey him?

2011’건국대 문예창작아카데미 교육 프로그램

(건국대학 미래지식교육원)                  담임교수: 박 영남

꿈꾸는 가로수

부질없이 가다말고

누굴 못 잊어 뒤 돌아 보는가

뿌리 뽑혀 버려지듯

세상의 변방에 와있다

지도에도 없는

여기는 낯선 도시

길 위에서 길 잃고 길 물으며

「여기서는 거기를」

「거기서는 여기를」꿈꾸던

철없던 민들레 풋사랑

날것으로 흩어진 하얀 속살의 살점들

이젠, 다시 덧날

희망조차 없는 검은 흉터로 남아

그때,

자꾸만 발목 잡던

희망의 출구 아닌, 절망의 입구

거기, 우리 갈길 묻어 버리고

동서남북 길이 없던 사막의 눈부신 도시는

생각하면,

사막 모두가 황사바람 자욱한 길이었을까

지금은,

마음하나 놓아버린 집착의 손

빈가지 찬바람 불어도

영원히 이별 없는 기억의 모래무덤

네가 묻힌 하늘 아래

거기서, 우린 오래 오래

외롭지 않겠다

문학적 주제: 쓰임 받는 사람, 버려지는 사람

1, 우리의 삼대 고전‘흥부, 놀부전’

1) 우리의 三大고전은 춘향전, 심청전, 흥부, 놀부전 이다. 이들 고전의 주제는 ① 동기간의 우애, ② 부부간의 지조, ③ 부자간의 효도를 말한다. 이중에서 흥부놀부전은 선악의 문제를 말하기 보다는, 게으름과 부지런 함, 무능함과 능력, 주어진 숙명에 굴복하기보다는 만들고 개척하며 사는 저돌적이고 창조적 삶을 사는 것이 무엇인가? 21세기에 맞도록 재해석을 해야 한다.  여기, 흥부와 놀부의 캐릭터를 보라. 놀부는 근검절약하고 부지런하며 철저한 현실주의, 실용주의 인생을 살아가는 자기에게 충실한 사람이다. 그러나 동생 흥부는 능력도 없고, 근면성실하지도 못하고, 가장노릇도, 아버지노릇도 못하면서 무책임하게 자식만 돼지새끼처럼 낳아 놓고, 날마다 일은 안하고, 육신이 멀쩡한데 남의 집에 빚 얻으러, 형네 집에 밥 구걸하러 다닌다. 부지런한 형이 흥부 살아가는 꼴을 보면, 얼마나 한심하고  도와줄 생각이 있겠는가? 자식 놈들도 애비를 닮아 똑같이 게으르고, 다 커서 장가갈 나이인데도 날마다 집구석에서 누워 뒹굴고 있다. 그런데 어느 날 다리 부러진 제비새끼를 보고 흥부는 제비다리를 묶어서 치료해준다. 그런데 그 이듬해 봄 오고, 강남 갔던 제비가 다시 돌아오면서, 은혜를 갚기 위해 황금박씨 한 개를 물고 와, 그 박 씨를 심었더니 가을에 박을 타다가 박속에서 황금 박 씨가 쏟아져 나왔고, 흥부는 한순간 로또 한 장이 1등으로 당첨되어 부자가 되었다는 것 이다. 철저한 운명론이다.

2) 그때, 형 놀부는 이 소식을 듣고 동생을 찾아가, 자초지종을 알고 난 놀부는 제비를 찾아 나선다. 며칠을 찾아 헤매어도 다리 부러진 제비를 못 만나자 제비를 잡아 다리를 부러뜨렸다가 다시 묶어 강남으로 날려 보낸다. 그런데 그 이듬해 제비는 황금 박 씨를 물어 왔고, 그것을 심었다가 가을에 박을 따서 톱으로 켰더니 그만 그 박속에서 도깨비가 나와 도깨비한데 엄청나게 두들겨 맞고 개망신만 했다는 것이다. 우리는 이 고전을 통해서 이 시대에 우리가 무엇을 배우고, 무엇을 벤치마킹 하며, 또 무엇을 버려야 할 것인가? 먼저 이 시대는 권선징악이 필요한 때가아니다. 21세기 글로벌시대에 필요한 것은 신사고와 창의력이며, 요행이나 행운을 꿈꾸고 가만히 앉아 기다리는 것이 아니라, 아니 오는 제비를 찾아 나서야 하고, 다리 부러진 제비를 못 만나면, 제비를 잡아 다리를 꺾어서라도 강남으로 보내야 하고, 박속에서 황금이 않나오면 황금을 손으로 만들어 내야한다. 행운을 앉아서 기다리는 게 아니라, 행복을 창조하고 만들어서, 행복을 누리고 만끽하면서 살아야한다. 1세기, 글로벌시대는 흥부철학이 아닌, 놀부문화, 놀부철학, 놀부의 창의력과 파격적인 발상전환이 필요한 때다. 하나님나라는 착한 것good이 흥부처럼 무능disability을 의미 하지 않는다.

2, 성서속의‘흥부, 놀부전’

1) 성서에서 흥부, 놀부전은 ‘야곱과 에서’의 쌍둥이 형제 이야기다. 여기서는 동생과 형의  캐릭터가 뒤 바뀐다. 형 에서는 인간성으로 볼 때 착하고, 인간적인 감성이 있고 순수하다. 그런데 동생 야곱은 비겁할 정도로 교활하고, 거짓말을 밥 먹듯 하며, 사기꾼 기질을 타고 낫다. 당시 4,000년 전 유대전통과 문화는 남자 중심 장자중심 호주 제도를 가지고 있었으며, 재산상속과 한 가문의 호주상속이 장자를 중심으로 내려왔다. 같은 날, 같은 시간, 같은 공간에서 태어낫는데 순서가 바뀌어 몇 분 뒤에 나온 죄로, 모든 권리와 혜택에서 제외된다고 생각할 때, 동생 야곱은 견딜 수가 없는 것이다. 그래서 결국 형과의 샅바 싸움에서 뒤집기 전략을 실행  할 수밖에 없다. 여기서 기발한 발상을 고안해 낸 것이 장자 권, 탈취연출이다. 한 끼 밥 한 그릇, 그것도 쌀밥이 아닌 팥죽 한 그릇의 덫을 놓는다. 이 뒤집기 작전이 성공을 거두려면 상대의 허점, 약점공략이다. 그리고 중요한  것은 시점, 타임전략이다. 형이 사냥 가는 날, 그리고 돌아올 때, 몹시 허기가 들고 배가고파 있을 때가 챤스요,  기회다. 모든 작전과 전략은 기회를 만들고, 그 기회를 놓치지 않고 한 순간을 포착하는 것이다. 이처럼 야곱은 천재적인 기회주의자이며, 숙명까지를 바꾸는 개척자다.

2) 그런데 하나님은 왜 이처럼 얄밉고 비도덕적이고 순수하지도 못하고, 사기꾼기질을 타고난 야곱을 사랑하고 순진무구한 인간적인 에서를 미워 하셨을까? 에서는 무엇이 소중하고 무엇이 사소한가를 모르는 한마디로 분별력이 없는 어리석은 자였다. 그리고 자기 손에 주어진 소중한 것을 목숨 걸고 지키려는 의지나 결단이  없다. 뿐만 아니라 자기에게 맡겨진 가문의 중차대한 사명감을 모르는 자다. 한마디로 에서는 있는 것도 못 지키고  자기여건 상황조건을 활용하지도 못하고, 사명감, 책임감, 노릇을 감당 못하는 인간형이고, 동생 야곱은 환경조건, 내손에 아무것도 주어진 것이 없는 무無의 상태에서 유有를 만들어 내는, 창조정신과 적극적인 사고와 발상을 하는 ‘하나님의 형상 image of God’ 을 닮은 인간전형 model이다. 하나님의 나라는 인간세상의 윤리도덕 기준과 다르다. 하나님나라의 법 기준의 제 1조는 ‘창조정신’이다. 없는 ‘무無의 상황조건’을 한탄하고 절망하는 것이 아니라 ‘없는 것’을 ‘있는 것’으로 만들어 가며 사는 것이다. 불교철학은 인과론, 운명론에 가깝고, 유교철학은  인간세상의 윤리도덕철학이며, 기독교철학은 무無에서 유有를 만들어 가는 창조정신, 창조철학이다. 이처럼 하나님 나라에서는 착한 것good이 흥부와 같은, 무능disability을 의미 하지 않는다.

3, 인간세계의 윤리 도덕적 선善과 하나님 보시기에 착한善 것

1) 성서에서 말하는‘착하善고 신실함good and faithful’의 개념이 무엇인가?

* 평화주의자의 모델- 이삭,    * 무無에서 유有를 만들어가는 창조적인 사람- 야곱

* 하나님 나라에서는 착한 것善 good이 흥부와 같은, 무능無能 disability을 의미 하지 않는다.

* 온유한자의 모델- 모세,    * 사랑과 용서와 관용寬容의 모델- 요셉과 다윗

* 고난을 이기고 일어서는 인내심의 모델- 욥과 다니엘

* 최고最高의 사람 NO,1보다, 최적最適 most agreeable의 사람- 다윗

* 지혜롭고 분별력 있는 자의 모델- 솔로몬

* 맡은 바 사명을 다하는 충성심의 모델- 노아, 모세와 여호수아, 갈랩, 달란트 맡은 두 종들

* 철두철미 하나님을 믿고 끝까지 신뢰하는 믿음의 모델- 다니엘과 세 친구들

* 깊고 높고 넓은 하나님의 뜻과 섭리를 아는 통찰력의 모델- 요셉과 다윗

* 목숨 걸고 이웃과 형제의 고난에 동참하는 자brother's keeper의 모델- 아리마데 요셉, 선한 사마리아 인

2)‘평화주의자peace maker’ 샬롬의 주인공 이삭은 (창 26: 12-22) 이름과 같이 그의 인생도 평화주의자peace maker 로 산다. 어떤 상황, 사면초가에 몰리고 쫓겨도 절망적인 환경 조건에서 여유와 웃음을 잃지 않는 사람이다. 부친 아브라함이 죽고 나서 그 유산과 가족과 짐승들을 끌고 다니며, 아버지가 파놓은 우물을, 블레셋 사람들이 힘으로 빼앗고 묻어버린 우물을, 다시 파서 사용하면 또 그랄 사람이 쫓아와 빼앗곤 한다. 이 때 마다 이삭은 다투거나 분쟁에 휘말리지 않고 아무 말 없이 다른 곳으로 옮겨 다시 새로운 우물을 판다. 그러면 그곳 까지 또 쫓아와 빼앗는다. 세 번째 우물(르호봇)을 팠을 때,  그랄 왕 엘리멜랙이 찾아와 사과하면서 화평의 조약을 청한다. 이때 이삭은 ‘하나님이 우리를 넉넉하게 넓혀 주셨으니 우리가 번성하리로다.’ 우리는 쫓기는 자, 밀리고 구박받는 자가 아니라, 하나님이 우리의 지경과, 활동무대를, 도량과 관용을 넓게 하셔서 한 가족을 넘어 큰 백성, 영향력 있는 하나님의 백성으로 번창케 해주셨다는 고백을 한다. 이렇게 이삭은 가는데 마다 우물을 파서 나중엔 일곱 개의 우물을 갖게 되는데, 그 일곱 번째 우물이 브엘세바 다. 브엘세바는 일곱 번째 우물seven-mountain을 파고나서 이처럼 블레셋과 그랄 이라는 국가를 상대로, 한 가족, 부족의 족장인데, 그들이 끝내는 이삭 앞에 머리 숙이고 화평을 청해오도록 할 수 있는 그 힘이 어디서 나오는가?  ‘화평을 만들어 가는 자peace maker’ 관용과 사랑, 평화주의자 peace maker의 힘이다.

3) 사랑과 용서와 관용주의 자(창 50: 15-21)요셉은 10명의 이복형들에게 집단 왕 따 당해 이집트 노예로 팔려가 13년간을 노예생활, 감옥생활을 하며 젊은 청춘을 비극과 절망 속에 탕진해버린 지긋지긋한 지난날의 한을 스스로 가슴에서 지워버린다. ‘당신들은 나를 해하려 했지만 하나님은 그것을 선으로 바꾸셨나이다. 두려워하지 마소서. 내가 당신들과 당신 자녀들을 먹이고 돌보겠나이다.’ (창 50: 15-21)  11번 째 아우가 아버지 대신 장자 노릇을 하겠다는 것이다. 원한에 사무쳐 이가 갈릴 지난날의 한을 화해와 용서, 관용으로 풀어버리고 오히려 형들을 위로하고 격려한다.

4) 관용의 사람 다윗은 소년시절 목동의 신분으로 블레셋 대장 골리앗을 죽인 다음 하루아침에 국민의 영웅으로 칭송을 받는다. ‘사울이 죽인 자는 천 천 이요, 다윗이 죽인 자는 만만이라’ 그러나 이 대중의 환호가 나를 행복하게 만든 것이 아니라 쫓기는 자, 지명수배자로 만든다. 사울은 군대 삼천을 풀어 다윗을 잡기위해 온 광야, 사막을 이 잡듯이 누빈다. 다윗이 숨어있는 동굴에 들어와 사울이 지쳐 잠들어버린다. 이 때 부하들은 괴롭히는 사울을 죽여 화근을 없애려 하지만, 다윗은 이를 극구 말린다. ‘하나님이 기름 부어 세운 종을 인간이 심판하고 죽일 수 없다’는 것이다. 우리 인간은 화해하고 용서할 의무는 있으나, 판단하고 심판할 권리는 없다. 쓰임 받은useful servant 종 다윗과 버림받은 종useless servant 사울의 차이가 무엇인가?

삼상 15: 17-19 절에 사울Saul이 스스로 작게Paul 여길 때, 이스라엘의 머리가 되게 하고 왕을 삼아, 아말렉을 진멸케 하였는데, 이제는 스스로 큰 자Saul, 높은 자로 여겨 초심初心을 잃어버리고, 여호와 하나님을 버렸으므로 하나님도 사울을 버렸다. 그러나 다윗은 처음의 초심初心을 잃지 아니하고 마지막 까지 초지일관初志一貫의 신심을 지킨 사람이다.

5) “온유溫柔”함의 철학을 가지고 일생을 살아간 사람이 모세다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”들 짐승, 야생마를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, ‘가치valuable’ 있고, ‘의미 있는 존재meaning being’로, 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다. 목자이신 하나님 손에 양육되고, 멍에를 메고 훈련되어 길들여짐. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 밭을 갈고 수레를 끌며 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야한다. 우리말에 ‘연습練習’과 ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼 훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다.

6)‘고난신학의 욥’은(욥38:1-6, 42:1-6) 아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까? 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐? You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사나 희노애락도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보나이다’라고 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’을 깨달아 알게 된다.(욥 38:1-6, 42:1-6)

7) 무엇이 소중하고 무엇이 사소한 것인가? 무엇에 목숨 걸어야 할 것인가? 참 지혜와 분별력이다. 성서에서 부자와 거지 나사로 이야기가 나온다.(눅 16; 19-25) 부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 기회를 잃어버린 것이다. 인생의 궁극적인 물음과 화두는‘소유having냐? 존재being냐? 다.  인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자와, 가진 소유having는 아무것도 없으나 존재being의 의미가 있고 그의 마음, 가슴속에는 하나님과 함께 사는live in God 삶의 목적, 신앙이 있을 때, 그는 고통스럽고 불편inconvenience 하지만 불행unhappiness한 존재는 아니다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔”의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 삶을 지옥이라 한다.

4, 착한 사마리아 사람 (눅 10: 25-37)

1) 선한 사마리아 사람 비유에서 이 세상 사람들이 살아가는 “삶의 3대 법칙”칙을 유추해 볼 수 있다.

① 99를 가진 자, 강도가 약자의 1을 빼앗아 100을 채우고 만족해한다. 약자를 죽이고 빼앗는 강도의 법칙은, 약육강식의 법칙, 이 '세상의 법칙social rule'이다.

② 100을 가진 제사장은, 1을 가진 약자가 강자에게 1마저 빼앗기고 쓸어져있는 것을 보고도 못 본 척 도망친다. 행여나 자기의 100이 축날까 걱정되기 때문이다. 기득권을 가진 제사장과 레위인, 보수층 그룹이다.

③ 이방인인 사마리아 사람은 하루하루 장사해서 벌어먹고 사는 넉넉지 못한 장사꾼이다. 5를 가지고 지나가는데 옆에, 전 소유 1을 빼앗기고 빈손이 되어 죽어가는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없어, 강도 만난 자를 일으켜 상처를 싸매주고 기운을 차리게 한 다음, 안전 한 곳까지 자기 말에 태우고 자기는 마부가 되어 걸어서 내려간다. 여관에 맡기고 병원 치를 밭도록 해주고 여관비 치료비로 자기가 가진 5중에서 2를 쪼개어 치료비로 나누어 준다. 강도 만난 자의 이웃, 거룩한 동행 자, 형제 지킴이brother's keeper, 이웃 지킴이neighbor's-keeper가 된다. 소유 5중에서 2를 나누어 줌으로 너도 살고, 나도 사는 win, win의 삶을 산다.

5, 착善하고 신실信實한(충성忠誠된) 종good and faithful servant(마25:14-30) (딤후2:20-21)

1) 최고냐? 최선이냐? NO,1 이냐? only 1이냐? 세상의 법칙은 생존경쟁生存競爭의 법칙, 약육강식弱肉强食, 적자생존適者生存의 법칙이다. 그러나 기업이나 개인이나 진정으로 필요해서 찾는 사람, 하나님이 쓰시는 사람은 최고의 사람 NO,1보다 최적most agreeable의 사람이다.

2) 오늘날 우리가 살아가는 세상은 기업이나 개인이나 1등만, No1만 살아남는다. 한사람의 승자를 만들기 위해 수많은 사람은 패자가 되어주어야 한다. 이것이 세상의 법칙-- 생존경쟁, 약육강식, 적자생존의 법칙이다. 올림픽에서도 금메달만 유명한 스타가 되고, 영웅이 되며 금메달 숫자의 합계가 몇이냐에 따라, 국가의 등위가 결정된다. 세상 사람들의 목표는 최고, No1이 되기를 갈망하고 유명해지기를 원한다.  그것만이 인생을 보장하고 행복을 소유한다고 믿기 때문이다.

3) 성서의 달란트의 비유에 보면 하나님이 쓰시는 사람 이야기가 나온다. 주인이 외국 장기여행을 떠나며 살림과 재정을 3명의 CEO, 종들에게 능력에 따라 금 5달란트(30억 원), 2달란트(12억 원), 1달란트(6억 원)의 자본금으로 만든 회사 하나씩을 나누어 맡긴다. 이들은 단순 심부름이나 하는 머슴이 아니라, 주인이 없는 사이 재산을 믿고 맡겨, 관리 하고 경영할만한 전문경영인 요즘으로 말하면, CEO 들이다.

4) 주인이 돌아와 종들을 불러 맡긴 것을 정산한다. 금 5달란트, 금 2달란트 맡은 자는 2배로 키워 내어놓고, 금1달란트 받은 종은 본전1을 도로 내놓는다.  앞에 2사람은 착하고 신실한 종 good and faithful servant이라 칭찬하고 뒤에 사람은 악하고 게으른 종 bad and lazy servant, 무익한 종 useless servant이라고 책망한다. 하나님의 평가기준은 힘과 능력, 유명한 포퓰리즘 등, 최고나, No1의 등위를 매기는 게 아니라, 주인이 없는 사이 자기 것처럼 주인행세가 아닌, 주인정신으로, 주인 노릇, 책임과 의무와 최선을 다했느냐, 주인이 믿고 맡길만한 신실한 종faithful servant 이냐? 하는 문제다. 힘과 능력이 아닌, 옳고 바르며 신실한 종을 찾으신다.

5) 하나님의 선악의 기준은 - 인간의 윤리도덕이나 능력의 유무가 아니라, 맡긴 일에 목숨을 거는 열정과 all-in 정신, 사명감에 최선을 다하고 못하는 문제. 충성심과 신뢰도 faithful의 문제다. 하나님은 능력 있고 힘 있고 유명하고 큰 자를 찾으시는 게 아니다. 권력 있고 돈 있는 자도 아니요, 몇 만 명, 몇 천 명 큰 교회, 유명한 목사, 유명한 부흥사를 찾으시는 게 아니라. 충성된 종 faithful servant 신실하고 믿고 맡길만한 종을 찾으신다.  마라톤의 유래는 2,500년 전 그리스와 페르시아의 전쟁 시 승전보를 가지고 올림피아드 광장에서 아테네 궁전 까지, 42,195km를 산 넘고 강 건너 길도 없는 길을 달려가 “왕이시여, 우리가 이겼나이다.” 기쁜소식 유앙겔리온 한마디를 전하고 쓰러져 죽은 통신병, 필리피데스의 정신을 기리기 위해 해마다 달리기 시합을 한 것이 오늘날 올림픽이 되었다. 그 정신은- 사명使命 mission= 심부름에 목숨을 건다는 뜻이 된다.

6) 우리나라의 유한양행은 주주나 종업원이나 똑같다. 종업원이 주주, 주인이 될 수 있고, 주인이 종업원이 된다. 벽이 없고 구분이 없다. 바로 상호신뢰다. 삼성의 창업자 이 병철씨도 인사를 만사, 기업 경영의 제1로 중히 여겼다. 삼성의 그 전통은 오늘 날 까지 지켜 내려온다. 사용자와 종업원의 신뢰관계다. 그래서 삼성에 노조가 없다. 서로 믿기 때문이다. 최인호의 ‘상도商道’에서도 진정한 사업, '장사는 돈을 남기는 게 아니라 사람을 남기는 일이라'고 했다.

6, 주인이 귀하게 쓰는 그릇은 (딤후 2 : 20- 21)

1) 집에 금 그릇, 은그릇, 나무그릇, 질그릇 등 여러 가지 소재素材의 그릇들이 있다.  소재로 구분하면 비싸고 싼 것, 귀하고 천한 것으로 구별된다. 주인이 필요할 때 필요한 곳에 당장 쓸 수 있는 그릇이 유용한 그릇이고 쓸모 있는 그릇이고 귀한 그릇이다. 그렇기 위해서는 항상 깨끗이 씻어서 비어있어야 한다.  준비된 그릇이어야 한다. 새로운 정부, 새로운 대통령이 인사문제로 고민하는 모습을 우리는 보았다. 적재적소에 쓸 인물, 준비된 인물이 참으로 귀하기 때문이다.  믿고 맡길 만한 faithful servant 충성된 종이 필요하다.

2)‘인간의 평가기준’과 ‘하나님의 평가기준’은 다르다. my point of view가 아닌, God's point of view다. ‘사람보기에, 내가 보기에’ 좋은 것이 아닌, ‘하나님 보시기에’ 좋으셔야한다. 능력이나 유명한 것, 최고 No1이 아닌 최선to best과 신실한faithful 마음, 사명감과 믿음에 기초한 충성심이 하나님 평가기준의 훌륭함이다. 소재의 금, 은, 동, 철의 재료의 귀천이 문제가 아닌, 깨끗하게 씻어 비어있는 준비된 그릇이다.

3) 하나님은 사울 왕을 버리고 하나님 마음에 합한 다윗을, 카인보다 아벨을, 이스마엘 보다 이삭을, 에서보다 야곱을, 요셉의 10명 형들보다 요셉을, 다윗의 7명 형들보다 막내 다윗을 택하셨다.

4) 최고의 사람 NO,1보다, 최적best hitted and most agreeable의 사람을 하나님은 쓰신다.‘내 마음에 합한 자dear to my heart’(행 13: 22) 라고 칭찬하셨듯이 하나님 마음에, 하나님 보시기에 합당한 사람으로 다윗을 들어 쓰셨다.

7, 묵상할 영적 key-word

1) 하나님 나라에서는 착한 것 good이 흥부처럼, 무능 disability을 의미 하지 않는다.

2) 최고NO,1냐? 최적 best hitted and most agreeable이냐? no,1 보다 only 1, 일등주의 보다, 유일주의다.

3) 지혜롭고 분별력 있는 자

4) 철두철미 하나님을 믿고 끝까지 신뢰하는 믿음의 모델- 다니엘과 세 친구들

5) 깊고 높고 넓은 하나님의 뜻과 섭리를 아는 통찰력

6) 인간의 정의, 공평 justice과 하나님의 정의, 공평 righteousness

7) ‘능력 powerful’이냐? ‘신실 faithful’이냐? 유명함이냐? 훌륭함이냐?

8) 화평을 만들어 가는 평화주의자 peace maker

9) 천국의 주인, 무無 nothing에서 유有 everything를 만들어가는 창조적인 사람

2011’건국대 문예창작아카데미 교육 프로그램

(건국대학 미래지식교육원)                  담임교수: 박 영남

문학적 주제: 관심關心concern,간섭干涉interference,통섭通涉providence

1, 생택쥐베리의“어린 왕자”

1) 주제와 스토리- 화자인 나는 단독비행 중 기관고장으로 사하라사막에 불시착한다. 인적이 끊어진 절대고독과 죽음의 위협에 떨고 있는, 소통과 관계가 단절된 속수무책의 상황인데, 작은 별나라에서 지구에 날아온 어린왕자를 만나, 관계와 소통, 여러 가지 이야기를 나눈다. 어린왕자가 이 지구를 찾아오기 전에 들렀던 다른 별들, 혹성에서 만난 여러 어른들 이야기를 들려준다. 첫 번째 만난 어른은 숫자의 크고 작음에 관심이 많은 산술적 사고에 길들여진 인간, 나이가 몇이냐? 형제가 몇이냐? 몸무게가 얼마냐? 아버지 수입은 얼마나 되느냐? 집은 몇 평짜리냐? 상업적이고 소인배, 장사꾼 같은 사고에 절어버린 인간들뿐이다. 어떤 사람이냐? 어떻게 보고 어떻게 생각하느냐? 개성이나, 취미, 인성 따위엔 관심이 없다.

2) * 물질만능 * 권위주의 * 허풍쟁이  * 상업주의 등 이 지구상에 살고 있는 어른들의 현대 문명의 코드 속에 병든 모습들을 날카롭게  지적한다. 어린왕자는 자기별에 두고 온 작은 장미 한그루를 걱정하고 있다. 자기가 돌보지 않으면 스스로 살 수 없는 영약 함에 연민을 느낀다. 나는 어린왕자의 청에 상자 속에 든 어린 양 한 마리를 그려준다. 작가의 작품 속에는, 사막과 별, 밤과 대기 속에 홀로 있으면서, 우주만물과 인간의 삶의 가치와 의미문제를 명상언어로 그리고 있다. 인간에게 고독이 왜? 소중한가? 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 의 형이하학적인 필요조건이 아니라, 우리는 왜? 사는가? 무엇을, 누구를 위해서 목숨을 걸어야 하는가? 하는 철학적 사유와 형이상학적인 충분조건을 가지고 말하고자 하는 것이다. ‘젖과 꿀’중에서‘젖’보다‘꿀’의 세계를 그리려 하고 있다. 상대가치와 절대가치를 그리고 있다. 작은 것 일 찌라도 소중한 것 하나의 상실, 잃어버림은 우주의 상실과 맞먹는다. 이것이 사람이 살아가는 ‘의미화’‘가치화’의 과정이다.

3) 이 거대한 우주 속에는 수십 수백억 개의 별들이 있지만 내가 두고 온 별이 가장 소중하고, 내가 물주고 내가 가꾸어 온 장미는, 작고 초라해도 세상의 어떤 화려한 장미보다 소중하다. 이 세상 이우주속에 존재하는 모든 만물은 똑같은 것 이 단 하나도 없다. 하나하나가 모두 다르다. 어른들이 이루어 놓은 현대문명의 코드들, * 물질만능,  * 권위주의  * 허풍쟁이 * 상업주의 등의 ‘가치 질서’ 들에 대해 심각한 질문을 던지고 있다. 그러기에 오늘 날 프랑스의 50프랑 짜리 지폐에는 생택쥐 페리 초상과 어린왕자의 캐릭터가 도안 되어있다. 인간세계는 항상 ‘가격추구의 문제’와 ‘가치추구의 문제’가 충돌하기 마련이다.

4) 비교문학과 논술적 key-word

1, 삶에‘무의미의 의미화’‘가치화’의 문제

2, 김 춘수의 시‘꽃’--내가 꽃이라 불러주기 전에는,,,,,, 비로소 나에게 와서 꽃이 되었다.

3, 우주 속에 모든 존재는 유일무이한 것 들이다. every thing is only-one in the world.

4, 내가 사랑한다는 것, 나에게 소중하다는 것이 무슨 의미인가?

'관심과 관계맺음-relation'의 의미다. '사랑과 우정 love and friendship'

5 삶의 ‘상대가치’와 ‘절대가치’--* 진(철학)

* 선(종교)

* 미(예술)의 문제.

6, 인간의 삶에 왜 고독이 필요한가? high-thinking, simple-life

7, 사막-광야는 왜? 아름다운가? 철학자, 예술가, 종교가(수도자, 선지자)는‘외톨박이-히키 고모리’다.

8, 의미 있게 산다는 것, 나의 '정체성 identity'찾기

2, 사랑은 관심concern에서 간섭interference으로(눅10: 30-37)

1) 선한 사마리아 사람 비유(눅10:30-37)에서 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고 그를 일으켜 자기 말에 태우고 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 거룩한 동행자, 거룩한 알리바이가 되어준 것이다. 이 비유에서도 보고 듣고 안다, 그리고 내려와서 함께 걸어가는 이야기다. ‘안다’ ‘이해한다’는, 말에서 내려 낮은 자리에 서는 under-stand의 뜻을 내포하고 있다.  ‘go and do, likewise' 너도 가서 그와 같이 살라’ 신앙은 ‘아는 데로 살기’다. 사랑은 머리로 암기하는 지식이 아니라, 함께 소통c0mmunication and mutual understanding하고, 말하며 사는 것이다. 임마누엘의 하나님, 함께하시고 우리의 삶의 현장에서 하루하루 우리와 함께 숨쉬고, 함께 걸어가시는 동행자로 사시려고, 높은 하늘의 보좌를 버리고 낮은 땅에 내려오셨다. 보고, 듣고, 알고 under-stand, 살아서 그래야 속속들이 소통c0mmunication and mutual understanding하고, 말하고, 사랑하실 수 있으니까. 그리고 내가 죽을 자리를 대신해서 죽어주실 수 있으니까. 이것이 믿어져야 우리의 신앙이 올바로 선다. 사랑은 관심concern에서 간섭interference으로 깊어질 때 나를 위해 죽어줄 수 있다.

2) 선한 사마리아 사람 비유에서 이 세상 사람들이 살아가는 “삶의 3대 법칙”칙을 유추해 볼 수 있다.

① 99를 가진 자, 강도가 약자의 1을 빼앗아 100을 채우고 만족해한다. 약자를 죽이고 빼앗는 강도의 법칙은, 약육강식의 법칙, 이 '세상의 법칙social rule'이다.

② 100을 가진 제사장은, 1을 가진 약자가 강자에게 1마저 빼앗기고 쓸어져있는 것을 보고도 못 본 척 도망친다. 남이야 죽든 말든 관심이 없다. 행여나 자기의 100이 축날까 걱정되기 때문이다. 기득권을 가진 제사장과 레위인, 보수층 그룹이다. 무관심unconcern과 무관계, 무간섭의 종교지도자들이다.

③ 이방인인 사마리아 사람은 하루하루 장사해서 벌어먹고 사는 넉넉지 못한 장사꾼이다. 5를 가지고 지나가는데 옆에, 전 소유 1을 빼앗기고 빈손이 되어 죽어가는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없어, 강도 만난 자를 일으켜 상처를 싸매주고 기운을 차리게 한 다음, 안전 한 곳까지 자기 말에 태우고 자기는 마부가 되어 걸어서 내려간다. 여관에 맡기고 병원 치를 밭도록 해주고 여관비 치료비로 자기가 가진 5중에서 2를 쪼개어 치료비로 나누어 준다. 강도 만난 자의 이웃, 거룩한 동행 자, 형제 지킴이brother's keeper, 이웃 지킴이neighbor's-keeper가 된다. 작은 소유 5중에서 2를 나누어 줌으로 너도 살고, 나도 사는 win, win의 삶을 사는 것이다.

3)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)에서  부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 부자와 나사로는 가까이 살면서도 상호간에 한 번도 이해와 소통 c0mmunication and mutual understanding이 없었다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 이해와 소통의 c0mmunication and mutual understanding기회를 잃어버린 것이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자는 사랑과 이해와 소통c0mmunication and mutual understanding이 없다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔” ‘거룩한 이해와 소통c0mmunication and mutual understanding’의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 무관심unconcern, 관계와 소통이 단절된 삶을 지옥이라 한다.

4) 거라사 광인 이야기는-미친 청년과 예수님의 말걸기에서 시작된다. 이 공동묘지는 로마 군인들이 지중해연안 국가들을 침략하는 과정에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다.  ‘하나님의 아들 예수여. 당신과 내가 무슨 상관relation이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’신앙과 구원은 ‘하나님과 나와의 소통c0mmunication and mutual understanding과 관계relation맺음’에서 시작된다. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’  간섭하는 관계relation가 될 때, 기적과 구원은 이루어진다. 이 광인청년은 예수를 만나는 순간, 예수와 관계relation, 소통c0mmunication and mutual, 간섭interference이 이루어짐으로, 2,000명의 군대귀신이 도망가고 맑은 정신으로 회복된다. 산 사람이 산 자의 공간, 마을에 살아야 하는데, 죽은 자의 공간, 무덤 속, 단절과 소외의 공간에서 살고 있다. 살아있으나 죽은 목숨이다. 귀신들이 나와 돼지 2,000마리 속으로 들어가 돼지 떼는 바다에 뛰어들어 몰살한다. 공동묘지 옆에는 로마 군을 위해 군납용 돼지농장이 있었다. 한 마리에 50만원씩 만 해도, 10억 원 상당의 경제적 손실이 생기고, 돼지 농장주인은 순간에 쫄딱 망해서 알거지가 된 샘이다. 한 생명의 구원은 값비싼 희생의 대가를 지불해야 한다. 인류의 구원을 위해 예수의 십자가 사건은 하나님과  인간의 관계relation, 단절을 소통c0mmunication and mutual하기 위하여 하나님은 말言,道이신데 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨고. 그 소통c0mmunication and mutual을 위하여 죽으셨다. 여기서 예수님의 눈에 비친 ‘청년의 생명가치value’와 돼지 농장주인의 10억 원의 상품, ‘재산가격price’이 충돌한 셈이다. 예수님의 눈에 보이는, 천하와도 비교할 수 없는 인간의 ‘생명가치의 본질문제’와 세상 사람의 눈에 보이는 ‘물질적 가격’의  현상문제’의 충돌이다. 이처럼 ‘본질’의 하나님 나라는 ‘위대한 낭비’와 값진 희생이 있어야 하고, ‘현상의 세상나라’에서는 인간의 ‘생명가치value’ 보다는, 사람구실도 못하는 광인 하나를 위해, 거액의 쓸데없는 ‘가격price낭비’와 손실이 발생 한 샘이다.

5) 우리는 신약시대 가나 혼인잔치에서, 포도주 사건을 보게 된다. 일주일간의 혼인축제 파티에서 절대 필요조건인 떡과 포도주 중에 포도주가 바닥나 버렸다. 2,000년 전 상황은 지금처럼, 아무 가게에서나 포도주를 살 수 없는 때다. 그리고 포도주는 떡처럼 몇 시간 내, 다시 만드는 식품이 아니다. 얼마나 망신스럽고 난감한 문제인가? 바로 이런 상황에서 문제를 풀어가는 예수님의 모친 마리아를 보자. 예수님께 먼저 문제를 들고 찾아와 문제를 의탁한다. 전적으로 예수님의 능력을 신뢰하고, 문제의 해결자로 인정한다. 이 때, 예수님의 대응을 보자. ‘나와 무슨 상관relation이 있습니까?’ 이 집의 포도주가 바닥난 것하고 나와 무슨 상관relation이 있느냐는 말이다. 당연하다. 예수님은 이 집의 손님의 하나일 뿐이다. 이 때 마리아는 집안에서 시중드는 종들에게 당부한다. 예수님이 무엇을 시켜도, 이의를 달지 말고, 절대 신뢰하고 순복하라는 지시다. 이제부터 잔치의 주관자, 주인이 바뀐 것이다. 문제 해결의 비결과 기적이 여기서 일어난다. 기적은 아무에게나 일어나는 게 아니다. 기적을 믿는 자에게 기적이 일어난다. 마리아가 한 것은 문제 해결의 주체, 주인으로 그리스도를 내 세운 것이다. 무관심unconcern에서 관심concern을 갖게 되고, 관심concern이 간섭interference으로 바뀌며, 예수님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’  간섭interference하는 관계relation가 될 때, 기적은 일어난다.

3, 하나님의 우리에 대한 관심concern과 간섭interference에서 통섭providence까지

1)‘고난신학의 욥’은(욥38:1-6, 42:1-6) 아무 잘못도 없이 사탄과 하나님의 내기작전에 휘말려 하루아침에 자식 10명, 엄청난 재산, 그리고 건강까지를 한꺼번에 송두리째 잃는다. 얼마나 기막히고 억울한 일인가? 절친한 친구 3명과 가장 가까운 아내에게 조차 공격을 당하고 물러설 데 없는 벼랑 끝에 내몰린다. 욥은 견디다, 견디다 지쳐 절망가운데서 부르짖는다. 침묵하시는 하나님, 숨어계시는 하나님을 향해 부르짖는다. 살아계신 하나님, 공의로우신 하나님 내가 왜? 이래야 합니까? 하나님은 침묵을 깨고 폭풍가운데서 우레처럼 말씀하신다. ‘무지한 말로 이치를 어지럽게 하는 자가 누구냐?’ ‘너는 대장부처럼 허리를 묶고 서서 네게 묻는 것을 대답해라. 내가 땅의 기초를 놓을 때 네가 어디 있었느냐? 누가 그 도량을 정했고 모퉁이 돌을 놓았느냐? You are to disagree with my plan. 우주만물을 창조한 '하나님의 숨은 계획과 섭리secret God's plan' 만물 속에 숨겨진 그 비밀을 네가 아느냐?’ 우주만물은 선도 악도 아니다. 생로병사나 희노애락도 인간의 좁은 소견일 뿐이다. 욥은 하나님과의 변론을 끝낸 후 마지막 장면에서 ‘내가 내 스스로 알 수도 없는 일을 말하였나이다. 이제껏 귀로만 듣던 하나님을 눈으로 보나이다’라고 고백한다. 인생의 고난과 시련을 통해서‘숨은 하나님의 깊은 뜻hidden God's plan’ 은  ‘모든 것이 합력하여 선을 이룸이다’

2) 하나님의 섭리와 통섭을 개달은 자 다윗은 소년시절 목동의 신분으로 블레셋 대장 골리앗을 죽인 다음 하루아침에 국민의 영웅으로 칭송을 받는다. ‘사울이 죽인 자는 천 천 이요, 다윗이 죽인 자는 만만이라’ 그러나 이 대중의 환호가 나를 행복하게 만든 것이 아니라 쫓기는 자, 지명수배자로 만든다. 사울은 군대 삼천을 풀어 다윗을 잡기위해 온 광야, 사막을 이 잡듯이 누빈다. 다윗이 숨어있는 동굴에 들어와 사울이 지쳐 잠들어버린다. 이 때 부하들은 괴롭히는 사울을 죽여 화근을 없애려 하지만, 다윗은 이를 극구 말린다. ‘하나님이 기름 부어 세운 종을 인간이 심판하고 죽일 수 없다’는 것이다. 우리 인간은 화해하고 용서할 의무는 있으나, 판단하고 심판할 권리는 없다. 쓰임 받은useful servant 종 다윗과 버림받은 종useless servant 사울의 차이가 무엇인가? 삼상 15: 17-19 절에 사울Saul이 스스로 작게Paul 여길 때, 이스라엘의 머리가 되게 하고 왕을 삼아, 아말렉을 진멸케 하였는데, 이제는 스스로 큰 자Saul, 높은 자로 여겨 초심初心을 잃어버리고, 여호와 하나님을 버렸으므로 하나님도 사울을 버렸다. 그러나 다윗은 처음의 초심初心을 잃지 아니하고 마지막 까지 초지일관初志一貫의 신심을 지킨 사람이다. 결국 다윗은 하나님의 깊고 높은 뜻과 섭리, 통섭을 깨달은 사람이다. ‘모든 것이 합력하여 선을 이룸이다’

3) 하나님의 섭리와 통섭을 개달은 자 요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 11년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 2년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다.이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 형님들이 아니라, 하나님이 당신의 ’계획과 섭리 속‘에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 그것을 해석해내는 명철과 큰 믿음,  죽음 같은 고통과 시련을 '오래 참는long suffering'의 장자철학과 종자신앙 이며, 요셉은 하나님의 깊고 높은 뜻과 섭리, 통섭God's deep and high plan and providence을 깨달은 사람이다. 하나님의 관심과 간섭에서 통섭까지의 그의 깊은 뜻을 깨닫는 다는 의미는 ‘모든 것이 합력하여 선을 이룸이다’

오늘의 말씀 : 누구에겐가 인생의 멘-토가 되어주라

(출 2 : 1-9) (삼상1:1-28) (행 7: 20-38) (행16:1-5) (딤 후1:5) (히 11 : 23-26)

1, 리차드 바크의 작품:‘갈매기 조나단’과 ‘멘-토 치앙’

1) 먹기 위해 사는‘to eat의 삶’ 하늘을 날기 위해 사는 존재, ‘to fly의 삶’

① 갈매기 조나단은 수많은 갈매기 무리들이 고깃배 주위를 맴돌며, 어부기 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 싸움을 하고 있을 때, 그 수많은 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 그러다 보니 조나단은 갈매기 무리에서 자기가 왕따 당한 느낌이 든다. 그럴수록 조나단은 거기에 마음을 빼앗기지 아니하고, 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 멘-토 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘-토로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래 세계, 갈매기 무리에게로 돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 지도자 훈련을 시키는 '맨-토mentor'의 삶을 살아간다.

② 이 작품에서 작가 말하려는 화두, key-word는 무엇일까?  날개를 가진 새, 갈매기의 본분은 땅위서 썩은 생선도막, 먹이를 차먹기 위해서 아귀다툼하며 살아가야하는 새가 아니라는 것이다. 다시 말하면 먹기 위해 사는 “to eat의 삶”이 아니라, 하늘 높이 날기 위해 사는 존재, “to fly의 삶”을 살아야 한다는 것이다. 작가 리차드 바크는, 생땍쥐 페리와 함께 항공기 조종사로서, 어린 왕자와 갈매기 조나단은 하늘에서 아래 땅의 세계를 내려다보는, 평면적인 “차이差異의 경쟁, red ocean의 게임”에서 수직적인 “차원次元의 경쟁, blue ocean 게임”으로의 거듭남의 삶을 그린 항공문학으로 널리 알려져 있다.

2, 우리는 70- 80년 인생길을 더듬어 찾아가는 순례자들이다.

1) 인생길은 참된 멘-토, 안내자guide가 필요하다.

① 인생은 길 가면서 끊임없는 길 찾기, 길 묻기, 길 선택을 해야 한다. 짧은 길, 쉬운 길은 가다 보면 잘못 가다 뒤돌아 설 수도 있지만 어떤 길은 한 번, 순간의 선택이 영원으로 가는 길이 있다. 우리는 매일 매순간 다른 길, 일생에 한 번도 가보지 않은 길을 가는 것이다. 인생이란 두 번이 허용되지 않는 게임과 같다. 매번마다 단 한 번의 선택과 단 한번의  결정, 그리고 출생하면서  우리 앞에 주어진 백지 한 장, 이 백지에 지우고 다시 그릴 수 없는 그림, 일생에 단 한번 밖에 그릴 수 없는 그림을 그리다 가는 존재들이다. 잘 그렸던 잘 못 그렸던 그것으로 평가 받을 수밖에 없는 것이다. 그러기 때문에 우리는 그림을 그리기 전에 머릿속에 생각을 하고 사전 계획과 설계가 필요하다. 모든 명작 예술작품은 사전에 예술가의 머리와 가슴속에 계획되고 설계된 작품이 밖으로 나타난 것이다.

② 매 순간마다 목표와 목적을 확인하며 걸어가자. 날 벌레처럼 남들이 불빛을 보고 날아가니까 나도 덩달아 남들 틈에 끼어 빙글빙글 돌다가 지쳐 추락하는, 목표만 있고 목적이 없는 삶이 아니라, 꿀벌처럼 예쁜 꽃이라는 목표, 현상만 바라보고 달려가는 것이 아닌,  반듯이 꿀 냄새를 맡고 꿀이 있어야 달려가는 목적지향의 삶이어야 한다. 2004년 세계올림픽에서 미국의 사격선수 에먼스 처럼, 세계챔피언 이었고 그때도 9번 사격까지 1등을 달리던 그가 너무 흥분한 나머지 10번째, 옆 선수 타깃에 발사함으로 꼴지 로 추락해 버리는 수모를 보았다.  인생길을 가다가 한 순간 표지판, 나침반, road map을 못 보면 이와 같은 꼴이 된다.

2, 부모는 자녀들에게 맨-토가 되어주어라

1) 인생은‘만남meeting’이다.

① 인생의 life-cycle 순서대로 볼 때, 첫 번째 만남은 부모와의 만남이다. 어떤 부모  를 만나느냐가 중요하다. 인생초반 20-30년의 성패와 행불행을 결정짓기 때문이다. 두 번째는 친구와의 만남, 동창, 학생시절의 친구다. 사회진출에 큰 영향을 미친다. 세 번째 만남은 스승이다. 어떤 스승mentor을 만나느냐가 중요한다. 알렉산더의 스승은 아리스토텔레스, 그의 스승은 플라톤, 또 그의 스승은 소크라테스다. 훌륭한  스승과의 만남은 일생의 목표와 목적에 큰 영향 주기 때문이다.

② 네 번째 중요한 만남이 부부다. 동반자同伴者--어떤 배우자를 만나느냐에 따라서  일생을 동고동락同苦同樂, 하면서 사는 의미와 마음의 평안, 행복을 맛볼 수 있다. 인생에서 다섯 번째 중요한 만남이 직업과 직장의 멤버들이다. 현대인은 거의 인생 한 가운데 황금기 20대-50대를 직업에 종사하기 때문이다.

③ 마지막으로 중요한 만남이 자식이다. 성서는 ‘자식은 하나님이 주시는 기업이라’고 말씀하신다. 자식은 하나님 축복의 승계자다. 하나님이 믿음의 선진들에게 축복하실 때마다 ‘너와 네 후손 에게 주리라’ 는 말씀이다. 축복이 자손만대에 계승 되어질 때 진정한 축복이기 때문이다. 좋은 자식을 두어야 만년이 복된 것이다.

2) 이집트 파라오 시대의 역사적인 배경과 오늘의 수평문화

① 인간, 파라오를 태양신으로 섬기며

② 땅과 인간 중심의 ‘인본주의 humanism 수평문화 ‘농경문화’를 이루고

③ 나일 강 하구, 인류 4대 문명의 발상지를 중심으로 풍요로운 '물질문명 materialism’을 이루었다

3) 현대문명과 인간의 영혼을 팔고 사는 ‘파우스트 문화’의 코드

① 물질만능주의materialism       ② 과학만능주의scientism

③ 황금만능주의mammonism      ④ 향락만능주의Epicureanism

4) 히브리 노예‘요게벳’그녀는 누구인가?

① 모세의 어머니 요게벳은, 3,500년 전, 이집트의 히브리노예로 출 애급 당시, 히브리민족의 세 지도자, 모세와 아론과 미리암, 3남매를 낳아 길러냈다. 요게벳은 아들 모세 하나를 살리고 지키기 위해 파라오 왕궁에 목숨 걸고 유모로 숨어들어가 40년 동안 모세를 기르며, 왜? 우리는 히브리 민족인가? 민족적 "정체성identity"과 “나는 누구인가? 라는 개인 존재의  "정체성identity"을 가르치고 깨닫게 했다. 그리고 여호와 하나님의 백성이 어떻게 살아야 할 것인가? 세상의 왕국, 파라오의 후계자가 아닌, 히브리민족의 해방자로서의 리더십을 가르친 하늘의 제사장이요, 인생의 참, 스승인 멘-토mentor였다. 파라오 왕궁에서의 40년 동안, 모세가 자라서 무엇이(이집트 왕, 왕자) 될 것인가? What to become?를 가르치지 않았다.

② 모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는 ‘수직의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다.  결국 모세의 일생을 통해 정신적 기둥이 되고, 민족의 지도자로서 새로운 사명의식을 가지고 살게 된 것은, 어린 시절의 어머니 요게벳에서 배운 인성교육과, 하나님 백성으로 서의 “정체성 identity"의 깨달음이다.  요게벳은 땅의 문화, 수평의 문화 속에 젖어 살아야 할 이집트의 노예 신분이면서도, 하늘을 바라보고 살아야할 수직의 문화, 여호와 하나님의 백성은 어떻게 살아야 할 것인가? know how?와 How to live? 를 가르쳤다,  인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의  “사명 mission 인식”이다.

5) 모세를 기른 맨-토, 하나님의 교육철학

① 모세는 ‘멘-토mentor’이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야했다. 우리말에 ‘연습練習’과 ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자 를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다.

② 그리하여 야생마 같은 모세를 하나님은 세상에서 가장 온유한 리더로 훈련시켜 길러낸다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”들 짐승, 야생마野生馬를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, 가치valuable 있고, 의미meaning 있는 존재로, 명마名馬로 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.

6) 이스라엘 민족의 스승 사무엘을 길러낸 한나의 맨-토 철학(삼상1:1-28)

① 에브라임의 엘가나 에게는 두 아내가 있었다. 첫째아내 한나는 아들이 없고 둘째 브닌나 에게는 아들이 있었다. 그러나 엘가나는 한나를 사랑하고 더욱 신뢰했다. 남편의 사랑을 시기질투 한 브닌나는 유자 상팔자의 복을 과시하며 한나를 멸시하고 구박했다.  한나는 자식 없어 구박 멸시당하는 게 억울하고 애통한 나머지 날마다 성전에 올라와 하나님께 통곡하며 서원기도를 드린다.  ‘만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고, 주의 여종을 잊지 아니 하사 아들을 주시면, 내개 그의 평생에 그를 여호와께 드리고, 삭도를 그의 머리에 대지 아니 하겠나이다’  그 후 한나는 잉태하여 아들 사무엘을 낳는다. 그리고 하나님과의 약속대로 사무엘이 젖을 뗀 후 성전에 데리고 올라가 수소를 잡고 떡을 만들어 엘리제사장에게 올려 하나님께 감사제를 드린다. 그 후 사무엘은 성전에서 내려오지 아니하고 선지자로 길러진다. 그러나 엘리제사장은 자식들 신앙교육에 실패하여 하나님을 멸시하고 방종한 생활을 하다가 그 가문은 여호와 앞에서 영원히 끊어져버린다.

② 사무엘 선지자는 사사시대가 끝이 나는 마지막 사사이기도 하며, 왕국시대를 여는 이음새 연결고리 역할을 하는 이스라엘의 국부이면서 사울 왕 다윗 왕을 기름 부어 세운 왕사이기도 하고 선지자, 예언자시대를 여는 첫 번째 모델이기도하다. 이러한 인물을 눈물로 서원하여 기도 중에 낳아, 서원대로 하나님성전에 드려 평생을 하나님의 사람으로, 이스라엘의 국부로 살도록 기도로 키운 어머니 한나의 일생은 사무엘의 위대한 맨-토가 된다.

7) 디모데를 초대교회 사도로 길러낸 맨-토 유니게 (딤 후1: 5)

① 바울은 초대교회시절 에베소에 파송되어 목회하고 있는 디모데에게 편지하면서 ‘나의 사랑하는 아들 디모데에게 편지하노니,,,네 눈물을 생각하여 너 보기를 원함은 네 속에는 네 조상, 외조모 로이스와 네 어머니 유니게의 거짓 없는 청결한 믿음의 유산이 네 속에도 있음을 확신하노라’ 하면서 디모데를 아들처럼 사랑하고 신뢰했다.

② 디모데는 헬라인 아버지와 유대인 어머니, 유니게 사이에서 태어났으며, 그의 신앙은 외할머니와 어머니로 이어지는 십자가 부활신앙의 뿌리를 이어받는다. 어려서부터 가슴속 깊이 새겨진 인격적인 그리스도의 품성은 어머니에게서 배웠고, 목회자로서의 성장 성숙은 사도바울에게서 배운다. 디모데의 초기 맨토는 어머니 유니게요, 후기 맨토는 바울인 샘이다.

8) 인생의 참 스승, 역사속의 훌륭한“멘-토mentor"들

1, 그리스 신화, 외디프스의 아들 텔레마쿠스의 스승 ‘멘-토mentor’

2, 이스라엘 민족, 12족장의 국부를 길러낸 야곱의 어머니, 멘-토, 리브가

3, 이스라엘 민족의 국부 사무엘을 기도로 길러낸 한나와 디모데를 믿음으로 키운 유니게

4, 한 나라의 명필을 길러낸 멘-토, 한석봉의 어머니

5, ‘맹모삼천지교孟母三遷之敎’로 맹자를 길러낸 멘-토, 맹자의 어머니

6, 대 학자, 율곡을 길러낸 멘-토, 신사임당

7, 삼중고의 장애자 헬렌 캘러를 세계적인 인물로 길러낸 멘-토,  앤, 설리반 여사

8, 12사도와 70명의 제자를 길러낸 “멘-토”로서의 그리스도

9, 플라톤 맨-토, 소크라테스, 아리스토텔레스의 맨-토, 플라톤, 알렉산더 대왕의 멘-토, 아리스토텔레스

9) 훌륭한 맨 토를 만나고, 또‘맨 토 mentor’가 되어주라

1, 미국 보스턴의 아동 보호소에 앤Ann이란 어린소녀가 있었다. 엄마는 일찍 죽고 아빠는 알콜 중독자다. 어린 동생마저 죽고 아빠에 대한 실망과 상처 때문에 그 충격으로 정신분열과 실명까지 하게 되어 보호소 안에서 여러 번 자살을 시도하고, 정신병동에 갇히게 되었다. 의사마저 치료를 포기한 상태였는데 늙은 간호사 로라Laura가 자원하여 돌보겠다고 나섰다. 로라는 의학적인 치료나 약보다 날마다 찾아가 곁에 있어주고 먹을 가지고가 친구가 되어주었다. 처음에는 눈도 안 맞추고 말을 걸어도 대꾸도안하고 먹을 것을 주어도 받지도 안하던 아이가 한 달 두 달 지나면서 조금씩 반응이 나타나기 시작했다. 마침내 앤은 말을 하기 시작했고 교회를 다니기 시작하면서 굳게 안으로 걸어 잠근 마음 문을 열었다. 정상인 판정을 받고, 시각 장애인학교에 입학해서 열심히 공부해 최우등생으로 졸업하고 그 이듬해 독지가의 후원으로 개안수술을 받아 광명을 되찾게 되었다.

2, 눈을 뜬 어느 날 앤은 신문기사를 보았다. “보지도, 듣지도, 말하지도 못하는 3중  장애 여자아이를 돌볼 사람을 구함” 앤은 신문을 보자마자 지금까지 절망과 죽음에서 자기를 도와주고 사랑해준, 이때껏 받은 그 은혜를 다시 그 녀를 위해 돌려주기로 결심했다. 이웃 사람들은 어렵고 불가능 한 일이라고 말렸으나 앤의 결심은 단호했다.   “저는 하나님의 사랑을 확신합니다.” 그 아이가 20세기의 기적을 만들어낸 헬랜 캘러이며 그를 길러낸 맨-토, 앤 설리번Ann Sullivan 여사다. 로라는 의사 뿐 아니라 모든 사람이 포기한 앤 설리번을 정상인으로 길러낸 맨-토이며, 3중 장애아 헬렌캘러를 48년 간 일생을 바쳐 하버드 대학 교실까지 따라다니며 강의 내용을 일일이 노트정리를 해주었다. 그렇게 헬랜을 공부를 시켜 박사학위를 세 개나 취득한 20세기의 인물로 키워냈다.  우리는 과연 내 곁에 내 인생을 이끌어줄 맨-토가 있는가? 그리고 나는 과연 누구에겐가 인생의 맨-토가 되어 줄만한 사람인가?

10)  배워서 남 주나? 배워서 남 주어라

1, 천재로 태어나기를 바라기보다 자신을 천재로 만들어 가면서 살아야 한다. 강철 왕 카네기의 말처럼 ‘똑 같은 쇠를 가지고도 쇠망치를 만들어 팔면 쇠망치 값을 받고, 자동차를 만들어 팔면 자동차 값을 받고, 비행기를 만들어 팔면 비행기 값을 받고, 로켓을 만들어 팔면 로켓 값을 받는 다’고 했다. 나를 어떤 사람으로 만들어 살 것인가? 는 전적으로 자기책임 자기결단의 문제다. 내 인생을 남이 대신 살아 줄 수 없기 때문이다. 부모형제도 할 수 없다. 똑같은 날개를 가진 새라도, 태어나면서부터 땅바닥을 뒤지는 닭으로 길들여져 살면 닭이 되고, 하늘을 나는 독수리로 길들여져 살면 새 중의 왕인 독수리가 된다. 닭은 땅위의 ‘수평적인 눈’을 가졌고, 독수리는 아래서 하늘을, 하늘에서 땅 아래를 내려다보는 ‘수직의 눈’을 가졌다. ‘수평의 눈’으로 보면 좁고 낮은 울타리 에도 갇힐 수밖에 없는  장애물 이지만,  하늘에서 내려다보는 ‘수직의 눈’으로 보면 온 세상이 내가 넘을 수 없는 태산도, 깊은 강물도, 드넓은 바다도 나에게 불가능의 장애물일 수 없다.

2, 넓은 세계에서 천제로, 프로로 살아라. 동내에서 1등이 무슨 의미가 있겠는가? 21세기는 동네축구의 시대가 아니다. 세계무대에서 1등이 아니면 진정한 1등이 아니다. 우리는 88 올림픽과 2002년 월드컵을 치루면서 바깥세계에 눈을 뜨기 시작했다. 우리끼리의 싸움이나 경쟁이 아무런 의미가 없다는 것을 알게 되었다. ‘세계화의 눈’인터네셔널리즘internationalism과, 글로벌화의 눈,  글로벌리즘globalism의 차이가 무엇인가? ‘세계화의 눈’은 안에서 바깥세상을 내다보는 눈을 말하며, ‘글로벌리즘의 눈’은 바깥세상에서, 지구 바깥에서 안을 들여다  보는 눈을 말한다. 21세기를 살려면 두 가지 눈을 동시에 뜨고 살아야한다. 개인이나 국가나 기업도 마찬가지다. 우리는 5천년 역사는 말로 자랑하면서도 그에 걸 맞는 힘도, 실력도 자랑하고 내 세울 것이 없다. 그러나 지금, 우리 역사상 최초로 192개국을 통솔하고, 분쟁을 조정하며, 온 세계가 인간답게 살아갈 만한 세상을 만드는데 세계적인 힘을 발휘할, 세계의 대통령 U N 사무총장을 배출 했다. 우리의 국력, 경제력이 세계 10대 강국이 되었고, 짧은 민주주의 역사에 민주화를 이룬 저력이 인정된 셈이다. 이번 사건을 계기로 우리 젊은이 들이 세계적인 눈을 뜨고 세계무대로 진출하는 전환점이 될 것이다. 중세시대 종교의 도그마에 갇혀 이단자로 몰려 죽을까봐, 아무도 지구가 둥글다고 말할 수없는 시대에, 콜럼버스는 목숨을 건 대모험 끝에 스페인의 영웅이었던, 이사벨라여왕의 도움으로 세계 일주를 마치고 돌아와, 눈으로 바라보고 발로 밟아보고 확인한 끝에 지구가 둥글다고 자신 있게 증명, 선언함으로 바다의 황제칭호를 얻었다.

3, 세계적인 천재 비디오 아티스트, 얼마 전에 돌아간 백남준을 우리는 기억한다. 일제식민시대 태어나 해방 전 19세에, 일본 동경대 미술학부에 유학해서 23세에 졸업하고, 일본여자와 결혼, 바로 독일로 다시 유학을 떠난다. 독일에서 20년간 공부하고 비디오 아티스트로 활약하면서 유럽의 천재로 인정받는다. 그리고 다시 미국으로 들어가 30년을 활동하며 세계적인 천재 비디오 아티스트가 된다. 독일에서 미국으로 건너갈 때 기자들이 묻는다. ‘왜? 한국 사람으로 이만큼 성공 했으면 한국으로 들어가 활동 해야지 왜 다시 미국으로 건너갑니까?’ ‘나는 아직 성공하지 못했습니다. 미국에서의 성공이 아니면 진정한 성공이 아닙니다. 세계의 천재 70% 가 미국에 다 있으니까요’  배워서 남 주나? 배워서 남 주어라. 우리는 나, 내 가족, 내 것, 내 회사, 내 나라, 너무 좁은 공간, 좁은 의식, 이기적인 생각에 사로잡혀 살아왔다. 미국은 왜 부자를 부러워하고 존경 할까?  진정한 부자는 부러움과 존경의 대상이 되어야한다. 카네기, 록펠러, 포-드, 노 벨, 우리나라 유일한씨 등,,,돈이 인새의 목표이지 목적이 아님을 아는 사람들이기 때문이다. 부와 권세, 명예, 성공, 지식 등, 인간이 가진 어떤 소유도 궁극적으로 내 것일 수 없기 때문에 웅덩이처럼 가두면 썩고, 불행과 비극, 죄악의 씨앗이 되기 마련이다. 샘물처럼 흘러넘치도록 해서 모든 이와 나누어야 한다. 인간은 ‘소유자’가 아닌 선한 ‘관리자’  ‘청지기’일 뿐이다. 돈도, 권세도 명예도, 지식도, 그 자체는 선도 악도 아니다. 사용하는 자가 선하게 쓰면 선한 것이고 악하게 쓰면 악한 것이 된다. 열심히 배우고 갈고 닦아서 모르고 못 가진 자 들을 가르쳐 주고, 나누어 주면서 살아라. 약한 자, 무지한 자의 멘 토 mentor가 되어 주라.

2011’건국대 문예창작아카데미 교육 프로그램

(건국대학 미래지식교육원)                  담임교수: 박 영남

발자국에 대한 명상

갯벌에 찍어놓은

희미한 물새 발자국

잠시 후 밀물이 들어와 지워버린다

물이 빠진 틈을 타 물새들은

다시 날아와 꼬옥꼬옥 사랑과 꿈,

이별의 발자국 찍어놓는다

발자국 찍기와 발자국 지우기의 반복

이것이 바다의 역사가 된다

하얀 눈 덮인 세상 외롭게

누군가 앞에서 꼬옥꼬옥 찍고간 발자국

그것이 길이라 믿고 뒤따라간 사람들

흰 눈이 녹아 발자국은 보이지 않아도

거기엔 꼬불꼬불 길 하나 나고

그길 위로 수백 수천 년이 흐르고

사람들은 그 길을

도 라, 진리라 부른다

갯벌에 찍힌 희미한 물새 발자국

숲속을 쫓기면서 걸어간

숨 거친 짐승의 발자국

길 없는 길 위에

길 하나 내며 걸어간 외로운 사람의 발자국

그 발자국들이 쌓이고 쌓여 길이 되고 역사가 되고

사람이 걸어가야 할 도 가 된다

발자국들이 만든 길

문학적 주제: 누구에겐가 인생의 멘-토가 되어주라

(출 2 : 1-9) (삼상1:1-28) (행 7: 20-38) (행16:1-5) (딤 후1:5) (히 11 : 23-26)

1, 리차드 바크의 작품:‘갈매기 조나단’과 ‘멘-토 치앙’

1) 먹기 위해 사는‘to eat의 삶’ 하늘을 날기 위해 사는 존재, ‘to fly의 삶’

① 갈매기 조나단은 수많은 갈매기 무리들이 고깃배 주위를 맴돌며, 어부기 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 싸움을 하고 있을 때, 그 수많은 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 그러다 보니 조나단은 갈매기 무리에서 자기가 왕따 당한 느낌이 든다. 그럴수록 조나단은 거기에 마음을 빼앗기지 아니하고, 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 멘-토 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘-토로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래 세계, 갈매기 무리에게로 돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 지도자 훈련을 시키는 '맨-토mentor'의 삶을 살아간다.

② 이 작품에서 작가 말하려는 화두, key-word는 무엇일까?  날개를 가진 새, 갈매기의 본분은 땅위서 썩은 생선도막, 먹이를 차먹기 위해서 아귀다툼하며 살아가야하는 새가 아니라는 것이다. 다시 말하면 먹기 위해 사는 “to eat의 삶”이 아니라, 하늘 높이 날기 위해 사는 존재, “to fly의 삶”을 살아야 한다는 것이다. 작가 리차드 바크는, 생땍쥐 페리와 함께 항공기 조종사로서, 어린 왕자와 갈매기 조나단은 하늘에서 아래 땅의 세계를 내려다보는, 평면적인 “차이差異의 경쟁, red ocean의 게임”에서 수직적인 “차원次元의 경쟁, blue ocean 게임”으로의 거듭남의 삶을 그린 항공문학으로 널리 알려져 있다.

2, 우리는 70- 80년 인생길을 더듬어 찾아가는 순례자들이다.

1) 인생길은 참된 멘-토, 안내자guide가 필요하다.

① 인생은 길 가면서 끊임없는 길 찾기, 길 묻기, 길 선택을 해야 한다. 짧은 길, 쉬운 길은 가다 보면 잘못 가다 뒤돌아 설 수도 있지만 어떤 길은 한 번, 순간의 선택이 영원으로 가는 길이 있다. 우리는 매일 매순간 다른 길, 일생에 한 번도 가보지 않은 길을 가는 것이다. 인생이란 두 번이 허용되지 않는 게임과 같다. 매번마다 단 한 번의 선택과 단 한번의  결정, 그리고 출생하면서  우리 앞에 주어진 백지 한 장, 이 백지에 지우고 다시 그릴 수 없는 그림, 일생에 단 한번 밖에 그릴 수 없는 그림을 그리다 가는 존재들이다. 잘 그렸던 잘 못 그렸던 그것으로 평가 받을 수밖에 없는 것이다. 그러기 때문에 우리는 그림을 그리기 전에 머릿속에 생각을 하고 사전 계획과 설계가 필요하다. 모든 명작 예술작품은 사전에 예술가의 머리와 가슴속에 계획되고 설계된 작품이 밖으로 나타난 것이다.

② 매 순간마다 목표와 목적을 확인하며 걸어가자. 날 벌레처럼 남들이 불빛을 보고 날아가니까 나도 덩달아 남들 틈에 끼어 빙글빙글 돌다가 지쳐 추락하는, 목표만 있고 목적이 없는 삶이 아니라, 꿀벌처럼 예쁜 꽃이라는 목표, 현상만 바라보고 달려가는 것이 아닌,  반듯이 꿀 냄새를 맡고 꿀이 있어야 달려가는 목적지향의 삶이어야 한다. 2004년 세계올림픽에서 미국의 사격선수 에먼스 처럼, 세계챔피언 이었고 그때도 9번 사격까지 1등을 달리던 그가 너무 흥분한 나머지 10번째, 옆 선수 타깃에 발사함으로 꼴지 로 추락해 버리는 수모를 보았다.  인생길을 가다가 한 순간 표지판, 나침반, road map을 못 보면 이와 같은 꼴이 된다.

2, 부모는 자녀들에게 맨-토가 되어주어라

1) 인생은‘만남meeting’이다.

① 인생의 life-cycle 순서대로 볼 때, 첫 번째 만남은 부모와의 만남이다. 어떤 부모  를 만나느냐가 중요하다. 인생초반 20-30년의 성패와 행불행을 결정짓기 때문이다. 두 번째는 친구와의 만남, 동창, 학생시절의 친구다. 사회진출에 큰 영향을 미친다. 세 번째 만남은 스승이다. 어떤 스승mentor을 만나느냐가 중요한다. 알렉산더의 스승은 아리스토텔레스, 그의 스승은 플라톤, 또 그의 스승은 소크라테스다. 훌륭한  스승과의 만남은 일생의 목표와 목적에 큰 영향 주기 때문이다.

② 네 번째 중요한 만남이 부부다. 동반자同伴者--어떤 배우자를 만나느냐에 따라서  일생을 동고동락同苦同樂, 하면서 사는 의미와 마음의 평안, 행복을 맛볼 수 있다. 인생에서 다섯 번째 중요한 만남이 직업과 직장의 멤버들이다. 현대인은 거의 인생 한 가운데 황금기 20대-50대를 직업에 종사하기 때문이다.

③ 마지막으로 중요한 만남이 자식이다. 성서는 ‘자식은 하나님이 주시는 기업이라’고 말씀하신다. 자식은 하나님 축복의 승계자다. 하나님이 믿음의 선진들에게 축복하실 때마다 ‘너와 네 후손 에게 주리라’ 는 말씀이다. 축복이 자손만대에 계승 되어질 때 진정한 축복이기 때문이다. 좋은 자식을 두어야 만년이 복된 것이다.

2) 이집트 파라오 시대의 역사적인 배경과 오늘의 수평문화

① 인간, 파라오를 태양신으로 섬기며

② 땅과 인간 중심의 ‘인본주의 humanism 수평문화 ‘농경문화’를 이루고

③ 나일 강 하구, 인류 4대 문명의 발상지를 중심으로 풍요로운 '물질문명 materialism’을 이루었다

3) 현대문명과 인간의 영혼을 팔고 사는 ‘파우스트 문화’의 코드

① 물질만능주의materialism       ② 과학만능주의scientism

③ 황금만능주의mammonism      ④ 향락만능주의Epicureanism

4) 히브리 노예‘요게벳’그녀는 누구인가?

① 모세의 어머니 요게벳은, 3,500년 전, 이집트의 히브리노예로 출 애급 당시, 히브리민족의 세 지도자, 모세와 아론과 미리암, 3남매를 낳아 길러냈다. 요게벳은 아들 모세 하나를 살리고 지키기 위해 파라오 왕궁에 목숨 걸고 유모로 숨어들어가 40년 동안 모세를 기르며, 왜? 우리는 히브리 민족인가? 민족적 "정체성identity"과 “나는 누구인가? 라는 개인 존재의  "정체성identity"을 가르치고 깨닫게 했다. 그리고 여호와 하나님의 백성이 어떻게 살아야 할 것인가? 세상의 왕국, 파라오의 후계자가 아닌, 히브리민족의 해방자로서의 리더십을 가르친 하늘의 제사장이요, 인생의 참, 스승인 멘-토mentor였다. 파라오 왕궁에서의 40년 동안, 모세가 자라서 무엇이(이집트 왕, 왕자) 될 것인가? What to become?를 가르치지 않았다.

② 모세가 40세에 자기민족 히브리사람의 박해를 목격하고, 살인을 저지른 후, 모래 속에 시체를 감추고, 파라오의 궁중에서 쫓겨나 다시 미디안 광야에서 40년을 처가살이, 머슴살이 목동생활을 하고 난후에 하나님은 호랩산에서 모세를 불러 새로운 사명을 맡기신다. 이집트를 떠나 40년 후에 민족의 지도자가 되어,  야곱이 벧엘 광야에서 꿈속에 하늘 사닥다리를 올려다보듯이, 하늘을 우러러 하늘을 바라보며, 하나님의 명령을 따라 사는 ‘수직의 삶’으로 바뀐다. 지팡이 하나 들고 이스라엘의 해방 자, 지도자가 되어 이집트에 돌아온다.  결국 모세의 일생을 통해 정신적 기둥이 되고, 민족의 지도자로서 새로운 사명의식을 가지고 살게 된 것은, 어린 시절의 어머니 요게벳에서 배운 인성교육과, 하나님 백성으로 서의 “정체성 identity"의 깨달음이다.  요게벳은 땅의 문화, 수평의 문화 속에 젖어 살아야 할 이집트의 노예 신분이면서도, 하늘을 바라보고 살아야할 수직의 문화, 여호와 하나님의 백성은 어떻게 살아야 할 것인가? know how?와 How to live? 를 가르쳤다,  인생에서 가장 중요한 것은 이처럼 “내가 누구냐?”하는 “정제성의 인식”과 “무엇을 위해 어떻게 살 것이냐?”의  “사명 mission 인식”이다.

5) 모세를 기른 맨-토, 하나님의 교육철학

① 모세는 ‘멘-토mentor’이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야했다. 우리말에 ‘연습練習’과 ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자 를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다.

② 그리하여 야생마 같은 모세를 하나님은 세상에서 가장 온유한 리더로 훈련시켜 길러낸다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”들 짐승, 야생마野生馬를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, 가치valuable 있고, 의미meaning 있는 존재로, 명마名馬로 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.

6) 이스라엘 민족의 스승 사무엘을 길러낸 한나의 맨-토 철학(삼상1:1-28)

① 에브라임의 엘가나 에게는 두 아내가 있었다. 첫째아내 한나는 아들이 없고 둘째 브닌나 에게는 아들이 있었다. 그러나 엘가나는 한나를 사랑하고 더욱 신뢰했다. 남편의 사랑을 시기질투 한 브닌나는 유자 상팔자의 복을 과시하며 한나를 멸시하고 구박했다.  한나는 자식 없어 구박 멸시당하는 게 억울하고 애통한 나머지 날마다 성전에 올라와 하나님께 통곡하며 서원기도를 드린다.  ‘만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌아보시고 나를 생각하시고, 주의 여종을 잊지 아니 하사 아들을 주시면, 내개 그의 평생에 그를 여호와께 드리고, 삭도를 그의 머리에 대지 아니 하겠나이다’  그 후 한나는 잉태하여 아들 사무엘을 낳는다. 그리고 하나님과의 약속대로 사무엘이 젖을 뗀 후 성전에 데리고 올라가 수소를 잡고 떡을 만들어 엘리제사장에게 올려 하나님께 감사제를 드린다. 그 후 사무엘은 성전에서 내려오지 아니하고 선지자로 길러진다. 그러나 엘리제사장은 자식들 신앙교육에 실패하여 하나님을 멸시하고 방종한 생활을 하다가 그 가문은 여호와 앞에서 영원히 끊어져버린다.

② 사무엘 선지자는 사사시대가 끝이 나는 마지막 사사이기도 하며, 왕국시대를 여는 이음새 연결고리 역할을 하는 이스라엘의 국부이면서 사울 왕 다윗 왕을 기름 부어 세운 왕사이기도 하고 선지자, 예언자시대를 여는 첫 번째 모델이기도하다. 이러한 인물을 눈물로 서원하여 기도 중에 낳아, 서원대로 하나님성전에 드려 평생을 하나님의 사람으로, 이스라엘의 국부로 살도록 기도로 키운 어머니 한나의 일생은 사무엘의 위대한 맨-토가 된다.

7) 디모데를 초대교회 사도로 길러낸 맨-토 유니게 (딤 후1: 5)

① 바울은 초대교회시절 에베소에 파송되어 목회하고 있는 디모데에게 편지하면서 ‘나의 사랑하는 아들 디모데에게 편지하노니,,,네 눈물을 생각하여 너 보기를 원함은 네 속에는 네 조상, 외조모 로이스와 네 어머니 유니게의 거짓 없는 청결한 믿음의 유산이 네 속에도 있음을 확신하노라’ 하면서 디모데를 아들처럼 사랑하고 신뢰했다.

② 디모데는 헬라인 아버지와 유대인 어머니, 유니게 사이에서 태어났으며, 그의 신앙은 외할머니와 어머니로 이어지는 십자가 부활신앙의 뿌리를 이어받는다. 어려서부터 가슴속 깊이 새겨진 인격적인 그리스도의 품성은 어머니에게서 배웠고, 목회자로서의 성장 성숙은 사도바울에게서 배운다. 디모데의 초기 맨토는 어머니 유니게요, 후기 맨토는 바울인 샘이다.

8) 인생의 참 스승, 역사속의 훌륭한“멘-토mentor"들

1, 그리스 신화, 외디프스의 아들 텔레마쿠스의 스승 ‘멘-토mentor’

2, 이스라엘 민족, 12족장의 국부를 길러낸 야곱의 어머니, 멘-토, 리브가

3, 이스라엘 민족의 국부 사무엘을 기도로 길러낸 한나와 디모데를 믿음으로 키운 유니게

4, 한 나라의 명필을 길러낸 멘-토, 한석봉의 어머니

5, ‘맹모삼천지교孟母三遷之敎’로 맹자를 길러낸 멘-토, 맹자의 어머니

6, 대 학자, 율곡을 길러낸 멘-토, 신사임당

7, 삼중고의 장애자 헬렌 캘러를 세계적인 인물로 길러낸 멘-토,  앤, 설리반 여사

8, 12사도와 70명의 제자를 길러낸 “멘-토”로서의 그리스도

9, 플라톤 맨-토, 소크라테스, 아리스토텔레스의 맨-토, 플라톤, 알렉산더 대왕의 멘-토, 아리스토텔레스

9) 훌륭한 맨 토를 만나고, 또‘맨 토 mentor’가 되어주라

1, 미국 보스턴의 아동 보호소에 앤Ann이란 어린소녀가 있었다. 엄마는 일찍 죽고 아빠는 알콜 중독자다. 어린 동생마저 죽고 아빠에 대한 실망과 상처 때문에 그 충격으로 정신분열과 실명까지 하게 되어 보호소 안에서 여러 번 자살을 시도하고, 정신병동에 갇히게 되었다. 의사마저 치료를 포기한 상태였는데 늙은 간호사 로라Laura가 자원하여 돌보겠다고 나섰다. 로라는 의학적인 치료나 약보다 날마다 찾아가 곁에 있어주고 먹을 가지고가 친구가 되어주었다. 처음에는 눈도 안 맞추고 말을 걸어도 대꾸도안하고 먹을 것을 주어도 받지도 안하던 아이가 한 달 두 달 지나면서 조금씩 반응이 나타나기 시작했다. 마침내 앤은 말을 하기 시작했고 교회를 다니기 시작하면서 굳게 안으로 걸어 잠근 마음 문을 열었다. 정상인 판정을 받고, 시각 장애인학교에 입학해서 열심히 공부해 최우등생으로 졸업하고 그 이듬해 독지가의 후원으로 개안수술을 받아 광명을 되찾게 되었다.

2, 눈을 뜬 어느 날 앤은 신문기사를 보았다. “보지도, 듣지도, 말하지도 못하는 3중  장애 여자아이를 돌볼 사람을 구함” 앤은 신문을 보자마자 지금까지 절망과 죽음에서 자기를 도와주고 사랑해준, 이때껏 받은 그 은혜를 다시 그 녀를 위해 돌려주기로 결심했다. 이웃 사람들은 어렵고 불가능 한 일이라고 말렸으나 앤의 결심은 단호했다.   “저는 하나님의 사랑을 확신합니다.” 그 아이가 20세기의 기적을 만들어낸 헬랜 캘러이며 그를 길러낸 맨-토, 앤 설리번Ann Sullivan 여사다. 로라는 의사 뿐 아니라 모든 사람이 포기한 앤 설리번을 정상인으로 길러낸 맨-토이며, 3중 장애아 헬렌캘러를 48년 간 일생을 바쳐 하버드 대학 교실까지 따라다니며 강의 내용을 일일이 노트정리를 해주었다. 그렇게 헬랜을 공부를 시켜 박사학위를 세 개나 취득한 20세기의 인물로 키워냈다.  우리는 과연 내 곁에 내 인생을 이끌어줄 맨-토가 있는가? 그리고 나는 과연 누구에겐가 인생의 맨-토가 되어 줄만한 사람인가?

10)  배워서 남 주나? 배워서 남 주어라

1, 천재로 태어나기를 바라기보다 자신을 천재로 만들어 가면서 살아야 한다. 강철 왕 카네기의 말처럼 ‘똑 같은 쇠를 가지고도 쇠망치를 만들어 팔면 쇠망치 값을 받고, 자동차를 만들어 팔면 자동차 값을 받고, 비행기를 만들어 팔면 비행기 값을 받고, 로켓을 만들어 팔면 로켓 값을 받는 다’고 했다. 나를 어떤 사람으로 만들어 살 것인가? 는 전적으로 자기책임 자기결단의 문제다. 내 인생을 남이 대신 살아 줄 수 없기 때문이다. 부모형제도 할 수 없다. 똑같은 날개를 가진 새라도, 태어나면서부터 땅바닥을 뒤지는 닭으로 길들여져 살면 닭이 되고, 하늘을 나는 독수리로 길들여져 살면 새 중의 왕인 독수리가 된다. 닭은 땅위의 ‘수평적인 눈’을 가졌고, 독수리는 아래서 하늘을, 하늘에서 땅 아래를 내려다보는 ‘수직의 눈’을 가졌다. ‘수평의 눈’으로 보면 좁고 낮은 울타리 에도 갇힐 수밖에 없는  장애물 이지만,  하늘에서 내려다보는 ‘수직의 눈’으로 보면 온 세상이 내가 넘을 수 없는 태산도, 깊은 강물도, 드넓은 바다도 나에게 불가능의 장애물일 수 없다.

2, 넓은 세계에서 천제로, 프로로 살아라. 동내에서 1등이 무슨 의미가 있겠는가? 21세기는 동네축구의 시대가 아니다. 세계무대에서 1등이 아니면 진정한 1등이 아니다. 우리는 88 올림픽과 2002년 월드컵을 치루면서 바깥세계에 눈을 뜨기 시작했다. 우리끼리의 싸움이나 경쟁이 아무런 의미가 없다는 것을 알게 되었다. ‘세계화의 눈’인터네셔널리즘internationalism과, 글로벌화의 눈,  글로벌리즘globalism의 차이가 무엇인가? ‘세계화의 눈’은 안에서 바깥세상을 내다보는 눈을 말하며, ‘글로벌리즘의 눈’은 바깥세상에서, 지구 바깥에서 안을 들여다  보는 눈을 말한다. 21세기를 살려면 두 가지 눈을 동시에 뜨고 살아야한다. 개인이나 국가나 기업도 마찬가지다. 우리는 5천년 역사는 말로 자랑하면서도 그에 걸 맞는 힘도, 실력도 자랑하고 내 세울 것이 없다. 그러나 지금, 우리 역사상 최초로 192개국을 통솔하고, 분쟁을 조정하며, 온 세계가 인간답게 살아갈 만한 세상을 만드는데 세계적인 힘을 발휘할, 세계의 대통령 U N 사무총장을 배출 했다. 우리의 국력, 경제력이 세계 10대 강국이 되었고, 짧은 민주주의 역사에 민주화를 이룬 저력이 인정된 셈이다. 이번 사건을 계기로 우리 젊은이 들이 세계적인 눈을 뜨고 세계무대로 진출하는 전환점이 될 것이다. 중세시대 종교의 도그마에 갇혀 이단자로 몰려 죽을까봐, 아무도 지구가 둥글다고 말할 수없는 시대에, 콜럼버스는 목숨을 건 대모험 끝에 스페인의 영웅이었던, 이사벨라여왕의 도움으로 세계 일주를 마치고 돌아와, 눈으로 바라보고 발로 밟아보고 확인한 끝에 지구가 둥글다고 자신 있게 증명, 선언함으로 바다의 황제칭호를 얻었다.

3, 세계적인 천재 비디오 아티스트, 얼마 전에 돌아간 백남준을 우리는 기억한다. 일제식민시대 태어나 해방 전 19세에, 일본 동경대 미술학부에 유학해서 23세에 졸업하고, 일본여자와 결혼, 바로 독일로 다시 유학을 떠난다. 독일에서 20년간 공부하고 비디오 아티스트로 활약하면서 유럽의 천재로 인정받는다. 그리고 다시 미국으로 들어가 30년을 활동하며 세계적인 천재 비디오 아티스트가 된다. 독일에서 미국으로 건너갈 때 기자들이 묻는다. ‘왜? 한국 사람으로 이만큼 성공 했으면 한국으로 들어가 활동 해야지 왜 다시 미국으로 건너갑니까?’ ‘나는 아직 성공하지 못했습니다. 미국에서의 성공이 아니면 진정한 성공이 아닙니다. 세계의 천재 70% 가 미국에 다 있으니까요’  배워서 남 주나? 배워서 남 주어라. 우리는 나, 내 가족, 내 것, 내 회사, 내 나라, 너무 좁은 공간, 좁은 의식, 이기적인 생각에 사로잡혀 살아왔다. 미국은 왜 부자를 부러워하고 존경 할까?  진정한 부자는 부러움과 존경의 대상이 되어야한다. 카네기, 록펠러, 포-드, 노 벨, 우리나라 유일한씨 등,,,돈이 인새의 목표이지 목적이 아님을 아는 사람들이기 때문이다. 부와 권세, 명예, 성공, 지식 등, 인간이 가진 어떤 소유도 궁극적으로 내 것일 수 없기 때문에 웅덩이처럼 가두면 썩고, 불행과 비극, 죄악의 씨앗이 되기 마련이다. 샘물처럼 흘러넘치도록 해서 모든 이와 나누어야 한다. 인간은 ‘소유자’가 아닌 선한 ‘관리자’  ‘청지기’일 뿐이다. 돈도, 권세도 명예도, 지식도, 그 자체는 선도 악도 아니다. 사용하는 자가 선하게 쓰면 선한 것이고 악하게 쓰면 악한 것이 된다. 열심히 배우고 갈고 닦아서 모르고 못 가진 자 들을 가르쳐 주고, 나누어 주면서 살아라. 약한 자, 무지한 자의 멘 토 mentor가 되어 주라.

11, 묵상할 영적 Key-word

1, 나눔은 물질만이 아니다.

2, 지식도 나누어야 한다.

3, 생각도 마음도 나누어야 한다.

4, 이 세상은 지식은 있으나 교사는 있으나 진정한 스승 멘-토가 없다.

5, 유태인은 아버지가 멘-토다.

6, 아버지의 멘-토는 하나님이다.

7, 세상에 지식인은 많으나 철학 있는 지성인은 없다.

8, 오늘의 교육, 무엇이 문제인가?

9, 교육의 목표, 무엇이 될까? to become만 있고, 어떻게 살 것인가?  목적 to live이 없다.

10, 교육은- 어떤 환경, 조건, 무엇에, 어떻게 길들여지고 학습되느냐?

12, 닭과 독수리는 똑같은 새다. 그러나 닭은 울타리 안에서 땅 뒤지는 학습을,  독수리는 나면서 하늘을        나는 학습을 한다.

13, 중국에서는 공부工夫를 ‘쿵푸’라고 한다. 우리의 태권도처럼 온몸으로 훈련 하는 무술이다. 그런데           우리는 공부를 방안에서 책상 앞에 앉아 머리로만 익히는 지식으로 생각한다. 교육은 온몸으로 익히고       단련해야 산지식이다.

14, 위대한 인물 영웅 뒤에는 위대한 ‘스승mentor’이 있다.

15, 인간은 모두 부족하다. 예수님만이 우리 인생의 참된 스승이다.

오늘의 말씀 : 여호와는 나의 목자시니 (시 23: 1-6)①②③④⑤⑥

우리인간이 잃어버린 에덴동산은 젖과 꿀이 흐르는 천국의 모형이다.

1) 젖은 어린아이의 밥이요, 육신의 양식이다. 그러나 꿀은 정신과 영혼의 양식이다.

① 인간이 생존하기위한 필수 필요조건必要條件이 밥이요, 육신의 양식이다. 인기 드라마 제빵 왕 김 탁구에서 제빵의 명장 팔봉 선생이 평생을 통해서 만들어 보려는 세 종류의 빵, 그 1단계의 빵이 배부른 빵 만들기, 바로 생존 조건을 충족시켜주는 밥이 되는 빵이다. 그러나 인간은 배만 채워, 배만 부르다고 만족하고 행복을 느끼며 사는 존재가 아니다.

② 다음 단계의 꿀의 세계, 정신과 영혼의 만족, 안식과 평화, 꿈과 소망이 있어야 하고 살아가는 의미와 삶의 가치와 보람을 느낄 때, 비로소 행복을 느낀다. 인생의 충분조건充分條件이 아름다운 빵, 행복한 빵 만들기의 단계이다.

2) 성서에서 이와 같은 코드의 주제, 소재가‘떡과 포도주’‘푸른 풀밭, 쉴만한 물가’다

①‘푸른 풀밭에 눕게 하시고’‘쉴만한 물가로 인도하심’의 고백은 여호와께서 나의 목자가 되실 때라는 전제조건이 붙는다. 양은 지상 동물 중에서 장점보다는 약점이 아주 많은 동물이다. 양은 스스로 자기 자신의 약점을 알기 때문에 겁이 많고, 조심성이 많아 좀처럼 풀밭에 드러눕지 않는다. 여호와께서 나의 목자가 되실 때,‘내가 부족함이 없으리로다’그러기에 내가 풀밭에서 배부르게 먹고, 마음 놓고 뒹굴며, 물가에서 목마른 영혼의 갈증을 풀고, 내일의 새로운 소생을 위한 편안한 안식을 얻을 수 있다는 고백이다.

② 양은 눈이 근시, 약시로 10m 앞을 보지 못한다. 시력이 약한 근시다. 소나 말처럼 힘 있는 동물이 아니다. 나를 지킬 힘이 없다. 사자나 호랑이처럼 사납지도 못하고 순해터진 동물이다. 적에 대항할 사나운 용맹성도 없다. 사슴이나 타조처럼 다리가 길어 빨리 도망치지도 못한다. 위기에서 벗어날 날랜 민첩성도 없다.  양은 독자적인 혼자의 힘으로는 자기의 생명을 한시도 보존하지 못한다.

③ 이처럼 결핍과 부족, 약점 투성이의 양일 지라도, 선한 목자가 내 곁에 계실 때, 나의 부족과 결핍, 수많은 약점들이 충족으로, 나아가 ‘나의 잔이 넘치는’ 충만으로 바꾸어진다.

④‘풀밭에 누워’ 뒹구는 데는 ‘5가지 조건’이 충족 되어야 한다.

* 배고프지 않게        * 충분한 밥이 충족되어야 하고

* 목마르지 않게        * 충분한 물을 먹어야 하고

* 몸에 병이나          * 아픈 데가 없어야 하고

* 위험하거나 자기      * 생명을 노리는 사자나 호랑이 등, 원수가 없어야 하고

* 분쟁 싸움이 없어    * 평화로운 상황이어야 한다. * 선한목자가 내 곁에 계시면 부족 不足want할 수밖에     없는 ‘결핍의 조건들을 ‘충족充足, 충만充滿으로 채워 주신다는 고백 이다.

3)‘영혼을 소생케 하심’과‘의의 길로 인도하심’

① 인도의 두 방향은 푸른 초장, 쉴만한 물가이다. 사막처럼 매 마른 풀이 아니고, 금방 먹어 없어지는 한 그릇의 밥이 아닌 많은 이웃과 마음 놓고 나누어 먹을 수 있는 푸른 풀이 살아 있어서, 항상 먹어도, 먹어도 바닥나지 않은 푸른 초장이며, 누어 뒹굴 수 있는 곳, 필요조건이다. 잔잔하고 쉴만한 물가는 나의 목마름의 갈증을 풀고, 편안한 안식이 있을 뿐 아니라, 수많은 양떼들과 동물들이 아무리 함께 마셔도 바닥나지 않는  차고 넘치도록 흘러내리는 시냇물,  ‘충분조건’이다.

② 인도의 결과와 이유는 내 영혼을 소생시킴이다. 원수들과의 영적 싸움에 탈진상태에 있는 나를 회복시켜 일으키는 목자, 에스겔 선지자에게 보여준, 해골의 골짜기에 흩어져 있는 마른 해골들을 새로운 생기를 불어넣어 소생시켜 일으킴으로 여호와의 군대가 되는 소생과 회복이다.

③ 목자의 모든 계획과 섭리 속에는 자기 이름과 영광을 위하여다. ‘소생시키고’ ‘의의 길로 인도’ 하심은 목자 되신 여호와의 이름이 높이 들어 나기 위함이다. 의의 길, 이 길은(나아 갈-좁은 길) 세상 사람들이 걸어가, 닳고 닳은 인간의 길, 넓은 길, 죄인의 길<시 1:1>이 아니다. 발자국, 수레바퀴 발자국을 말하는데, 산속에, 또는 광야에 누군가 외롭게 찍고 간 비좁고 고독한 길이다. 의로운 자가 가는 길은 세상 사람이 떼로 몰려가는 넓은 길이 아니라, 아래로 떠내려가는 죽은 자의 길도 아니고, 세찬 물결을 거슬러 오르는 힘든 길이다. 의로우신 하나님은 자기백성, 자기 양떼들을 의로우신 야훼 이름을 걸고 의로운 생명의 길로 인도하심으로 양떼는 목자의 음성을 듣고 그를 신뢰하고 따라간다.

4) 그 길이‘죽음의 음침한 골짜기를 통과’할지라도 두렵지 않다.

① 이스라엘 민족을 출 애급 시켜, 죽음의 사막, 아무도 걸어간 적이 없는 길, *물이 없고,  *길이 없고, 살아 있는 *생명이 없는  *삼무三無의 공간, 자기 조상들이 걸어 왔던 지난날의 아라비아 사막 길을, 연상하는 장면이다. 모래바람 과 독사와 전갈, 맹수들, 낮에는 50c를 넘는 불볕과, 밤에는 영하 -10c의 추위에 떨어야 하는 죽음의 음침한 길을 40년이나 걸어왔으나 목자 되신 만군의 하나님이 한손에 지팡이, 한 손에는 막대기를 들고 함께 동행 하시고 보호하심으로 걱정하고 염려할 것 없다는 것이다.

② 양떼들에게 지팡이는 인도와 구원의 지팡이요. 막대기는 보호의 막대기다. 막대기는 쇠막대 기, 또는 나무 막대기 끝에 쇠못을 박아, 맹수들이 양떼를 잡아먹으려고 달려올 때, 창이 되어 날아가 짐승의 몸에 꽂힌다.

5)‘원수의 목전’에서 ‘내게 상을 베푸시니’ 나의 ‘잔이 넘치나이다.’①②③④⑤⑥

① 지금 내가 처해있는 상황은 태평성대가 아닌, 나를 죽이려는 원수들의 사면초가에 갇혀 있다. 이런 고난의 상황 속에서 나의 목자는 내게 잔치 상, 축제의 잔치를 나를 위해 베풀고 계신다. 왕 앞에서, 주인 앞에서 마주앉아 잔치와 축제를 벌일 수 있는 사람은 누구인가? 특별한 신분, 귀빈, 외국의 특사, 가까운 친구, 친척, 가족들만 가능 하다. 종과 노예 신분은 같은 자리, 잔치자리에 함께 앉지 못한다.‘기름 부음’과 ‘넘치는 잔’-머리에 기름 부음은 특별한 신분임을 의미한다. 왕이나 제사장, 선지자의 머리에 기름부음으로 만인 앞에서, 특별한 사명과 신분을 공인하는 것이다.

② 하나님나라의 특징 중의 하나는 부족과 결핍의 나라가 아니라 항상 충족과 충만의 나라이기에 샘의 근원처럼 차고 넘침으로 여러 사람과 함께 잔치를 벌이고, 같이 즐기는 나라다. ‘기적은 나눔에서 넘치게 되는가? 아니면, 넘침으로 나누게 되는 가?’

③‘내 평생 선하심과 인자하심이 나를 따르리니’-지금까지는 악하고, 사나운 원수들이 나의 생명을 노리며 뒤를 따라오고 있었다. 그러나 지금은 나의 목자 하나님이 선하고, 인자하심으로 돌보고, 보호하고, 인도하시며 나의 뒤를 따라오고 계신다.

④‘내가 여호와 의 집에 영원히 함께 살게 된다’ 지금까지는 손님으로, 귀빈으로, 친구로 대접 받았으나 이제는 가족, 자녀로 함께 식탁에 마주앉아 밥 먹는 식구食口로, 신분이 바뀌어 아버지 집에 함께 동고동락하며, 나의 일생이라는 시한부에서 영원히 살 것이라는 확신에 찬 고백이다.

< 축사 >

배워서 남 주어라. 우리 모두의 행복을 위하여

지도교수: 박 영남

< 시인, 문학평론가,

세계선교사협회 총재 >

20세기, 내가 자라나던 시절에 부모님에게서나, 선생님에게서 귀가 아프게 듣던 금언이면서 속담이 “배워서 남 주나?” 이었다. 나를 위해서, 나의 성공과 출세, 부귀영화, 나의 행복을 위해서, 가난하고 어렵지만 게으르지 아니하고, 목표를 세웠으면 끝까지 포기하지 아니하고 열심히 노력 하다보면 반드시 이루어진다는 말 일 것이다. 물론 틀린 말은 아니다. 지나간 20세기 까지는 진리 같은 금언일수 있었다. 왜냐하면, 그 때는 나하나 살기 위해서, 나하나 일등하기 위해서, 나하나 이기기 위해서 비좁은 뒷골목에서 서로 치고받는 뒷골목 축구시대였으니까, “배워서 남 주나?” 가 진리처럼 통할 수 있었다.  그러나 "오늘, 여기 here and now,"  우리가 지금 살고 있고, 앞으로 살아가야할 "시간과 공간 time and space"은 비좁은 뒷골목이 아니다. 비좁은 뒷골목에서 서로 치고받는 레드-오션 게임red ocean game으로는, 앞으로 살아가야할 글로벌의 무대에서, 개인이나 국가나, 기업도 "살아남기 게임survival game"에서 패자가 될 수밖에 없다. “글로벌의 무대”에서 살아남으려면, 나 하나 1등 하기위한 경쟁인, “넘버 원 게임 no,1 game"이 아닌, 한 분야의 전문가, 1인자, 프로가 되어야한다. 1등하기 위해서, 1등을 뒤 쫒는 경쟁이 아니라, 남이 안하는 것, 남이 모르는 것을 차별화 하여, 한 분야의 전문가 "유일주의 only one," “블루-오션 게임 blue ocean game”에서 1인자가 되어야한다. 그리고, 한 분야의 전문가, 프로가 된 후에는“배워서 남 주나?” 가 아닌, “배워서 남 주어라”로 살아가야 한다. 이것이 지나간 20세기의 뒷골목 시대의 나만을 위해서, “피바다 싸움red ocean game 속에서 살아남기의 생존전략이었다면, 이제 “글로벌의 무대”에서는 인종과 국경, 민족과 종교, 정치이념을 초월해서, 모두 함께 더불어 사는 “우리를 위한 for us삶" “관계relation 중심의 삶”으로 삶의 패턴이 바뀌어야 한다.

리차드 바크의 소설 ‘갈매기 조나단’이 생각난다. 갈매기 조나단은 수많은 갈매기 무리들이 고깃배 주위를 맴돌며, 어부가 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 싸움을 하고 있을 때, 그 수많은 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 그러다 보니 조나단은 갈매기 무리에서 자기가 왕따 당한 느낌이 든다. 그럴수록 조나단은 거기에 마음을 빼앗기지 아니하고, 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 멘-토 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘-토로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래의 세계, 아흔아홉의 갈매기 무리 속으로 되돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 제자삼아 지도자 훈련을 시키는 '맨-토mentor'의 삶을 살아간다. 이 작품에서 작가 말하려는 화두, key-word는 무엇일까?  날개를 가진 새, 갈매기의 본분은 땅위서 썩은 생선도막, 먹이를 차먹기 위해서 아귀다툼하며 살아가야하는 새가 아니라는 것이다. 다시 말하면 먹기 위해 배만 채우는데 목숨 걸어야하는 “to eat의 삶”이 되어는 안 된다는 것이다. 하늘 높이 날기 위해 사는 멋있고 아름다운존재, “to fly의 삶”을 살아야 한다는 것이다.  100 마리 갈매기 중에서, 1마리 조나단은 뒷골목에서 배 채우기 위해 피 터지는 싸움, “넘버 원 게임 no,1 game"을 하지 않는다. 그들을 떠나 그들과 다르게 차별화의 전략을 택한다.  “차이差異의 경쟁, red ocean의 게임”에서 보다 높이, 보다 멀리 그들과 차별화함으로, 멋지고 아름다운 수직적인 “차원次元의 경쟁,  “블루-오션 게임 blue ocean game” "유일주의 only one,"에서, 멘-토 치앙 갈매기를 만나 1인자, 전문가, 프로가 되고, 멘-토가 되는 교육과 훈련을 받아, 버리고 떠나갔던, 뒷골목 99마리 갈매기 무리 속으로 다시 들어온다. 멋지고 아름다운 모습의 자기완성을 위해, 배우러 떠나갔다면, 조나단의 다시 돌아옴은 원점 회귀가 아니라, 우리공동체를 버리고 떠나갔던 그들 속에 돌아와 나만을 위해서 배 채우기가 삶의 전부인 그들에게 멘-토가 되어, 아름답게 사는 삶과 행복하게 사는 비밀을 가르쳐 줌으로, 우리 모두의 행복을 위한 관계relation회복의 귀환인 셈이다.

최근에 화두가 되었던 인기드라마 “제빵 왕 김 탁구”나 “웃어라 동해야”에서 주제가 되었던 문제들이 이와 같은 내용들이다. 제빵의 명인 팔봉선생이 평생을 만들려고 했던 세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵은, 인간이 이 세상을 살아가는데 꼭 있어야 할 세 가지, 삶의 단계를 말하고 있다. 배부른 빵은 인간의 생존을 위한 필요조건, 먹고 입고 자야하는 의식주, 생존의 기초단계를 말하고, 아름다운 빵은 짐승과 달리, 사람으로서 부끄럽지 않게 품위를 지키며, 추하지 않게, 사람답게 아름다운 모습으로 살아가는 삶의 모습을 말하고 있다. 그러나 마지막 행복한 빵은 무엇인가? 1단계, 배부른 빵이 내배채우기, 나 중심, 나의 욕망, 내가 보기에 만족한 삶이라면, 2단계의 아름다운 빵은, 남이 나의 삶의 모습을 보기에 참으로 아름답고 멋진 모습이어야 한다. 그러나 마지막 3단계의 행복한 빵은, 나 따로, 너 따로 분리 단절된 관계가 아닌, 너와 내가 하나가 되어 우리의 관계relation가 이루어짐으로 삶의 의미와 가치, 삶의 보람을 통해 함께 행복을 느끼는 관계relation 속 의 행복을 말하고 있다.

1960년대 초에 우리의 국민 소득은 70-100불이였다. 지난해 2010년 말 우리의 국민 소득은 2만 불이 넘었다. 그 때 보다 200-300배나 잘 살게 된 것이다. 그런데 과연 우리는 가난했던 그 때보다 200-300배의 행복을 누리며 살고 있는가. 그렇지 못하다. 도시화 산업화를 통해 핵가족화 개별화가 급속으로 진행되면서 마을공동체, 가족공동체가 무너지고, 모래알처럼 나 혼자 남아버린 형국이 되어버린 것이다. 최근 통계로 1년에 15,000명 이상이 자살한다. 얼마 전, 천재 수재만 들어간다는 카이스트 대학생 4명, 교수 1명이 자살해서 온 국민들이 충격을 받았다. 그들에게 피 터지는 도토리들끼리의 1등 경쟁, 레드-오션 게임red ocean game, "살아남기 게임survival game",은 있으나, 내가 왜 살아야 하지? 무엇을 위해 싸우며 경쟁하고, 누구를 위해 살아야 하지? 나는 도대체 무엇이지? 내가 사는 의미와 삶의 가치, 상대가 모두 이겨야하고, 꺾어야하고, 밟아야하는 대상이지, 함께 관계relation 속에서 공유하는 행복을 느끼지 못하기 때문이다. 물질은 풍족한데, 생활은 편리해 졌는데, 삶의 목표와 목적, 가치와 의미, 너와 나와의 관계를 상실할 때, 이 모든 것은 사막의 신기루처럼 헛것에 불과 한 것이다. 이것이 사이버시대, 미디어시대, 가상공간에 빠져 살아가는 현대인의 자화상이다. 마지막 단계의 빵, 행복한 빵 만들기에 우리는 실패하고 있다. 사람은 배만 부르다고 살아가는 짐승이 아니다. 너도 죽고 나도 죽는 막가파가 설치는 세상은 생지옥일 뿐이다. 사람으로서 보람과 의미와 가치를 못 느끼면 행복할 수 없고, 행복을 못 느끼면 우울증과 불면증에 시달려 평안과 안식을 잃어버린다. 인간의 행복은 무엇을 얼마나 가졌느냐의 소유 to have보다, 무엇이 되었느냐 to become의 신분이나 지위보다, 누구와 어떤 관계relation 속에서 살고 있느냐? 에서 좌우된다. 다시 말해서 나만을 위한 나 중심의 삶보다, 모두를 위한 우리중심의 삶이 될 때, 비로소 사는 의미와 보람과 행복을 느끼게 된다.

드라마 “웃어라 동해야‘ 도 160회로 끝났다. 여기서도 두 가지 인간형과 두 가지 삶의 형태를 말하고 있다. 40년 전에 잃어버린 생부모와 27년 전에 아빠가 누구인지도 모르고 태어난 미혼모의 사생아, 이국  땅에 입양되어 고독하게 살면서, 수십 년 동안 피눈물 나게 추구했던 삶은 잃어버린 뿌리 찾기, 나는 누구냐? 자기 정체성 identity 찾기의 존재being의 삶이였다. 그러나 남의 자리에 들어와 남의 것을 차지하고 남이 누려야 할 것들을 누리고 수십 년을 살았으면서도, 정작 그 주인이 나타났을 때 그것을 빼앗기지 않으려 온갖 술수와 악행을 저지르는 소유having의 삶을 살아간다. 그러나 이러한 갈등구조 속에서 엎치락뒤치락 하다가, 마지막에 가서야 모든 것은 제자리로 돌아가면서 끝이 난다. 인간의 삶에서 가장 소중한 것이 천륜의 관계relation와 인륜의 관계relation이며, 여기에서 진정한 행복이 솟아나기 때문이다. 이 드라마에서도 천륜의 관계는 잃어버린 부모형제를 찾아 아버지의 성씨姓氏을 회복하고 이복형제를 받아드린다. 그러나 부부관계는 인륜의 관계다. 27년 전의 못 이룬 첫사랑은 가슴에 묻고, 오늘, 여기 here and now, 현재의 관계relation를 깨지 않고, 인정하고 배려하며 보호해줌으로서, 나만을 위한 행복이 아닌, 우리 모두의 행복을 이루는 지난날 상실한 것에 집착하거나, 그동안 혼자 가지고 누렸던 것 들을 빼앗기지 않으려고 목숨 거는 과거지향의 삶을 청산하고, 너와 나, 우리 모두 함께 행복해야 하는 미래지향적인 관계중심의 삶으로 대단원을 장식한다.

우리 건국대학교 미래지식교육원에서 진행한 한국어를 세계화 하는 교육 프로그램, 한국어지도사  과정에 참여 했던 여러분들의 행복한 앞날을 축복 하고 축하드립니다. 여러분들은 글로벌 리더로서 글로벌 시대를 살아가야 할 사람들입니다. 한나라의 힘은 정치, 경제, 군사, 문화 네 가지 콘텐츠에서 좌우되는데 그중에 문화 콘텐츠가 중요합니다. 이 문화 콘텐츠는 그 나라의 언어가 뿌리입니다.

지금 까지는 영어가 전 세계의 공용어처럼 지배해 왔지만, 앞으로는 중국어가 서서히 그 자리를 차지할 것이고, 최근에 한류문화 열풍이 불면서 동남아를 중심으로 해서, 세계의 유수한 대학들이 한국어 학과를 신설하고, 한국어 배우기에 열을 올리고 있습니다. 이러한 시기에 한국어지도사 과정을 함께 공부하신 여러분들은, 앞으로 세계 속에서 전문가, 프로, 멘-토mentor로서, 지구공동체의 관계relation 속에서,  배부르고, 아름답고, 행복하게 살아가시길 기원하겠습니다. 마음속으로 깊이깊이 축하드립니다.

“배워서 남 주어라. 우리 모두의 행복을 위하여”

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기 교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

주제: 맨-토가 되어주라. 우리 모두의 행복을 위하여

1, “배워서 남 주나?

1)  20세기, 내가 자라나던 시절에 부모님에게서나, 선생님에게서 귀가 아프게 듣던 금언이면서 속담이 “배워서 남 주나?” 이었다. 나를 위해서, 나의 성공과 출세, 부귀영화, 나의 행복을 위해서, 가난하고 어렵지만 게으르지 아니하고, 목표를 세웠으면 끝까지 포기하지 아니하고 열심히 노력 하다보면 반드시 이루어진다는 말 일 것이다. 물론 틀린 말은 아니다. 지나간 20세기 까지는 진리 같은 금언일수 있었다. 왜냐하면, 그 때는 나하나 살기 위해서, 나하나 일등하기 위해서, 나하나 이기기 위해서 비좁은 뒷골목에서 서로 치고받는 뒷골목 축구시대였으니까, “배워서 남 주나?” 가 진리처럼 통할 수 있었다.  그러나 우리가 지금 살고 있고, 앞으로 살아가야할 세상은 지구촌 글로벌의 무대에서 함께 겨루며, 함께 나누며 살아가야 할 지구공동체의 시대이기 때문이다.

2)  최근에 화두가 되었던 인기드라마 “제빵 왕 김 탁구” 에서 다룬 주제의 핵심은 무엇인가? 명인 팔봉선생이 평생을 만들려고 했던 빵은 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵, 이 세 종류의 빵이었다. 이것은 사람이 사람으로 사람답고 행복한 일생을 살다 갈 수 있는 세단계의 삶의 과정을 말 하고 있다. 그 첫째가, 배부른 빵 만들기다. 인간의 생존을 위한 필요조건, 먹고 입고 자야하는 의식주, 생존의 기초단계를 말하고 있다. 그러나 사람은 밥만 먹고 배부르다고 행복하거나 삶의 만족과 의미를 느끼지 못한다. 그 두 번째 단계가 아름다운 빵 만들기다. 아름다운 빵은 짐승과 달리, 사람으로서 부끄럽지 않게 품위를 지키며, 추하지 않게, 사람답고 아름다운 모습으로 살아가는 삶의 모습을 말하고 있다. 그리고, 마지막 행복한 빵은 무엇인가? 1단계, 배부른 빵이 내배채우기, 나 중심, 나의 욕망, 내가 보기에 만족한 삶이라면, 2단계의 아름다운 빵은, 남이 나의 삶의 모습을 보기에 참으로 아름답고 멋진 모습이어야 하며  마지막 3단계의 행복한 빵은, 나 따로, 너 따로 분리 단절된 관계가 아닌, 너와 내가 하나가 되어 우리의 관계relation가 이루어짐으로 삶의 의미와 가치, 삶의 보람을 통해 함께 행복을 느끼는 관계relation 속 의 행복을 말하고 있다.

3)  리차드 바크의 소설‘갈매기 조나단’도 같은 주제를 다루고 있다. 갈매기 조나단은 100마리의 갈매기 무리들 중에서 99마리는 고깃배 주위를 맴돌며, 어부가 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 나의 배 채우기 싸움을 하고 있다. 그 99마리의 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 조나단 홀로 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 멘-토 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘-토로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래의 세계, 아흔아홉의 갈매기 무리 속으로 되돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 제자삼아 지도자 훈련을 시키는 '맨-토mentor'의 삶을 살아간다. 이 작품에서 작가 말하려는 화두 key-word는 무엇일까?  날개를 가진 새, 갈매기의 본분은 땅위에서 썩은 생선도막으로, 배만 채우는데 목숨 걸어야하는 먹기 위해 날개가 주어진 것이 전부가 아니라는 말이다. 보다 멀리 보다 높은 곳을 바라보고 꿈꾸며 살아 사는 멋있고 아름다운존재 여야 한다는 것이다. 100마리의 갈매기 중에서 99마리는 1단계의 하루 세끼  배 채우는 것에 목숨을 걸고 그들의 일생이 그것으로 끝나버리는 비참을 보며, 나는 누구냐?  하는 자기의 정체성을 찾아 멀리 높이 자기완성을 위해 떠나가는 조나단의 모습은 바로 멋지고 아름다운 모습인 것이다. 조나단은 거기서 멘-토 치앙 갈매기를 만나 1인자, 전문가, 프로가 되고, 멘-토가 되는 교육과 훈련을 받아, 버리고 떠나갔던, 뒷골목 99마리 갈매기 무리 속으로 다시 들어온다. 그의 결단이 멋지고 아름다운 모습의 자기완성을 위해, 배우러 떠나갔다면, 조나단의 다시 돌아옴은 단순한 원점 회귀가 아니라, 우리공동체를 버리고 떠나갔던 그들 속에 돌아와 나만을 위해서 배 채우기가 삶의 전부인 99의 그들을 제자삼아 그들의 스승, 멘-토가 되어, 아름답게 사는 삶과 행복하게 사는 비밀이 무엇인지를 가르쳐 줌으로, 우리 모두의 행복을 위한 천국 공동체, 행복 공동체를 위한 관계relation회복의 귀환인 셈이다.

2, 배워서 남 주어라. 우리 모두의 행복을 위하여

1) 1960년대 초에 우리의 국민 소득은 70-100불이였다. 지난해 2010년 말 우리의 국민 소득은 2만 불이 넘었다. 그 때 보다 200-300배나 잘 살게 된 것이다. 그런데 과연 우리는 가난했던 그 때보다 200-300배의 행복을 누리며 살고 있는가. 그렇지 못하다. 도시화 산업화를 통해 핵가족화 개별화가 급속으로 진행되면서 마을공동체, 가족공동체가 무너지고, 모래알처럼 나 혼자 남아버린 형국이 되어버린 것이다. 최근 통계로 1년에 15,000명 이상이 자살한다. 교통사고 사망자보다 많다. 얼마 전, 천재 수재만 들어간다는 카이스트 대학생 4명, 교수 1명이 자살해서 온 국민들이 충격을 받았다. 그들에게 피 터지는 도토리들끼리의 1등 경쟁은  있으나, 내가 왜 살아야 하지? 무엇을 위해 싸우며 경쟁하고, 누구를 위해 살아야 하지? 나는 도대체 무엇이지? 내가 사는 의미와 삶의 가치, 상대가 모두 이겨야하고, 꺾어야하고, 밟아야하는 대상이지, 아름다운 삶이 무엇인지, 함께 더불어 사는 공동체의 관계relation 속에서 공유하는 행복이 무엇인지를 알지 못하기 때문이다. 물질은 풍족한데, 생활은 편리해 졌는데, 삶의 목표와 목적, 가치와 의미, 너와 나와의 관계 속의 행복을 상실할 때, 이 모든 것은 사막의 신기루처럼 헛것에 불과 한 것이다. 이것이 사이버시대, 미디어시대, 가상공간에 빠져 살아가는 현대인의 자화상이다. 마지막 단계의 빵, 행복한 빵 만들기에 우리는 실패하고 있다.  사람으로서 보람과 의미와 가치를 못 느끼면 행복할 수 없고, 행복을 못 느끼면 우울증과 불면증에 시달려 평안과 안식을 잃어버린다. 인간의 행복은 무엇을 얼마나 가졌느냐의 소유 to have보다, 무엇이 되었느냐 to become의 신분이나 지위보다, 누구와 어떤 관계 relation 속에서 살고 있느냐? 에서 좌우된다.

2) 성서에서 말하고 있는 천국의 모형인 지상낙원은 젖이 있고 꿀이 있는 나라. 떡이 있고 포도주가 있는 나라라는 것이다. 젖과 떡은 배부르게 하는 것이고, 꿀과 포도주는 살맛이 나고 꿀맛이 나는 행복한 삶을 말하고 있다. 젖과 떡은 나의 배 채우기의 삶이라면, 꿀과 포도주는 함께 더불어 잔치를 베풀고 함께 즐기는 공동체의 잔치마당이다. 공동체의 삶, 함께 먹고 마시는 식구食口공동체의 행복을 의미한다. 그래서 그들은 이스라엘 공동체. 유대공동체, 예수공동체, 나사렛 공동체를 구성한 것이다. 그들이 2천년동안 나라도 없이 전 세계의 디아스포라로 집시처럼 흩어져 살면서, 자기를 지킬 힘이 없어 독일 히틀러에게 6백만이나 학살을 당하면서도, 2천 년 만에 다시 조국을 재건할 수 있었던 것은 가족공동체를 중심으로, 민족공동체를 지켜왔기 때문이다.

3) 지구상에서 모든 생물이 다 사라져도 마지막 까지 살아남을 수 있는 동물은 거의 틀림없이 개미와 꿀벌일 것이다. 왜냐하면 개미와 꿀벌은 나를 위해서 살아가는 for me의 동물이 아니라, 우리 모두의  공동체를 위해 살아가는 for us의 동물이기 때문이다. 종족 보존과 번영을 위해 여왕 하나와 여러 마리의 숫벌, 숫개미가 있고, 종족을 적으로부터 지켜내는 수많은 군대가 있고, 모두 함께 먹고 살기위한 엄청난 일꾼이 있다. 이들 모두는 자기만의 목숨보전을 위한 배 채우기 삶이 아닌, 공동체모두의 행복과 번영을 위해, 자기가 맡은 사명에 목숨을 걸고 살아간다.

4) 마태복음 28: 18-20절의 예수님의 마지막 유언이면서 분부의 말씀은 ‘너희에게 하늘과 땅의 모든 권세를 주었으니 세상 끝까지 이르러 세계 만민을 제자로 삼아 성부성자성령의 이름으로 세례를 주고 하나님의 말씀으로 가르쳐 그 말씀대로 살도록 하라’것이다.

5) 구원 받은 천국백성과 이 땅위에 사명자로 세워져, 마지막으로 목숨 걸고 감당해야할 본분과 사명이 바로 예수님의 유언의 말씀이다. 우리 인간들이 태초에 하나님이 만드신 에덴동산을 먹는 것 하나 때문에 무너뜨리고 쫓겨났다면, 예수님이 이 땅에 오셔서 회복시키려 목숨 까지 주신 것은 무엇인가. 젖과 꿀, 떡과 포도주를 마시며 배부르고, 멋있고 아름답게, 그리고 너와 내가 함께 더불어 즐기는 잔치마당 같은 사랑과 평화와 안식의 행복한 식구食口공동체의 회복이다.  부활하신 후에 11번이나 제자들에게 나타나셔서 주님을 버리고 떠나갔던 그들을 다시 모아 놓고, 하신 것도 함께 밥 먹는 것이었다.  갈릴리 바닷가에서 밤새도록 허탕 친, 일곱 명의 제자들에게 무엇 좀 잡았느냐? 오른 쪽에 그물을 던져라. 153마리의 큰 생선을 잡게 하신 후에 생선 좀 구어라. 나는 빵을 굽겠다.  씻고 올라와 함께 아침을 먹자. 하신다. 식구食口의 회복이다. 공동체의 기초는 함께 밥을 먹는 식구食口사이다.  너희가 이 모든 것들 보다 나를 사랑하느냐? 내 양을 먹이라.  너희가 이 모든 것들 보다 나를 사랑하느냐? 내 양을 치라. 너희가 이 모든 것들 보다 나를 사랑하느냐? 내 양을 먹이라.  내양을 먹이고 치라는 말씀이 무슨 뜻인가? 배부르게 먹임으로 육체는 건강하게 자라난다. 그러나 치는 것은 말씀으로 교육하고 채찍을 휘두르며 훈련과 연단을 통에 길러진다. 이제부터는 스승이며 멘-토이신 예수님 대신, 너희가 멘-토가 되어서, 제자를 기르고 가르치라는 중대한 사명을 주시는 말씀이다. 이것을 감당하는 것이 사도직이다. 예수님이 이 땅에 멘-토로 오셔서 하신 것은 12명의 제자를 뽑아 3년을 가르쳐 멘-토로 길러놓고 가셨다. 12명의 멘-토들이 온 세계를 변화 시킨 초대교회의 사도들이다.

6) 이스라엘의 국부인 사무엘은 이스라엘의 왕국시대를 여는 맨-토였다. 초대 왕 사울과 영웅 다윗 왕을 기름 부어 왕으로 세운 위대한 스승, 맨-토였다. 그 맨-토를 길러낸 그의 모친 한나는 사무엘의 맨-토였다. 아리스토텔레스는 대 영웅 알렉산더대왕을 길러낸 맨-토였다. 맹자를 길러낸 맹자의 어머니, 대학자 율곡을 길러낸 신사임당, 20세기의 기적이라 부르는 삼중고를 지닌 헬렌 켈러를 길러낸 앤 설리반 여사는 위대한 맨-토들이었다. 바로 한사람의 맨-토가 또 다른 맨-토를 길러냄으로 그들이 세계의 역사를 만들고 바꾼 주역이 된 것이다.

3, 글로벌시대 , 지구촌, 우리 모두의 행복을 위하여 살자

1) 인기드라마 “웃어라 동해야‘ 도 160회로 끝났다. 여기서도 두 가지 인간형과 두 가지 삶의 형태를 말하고 있다. 40년 전에 잃어버린 생부모와 27년 전에 아빠가 누구인지도 모르고 태어난 미혼모의 사생아, 이국  땅에 입양되어 고독하게 살면서, 수십 년 동안 피눈물 나게 추구했던 삶은 잃어버린 뿌리 찾기, 나는 누구냐? 자기 정체성 identity 찾기의 존재being의 삶이였다. 그러나 남의 자리에 들어와 남의 것을 차지하고 남이 누려야 할 것들을 누리고 수십 년을 살았으면서도, 정작 그 주인이 나타났을 때 그것을 빼앗기지 않으려 온갖 술수와 악행을 저지르는 소유having에 목숨 거는 삶의 모습이다. 이러한 갈등구조 속에서 엎치락뒤치락 하다가, 마지막에 가서야 모든 것은 제자리로 돌아가면서 끝이 난다. 인간의 삶에서 가장 소중한 것이 천륜의 관계relation와 인륜의 관계relation이며, 여기에서 진정한 행복이 솟아나기 때문이다. 이 드라마에서도 천륜의 관계는 잃어버린 부모형제를 찾아 아버지의 성씨姓氏을 회복하고 이복형제를 받아드린다. 그러나 부부관계는 인륜의 관계다. 27년 전의 못 이룬 첫사랑은 가슴에 묻고, 오늘, 여기 here and now, 현재의 관계relation를 깨지 않고, 인정하고 배려하며 보호해줌으로서, 나만을 위한 행복이 아닌, 우리 모두의 행복을 이루는 삶, 지난날 상실한 것에 집착하거나, 그동안 혼자 가지고 누렸던 것 들을 빼앗기지 않으려고 목숨 거는 과거지향의 삶을 청산하고, 오늘, 여기 here and now 너와 나, 우리 모두 함께 행복해야 하는 미래지향적인 관계중심의 삶으로 대단원을 장식한다.

2) 이청준의 작품: 당신들의 천국에서 말하고 있는 진정한 천국의 의미가 무엇인가?  1916년 식민지하에 나병환자 병원, 자혜의원과 수용소가 세워진다. 초창기 수용인은 5-6천 명에 달했고, 이들은 소록도 백여 년 역사 가운데 “천국 만들기”에, 50 여 년간이나 강제노역으로 동원된다. 초대 일본인 주 정수 원장 때부터 뭉그러진 손으로 벽돌을 구워 예배당, 병원, 목욕탕, 취사장 오락실 등 50 여동의 붉은 벽돌 “천국 만들기” 대사업은 진행되었다. 그리고 6천여 평에 진도, 완도, 대만 일대의 기암괴석, 기화요초를 옮겨와  에덴동산 같은 대공원이 꾸며진다. 소록도의 겉모습은 점점 에덴동산을 닮아 가는데, 손가락마디가 뭉그러지도록 가혹한 강제노역에 못 견딘 환자들은, 바다에 뛰어들어 자살하고, 수없이 섬을 탈출해 나가기도했다. 주정수 일본인원장은 위대한 천국 만들기 업적을 기리는, 자기 동상을 건립하다가 환자들에게 살해된다. 해방이 되고 5,16 혁명 후에 조 백현 대령이 원장으로 부임한다. 앞에 불행했던 역사를 알고 있는 조 원장은, 모든 분야에 개혁을 단행하고, 지배자와 피지배자의 수직적인 관리방식을 탈피하고, 민주적인 운영방법을 여러 가지로 모색해본다. 주정수의 자기 동상 만들기가 아닌, 진정으로 환자들을 위한 낙원건설을 꿈꾼다. 그러나 아무리 저들을 위한 낙원건설이라 해도, 당신들만의 천국이지, 너와 나의 벽이 허물어진 우리들의 천국은 아닌 것이다. 그리고 육지인의 무관심, 행정의 비협조, 원생들의 배반, 미감아 출신  이상욱의 원장의 동상 욕을 비판하다가 섬 탈출, 육지와 세상, 가정과 사회로부터의 단절의 벽을 허물지 못하는 한, 천국은 없다는 한계를 절감한 조백현은 옷을 벗고 육지로 돌아간다.  7년이 지나 그는 다시 지배자가 아닌, 평민의 한사람으로 봉사자의 신분이 되어 다시 소록도에 들어온다. “당신들만의 천국”이 아닌, 우리 모두의 천국이 되기 위해선 상호 신뢰와 단절 없는 운명 공동체를 이루어야 한다는 것을 깨닫는다. 작은 일에서부터 실천해보려고 애를 쓴다. 육지에서 온 여교사 서미연과 음성 환자 윤해원의 결혼을 주선한다. 2,000 년 전에도 문둥병은 천벌을 받은 병으로 여겼다. 성 밖으로 추방 광야 석회 동굴 무덤 속에서 살았다. 가정에서 사랑하는 가족들에게서, 세상으로부터 격리, 단절되고, 성전에서 하나님께 예배하는 교회 공동체에서도 추방되었다. 문둥병은 70-80 세 까지 오래 살지만, 6개월, 1년도 못사는 암 병보다 무서운 것은, 사랑하는 사람과 세상 속에서 추방되고 고립되어, 관계relation가 단절되기 때문이다. 살아있으나 죽은 것이다. 지옥과 천국은 무엇이 다른가? 성서 본문 (눅15; 11-30) (마 25 : 14-30) (시 23 : 5) 중에서 말하고 있는, 하나님의 나라는 어떤 나라인가? 잃어버렸다 찾은 양, 잃어버렸다 찾은 아들, 잃어버렸다 찾은 은화 등,,,관계의 상실, 단절, 고립에서의 원상회복을 말하고 있다. 문둥이가 예수님을 만나 고침을 받고, 제사장에게 가서 보이고 완치되었음을 확인 받아 성안으로 들어가게 된다. 성 밖으로 추방되어, 쫓겨났던 자가 가정 안으로, 세상 속으로, 성전 안으로 들어가는 일이다. 단절된 관계의 복원이다. 지옥에서 천국으로 옮겨지는 것이다. 이 기쁨을 무엇과 바꾸겠는가? 잃어버린 것의 결핍과 부족, 단절과 분리가 회복되어 완전하고 충만의 상태의 행복이다.

3) 죽었다 살아났고, 잃어버렸다 다시 찾은 행복과 천국lost and found, dead and alive이다. 양 100마리 중 1마리를 잃어버린 목자가 잃은 양 1마리를 찾기 위해 99마리를 들판에 놓아두고, 산과 계곡, 골짜기를 밤이 늦도록 찾아 헤매다 찾아가지고 돌아왔다. 잃었다 찾은 것, 죽었다 살아 난 것lost and found, dead and alive이 너무 기쁜 나머지, 마을 친구들을 불러 양 2-3마리를 잡아 잔치를 열었다. 산술적인 계산법으로는 앞뒤가 맞지 않는 모순된 행동이다.1 마리를 찾기 위해 99마리를 위험한 들판에 그냥 놓아두고 1마리를 찾아 나선 것부터가 모순이다. 99:1 어느 것 이 더 중요하고, 큰가? 그리고 1마리를 찾아 2-3마리를 잡아 잔치를 벌였다면 안 맞는 계산법이다. 그러나 1마리가 없는 천국은 온전한 천국이 아니라 반쪽짜리 천국이다. 부족과 결핍, 불완전한 상태의 천국은 천국이 아니다. 찾아서 충족 충만의 상태, 이것이 ‘주인의 기쁨 come and share, master's happiness의 가치와 의미’이다.

3) 우리 함께 기쁨을 나누자 ! come and share, my happiness  천국은 혼자 기쁘고 혼자 즐기는 나라가 아닌, 모두 함께 기쁨과 행복을 나누는 곳이다. (마 25 : 14-30) 달란트 비유에서나 탕자의 비유, 잃어버린 드라크마 비유가 말하고 있는 문제의 핵심이 무엇인가?  작은 일에 충성 했으므로 많은 일, 큰일을 맡길 것이고, ‘주인의 기쁨’에 참여 할 특권이 부여된다는 것이다. 원수의 목전에서 내게 상을 베푸시고 나의 잔이 넘치나이다.  “주인의 기쁨”“주인의 식탁”“주인의 잔치”에 종의 신분이 아닌 동업자나 가족들, 자녀들과 똑같이 참석할 특권을 부여 받는다. 상속자로 받아드리는 관계속의 우리 모두 함께 앉아 밥 먹는 식구의 회복이다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

주제: 문제를 두려워하지 말라. 사는 것이 문제다 lving is problem

1, 소모적消耗的인 삶과 창조적創造的인 삶

1) 창조적 영혼의 승부사, 스티브 잡스

미국이 100년 만에 최대의 경제위기를 겪고 있을 때 애플의 CEO 스티브 잡스는 2009년 말‘지난 10년간 최고의 CEO’로 선정되었다. 수백 개의 글로벌 기업들이 무너지고 있을 때, 스티브 잡스의 애플만 고속성장에 최고의 순익을 내고 있는 것이다. 원래 스티브 잡스는 완벽한 리더가 아니었다. 불행한 과거를 가진 결점 투성이 인간이다. 태어나면서 생모에게 버림을 받고 어린 시절을 왕 따 당한 미운오리새끼, 외톨이로 자라나면서 수차례 정학을 당한다. 그러나 그에겐 남다른 손재주와 한번 꿈꾸는 것은 절대포기하지 않는 집념과 열정이 있었다. 이런 기질의 잡스는 20세에 애플을 창업하고, 세계 최초로 퍼스널컴퓨터(PC)를 만들어냄으로써 세계적인 부를 갖게 된다. 그러나 교만함과 자기밖에 모르는 독불장군이었던 잡스는 성공하고도 자기가 세운 애플에서 쫓겨난다. 성공도 부도 조직에서 버림받은 잡스에겐 아무런 의미도, 가치도 없는 쓰레기 같은 것이었다. 그는 피나는 좌절을 경험하며 절치부심 픽사Pixar를 인수하고, 애니메이션 토이스토리의 성공을 안고, 다시 애플에 화려한 복귀를 한다. 잡스는 지난 2005년 스탠퍼드 대학 졸업식 연설에서, ‘내가 애플에서 쫓겨난 아픈 체험이 내 인생의 최고의 선물이었다.’그 후로 잡스는 완전히 다른 사람이 되었다. 화합하고 남을 배려하며 남의 말을 경청하는 리더가 되었다. '나는 CEO가 아니라, CLO (Chief Listening Officer)최고의 경청자다’그 후 잡스는 2004년 3-6개월 밖에 살 수 없다는 충격적인 암 선고를 받는다. 그러나 다행히 수술 가능 한 암이어서 수술 받고 건강을 회복한다. 이처럼 어려서부터 험난한 생을 살아오면서도, 그가 세계의 최고 CEO 가 된 비결은 세 가지다. 첫째, 창조적인 꿈을 꾸는 사람이다. 그의 꿈은 컴퓨터로 세상을 바꾸겠다는 것이다. 컴퓨터로 산업혁명을 가져올 수 있다는 꿈이다. 둘째, 창조적인 열정을 가진 사람이다. 온 갗 시련을 겪으면서도 꿈과 열정이 식지 않았다. 셋째, 포기하지 않는 집념과 끈기의 승부사다. 이런 창조적 승부사의 기질이 아이팟ipod과 아이폰iphone을 만들어 이 시대의 아이콘 신화를 새로 쓴 것이다. 창조는 충돌을 필요로 한다.

2) 아더 밀러(1915-1994)의 작품‘세일즈맨sales man의 죽음’

1) 포스트-모던post modern 시대의 무의미한 일상의 반복 속에 살다가 소모품으로 닳아져 쓰레기통에 버려지는 현대인들의 삶을 그린 작품이다. 현대사회가 말하는 유능한 인재란 무엇인가? 거대한 사회의 조직, 메커니즘mechanism 속의 유능한 부속품이 되기 위해 너도나도 숨을 헐떡이며 끊임없이 달려가고 있다. 쓰다가 싫증나고 닳아지면 미련 없이 버려질 언제나 바꾸어 낄, 대체가능한 부속품들이다. 주인공 윌리 로먼은 전국을 떠돌며 물건을 팔러다니는 세일즈맨이다. 일정한 월급도 없이 파는 실적에 따라 수당을 먹는 초라한 신세다. 젊은 시절 형이 다이야몬드 광산을 발견해 큰 부자가 되어 함께 사업을 하자고 권해도 거절하고 세일즈로 성공하겠다고 호언장담 했던 그다. 이제 몸은 늙고 자식들까지도 아버지를 무시한다. 34년 동안 전국을 떠돌았으나 이제, 로먼은 늙은 몸으로 더 이상 지방 출장 다니며 세일즈 할 수 없음을 알고, 친구인 창업주 아들인 사장에게 뉴욕본사에서 일할 수 있도록 해달라고 부탁한다. 사장 하워드는 ‘이제 그만 집에서 푹 쉬셔야 되겠군요“ 하며 냉정하게 거절한다.

2) 회사에서 쫓겨난 그날 밤 꽃씨 한 봉지를 사가지고 집에 돌아온다. 밤에 텃밭에 무, 상추, 꽃씨를 심으며 죽은 형의 혼령에게 이야기한다. ’형님, 제 장례식에는 전국에서 수많은 손님이 구름처럼 몰려올 겁니다. 자식 놈 들도 놀랄 테지요‘ 자식들에게 생명보험금을 물려주리라 생각하며 그날 밤 가스를 틀어놓고 자살한다. 그의 장례식엔 그의 가족과 옆집 사람뿐, 초라하고 썰렁했다. 바로 그 날이 35년 만에 주택 월부금이 다 끝나는 날이었다. 아내는 통곡하며 ’왜, 하필 오늘입니까? 이젠 빚도 없고 우린 비로소 자유의 몸이 되었는데,‘ 평생을 월부 인생으로 살다가 월부가 끝날 때, 인생도 끝나버리는 소모품 인생, 이것이 오늘날 포스트-모던post modern 속의 우리들 자화상이다. 인간이 만든 기계문명 속의 부속품들, 메커니즘mechanism 속을 돌고 돌다가 닳아 소모되어 쓰레기처럼 버려지는 부속품 들,,,,,

3) 프랑스 명화  "빠삐용"

"빠삐용"이 “감옥에 갇힌 신체의 부자유보다” 중요한 건, 감옥에서 20년 청춘을 다 소모해버린, 무의미한 ⌜시간과 인생의 낭비⌟가 문제인 것이다. 그 후, 빠삐용은 목숨을 걸고 악마의 섬을 탈출해, 20년을 감옥에서 낭비한 ⌜시간과 인생의 만회⌟를 위해 의미 있는 삶을 열심히 살다 간다. 하루, 한 시간도 내 인생이요, 하나님이 주신 귀중한 선물이며, 내 생명이다. "빠삐용" 은 어느 날 밤 꿈에, 자기가 죽어서 ‘신의 심판대’ 앞에 불려가 섰는데, "너는 세상에서 무엇을 하다 왔는가" 하고 묻는다. "나는 억울하게 살인누명을 쓰고 20년이나 감옥살이를 하다 왔습니다. 너무나 억울합니다” "그래 너는 억울하겠지. 너는 ⌜살인 죄 보다 더 큰 죄, 인생을 무의 하게 낭비한 죄⌟를 지었다. 이후에 "빠삐용" 은 탈출을 목숨 걸고 결행하게 된다.  여기에는 세 종류의 인간형이 존재한다. 종신형을 받은 세 사람의 복역수가 함께 돈을 모아 탈출하지만, 희망의 섬, 온두라스를 향해 간다는 것이 악마의 섬에 도착한다. 도착하자마자 한 친구는 붙잡혀 상어바다에 던져져 상어의 밥이 되고 만다. 두 사람 드가와 빠삐용도 붙잡혀, 절벽의 무인도에 수감된다. 드가는 다시는 탈출을 포기하고 죽는 날 까지 섬에서 갇혀 살다 죽을 생각을 하고 그 자리에 길들여져 안주하게 된다. 여기서 작가가 말하려는 것은 삶의 문제와 운명 앞에 * 밥이 되는 자와, * 항복하고 무릎 꿇는 자와 * 맞서서 도전하고 깨부수며 이기고 극복하는 자가 있다는 것이다. 이처럼 운명을 바꾸고, 새로운 길을 간다는 것은 새로운 창조이며, 이 창조는 충돌을 필요로 하고, 울타리의 벽을 부수는 일이다.

4) 성서속의 기드온의 300 용사이야기

미디안 연합군 135,000명을 상대로 이스라엘 군대는 32,000명이 모였다. 그나마 기마 철기 군으로 무장된 적군에 비하면 오합지졸이다. 여기에 하나님은 사령관 기드온을 불러 32,000명이 너무 많으니 전쟁이 겁나고 목숨이 아까운 놈은 다 돌려보내라는 것이다. 22,000명이 도망쳐 버렸다. 1만 명이 남았다. 아직도 너무 많으니 더 돌려보내라하신다. 냇가에 데려가 물을 먹는데 무릎 꿇고 개처럼 물을 핥아 먹는 놈은 따로 세우고, 물을 손으로 밥처럼 움켜먹는 놈만 남겨두라 하신다. 최종 남은 숫자가 300명이다. 135,000: 300 = 450; 1의 싸움에서 대승을 거둔다. 전쟁은 숫자싸움이 아니다. 정신 싸움이요, 사기의 싸움이다. 여기에서 세 종류의 인간형이 나온다. * 문제와 운명을 겁내고 두려워 떠는 자와, * 문제와 운명 앞에 항복하며 무릎 꿇는 자, 그리고 * 문제와 운명아 오라. 너는 나의 밥이다. 라고 도전하며 이기고 극복하는 자다.

5) 까뮤의 작품: ⌜시지포스 신화⌟

주인공 시지포스가 날마다 산을 향해, 똑같은 바위를 굴려 올리는 개미 채 바퀴의, 무의미 한 반복을 죽을 때 까지 해야 하는 신의 형벌을 받고 산다. 여기서 중요한 것은 소모적이고, 쓸데없는 ⌜노동의 무의미한 반복⌟이 문제가 아니라, ⌜시간과 인생의 무의미한 반복⌟ 시간의 낭비, 인생의 낭비다. 이 소모적인 삶의 무의미를 어떻게 의미화 하며, 의미를 부여하느냐의 문제다. 신에 맞서 서 초인적인 힘으로 도전하는 초인사상을 그린 작품으로, 20세기 모더니즘시대, 니체, 헤밍웨이, 까뮤 등의 작품에서 보여준다. 인간의 역사는‘의미’를 찾는 게 아니라,‘의미’를 부여하는 것이다.

2, 소모적消耗的인 삶과 창조적創造的인 삶의 기준

1) 인생의 ⌜성패⌟의  "판별기준"은 3가지다.

① '시간 time'을 어디에 쓰느냐?

② '돈 money'을 어디에 쓰느냐?

③ '마음 heart'을 어디에 쏟느냐? 의 문제다.

2) 성서에서 하나님의 창조과정 6일중 2일간, 1/3이 시간의 창조다

① 첫째 날 - 빛과 어둠, 광음, 밤낮, 시간의 창조

② 넷째 날 - 사계절, 일자, 연한의 시간을 구체적으로 다시 창조하심

3) 우리 인간에게는 창조적인 휴식과 안식이 필요하다. “휴식”과“안식”의 차이는 무엇이며 세상 사람들의 “휴일”과 성도의 “안식일”의 차이는 무엇인가?  “안식일”의 깊은 뜻은 하나님의 창조의 ⌜완성⌟과 쉼의 축복에 의미가 있다. the heavens and the earth were "completed" by the seventh day God had "finished" the work. 여호와가 나의 목자이시니 내게 부족함이 없으리로다. 나로 하여금 '푸른 초장에 눕게 하시며 쉴만한 물가로 인도'하시나이다. 양은 혼자서는 절대 '안식을 누릴 수 있는 상황'이나 동물이 아니다. 목자이신 '하나님의 통치 아래서 in God's authority'만이 가능 한 것이다.(시 23:1-2) ⌜안식⌟은 단순한 ⌜휴식⌟이 아니라 “창조의 완성”을 축하하는 ⌜축제 일⌟이고 그러기에 다른 날 6일과 달리 ⌜거룩하게 성별한 날⌟ 인 것이다. ⌜휴식⌟에 의미가 있는 게 아니라 ⌜seventh day 일곱째 날⌟ 이란 ⌜시간⌟에 의미가 있고 이 ⌜시간⌟을 하나님은 축복, 거룩하게, 다르게 ⌜성별⌟했다. ⌜sacred and separation⌟ 우리는 왜 ⌜안식일⌟을 거룩하게 지켜야 하며 이날이 단순히 "쉬는 날, 휴일"이 아닌, 하나님과 함께 "행복을 누리는 날" 인 것을 철저히 인식해야 한다.

3, 쓸모 있는 CEO, 쓸모없는 CEO

1) 예수님의 ⌜달란트 비유比喩⌟에서도

① 1달란트 받은 사람, 땅에 묻어버림 -⌜시간의 낭비와 소모⌟ ⌜능력의 낭비와 소모⌟적인 삶을 사는 자

이며, 도전과 꿈, 자기역할을 포기한 자다.

② 2달란트 받은 사람, 갑절의 결실 - 시간과 능력을 창조적, 생산적으로 활용했다.

③ 5달란트 받은 사람, 갑절의 결실-시간과 능력을 창조적, 생산적으로 활용했다. 주인의 외국여행 기간        동안 주인 없는 살림과 재산을 맡아 CEO로서 어디에, 어떻게 마음과 노동과 시간을 사용했느냐? 의 문제     인 것이다.

2) ⌜10 명의 등불 맡은 처녀⌟  비유에서도 ‘시간의 낭비’를 말한다. 밤에 결혼식을 하는데 신랑이 저녁에 신부 집에 가서 신부를 데리고 와 결혼식을 한다. 여기 비유에서는 신랑이 신부를 데리러 간 시간에, 식장 불을 밝히기 위해 등불을 맡은 처녀 10명중 5처녀는, 등과 기름을 준비해 놓고 기다리고 있으나, 그중 5처녀는 똑같은 시간이 허락되어 있는데, 등만 있고 기름준비를 못했다는 것이다. 바로 시간낭비를 한 것이다. 신랑이 왔을 때 그들은 식장에 들어가지 못하고 쫓겨나고 만다.

3) ‘선과 악의 판단기준’이 무엇인가?

① 악하고 게으른 종 bad and useless servant - ‘시간과 능력, 자기 역할과 사명을 포기한 종, 소모적인 자’

② 착하고 충성된 종 good and faithful servant- ‘시간과 능력을 창조적으로 사용한 종’ 하나님의 나라는 인생을 창조적으로, 생산적으로 시간과 역할을 다하며 살다간 사람들의 것이다.

4, 창조적인 삶은 주인정신을 가진 삶이다.

1) 창조적인 삶은 먼저 나의 정체성 identity 찾기다.  ‘나는 누구냐” “나는 나다”라고 당당히 대답할 사람이 누가 있는가. 어디서 와서 어디로 가는 존재인지, 무엇을 위해서, 왜 살아야 하는지, 삶의 근원을 우리는 모른다. 2,500년 전 소크라테스는 이미 “네 자신을 알라”know yourself 라고 갈파했다. 톨스토이는 인생을 “진퇴유곡”에 빠져 불안에 떨고 있는 존재로 인생우화를 그리고 있다. 돼지 막에 갇힌 돼지들, 양계장 속에 갇힌 닭들, 새장 속에 갇힌 새들, 어항 속에 갇힌 물고기가 과연, “내 삶의 주인은 나다” 라고 외쳐본들 웃음거리 개그에 불과하다. 갇힌 것도 모르는 것이 어떻게, 언제, 운명을 무슨 수로 바꾸겠는가?

2) * 미운오리새끼 우화

* 꽃들에게 희망을

* 조나단 갈매기

* 공작과 두루미

* 닭과 독수리, 이들의 삶이 무엇이 다른가? 날개를 가진 새로서 어떻게 살아야 하는가? 자기정체성을         찾아 사는 문제다. 내가 무엇인지, 누구인지를 알 때, 창조적인 삶을 살 수 있다. 창조는 충돌을 필요         로 하고, 울타리 벽을 부수는 일이며, 벼랑 끝 전술이다.

3) 창조적인 삶은 주인정신과 청지기 정신을 가진 삶이다.

① 청지기는 ‘주인의 깊은 뜻’을 헤아려 아는 사람이어야 한다. 눈빛만 보아도 무엇을 생각하는지, 나에게 원하는 게 무엇인지 내가 할일이 무엇인지를 속히 파악하고 실행할 수 있어야 한다. 청지기는 맡은 일 “사명使命 mission"에 목숨 걸 수 있어야 한다. 왕의 특사, 대사, 밀사 노릇을 해야 한다. 2,500여 년 전 그리스와 페르샤의 전쟁에서 이긴 승전보를 가지고 아테네의 궁전에 있는, 왕에게 전하기 위해 42,195 km를 달려가 승전보를 전하고 그 자리에서 심장마비로 쓰러져 죽은 올림픽 영웅 필리피데스 처럼.. ‘사명使命mission’이라는 말은 심부름 할 ‘사使’ 字, 목숨 ‘명命’ 字를 쓴다. 주인의 심부름에 목숨을 건다는 말이다.

② 청지기는 주인을 닮은 ‘주인의 분신’이다. ‘주인을 대신하는 자’이다. 주인이 없을 때, 주인이 있는 것처럼 , 그 이상으로 할 수 있는 ‘주인의 대리자’다. 작은 일에 충성 했으므로 많은 일, 큰일을 맡길 것이고  “주인의 기쁨master's happiness” 에 참여 할 것이다.  ‘come and share master's happiness 와서, 주인의 기쁨을 함께 나누자.’ “주인의 기쁨”을 “주인의 식탁, 주인의 잔치.”에 동참자가 된다. 가족, 자녀들과 똑같이 참석할 특권을 부여 받는다.  목자와 양의 관계 포도나무와 가지의 관계, 아버지와 아들의 관계처럼 하나 됨으로 완전한 생명과 삶, 완전한 기쁨과 완전한 행복을 누리게 된다.

5, 창조는 충돌이요 틀 깨기, 울타리 부수기다

1) 창조는 충돌이다

* 창조는 사고思考의 틀 깨기   * 창조는 상식常識의 틀 깨기  * 창조는 정복征服과 다스림이다.

* 창조는 일상日常의 틀 깨기   * 창조는 안주安住의 틀 깨기

2) 창조는 안주安住의 일상日常, 그 울타리를 부수고 탈출Exodus하는 것이다. 어제와 오늘에 길들여져 익숙해진 것들을 버리고 새로운 미지의 세계를 향해 나아가는 것이다. 창조의 세계가 만나는 하루하루는 황막한 광야길on the way of the wildness이다. 또한 창세기 6장 (1절-22절)에는 하나님이 만든 세상이 인간의 타락으로 변질 된 것을 한탄 하시고, 홍수로 완전히 쓸어버리고, 노아의 8명의 가족으로 종자삼아 새로운 세상을 재창조 할 것을 계획하신다. 이처럼 창조는 기존의 틀을 깨고 부수며 쓸어버리고 다시 시작new starting하는 의미다.

3) 3,400년 전 출 애급Exodus한 이스라엘 민족이 당시 7,000년의 역사를 가진 난공불락의 도시국가 여리고를 1주일 만에 무너뜨리고, 초강국 이집트 파라오의 정치 지배하에 있던 가나안이라는 수많은 도시국가들을 일제히 정복하여 차지하라는 이스라엘 12지파에게 내려진 하나님의 무모한 명령이 무엇을 의미하는가?

당시 이스라엘은 왕도 훈련되고 조직된 군사력도 무기도 못 갖춘 오합지졸烏合之卒들이었다. 한마디로 어불성설語不成說이다. 그러나 문제의 핵심은 종교문제에 있었다. 가나안의 종교는 기후와 풍작, 다산을 주관하는 농경신인 바알을 섬겼고, 이스라엘은 광야 유목의 신 야훼를 섬겼다. 430동안 이집트에서 파라오를 섬기던 이스라엘이 모세를 따라 아라비아 사막 시내 산에서 받은 율법, 십계명<인간이 인간답게 누구의 지배와 노예가 아닌, 자기가 주인인 삶으로, 의미 있고 가치 있는 삶을 살 수 있는 규범>으로 광야에서 40년간 훈련을 받고 가나안 땅에 들어가, 수백 수천 년 살아온 그 땅의 주인들과 신들을 깨끗이 몰아내고 대청소를 한 다음 새롭게 새로운 역사를 만들어가라는 명령이다. 완전 정복의 의미가 여기에 있다. 그러나 가나안 정복은 실패로 끝난다. 여호수아가 죽은 후에 가나안에 산재해있던 수많은 도시국가들은 농사가 주업이다. 그런데 오합지졸 같은 광야를 떠돌던 유목민인 이스라엘이, 수백 수천 년의 전통과 조직화된 가나안 농경사회에 들어가 그들을 변화시키고 이스라엘 종교 야훼 하나님을 믿게 한다는 것이 쉬운 일인가? 오히려 이스라엘이 가나안 종교 바알을 섬기는 편이 훨씬 쉬운 일이었다. 그래서 그 땅을 정복하여 변화變化시키기보다 동화同化된 것이다.  창조는 정복하여 다스림God's authority이다. 이것이 야곱이 이스라엘God's authority이 됨과 같다. 가나안化가 아닌 이스라엘化가 되는 것이다. 창조는 하나님이 다스리는 세계the world of God's authority를 의미한다.

2) 하나님은  아브라함을 불러내심(창12;1-4) 아브라함이 나이 75세,  인생이 다 늙어 끝나갈 무렵에, 하나님으로부터 부르심calling을 받는다. 성서에서 말하는 부르심과 선택은, 바로 구원이며, 안주安住의 일상日常, 그 울타리를 부수고 탈출Exodus하는 것이다. 어제와 오늘에 길들여져 익숙해진 것들을 버리고 새로운 미지의 세계를 향해 나아가는 것이다. 하나님의 창조의 세계가 만나는 하루하루는 황막한 광야길on the way of the wildness이다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유, 하나님께 소속됨을 의미하기도 한다. 그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년으로 잘 살아온 아브라함으로서 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 본토本土, 본족本族, 본가本家, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 것이다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’ 수천 수백 년의 조국과 민족, 가문의 울타리를 부수고 뛰어나오라는 말이다. 기존의 질서와의 충돌이다.

3) 요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비전과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 히브리민족, 야곱가문의 울타리를 넘어 이방 나라에 팔려온 것이다. 히브리에서 이집트로, 기존의 질서와의 파괴와 충돌이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 요셉은 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 하나님이 다스리는 창조의 세계the world of God's authority를 알게 된 것이다.

6, 하나님의 천국백성 훈련법은 무엇인가? 독수리의 벼랑 끝 전술

1) 왜? 광야 40년인가?‘장애물경주’와 하나님의‘훈련법’은 무엇인가? 하나님은 자기 백성을 훈련시키는 훈련법으로 인생길에 장애물 경주를 하게 만든다. 문제는 ‘장애물’ 자체가 문제가 아니라, 장애물을 바라보는  우리들 사람의 ‘시각의 문제’다. 이것을 넘을 수 없는 벽으로 바라보는 자에겐 ‘불가능의 장벽’이 되고, 넘을 수 있는 힘을 가진 자에겐 그 힘을 발휘 할 찬스요, ‘심신을 단련할 운동장’ '운동기구’가 된다. ‘수평적 시각과 사고’를 가지고 바라보고 생각하면 불가능의 장벽일 수 있으나 ‘수직적 시각’으로, 위에서 내려다보는 눈으로 보면 발밑의 ‘디딤돌’에 불과하다. 하나님이 주시는 ‘벽’들은 때로는 “지친 몸 기대는 벽” 천천히 여유를 가지고 돌아가는 ‘U turn의 벽’이 되고 행여나 낭떠러지에 떨어 질까봐 가로막는 ‘보호의 벽’이며. 때론 땅만 보고 걷지 말고 눈을 들어 하늘을 올려다보고, 굼벵이처럼 어둔 땅속에서 썩은 것만 파먹지 말고, 매미가 되어 하늘을 날며 노래하고, 울타리에 갇힌 닭처럼 땅바닥만 뒤지지 말고 독수리 되어 하늘을 날아오르라고 하나님은 우리에게 ‘하늘 사닥다리의 벽’ ‘에스컬레이터의 벽’을 주시기도 한다. 죽음 같은 고통과 시련을 통해 하나님이 다스리는 창조의 세계the world of God's authority를 알게 하는 것이다.

2) 온실에서 자란 장미와 산비탈 바위틈에서 자란 야생화는 무엇이 다른가? 폭풍우 찬 서리, 겨울에 눈비 맞고 견디며 살아온 야생화는 자연의 순수한 향기와 생명의 아픔, 고달픔을 이겨낸 강한 생명력이 깃들어 있으나 비닐하우스, 온실에서 자란 장미는 눈으로 보기에 아름다울 뿐 그 속에는 진한 생명력이 없다. 하늘을 나는 독수리와 좁은 울타리에 갇혀 집구석을 배회하는 거위나 닭은 무엇이 다른가? 거위는 겉으로 보기에 덩치가 크고 우람해 보이고 목소리도 우렁차다. 그러나 거위는 하늘의 높은 세계를 모르고 넓은 세상을 본 일이 없다. 세계의 크기가 한집안의 울타리 속, 그것이 전부라고 믿고 있다. 독수리는 고달프게 산다. 높은 낭떠러지 절벽 위나 산꼭대기 높은 나무위에 엉성한 가시나무를 물어다 집을 짓고 약한 새끼는 떨어뜨려 죽여 버리고 강한 새끼만 골라서 기른다. 날개가 자라 비상의 시기가 오면 새끼는 하늘높이 어미 발가락에 붙들려 올라가 몇 백 미터 상공에서 떨어뜨려 버린다. 땅이나 바위에 떨어져 부디 치려는 순간, 다시 들려올라가 또 떨어뜨리고 해서, 하늘을 날을 수 있을 때까지 비상훈련을 시킨다. 이렇게 험하게 자라난 새가 독수리다. 그래서 독수리는 새 중에 왕 노릇한다.

3) 인생은 “주어진 것과, 만들어 가는 것” 사이에서 살아간다.  타고난 것, 숙명은 주어진 것이고, 운명은 만들어가는 것이다. ‘개천에서도 용이 날수 있는가?’ 주어진 열악한 환경 속에서 성공하는 위대한 사람이 많이 있다. 요즈음 부잣집 자식들이 유학도 하고, 박사도 하고 성공할 가능성, 윗자리를 물려받을 기득권이 훨씬 유리하다. 그러나 수고와 고통 없이 얻어지는 것들은, 참 행복과 성공의 희열을 못 느낀다. 들에서 자란 ‘콩 나무’와 방안에서 자란 ‘콩나물’이 무엇이 다른가? 생명력이 있고, 없고의 차이다. 즉, 생명이 아닌 식품일 뿐이다, 우리 인생에서, 주어진 것보다는 어렵고 힘들어도, 내 손으로 하나하나 만들어가는 것이 진짜 내 것이고, 소중한 것이다.

4)‘벽壁’이냐?‘문門’이냐? 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’을 만나기도 한다, ‘질병의 벽’ ‘사업 실패의 벽’ ‘가정 문제의 벽’ ‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는‘벽’이 높아‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다는 바다 전체가 ‘길’이다.

5) 그리스 신화의‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’이야기가 나온다. 밤이면 밤마다 전국의 처녀들을 잡아먹는 괴물을 잡아 가두기 위해 왕은 더덜러스라는 ‘미로迷路’ 설계 시공자를 불러 ‘미로迷路’와 ‘미궁迷宮’을 만들도록 한다. ‘미궁’을 완공한 후에 괴물을 ‘미로’로 유인해 가두어 버린다.  한참을 마음 놓고 지내던 왕은 슬그머니 의구심과 불안한 생각이 싹이 튼다. 만일 시공 설계자 더덜러스가  이 ‘미궁’의 비밀을 발설하면 괴물이 다시 ‘미궁’에서 탈출할 수 있고 그렇게 되면 다시 살인비극이 재현 될 것 아닌가. 이 비극의 싹을 아예 없애려면 더덜러스 일가를 잡아 ‘미궁’에 함께 넣어 버리자. 마침내 더덜러스와 아들 이카루스가 붙들려 ‘미궁’에 갇혀 버린다. 어느 날 더덜러스는 아들 이카루스에게 탈출의 비법을 알려 준다. 나는 늙어 이 안에서 죽어도 한이 없다. 그러나 너는 나가서 이 원수를 갚아야 한다. 이 “미궁은 밖으로 나갈 ‘수평의 출구’는 없다. 다만 ‘수직의 출구’만 있을 뿐이다. 밀랍으로 만든 날개를 달아 줄테니 하늘을 향해 날아서 탈출해라. 그러나 너무 높이 태양 가까이 가면 날개가 녹아 추락하게 된다” 이카루스는 밀랍으로 만든 날개를 달고 하늘을 향해 높이 날아올랐다. 너무나 황홀감에 벅차서 그만 아버지의 경고를 잊고 태양 가까이까지 날아올랐다가 날개가 녹아 추락해서 죽고 만다.

1, 리차드 바크의‘조나단 갈매기’

1) 갈매기 조나단은 수많은 갈매기 무리들이 고깃배 주위를 맴돌며, 어부기 던져주는 그물코에 낀 썩은 생선도막을, 하나라도 더 차먹기 위해 피 터지는 싸움을 하고 있을 때, 그 수많은 갈매기 무리들을 왕 따 시키고 떨어져 나와, 외롭고 쓸쓸하게 하늘 높이 혼자서 고공비행 연습을 한다. 그러다 보니 조나단은 갈매기 무리에서 자기가 왕따 당한 느낌이 든다. 그럴수록 조나단은 거기에 마음을 빼앗기지 아니하고, 날마다 더 높이, 더 멀리 날아오르는 연습에 몰두한다. 그러던 중, 구름 속을 지나 하늘나라까지 날아오른 조나단은, 거기서 또 다른 스승 갈매기 치앙을 만난다. 그때부터 조나단은 치앙을 멘토로 모시고 지도자 훈련을 받는다. 그렇게 수년이 지나 공부를 다 마친 조나단은 다시 아래 세계, 갈매기 무리에게로 돌아온다. 그때부터 갈매기들을 뽑아 지도자 훈련을 시키는 '맨토mentor'의 삶을 살아간다.

2) 이 작품에서 작가 말하려는 화두, key-word는 무엇일까?  날개를 가진 새, 갈매기의 본분은 땅위서 썩은 생선도막, 먹이를 차먹기 위해서 아귀다툼하며 살아가야하는 새가 아니라는 것이다. 다시 말하면 먹기 위해 사는 “to eat의 삶”이 아니라, 하늘 높이 날기 위해 사는 존재, “to fly의 삶”을 살아야 한다는 것이다. 작가 리차드 바크는, 생땍쥐 페리와 함께 항공기 조종사로서, 어린 왕자와 갈매기 조나단은 하늘에서 아래 땅의 세계를 내려다보는, 평면적인 “차이差異의 경쟁,red ocean의 게임”에서 수직적인 “차원次元의 경쟁, blue ocean 게임”으로의 거듭남의 삶을 그린 항공문학으로 널리 알려져 있다.

2, 트리나 폴러스의“꽃들에게 희망을”

1) 어느 따뜻한 봄날 알에서 깨어난 배추벌레가 세상 밖을 처음 나온다. 길가에 자기와 똑같은 먼저 나온 벌레들이, 줄을 지어 어디론가 앞 다투어 달려가고 있었다. 자기도 모르는 사이에 그 달려가는 행렬에 끼어든다. 불꽃 튀는 달리기 게임이 시작되었다. 얼마를 달렸는지 달리다 보니 행렬은 멈추고, 전봇대 같은 기둥 하나가 우뚝 앞을 가로막는다. 지금껏 달려왔던 벌레들의 행렬은, 여기서 직각 수직으로 하늘로 난 기둥으로 바뀐 것이다. 수평의 길이 수직의 길로,,,갈수록 태산이라더니 다시 남의 머리와 어깨를 밟고, 위엣 놈 발목을 붙잡고 피나는 싸움을 하지 않으면 안 되는 것이다. 몇날 며칠을 기진맥진해서 올라왔는지, 구름위에까지 도달했다. 거기서 오르기는 끝이 난다. 더 이상의 벌레들의 기둥이 없었다. 그렇게 죽을 동 살 동 모르고 올라왔는데 이렇게 허무하게 끝나다니? 바로 그 순간 구름 위를 천사처럼, 자유롭게 날고 있는 노랑나비 흰나비가 보였다. “얘들아! 너희들은 어떻게 날개를 달고, 자유롭게 하늘 위를 날 수 있느냐?” “우리처럼 날개를 달고 날려면, 다시 땅 아래로 내려가 번데기가 되어, 추운겨울을 지나 번데기 껍질을 벗고, 나비로 태어나야한단다” 배추벌레는 기둥을 타고 다시 내려온다. 그리고 가을에 번데기가 되어 가랑잎을 덮고 땅속에서 추운 겨울을 동면한다. 그리고 그 이듬해 번데기 껍질을 벗고 나비가 되어 다시 태어난다.

2, 이 작품에서 작가가 말하고자 하는 화두, key-word는 무엇인가? to climb의 삶과 to fly의 삶, 땅바닥을 기어가는 피나는 경쟁속의 ‘to climb의 삶, red ocean의 게임‘과, 날개를 달고 하늘 위를 나는 “to fly의 삶, blue ocean 게임”을 비교해서 그린 작품이다.

3, 창조는 충돌이다

* 창조는 사고思考의 틀 깨기   * 창조는 상식常識의 틀 깨기  * 창조는 정복征服과 다스림이다.

* 창조는 일상日常의 틀 깨기   * 창조는 안주安住의 틀 깨기

1) 창조는 안주安住의 일상日常, 그 울타리를 부수고 탈출Exodus하는 것이다. 어제와 오늘에 길들여져 익숙해진 것들을 버리고 새로운 미지의 세계를 향해 나아가는 것이다. 창조의 세계가 만나는 하루하루는 황막한 광야길on the way of the wildness이다. 또한 창세기 6장 (1절-22절)에는 하나님이 만든 세상이 인간의 타락으로 변질 된 것을 한탄 하시고, 홍수로 완전히 쓸어버리고, 노아의 8명의 가족으로 종자삼아 새로운 세상을 재창조 할 것을 계획하신다. 이처럼 창조는 기존의 틀을 깨고 부수며 쓸어버리고 다시 시작new starting하는 의미다.

2) 3,400년 전 출 애급Exodus한 이스라엘 민족이 당시 7,000년의 역사를 가진 난공불락의 도시국가 여리고를 1주일 만에 무너뜨리고, 초강국 이집트 파라오의 정치 지배하에 있던 가나안이라는 수많은 도시국가들을 일제히 정복하여 차지하라는 이스라엘 12지파에게 내려진 하나님의 무모한 명령이 무엇을 의미하는가?

당시 이스라엘은 왕도 훈련되고 조직된 군사력도 무기도 못 갖춘 오합지졸烏合之卒들이었다. 한마디로 어불성설語不成說이다. 그러나 문제의 핵심은 종교문제에 있었다. 가나안의 종교는 기후와 풍작, 다산을 주관하는 농경신인 바알을 섬겼고, 이스라엘은 광야 유목의 신 야훼를 섬겼다. 430동안 이집트에서 파라오를 섬기던 이스라엘이 모세를 따라 아라비아 사막 시내 산에서 받은 율법, 십계명<인간이 인간답게 누구의 지배와 노예가 아닌, 자기가 주인인 삶으로, 의미 있고 가치 있는 삶을 살 수 있는 규범>으로 광야에서 40년간 훈련을 받고 가나안 땅에 들어가, 수백 수천 년 살아온 그 땅의 주인들과 신들을 깨끗이 몰아내고 대청소를 한 다음 새롭게 새로운 역사를 만들어가라는 명령이다. 완전 정복의 의미가 여기에 있다. 그러나 가나안 정복은 실패로 끝난다. 여호수아가 죽은 후에 가나안에 산재해있던 수많은 도시국가들은 농사가 주업이다. 그런데 오합지졸 같은 광야를 떠돌던 유목민인 이스라엘이, 수백 수천 년의 전통과 조직화된 가나안 농경사회에 들어가 그들을 변화시키고 이스라엘 종교 야훼 하나님을 믿게 한다는 것이 쉬운 일인가? 오히려 이스라엘이 가나안 종교 바알을 섬기는 편이 훨씬 쉬운 일이었다. 그래서 그 땅을 정복하여 변화變化시키기보다 동화同化된 것이다.  창조는 정복하여 다스림God's authority이다. 이것이 야곱이 이스라엘God's authority이 됨과 같다.

가나안化가 아닌 이스라엘化가 되는 것이다. 창조는 하나님이 다스리는 세계the world of God's authority를 의미한다.

2) 하나님은  아브라함을 불러내심(창12;1-4) 아브라함이 나이 75세,  인생이 다 늙어 끝나갈 무렵에, 하나님으로부터 부르심calling을 받는다. 성서에서 말하는 부르심과 선택은, 바로 구원이며, 안주安住의 일상日常, 그 울타리를 부수고 탈출Exodus하는 것이다. 어제와 오늘에 길들여져 익숙해진 것들을 버리고 새로운 미지의 세계를 향해 나아가는 것이다. 하나님의 창조의 세계가 만나는 하루하루는 황막한 광야길on the way of the wildness이다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유, 하나님께 소속됨을 의미하기도 한다. 그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년으로 잘 살아온 아브라함으로서 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 본토本土, 본족本族, 본가本家, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 것이다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’ 수천 수백 년의 조국과 민족, 가문의 울타리를 부수고 뛰어나오라는 말이다. 기존의 질서와의 충돌이다. 여기에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 하나님의 선택과 부르심calling이요, 둘째 이 부르심calling 에 대한 인간의 응답answer, response 이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가?  하나님의 부르심과 약속의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표way mark로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라테스강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배워야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 명령demand하실 때, 그의 응답answer과 반응response이다. 그는 3일 간의 생각하고 결단할 시간의 여지가 있었는데, 혼자서만 생각하고, 고민하고, 오직 하나님의 절대 신앙으로 결행한다. 사랑하는 아내와도 의논을 하지 않는다. 만일 사라와 이 문제를 의논했다면, 가능 했겠는가? 절대 할 수 없었을 것이다. 3일간을 모리아산 까지 이삭과 같이 동행하면서도 이삭에게 설명하거나 설득하지 않는다. 궁금해 하는 이삭의 질문에 ‘하나님이 준비 하실 것이다’ 이런 아브라함의 오직 하나님, 오직 하나님의 말씀, 오직 하나님의 뜻, 오직 하나님의 능력, 하나님의 결단, 오직 하나님의 약속의 말씀을 신뢰 하고 따르는 믿음이다. 고물 같은 쓸모없는 90세, 100세 된 늙은이를 생기를 회춘시켜 보물로 쓰신다. 창조는 하나님이 다스리는 세계the world of God's authority를 의미한다.

3) 요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비전과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 히브리민족, 야곱가문의 울타리를 넘어 이방 나라에 팔려온 것이다. 히브리에서 이집트로, 기존의 질서와의 파괴와 충돌이다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다. 이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’ 요셉은 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 하나님이 다스리는 창조의 세계the world of God's authority를 알게 된 것이다.

4, 하나님의 천국백성 훈련법은 무엇인가?

1) 왜? 광야 40년인가?‘장애물경주’와 하나님의‘훈련법’은 무엇인가? 하나님은 자기 백성을 훈련시키는 훈련법으로 인생길에 장애물 경주를 하게 만든다. 문제는 ‘장애물’ 자체가 문제가 아니라, 장애물을 바라보는  우리들 사람의 ‘시각의 문제’다. 이것을 넘을 수 없는 벽으로 바라보는 자에겐 ‘불가능의 장벽’이 되고, 넘을 수 있는 힘을 가진 자에겐 그 힘을 발휘 할 찬스요, ‘심신을 단련할 운동장’ '운동기구’가 된다. ‘수평적 시각과 사고’를 가지고 바라보고 생각하면 불가능의 장벽일 수 있으나 ‘수직적 시각’으로, 위에서 내려다보는 눈으로 보면 발밑의 ‘디딤돌’에 불과하다. 하나님이 주시는 ‘벽’들은 때로는 “지친 몸 기대는 벽” 천천히 여유를 가지고 돌아가는 ‘U turn의 벽’이 되고 행여나 낭떠러지에 떨어 질까봐 가로막는 ‘보호의 벽’이며. 때론 땅만 보고 걷지 말고 눈을 들어 하늘을 올려다보고, 굼벵이처럼 어둔 땅속에서 썩은 것만 파먹지 말고, 매미가 되어 하늘을 날며 노래하고, 울타리에 갇힌 닭처럼 땅바닥만 뒤지지 말고 독수리 되어 하늘을 날아오르라고 하나님은 우리에게 ‘하늘 사닥다리의 벽’ ‘에스컬레이터의 벽’을 주시기도 한다. 죽음 같은 고통과 시련을 통해 하나님이 다스리는 창조의 세계the world of God's authority를 알게 하는 것이다.

2) “굼벵이와 매미는 무엇이 다른가?”--굼뱅이가 매미가 되려면 8-9번의 허물벗기를 해야 한다. 땅속에서 17년을 벌레로 썩은 것을 파먹고 살다가 매미가 되어 17일을 하늘을 날며 맑은 이슬을 먹고 노래하며 살다 간다.  굼벵이와 매미의 차이는 무엇인가. 굼벵이는 눈이 없고, 날개가 없고, 노래가 없다. “닭과 달걀은 무엇이 다른가?”병아리는 달걀을 깨고 나오지 않으면 닭이 될 수 없다. 달걀과 닭은 존재의 근원은 같으나 삶의 형태나 존재의미가 다르고, 넓은 세계를 보고 못 보는 것뿐만 아니라, 정적인 삶과 동적인 삶,,,등 모든 것이 다르다.

3) 온실에서 자란 장미와 산비탈 바위틈에서 자란 야생화는 무엇이 다른가? 폭풍우 찬 서리, 겨울에 눈비 맞고 견디며 살아온 야생화는 자연의 순수한 향기와 생명의 아픔, 고달픔을 이겨낸 강한 생명력이 깃들어 있으나 비닐하우스, 온실에서 자란 장미는 눈으로 보기에 아름다울 뿐 그 속에는 진한 생명력이 없다. 하늘을 나는 독수리와 좁은 울타리에 갇혀 집구석을 배회하는 거위나 닭은 무엇이 다른가? 거위는 겉으로 보기에 덩치가 크고 우람해 보이고 목소리도 우렁차다. 그러나 거위는 하늘의 높은 세계를 모르고 넓은 세상을 본 일이 없다. 세계의 크기가 한집안의 울타리 속, 그것이 전부라고 믿고 있다. 독수리는 고달프게 산다. 높은 낭떠러지 절벽 위나 산꼭대기 높은 나무위에 엉성한 가시나무를 물어다 집을 짓고 약한 새끼는 떨어뜨려 죽여 버리고 강한 새끼만 골라서 기른다. 날개가 자라 비상의 시기가 오면 새끼는 하늘높이 어미 발가락에 붙들려 올라가 몇 백 미터 상공에서 떨어뜨려 버린다. 땅이나 바위에 떨어져 부디 치려는 순간, 다시 들려올라가 또 떨어뜨리고 해서, 하늘을 날을 수 있을 때까지 비상훈련을 시킨다. 이렇게 험하게 자라난 새가 독수리다. 그래서 독수리는 새 중에 왕 노릇한다.

4) 인생은 “주어진 것과, 만들어 가는 것” 사이에서 살아간다.  타고난 것, 숙명은 주어진 것이고, 운명은 만들어가는 것이다. ‘개천에서도 용이 날수 있는가?’ 주어진 열악한 환경 속에서 성공하는 위대한 사람이 많이 있다. 요즈음 부잣집 자식들이 유학도 하고, 박사도 하고 성공할 가능성, 윗자리를 물려받을 기득권이 훨씬 유리하다. 그러나 수고와 고통 없이 얻어지는 것들은, 참 행복과 성공의 희열을 못 느낀다. 들에서 자란 ‘콩 나무’와 방안에서 자란 ‘콩나물’이 무엇이 다른가? 생명력이 있고, 없고의 차이다. 즉, 생명이 아닌 식품일 뿐이다, 우리 인생에서, 주어진 것보다는 어렵고 힘들어도, 내 손으로 하나하나 만들어가는 것이 진짜 내 것이고, 소중한 것이다.

5)‘벽壁’이냐?‘문門’이냐? 인생길은 장애물 경주다. 우리가 가는 길 앞엔 항상 ‘장애물’이 있고 때로는 넘을 수 없는 ‘절벽’을 만나기도 한다, ‘질병의 벽’ ‘사업 실패의 벽’ ‘가정 문제의 벽’ ‘직장의 벽’그러나 모든 ‘벽壁’은 어느 한쪽에 반드시 ‘문門’이 있다. 우리 앞길을 가로 막고 있는 모든‘벽’은 밀어 붙이면 ‘문’이 될 수도 있는 것이다. 궁지窮地같은 감옥도 반드시 ‘문’은 있다. 내가 힘이 약할 때는 하찮은 것도 ‘장애 물’이 되고 ‘걸림돌’이 되고 내 앞길 가로 막는 ‘벽’이 된다. 문제는‘벽’이 높아‘벽’이 두터워 못 넘는 게 아니라, 내 힘이 없어 못 넘는 것이다. ‘지상의 길’이 끝나는 곳에서 ‘바닷길’이 열리고, 바닷길이 끝나는 곳에서 ‘하늘 길’이 열린다. ‘길’이 없는 넓은 사막은 사막 전체가 ‘길’이고, ‘길’ 없는 바다는 바다 전체가 ‘길’이다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

주제: 현대인의 비극, 소통communication의 단절斷絶에서 오는 소외疏外

1, 20세기 실존주의 작품, 카프카의‘변신變身’

1) 노총각 그레고르는 5년 전에 파산한 가족family의 생계와 누이동생의 교육을 떠맡고, 아버지의 빚을 갚기 위해 옷감을 팔러 다니는 영업사원이다. 멀리 지방출장을 위해 아침 일찍 일어나려고 눈비비고 잠에서 깨어보니, 자기 몸뚱이가 커다란 벌레로 변해있다. 갑자기 집안의 일꾼과 유일한 생계 수입원을 상실한 가족들은 당황해서 아버지도 누이도 어쩔 수 없이 일을 찾아나간다. 그러던 어느 날 자기 골방에 갇혀 지내던 벌레가 밖으로 기어 나오다가 엄마와 마주치자 그만 놀라 실신하여 엄마가 쓰러지고 만다. 그 때 벌레를 쫓으려고 아버지가 던진 사과에 등에 부상을 입어 온몸이 썩어가다가 끝내 말라서 죽게 된다. 온가족은 벌레를 쓰레기 소각장에 버리고 불태워 버린다. 그 이튿날 온가족은 모처럼 마음으로 도시락을 싸가지고 소풍을 떠난다.

2) 카프카의 변신에서 작자가 말하고자 하는 것은 무엇인가? 가족family의 생계를 위해 무의미한 반복의 일상에서 소모품노릇을 하던 그레고르가, 벌레로 변신하여 탈피를 통해 날개 달고 나비가 되어 잃어버린 자아를 찾아 날아가는 우화의 과정을 그린 것이다. 가족family은 모든존재의 가장가까운 관계다. 이런 가족family이 상호 소통c0mmunication이 단절되고 소외 고립될 때, 하나의 소모품, 쓰레기 일 뿐, 가족family이 아니다.

2, 까뮤의‘이방인’

1) 뫼르소의 어머니가 양로원에서 홀로 지내다 죽었다. 장례를 치른 이튿날 뫼르소는 연인, 마리와 해변에서 만나 희극영화를 보고 그 여자와 함께 잔다. 다시 친구인 사기꾼 뚜쟁이 레몽과 함께 해변에 나갔다가 배신하고 도망친 레몽의 연인 아라비아 여인을 만난다. 레몽이 배신하고 도망친 그녀를 구타하자 아라비아청년들이 떼로 몰려들어 레몽을 습격하여 크게 부상을 입는다. 이 광경을 목격한 뫼르소는 레몽의 권총을 빼서 아라비아 청년 하나를 쏘아 죽인다. 재판정 판사 앞에 선 뫼르소는 늙은 어머니를 홀로 양로원에 맡기고도 한 번도 돌보지 아니했고, 장례를 치르고 이튿날 여자와 놀아났고, 남의 일에 끼어들어 살인을 한 폐륜아, 부도덕하고, 사기꾼과 친구한 마땅히 법의 심판을 받고 죽여야 할 놈으로 판사가 몰아붙인다. 감옥에 신부가 찾아와 고해성사를 말하지만 뫼르소는 자기에 대한 사형언도에 항변이나 변명을 하지 아니한다. 그날 햇볕이 너무 강해 견디기 힘들어 총을 쏘았다고 앞뒤가 안 맞는 엉뚱한 대답을 한다. 처형되는 날 많은 구경꾼들이 몰려와 아우성을 지르며 속이 시원하게 잘 죽었다고,,, 이를 상상하며 나는 행복하다고 생각한다.

2) 저자 까뮤는 이 작품을 통해 포스트모던 시대를 살아가는 현대인들의, 인간세상의 부조리, 모순과 단절, 소통c0mmunication의 부재, 절대고독을 말하고 있다. 주인공 뫼르소는 선도 악도 아닌 존재로서, 기존의 전통과 가치관에 맨몸으로 맞서 부서지는 연약한 부조리의 영웅이다. 돌아갈 고향도 희망도 없는 모순 속에 던져진 미운 오리새끼요 이지매, 왕따 당한 이방인일 뿐이다.

3) 비교문학 작품들①②③④⑤⑥

① 이상의 ‘날개’

② 최인호의 ‘타인의 방’

③ 최인의 ‘비어있는 방’

④ 김기덕 작품 영화 ‘빈집’

3, 현대문명의 코드는, 소외요, 소통c0mmunication and mutual understanding의 단절이다

1) 세상의 만물everything은 소통c0mmunication으로 존재한다. 존재being와 비존재nothing는 소통c0mmunication의 유무를 본질로 한다. 살아있다는 것은 누구와 무엇과 소통c0mmunication하며, 관계relation 맺고 있다는 의미이며, 죽었다는 것은 소통c0mmunication과 관계가 단절되었다는 의미다. 새는 소리로 소통하고, 개는 짖으며 표정으로 소통한다. 벌레와 개미들은 자기끼리의 소통의 방법이 다 다르다. 사람은 어려서부터 엄마와 마주보며 소통을 배운다. 아이가 우는 것도 소통의 언어다. 화가는 그림으로 작가는 글로, 배우는 연기로 가수는 노래로 대중과 소통한다. 요리사는 맛있는 음식 요리로 고객과 소통한다.

2) 요한은, 요한 복음서에서 하나님은 말言,道이고 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨다.

우리가 믿는 기독교는, 나이 75세의 아브라함에게 ‘하나님의 말 걸기’ 에서부터 시작된다, (창12;1-4) 성서에서 말하는 하나님의 부르심과 선택은, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다.  그의 고향 갈대아 우르는 당시 고대문명의 4대 발상지중의 하나인 메소포타미아 유프라데스 강 하류에 있는 곳으로 농경문화가 발달한 풍요로운 곳이다. 사람 살기에 좋은 곳, 누구나 부러워하는 지상낙원 같은 곳, 아담이 쫓겨 난 에덴동산이 이 가까이 있던 곳이다. 무자식 외에는 아무 부족함 없이 75년을 잘 살아온 아브라함으로, 어느 날 난데없이 하나님이 불러, 고향, 아비 집, 친척, 직업, 혈연, 지연, 사연을 모두 끊고 아무 근거나 보장, 세상의 인연, 사람의 인연이 닿지 않는 곳으로 떠나라는 ‘하나님의 말 걸기’다. 오로지 하나님, ‘내가 지시하는 곳으로 가라.’ 여기 ‘하나님의 말 걸기’에 아브라함의 응답과 반응을 우리는 자세히 보아야 한다. 왜냐하면 성서에서 말하는 믿음, 신앙이 무엇인가? 하는 정의가 여기에 숨어있기 때문이다. 바로 신앙은 첫째 신앙, 믿음의 대상이요, 주체가 되는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 선택과 부르심calling’이요, 둘째 이 ‘하나님의 말 걸기’와‘부르심calling’ 에 대한 인간의‘응답answer, response’이다. 4,000년 전, 아브라함이 걸어갔던 신앙의 길을 바라보면서 왜? 무엇이? 아브라함을 믿음의 조상되게 하고, 열국의 아버지 되게 하며, 복의 근원 되게 하는가? 우리는 아브라함에게서 무엇을 배울 것인가? 첫째는 ‘하나님의 말 걸기’‘하나님의 부르심calling과 약속’의 말씀을 믿고, 그 말씀을 길표road map로 삼고, 이정표, 나침반 삼아 미지의 세계를 향해 수 천리, 수만리 길, 강물이 넘쳐흐르는 유프라데스 강 하류, 우르를 버리고 광야 길,사막 길을 향해 떠났고, 가족의 생명을 위협하는 어떤 흉년이나 기근에도, 버리고 떠난 고향을 향해 다시 돌아오지 않는 출가신앙이고, 둘째 우리가 아브라함의 신앙과 삶에서 배워야 할 것은 인간능력의 한계를 벗어난, 100세에 하나님이 주신 독자 이삭을, 하나님이 다시 모리아산 제단에 제물로 바치라고 ‘하나님의 말 걸기’에 그의 ‘응답 과 반응ranswer, response ’이다. 오직 하나님 신뢰의 절대 신앙으로 결행한다.  인간의 역사는 혼魂, 창創, 통通의 창조정신과 소통의 역사다. 경천애인敬天愛人은 하나님과의 소통c0mmunication, 이웃과의 소통mutual understanding이다, 서양의 문화는 말의 문화, 동양의 문화는 글의 문화다. 헬레니즘의 인본주의 그리스의 문명은 신화와 철학으로 인류와 소통하고, 이스라엘을 중심으로 한 신본주의 중동의 국가들은 신의 언어, 성서로 역사와 소통한다.

4, 사마리아 수가 성 여인에게‘말 걸기’(요4:1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 소외된 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화 소통c0mmunication and mutual understanding”를 통해 “자기인식自己認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다. 지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ ‘예수님의 말 걸기와 소통을 통해 관계relation맺음’이시작되고. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’ 소통과 관계relation있는 존재가 될 때, 구원은 이루어지며. 변화와 새로운 인생길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

2) 5남편은, 인간의 다섯 가지 욕망(五慾)이다.  * 지식욕  * 재물욕 * 명예욕 * 권력욕  * 성욕을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다.  우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다. ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건必要條件 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.  “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라“

3)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)에서  부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 부자와 나사로는 가까이 살면서도 상호간에 한 번도 이해와 소통이 없었다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 이해와 소통의 기회를 잃어버린 것이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자는 사랑과 이해와 소통이 없다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔” ‘거룩한 이해와 소통의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 관계와 소통이 단절된 삶을 지옥이라 한다.

5, 사랑은 말 걸기, 소통이요, 배려와 이해c0mmunication and mutual understanding다 (요1;1-14, 3:16)

1) 구약의 10계명이나 신약의 2대 계명(마22:37-39), 마음과 목숨과 뜻을 다해 하나님을 사랑하고 내 이웃을 내 몸처럼 사랑한다는 의미는 서로 알고 말을 주고받고 소통c0mmunication and mutual understanding한다는 뜻이다. 오늘날 정보의 시대는 소통의 시대다. 인터넷, 핸드폰 하나로 전 세계와 소통한다. 얼마 전까지만 해도 시골에 전화 한 대가 없었다. 사람이 직접 찾아가던지 편지왕래가 아니면 소통할 길이 없었다. 요즘은 산골 벽촌 노인들 까지 휴대전화를 갖고 산다. 심지어 논밭에서 일을 하면서도 전화를 걸고 받는다. 명절 때나 가야 시골 부모님 소식을 자세히 들었지만, 요즘은 시도 때도 없이 아침저녁 통화를 해댄다. 소외 단절의 시대를 살아가는 현대인들이 소통에 목말라있기 때문이다.

2) 야곱은 형, 에서에게서 장자 권을 빼앗아 외삼촌 집 하란으로 도망치는 도중 광야에 누어 돌베개를 배고 누어 잠을 잔다. 꿈속에서 비몽사몽 땅에서 하늘로 걸쳐진 사닥다리를 바라보며 하늘 문, 하나님의 집, 하나님이 광야에 계신 것을 발견한다. 하나님의 부르심과 선택, 바로 ‘하나님의‘말 걸기’가 시작된다. 하나님의 백성으로서, 일꾼으로서, 선지자로, 종으로 하나님의 소유로 삼기 위한 ‘하나님의 말 걸기’다. 그리고 일어나 배고 자던 돌베개를 세워 기름 붓고 제사를 드린다. 집에서 못 만난 하나님을 광야에 나와 만나게 된다. 광야에서의 ‘하나님의 말 걸기’에 끌려든다. 하나님 체험, 하나님과의 대화 소통c0mmunication and mutual understanding의 체험을 통해 야곱은 장자로, 가문의 족장으로, 민족의 조상, 열국의 아버지로 태어난다.

3) 모세의‘미디안 광야’40년 동안 장인 이드로의 양을 치다가 80세에‘호렙산’에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 이끌려든다. 그리고 다시 40년을 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자로 산다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 ‘하나님의 말 걸기’ 상대 하나님과 소통c0mmunication and mutual understanding‘ 하는 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어  보물로 쓰신다.

4) 엘리야는 지명수배자로 쫓겨 광야 하룻길을 갔을 때, ‘로뎀나무’밑에서 ‘하나님의 말 걸기’ 에 걸려든다.  ‘나’ 영웅은 사라지고 패자의 모습으로 쓰러져 죽기를 원한다. ‘내가 하나님을 위하여 열심히 특심特甚하였는데 이스라엘 자손이 하나님을 버렸고, 제단을 헐고 선지자들을 죽였고 나 혼자 남았습니다. 어떻게 이럴 수 있습니까. 나 혼자 남아서 지명 수배자가 되었으니 붙잡혀 죽느니 지금 나를 죽여주세요.’ ‘죽음의 땅  사막, 광야’는 하나님과 나의 소통c0mmunication and mutual understanding의 통로, 공간이 바로 광야다. ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 세속의 세상에 하룻길의 거리 ‘로뎀나무’는 인간의 깊은 곳 “나” 인간의 한계를 느끼는 거리-광야 초입이다. 하룻길 로뎀나무, 40일 길 호랩은 목표다. 새로운 사명new mission, 마지막 하나님의 일God's plan, 목적이 남아있다.  “일어나 먹고 마시고 그 식물의 힘을 의지하여 40주야를 행하여 하나님의 산 호렙에 이르라.” ‘로뎀 나무’가 자기발견의 자리, 광야이면 ‘호렙산’은 하나님 발견의 자리, 광야다. 광야 40주야의 거리는 ‘하나님의 깊은 곳’ 인간 한계를 벗어난 광야다.  ‘호렙’은 ‘척박하고 황량한’‘물기 없는 사막’을 의미한다. ‘절대 고독 자’가 서있는 땅, ‘하나님의 말 걸기’ 하는 자리다. 그래서 목적이 없는 ‘방랑자’는 외롭고 ‘하나님과 말 걸기’ 하는 ‘시인과 성자’‘순례자’‘수도자’는 고독하다. ‘외로우면’ 사람을 그리워하고  찾게 되며 ‘고독하면’ 나를 찾고 하나님을 찾아다닌다. 아브라함과 모세, 다윗, 세례요한 , 예수님이 그랬다. ‘현대문명의 독소’ 중 3가지는 ‘소음과 분주’와 ‘빠름’ 그리고 ‘군중’이다. ‘소음’으로 ‘정신과 혼’을 흔들어놓고 ‘분주와 빠름’은 ‘방향과 목표’를 잃게 하며 ‘군중’은 ‘고독’을 빼앗아 간다.

5) 거라사 광인 이야기는-미친 청년과 예수님의 말걸기에서 시작된다. 이 공동묘지는 로마 군인들이 지중해연안 국가들을 침략하는 과정에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다.  ‘하나님의 아들 예수여. 당신과 내가 무슨 상관relation이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’신앙과 구원은 ‘하나님과 나와의 소통c0mmunication and mutual understanding과 관계relation맺음’에서 시작된다. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’  간섭하는 관계relation가 될 때, 기적과 구원은 이루어진다. 이 광인청년은 예수를 만나는 순간, 예수와 관계relation, 소통c0mmunication and mutual, 간섭interference이 이루어짐으로, 2,000명의 군대귀신이 도망가고 맑은 정신으로 회복된다. 인류의 구원을 위해 예수의 십자가 사건은 하나님과  인간의 관계relation, 단절과 소통c0mmunication and mutual을 위해 하나님은 말言,道이신데 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨고. 그 소통c0mmunication and mutual을 위해 죽으셨다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램

(건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

주제: 사실Faction과 진실truth, 사실Faction과 허구Fiction의 세계

1, 세계명작: 허구fiction의 세계‘아라비안 나이트 Arabian nights”

1) 페르시아 왕 샤리엘은 어느 날, 오랫동안 만나지 못했던 이웃나라 왕이 된 형을, 만나기 위해 길 떠났다가 집에 두고 온 것이 있어, 다시 집에 돌아와 보니 그 사이, 왕비가 흑인 노예와 불륜을 저질은 것을 알고, 남녀 둘 다 죽여 버린다. 이 사건이 있은 후부터 여성 혐오증에 시달리며, 온 나라에 령을 내려 하루에 하나씩 미인을 수청 들게 한 다음 아침에는 죽여 없앤다. 딸을 가진 온 나라 안의 부모들은 공포에 떨지 않을 수 없었다. 처녀들은 타국으로 도망치든지 앉아서 죽든지, 둘 중 하나의 길을 택해야 만 했다.  마침내 재상의 두 딸 차례가 되었다. 큰 딸 세라자드는 동생 도냐자드와 머리를 맞대고 앉아 작전계획을 짰다. 두 자매는 왕궁에 자청해서 들어가 먼저 언니가 수청 들기로 하고, 동생은 언니와 마지막 이별을 나누게 해달라고, 왕에게 간청하여 허락을 받아냈다. 그리고 언니에게 마지막으로 재미있는 이야기를 해 달라고 부탁한다. 그리고 언니는 재미가 넘치는 말솜씨로 이야기를 엮어간다.

2) 어느 부자인 상인이 멀리 장사를 나갔다가 일을 마치고 돌아오는 길에 사막가운데 있는 오아시스 그늘에 누워 쉬고 있었다. 배는 고프고 입이 허전해서 낙타에 실린 생대추를 꺼내 먹으며, 장난삼아 대추씨를 입에서 총알처럼 쏘아 멀리 뱉아 냈다. 한참 후에 악마가 칼을 들고 나타나 대추씨가 날아와 내 아들의 눈에 꽂혀 피를 쏟고 죽었다는 것이다. 만일 내 아들을 살려내지 않으면, 당장 죽여 버리겠다는 것이다. 상인의 배를 걸터타고 앉아 칼로 목을 찌르려는데 날이 밝아왔다. 그러자 왕은 이야기를 중단시키고 세라자드의 생명을 하루 밤 더 연장시키기로 했다. 다음 날밤도 도나자드의 독촉으로 이야기는 계속되었고, 결정적인 클라이-막스에서 날이 또 밝아와 이야기는 중단되고, 언니의 생명은 하루 더 연장되고를 반복하다 보니 한 달이 되고, 두 달이 되고, 하나의 이야기가 끝이 나면, 왕은 너무 재미가 나서 또 다른 이야기를 재촉했다.

3) 여기서, 이야기의 내용인즉 역사, 신화, 우화, 연애, 기담등,,,무궁무진한 이야기가 전개된다. 알라딘과 이상한 램프, 알리바바와 40인의 도적, 신밧드이 모험, 어부와 악마, 세 개의 사과, 꼽추 이야기 등,,,,,, 100 일, 200 일, 500 일, 700 일, 1,000 일, 천일야화가 이어진다. 이로 인해 왕의 악법은 철폐되고, 왕은 개과천선하여 선정을 베푸는 훌륭한 왕으로 거듭난다. 작자미상의 설화로 그 기원을 3세기-7세기로 보며 페르시아 사사니아 왕조의 것으로 보고 있다. 그 후 아라비아에 페르시아가 정복당하면서 아라비아의 손으로 넘어간다. 그 후 13세기에 몽골에 정복되어 여러 가지로 수정 보완되어 왔다. 그 후 다시, 18세기 프랑스에 소개되고, 19세기에 영국으로 건너가 영어판으로 번역되어 세계로 퍼져나갔다.

2, 보카치오의 “데카메론”

1) 1348년 이탈리아의 아름다운 도시, 피렌체에 무서운 페스트가 몰아친다. 수년전 아시아에서 발생하여 많은 생명은 휩쓸고, 산불처럼 번져 이 도시 까지 퍼져왔다. 아무리 시 당국에서 예방과 치료를 서둘러도, 하루 수백 명씩 남녀가 죽어나가, 도시 전체가 공동묘지처럼 황폐해져갔다. 살아남기 위해 집을 버리고 도망쳐 도시를 빠져나가고, 어떤 이들은 절망가운데 술과 허랑방탕한 생활로, 도시는 소돔 고모라로 변해갔다.  이런 비극적이고 절망적인 상황 속에서도 품위를 잃지 않고, 의미와 가치를 지켜보자는, 젊은 귀족 부인 7명과 젊은 청년 신사 3명이, 교외의 별장에 모여 1명이 10가지 이야기를 돌아가면서 하기로 약속한다. 현재의 상황과 ‘현실Faction의 세계’는 비참하고 퇴폐와 절망적인데, ‘아름다운 이야기Fiction의 세계’ 꿈과 낭만, 의미와 삶의 가치가 있는 것이다. 여기에서 10일 동안 밤낮으로 진행되는 100개의 이야기가 데카메론의 내용이다. 절망적인 대재앙, 페스트를 극복하기 위해서는 Fiction의 세계’ 꿈과 낭만의 아름다운 이야기Fiction의 세계가 필요한 것이다.

2) 이야기의 소재는 페르시아, 인도, 그리스, 프랑스 ,로마, 중세의 이탈리아 나폴리 등을 배경으로 일화, 정담, 해학 등 다양하다. 100개의 이야기 속에는 온 갗 계급과 직업도 다양하며, 등장하는 인물 캐릭터들의, 1/3은 퇴폐적인 죄악과 입에 못 담을 외설적인 것, 1/3은 신파조의 러브스토리, 1/3은 고난의 이야기와, 횡설 수설의 개그로 엮어져 있다. 그 중에는 근대소설의 효시가 될 만한 문학사적 의미를 가진 작품, 탁월한 단편들도 있다. <데카메론>은 유럽 산문 소설의 효시로, 그 영향이 매우 크며 그 후로 이 소설 속의 주제와 소재를 본 따서 만든 작품들이 많이 쏟아져 나왔다. 초서의 <캔터베리 이야기> 가 바로 그 예이다. 단테의 <신곡>에 대비해, <데카메론>을 ‘인곡’이라 부르기도 한다.

3, 초서의 “캔터베리 이야기”

1) 4월 어느 날 캔터베리에 순례를 가기위해 런던 서저크에 있는 터벌드 여관에 작가가 묵고 있었다. 그 여관에는 작가 말고도 29명의 각기 다른 신분과 직업을 가진 자들이 함께 묵게 된다. 무사, 양곡상, 농장주, 요리사, 법률가, 수도사, 기사, 선원, 신부, 의사, 대학생, 상인, 배 짜는 여인등,,, 당시 왕과 걸인을 제외한 모든 계층의 사람들이 순례 길에 합류했다. 서로 지루함을 달래기 위해 돌아가면서 이야기를 나누고 돈을 갹출해서 성찬을 베풀기로 했다. 여관주인이 사회자를 맡고 제비를 뽑아 기사가 맨 먼저 이야기를 시작했다.

2) 이야기 자체의 흥미보다 이야기를 이끌어가는 솜씨와, 각기 다른 개성들과 서로의 관계에서 나오는 흥미가 더 진지하다. 목수가 아내를 잠자리에서 빼앗긴 “농장주 이야기” 부부간에 어느 쪽이 주도권을 쥐어야하는가 하는 “메리베우스 이야기” “학생의 이야기” “수녀 딸린 신부 이야기”등이 있다. 수도사가 돈 많은 상인으로부터 꾼 돈으로, 상인의 아내를 마음대로 농락한 “선원 이야기” 늙은 기사가 젊은 아내의 간통을 알고도, 아내의 간계로 속아 넘어가는 이야기 등, 당시의 통속적이고 잡스런 내용도 많지만 명작, 걸작수준의 작품들도 많이 있다.

4, 고독한 증인lonely witness 고독한 동행자lonely fellow travelers가로 산다는 것

1) 구레네 시몬은-예수의‘십자가 사건’과‘고난에 동참한 증인들’중에 골고다를 지나가다가 아무런 이유도 영문도 모르고 붙잡혀 십자가를 대신지고 올라가며 억지로 고독한 동행자 고독한 제자 예수의 ‘고난의 동참자’가 된다.  백부장은 - 십자가위에 예수를 바라보면서 진실로 하나님의 아들이었다고 고독한 동행자 lonely fellow travelers, 고독한 증인lonely witness의 신앙을 고백한다.

2) 강도는 - 민란과 살인강도의 주모자, 정치범 하나는 십자가 위에서 죄를 회개하며, 구원을 부탁한다. 자기의 죄로 죽어가면서도 죄 없이 만인의 죄를 대신 지고 죽어가는 예수의 십자가의 의미를 깨닫고 고독한 동행자lonely fellow travelers 마지막 동행자가 된다.

3) 요한과 여인들 - 12제자중 제일 약한 요한이 못 달아나고 막달라 마리아, 자기 어머니 마리아, 예수님 어머니 그리고 예수님을 따라온 여인들과 예수님의 죽음을 지켜보며 고난에 동참자가 되고 요한은 예수의 어머니를 맡아 봉양할 고독한 동행자lonely fellow travelers 고독한 제자가 된다.

4) 아리마대 요셉 - 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제자였던 요셉은 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 고독한 동행자lonely fellow travelers 고독한 제자가 되었다.

5, 증명과 증거, 한 역사의 증인으로 산다는 것

1) 미국 발 경제 파탄과 신종 인플렌저로 온 세계가 어수선하고 불안에 떤 한해였다. 지구상에 65억의 인간들은 지금 어디를 향해서? 왜? 무엇을 위해서? 달려가는지 방향도 목표도 길도 잃었다. 나침반도 네비게이션도 없이 무작정 질주하며 떠밀려 달려 가야하는 무리들 속에 끼어있다. 이러한 상황 속의 오늘, 여기here and now에 살고 있는 우리에게 성탄의 의미가 무엇인가? 현대인들은 상업주의에 변질된 성탄을 아무 의미도 모르고 지내며, 아이들은 예수는 모르고 선물 주는 산타 할아버지만 기억한다. B,C A,D로 역사의 분기점을 바꾸어놓은 하나님이 사람으로 오신 성탄의 의미를 모르고 산다.

2) 지금은 정치, 경제, 사회, 종교, 문화의 암흑시대다. 본질이 아닌 것, 진리가 아닌 것, 참이 아니고 정의가 아닌 것, 가짜가 판을 치는 짝퉁시대를 살고 있다. 다원주의 시대, 길은 무수히 많으나 갈 길이 없다. 향락과 도박, 돈과 과학 문명이 인간을 노예로 삼아 끌고 간다. 대중의 영웅은 스포츠맨, 가수, 스타, 돈 많은 기업인, 성공한 사람 등 인기 있는 사람, 돈 많이 버는 힘 있는 사람들이다. 옳은 길을 가고, 옳게 사는 사람 아닌, 얼마나 많이 가졌느냐? 의 문제가 중요한 시대다.

3) 다원주의와 상업주의에 몰락한 현대교회가 성도들에게 십자가 고난의 동참을 가르치는가? ‘부활의 영광’을 위해 먼저 선행조건이 ‘고난의 참여’인 것을 아는가? 기독교는 ‘죽음이 먼저이고 부활이 나중’이다. ‘저녁이 먼저이고, 아침은 나중이다’  ‘고난과 죽음이 없는 영광 no cross, no crown’이나 생명은 헛것이고 기복이고 미신이다. 먼저 한 개 밀알의 죽음이 있어야 30, 60, 100의 결실이 있다.

4) 2,000년 예수님의 십자가 사건은 오늘날에도 똑같은 반응으로 나타날 것이다. ‘기득권을 가진 종교지도자’는 자기의 아성을 끝까지 지키려고 ‘권모술수’를 부리고 ‘왕 노릇’하려 한다. 정치가는 종교를 자기의 인기와 정치적 안정과 표를 얻기 위해 ‘이용하는 수단’으로 여긴다. 군중들은 어리석다. ‘진실과 거짓’을 분별하지 못하고, 오히려 사이비 이단에 현혹되고, 세상의 재미에 끌려 다니며, 구경꾼이고 어떤 힘에 항상 이용당하는 여론몰이꾼, 바람에 날리는 먼지, 낙엽들이다. 겉으로 보기에 신자이고, 성도처럼 보이고 명목상 교인이나 목회자이지만 어떤 위기나 불리한 상황이 오면 버리고 도망치고 변명하는 사람들이 태반이다.

5) 과연 그리스도의 고난에 동참하고 그늘지고 낮은 자리에서 가난한 자, 상처받은 자, 소외된 자, 갇히고 병든 자들과 함께하는 삶을 살 수 있는 사람은 흔치않다. 이런 사람을 의인이라고 부르며 참 성도, 참 제자라고 부른다.  목마른 자에게 물 한 그릇, 배고픈 자에게 밥  한 그릇 나누어 주는 것이 곧 나에게 하는 것이라고 했다. 하나님 나라는 ‘하나님의 고난’에 동참하는 자가 하나님의 ‘기쁨에 동참자’가 되는 나라’다. 신앙은 결론적으로 ‘인간의 눈’으로 ‘인간세계에 초점’을 맞추고 사는 자들과 ‘하나님나라’ ‘하나님에게 초점’을 맞추고 사는 자들의 차이다.

6) 예수님의 탄생, 십자가, 부활사건은 증명이 아닌 증거의 문제다.

① 기독교의 본질적인 핵심은-하나님의 ‘인간 사랑과 구원’을 위한 ‘십자가의 죽음과 부활’이다. 이 사건을 믿음으로 받아드림을 ‘성도의 신앙고백’으로 삼는다. ‘믿느냐 못 믿느냐’의 문제가 신앙의 있고 없음의 문제가 되고, 부활이 없는 종교는 기독교가 아니다. 예수님의 탄생과 십자가의 죽음, 그리고 3일 만에 무덤을 열고 부활한 사건은 역사적 사실historical faction이냐? 아니냐? 를 증명證明 하는 것이 아닌, ‘증거證據’와 ‘증언證言witness’이다. 과학과 역사적 사실historical faction은 증명해야 하고, 종교적 신앙은 자기의 하나님 체험, 십자가 체험, 부활체험, 예수와 성령체험을 증거하고 증언해야한다. 이것이 주의 종이나 성도가 목숨 걸어야 할 사명인 것이다. 성서는“Faction과 Fiction”의 세계다. 내가 보고 들은 것을 증거, 증언 하는 것이다.

② 기독교는 먼저-- ‘십자가의 고난’이 선행조건이고 ‘부활의 영광’은 그 열매다. ‘무덤이 종착역이나 끝이 아니라 새로운 생명의 시발점’이다. ‘죽음이 절망이 아닌 소망’이며 30, 60, 100배의 ‘열매를 맺기 위한 산고’다. 우리가 낮아지고, ‘자기를 부정’하며 하나님과 이웃을 위한 섬김의 삶을 살아야 하는 이유가 여기에 있는 것이다. 한마디로 ‘신앙’은 ‘자기 부정의 삶’이다. ‘누구든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 날마다 나를 따르라’고 명령하시는 이유가 여기에 있다. 수많은 신앙의 선진들-아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 사도들이 ‘자기 부정의 길’을 간 사람들이다. ‘버리고, 길 떠나기’ ‘예수님의 십자가의 길’은 우리에게 철저한 ‘자기 부정의 모습’을 보여주신 삶이다.

7) 신앙은 ‘증인witness의 삶’을 사는 것이다  (막 16; 1-8)

① 예수님은 부활 첫날 새벽에 향유를 가지고 찾아온 막달라 마리아와 여인들 앞에 나타나셔서, ‘놀라지 말라, 여기가 ’그를 두었던 자리니라‘ 그는 ’갈릴리‘로 가셨다. 거기서 그를 만나리라’ 여기서 두 공간, 자리here and there, space and spot가 나온다. 예수님이 묻힌 아리마데 요셉의 무덤이고 또 하나는 갈릴리 바다다. 그 자리는 소망의 메시아를 만나 배와 그물과 갈릴리 바다와 직업, 가족과 모든 것을 버리고 예수님을 따라서 3년을 밤낮으로 쫓아다니다가, 허망하게 예수님이 십자가에 죽음으로, 제자들의 희망을 묻어버린 절망의 자리, 메시아에 대한 열망과 기대를 내려놓고, 포기하는 자리, 갈 길이 끊겨 토막 난 자리, 생명을 묻어버린 궁지, 무덤이며, 인생 종점ending point이다.

② 다음은 120명 성도들이 모여 있는 마가요한의 다락방에 나타나셔서 승천하신 후에 보혜사성령을 보내주실 것을 약속하신다. 너희가 지금 보고 들은 것, 며칠 동안 체험한 사실과 하나님의 구원 사건의 의미를 세상의 모든 백성들에게 ‘선포하고 증거 하는 증인의 삶’을 살 것을 부탁하신다. ‘너희는 이 모든 일의 증인이라’성서는“Faction과 Fiction”의 세계다. 내가 보고 들은 것을 증거, 증언 하는 것이다.

③ 기독교의 본질을 요약하면-신앙이 머릿속의 지식이나 철학적인 관념이 아니라, ‘증인의 삶’ ‘복음을 위해서’ ‘내가 목숨 걸고 흔들 수 있는 깃발’ 을 찾은 사람들의 못 다 쓴 사도행전의 현재진행형 역사다. 그러나 현대문명을 살아가는 인간의 모습은 개미 채 바퀴의 무의미의 삶이요, 시지프스의 바위 굴리기, 무의미한 노동의 반복 속에서 목표도 목적도 잃어버린 삶이다, 찰리 채플린이 산보하다가 남의 차에서 떨어진 깃발을 들고 군중들에 쫓기고 떠밀려 도망치는데, 그 뒤를 따라 달려가는 어리석은 <모던 타임즈>의 현대인들이다. 그러나 우리는 자랑스럽게 증거하고 증언 할 것이 있다. '십자가의 도'와 '부활의 증인witness' 으로서의 삶이다. 그리고 천국적인 삶을 이웃과 나누고 확장시키는 일이다. 그리고 어둔 세상속의 빛으로, 바다 같은 세상의 2,7% 소금노릇을 하는 ‘증인의 삶’이다.  이것이 하나님나라 ‘부활과 영생’의 의미다.

6, 창조적 소수創造的 少數, creative a minority in Christ가 되라

1) 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제보다,

‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리, 살아있는 겨자씨의 승리로 끝났다.

2) 450 :1의 기드온 300용사의 전투는 창조적 소수의 승리를 말한다. 사사시대 하나님은 기드온을 세워 이스라엘을 지키게 하신다. 당시 이스라엘은 아말렉과 미디안에 비하면 겨자씨나 보리떡 같은 작은 부족이다. 미디안 연합군은 135,000명의 대군인데, 오합지졸 이스라엘 군대 32,000명 중에 그것도 쭉정이는 모두 털어버리고 알곡만 300명 남긴다. 결국 450:1의 싸움을 해야 할 판이다. 혈전 하루전날 밤 꿈을 통해 기드온에게 게시하는 것은, 보리떡 1개가 미디안진영으로 총알처럼 날아가 핵폭탄이 되어 터지는 환상이다. 보리밥이 * 보리떡이 되려면 보리알갱이의 깨어짐과 죽음이 보리떡이다. 보리떡은 힘없고 가난한자의 초라한 양식이다. 보리떡 다섯 개 물고기 두 마리가 2만 명이 먹고 남는 기적의 재료가 되며, 겨자씨 같은 보리떡 1개<기드온 용사 300 명)가 날아가 폭탄으로 변하여, 135,000의 미디안 군사를 처 부수는 기적을 낳는다.

3) 갈멜산의 850: 1의 고독한 싸움은 창조적 소수의 승리다.  선지자 엘리야는 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명, 850:1의 갈멜 산 제단의 목숨 건 기우제 싸움에서 고독한 겨자씨의 승리자가 된다. 엘리야의 갈멜 산 사건은 우리 기독교의 세 가지 중요한 핵심 골격을 말하고 있다. 첫째, 참 신, 살아계신 하나님living GOD이 누구냐? 둘째, 참 제사, 살아있는 제사living sacrifice 무엇이냐? 셋째, 참 선지자, 살아있는 제사장living prophet이 누구냐? 하는 문제와 답을 제시하고 있다. 이 사건을 통해 거짓 신, 죽은 우상 바알과 아세라를 몰아내고, 헛된 제사를 개혁하고, 사이비 거짓 예언자, 거짓 선지자들을 대 숙청 하는, 일대 종교개혁을 단행한 것이다. 살아있는 작은 겨자씨가 세상을 바꾼 역사다.

4) 다니엘과 3 친구들의 세상 사람과 '다르고difference' '구별된separation' 창조적 소수의 거룩한 삶이다

소년의 어린 나이에 이스라엘이 완전 멸망하기(BC 586년) 20년 전(BC, 605년) 귀족 왕족들 중심의 1차 포로로 잡혀 바빌론에 들어가 느브갓네살, 벨사살, 다리오, 고레스 왕 3년 까지, 4대 왕 70년을 왕궁에 있으면서 귀족 출신 3친구와 함께 야훼신앙을 굳게 지켜나간 선지자다. 다니엘서는 이렇게 70년의 포로생활 속에서 심장의 피를 찍어 쓴 기록이다. 지금 이 부분은 맨 처음 포로로 끌려가 그 사회 속에 젖어 들기 전에 초창기의 다니엘의 3친구와 함께 겪었던 신앙고백이다. '다니엘은 뜻을 확고히 정하여 he has complete confidence for God' 목숨을 걸고, 왕의 진미와 포도주로 자기를 더럽히지 않으려 우상의 제물을 거절하고 깨끗한 채소만을 먹었다. 생명이 내 것이 아닌 포로 신세에 절대 강자 바빌론황제 느부갓네살의 명을 거부하고 야훼신앙을 지키기 위해 지조를 지킨다는 것은 상상도 못할 일이다. 그들은 사자굴, 풀무불 속에 던져지면서도 신앙의 지조를 굽히지 않는다. 오히려 절대 강자 느브갓네살 왕이 자기 앞에 무릎 꿇게 만든다. 세상 속에 알몸으로 던져 저도 섞이지 않는 하나님의 사람은 세상을 바꿀지언정 세상에 동화되지 않는다.

5) 가나안 정탐꾼 12명중 10명과 여호수아, 갈렙 2명은 그들과 다르다. 이 두 사람이 창조적 소수다. 예수님의 공생애중 12명의 제자, 12사도를 기르고 가셨다. 이 창조적 소수가 기독교를 세계화 시켰다. 오아 홍수에 살아남은 노아의 8명의 가족은 새 역사를 개척해야할 창조적 소수로 남겨놓았다. 성서의 족보에 기록된  인물들은 하나님의 때에 새워진 창조적 사명을 가진 종자들이다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램                                            (건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

주제: 한 시대, 역사의 중심에 서라

1, 역사의 중심, 세계 속의 중심이 된다는 것이 무엇인가?

1) 지금으로부터 100년 전, 1910년 경술년 8월 29일, 나라와 민족이 일본에 넘겨지는 치욕의 역사 거기 중심에 있었다. 그 후 36년간 젊은 여자들은 전쟁터의 위안부로 끌려가고 청년들은 군인으로, 장년들은 탄광 노무자로 징용당했다. 국가와 민족이 힘이 없을 때 우리는 언제든지 이런 처지에 놓일 수밖에 없음을 뼈저리게 역사 속에서 배웠다. 그리고 100년이 지난 경인년 2010년의 새해 아침이 밝아왔다. 100년 전의 우리의 모습과 100년 후 오늘의 우리의 모습은 어떻게, 무엇이 다른가?

2) 그리고 100년이 지난 우리는 1988년 세계 올림픽을, 2002년 FIFA 월드 컵 행사를 개최하고, 경제적으로 G 10위, 정치 경제 종교 문화 모든 면에서 자타가 공인하는 G 20위 안의 중심국가가 되었다. 2010년에는 세계 선진 20개국 정상이 우리한국에 모여 세계의 앞날을 의논하는 의장국이다.  20세기에서 21세기로 넘어오는 전환점 1997년 IMF 경제 난국을 겪었으나 몇 년 만에 무난히 성공적으로 극복했다. 2009년 전 세계가 미국 발 경제 쓰나미에 휩싸였으나 우리는 오히려 사상 최고의 무역 흑자를 기록했다. 2010년에는 세계 선진 20개국 정상이 우리한국에 모여 세계의 앞날을 의논하는 의장국이 되었다. 그러나 모든 것이 다 이루어진 것은 아니다. 아직도 넘어야 할 산들이 첩첩 산중이다. 우리가 100년 동안 역사의 난국을 극복하고 일어선 중에는 간과해서는 안 될 핵심적인 에너지 역할을 한 것이 있었다. 기독교의 성장과 1,000만 성도의 신앙의 힘이다.

3) 우리 기독교 역사는 캐톨릭이 200년, 개신교가 100년 역사를 가지고 있다. 이 짧은 역사 속에 5만 개 교회 10만 명의 주의 종들, 선교사 2만 명 파송의 세계선교 2위의 자리를 점하고있다. 이 작은 나라가 짧은 역사에 원조를 받는 나라에서 주는 나라, 선교사를 받아드리는 나라에서 세계를 향해 선교사를 보내는 나라로 세계의 복음 중심에 서게 되었다. 그 큰 힘이 어디서 나오는가? 100년이라는 한 세기 동안 우리는 힘이 없어 국권을 빼앗기고 압제받던 비극의 역사를 바꾸어 복음을 받아드리던 나라에서 복음은 전하는 나라로 원조를 받는 나라에서 주는 나라로 열강의 변두리로 밀려난 나라에서 열강의 중심에 우뚝 선 나라가 된 것은 복음에 바탕을 둔 신앙의 힘, 창조적 에너지 덕분이었다.

2, 창조적 소수創造的 少數, creative a minority in Christ가 되라

1) 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제보다,

‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리, 살아있는 겨자씨의 승리로 끝났다.

2) 다윗과 골리앗의 싸움은 창조적 약자의 승리의 역사를 말하고 있다. 15-16세 소년 다윗은 광야, 들에서 아버지의 양떼를 돌보는 목동 실습생이다. 전쟁터에 가본 경험이 없는 어린 소년이, 백전노장들이 블레셋 대장 골리앗 앞에 벌벌 떨고 있는데 감히 그를 상대해서 어떻게 싸우겠는가? 그런데 겁에 질려 초죽음이 되어있는 사울 왕 앞에 나가, 자기가 골리앗을 물리치겠으니 허락해달라고 간청하는 것이다. 그 광경을 보고 있던 이스라엘의 장수들인 다윗의 형들 3명은 혼을 내며 야단친다. 그러나 극구만류에도 무릅쓰고 끝내 맨몸으로 물맷돌 몇 개를 가지고 나아가 골리앗을 쓰러뜨린 후 이스라엘의 영웅이 된다. 겨자씨로 바위부수기다. 하나님의 사람, 하나님의 백성은 힘의 크고 작음, 숫자의 많고 적음, 대소大小나 다소多少에 있지 않다. 하나님의 통치아래서의 '살아계신 하나님의 능력과 권세 living God's power in his authority'의 유무다.

3) 450 :1의 기드온 300용사의 전투는 창조적 소수의 승리를 말한다. 사사시대 하나님은 기드온을 세워 이스라엘을 지키게 하신다. 당시 이스라엘은 아말렉과 미디안에 비하면 겨자씨나 보리떡 같은 작은 부족이다. 미디안 연합군은 135,000명의 대군인데, 오합지졸 이스라엘 군대 32,000명 중에 그것도 쭉정이는 모두 털어버리고 알곡만 300명 남긴다. 결국 450:1의 싸움을 해야 할 판이다. 혈전 하루전날 밤 꿈을 통해 기드온에게 게시하는 것은, 보리떡 1개가 미디안진영으로 총알처럼 날아가 핵폭탄이 되어 터지는 환상이다. 보리밥이 * 보리떡이 되려면 보리알갱이의 깨어짐과 죽음이 보리떡이다. 보리떡은 힘없고 가난한자의 초라한 양식이다. 보리떡 다섯 개 물고기 두 마리가 2만 명이 먹고 남는 기적의 재료가 되며, 겨자씨 같은 보리떡 1개<기드온 용사 300 명)가 날아가 폭탄으로 변하여, 135,000의 미디안 군사를 처 부수는 기적을 낳는다.

4) 갈멜산의 850: 1의 고독한 싸움은 창조적 소수의 승리다.  선지자 엘리야는 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명, 850:1의 갈멜 산 제단의 목숨 건 기우제 싸움에서 고독한 겨자씨의 승리자가 된다. 엘리야의 갈멜 산 사건은 우리 기독교의 세 가지 중요한 핵심 골격을 말하고 있다. 첫째, 참 신, 살아계신 하나님living GOD이 누구냐? 둘째, 참 제사, 살아있는 제사living sacrifice 무엇이냐? 셋째, 참 선지자, 살아있는 제사장living prophet이 누구냐? 하는 문제와 답을 제시하고 있다. 이 사건을 통해 거짓 신, 죽은 우상 바알과 아세라를 몰아내고, 헛된 제사를 개혁하고, 사이비 거짓 예언자, 거짓 선지자들을 대 숙청 하는, 일대 종교개혁을 단행한 것이다. 살아있는 작은 겨자씨가 세상을 바꾼 역사다.

5) 다니엘과 3 친구들의 세상 사람과 '다르고difference' '구별된separation' 창조적 소수의 거룩한 삶이다

소년의 어린 나이에 이스라엘이 완전 멸망하기(BC 586년) 20년 전(BC, 605년) 귀족 왕족들 중심의 1차 포로로 잡혀 바빌론에 들어가 느브갓네살, 벨사살, 다리오, 고레스 왕 3년 까지, 4대 왕 70년을 왕궁에 있으면서 귀족 출신 3친구와 함께 야훼신앙을 굳게 지켜나간 선지자다. 다니엘서는 이렇게 70년의 포로생활 속에서 심장의 피를 찍어 쓴 기록이다. 지금 이 부분은 맨 처음 포로로 끌려가 그 사회 속에 젖어 들기 전에 초창기의 다니엘의 3친구와 함께 겪었던 신앙고백이다. '다니엘은 뜻을 확고히 정하여 he has complete confidence for God' 목숨을 걸고, 왕의 진미와 포도주로 자기를 더럽히지 않으려 우상의 제물을 거절하고 깨끗한 채소만을 먹었다. 생명이 내 것이 아닌 포로 신세에 절대 강자 바빌론황제 느부갓네살의 명을 거부하고 야훼신앙을 지키기 위해 지조를 지킨다는 것은 상상도 못할 일이다. 그들은 사자굴, 풀무불 속에 던져지면서도 신앙의 지조를 굽히지 않는다. 오히려 절대 강자 느브갓네살 왕이 자기 앞에 무릎 꿇게 만든다. 세상 속에 알몸으로 던져 저도 섞이지 않는 하나님의 사람은 세상을 바꿀지언정 세상에 동화되지 않는다.

3, 새 사람, 창조적 소수의 의인義人으로 산다는 것(엡4:22-24)

1) 시간은 모든 만물을 구닥다리 낡은 것으로 만들어버린다. 성서는 우리에게 ‘썩어져가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고, 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의외 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라’고 말씀한다. 그리스도 안에서는 우리는 날마다 시간마다 시간에 먹히는 자가 아니라, 여기, 지금here and now시간의 중심에 서는 시간의 주인공이다. 우리는 낡은 옛사람이 아니라, 날마다 새사람이다.

2) 세상의 가치관은 한마디로 약자弱者는 강자强者가 되려하고, 작은小 자는 큰大 자가 되려하며, 적은少 것은 많아多지기 위해서 목숨을 걸고 싸우며 경쟁한다. 이 생존경쟁의 법칙red ocean game에서 우리는 자유로울 수가 없다. 이것이 성서 속의 선한사마리아인의 비유에 나오는, 강도의 법칙, 확대지향의 삶이다. 나 하나가 살기 위해서, 행복하기happiness 위해서, 이기기 위해서 모두는 져야하고, 불행해야 하며 죽어야한다. 그러나 이런 법칙 속에서는 결국 너도 죽고 나도 죽어 모두가 거꾸로 불행unhappiness해지고 패자가되는 지옥의 법칙이요 사탄의 법이다.

3) 마태복음, 산상수훈의 팔복은 세상 사람들이 추구하는 세상의 법칙social game rule이 아닌 예수 안에서 십자가와 함께 죽어 다시 태어난 거듭난born again 사람들이 누리는 축복bless를 의미한다. 한마디로 하나님나라의 법칙the rules of heaven이다. 이 팔복을 이어서 바로 산상수훈의 서두에 하나님의 백성, 하나님의 종들이 어떻게 이 세상을 살아가고, 죽어서 가는 사후의 천당이 아닌, 살아서 이 지상에서 예수와 함께 증인된 삶을 살아 날마다 천국을 체험하며 살아갈 것인가? 에 대한 대안으로 가르쳐주신 복음이 ‘너희는 세상속의 빛이라, 소금이라. 빛이 어둠을 밝히지 못하고, 소금이 썩는 세상을 살려내지 못하고, 소금 맛을 못 낸다면 쓸모없어 버려질 것이다’는 단호한 메시지를 남기셨다. 빛과 소금의 법칙은 나 하나가 죽어서 모두가 사는 법칙이다. 촛불 한 자루는 작으나 어둔 큰 방을 밝힌다. 소금 3%가 저 넓은 바다 97%의 맹물을 살린다. 사울Saul은 큰 자, 바울Paul은 작은 자라는 의미다. 사울이 큰 자일 때는 예수 믿는 성도를 잡아 죽이는 살인마였는데, 다마스커스 도상에서, 예수를 만난 다음 바울, 작은 자가 되어 수많은 사람을 십자가의 복음으로 살려내는 증인의 삶을 산다. 그런 사도바울의 고백은 ‘나는 그리스도와 함께 날마다 죽노라. 내가 자랑할 것은 십자가의 도밖에는 없노라고 설파한다. 하나님나라는 작은 자, 작은 것이 큰일 하는, 작은 밀알, 겨자 씨앗 같은 축소지향의 나라다.

5) 4천 년 전 소돔 고모라, 십만의 고대도시가 의인 열 명이 없어 화산 지진으로 멸망해 버린다. 십만 명이라는 큰 숫자가 중요 한 게 아니라 십만을 지탱 시켜 줄 3%의 소금, 한 자루의 촛불, 한줌의 누룩이 없다는 게 문제인 것이다. 하나님 나라의 핵심적인 본질은 대량의 소모품이 아니다. 큰 덩치의 죽은 껍데기가 아니다. 한 번 먹어 똥이 되는 밥이 아니다. 영속 적인 생명 이어가기, 생명 나누기, 확대재생산의 창조적인 생명 불리기다. ‘처음은 미약하나 내종來終은 창대昌大’한 ‘시미종창始微終昌’ 밀알 하나가 땅에 떨어져 죽으므로 30, 60, 100 개의 열매를 거두는 ‘시일종백始一終百’의 원리다.

4, 고독한 증인lonely witness 고독한 동행자lonely fellow travelers가 되어주라

1) 구레네 시몬은-예수의‘십자가 사건’과‘고난에 동참한 증인들’중에 골고다를 지나가다가 아무런 이유도 영문도 모르고 붙잡혀 십자가를 대신지고 올라가며 억지로 고독한 동행자 고독한 제자 예수의 ‘고난의 동참자’가 된다.  백부장은 - 십자가위에 예수를 바라보면서 진실로 하나님의 아들이었다고 고독한 동행자 lonely fellow travelers, 고독한 증인lonely witness의 신앙을 고백한다.

2) 강도는 - 민란과 살인강도의 주모자, 정치범 하나는 십자가 위에서 죄를 회개하며, 구원을 부탁한다. 자기의 죄로 죽어가면서도 죄 없이 만인의 죄를 대신 지고 죽어가는 예수의 십자가의 의미를 깨닫고 고독한 동행자lonely fellow travelers 마지막 동행자가 된다.

3) 요한과 여인들 - 12제자중 제일 약한 요한이 못 달아나고 막달라 마리아, 자기 어머니 마리아, 예수님 어머니 그리고 예수님을 따라온 여인들과 예수님의 죽음을 지켜보며 고난에 동참자가 되고 요한은 예수의 어머니를 맡아 봉양할 고독한 동행자lonely fellow travelers 고독한 제자가 된다.

4) 아리마대 요셉 - 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제자였던 요셉은 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 고독한 동행자lonely fellow travelers 고독한 제자가 되었다.

5, 지식인知識人이 아닌, 지성인知性人으로 살아라(호 6:3) (마 16:13-20)

1) 너도「가서」그렇게「살라」go and do, like wise」(눅 10: 25-37)  예수를 따라가는 길은 -예수의 삶을 닮아가는 길이다. 예수처럼 사는 길- 하나님처럼 사는 길이다. 나를 따르라! follow me!는 나를 닮아라! imitate me! 는 의미다.  배운다는 것, 안다는 것- 지식으로 끝나는 것이 아니라, 참 지식은 가르치는 스승의 머릿속 지식을 배우는 것 뿐 아니라 스승을 닮아가는 것 스승처럼 사는 것이다. 지식인은 많으나 지성인은 없다. 지성인은 철학을 가지고, 세계관, 인생관을 가지고 사는 사람들이다. 선한 사마리아사람의 비유에서도 마찬가지다. 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고 그를 일으켜 자기 말에 태우고 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 거룩한 동행자, 거룩한 알리바이가 되어준 것이다. 이 비유에서도 보고 듣고 안다, 그리고 내려와서 함께 걸어가는 이야기다. ‘안다’‘이해한다’는, 말에서 내려 낮은 자리에 서는 understand의 뜻을 내포하고 있다.  ‘go and do, likewise' 너도 가서 그와 같이 살라’ 신앙은 ‘아는 데로 살기’다. 사랑은 머리로 암기하는 지식이 아니라, 함께 사는 것이다.

2)  너희는 나를 누구라고 알고 있느냐? 3년 동안 모든 것 다 버리고 예수님을 따라다니던 12명의 제자들은 과연 예수님을 얼마나 알고 있었는가? 세상 사람들이 풍문으로 떠들어 대던 예수님을 그들도 똑같이 알고 믿으며 따라 다닌 것인가? 엘리야나, 세례요한 같은 선지자중의 한사람, 아니면 다윗처럼 이스라엘을 로마의 속국으로부터 해방시킬 영웅적인 대왕의 하나로,,,베드로의 신앙고백처럼 ‘주는 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들입니다.’하는 영적 구원자, 살아계신 하나님으로 알고 믿었는가? 그런 확고한 신앙이 있었다면 왜? 십자가에 못 박힐 때, 모두 도망쳐 버렸는가? 우리는 의문이 간다. 히브리어에 ‘안다’는 말은 상대방에 대한 단순한 정보수집information 단계를 뛰어넘어, 수십 년을 결혼해서 살면서 자식 낳고, 한 이불 덮고 살을 섞으며 미운 정, 고운 정에 하나가 된, 부부간에 만 쓰는 말이다. 장점, 단점, 알 것 다 안다는 말이다. 내가 너를 받아들여 내속에서 삭이고 걸러, 내 것으로 재구성formation 함으로 너는 서서히 나에게 길들여져 나를 닮아가고, 나는 너에게 길들여져 너를 닮아 둘이서 한 몸, 하나로 변화 된reformation상태라는 뜻이다. 여기 호세아서( 6: 3 )에서는 부정한 아내 고멜을 아내로 둔 호세아를 통해 하나님과 우리 인간의 사이를 부부로 비유하면서 ‘알자! 힘써 여호와를 알자!’고 외친다. 알아야 옳게 믿고, 하나님과 하나 된, 확신 있는 변화의 삶transformation으로 옮겨 살 수 있기 때문이다.

3)「과학은 진실」하나「과학자가 반듯이 진실」한 것은 아니다. 입으로 진리를 '말하고 떠드는 자to speak'는 많으나, '진실하게 사는 자to live'는 드물다. 과학에는 기만이나 허위가 없지만, 과학을 하는 과학자는 기만에 빠지기 쉽다. ‘과학의 진리성’과 ‘과학자의 진실성’은 다르기 때문이다. 「H 교수사건」은 진위 여부를 떠나 이러한 논리를 입증하는 두려운 사건이다. 「매스컴과 정치」가 영웅 만들기에 앞장서고, 국민은 「영웅 신드롬」에 집단최면 되어 들떠 있다가, 뒤통수 맞고 어리둥절 깨어나 허탈에 빠진 느낌이다. 「과학의 진실」 「종교의 진실」이「정치성과 돈」의 함정에 빠지면 부패하고 타락하여 「기만과 허위」의 밧줄에 목이 매달리기 마련이다. 「진실의 사형선고」와 「화형식」을 우리는 본 것이다.

6, 역사속의 브랜드 살아남아라.

1) 하나님의 브랜드, 소유자 표시,  너희는 내 것이라. 명품은 천하의 명장이신 하나님 손에 붙들려 전쟁터에 쓰시려고, 천하의 명검으로 만들어 지고, 천리 하늘을 날아가는 명궁名弓, 화살로 만들어져 비상시를 위해 숨겨두었다는 것이다. 명품名品은 쉽게 들어내지 안 는 법이다. 아무에게나 쉽게 눈에 띠는 것은 흔해빠진 싸구려다. 하나님의 종들, 귀히 쓰는 일꾼은 하나님 보시기에 존귀한자다. 그의 손으로 갈고 다듬어 명품으로 만들었기 때문이다. 그리고 ‘너는 내 것이라’고 소유자 표시, 가축 동물농장에 말이나 양의 엉덩이에 낙인을 찍듯, 내 몸에 성령의 불도장을 찍어 브랜드 표시를 했다는 것이다.

2) 21세기는 명품‘브랜드’만 살아남는다. 오늘날은 ‘브랜드’를 가지고 승부하는 시대다. 개인의 ‘브랜드’ 기업의 ‘브랜드’ 국가의 ‘브랜드’... 앞으로 30년 은 세계무대가 브랜드의 전쟁터가 될 것이다. ‘코카콜라’의 브랜드는 자산가치가 838억 달러로 세계 1位이고, 2位는‘ 마이크로 소프트’666억불, 3位는 ‘IBM’ 437억불, 4位는 ‘GE’335억불, 5位가 ‘포드’ 331억불, 6位가 ‘디즈니’322억불, 7位가 인텔 300억불, 8位가 ‘맥도날드’ 262억불, 9位가 ‘ATT’ 241억불, 10位가 ‘말보로’ 210억불, 그 외에 일본 ‘소니’가 142억불, ‘도요다’가 123억불, ‘혼다’가 111억불 등이다. 그런데 한국의 ‘브랜드’는 유일하게 110억불짜리 삼성 하나밖에 없다. 우리나라 ‘현대그룹’의 총자산보다 ‘코카콜라’의 브랜드 가격이 더 크다.

3)‘아모레’는 화장품의 대명사이며, 미원, ‘다시다’는 복합조미료, ‘풀무원’은 무공해 자연식품, 포드 자동차, 코닥 카메라. 바이엘 아스피린. 동아제약 박카스, 동원 참치,,, 1994년 삼성은 이름도 브랜드도 없는 삼성 휴대폰을 5년간 만들어 팔았으나 국내시장 점유율 10% 정도였고, ‘모토롤라’가 70%를 장악하고 있을 때, 1994년 9월 삼성은 ‘에니콜’ 이라는 브랜드로 휴대폰을 만들어 출시했다. 1995년 8월, 11개월 만에  시장점유율 52%를 기록하면서 모토롤라를 2위로 끌어내렸다. 지금의 ‘에니콜’은 브랜드 가격만 거의 10억불,  세계 휴대폰 시장 1위를 점하고 있다. 박지성은 축구의 브랜드, 박세리는 골프의 브랜드, 이승엽은 야구의 브랜드가 되었고, 가수 비는 세계적인 힙합 가수가 되었다. 김연아는 피겨 스케이팅의 글로벌브랜드가 되었다. 옛날에는 공부만 잘하면 성공하고 출세 할 수 있었다. 그러나 이제는 공부 하나잘한다고 성공 출세하는 시대가 아니다. 남이 안하고 못하는 것, 한 가지만 잘하면 얼마든지 성공하고 출세 할 수 있다.

4) 명품 브랜드는 명장, 명인의 손에서 태어난다. 어떤 명인의 손에 붙들려 어떤 훈련을 받고, 어떻게 무엇으로 만들어 지느냐에 따라 가치가 달라진다. 세계적인 강철 왕 카네기는, 똑같은 고철 덩어리 1톤을 가지고도, 그냥 고물상에 내다 팔면 20 $ 을 받고, 시골 대장장이 손으로 쇠망치를 만들어 팔면, 300 $ 을 받고, 고급기술자 손에서 자동차 엔진을 만들어 팔면, 5,000 $ 을 받고, 최고의 기술자 손에서 비행기 엔진을 만들어 팔면, 100만 $ 을 받는다고 했다. 고철덩어리가 누구의 손에 붙여지느냐에 따라 가치가 달라진다.

5) 2002년 월드컵축구 행사를 치루면서 우리는 귀중한 교훈을 얻었다. 만일 히딩크 같은 축구 명인을 못 만났다면, 우리는 세계 4강에도 못 갔을 것이고, 박지성이나, 이영표, 송종국 같은 세계적인 축구 브랜드가 태어날 수 있었겠는가?  박지성의 몸값, 계약금만 120억 원이다. 그리고 힙합가수 비가 박진형이 같은, 세계경험이 있는 명인을 못 만났다면, 오늘 같은 몸값이 400억으로 치솟는 가수 ‘비rain’가 태어날 수 있겠는가? 미국 뉴욕 한복판에 집을 사서 연습장, 녹음실을 꾸미고 젊고 유망한 가수들 8명을 집중적인 훈련을 시키고 있는 모습이 대견해 보였다. 비는 박진형이를 만나기 전에 18번의 오디션을 보아 낙방했다. 그리고 19번째 오디션을 보려고 박진형이 앞에 무대 위에서 무려 5시간동안 내려오지 않고 춤추며 노래 불렀다고 한다. 그 뒤에 박진형은 비가 이렇게 성공할 것으로 내다보고 그를 선택 했느냐고 묻는, 기자들 질문에 만일 그놈을 그때 안 뽑아 주면, 쓸어져 죽을 것 같아 어쩔 수 없이 뽑았다고 했다.

7, 한 시대, 역사속의 명품名品 brand인생을 살라(사 43 ; 1, 49 ; 1-5)

1) 하나님의 때, 하나님이 통치하시는 역사 속에는 그 시대, 그 역사에 필요한 하나님의 선지자를 불러 세우신다. 노아의 때에는 노아를 세워 방주를 짓도록 하시고, 모세의 때에는 모세를 세워 출애급의 사명을 감당케 하시고 가나안 정복에는 여호수아를 세워 일을 완성하신다. ‘너는 내 것이다. 너를 불러냈다.’ 하나님의 종들은 하나님의 소유 하나님의 명품 브랜드名品 brand다.

2) 요셉의 명품신앙과 그의 삶--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다. 이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어  '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

3) 모세는 명장이신 하나님 손에 양육되고, 하나님의 멍에를 메고 학습되고 훈련되어 길들여진다. “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 매고 배우라” "쓸모없고useless," "가치 없는un-valuable" 들짐승, "야생마 wild-horse"가 "명마 fine-horse"가 되기 위해서는 멍에와 고삐, 말굽을 박아 길들여야 하고, 계획된 프로그램대로 고된 훈련과 학습과정을 견디어야했다. 우리말에 ‘연습練習’과 ‘학습學習’이라는 단어를 보라. 여기 “습習”자 를 자세히 보면 날개 “우羽”자에 밑에 “백白”자가 붙어있다. 이 말의 의미는 새 중의 왕, 독수리의 새끼훈련, ‘학습學習’에서 나온 말이다. 독수리가 새끼를 날마다 공중 500m-1,000m 하늘높이 끌어안고 올라가서 땅에 떨어뜨려, 추락시키는 연습을, 매일 백번씩 하면, 새 중에 왕인 독수리가 될 수 있다는 것이다. 하나님은 사랑하는 자녀와, 일꾼을 독수리 훈련을 시켜 최고 지도자로 쓰신다. 그리하여 야생마 같은 모세를 하나님은 세상에서 가장 온유한 리더로 훈련시켜 길러낸다. 온유함의 의미는 원래 헬라어의 “프라우스”들 짐승, 야생마野生馬를 잡아다가 목장에서 길들이고, 멍에를 씌워 훈련시켜, 아무런 '쓸모없던 것useless things'들, '무가치한 것들 un-valuable things'을 '쓸모useful things' 있고, 가치valuable 있고, 의미meaning 있는 존재로, 명마名馬로 양육하고 훈련하여 길러낸다는 의미다.  모세의 명품신앙과 그의 삶--모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자랐고, 제2기 40년은 미디안 광야에서 장인 이드로의 양을 치며, 목자훈련을 받으며 살았다. 그리고 마지막 제3기 40년은 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자, 목자의 삶이다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 우리는 이러한 모세의 인생을 통해서, 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 것이 무엇이겠는가? 첫째는 양을 위해서 모든 것을 희생할 수 있는 목자정신이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 1기, 2기의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어 큰일을 하는 명품, 보물로 쓰신다.

4) 다윗의 명품신앙과 일생도 한마디로 명품 목자 철학이다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 왜? 하나님이 다윗을 내 마음에 합한 사람이라고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 그러나 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아드리고, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 다윗의 이생은 평탄하고 순조로운 생애가 아니다. 사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기고, 왕이 되어서도 아들의 반란으로 피난 다니고, 그리고 마지막 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님 중심의 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 올인 할 수 있는 절대 신앙이다. 그야말로 하나님의 명품으로 살다간다. 이런 점이 똑같이 40년씩을 왕을 했던 사울과 근본적으로 다르다. 그래서 하나님은 다윗을 내 마음에 합한 자라고 칭찬하셨다.

5) 욥의 명품신앙과 그의 일생--동방의 의인이고 제일가는 부자였고 행복했던 욥이, 어느 날 난데없이 날벼락을 맞는다. 자식 10남매를 한꺼번에 잃고, 그 많던 재산을 모두 잃고 알거지가 되며, 몸에는 문둥병처럼 곪아 터져 온몸을 깨진 기와 장으로 밤낮 긁고 있다. 인간이 가진 삼대복인 재물복과, 자식 복, 건강 장수 복을 일시에 모두 잃고, 세상에서 제일 비극적이고, 불행한 인간이 되어버린다. 거기에다 가장 믿고 사랑했던, 아내마저도 저주를 퍼붓고 떠나버린다. 죽마고우 3총사가 찾아와 처음엔 안타깝게 여기다가, 나중엔 빈정대고 비난을 퍼부어댄다. 그러나 욥은 끝까지 하나님을 신뢰하고 그 혹독한 고난과 시련을 환란Trouble으로 받아드리지 않고, 하나님의 단련, 훈련Training으로 해석한다. ‘나의 가는 길을 여호와께서 아시나니, 나를 단련하신 후에 내가 정금, 99,9%의 순금이 되어 나오리라’고 신앙 고백한다. 인생의 모든 것을 한꺼번에 잃는 엄청난 고통과 상실, 죽음보다 무서운 아픔과 상처의 흔적을, 하나님이 놀라고 감탄할 정도로, 황금빛 무늬, 명품 인생으로 바꾸어 산다.

6) 세계적인 천재 비디오 아티스트, 몇 년 전에 돌아간 백남준을 우리는 기억한다. 일제식민시대 태어나 해방 전 19세에, 일본 동경대 미술학부에 유학해서 23세에 졸업하고, 일본여자와 결혼, 바로 독일로 다시 유학을 떠난다. 독일에서 20년간 공부하고 비디오 아티스트로 활약하면서 유럽의 천재로 인정받는다. 그리고 다시 미국으로 들어가 30년을 활동하며 세계적인 천재 비디오 아티스트가 된다. 독일에서 미국으로 건너갈 때 기자들이 묻는다. ‘왜? 한국 사람으로 이만큼 성공 했으면 한국으로 들어가 활동 해야지 왜 다시 미국으로 건너갑니까?’ ‘나는 아직 성공하지 못했습니다. 미국에서의 성공이 아니면 진정한 성공이 아닙니다. 세계의 천재 70% 가 미국에 다 있으니까요’  배워서 남 주나? 배워서 남 주어라. 우리는 나, 내 가족, 내 것, 내 회사, 내 나라, 너무 좁은 공간, 좁은 의식, 이기적인 생각에 사로잡혀 살아왔다. 미국은 왜 부자를 부러워하고 존경 할까?  진정한 부자는 부러움과 존경의 대상이 되어야한다. 카네기, 록펠러, 포-드, 노 벨, 우리나라 유일한씨 등,,,돈이 인새의 목표이지 목적이 아님을 아는 사람들이기 때문이다. 부와 권세, 명예, 성공, 지식 등, 인간이 가진 어떤 소유도 궁극적으로 내 것일 수 없기 때문에 웅덩이처럼 가두면 썩고, 불행과 비극, 죄악의 씨앗이 되기 마련이다. 샘물처럼 흘러넘치도록 해서 모든 이와 나누어야 한다.

8, 그리스도 안에서 창조적 소수創造的 少數, creative a minority in Christ가 되라

(마13; 31-33, 17; 20)(눅17; 6)

1) 모든 생명은 한 개의 세포에서부터 시작된다. 모든 '생물은 크냐? 작으냐?' 의 대소大小 문제보다,

‘죽었느냐? 살았느냐?’의 생사生死의 문제가 중요하다. 죽은 제왕보다 살아있는 벌레 한 마리가 위대하다. 2,500 여 년 전 마케도니아 알렉산더 대왕에게, 당시 최대강국을 자랑하던 페르시아의 다리우스 황제는, 선전포고를 하면서 바닷가 잔모래 한 포대를 보냈다. 의미인 즉, 우리군대는 수십, 수백만이니 미리 항복하면 살려주겠다는 뜻이었다. 이 선전포고를 받은 마케도니아 알렉산더 대왕은 작은 편지 봉투에 겨자씨 하나를 넣어 보냈다. 우리는 비록 작지만 너희처럼 죽은 모래가 아닌 살아있는 군대라는 뜻이었다, 이 전쟁은 알렉산더의 대승리, 살아있는 겨자씨의 승리로 끝났다.

2) 다윗과 골리앗의 싸움은 창조적 약자의 승리의 역사를 말하고 있다. 15-16세 소년 다윗은 광야, 들에서 아버지의 양떼를 돌보는 목동 실습생이다. 전쟁터에 가본 경험이 없는 어린 소년이, 백전노장들이 블레셋 대장 골리앗 앞에 벌벌 떨고 있는데 감히 그를 상대해서 어떻게 싸우겠는가? 그런데 겁에 질려 초죽음이 되어있는 사울 왕 앞에 나가, 자기가 골리앗을 물리치겠으니 허락해달라고 간청하는 것이다. 그 광경을 보고 있던 이스라엘의 장수들인 다윗의 형들 3명은 혼을 내며 야단친다. 그러나 극구만류에도 무릅쓰고 끝내 맨몸으로 물맷돌 몇 개를 가지고 나아가 골리앗을 쓰러뜨린 후 이스라엘의 영웅이 된다. 겨자씨로 바위부수기다. 하나님의 사람, 하나님의 백성은 힘의 크고 작음, 숫자의 많고 적음, 대소大小나 다소多少에 있지 않다. 하나님의 통치아래서의 '살아계신 하나님의 능력과 권세 living God's power in his authority'의 유무다.

3) 450 :1의 기드온 300용사의 전투는 창조적 소수의 승리를 말한다. 사사시대 하나님은 기드온을 세워 이스라엘을 지키게 하신다. 당시 이스라엘은 아말렉과 미디안에 비하면 겨자씨나 보리떡 같은 작은 부족이다. 미디안 연합군은 135,000명의 대군인데, 오합지졸 이스라엘 군대 32,000명 중에 그것도 쭉정이는 모두 털어버리고 알곡만 300명 남긴다. 결국 450:1의 싸움을 해야 할 판이다. 혈전 하루전날 밤 꿈을 통해 기드온에게 게시하는 것은, 보리떡 1개가 미디안진영으로 총알처럼 날아가 핵폭탄이 되어 터지는 환상이다. 보리밥이 * 보리떡이 되려면 보리알갱이의 깨어짐과 죽음이 보리떡이다. 보리떡은 힘없고 가난한자의 초라한 양식이다. 보리떡 다섯 개 물고기 두 마리가 2만 명이 먹고 남는 기적의 재료가 되며, 겨자씨 같은 보리떡 1개<기드온 용사 300 명)가 날아가 폭탄으로 변하여, 135,000의 미디안 군사를 처 부수는 기적을 낳는다.

4) 갈멜산의 850: 1의 고독한 싸움은 창조적 소수의 승리다.  선지자 엘리야는 바알 선지자 450명, 아세라 선지자 400명, 850:1의 갈멜 산 제단의 목숨 건 기우제 싸움에서 고독한 겨자씨의 승리자가 된다. 엘리야의 갈멜 산 사건은 우리 기독교의 세 가지 중요한 핵심 골격을 말하고 있다. 첫째, 참 신, 살아계신 하나님living GOD이 누구냐? 둘째, 참 제사, 살아있는 제사living sacrifice 무엇이냐? 셋째, 참 선지자, 살아있는 제사장living prophet이 누구냐? 하는 문제와 답을 제시하고 있다. 이 사건을 통해 거짓 신, 죽은 우상 바알과 아세라를 몰아내고, 헛된 제사를 개혁하고, 사이비 거짓 예언자, 거짓 선지자들을 대 숙청 하는, 일대 종교개혁을 단행한 것이다. 살아있는 작은 겨자씨가 세상을 바꾼 역사다.

5) 다니엘과 3 친구들의 세상 사람과 '다르고difference' '구별된separation' 창조적 소수의 거룩한 삶이다

소년의 어린 나이에 이스라엘이 완전 멸망하기(BC 586년) 20년 전(BC, 605년) 귀족 왕족들 중심의 1차 포로로 잡혀 바빌론에 들어가 느브갓네살, 벨사살, 다리오, 고레스 왕 3년 까지, 4대 왕 70년을 왕궁에 있으면서 귀족 출신 3친구와 함께 야훼신앙을 굳게 지켜나간 선지자다. 다니엘서는 이렇게 70년의 포로생활 속에서 심장의 피를 찍어 쓴 기록이다. 지금 이 부분은 맨 처음 포로로 끌려가 그 사회 속에 젖어 들기 전에 초창기의 다니엘의 3친구와 함께 겪었던 신앙고백이다. '다니엘은 뜻을 확고히 정하여 he has complete confidence for God' 목숨을 걸고, 왕의 진미와 포도주로 자기를 더럽히지 않으려 우상의 제물을 거절하고

깨끗한 채소만을 먹었다. 생명이 내 것이 아닌 포로 신세에 절대 강자 바빌론황제 느부갓네살의 명을 거부하고 야훼신앙을 지키기 위해 지조를 지킨다는 것은 상상도 못할 일이다. 그들은 사자굴, 풀무불 속에 던져지면서도 신앙의 지조를 굽히지 않는다. 오히려 절대 강자 느브갓네살 왕이 자기 앞에 무릎 꿇게 만든다. 세상 속에 알몸으로 던져 저도 섞이지 않는 하나님의 사람은 세상을 바꿀지언정 세상에 동화되지 않는다.

9, 교인church-members이 아닌, 참 제자disciples, 증인witness으로 살라(마 28:18)(요 1: 35-42)

1) '교인Church members'과 '제자disciples' 무엇이 다른 가?  예수님이 공생애를 시작하면서 맨 처음 하신일이, 광야 40일 금식기도 하신 후에 요단강에서 세례요한에게 세례를 받으시고, 안드레와 베드로, 빌립과 나다나엘 등 을 제자 삼는 일이었다. 세례요한의 말을 듣고 뒤따라오는 그들에게 ‘무엇을 원하느냐? 랍비께서 사시는 곳이 어디입니까? 와 보라! 그 때부터 함께 동행이 시작되었고, 안드레가 자기형제 베드로에게 내가 메시야를 만났다. 너도 와보라! 빌립이 또 안드레에게 ’선지자들이 예언한 메시야를 만났다. 와보라!‘ 고 전한다. 과연 예수님은 사람을 끌어드리는 어떤 힘이 있기에 만나는 사람마다, 그 자리에서 제자를 삼을 수 있을까? 그리고 일터와 가정과 모든 것을 놓아버리고 그를 따라나설까? 예수님은 말씀 한마디에 권위와 사람을 움직이고 변화시키는 힘을 가지셨다. 그의 말씀은 천지만물을 무無에서 유有로 창조하시고, 모든 생명을 만드시고 사람의 생사화복生死禍福을 주관 하시는 힘을 가지셨다.

2) 예수님은 '탁월한 스승 prominent mentor'이셨다. 당시 수많은 랍비가 있었으나 그들과는 다르다. 예수님이 만나는 사람들을 제자삼고 그들을 가르침에는 몇 가지 원칙이 있다. '앎to know'을 '삶to live'으로 바꾸어 살도록 가르쳤다. 항상 ‘너도 가서 그와 같이 살아라.go and do likewise.  지행합일知行合一의 삶을 명령하신다. 그리고 구약의 십계명의 세부조항이 613조의 율법으로 되어있어, 이 율법을 외우고 지킨다고 율법의 틀과 형식form and frame에 갇혀 노예가 되어있는 바리세인 들을 보면서 예수님은 크게 2계명으로 압축해서, 하나님 사랑과 이웃 사랑을 가르쳤고, 성경전체를 하나의 계명, 사랑으로 요약하셨다. 그리고 산상 수훈을 통해 구약시대 율법적인 축복의 개념을 8복을 가지고 진정한 축복이 무엇인가? 를 역설적인 화법을 통해서 가르쳤다. 받기를 바라는 만큼 먼저 남에게 주어라. 살기위해서 빛과 소금으로, 한 개 밀알로 먼저 떨어지고 죽는 생즉사 사즉생生卽死, 死卽生 살려고 하면 죽고 죽으려 하면 사는 비밀을 가르쳤고, 한 개 밀알이 되어 죽으셨다. 그리고 하나님나라는 어떤 곳인가? 를 여러 가지 비유로 풀어 가르쳤다. 타고난 '숙명적인 틀frame of destiny'을 깨고 일어서는 믿음의 확신을 가르쳤다. 수많은 병자들을 고쳐 불행과 비극의 노예로부터 그들을 해방시켰다.  '사랑의 원리principle of love'에 기초한 교육이었다. 예루살렘 성 밖에 쫓겨난 outsider오크로스들, 병자 고아 창녀 세리들, 멸시받고 사람취급을 받지 못하는 이들과 함께한 일생이었다. 사람에게서 항상 '희망과 변화의 가능성'을 보셨다. 힘없고 못 배우고 무지한 사람들을 제자삼아 그들을 변화시켜 복음의 사도로 만들었다. 구신 들린 막달라 마리아, 고기 잡는 어부들, 세리 마태, 삭개오, 수가성의 물 길러 온 여인, 고아 3남매 나사로, 마르다와 마리아, 간음하다 끌려온 여인 등, 이들은 예수님을 인생의 스승mentor으로 모시고 변화된, 십자가의 증인으로 살았다.

3) 스스로 닮아야 할 삶의 모형principle of modeling이 되는 스승이다. 힘없고 낮은 자를 사랑하심과 섬김의 정신serving leadership의 모범을 보여주셨다. 먼저 가까이다가서고, 찾아 나서는 '인격적인 만남의 원리principle of personal meeting를 실천하셨다. 수가성의 여인에게도 먼저 가까이 가서 말을 거시고, 뽕나무 위에 앉아있는 삭개오 에게도 먼저 말을 걸어 ’삭개오야 내려오너라. 오늘 너의 집에 가서 쉬어야 하겠다.‘ 고 하신다. 처음 제자들을 부를 때나, 버리고 도망친 제자들을 부활하신 후에 찾아가시는 경우도 자존심이나, 어떤 모멸감을 의식 하지 않고 선한 사마리아 사람처럼, 먼저 제자에게 찾아가시어 말을 거시는 스승이시다. 예수님의 가르침은 '깨달음의 원리principle of comprehend'에 기초를 두었다. 산상수훈이나 하나님나라에 대해서도, 제자들이나 군중들이 알아듣고, 깨달을 수 있도록 많은 비유로 말씀하셨다. 그리고 질문법을 사용 흥미와 양심, 인간 본성의 밑바탕에 깔려있는 의식을 깨우는 화법을 써가며 가르쳤다.

4) 예수는 하나님의 아들이면서 특사로, 세계만민을 하나님의 군사로 만드는 총사령관으로 오셨다. 12사도를 길러 세계를 복음으로 정복하기 위해, 사도들을 대신 총사령관으로 임명해 놓고 가셨다. 회원, 교인은 특공대나 지도자가 아니다. 특공대는 사람의 머리 숫자에 승패를 걸지 않는다. 전략과 전술로 무장하고 특공훈련을 받은 사기충천한 군대여야 승리를 장담 할 수 있는 것이다. 제자는 목숨 걸고 따르는 종들이다. ‘세상의 멍에, 사람들의 멍에’에 길들여지지 않고 ‘예수의 멍에’를 메고 훈련받는 자들이 제자가 된다. 기드온의 300용사 들이다.

5) 엘리사의 스승 엘리야가 요단강가에서 구름타고 승천하기 전에 소원을 말하고 할 때, <나에게 영감을 갑절을 주소서> 그의 열망대로 스승의 영감을 갑절이나 더 받은 것처럼, 제자는 스승의 능력과 권세와 힘을 가지고 나아가, 다시 세계만민을 제자 삼아, 세례를 주고 진리의 말씀을 가르쳐, 이 진리를 지켜 살게 할 수 있도록 하는 사람들이다. 때로는 스승보다 갑절이나 더 많은 일을 할 수 있고, 더 큰 능력을 발휘할 수 있는 것이다. 우리는 예수님의 멍에를 메고, 온유와 겸손, 사랑과 섬김, 하늘의 복음과 권세를 배우고 훈련받아 세상을 변화시키고 제자 삼는 일에 일생을 사는 것이 제자의 삶이다, 제자는 세상을 변화시킬 지언 정, 세상에 동화 되어서는 안 된다. '너희는 세상의 빛이요 소금 이라’ 한 것은, 빛은 어둔 세상을 깨우고 밝힐지언정 어둠에 묻혀 동화 되지 않는다. 빛이 없는 곳이, 빛이 빛 구실을 못 하는 곳이 바로 어둠인 것이다. 성도는 세상에 섞이고  동화同化 되는 자가 아니라, 세상을 변화 시키는 자로 살아야 한다.

6) 동의보감을 쓴 허 준의 일대기를 보면 감명 스럽다. 천하고 낮은 상놈집안의 아들로 태어나 어의까지 된 허 준은 젊어서 “명의 유의태” 밑에서 약초 캐는 일꾼으로 자란다. 나중에 어깨 너머로 배운 의술과 처방이 뛰어나 명의수준에 이르지만 그의 눈에 비친 건 아무리 실력이 있고 의술이 높아도 양반이 아니면 성공할 수 없음을 깨닫는다. 그때 당시 의술과거 시험이 있어 유의태 아들과 같은 해에 과거시험을 보러 서울로 올라간다. 유의태 아들은 말을 타고 며칠 만에 상경하는데 허 준은 걸어서 몇날 며칠을 주막집에 자면서 올라간다. 그때마다 주위의 아픈 사람을 만나고 돈이 없어 치료도 못 받고 죽어가는 사람을 보면서 그들을 치료한다. 갈 길이 바쁜 사람이 소문을 듣고 몰려오는 환자들에게 발목이 잡혀 올라가지를 못하고 끝내 과거 날짜에 늦어 버리고 만다. 유의태 아들은 합격해서 금의환향을 하는데 허 준은 길 도중에 붙들려 소식이 감감하다. 우리는 여기서 무엇을 생각게 하는가. ⌜의원의 본분과 자기 영달⌟의 문제다. 성공 출세를 위해서는 죽어가는 환자를 못 본채 버려두고 유의태 아들처럼 쏜살같이 과거장으로 달려 가야하고 생명을 살리는 것이 본분인 의원의 철학이 있다면 자기 영달의 문제보다 눈앞의 생명 살리는 일이 우선일 것이다. 그러나 허준은 스승 유의태의 가르침대로 ‘아는 것’을 그대로 옮겨 ‘사는 것’으로 일생을 살다간다. 우리는 항상 ⌜무엇이 되느냐?what to become⌟ 보다 ⌜어떻게 사느냐?how to live⌟가 더 중요하고 우선이 되어야 한다는 것을 생각해야 한다. 어떤 지식이나 기술, 돈, 명예보다 본분을 아는 철학이 없으면 빈 껍질이고, 사기, 거짓신기루, 소인배에 지나지 않는다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램                                            (건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

1, 드라마‘시크릿 가든secret garden(비밀 정원)’

1) 작품의 캐릭터와 스토리①②③④⑤⑥⑦

① 타고나면서 재벌가의 2세로 대형 백화점 사장이 된, 유학파 엘리트인 34세 김 주원과, 엄마는 일찍 죽고 가난한 소방공무원 아빠와 외롭게 살다가 13년 전 17세 때, 아버지의 순직으로 혼자서 살아남기 위해, 온갖 험한 직업을 전전하다가, 목숨마저 위험한 액션영화 스턴트우먼이 된 30세 길 라임이 우연히 만나 사랑을 하게 된다. 점점 두 사람은 떨어질 수 없을 만큼, 깊이깊이 마법에 걸린 사람들처럼 사랑에 빠져든다. 그들의 사랑은 인어공주의 숙명적인 사랑처럼, 둘 중 하나는 한 사람의 생명을 살리고, 사랑하는 사람의 행복을 지켜주기 위해, 물거품처럼 사라져야 할 비극적 숙명의 사랑임 느끼고 있다.

② 재벌가인 김 주원의 집에서는 34세가 된 아들의, 재벌가들 간의 정략결혼을 위해 여기저기 연줄을 놓고 있다. 거기에다 재산 상속을 위한 본, 후처 자식들과 큰 딸 작은 딸, 큰 사위, 작은 사위, 조카들 들 까지, 피비린내 나는 암투를 벌이고 있다. 이런 틈바구니에서 김 주원의 엄마는 속이 타들어 가는데, 당사자인 김 주원은 자기의 일생의 부귀를 지키기 위한 정략결혼 같은 것은, 안중에도 없다. 오로지 아무것도 가진 것도 배운 것도 없는 고아 출신에다, 언제 사고로 불구자가 되거나, 죽을지도 모르는 스턴트우먼 길 라임에 홀려 쫓아다니고 있다.

③ 그러던 중 스턴트 연예기획사에 후원자가 되고, 연말 크리스마스 행사에 제주도 촬영이 있어 길 라임과 함께 갔다가 산책도중 서로 헤어져 길을 잃고, 헤매다가 신비스런 숲속 초가집을 발견한다. 간판이 ‘비밀정원 secret garden’이다. 이상한 마녀 같은 여주인의 안내를 받고 가계 안으로 들어갔다가 마법의 술을 한 병씩 받아가지고 나온다. 그 뒤 그 술을 둘이 똑 같이 마시게 되고, 그런 일이 있은 다음 비오는 날  비를 맞으면, 두 사람의 영혼이 서로 맞바꾸어진다.

④ 오늘의 김 주원에게는 13년 전, 백화점 빌딩에 화재 사고가 났을 때, 피신하다가 엘리베이터에 갇혀 죽을 위기에서, 소방관 하나가 연기 속에 뛰어들어 21세 청년, 김 주원을 구하고 자신은, 고귀한 생명을 잃어버린 사건이 있었다. 그 소방관이 길 라임의 아버지요, 그 동안, 생명을 대신 해준 은인을 모르고 살아 왔고, 자기 때문에 13년을 길 라임은 아버지 없는 고아로 온갖 고초를 겪으며 살아온 것을 이제야 알게 된다. 그 사건후로, 김 주원은 좁은 공간에 들어가지 못하는, 폐쇄공포증을 앓고 있어, 엘리베이터를 타지 못한다. 그리고 그 후로 21세 이전의 기억을 상실해 버렸고, 아직도 비밀리에 주치의를 두고 혼자서 정신과 치료를 받고 있는 중이다. 그러던 어느 날, 홍콩 액션영화 제작 중, 스턴트우먼으로 발탁된 길 라임이 고속으로 차를 모는 촬영도중, 충돌 사고로 중상을 입고, 뇌를 다쳐 몇 주째 깨어나질 못하고 의식불명 상태이다.

⑤ 슬퍼하고 절망하던 중 김 주원은 결단을 내린다. 이제는 34년을 나를 위해, 나를 지키고 나의 욕망, 나의 행복을 위해 살아온 이기적인 인생을, 이제는 나를 위해 생명을 내어준 길 라임의 부친과 길 라임을 위해 생명의 빚을 갚고 가겠다고,,, 어느 비오는 날, 비를 맞고 병원에서 의식 불명 상태에 놓여있는 길 라임과 몸과 영혼을 바꾸어, 길 라임을 살려 내 보내고, 자기가 길 라임이 되어 병원에 들어가 눕는다. 이 사실과 비밀을 아는 사람은, 사촌인 오스칼 한류가수와 연예기획사 감독만 알고 있다. 그러나 살아나온 길 라임은 행복할 수가 없다. 사랑하는 사람끼리 둘 중 하나가 하나만 남겨 놓고, 물거품으로 사라져야 하는 인어공주의 비극적인 사랑의 처지에 이른 다면 견딜 수가 없는 일이다. 길 라임이 살아나 다시 슬퍼하고 있을 때, 어느 날 두 사람이 한날 밤에 꿈을 꾼다. 두 사람은 어느 비밀 정원에 초대 받아 갔는데 초청한 주인은 두 사람을 테이블에 마주 앉혀놓고 마법의 술을 한잔 씩 부어준다. 두 사람은 이 마법의 술을 마신 후 건강한 자기 자신으로 돌아가고, 이들은 그 후로 모든 부귀영화를 내려놓고, 재벌가문, 부모가 인정하는 결혼식도 못 올리고, 평범한 부부가 되어 아이 셋을 낳아 행복하게 살아간다.

2) 작품의 핵심주제와 골격①②③④⑤⑥⑦

① 사랑은 무엇인가? 어떤 것이 사랑인가? 사랑하는 사람은 어떻게 살아야 하는가? 하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나인, 너는 바로 나이고, 나는 바로 너 일수 있어야 사랑이다. 너를 위해 나의 생명 까지 줄 수 있는 너의 행복을 지켜주기 위해선 인어공주처럼 물거품이 되어 사라져 줄 수 있는 것이 사랑이다.

② 내가 누군가를 사랑하기 시작했다면 마법의 술을 마신 것이다. 왜? 마법의 술을 마시면 비오는 날에 서로의 영혼이 뒤 바뀌는가? 마법의 효과는 다름이 아닌 때때로 ‘내가 너’ 가 되고, ‘너는 나’가 되는 입장이 서로 바뀌는 상대의 자리, 상대의 인생, 상대의 아픔과 상처와 고독, 가난 질병 등,, 의 자리에 서 볼 때만 상대를 알게 되고, 이해하고 배려하며 진정한 사랑을 할 수 있기 때문이다. 사랑하는 사람이 함께 살아가는 울타리 속 뜰은, 두 사람만의 ‘비밀정원secret garden’이다. 거기에는 사랑과 신비의 꿈이 있고, 생명이 잉태되며 아픔과 상처를 진주보석으로 바꾸어가는 마법의 샘이 있다.

3) 문학적 의미와 신학적 의미의 관계

① 성서에서 내가 너를 ‘안다 to know’는 말은, 호세아 6-7장에서처럼, 결혼해서 자식 낳고, 함께 밥 먹으며 살 섞고, 수십 년을 살아온 부부에게만 쓰는 말이다. 상대의 장점 단점 흠과 허물 상처와 아픔, 모든 것을 속속들이 다 안다는 말이며, 이런 모든 것을 하나로 녹여 행복과 사랑으로 바꾸어 살아간다는 말이다.  ‘여호와를 아는 것이 지식의 근본이라. 여호와를 알지 못함으로 멸망한다.’ ‘여호와를 알자, 힘 서 여호와를 알자’고 호세아는 부르짖는다.

② 성서의 선한 사마리아 사람의 비유에서 보듯이, 이 세상은 약한 자의 것을 죽이고 빼앗아 내 욕심, 나의 행복을 지키려는 강도들의 세상이고, 길가다가 강도만나 쓰러진 자를 보고도, 못 본 척 피해서 도망가는, 있으나 마나하는 쓸모없는, 인생의 들러리나 구경꾼으로 살아가는 제상이장이나 레위인 등이,,,, 99% 이고, 백 명에 하나, 천명에 하나, 만 명에 하나가 남을 위해서 나의 것, 나의 인생, 나의 생명을 나누며 살려는 사람이 있을까 말까이다. 이런 사람을 성서는 의인이라고 말한다. 그리스도는 선한 사마리아인이 되어 낮은 세상에 내려오셨다. 4천 년 전, 소돔고모라 인구 십여만의 도시국가가 의인 열 명이 없어, 지구의 역사에서 지진 화산으로 사라졌다.

③ 사마리아 사람이 강도만난 자를 보고 말에서 내려와 가까이 다가가 상처를 싸매고 일으켜 자기 말에 태우고 자신은 마부가 되어 낮은 땅에 내려서서 걸어갔듯이 ‘내가 너를 안다to know. 이해한다.to under-stand.’는 단어는 여기에서 탄생한 단어이다. 내가 너를 이해하고under-stand. 알기 위해서는to know 낮은 자리에 내려서서under-stand , 너의 입장, 너의 자리에 서 봐야 안다는 의미이다. 드라마, 역전의 여왕이나, 비밀정원 secret garden에서 보여주는 핵심은, 위에 있는 자가 아래 있는 자를 사랑한다는 것은, 위에서 낮은 자리로 스스로 내려서지under-stand 않으면, 불가능함을 말하고 있다.

2, 드라마 :‘웃어라, 동해야’

1) 지금은 잘 나가는 방송국장, 김준, 미국이름, 제임스는 27년 전, 미국 유학시절 안나를 만나 사랑하게 되고 둘 사이에서 남자아이가 잉태된다. 안나는 어릴 때 사고로 지적장애자가 되어 부모를 잃어버리고, 미국에 입양되어 건너가 양부모 밑에서 자라난다. 김준은 첫사랑, 안나와 헤어져, 귀국한 뒤 연락도 두절되고, 만나려도 만날 수없는, 작별이 아닌, 영영 이별이 되어버리고 만다. 그러나 이 두 사람은 하루도 서로를 잊을 수가 없이, 지난 27년이 이들에게는 깊은 상처의, 잃어버린 반도막의 인생이 되어버리고 만다. 그 때 제임스가 떠날 때, 안나의 태중에는 두 사람의 아들, 칼 레이크가 자라고 있었다. 레이크는 대학 재학시절 숏 트랙 대표선수가 되고, 이때 미국에 유학 온 윤세화를 만나 사랑하게 되어, 6년간이나 레이크 집에서 신세를 지며 동거하게 된다.

2) 윤세화는 결혼을 굳게 약속하고 귀국하여, 방송국 아나운서로 취직한다. 김준국장의 아내가 유명 호텔 사장이고, 그 아들이 호텔 부 총지배인이다. 윤세화는 홀 엄마 밑에서, 살아남기 위해서는 무슨 짓이라도 하지 않으면 안 되는, 밑바닥 인생 변술 여, 엄마의 모습을 보면서, 자기는 절대 엄마처럼 밑바닥에서 허우적거리며 살지 않기로 결심하면서 김준의 아들 김 도진과 사랑하지도 않으면서, 신분상승과 부귀영화를 거머쥐려 김준부부의 반대를 무릅쓰고 서둘러 도진과 결혼한다. 비극은 여기서부터 시작된다. 세화를 찾고, 엄마의 첫사랑 제임스를 찾아 한국에 나온 칼 레이크는 세화를 만난다. 그리고 세화의 교통사고를 목격 세화를 구하려 차에 띠어들다 다리를 다쳐 쇼 트랙 선수의 생명을 잃게 된다. 레이크의 희생적인 사랑을 받고도 이미 마음은 레이크에게서 떠나버렸다. 레이크와 안나는 김준 부인이 경영하는 호텔에서 요리사로, 청소부로 일하게 되고, 방송에서 주관하는 요리대회에 호텔 대표로 레이크가 출연하여, 1등을 하게 됨으로서 하루아침에 한식 요리스타가 되고, 상금 1억 원을 타서 홍사장의 배신으로 두 번씩이나 알거지가 된 태봉 김치공장, 이 강재, 봉이네 집을 도와 살려낸다.

3) 이 작품에서 말하려고 하는 것은 무엇일까? 이 시대를 살아가는 인간형life type 두 모습과 그들이 중심이 된 가족의 형태이다. 특히 대부분의 젊은이들이 꿈꾸는 인생은, 힘 안 드리고, 죽을 고생 않고 쉽게, 밑에서 위로의 신분상승과 부귀영화를 누리는 인생이다. 여기서는 부모 잘 만나서 쉽게 기득권자가 된 도진과, 부모 잘못 만나서 밑바닥에서 태어나, 허우적거리는 세화가 여기에 속한 캐릭터이다. 또 반대로 극히 드물지만 어려운 환경 속에서도, 부모의 고생을 보면서 자라온 이강재의 딸, 봉이와 칼 레이크는 당당히 자기의 힘으로 운명과 맛 서서, 개척하고 창조해가는 캔디 형 인간형이다. 도진과 레이크는 이복형제로서 세화라는 여자 하나를 놓고, 갈등관계를 계속하고 있다. 엎치락뒤치락 갈등을 계속하며, 레이크의 아버지 찾기와 안나와 제임스의 옛사랑 찾기에, 잔머리 굴리는 세화의 방해공작이 이어지지만, 끝내는 자신의 뿌리와 정체성 identity을 찾아간다.

4) 호텔의 주인인 회장이 나타나고, 안나의 생부모로 임이 밝혀진다. 김준의 부인 호텔의 경영자 홍 사장은, 회장부부가 40여 년 전 어린 딸을 잃고, 이를 양녀로 받아드려 지금 까지 모든 유산의 관리를 맡겨놓고 있다. 홍 사장은 안나와 칼 레이크가 남편의 과거의 처자임을 알고 이들을 갈라놓으려 발악을 한다. 이 작품은 사실이 밝혀지면서 사태는 반전되어 뒤집혀진다. 결국 우리의 전통적인 도덕관인 권선징악勸善懲惡 사필귀정事必歸正으로 매듭짓게 될 것이다. 본 작품에서 가장 중요한 코드는 인생이 행복한 삶이되기 위해서는 무엇이 될 것 to become이냐? 무엇을 얼마나 가져야 to have 하느냐? 의 문제보다 어떻게 살아야 할 것 how to live인가? 인생의 성공과 실패, 행복과 불행은 그 사람의 삶에서 세 가지를 보면 안다.

5) 첫째는, 시간time을 어디에 집중하느냐? 두 번째, 돈money을 어디에 쓰느냐? 세 번째는 마음과 혼heart and mind을 어디에 집중해서 쏟아 붓느냐의 문제이다. 오늘을 사는데 방해되는 과거를 숨기고, 덮기 위해 사랑도 의리도 배반하고, 신분상승과 부귀영화를 쉽게 쟁취하려고, 모든 시간과 마음을 거기에 쏟아 붓는 세화와 그 가족, 지나간 27년의 잃어버린 세월을 만회하려, 앞으로의 행복을 꿈꾸며, 지나간 배반의 상처를 잊고, 과거지향의 삶이 아닌, 미래지향의 운명과 맛서 이겨나가는, 레이크와 안나의 가정과 이 강재 봉이네 가족들, 미래지향적이고, 창조적인 인생의 의미화와 무의한 시간의 의미화를 생각게 한다.

3, 드라마 :‘제빵 왕, 김 탁구’

1) 팔봉 빵 집의 명장名匠, 인간 문화제 팔봉 선생은 이 세상에서 가장 훌륭한‘우리의 빵 만들기’에 평생을 바쳐 살다간 사람이다. 팔봉선생은 돈 벌기위해서 장사 속으로, 먹는 것을 가지고, 술수를 부리며 살지 않았다. 오직 진실과 성심을 다해 우리 입맛에 맞는 빵을 만들어 왔다. 그리하여 전국에서 가장 좋은 빵을 만드는 명인名人, 장인匠人이 된 것이다. 장인匠人은 무엇이며, 어떤 사람을 장인匠人이라 부르는가? 장인匠人은 단순한 기술자가 아닌, 자기가 하는 일에 얼과 혼이 담긴, 높고 깊은 철학을 가진 기술자이며, 멘토mentor이다. 이처럼 팔봉선생 밑에서 제빵분야에 전국적으로 수백 명의 제자가 길러져 나왔다. 팔봉선생 밑에서 제빵, 제과를 배운 제자가운데 김 회장이 있다. 그는 국내에서 이름 있는 식품기업을 운영하고 있다. 그러나 창업 당시 친구였던 최 비서실장은 김 회장의 아내와 불륜을 저질러 몰래 사생아를 낳고, 돈에 눈이 멀어 김 회장의 측근을 잘라내는데 혈안이 되어있고, 친구인 김 회장의 어머니를 죽게 하고, 김 회장까지도 죽이려고, 차 사고를 위장한 살인음모를 꾸몄으나, 위기에서 첫사랑 이었던 김 탁구의 어머니 도움으로 간신히 생명은 건진다. 첫사랑에게서 태어난 사생아 김 탁구(호적에는 장남)와, 최 실장과 아내의 불륜으로 태어난 아들 마준 사이에 회사 상속 싸움이 벌어진다.

2) 첫 번째 단계, 세상에서 가장‘배부른 빵’만들기에서- 아버지 김 회장에게 버림받은 김 탁구는 팔봉 집에서 심부름하며 더부살이를 해가면서 이를 악물고 제빵 기술을 배운다. 아버지에게서 버림받은 엄마와 자신의 지난날의 상처에 얽매어, 오늘의 삶을 낭비하는 과거지향의 삶을 살지 않는다. 팔봉선생 밑에서 기술보다 앞서서 인생을 ‘사람답게’ 당당히 사는 진실과 성실의 장인정신을 배워간다. 특히 사람이 먹는 빵은 사람의 생명을 살리는 ‘먹 거리’ 이기에, 생명을 사랑하는 마음이 없으면 안 된다. 돈을 위해서 먹 거리를 가지고 술수나, 장난을 치면 천벌을 받는다. 우리가 가난하고 배가 고플 때, 빵은 살기위해 배부르라고 먹었다. 젖과 꿀, 떡과 포도주, 배부르고 살맛나면 그만이다. 팔봉은 1960-70년, 산업화시대, 우리가 배고프던 시대에 그가 만드는 빵은, ‘세상에서 가장 배부른 빵’ 만들기가 그의 철학이었고. 삶의 목적이었다. 그러 똑같은 스승 밑에서 배우는데도 최 실장의 아들 마준은 오직 김 탁구를 이기고, 그의 것을 가로채기위한 온갖 술수를 배운다.

3) 두 번째 단계, 세상에서 가장‘아름다운 빵’만들기는- 그러나 1980년대 민주화시대에 팔봉선생이 만드는 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 만들기가 그의 삶의 목적이었고, 철학이었다. 인간의 삶의 기본조건, 의식주 문제가 해결되면, 사람이 품위를 지키면서 ‘사람답게’ 사는 세상을 꿈꾸게 된다. ‘사람다움’은 ‘아름다움’과 동의어이다. ‘사람다움’의 삶이 불가능 할 때, 인간으로서의 품위를 지킬 수 없는 것이다. 배고픔을 해결하기위한 산업화의 길에서, 이제는 사람답게, 아름답게 품위를 지키며 살아보려는 민주화의 변화를 꿈꾸던 시대, 그 때, 우리의 ‘먹 거리’ 빵은 ‘세상에서 가장 아름다운 빵’ 이어야 한다.

4) 세 번째 단계, 가장‘행복한 빵’만들기는- 사람이 ‘사람답게, 사람다움의 삶’이 되려면, ‘사람 사는 의미意味,’ ’사람 사는 뜻과 사람 사는 맛‘이 있어야 하는 것이다. 이것이 충족 될 때, 사람은 행복을 느끼게 된다. 돈이나 소유를 많이 가져야 하는to have만으로도 안 되고, 무엇이 되어야 하는to become 것만으로 안 된다. 현대 문명이 가져다 준 편리만으로도 안 된다. 1년에 15,000- 18,000여 명씩 자살자가 나오는 것은, 삶의 형식과 표면만을 추구했지, 삶의 의미와 인간내면의 삶을 상실했기 때문이다. 우리가 느끼는 행복은 어떤 환경 조건 속에서도, 내가 살아있다는 존재의 의미, 삶의 의미意味, 뜻과 살맛이다. 팔봉선생이 마지막으로 필생의 목적을 두고, 만들고 싶은 빵은 ‘세상에서 가장 행복한 빵’이다. 유신론적 실존주의 철학자 키엘케골은 인생의 3단계를 첫째, 본능적本能的단계(산업화 시대- 배부른 빵), 둘째, 미적美的단계(민주화 시대- 아름다운 빵), 셋째, 종교적宗敎的단계(복지화 시대- 행복한 빵)로 구분했다. 팔봉이 평생 추구했던 세 종류의 빵, 배부른 빵, 아름다운 빵, 행복한 빵이 이 원리를 생각게 한다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램                                            (건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

겨울 이야기

날개마저 퇴화해버린

그 날의 꿈들이

지상의 보행에서 날아가지도 못하고

나무는

칼바람 안고

맨몸으로 살 비빈다

땅에서 얻은 것들

땅에 다 놓아버린다

새로운 길 가기위해 지나온 길 버린다

온 산은

출가 동자승

잿빛승복 걸치고

꽃과 잎에 눈 가려서

못 보던 푸른 하늘

우수수 잎 진 계절에 비로소 트인 하늘

부재不在가

충만充滿 인 시간

감사미사 올린다

꿈 하나로 근근이 연명해온

긴 긴 삼동

너와 나 무덤 속 깊이

묻어둔 진실하나

꿈이듯

부활의 아침

초록봉분 열리는 날

주제: 내 인생의 우선순위優先順位 the piority order와 경중輕重 선택의 분별력

1, 인생의 성패는, 우선순위의 분별력이다. ①②③④⑤⑥⑦

1) 현대 문명의 3대 코드는--빠름과 분주함, 소음, 군중이다. 너무 급하게 허둥지둥 달려가다 보니 목표와 방향을 잃고, 문명의 소음, 기계소리 사람소리 잡소리에 귀는 마비되어 신의 음성, 양심의 소리를 들을 수  없게 된다. 그리고 사람의 장벽, 군중 속에 온종일 부대끼며 살다보니, 고독할 여유와 자기정체성을 잃고, 명상 할 시간과 신의 음성을 들을 여지가 없다. 기도는 세미한 하나님의 음성을 듣는 교통의 시간이다. 우리는 여기서 목표와 방향을 잃고 끝내는 목적 까지를 잃어버리게 된다. 항상, 여기서 중요한 것은 지금, 여기에서 here and now나에게 중요한 것이 무엇이고, 사소한 것이 무엇인지를 가리는 분별력이다. 이 분별력을 가져야 일의 우선순위를 결정 하게 되고, 주어진 시간에 중요한 일부터 차례를 정해서 진행 할 수 있다.

2) 왕자의 혼인 잔치에 초청(마22; 1-14)(눅14: 15-24)을 받고, 사소한 일 때문에 이를 거절한 자들이 있다. 밭을 사서 밭 갈러 가야하니, 소를 사서 훈련시키러 가야하니, 장가들어서,,,, 이리저리 핑계 삼아 왕의 초대에 거절한 사람들이 있다. 일회성 세상일 때문에 영원의 천국에 들어갈 유일한 기회only one chance를 놓친 사람들이다.

3) 노아의 때in the time of Noah, 롯의 때in the time of Lot(눅 17: 26- 30)

① 노아의 때 (창 6: 13- 7: 23)에도   * 먹고 마시고  * 시집가고 장가가고

② 롯의 때 (19: 15-25)에도   * 먹고 마시고,  * 사고팔고 * 심고 집짓고

③ 노아의 때나, 롯의 때에 인간들의 일상사는, 먹고 마시고 시집 장가가는, 인간의 욕망 충족의 길이 전부였고, 인자의 때에도, 오늘날에도 이런 일은 똑같을 것이라는 말씀이다. 그러나 사람이 의 식 주, 필요조건으로 삶의 목적이 전부라면 동물이나 무엇이 다르겠는가? 창세부터 시작해서 영원으로 이어지는 하나님의 구속사 가운데 끼어있는 인간이 건설한 문명이나 왕국들은 작은 모래알에 불과하다. 하루살이 날벌레가 어떻게 1년을 사는 메뚜기의 세계를 알 것이며, 1년밖에 못 사는 메뚜기가 몇 십 년, 몇 백 년을 사는 거북이의 세계를 알겠는가? 마찬가지로 일생 몇십년을 사는 인간이 영원의 하나님의 세계, 좁은 울타리, 우물안에 갇힌 개구리 같은 존재 인간이 저 넓은 우주를 며칠 만에 창조하신 무궁무한하신 하나님의 세계를 어떻게 알겠는가?

2, 목숨을 팔아 천국을. 순간을 팔아 영원을 사라,

1) 인생의 성패는, 무엇이 소중하고 무엇이 사소한가. 경중輕重 선택의 분별력이다. ①②③④⑤⑥⑦

① 늦가을 나무가 잎, 꽃, 열매를 모두 떨어뜨리는 이유는?

② 개펄에서 게를 손으로 잡으면, 다리를 2-3개 자르고 달아나는 이유는?

2) 조난당한 배

① 타이타닉호의 승객들이 마지막으로 선택해야 하는 것

② 구명보트냐?    ③ 아니면 금, 은 보석, 돈 보따리냐?

3) 밭에 묻힌 보화를 발견하고

① 이것이냐? 또는 저것이냐? 선택의 분별력

② 그 보물을 얻기 위해 가진 모든 소유를 포기하는 결단력

③ 그 밭을 사는 데 모든 것을 쏟아 붓는 올-인 전략 (마 13: 44)

4) 밤에 예수를 찾아와 영생을 묻는 부자청년의 고민 (마19: 16-23)

① 무엇을 하여야 영생 eternal life을 얻겠습니까?

② 모든 소유having를 다 팔아 가난한 사람에게 나누어주고 나를 따라오너라.

③ 소유냐? 존재냐? having and being, here and now, 이 땅의 것, 돈을 끝까지 지킬 것이냐?  예수를 따라 천국백성, 예수의 제자가 될 것이냐? 결국 부자청년은 돈 때문에 예수의 제자가 되고, 천국의 주인공이 될 수 있는 기회를 놓쳐버리고 만다.

5) 롯의 아내가 뒤돌아본 것 (창19: 15-26)

① 모든 것 버리고 뒤돌아보지 않고, 속히 도망쳐 존재와 생명being and life을 보존할 것이냐?

② 두고 온 집과 소유having들을 버리고 도망치기가, 너무 아깝고 억울해서 뒤돌아보다가 소금기둥이 된다.

6) 아브라함이 버린 것과 얻은 것 (창12:1)

① 버린 것--본토-조국    o 아비 집-고향   o 소유   o 땅의 종교   ㅇ 땅의 것, 순간의 것을 버리고

② 얻은 것--믿음의 조상  o 열국의 아버지   o 복의 근원  ㅇ 하늘의 것, 영원의 것을 얻었다.

7) 베드로와 예수님의 제자들이 버린 것과 얻은 것 (마 4: 20)

① 버린 것--o 일터와 사업장  o 배와 그물  o 가정

② 얻은 것--o 인생의 맨-토를 만났고,  o 메시야를 만남으로 영생을 얻었으며   o 하나님나라의 사도가 됨

8) 영국의 거지노인의 고물 바이올린과 햄버거 1개

조상대대로 물려받은 고물 바이올린 한 개를 마지막 햄버거 한 개와 바꾸어먹고 죽는다. 그가 죽은 후에 그 고물 바이올린은 명품경매 시장에서 약 30억 원 상당에 팔린다. 아무리 귀한 보물이라도 보물寶物의 가치를 모르면 쓸 모 없는 고물古物쓰레기에 불과하다.

9) 안델센 동화에 인어공주, 섹스피어의 로미오와 줄리엣 헤밍웨이의 누구를 위하여 종을 울리나에서, 3박 4일의 순간의 사랑이 영원으로 이어지는 주제를 가지고 쓴 작품들이다. 60-70년의 순간의 삶이 영원으로 이어기지 위해서는 영원한 가치인 사랑에 모두를 던지는 일이기 때문이다.

3,‘유명한 것’보다‘훌륭한 것’‘하고 싶은 일’보다‘하지 않으면 안 되는 일’

1) 세상을 살아가는데 우리에게는 ‘하고 싶어 하는 일'과 '가고 싶어 가는 길’이 있고, ‘해야만 하기에 하는 일'과 '가야만 하기에 가는 길’이 있다. 하고 싶어 하는 일이나, 가고 싶어 가는 길은 쉽고 넓은 길이이요, 롯과 데마가 그 길을 갔다. 그러나 내가 하기 싫어도 인간으로서 해야만 하고, 가야만 하기에 가는 길은 좁은 길이며, 아브라함과 믿음의 선진들이 그 길을 갔다. 전자는 '이익 추구의 길' 내 중심, 내 만족을 위해 가는 길이고, 후자는 '옳은 것 추구의 길'이며, 그리스도를 닮아가는 의인의 길이다.

2) 최근 일본인이 바라보는 한국의 두 청년이 있다. 하나는 '겨울연가' '冬sonata'로 한류열풍을 일으킨 배 용준, 욘 사마요, 하나는 고려대 학생으로 일본유학 갔다가, 하교 길에 전철에 떨어진 취객을 구하려다, 목숨을 잃은 이 수현이다. 배 용준은 자기가 좋아 '가고 싶은 길' '이익추구의 길' 몸값이 400억 짜리 상품이 된 청년이고, 이수현은 가고 싶지 않은데, 하고 싶지 않은데 인간으로서 꼭 '가야만 하기에' '해야만 하기에' 그 길, 옳은 길' 죽음의 길을 간 청년이다. 스타의 유명세나 인기는 한순간이다. 10년 후에, 20년, 30년 후에, 누가 일본인들의 가슴속에 오래 오래 살아남겠는가?

3) 동의보감을 쓴 허 준의 일대기를 보면 감명스럽다.  천하고 낮은 상놈집안의 아들로 태어나 어의까지 된 허 준은 젊어서 “명의 유의태” 밑에서 약초 캐는 일꾼으로 자란다. 나중에 어깨 너머로 배운 의술과 처방이 뛰어나 명의수준에 이르지만 그의 눈에 비친 건 아무리 실력이 있고 의술이 높아도 양반이 아니면 성공할 수 없음을 깨닫는다. 그때 당시 의술과거 시험이 있어 유의태 아들과 같은 해에 과거시험을 보러 서울로 올라간다. 유의태 아들은 말을 타고 며칠 만에 상경하는데 허 준은 걸어서 몇날 며칠을 주막집에 자면서 올라간다. 그때마다 주위의 아픈 사람을 만나고 돈이 없어 치료도 못 받고 죽어가는 사람을 보면서 그들을 치료한다. 갈 길이 바쁜 사람이 소문을 듣고 몰려오는 환자들에게 발목이 잡혀 올라가지를 못하고 끝내 과거 날짜에 늦어 버리고 만다. 유의태 아들은 합격해서 금의환향을 하는데 허 준은 길 도중에 붙들려 소식이 감감하다. 우리는 여기서 무엇을 생각게 하는가. ⌜의원의 본분과 자기 영달⌟의 문제다. 성공 출세를 위해서는 죽어가는 환자를 못 본채 버려두고 유의태 아들처럼 쏜살같이 과거장으로 달려 가야하고 생명을 살리는 것이 본분인 의원의 철학이 있다면 자기 영달의 문제보다 눈앞의 생명 살리는 일이 우선일 것이다. 우리는 항상 ⌜무엇이 되느냐⌟ 보다 ⌜어떻게 사느냐⌟가 더 중요하고 우선이 되어야 한다는 것을 생각해야 한다. 어떤 지식이나 기술, 돈, 명예보다 본분을 아는 철학이 없으면 빈 껍질이고, 사기, 거짓신기루, 소인배에 지나지 않는다.

4, 현상現象 phenomenon과 본질本質essence of the problem을 분별하라

1) 아람국의 국방장관 라만은 인간적으로 성공한 인물이고 국가의 위기에서 나라를 구한 구국영웅이며, 왕과 백성으로부터 신임 받고, 추앙을 받는 나무랄 데 없는 사람이다. 한마디로 성공 출세에다 역사에 길이길이 남을 만한 인물이었다. 부귀영화에 힘과 권세, 명예를 다 가진 자다.  '각자무치角者無齒'라고 했던가? 인간은 완벽하게 구비되고 '완전한perfect 자’가 이 세상에 한사람도 없다. 뿔이 있으면 이빨이 없다. 뿔이 아름다운 꽃사슴은 다리가 못생겼다. 문제없는 인간은 동서고금을 막론하고 하나도 없다. 인생은 모두 문제를 가지고 있다. 사람이 산다는 것 자체가 문제다. 라만 장관에게 큰 문제는 건강문제다. 중동지방의 풍토병인 문둥병에 걸려 온몸이 썩어가고 있었다. 모든 것을 다 가졌는데 건강을 잃어버려 죽어가고 있는 것이다. 부귀영화, 힘과 권세 명예가 무슨 소용이겠는가? 그 위기가운데서 유앙겔리온 '희소식good news'를 접하게 된다. 이스라엘에서 붙잡아 온 포로 노예, 한 소녀가 자기 집 아내의 몸종으로 들어온 것이다. 주인의 딱한 사정을 보고 안타까워 귀한정보를 알려준다. ‘나의 고향 이스라엘에는 주인님의 병을 고칠 수 있는, 하나님의 선지자 엘리사가 있습니다.’ 이 소식을 들은 아람 왕이 친서를 써주며, 은 10달란트, 금 6천개, 의복 10벌을 예물로 내어준다. 라만 장관은 많은 군대와 병거행렬을 거느리고, 큰 기대와 외국에 가는 특사마냥 흥분된 감정을 억누르지 못하고 엘리사를 찾아간다. 특사로 국빈대접, VIP로 영접 받을 큰 기대를 가졌다가 실망과 모멸감을 맛본다. 감히 내가누군데,,,이런 대접을 받다니,,,사람을 몰라보고 나를 문전박대하다니,,,선지자 엘리사는 뛰어나가 영접하기는커녕 하인을 내보내어 ‘요단강에 가서 일곱 번 씻고 가면 낳을 것이라고 합니다.’ ‘내 생각에는 저가 나와서 환영하며, 만군의 여호와의 이름으로 안수하여 병을 고쳐줄 줄 알았더니 더러운 요단강물에 씻으라고? 우리 아람에는 얼마나 맑고 아름다운 강이 많은데 하필이면 요단강이야?’ 분을 감추지 못하고 흥분한다. 이 때 라만의 부하들이 내 아버지여! 만일 병만 낫는다면? 무슨 짓인들 못 하겠습니까? 문제의 본질은 병 낫는 것 아닙니까? 설사 엘리사가 보다 더 어렵고 힘든 큰일을 시켜도 아니하시겠습니까? 흥분을 갈아 앉히고 곰곰이 생각하던 라만은 요단강으로 내려가 일곱 번을 씻고 깨끗이 나아 귀국했다.

2) '라만의 처음 실수와 오판'이 무엇인가? < 문제가 아닌 것을 문제시 하면 진짜 문제가 된다.>

① 첫 번째 실수는--문제의 핵심과 본질essence of the problem을 잃어버린 것이다. 문제는 어떠한 대가를 지불해서라도 문둥병을 고쳐야하는 것, 내 힘으로, 인간의 힘으로는 사람이 죽고 사는 생사문제에 '아무것도 할 수 없다는 것absolutely nothing'을 망각했다.

② 두 번째 실수는--‘문제의 본질essence of the problem’은 덮어놓고 자기의 신분과 지위 명망 등,,,,현상現象 phenomenon을 하나님의 선지자 엘리사에게 과시하고 싶었던 것이다. 당시의 절대 강자 아람의 국방장관으로서 힘없는 작은 나라에 가서 국빈 대접을 받으며 거들먹거리고 싶었는데 기대에 어긋난 것이다. 많은 선물과 인간적인 수단 방법으로 하나님의 은혜를 사보려고 시도했다가 실패하고 만다.

③ 세 번째 실수는--‘내 생각에는view of myself' 문둥병에 온몸이 썩어 죽어가고 있으면서도 아직도 인간 ‘나’가 죽지 않고, 절대자 하나님 우리인간의 생명을 주관하시는 여호와 앞에 ‘나’를 내세우고 있다.

하나님의 '말씀massage'보다,  하나님의 '선지자 messenger'를 더욱 의식했다. 하나님의 방법 (요단강에서      씻음) 만 의식 했지, 하나님의 뜻(믿고 순종)을 몰랐다.

5, 인생은‘빠르게’보다, 정학한‘목표와 목적’을 정하라.

1) 문제와 사물을 어떤 눈으로 볼 것인가? “3가지 다른 관점”

* 시視---시각 시점--육안으로 바라보는 세계와 사물, 사실적 눈 fact의 세계

* 견見---견해 의견--지식과 생각 논리적 판단에서 나오는 합리적인 세계

* 관觀---관점, 세계관, 인생관--본질을 통시적으로 바라보는 철학의 눈이다. 여기서 신념이나 이데올로기, 신앙이 나온다.

2) 세계 명작 동화 ‘아라비안 나이트’에 ‘알리바바와 40인의 도둑’ 이야기가 나온다. 페르시아에 ‘알리바바와  카심’ 형제가 살고 있었다. 우리나라의 고전 소설 ‘흥부 놀부’ 처럼, 형 카심은 부자고 동생 알리바바는 가난했다. 어느 날 알리바바가 산에 나무하러 갔다가 놀라운 장면을 목격한다. 40명이나 되는 도둑 떼들이 산으로 몰려오더니 큰 바위 앞에서 두목이 큰소리로 ‘열려라. 참깨 !’ 하고 외치니 바위가 갈라지면서 도둑들은 훔쳐온 보물을 바위 동굴 속에 감추고, 다시 ‘닫혀라. 참깨 !’ 하고 주문을 외우더니, 다시 바위가 굳게 닫혀버리자, 도둑들은 어디론가 사라져버렸다.

3) 알리바바는 ‘열려라. 참깨 !’ 이‘비밀 암호’를 기억했다가 도둑이 없는 사이 그 보물을 찾아 부자가 되었고, 사연의 자초지종을 동생에게 듣고 난 형 카심은 바위 동굴 속에 들어가 엄청난 보물을 보고 그만 욕심에 눈이 멀어 춤을 추다가 비밀암호를 잊어버려 바위 동굴 속에 갇혀버렸다. 밖에 도둑들이 몰려왔는데 문은 열리지 아니하고 겁에 질려 죽고 만다. 카심의 실패의 원인은 무엇인가? 바위 동굴 속에 들어가는 것, 1차 관문은 통과했고, 동굴 속의 보물을 발견한 2차 관문도 통과했다. 여기까지는 중간 목표goal, 과정process이다. 그 보물을 가지고 무사히 집에까지 돌아오는 최후의 목적last purpose 을 이루기 위해서는 동굴 속에서 나오는 ‘열려라 참깨 !’ 의  암호를 잊지 않고 기억해서 외쳐야 한다. 카심은 중도에 길과 목적을 잃고 동굴에 갇혀 죽은 것이다. 인생은 남보다 빨리 달리는 것이 문제가 아니라, 정학한 목표와 목적이다.

4) ⌜토끼와 거북이의 우화⌟는 속도의 빠르고 느림의 문제가 아니다. 토끼의 코드는 빠름이고, 거북이의 코드는 느림이다. 그리고 토끼는 지상동물, 거북이는 수중동물이다. 두 동물은 전혀 코드가 다르다. 한마디로 이 경기는 처음부터 불공평 게임이다. 그러기에 이 우화에서 말하고자 하는 화두는, 몇 킬로를 달리는 거리게임이 아니라 몇 시간, 몇 달, 몇 년, 몇 십 년을 달려가는 시간게임이다. 밤낮으로 몇 달을, 몇 년을 달려갈 토끼는 지상에 한 마리도 없다. 거북이를 이길 선수는 인간도 어느 동물도 아니다. 거북이는 150년, 300년을 달려갈 수 있으니까. 천성적으로 타고난 자기 걸음으로 달리는 길 위에서, 주어진 시간을 끝까지 낭비하지 않고 달려가는 거북이의 승리를 말하고 있다. 토끼의 실패는 속도의 빠름에도 불구하고 헐레벌떡 달려가다 지치면, 도중에 쓸어져 낮잠을 자면서 갈 수밖에 없는 토끼의 한계를 그린 것이다. 토끼의 목표는 100-200m 달려가는 거리에 두고, 빨리 달려 1등하는 것이고, 거북이의 목표는 사는 날 까지, 10년, 50년, 100년,,,,, 오랜 시간을 달려 완주하는 것이다.

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램                                            (건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

솟대위의 나무 갈매기

내가 오늘 산다는 것이

꿈꿀 수 없는 것을 꿈꾸며

금단의 열매를 기웃거리는

죄책감을 안고

바람에 꺾이거나 뿌리 뽑히지 않으려

흔들리는 것일까

파도에 전복되지 않으려

뒤우 뚱 대는 것일까

마른가지 위에

쪼그리고 앉아서도

비몽사몽 하늘을 나는 꿈

바다 속 헤엄치는 꿈

꿈속에서 꿈길을 가다

꿈을 놓친 것일까

산다는 것이,

밤새워 그물질한 어부들

지쳐 돌아오는 항구의 새벽

꿈꾸는 자의 옷자락에서는

살아 펄떡이는 갯 비린내가 난다

꿈이 박재된 세상

오늘 내가 살아 있다는 것은

아직도 꿈 꿀 것이 남아 있다는 것일까

아침바다, 마른 솟대위에서

꿈꾸다 잠 설친 나무 갈매기

주제: 인생은 무대 위에 서있는 배우

1, 무대 위에 등장 할 때와 퇴장 할 때

1, 저녁이 되고 아침이 되다.

다사다난했던 한해가 기울어가고 있다. 글로벌의 경제파탄과 신종 인풀렌자 등으로 어수선한 한해였다. 겨울은 죽은 자의 계절이면서 살아남은 자의 계절이기도하다.  이 겨울을 오래 견디고long suffering, 살아남은 자remnants가 새봄에 새 역사를 만들어갈 것이다. 남은 자remnants의 사명은 세 가지다. 역사의 증언자witness이면서 종자, 씨앗seeds이고 새로 농사를 지을 농사꾼farmers이다. 하나님은 항상 어느 시대를 막론하고 남은 자를 통해서 새 일을 이루신다. 봄과 여름은 나무들이 위로 자라나는 성장의 계절이라면 겨울은 나무들이 땅 밑으로 뿌리를 깊이 내리는 성숙의 계절이다. 나무에게 겨울이 없으면 아름다운 무늬도 단단한 재목도 될 수 없다. 로마신화에 야누스는 두 개의 얼굴을 가진 신이다. 끝이면서 새로운 시작이요, 들어가는 입구이면서 나가는 출구요, 어둠이면서 밝은 빛이요, 죽음이면서 새 생명의 시작이 되는 양면성을 의미한다. 1월 January는 두 얼굴의 신, 야누스-야누아리스에서 나온 단어다. 새해가 시작되는 1월의 출발점stating point은 한해가 끝나는 종점ending point, 12월과 등이 붙은 양면을 이루고 있는 것이다. 우리가 한해를 마감하는 결산의 의미는 새로운 한해를 시작하는 준비를 예고한다. 하나님의 사람은 하나님의 때를 분별하고 준비하는 자다. 하나님이 창조하신 성서의 시간은 저녁이 먼저고 아침이 나중이다. 세상의 시간과 순서가 다르다. 조석朝夕이 아니라 석조夕朝다. 창세기 1장의 창조철학이다. 저녁이 되고 아침이 되니 첫째 날이라.(창1:5) 우리말에‘철부지節不知’는 때를 분별하지 못하는 어리석은 자, 아직 철이  안든 자를 말한다.

2, 하나님의 때 Kairos, 25시’에 세워진 선지자들

1) 루마니아 작가 게오르규는 “25시”에서 한 시대Kairos, 역사 속에 세워진 하나님의 사람은 남은 자remnants로서 하나님의 때Kairos를 알리는 “잠수함속의 흰 토끼”와 같은 존재다.  세계 2차 대전을 통해서 죄 없이 무참하게 죽어가는 수많은 사람들을 보면서 주인공의 눈, 그의 안경lance을 통해서 한 시대가 기울어가는 종말론적 인간악을 바라본 역사의 관찰자로서 선지자적 사명mission을 말하고 있다.  포탄이 비 오듯 쏟아지는 전쟁의 와중에서 잠수함은 물속에서 몇 시간을 숨어서 항해 하다가 산소공급을 위해 주기적으로 한번 씩 물 위로 올라와야 한다. 그러나 적의 포탄이 노리고 있기 때문에 쉬운 일이 아니다.  이때 잠수함의 산소결핍의 위기를 알리는 예고자 역할을 하는 것이 흰 토끼다.  산소가 모자라 흰 토끼가 쓰러지면 그 후 몇 시간이 지나서 사람이 죽는다.  이처럼 흰 토끼는 위기의 종말을 예언하는 선지자, 예언자다.

2)  예언자는 세 종류가 있다.  새벽에 우는 닭은 어둠속에서 조금만 참고 기다리면 새날, 새아침이 올 것이라는 희망과 빛을 예언하는 새다.  첫 번째 에언 자는 희망과 새아침을 예언하는, 절망과 어둠에 한숨짓는 이들에게 희망을 예고하는 희망의 예언자다.  그리고 석양 논바닥에서 우는 뜸북이는 조금 있으면 어둔 밤이 올 것이라는 심판과 어둠을 예언하는 새다. 이처럼 두 번 째 예언자는 타락과 부패, 전쟁과 악으로 종말을 향해 치닫는 한 시대에 심판과 경고를 예언하는 예언자다.  세 번째는, 한 밤중에 우는 소쩍새는 온 세상이 모두 잠들어 있는데 파수꾼처럼 홀로 깨어 우는 새다.  세상이 때를 모르고 술에 취해 향락과 방탕에 취해 쓰러져 잠든 세상을, 이러다가는 적들이 쳐들어와 한 도성이 멸망할 것이라는 잠을 깨우는 파수꾼 같은 예언자다.  이 시대, 하나님의 때에 부름 받은 하나님의 사람들은 우리가 서 있는 자리에서 갈고 닦은 성령의 언어로, 때로는 빛과 희망의 닭 울음소리로, 때로는 어둠과 심판의 뜸북새 울음으로, 때로는 잠을 깨우는 파수꾼의 소쩍새 울음으로, 우리의 본분을 다해야 될 것이다.  이것이 우리가 이 시대, 하나님의 때 Kairos,times, 하나님의 자리space and situation에, 하나님이 맡긴 사명mission을 사는 이유일 것이다.

3, 하나님의 때Kairos,times를 모르는 철부지節不知 세상, 철부지 인간들

1) 지혜로운 자와 어리석은 자 “때”를 분별하느냐, 못하느냐, “미래”를 준비하느냐 못하느냐의 차이다. 복이 있는 나무는⌜시절時節을 따라⌟ At the right time - 과실을 맺으며(시 1:3) 잎사귀가 마르지 않는다. 예수님은⌜열매 맺어야 할 때⌟(마 21:18-22)열매 맺지 못한 무화과를 저주하신다. 지혜로운 처녀는 ⌜신랑이 올 때⌟를 예측하고 기다리며 등과 기름을 준비해서 신랑을 맞이한다. 충성된 종은 주인의 부재중「주인이 올 때」(마 25 :1-30)까지 주인정신을 가지고, 맡은 사명에 충성을 다해 일을 해서, 그 열매들을 주인 앞에 내어 놓고 주인의 칭찬과 상을 받는다.

2) 인생의 성공 자와 실패자, 복이 있는 자와 복이 없는 자의 구별은 “때”를 읽는 눈과 미래를“준비”하는 지혜와 결단, 그리고 소망을 꿈꾸며 오래참고long suffering 기다리는 것이다. 강한 자가 살아남는 게 아니라 살아남는 자가 강하다.  강한 자가 이기는 게 아니라 이기는 자가 강하다. 골리앗과 다윗은 골리앗이 강자다. 사울 왕과 다윗은 사울 왕이 강하다. 그러나 이긴 자는 약한 다윗이다. 미디안 군대 135,000명과 기드온의 300명은 미디안군대가 강자다. 그러나 이긴 자는 기드온의 300명 용사들이다. 갈멜산의 대결에서 바알과 아세라 선지자 850명과 엘리야 한사람은 바알 쪽이 강자다. 그러나 850:1의 대결에서 이긴 자는 엘리야다. 하나님과 함께 하는 자, 준비된 자다. 하나님은 하나님의 때Kairos,times를 분별하고, 준비하는 자를 쓰신다. 이것이 하나님나라의 법칙이다.  “밝은 불빛”만이 希望은 아니다. “어둠”을 견디는 산고의 인내가 희망이 된다. 이 어둠 속에서 새날을 준비하며 빛을 예고하는 선지자, 닭 울음소리를 우는 - 희망의 선지자가 필요한 때다. 목표와 목적을 모르고 달려가는 불나방은 불빛이 죽음의 미끼다. 목표와 목적이 있는 불빛, 살리는 빛이어야 한다. 맹목적 노력이나 속도가 아닌 “목표와 목적”있는 준비와 달려감 이다. 이것만이 희망이다. 지금, 여기here and now, 한밤중에 잠을 깨우는 파수꾼 - 소쩍새 울음을 우는 선지자가 있어야 한다. 우리가 송구영신, 묵은 한해를 보내고 새해를 맞이하면서 생각해야할 의미는 무엇인가? 지나간 시대, 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리는 일은, 새사람으로 다시 새 출발born again하기위해, 벌레가 허물을 벗는 아픔의 새로운 결단이 있어야 한다. 변화變化가 변질變質이 되어서는 안 된다. 변화는 리포메이션reformation의 업-그레이드Change up- up grade다. 인간은 원래 미래지향적인 존재다. 늙은이와  젊은이의 차이는 무엇인가? 늙은이는 과거에 살고 젊은이는 미래에 산다. 유대인은 과거의 실패, 아픈 역사를 기억하고 기념은 하되 집착하지는 않는다. 이것이 송구영신의 진정한 의미이다.  '누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 존재, 새로운 피조물, 새사람이라고, 너희는 성령으로 새롭게 되어 썩어져 가는 구습을 쫓지 말라’고 말씀하신다.  땅의 길을 돌고 돌아 얍복강에 이른 야곱이, 이스라엘GOD's authority로 변화되어 브니엘의 새아침을 맞듯이 묵은해를 보내고, 임마누엘immanuel, GOD with us 하나님이 함께 동행 하시는 새롭고 소망 찬 새해를 맞이하자.

4, 나루터에 밝아오는 새아침

1) 배는‘닻’의 기능과‘돛’의 기능이 있다. ‘닻’은 배가 항해를 끝내고 항구에 돌아와 정박할 때 바람과 파도에 배가 떠내려가지 말라고 묶어두는 안전장치로 브레이크요 말뚝인 셈이다. 그러나 돛은 배가 목적지를 향해서 항해할 때 바람을 받아 잘 달리기 위한 엑셀레이터 기능을 하는 것이다. 인생살이도 ‘떠날 때’가 있고 ‘돌아올 때’가 있으며 ‘달릴 때’가 있고 ‘멈추어 쉴 때’가 있다 ‘나루터’는 배의 항해를 마치고 돌아오는 ‘종점 ending point’이면서 다시 준비를 하고 새 출발 ,새로운 항해를 시작하는 ‘출발점 starting point’ 이기도 하다‘처음과 끝’이며 ‘떠나감과 돌아옴’ ‘만남과 이별’ 이 교차 되고 어제의 운명이 바뀌어 새사람으로 새 출발 하는 공간이 ‘나루터’다. ‘새의 둥지’와 같이 ‘입구入口와 출구出口’이고 동시에 열려있는 공간이다.

2) 육지의 길이 끝나는 곳에서 새로운 길, 바다길이 열리고 수평의 길이 끝나는 곳에서 하늘로 난 수직의 길이 열린다. 사람들은 지상의 길이 끝나 막다른 길에 도달하면 ‘궁지’에 몰렸다고 생각한다. ‘궁지窮地’는 들어가는 ‘입구入口’만 있고 나아갈 ‘출구出口‘가 없을 때 ‘궁지’라고 말한다. 독안에든 쥐의 신세 같은……. 요셉의 일생은 ‘궁지’를 들락거리는 일 생 처럼 보인다. 형제들에게 미움 받아 깊이 30m나 되는 샘 구덩이에 던져지고 다시 애굽 노예로 팔려 보디발의 집 울타리 안에 갇힌 ‘궁지’ 신세가 되며 안주인 여자의 모함에 걸려 동굴 지하 감옥에서 3년이나 ‘궁지窮地’에 갇히는 삶을 산다.

3) 우리가 믿는 기독교는‘궁지窮地’를 말하지 않는다. 우리 앞엔 ‘나루터’가 있을 뿐이다. 야곱은 이 ‘나루터’를 건너 외삼촌 집으로 빈손인 채 도망갔다가,  20년 후에 부자가 되어 성공해서 다시 이 ‘나루터’로 돌아온다. 떠날 때 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 에 세속적인 ‘소유所有having’에 목숨을 걸던 삶에서 돌아와 다시 맞는 ‘나루터’의 밤에 어떤 일이 일어나는가?’ ‘땅의 것만으로’는,  삶의 ‘필요조건必要條件’ 만으로는 행복해 질 수 없는, ‘젖이나 떡’만으로 살 수 없는 사람 야곱은 이 ‘나루터’에서 밤새워 하나님과 ‘샅바싸움’을 벌인다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 것’ 이 아니면 진정한 성공이나 진정한 행복일 수 없음을 깨달은 것이다. 하나님이 주시는 ‘하늘의 축복’ 꿀의 세계 ‘충분조건充分條件’의 깊은 의미를 ……. 환도 뼈가 부러지기까지 ‘하나님이 샅바’를 놓지 않는다. 인생40년,  야곱의 전반기 삶이 ‘소유所有의 삶’Having 이라면 40이후에 후반기 이스라엘의 삶은 ‘존재存在의 삶’Being 의 삶으로 바뀐다. 자기 홀로 ‘몸부림’의 삶에서 이제는 하나님께 ‘매달림’ 의 삶으로 새로 태어난다. 거듭남 Born again 의 나루터의 새아침은 분명 어제의 태양이 아니었고 어제의 땅과 하늘이 아니었다. 어제의 이웃이 아니다 ‘나루터’를 건너 만나는 형 ‘에서’는 어제의 ‘에서’가 아니었다. 내가 빼앗아야 할 대상, 내가 이겨야 하고 내가 기뻐하기 위해서는 너는 슬퍼해야 하고 , 내가 웃기 위해서는 너는 울어야하는 경쟁과 적자생존適者生存의 법칙이 적용되는 대상이 아니었다. ‘나루터’의 새아침, 브니엘, 하나님 얼굴을 대면한 이스라엘의 눈에 비친 형 ‘에서’는‘하나님의 얼굴’로 보였다. ‘눈’의 변화는 마음의 변화, 심령의 변화, 거듭남에서 온다.

4) 땅을 기는 벌레의 시절에 바라본 세계와 허물을 아홉 번 벗고 나비가 되어 바라본 세계는 다르다. 땅속에 칠년을 갇혀 살던 굼벵이가 바라보는 세상과 매미가 되어 하늘을 날며 바라보는 세상은 다르다. 굼벵이와 매미는 무엇이 다른가? 굼벵이는 ‘눈’이 없고 ‘날개’가 없고 ‘노래’가 없다. 굼벵이는 땅속에서 썩은 것을 파먹고 살지만 매미는 이슬을 먹고 산다. 넓은 세계를 바라보고 하늘을 날며 하나님을 찬양하며 산다.

야곱이란 이름은 세속적이고 상대성을 의미하는 경쟁자의 이름이다. 그러나 이스라엘이란 이름은 ‘하나님의 다스림, 통치 god's authority를 의미한다. 생존경쟁 적자생존生存競爭, 適者生存 survival of the fittest 의 ‘수평적인 법칙’ 속에서 ‘발버둥’ 치던 인간이 하나님의 다스림 안에서 ‘수직적인 법칙’ 인 ‘매달림’ 의 삶으로 바뀐 것을 의미 한다. 인간의 의지나 신념은 상대적인 개념이다. 그러나 신앙은 인간의 의지와 신념에서 나오는 게 아니라, 절대적이고 수직적인 ‘하나님과 나와의 관계, 하나님의 통치god's authority’ 에서 나온다.

5, 무대 위에 등장 할 때와 퇴장 할 때

1) 리차드 바크의 ‘갈매기 조나단’이나, 서머싯 모음의 ‘달과 6펜스’같은 작품에서 보듯이, 상대가치인 ‘땅의 길’을 가는 자와, 절대가치인 ‘하늘 길’을 가는 자를 비교해서 그리고 있는 명작들이다. 사람이 사람답게 산다는 게 무엇이겠는가? 하루 밥 세끼 먹는데 평생을 목숨 걸고 살다 끝난다면, 짐승이나 다를 게 무엇이겠는가? 성서에서는 인간이 인간답게 살 수 있는 이상세계, 유토피아를 ‘젖과 꿀’이 흐르는 땅이라고 말하고 있다. 젖은 어린아이의 밥이요, 육신의 양식이다. 그러나 꿀은 배부르라고 먹는 음식이 아니다. ‘꿀 맛 나는 세상’ ‘살 맛 나는 세상’정신과 영혼의 양식, 절대가치인  진, 선, 미를 말한다. 다시 말하면 젖은 인간생존을 위한 ‘필요조건必要條件’인 의식주衣食住의 문제이고, 꿀은 사람이 사람답게 살기위한 절대가치, ‘삶의 의미’의 문제요, ‘사는 보람’의 문제인 ‘충분조건充分條件’이다. 우리의 삶은 십중팔구 개미 채 바퀴 돌듯, 무의미한 일상의 반복이기 십상이다. 까뮤는 ‘시지프스 신화’에서 날마다 바윗돌 굴려 올리는 시지프스의 ‘무의미한 일상의 반복’을 어떻게 의미화 하느냐? 하는 ‘화두話頭 key-word’를 현대를 살아가는 우리들, 기계문명, 물질문명 속에서 이것들의 노예로 전락해서, 천형을 살고 있는 우리들을 향해 던지고 있는 질문인 것이다.

2) 새가 바람이 무서워 바람을 피한다면, 그 새는 하늘을 날 수 없다. 연이, 바람이 무서우면 하늘을 날아오를 수 없다. 비행기가 바람이 두려워 바람을 피한다면 땅을 기어가는 자동차이지 비행기가 아니다. 새와 연과 비행기의 공통점은 바람에 맞서야 하늘을 날 수 있다는 점이다. 삶은 인생 시련의 바람 앞에 , 굽어진 역사의 바람 앞에 마주서기였다. 산과 들에서 비바람을 맞으며 피어나는 들꽃과 아늑한 비닐하우스 속에서 피어난 꽃이 무엇이 다른가? 양계장 속에서 사람의 손길에 보호받으며, 먹을 것 잠잘 것을 걱정 없이 살고 있는 닭과, 낭떠러지 벼랑 끝에 가시를 물어다가 집짓고, 비바람 눈비 맞으며 살아가는 독수리와 무엇이 다른가? 살아있는 ‘야성과 생명력’의 있고 없음의 차이다.  삶의 ‘의미와 가치’의 있고 없음의 차이다. 비바람 안 맞는 비닐하우스 속의 화초나 닭은 살아있으나 산 생명이 아니다. 그 속에는 본질적인 삶의 의미나 가치, 생명력이 이미 사라지고, 박제된 거짓 신기루 같은 삶을 살고 있기 때문이다.

3) 김성동의 만다라에서 주인공은- 속세를 버리고 ‘道’를 찾아 순례의 길을 떠난 지, 10년이 되는 ‘법운과 지산’은 끝내 ‘道’를 찾지 못하고 지산은 절망 끝에 자살하고 만다. 한 순간에 머나 먼 길 동고동락하며, 몸과 마음을 서로 기대고 격려하며 함께 떠돌던 십년지기, 고달픈 순례의 길동무를 잃어버린 법운도 허무감에 빠져 파계하고, 세속의 막다른 궁지 창녀촌에 들어가, 사람냄새 살 냄새 물씬 풍기는 창녀와 오랜만에 하룻밤 이층집을 짓고, 그 이튿날 아침에 잠에서 깨어났을 때는, 하늘에 떠오른 태양이 어제의 것이 아니었다. 그리고 옆에 누어있는 어젯밤 그 ‘창녀’는 사라지고 감히 범접할 수없는 ‘성녀’가 누어있는 것이다. 눈이 바뀐 것이다. 세상을 바라보던 눈, 사람을 바라보는 눈이 달라졌다. ‘시각’이 바뀌면 ‘사고’가 바뀌고, ‘사고’가 바뀌면 ‘행동’이 바뀐다. 법운은 벌떡 잠자리에서 일어나 주섬주섬 옷을 입고 다시 길을 떠난다. 찌든 세상에서 나와 맑은 산속으로 도피의 길을 떠났던 10년 전의 길이 아니다. 오늘의 길은 ‘세상에서 나와 다시 세상 속’으로 들어가는 길이다. 파계의 길이 아니라 깨달음의 길이다. 깨달음 없는 세상에서 나와 깨달음을 찾아 10년을 떠돌았던 법운은, 창녀촌, 세상 속 막다른 궁지, 시궁창속에서 도를 깨닫고, 성불한 자가 되어 다시 세상을 깨우치러 세상 속으로 들어간 것이다. 원효가 깨달은 만유 일체 유심조萬有一體 唯心造다.

4) 사람이 이 세상에 나올 때는 자기책임이 아니다. 어느 누구도 부모를 선택해서 나온 사람이 없기 때문이다. 사람이 이 세상에 태어 날 때 빈부귀천, 환경조건을 선택해서 나오지 못한다. 그러나 이 세상을 끝내고 돌아갈 때는 모든 것이 자기책임이다. 성공적인 인생을 살았느냐? 실패한 인생을 살았느냐? 행복한 인생, 의미 있고 가치 있는 인생을 살았느냐? 불행하고 무의미하고 무가치 한 인생을 살았느냐?  인생을 헛되이 낭비해버린 사람은 그 끝이 비참할 수밖에 없다. 이것을 주제로 쓴 우화가 이솝의‘토끼와 거북이’의 경주다. 불공평 게임으로 시작한 경주가 거북이의 역전승으로 끝이 난다.

5) 프랑스 명화 빠삐용은 세상에서 죄를 짓고 종신형을 받아 감옥 속에 갇힌 자들의 이야기다. 마지막 탈출을 시도 하던 중, 셋이서 배를 타고 희망의 섬 온두라스를 향해 떠났으나, 배가 도착한 것은 악마의 섬에 가서 닿는다. 셋 중 하나는 붓 잡혀 바다에 던져 상어 밥이 되고, 둘은 사면팔방 천 길 낭떠러지로 되어있는 무인도에 갇힌다. 둘 중, ‘빠삐용’의 친구 ‘드가’는 모든 것을 포기하고 죽는 날 까지 무인도에서 살다가 죽기로 체념해 버린다. 그러나 빠삐용은 어느 날 밤 꿈속에서, 자기가 죽어 신의 심판대 앞에 나아가 심문을 받는다. ‘너는 세상에 무엇을 하다가 왔느냐?’ ‘저는 억울한 살인 누명을 쓰고 감옥에 들어가 종신형을 받고, 평생 감옥살이 하다가 왔습니다. 정말 억울합니다.’‘그래 억울하겠지. 너는 종신형감은 아니지. 그런데, 너는 네 자신에게 살인죄 보다 더 큰 죄를 지었지, 인생을 헛되이 낭비한 죄다’,,,,빠삐용은 놀라 꿈을 깨고 나서 결심한다. 낭비한 인생을 만회 할 수 있는 마지막 기회를 놓치지 않기 위해서는 이곳으로 부터의 탈출이다. 파스칼의 철학 에서처럼 ‘나의 비참을 깨닫는 자는 위대한 자’다. 무인도 섬 속에 갇힌 종신형을 받은 무기수라는 절망적이고 비극적인 환경 조건이나 상황의 문제가 아니라, ‘지금, 여기 Here and now'의,  나의 비참을 깨닫지 못하는 게 진짜 비극인 것이다. 빠삐용은 다시 탈출에 목숨을 건다. 목숨을 팔아 기회를 사기 위해서다. 무의미한 인생 낭비를 만회할 기회,,,, 일상의 감옥에 갇힌 옛사람, 나로부터의 탈출과 나를 버리고 길 떠나기 이며, 알속에 갇힌 새가 바깥세상으로 나오기 위한 자기 파괴의 결단이다. 그렇다. 사람이 세상에 단 한번 왔다 가는 길인데, 유일한 나의 인생을 무의미 하게 헛되이 낭비해 버린다는 건 살인죄 보다 더 무서운 죄가 될 것이다.

6) 인생은 무대 위에 선, 배우의 모습 같아서 배우는, 무대 위에 등장할 때 박수를 받기보다, 연극을 끝마치고 무대에서 퇴장 할 때, 받는 박수가 더 값진 것이다. 세상에 내가 나올 때의 찬사나 환호성 보다, 세상을 떠나갈 때 나의 등 뒤에서 울리는, 우렁찬 박수소리를 들을 수 있다면, 얼마나 아름다운 모습일까? 사람의 일생이란, 부귀영화나 성공 실패의 문제가 아니라, 신이 인간에게 내린 유일한 선물은 각자마다 공평하게 주어진 ‘기회의 시간’이다. 아무리 어렵고 박복한 환경에서 태어났을지라도 얼마든지 만회 할 수 있는 ‘시간과 기회’가 주어진 것이다. 모두에게 하루 24시간이 공평하게,,,,, 그리고 인생 70-80년이 짧은 시간이 결코 아니다. 이 시간은  인생 역전과 패자부활전을 통해 만회 할 수 있는 기회인 것이다. 우리는 지금 한해를 모내고 새해를 맞이하는 송구영신의 시간에 우리 스스로 에게 '내적 독백 Interior monologue'처럼, 이 말을 후회스럽게 중얼거리고 있는 것이다. 금년 한해도 좀 더 채찍질하며 주어진 시간과 기회를 살렸으면 얼마나 좋았을까? 성서의 등불 맡은 열 처녀 이야기나, 3명의 CEO들의 달란트 이야기는 ‘시간의 사용’에서 성패가 인생의 성패인 것을 말씀하고 있는 것이다.

2) 예수님은 군중 속(막 1: 35-39)---에 묻혀 사시면서도 언제나 한적한 곳을 찾아 기도하셨다. 초기 사역을 하시면서 수많은 병자들을 고치고, 기사이적을 행하시면서 새벽 미명에 일찍 일어나, 인적이 없는 한적한 곳으로 들어가, 하나님과 1;1의 영적교제를 나누셨다. 우리가 하나님의 사역을 하면서 조심해야 할 것은, 일의 다소의 실적이나 성과의 문제가 중요하지 않다. 화려한 명성이나 성공이 중요하지 않다. 이런 것들 때문에 우리의 중심이 흔들리거나 하나님과의 관계가 소홀해져 기도의 장애물이 된다면 본질을 잃게 된다. 마가복음 본문에는‘새벽 아직도 밝기 전에 일어나 한적한 곳으로 가서 새벽을 깨워 흔드는 기도를 하셨다.

3) 나사로가 병들어 죽음(요 11: 1-22)--평소에 사랑하던 베다니 마을에 사는 마리아의 오라비 나사로가 병들어 위중하다는 다급한 소식을 접하신 예수님은 그 후, 4일이 지나서야 나사로의 집으로 가신다. 나사로의 누이들, 마르다와 마리아는 예수님을 보자마자 원망 섞인 목소리로 ‘주께서 만일 여기에 계셨더라면 우리 오라비가 죽지 않았을 것인데,,, ’ ‘내가 거기에 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는, 하나님의 영광을 위함이요, 너희로 믿게 하려함이라.’for your benefit, I am glad I was not there (요11:15)  예수님은 사람이 죽고 사는 촌각을 다투는 위급한 상황에서, 급보를 받고도 4일 동안을 거동치 않으셨다. 그 후에 ‘나사로를 깨우러 가자’고 능청을 피우신다. 예수님의 행동은 우리 인간들과 달리 ‘급한 일’보다 ‘중요한 일’의 분별력을 우리에게 보여주신다. 우리는 위급한 상황에 부딪치면 당황하고 허겁지겁 설쳐댄다. 그러다 보면 중요한 것을 놓치게 되고, 목표와 방향을 잃고, 일의 우선순위를 잊게 된다.

3, 목숨을 팔아 천국을. 순간을 팔아 영원을 사라,

1) 준비하지 못해 복을 잃어버린 자 - 기름 없는 5처녀 ⇔ (준비한 5처녀)

2) 무엇이 사소하고 무엇이 소중한지 분별력이 없어 복을 잃어버린 자 -에서 ⇔ (야곱)

3) 자기 밭에 보화가 묻힌 줄도 모르고 헐값에 밭을 팔아버린 영안이 닫힌- 밭주인 ⇔ (밭을 산 사람)

4) 기회와 사명을 감당하지 못해 복을 잃어버린 자 -1달란트 받은 종 ⇔ (5, 2달란트를 받은 종)

5) 돈 때문에 예수님의 제자가 될 기회를 놓인 자 - 부자청년

6) 목숨을 위하여 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 보다 그 나라와 그 의義가 우선이다.(마 6: 25-34)

4,‘유명한 것’보다‘훌륭한 것’‘하고 싶은 일’보다‘하지 않으면 안 되는 일’

1) 세상을 살아가는데 우리에게는 ‘하고 싶어 하는 일'과 '가고 싶어 가는 길’이 있고, ‘해야만 하기에 하는 일'과 '가야만 하기에 가는 길’이 있다. 하고 싶어 하는 일이나, 가고 싶어 가는 길은 쉽고 넓은 길이이요, 롯과 데마가 그 길을 갔다. 그러나 내가 하기 싫어도 인간으로서 해야만 하고, 가야만 하기에 가는 길은 좁은 길이며, 아브라함과 믿음의 선진들이 그 길을 갔다. 전자는 '이익 추구의 길' 내 중심, 내 만족을 위해 가는 길이고, 후자는 '옳은 것 추구의 길'이며, 그리스도를 닮아가는 의인의 길이다.

2) 최근 일본인이 바라보는 한국의 두 청년이 있다. 하나는 '겨울연가' '冬sonata'로 한류열풍을 일으킨 배 용준, 욘 사마요, 하나는 고려대 학생으로 일본유학 갔다가, 하교 길에 전철에 떨어진 취객을 구하려다, 목숨을 잃은 이 수현이다. 배 용준은 자기가 좋아 '가고 싶은 길' '이익추구의 길' 몸값이 400억 짜리 상품이 된 청년이고, 이수현은 가고 싶지 않은데, 하고 싶지 않은데 인간으로서 꼭 '가야만 하기에' '해야만 하기에' 그 길, 옳은 길' 죽음의 길을 간 청년이다. 스타의 유명세나 인기는 한순간이다. 10년 후에, 20년, 30년 후에, 누가 일본인들의 가슴속에 오래 오래 살아남겠는가?

3) 동의보감을 쓴 허 준의 일대기를 보면 감명스럽다.  천하고 낮은 상놈집안의 아들로 태어나 어의까지 된 허 준은 젊어서 “명의 유의태” 밑에서 약초 캐는 일꾼으로 자란다. 나중에 어깨 너머로 배운 의술과 처방이 뛰어나 명의수준에 이르지만 그의 눈에 비친 건 아무리 실력이 있고 의술이 높아도 양반이 아니면 성공할 수 없음을 깨닫는다. 그때 당시 의술과거 시험이 있어 유의태 아들과 같은 해에 과거시험을 보러 서울로 올라간다. 유의태 아들은 말을 타고 며칠 만에 상경하는데 허 준은 걸어서 몇날 며칠을 주막집에 자면서 올라간다. 그때마다 주위의 아픈 사람을 만나고 돈이 없어 치료도 못 받고 죽어가는 사람을 보면서 그들을 치료한다. 갈 길이 바쁜 사람이 소문을 듣고 몰려오는 환자들에게 발목이 잡혀 올라가지를 못하고 끝내 과거 날짜에 늦어 버리고 만다. 유의태 아들은 합격해서 금의환향을 하는데 허 준은 길 도중에 붙들려 소식이 감감하다. 우리는 여기서 무엇을 생각게 하는가. ⌜의원의 본분과 자기 영달⌟의 문제다. 성공 출세를 위해서는 죽어가는 환자를 못 본채 버려두고 유의태 아들처럼 쏜살같이 과거장으로 달려 가야하고 생명을 살리는 것이 본분인 의원의 철학이 있다면 자기 영달의 문제보다 눈앞의 생명 살리는 일이 우선일 것이다. 우리는 항상 ⌜무엇이 되느냐⌟ 보다 ⌜어떻게 사느냐⌟가 더 중요하고 우선이 되어야 한다는 것을 생각해야 한다. 어떤 지식이나 기술, 돈, 명예보다 본분을 아는 철학이 없으면 빈 껍질이고, 사기, 거짓신기루, 소인배에 지나지 않는다.

5, 현상과 본질essence of the problem을 분별하라

1) 아람국의 국방장관 라만은 인간적으로 성공한 인물이고 국가의 위기에서 나라를 구한 구국영웅이며, 왕과 백성으로부터 신임 받고, 추앙을 받는 나무랄 데 없는 사람이다. 한마디로 성공 출세에다 역사에 길이길이 남을 만한 인물이었다. 부귀영화에 힘과 권세, 명예를 다 가진 자다.  '각자무치角者無齒'라고 했던가? 인간은 완벽하게 구비되고 '완전한perfect 자’가 이 세상에 한사람도 없다. 뿔이 있으면 이빨이 없다. 뿔이 아름다운 꽃사슴은 다리가 못생겼다. 문제없는 인간은 동서고금을 막론하고 하나도 없다. 인생은 모두 문제를 가지고 있다. 사람이 산다는 것 자체가 문제다.

2) 라만 장관에게 큰 문제는 건강문제다. 중동지방의 풍토병인 문둥병에 걸려 온몸이 썩어가고 있었다. 모든 것을 다 가졌는데 건강을 잃어버려 죽어가고 있는 것이다. 부귀영화, 힘과 권세 명예가 무슨 소용이겠는가? 그 위기가운데서 유앙겔리온 '희소식good news'를 접하게 된다. 이스라엘에서 붙잡아 온 포로 노예, 한 소녀가 자기 집 아내의 몸종으로 들어온 것이다. 주인의 딱한 사정을 보고 안타까워 귀한정보를 알려준다. ‘나의 고향 이스라엘에는 주인님의 병을 고칠 수 있는, 하나님의 선지자 엘리사가 있습니다.’

3) 이 소식을 들은 아람 왕이 친서를 써주며, 은 10달란트, 금 6천개, 의복 10벌을 예물로 내어준다. 라만 장관은 많은 군대와 병거행렬을 거느리고, 큰 기대와 외국에 가는 특사마냥 흥분된 감정을 억누르지 못하고 엘리사를 찾아간다. 특사로 국빈대접, VIP로 영접 받을 큰 기대를 가졌다가 실망과 모멸감을 맛본다. 감히 내가누군데,,,이런 대접을 받다니,,,사람을 몰라보고 나를 문전박대하다니,,,선지자 엘리사는 뛰어나가 영접하기는커녕 하인을 내보내어 ‘요단강에 가서 일곱 번 씻고 가면 낳을 것이라고 합니다.’ ‘내 생각에는 저가 나와서 환영하며, 만군의 여호와의 이름으로 안수하여 병을 고쳐줄 줄 알았더니 더러운 요단강물에 씻으라고? 우리 아람에는 얼마나 맑고 아름다운 강이 많은데 하필이면 요단강이야?’ 분을 감추지 못하고 흥분한다. 이 때 라만의 부하들이 내 아버지여! 만일 병만 낫는다면? 무슨 짓인들 못 하겠습니까? 문제의 본질은 병 낫는 것 아닙니까? 설사 엘리사가 보다 더 어렵고 힘든 큰일을 시켜도 아니하시겠습니까? 흥분을 갈아 앉히고 곰곰이 생각하던 라만은 요단강으로 내려가 일곱 번을 씻고 깨끗이 나아 귀국했다.

4) '라만의 처음 실수와 오판'이 무엇인가? < 문제가 아닌 것을 문제시 하면 진짜 문제가 된다.>

① 첫 번째 실수는----문제의 핵심과 본질essence of the problem을 잃어버린 것이다. 문제는 어떠한 대가를 지불해서라도 문둥병을 고쳐야하는 것, 내 힘으로, 인간의 힘으로는 사람이 죽고 사는 생사문제에 '아무것도 할 수 없다는 것absolutely nothing'을 망각했다.

② 두 번째 실수는----‘문제의 본질essence of the problem’은 덮어놓고 자기의 신분과 지위 명망을 하나님의 선지자 엘리사에게 과시하고 싶었던 것이다. 당시의 절대 강자 아람의 국방장관으로서 힘없는 작은 나라에 가서 국빈 대접을 받으며 거들먹거리고 싶었는데 기대에 어긋난 것이다. 많은 선물과 인간적인 수단 방법으로 하나님의 은혜를 사보려고 시도했다가 실패하고 만다.

③ 세 번째 실수는----‘내 생각에는view of myself' 문둥병에 온몸이 썩어 죽어가고 있으면서도 아직도 인간 ‘나’가 죽지 않고, 절대자 하나님 우리인간의 생명을 주관하시는 여호와 앞에 ‘나’를 내세우고 있다.

하나님의 '말씀massage'보다,  하나님의 '선지자 messenger'를 더욱 의식했다. 하나님의 방법 (요단강에서      씻음) 만 의식 했지, 하나님의 뜻(믿고 순종)을 몰랐다.

6, 인생은‘빠르게’보다, 정학한‘목표와 목적’을 정하라.

1) 문제와 사물을 어떤 눈으로 볼 것인가? “3가지 다른 관점”

* 시視---시각 시점--육안으로 바라보는 세계와 사물, 사실적 눈 fact의 세계

* 견見---견해 의견--지식과 생각 논리적 판단에서 나오는 합리적인 세계

* 관觀---관점, 세계관, 인생관--본질을 통시적으로 바라보는 철학의 눈이다. 여기서 신념이나 이데올로기, 신앙이 나온다.

2) 세계 명작 동화 ‘아라비안 나이트’에 ‘아리바바와 40인의 도둑’ 이야기가 나온다. 페르시아에 ‘아리바바와  카심’ 형제가 살고 있었다. 우리나라의 고전 소설 ‘흥부 놀부’ 처럼, 형 카심은 부자고 동생 아리바바는 가난했다. 어느 날 아리바바가 산에 나무하러 갔다가 놀라운 장면을 목격한다. 40명이나 되는 도둑 떼들이 산으로 몰려오더니 큰 바위 앞에서 두목이 큰소리로 ‘열려라. 참깨 !’ 하고 외치니 바위가 갈라지면서 도둑들은 훔쳐온 보물을 바위 동굴 속에 감추고, 다시 ‘닫혀라. 참깨 !’ 하고 주문을 외우더니, 다시 바위가 굳게 닫혀버리자, 도둑들은 어디론가 사라져버렸다.

3) 아리바바는 ‘열려라. 참깨 !’ 이‘비밀 암호’를 기억했다가 도둑이 없는 사이 그 보물을 찾아 부자가 되었고, 사연의 자초지종을 동생에게 듣고 난 형 카심은 바위 동굴 속에 들어가 엄청난 보물을 보고 그만 욕심에 눈이 멀어 춤을 추다가 비밀암호를 잊어버려 바위 동굴 속에 갇혀버렸다. 밖에 도둑들이 몰려왔는데 문은 열리지 아니하고 겁에 질려 죽고 만다. 카심의 실패의 원인은 무엇인가? 바위 동굴 속에 들어가는 것, 1차 관문은 통과했고, 동굴 속의 보물을 발견한 2차 관문도 통과했다. 여기까지는 중간 목표goal, 과정process이다. 그 보물을 가지고 무사히 집에까지 돌아오는 최후의 목적last purpose 을 이루기 위해서는 동굴 속에서 나오는 ‘열려라 참깨 !’ 의  암호를 잊지 않고 기억해서 외쳐야 한다. 카심은 중도에 길과 목적을 잃고 동굴에 갇혀 죽은 것이다. 인생은 남보다 빨리 달리는 것이 문제가 아니라, 정학한 목표와 목적이다.

4) ⌜토끼와 거북이의 우화⌟는 속도의 빠르고 느림의 문제가 아니다. 토끼의 코드는 빠름이고, 거북이의 코드는 느림이다. 그리고 토끼는 지상동물, 거북이는 수중동물이다. 두 동물은 전혀 코드가 다르다. 한마디로 이 경기는 처음부터 불공평 게임이다. 그러기에 이 우화에서 말하고자 하는 화두는, 몇 킬로를 달리는 거리게임이 아니라 몇 시간, 몇 달, 몇 년, 몇 십 년을 달려가는 시간게임이다. 밤낮으로 몇 달을, 몇 년을 달려갈 토끼는 지상에 한 마리도 없다. 거북이를 이길 선수는 인간도 어느 동물도 아니다. 거북이는 150년, 300년을 달려갈 수 있으니까. 천성적으로 타고난 자기 걸음으로 달리는 길 위에서, 주어진 시간을 끝까지 낭비하지 않고 달려가는 거북이의 승리를 말하고 있다. 토끼의 실패는 속도의 빠름에도 불구하고 헐레벌떡 달려가다 지치면, 도중에 쓸어져 낮잠을 자면서 갈 수밖에 없는 토끼의 한계를 그린 것이다. 토끼의 목표는 100-200m 달려가는 거리에 두고, 빨리 달려 1등하는 것이고, 거북이의 목표는 사는 날 까지, 10년, 50년, 100년,,,,, 오랜 시간을 달려 완주하는 것이다.

1, 자연의 법칙

ｏ늦가을 나무가 잎, 꽃, 열매를 모두 떨어뜨리는 이유는?

ｏ개펄에서 게를 손으로 잡으면, 다리를 2-3개 자르고 달아나는 이유는?

2, 조난당한 배

ｏ타이타닉호의 승객들이 마지막으로 선택해야 하는 것

ｏ구명보트냐?     o 아니면 금, 은 보석, 돈 보따리냐?

3, 천국잔치에 초대받은 자 (눅 14: 16-24)들이 핑계를 대고 거절한 이유

ｏ밭을 샀으니   ｏ소를 샀으니   ｏ장가들었으니

4, 밭에 묻힌 보화를 발견하고

o 이것이냐? 또는 저것이냐? 선택의 분별력

o 그 보물을 얻기 위해 가진 모든 소유를 포기하는 결단력

o 그 밭을 사는 데 모든 것을 쏟아 붓는 올-인 전략 (마 13: 44)

5, 밤에 예수를 찾아와 영생을 묻는 부자청년의 고민 (마19: 16-23)

o 무엇을 하여야 영생을 얻겠습니까?

o 모든 소유를 다 팔아 가난한 사람에게 나누어주고 나를 따라오너라.

o 소유냐? 존재냐? having and being, here and now

o 이 땅의 것, 돈을 끝까지 지킬 것이냐?  예수를 따라 천국백성, 예수의 제자가        될 것이냐?

o 결국 부자청년은 돈 때문에 예수의 제자가 되고, 천국의 주인공이 될 수 있는         기회를 놓쳐버리고 만다.

6, 롯의 아내가 뒤돌아본 것 (창19: 15-26)

o 모든 것 버리고 뒤돌아보지 않고, 속히 도망쳐 생명을 보존할 것이냐?

o 두고 온 집과 소유들을 버리고 도망치기가 너무 억울해 뒤돌아보다가 소금기둥이      된다.

7, 아브라함이 버린 것과 얻은 것 (창12:1)

o 버린 것--본토-조국    o 아비 집-고향   o 소유   o 종교   ㅇ 땅을 버리고

o 얻은 것--믿음의 조상  o 열국의 아버지   o 복의 근원       ㅇ 하늘을 얻었다.

8, 베드로와 예수님의 제자들이 버린 것과 얻은 것 (마 4: 20)

o 버린 것----o 일터와 사업장  o 배와 그물  o 가정

o 얻은 것----( 인생의 맨토를 만났고

( 메시야를 만남으로 영생을 얻었으며

( 하나님나라의 사도가 됨

9, 마리아 (눅 10: 38-42)

o 나사로의 누이 마리아는 부모가 결혼 자금으로 남긴 옥합속의 향유(3,000만원        상당)를 예수님의 발등에 부음으로 거룩한 낭비를 했다. 그러나 죽은 오라비를        살리고, 예수님의 깊은 뜻, 마지막 제사 장례를 준비한 성녀로 남는다.

only one thing is needed, Mary has chosen what is better

o 그러나 이 장면을 지켜보던 가롯 유다와 제자들은, 마리아의 행동을 쓸데없는         낭비라고 비난한다.

10, 부자와 나사로,

o 부자는 순간의 세상 소유는 얻었으나   o 영원한 천국을 잃어버림

o 나사로는 순간의 소유는 없으나        o 영원한 천국을 소유함

3) 장자 권을 버린 에서와 장자 권을 쟁취한 야곱

1, 숙명적인 형과 아우의 서열을 운명으로 바꾸어버린 자들, 에서와 야곱

2, 장자 권과 팥죽 한 그릇, 소중한 것과 사소한 것의 분별력

3, 작은 식물, 팥죽 한 그릇과 하늘의 축복의 통로가 되는 장자 권과 맞바꾼 어리석음

4, 하나님나라는  ‘하나님 being’과 ‘재물 having’ 두 주인을 동시에 섬기지 못함                                                                         (마6:24)

5, 이방인, 세상 사람이 구하는 것, 무엇을 먹을까? 무엇을 입을까? 팥죽 한 그릇, 필요조건

6, 성도, 하늘의 백성이 구할 것 - 장자 권, 충분조건,  "먼저 first" 그 나라와 그 의다.  "그리하면 after" 이 모든 것<무엇을 먹을까? 무엇을 입을까?> 필요조건, 에서의 팥죽까지를, 이 모든 것들all these other things을 더하시리라

7, 우리는 지금, 여기 here and now무엇을 버리고, 무엇을 붙잡을 것인가?

8, 영국의 거지노인이 조상대대로 물려받은 고물 바이올린 한 개를 마지막 햄버거 한 개와 바꾸어먹고 죽는다. 그가 죽은 후에 그 고물 바이올린은 명품경매 시장에서 약 30억 원 상당에 팔린다. 아무리 귀한 보물이라도 보물寶物의 가치를 모르면 쓸 모 없는 고물古物쓰레기에 불과하다.

9, 묵상할 영적 key-word

1) 인생의 성패는 일의 우선순위다.

2) 내 인생, 문제의 본질이 무엇인가?

3) 목숨을 팔아 천국을 사라.

4) 빠르게 보다 목표와 목적을 분명히 하라.

5) 유명한 것 보다 훌륭한 것, 다수나 큰 것 보다 옳은 것을 택하라.

제 74강: 인생의 우선순위優先順位 the piority order  (2)

(마22; 1-14)(막 1: 35-39, 9 : 33-37)(눅14: 15-24)(요 11: 1-22)

겨울 이야기 2

바람도 저 별빛도

흙도 되지 못한 것들

육탈도 아직 덜 된 송구한 뼈로 남아

이 땅의 원죄 붙들고

산 억새 울어댄다.

남루를 밟고 온 길

흉흉한 그 구비길

풍찬노숙風餐露宿 돌베개로 제단 쌓는 하늘에

속죄의 피눈물 뿌려

길 하나 새로 낸다.

눕는 것은 타락이요

꿈꾸는 건 무죄다

하얗게 눈꽃을 매단 산비탈 은사시나무

투명한 하늘 맞닥뜨린

벌거벗은 몸뚱이로

세상 속 비틀거리며

나목으로 서 있기엔

아리도록 반짝이는 흰 뼈의 진실 하나

불타서 옹이진 목숨

사리舍利되어 남는가

1, 인생의 ⌜성패⌟는 ⌜시간사용의 성패⌟다 (엡 5:15-17)

1) 성공, 실패자의 "판별기준"은 3가지다.

① '시간 time'을 어디에 쓰느냐?

② '돈money'을 어디에 쓰느냐?

③ '마음heart'을 어디에 쏟느냐? 의 문제다.

2) 영화 "빠삐용"에서 빠삐용은 감옥에서 어느 날 꿈을 꾼다.

① 죽어서 ‘신의 심판대’ 앞에 불려가 섰는데, "너는 무엇을 하다 왔는가" 하고 묻는다. "나는 억울하게 살인누명을 쓰고 20년이나 감옥살이를 하다 왔습니다. 너무나 억울합니다” "그래 너는 억울하겠지. 그러나 너는 ⌜살인 죄 보다 더 큰 죄, 인생을 낭비한 죄⌟를 지었다.

②“감옥에 갇힌 신체의 부자유보다” 중요한 건, 감옥에서 20년 청춘을 다 보내버린 무의미한 ⌜시간낭비⌟가 문제인 것이다. 그 후, 빠삐용은 목숨을 걸고 악마의 섬을 탈출해 20년을 감옥에서 낭비한 ⌜시간만회⌟를 위해 의미 있는 삶을 열심히 살다 간다. 하루, 한 시간도 내 인생이요, 하나님이 주신 귀중한 선물이며, 내 생명이다.

3) ⌜토끼와 거북이의 우화⌟는 속도의 빠르고 느림의 문제가 아니다. 토끼의 코드는 빠름이고, 거북이의 코드는 느림이다. 그리고 토끼는 지상동물, 거북이는 수중동물이다. 두 동물은 전혀 코드가 다르다. 한마디로 이 경기는 처음부터 불공평 게임이다. 그러기에 이 우화에서 말하고자 하는 화두는, 몇 킬로를 달리는 거리게임이 아니라 몇 시간, 몇 달, 몇 년, 몇 십 년을 달려가는 시간게임이다. 밤낮으로 몇 달을, 몇 년을 달려갈 토끼는 지상에 한 마리도 없다. 거북이를 이길 선수는 인간도 어느 동물도 아니다. 거북이는 150년, 300년을 달려갈 수 있으니까. 천성적으로 타고난 자기 걸음으로 달리는 길 위에서, 주어진 시간을 끝까지 낭비하지 않고 달려가는 거북이의 승리를 말하고 있다. 토끼의 실패는 속도의 빠름에도 불구하고 헐레벌떡 달려가다 지치면, 도중에 쓸어져 낮잠을 자면서 갈 수밖에 없는 토끼의 한계를 그린 것이다.

4) 예수님의 ⌜달란트 비유比喩⌟에서도

① 1달란트 받은 사람 - 땅에 묻어버림 - ⌜시간의 낭비⌟ ⌜능력의 낭비⌟

② 2달란트 받은 사람 - 갑절의 결실 - 시간의 창조적, 생산적으로 활용했다.

③ 5달란트 받은 사람 - 갑절의 결실 - 시간의 창조적, 생산적으로 활용했다.

⌜주인의 외국여행 기간⌟ 동안 - 주인 없는 살림과 재산을 맡아 CEO로서 어디에, 어떻게 마음과 노동과 시간을 사용했느냐? 의 문제인 것이다.

5) ⌜10 명의 등불 맡은 처녀⌟  비유에서도 ‘시간의 낭비’를 말한다. 밤에 결혼식을 하는데 신랑이 저녁에 신부 집에 가서 신부를 데리고 와 결혼식을 한다. 여기 비유에서는 신랑이 신부를 데리러 간 시간에, 식장 불을 밝히기 위해 등불을 맡은 처녀 10명중 5처녀는, 등과 기름을 준비해 놓고 기다리고 있으나, 그중 5처녀는 똑같은 시간이 허락되어 있는데, 등만 있고 기름준비를 못했다는 것이다. 바로 시간낭비를 한 것이다. 신랑이 왔을 때 그들은 식장에 들어가지 못하고 쫓겨나고 만다.

6) ‘선과 악의 판단기준’이 무엇인가?

① 악하고 게으른 종 bad and useless servant - ‘시간을 허비한 종’

② 착하고 충성된 종 good and faithful servant- ‘시간을 창조적으로 사용한 종’ 하나님의 나라는 인생을 창     조적으로, 생산적으로 시간을 살다간 사람들의 것이다.

2, 산술적 사고와 신앙적 사고, 가격價格과 가치價値

1) 100마리 양 중에서 1마리를 잃어버린 주인이 온 산을 헤매어 그 한 마리를 찾았다. 너무 기쁜 나머지 동네 사람들, 친구들을 초청 양 두세 마리를 잡아 큰잔치를 베풀었다. 99 ; 1에서, 차라리 1마리를 포기하는 게 경제적, 산술적인 논리에 맞다. 1마리 찾는데 시간과 힘을 낭비 했고, 거기에다 1마리 찾아서 두세 마리를 잡아 잔치하면 앞뒤 계산이 맞지 않는다. 여기에서 나오는 문제와 화두가 두세 마리의 ‘산술적 가격’이냐?  잃어버렸다 찾은 1마리 때문에 맛보는,  주인의 감격과 기쁨의 ‘본질적 가치’냐? 하는 문제가 나온다. 양 몇 마리의 ‘가격價格’과 주인의 기쁨과 행복의 ‘가치價値가 충돌한다.

2) 1개의 복숭아 속에는 1개의 씨앗이 들어있다. 그러나 복숭아 1개의 씨앗 속에는 몇 개의 복숭아가 들어있을까? 수천, 수만 개의 미래의 복숭아를 우리는 보지 못하고, 그러한 본질을 바라보는 눈이 없다. 1개의 밀알 속에 30, 60, 100개의 또 다른 밀알을 보아야 한다.

3) 인간이 본다는 의미 속에는 “3가지 다른 관점”을 가진다.

* 시視---시각 시점--육안으로 바라보는 세계와 사물, 사실적 눈 fact의 세계

* 견見---견해 의견--지식과 생각 논리적 판단에서 나오는 합리적인 세계

* 관觀---관점, 세계관, 인생관--본질을 통시적으로 바라보는 철학의 눈이다. 여기서 신념이나 이데올로기, 신앙이 나온다.

4) 마리아는 오라비 나사로를 살린 예수님 발등에, 300데나리온에 상당한 향유를 쏟아 부어 가롯 유다와  제자들로부터 비난을  받는다. 마리아는 3,000만원을 ‘쓸데없이 더러운 발 씻는 곳에 허비’한 어리석은 여자가 된 샘이다. 그러나 예수님은 마리아의 행위를 보고 참으로 좋은 일, 영원히 기념될 만한 ‘위대한 낭비’를 했다고 칭찬 했다. 왜 이렇게 한 사건을 놓고, 보는 시각이 다를까? ‘쓸데없는 일과 훌륭한 일’ ‘쓸데없는 낭비浪費’와 ‘위대한 낭비’그 분별의 차이가 무엇인가?  세상의 ‘물량가격物量價格’으로 환산 할 때 ‘쓸데없는 허비虛費’가 되고, 천국의 본질적인 행위의 ‘가치’를 놓고 볼 때는 ‘위대한 낭비’가 되는 것이다. 인간의 역사는 그 자체가 의미 있는 것이 아니다. 의미와 명분을 부여했을 때, 의미가 있는 것이다.

5) 거라사 광인의 구원, ‘생명가치生命價値’와 돼지 2,000마리의 ‘상품가격上品價格-- 역사적인 배경을 볼 때, 거라사 공동묘지는 로마 군인들이 지중해 연안 국가들을 침략할 때에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다. ‘하나님의 아들 예수여! 당신과 내가 무슨 상관이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’ 예수를 만나는 순간 군대귀신 2,000이 발광하는 장면이다. ‘우리를 그냥 내쫓지 마시고 저 돼지 속으로 들어가게 해주시오.’ 그 순간 귀신들이 나와 돼지 2,000마리 속으로 들어가 돼지 떼는 바다에 뛰어들어 몰사한다. 한 마리에 30만원씩 만 해도 6억 원,  50만원이면 10억 원의 엄청난 경제적, 산술적인 손실이 생기고, 돼지 농장주인은 순간에 쫄딱 망하게 된 샘이다. 여기서 예수님의 눈에 비친 ‘한 미친 청년의 생명가치’와 돼지 농장주인의 10억 원의 ‘산술적 재산가격’이 충돌한 셈이다. 예수님의 눈에 보이는 것은, 천하와도 바꿀 수 없는 인간의 ‘생명가치’를 보는 ‘본질적 사고’와 세상 사람의 눈에 보이는 경제적 ‘산술적 사고’와의 충돌이다. 이처럼‘본질’의 하나님 나라는 한 생명을 살리기 위해선 ‘위대한 낭비’, 값비싼 희생이 있어야 하고, ‘현상의 세상나라’에서는 인간의 ‘생명가치’보다는, 사람구실도 못하는 광인 하나를 위해, 거액의 쓸데없는 ‘산술적’ ‘가격낭비’와 손실이 발생 한 샘이다.

6) 마리아의 향유 - ⌜거룩한 낭비⌟의 사건은 무엇을 말하는가?

① 가롯 유다의 논리-비싼 향유를 왜 발 씻는데 허비하느냐 - 일리一理

② 제자들의 논리-가롯 유다의 논리에 동의한다.- 합리合理

③ 예수님의 논리-마리아는 나에게 "좋은 일beautiful things to me" 을 했다.- 진리眞理

3, 사람을‘기르고, 살려내는’것이‘천하를 얻는 것’

1) 백여 년 전에 영국의 스펄젼 목사와 미국의 구두 수선공 출신인 무디 목사는 세계적으로 그 이름이 오르내리던 유명한 선각자였다. 그러나 그 둘이 가는 길은 전혀 달랐다. 그 들의 세계적인 집회와 선교 활동을 통해 엄청난 선교후원금이 들어왔다. 스펄젼은 그 돈으로 오천 명 이상을 수용하는 거대한 ‘메트로 폴리탄 터버너클 교회‘를 세웠고, 무디는 그 돈으로 ‘무디 성경학교 bible school’을 세웠다. 100년이 지난 지금 교회건물에 투자한 스펄젼은 당시 오천 명 교회가 전기, 수도세를 못 내어, 겨우 100여명 들어가는 공간으로 줄여 칸막이를 하고, 주일 날 80 늙은이 열 몇 명이 쪼그리고 앉아있다. 그러나 똑같은 시기에 사람 기르는 일에 투자한 무디 성경학교는 100여 년 간 미국의 복음주의 지도자 1/3 정도를 길러냈다. 스펄젼은 많은 학식과 설교가로 세계적인 부흥사였지만, 무디는 30분 설교시간에 앞뒤 영문법이 안 맞아 150군데나 틀리는 무식한 구두수선공이었다. 그러나 100년이란 세월을 지내놓고 보면 목회자로서, 하나님의 종으로서, 누가 선지자적인 삶을 살다갔는가?  사람에 투자하고 사람 기르는, 사람 변화시키는 일에 일생을 건 무디의 생애가 성공적이었음을 알 수 있다. 최인호의 작품 ‘상도商道’에서도 개성의 거상巨商 임상옥은 “장사는 돈을 남기는 게 아니라 사람을 남기는 것이라” 했다. 삼성의 창업자 이 병철씨 도 기업의 성패는 사람에 달려있다는 경영철학을 가진 사람이다. 쉰들러의 일생도 사람을 살리고 사람을 변화시키는 일에 목숨을 건 인물이다. 수천, 수만 년이 흘러도, 동서고금의 변치 않는 진리와 절대가치는 사람, 사람 살리고, 사람 기르고, 사람 변화시키는 일이다.

2) 동의보감을 쓴 허 준의 일대기를 보면 감명스럽다.  천하고 낮은 상놈집안의 아들로 태어나 어의까지 된 허 준은 젊어서 “명의 유의태” 밑에서 약초 캐는 일꾼으로 자란다. 나중에 어깨 너머로 배운 의술과 처방이 뛰어나 명의수준에 이르지만 그의 눈에 비친 건 아무리 실력이 있고 의술이 높아도 양반이 아니면 성공할 수 없음을 깨닫는다. 그때 당시 의술과거 시험이 있어 유의태 아들과 같은 해에 과거시험을 보러 서울로 올라간다. 유의태 아들은 말을 타고 며칠 만에 상경하는데 허 준은 걸어서 몇날 며칠을 주막집에 자면서 올라간다. 그때마다 주위의 아픈 사람을 만나고 돈이 없어 치료도 못 받고 죽어가는 사람을 보면서 그들을 치료한다. 갈 길이 바쁜 사람이 소문을 듣고 몰려오는 환자들에게 발목이 잡혀 올라가지를 못하고 끝내 과거 날짜에 늦어 버리고 만다. 유의태 아들은 합격해서 금의환향을 하는데 허 준은 길 도중에 붙들려 소식이 감감하다. 우리는 여기서 무엇을 생각게 하는가. ⌜의원의 본분과 자기 영달⌟의 문제다. 성공 출세를 위해서는 죽어가는 환자를 못 본채 버려두고 유의태 아들처럼 쏜살같이 과거장으로 달려 가야하고 생명을 살리는 것이 본분인 의원의 철학이 있다면 자기 영달의 문제보다 눈앞의 생명 살리는 일이 우선일 것이다. 우리는 항상 ⌜무엇이 되느냐⌟ 보다 ⌜어떻게 사느냐⌟가 더 중요하고 우선이 되어야 한다는 것을 생각해야 한다. 어떤 지식이나 기술, 돈, 명예보다 본분을 아는 철학이 없으면 빈 껍질이고, 사기, 거짓신기루, 소인배에 지나지 않는다.

3) 사람들은‘무엇이 될 것이냐?’ 에 관심을 갖는다. 우리의 자녀교육도 여기에 맞추어 있다. 이것은 ‘목표’만 있고 ‘목적’이 없는 인생이 된다. 나는 장차 무엇이 될 것이냐가 중요한 게 아니라, ‘어떻게 살 것이냐 How to live?’가 중요하다. 성서는 두 종류의 인간을 대비해서 그려 놓았다. 카인과 아벨, 아브라함과 롯, 에서와 야곱, 사울과 다윗, 삭게오, 바울 등,,,,,, 슈바이쳐는 의사가 되었다. 의사가 된 사람이 슈바이쳐 만이 아니다. 그러나 그는 부귀영화를 버리고 아프리카로 들어가 흑인의 생명을 살리는 천사로 살다간다.

4, 누가, 무엇이 크냐?most important person-세상의 평가기준은? (막 9 : 33-37)

1) 다수多數냐? 소수少數냐?  크大냐? 작小으냐?

2) 힘이 얼마나 세强냐? 힘이 약弱하냐?  무엇이 소중하고, 무엇이 우선이냐?

3) 예수님을 따라다니던 12제자들은 예수님이 왕이 되시면, 누가 가장 높은 자리에 앉을까? 를 놓고 서로 머리를 굴리며 은근히 경쟁을 하고 있었을 것이다. 본문에서도 예수님은 유월절을 앞두고 예루살렘에 입성하시며, 십자가에 달려 죽을 것을 놓고 고심하고 있을 때 제자들은 자기들 중에 누가 크냐? 를 놓고 입씨름을 하는 중이었다. 오늘 날도 큰 교회, 돈 많고 성도수가 많은 교회의 목사들은 자주 TV에 나와 설교도 하고 스타목사, 성공한 목사, 거물목사, 큰 종이라고 박수를 보내며 부러워한다.

4) 오늘날 성공주의, 출세지향주의 물결을 타고 목사들도 돈 뿌리고, 서로 앞 다투어 장長 자리에 오르려고 난리법석이다. 큰 자, 힘 있는 자, 높은 자가 되기 위해서다. 그러나 주님이 찾으시는 종은 능력 있고, 힘 있고, 유명하고, 큰 일, 큰 종 보다는 달란트 비유에서처럼 작은 일에 충성한 종을 향해, 신실한 종, 믿고 맡길만한 주인정신을 가진 종good and faithful servant을 찾으신다. 그리고 맡은 사명에 목숨 걸고 충성하는 종을 원하신다. 사람 눈에는 크고, 많고, 힘 있는 자에게 눈길이 가지만, 하나님의 눈은 하찮고 작은 일을 크고 귀하게 보신다. 잃어버린 1마리 양을 위해 99마리를 들에 놓아두고, 찾아 나선다.

5) 지금, 예수님의 죽음 앞에서 고뇌하고 계시는 주님의 사정도 모르고, ‘크기다툼’하고 있는 제자들의 마음을 아신 예수님은, ‘첫째가 되고자 하면 끝이 될 것이고, 존경을 받고자 하면 먼저 남을 섬기라. 누구든지 어린아이 하나에게 한 것이 곧 나에게 한 것이라’ 말씀 하신다.

5,‘무엇을 있게 하는 자’‘누구를 있게 하는 지도자 Motivating-leader’

1) 한 사나이가 사하라 사막을 횡단 하고 있었다. 가진 물은 바닥나고 오아시스를 찾지 못한 체 온종일 사력을 다해 걷고 있었다. 지쳐 쓰러지기 일보직전에 멀리 오아시스가 보였다. 이제 살았구나 하고 너무 기뻐 달려가 보았으나, 물은 말라버리고 야자수만 서있는 오아시스였다. 그런데 또 이상한 것은 말라버린 오아시스에 펌프 하나가 박혀 있었다. 허겁지겁 급한 김에 펌프질을 해봤으나, 헛바람만 피익, 피익 나고, 물은 한 방울도 올라오지 않았다.  절망감에 주저앉아 있는데 자세히 보니, 야자수 나무 기둥에 편지 쪽지 하나가 묶여있지 않은가? 일어나 쪽지를 펴보니 “이곳을 지나다가 목이 마른 사람을 위하여”“저 바위 밑에 물 한통을 묻어 놓았습니다. 이 물은 아무리 목이마르고 급해도 마시면 안 됩니다. 이 물은 펌프질을 위하여 ‘마중물’로만 써야 합니다. 그리고 물을 길어 충분히 마시고 가지신 물통에 가득 채운 뒤, 반듯이 이 한통은 다시 저 바위 밑에 묻어 놓아야 합니다. 뒤에 오는 목마른 사람을 위하여”

2) 사나이는 바위 밑을 파고 물 한통을 꺼냈으나 갑자기 고민에 빠졌다. 이 물을 지금 내가 마셔야 할까? 이 쪽지의 말을 믿고 마중물로 펌프에 부으며 펌프질을 해야 할까? 만일 마른 펌프에 이 물을 다 붓고도, 물이 안 나오면 나는 여기서 끝장인데, 과연 어떻게 해야 할까? 한참을 고민하고 망설이다가, 죽을 때 죽더라도 이 말을 믿자. 하고 펌프에 물 한통을 부으며 힘껏 펌프질을 했다. 한참 후에야 드디어 물은 솟구쳐 올라왔다. 나그네는 실컷 마시고 가진 물통에 가득 채우고 나서, 다시 한 통을 채워 바위 밑에 묻어놓고 쪽지를 남기고 갔다. ‘마중물’은 적으나 많은 것을 있게 하는 종자요, 큰 축복의 펌프질을 위해 없어서는 안 되는 기적의 재료이며, ‘축복의 통로’이고, ‘무엇을 있게 하는 자’ ‘누구를 있게 하는 지도자 Motivating-leader’다.

3) 모세의 광야 40년의 끝은 여호수아의 가나안 정복의 시작이고, 다윗의 끝이 솔로몬의 예루살렘 성전 건축의 시작이다. 예수님의 끝이 12사도의 세계 선교의 시작이며, 바울의 끝이 디모데의 사마리아와 땅 끝, 스페인 선교의 시작이다. 하나님 나라, 하나님의 계획God's plan of the heaven은 하나님 역사의 톱니바퀴속의 톱 이빨 같은 카이로스, 시간 속의 한 사람 한사람의 끝이 다른 사람의 시작이 되어 진행한다.

6, 마중물은 “남은 자”“종자”이며, 바위 밑에 숨겨 둔“생명수”(요12 : 24-25)

1) 농부가 쌀농사를 짓기 위해 - 볍씨를 골라 보관한다. 양식용 벼 100섬을 추수하면 1섬은 다음해 종자로 구분해서 잘 보관해둔다. 또다시 100섬을 있게 하는 존재의미다.

2) 연어는 강 상류에 올라와 몇 천개의 알을 낳고 죽는다. 알은 부화되어 어린 연어새끼는 강을 타고 바다로 내려가, 5-6년 동안 태평양을 돌아 어미가 되어 다시 돌아온다. 그런데 2천 마리 중 1마리 정도가 살아서 씨앗이 되어, 다음 세대의 족보를 이을 “마중물”의 사명을 갖고 올라온다.

3) 남태평양 거북이는 오스트랄리어 해변모래 사장에서 태어나 태평양바다로 나아가 30년 만에 어미가 되어 자기가 태어난 곳으로 상륙해서 모래밭에 70-100cm 깊이의 구덩이를 파고 100-200개씩 몇 구덩이에 탁구공만한 알을 낳고 기진맥진해서 다시 바다로 돌아간다. 이 알들은 모래온도에 따라 10주-12주 만에 부화되어 바다를 향해 줄달음친다. 이 사이에 하늘의 괭이 갈매기가 기다리고 있다가 나오는 족족 물어가고 겨우 몇 마리가 살아 바다에 들어가는데 바다 속에는 상어 떼가 기다리고 있다. 결국 30년 동안 바다에서 살아남아 어미가 되어 알을 낳기 위해 돌아오는 거북이는 5백 마리 중 하나 꼴이다. 살아남은 그 1마리가 대를 이을 마중물, 종자다.

4) 마중물-믿음의 조상, 열국의 아버지, 복의 근원(창49:22-26)으로 살다간 아브라함이나, 이삭, 야곱, 요셉의 일생을 보면, 하나님이 그들을 선택해서 하나님 나라의 백성이 조성되는데 종자seeds와 마중물motivating water, leading water로 사용하신 것을 볼 수 있다. 아브라함에서 야곱 까지는 가족family의 조성과정에서 가장이며, 족장인 셈이다. 그래서 야곱의 가족 70명이 흉년과 기근에 요셉의 줄을 통해 이집트로 이민가게 되고, 결국 이집트 나일 강 하구, 비옥한 농경지에 430년을 살면서 무성하게 종족을 퍼트려 이스라엘 민족으로 성장하게 된다. 그런데 신기하게도 하나님의 숨은 전략과 마스터플랜God's hidden master plan을 보면 기가 막힐 지경이다. 못자리판인 이집트 땅에 씨뿌리기sowing rice on the seedbed 하는데 최초의 씨앗 1개, 마중물 노릇을 한 것이 요셉이다. 그 작전이 바로 10명의 이복형들 손에 의해서 이집트 노예상을 통해 은 20냥에 팔려간 것이다.

5) <창세기 49장 22-26절>에는 야곱이 죽으면서 요셉을 축복하는 말씀이다. 요셉이 어떤 인물인가? 하는 존재의 정체성identity of the being을 표현하는 축복의 선포다. '요셉은 샘 곁의 무성한 가지로 담장을 넘어갔다.Joseph is a vine that grows by a spring, Its branches climb over a wall.' 그의 조상의 하나님이 그를 돕고 복을 주어 위로 하늘의 복과 아래로 원천의 복과 젖먹이는 복과 태의 복을 주어 한없는 축복이 그의 머리로 돌아와 뛰어난 자가 되게 하리라‘는 것이다.your father's God help you. the Mighty One bless you.,,, blessing from the highest heavens. ,,,blessing from the deepest oceans. he blesses you with children and with a mother's milk. 한마디로 하나님의 백성, 이스라엘의 모든 축복의 뿌리와 원천 노릇을 할 것이라는 말씀이다. 그 축이 있게 하는 마중물motivating water, leading water 인 샘이다

6)‘마중물’은‘기적의 재료’ (요 6 ; 1- 13) (왕 하 4 ; 1- 7)

① '5병 2어의 기적’에서 어린소년의 점심도시락, 물고기 두 마리 보리떡 다섯 개는, 굶고 있는 2만 명의 군중을 먹이고 12광주리가 남는, 예수님의 손, 기적의 펌프에 부어진 마중물이며 기적의 원재료다.

② 밭에 떨어지는 1개의 밀알은 30, 60, 100배의 열매를 맺게 하는 마중물이요. 예수님은 십자가위의 피 쏟음으로 천하 만민을 살리기 위한 ‘마중물의 본’이 되셨다.

③ 4천 년 전 모리아 산에 드려진, 아브라함이 100세에 얻은  이삭은, 하늘에 별과 같이, 바다에 모래와 같이 많은 아브라함의 후손을 얻게 하는 마중물이다. 우리의 생명, 소유, 자녀 모두가 하나님의 것인데, 나에게 맡겨 선하게 쓰도록  청지기사명 주신 것에 대한 신앙고백으로 드리는 소득의 1/10을 하나님께 드리는 십의 일조는, 창고에 쌓을 곳이 없도록 넘치는 축복을 받게 하는 마중물이다. 청상과부로 빚에 자식이 팔려갈 위기에 처한 엘리사 생도부인 집에서 일어 난 기적, 엘리사 앞에 내 놓은 기름 한 병은, 수십 항아리를 채우고도 남는 기적을 위해 사용된 ‘마중물’이다.<왕하 4: 1-7>

7, 묵상할 영적 key-word

1) 인생의 성패는 시간 사용의 성패다.

2) 물량 가격 보다 가치와 의미를 추구하라.

3) 사람을 얻고 길음이 천하를 얻는 것이다.

4) 나의 끝이 누군가의 시작이 되게 하라.

5) 마중물은 기적의 재료다.

6) 무엇인가, 누군가를 있게 하는 동기motivation maker가 되어주라.

주제: 문제를 두려워하지 말라. 사는 것이 문제다 lving is problem

1, 소모적消耗的인 삶과 창조적創造的인 삶

6, 사마리아 수가 성 여인에게‘말 걸기’(요4:1-12)

1) 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 소외된 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화 소통c0mmunication and mutual understanding”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다. 지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ ‘예수님의 말 걸기와 소통을 통해 관계relation맺음’이시작되고. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’ 소통과 관계relation있는 존재가 될 때, 구원은 이루어지며. 변화와 새로운 인생길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망人間 慾望”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다.

2) 5남편은, 인간의 다섯 가지 욕망(五慾)이다.  * 지식욕  * 재물욕 * 명예욕 * 권력욕  * 성욕을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 오늘 날  먹을 것, 마실 것, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다.  우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다. ‘인간의 오욕五慾’의 요소들은 사람이 세상을 사는데 필요조건必要條件 밖의 우물, 물 한 그릇, 빵1개는 될 수 있으나 영혼의 행복을 충족시켜주는 충분조건充分條件인 영원한 샘물은 될 수 없다. 허상을 보고 한없이 모래사막을 달려가다 쓰러지게 만드는 거짓 신기루일 뿐이다. 예수님은 말씀하신다.  “이 물은 먹어도 마셔도 또 목마르려니와 내가 주는 물은 네 속에서 (네 심령 안에서) 영생하도록 솟아나는 샘물이다” “밖의 우물”이 아니라 “안의 샘물”이다. 우리가 “만난 예수님” 우리가 “믿는 예수님”은 누군가? 그리스도, 그분만이 이 세상뿐만이 아니라, 영원한 세상에서 영영하도록 솟아나는 “샘의 근원” “생명의 근원”이시다. “밖에 있는 우물”이 아닌 “안에 있는 샘물”이다. 사막에서 유일하게 살아남는 “낙타와 선인장”처럼 자기 몸속에 간직한 샘물이다. 마지막 사막의 생존자, 낙타와 선인장은 밖에서 우물을 찾아 헤매지 않는다. 누구든지 그리스도, 그를 믿는 자에게 영생을 주신다. (요3:16) 야곱의 우물은 “밖에 있는 율법의 우물” 이다. 새 시대, 신약(新藥)은 예수 그리스도, 은혜의 약이다. “내가 주는 물은 그 속에서 솟아나는 물, 물속의 물water in the water, 생수 속의 생수, 생명의 생수, 은혜의 생수, 사랑의 생수, 새로운 샘물, 신약“ 만이 인간을 구원하고 살릴 수 있다는 의미다.  여인은 물동이를 버려두고 동네로 달려가 ”와 보라! come and see, a man, 그리스도가 아니냐?  저희들이 동네에서 나와 그리스도께로 오더라“

7)‘부자와 거지 나사로’이야기 (눅 16; 19-25)에서  부자는 엄청난 돈과 재산, 소유를 가지고 있으면서 귀족 친구 친지를 불러들여, 날마다 파티를 열며 축제 속에서 살아간다. 그러나 그 부자 집 대문간에 사시사철 쪼그리고 앉아, 짐승처럼 밥상에서 떨어지는 음식찌꺼기를 주어먹고 사는 거지에게는 한 번도 돌아보고 밥 한 끼를 준적이 없다. 부자와 나사로는 가까이 살면서도 상호간에 한 번도 이해와 소통이 없었다. 그러다가 부자도 죽고 거지 나사로도 죽어서, 인생은 역전되어 거지는 천국에, 부자는 지옥에 갔다는 것이다. 지옥에서 부자가 잘못 살았던, 지난 인생을 아무리 후회하고 가슴을 친들 무슨 소용이 있겠는가? 이미 돌이킬 이해와 소통의 기회를 잃어버린 것이다. 인생의 목적이 하루 밥 세끼와, 소유having 는 있으나 존재being의 의미가 없고 그 가슴속에 하나님이 없는out of God 부자는 사랑과 이해와 소통이 없다. 강도만난 자를 돌보며 그를 일으켜 함께 걸어가는 “거룩한 동행” “거룩한 관계” “거룩한 나눔” ‘거룩한 이해와 소통의 삶을 천국이라 하고, 부자 같이 남이야 죽던, 살던 나는 알바 아니고, 혼자 소유하고 혼자 만족한 이기주의적인 관계와 소통이 단절된 삶을 지옥이라 한다.

4) 거라사 광인 이야기는-미친 청년과 예수님의 말걸기에서 시작된다. 이 공동묘지는 로마 군인들이 지중해연안 국가들을 침략하는 과정에 희생된 젊은이들이 묻힌 군인묘지다. 억울하게 죽은 2,000 여명의 넋들이 이 청년광인 속에 깃들어 있다.  ‘하나님의 아들 예수여. 당신과 내가 무슨 상관relation이 있기에 나를 괴롭히는 겁니까?’신앙과 구원은 ‘하나님과 나와의 소통c0mmunication and mutual understanding과 관계relation맺음’에서 시작된다. 하나님과의‘무관계無關界, 단절에서 유관계有關界relation’  간섭하는 관계relation가 될 때, 기적과 구원은 이루어진다. 이 광인청년은 예수를 만나는 순간, 예수와 관계relation, 소통c0mmunication and mutual, 간섭interference이 이루어짐으로, 2,000명의 군대귀신이 도망가고 맑은 정신으로 회복된다. 산 사람이 산 자의 공간, 마을에 살아야 하는데, 죽은 자의 공간, 무덤 속, 단절과 소외의 공간에서 살고 있다. 살아있으나 죽은 목숨이다. 귀신들이 나와 돼지 2,000마리 속으로 들어가 돼지 떼는 바다에 뛰어들어 몰살한다. 공동묘지 옆에는 로마 군을 위해 군납용 돼지농장이 있었다. 한 마리에 50만원씩 만 해도, 10억 원 상당의 경제적 손실이 생기고, 돼지 농장주인은 순간에 쫄딱 망해서 알거지가 된 샘이다. 한 생명의 구원은 값비싼 희생의 대가를 지불해야 한다. 인류의 구원을 위해 예수의 십자가 사건은 하나님과  인간의 관계relation, 단절을 소통c0mmunication and mutual하기 위하여 하나님은 말言,道이신데 그 말言,道이 사람이 되어 사람에게 말言,道하러 오셨고. 그 소통c0mmunication and mutual을 위하여 죽으셨다.

3) 인간의 역사는 혼魂, 창創, 통通의 창조정신과 소통의 역사다. 경천애인敬天愛人은 하나님과의 소통c0mmunication, 이웃과의 소통mutual understanding이다, 서양의 문화는 말의 문화, 동양의 문화는 글의 문화다.

헬레니즘의 인본주의 그리스의 문명은 신화와 철학으로 인류와 소통하고, 이스라엘을 중심으로 한 신본주의 중동의 국가들은 신의 언어, 성서로 역사와 소통한다.

제 76강: 한 시대, 역사의 중심에 서라(2)

(사 43 ; 1, 49 ; 1-5)(마13; 31-33, 17; 20)(눅17; 6)(엡4:22-24)

성냥 한 개비의 사랑

살아서,

이 엄동의 추위를 녹이려면

따뜻한 성냥 한 개비의

사랑 있어야 하네

갈수록 싸늘해져만 가는

세상의 가슴

밤 새워 언 몸을 녹이려면

서로 끌어안고 비벼댈

또 다른 가슴하나 있어야 하네

누가 자기를 불태워

재로 스러져 가면서

어둡고 음산한 처마 밑에

쪼그리고 앉아

숨 꺼져가는 이 세상을

녹여 줄 것인가

스스로

한 몸 불태워

재로 스러져 가면서

1, 고독한 증인lonely witness 고독한 동행자lonely fellow travelers가 되라

1) 구레네 시몬은-예수의‘십자가 사건’과‘고난에 동참한 증인들’중에 골고다를 지나가다가 아무런 이유도 영문도 모르고 붙잡혀 십자가를 대신지고 올라가며 억지로 고독한 동행자 고독한 제자 예수의 ‘고난의 동참자’가 된다.  백부장은 - 십자가위에 예수를 바라보면서 진실로 하나님의 아들이었다고 고독한 동행자 lonely fellow travelers, 고독한 증인lonely witness의 신앙을 고백한다.

2) 강도는 - 민란과 살인강도의 주모자, 정치범 하나는 십자가 위에서 죄를 회개하며, 구원을 부탁한다. 자기의 죄로 죽어가면서도 죄 없이 만인의 죄를 대신 지고 죽어가는 예수의 십자가의 의미를 깨닫고 고독한 동행자lonely fellow travelers 마지막 동행자가 된다.

3) 요한과 여인들 - 12제자중 제일 약한 요한이 못 달아나고 막달라 마리아, 자기 어머니 마리아, 예수님 어머니 그리고 예수님을 따라온 여인들과 예수님의 죽음을 지켜보며 고난에 동참자가 되고 요한은 예수의 어머니를 맡아 봉양할 고독한 동행자lonely fellow travelers 고독한 제자가 된다.

4) 아리마대 요셉 - 존귀한 공회원이고 하나님 나라를 기다리는 예수님의 숨은 제자였던 요셉은 예수님의 십자가 사건을 보면서 슬퍼하고 가슴 아파 하다가 명예와 목숨을 걸고 용기를 내어 빌라도에게 찾아가 예수님 시신을 달라고 요청한다. 시신을 찾아와 자기가문을 위해 준비해둔 한 번도 안 쓴 동굴무덤에 예수님 시신을 장례한다. 요셉은 예수님의 죽음을 장례 모신, 고난에 동참한 고독한 동행자lonely fellow travelers 고독한 제자가 되었다.

2, 지식인知識人이 아닌, 지성인知性人이 되라(호 6:3) (마 16:13-20)

1) 너도「가서」그렇게「살라」go and do, like wise」(눅 10: 25-37)  예수를 따라가는 길은 -예수의 삶을 닮아가는 길이다. 예수처럼 사는 길- 하나님처럼 사는 길이다. 나를 따르라! follow me!는 나를 닮아라! imitate me! 는 의미다.  배운다는 것, 안다는 것- 지식으로 끝나는 것이 아니라, 참 지식은 가르치는 스승의 머릿속 지식을 배우는 것 뿐 아니라 스승을 닮아가는 것 스승처럼 사는 것이다. 지식인은 많으나 지성인은 없다. 지성인은 철학을 가지고, 세계관, 인생관을 가지고 사는 사람들이다. 선한 사마리아사람의 비유에서도 마찬가지다. 강도나, 제사장, 레위인과 달리 사마리아사람은 그들과 무엇이 다른가? 그 길을 지나가다가 강도만나, 모든 것 빼앗기고 죽도록 얻어맞고, 피투성이 가되어 길가에 버려진 상태, 그대로 놓아두면 죽을 수밖에 없는 상황인데 가던 길을 멈추고, 그를 보고, 신음소리를 듣고, 강도만나 쓰러진 것을 알고, 말에서 내려와 가까이 가서, 상처를 싸매고 그를 일으켜 자기 말에 태우고 자기는 말고삐를 잡고 마부가되어 함께 동행 한 거룩한 동행자, 거룩한 알리바이가 되어준 것이다. 이 비유에서도 보고 듣고 안다, 그리고 내려와서 함께 걸어가는 이야기다. ‘안다’‘이해한다’는, 말에서 내려 낮은 자리에 서는 understand의 뜻을 내포하고 있다.  ‘go and do, likewise' 너도 가서 그와 같이 살라’ 신앙은 ‘아는 데로 살기’다. 사랑은 머리로 암기하는 지식이 아니라, 함께 사는 것이다.

2)  너희는 나를 누구라고 알고 있느냐? 3년 동안 모든 것 다 버리고 예수님을 따라다니던 12명의 제자들은 과연 예수님을 얼마나 알고 있었는가? 세상 사람들이 풍문으로 떠들어 대던 예수님을 그들도 똑같이 알고 믿으며 따라 다닌 것인가? 엘리야나, 세례요한 같은 선지자중의 한사람, 아니면 다윗처럼 이스라엘을 로마의 속국으로부터 해방시킬 영웅적인 대왕의 하나로,,,베드로의 신앙고백처럼 ‘주는 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들입니다.’하는 영적 구원자, 살아계신 하나님으로 알고 믿었는가? 그런 확고한 신앙이 있었다면 왜? 십자가에 못 박힐 때, 모두 도망쳐 버렸는가? 우리는 의문이 간다. 히브리어에 ‘안다’는 말은 상대방에 대한 단순한 정보수집information 단계를 뛰어넘어, 수십 년을 결혼해서 살면서 자식 낳고, 한 이불 덮고 살을 섞으며 미운 정, 고운 정에 하나가 된, 부부간에 만 쓰는 말이다. 장점, 단점, 알 것 다 안다는 말이다. 내가 너를 받아들여 내속에서 삭이고 걸러, 내 것으로 재구성formation 함으로 너는 서서히 나에게 길들여져 나를 닮아가고, 나는 너에게 길들여져 너를 닮아 둘이서 한 몸, 하나로 변화 된reformation상태라는 뜻이다. 여기 호세아서( 6: 3 )에서는 부정한 아내 고멜을 아내로 둔 호세아를 통해 하나님과 우리 인간의 사이를 부부로 비유하면서 ‘알자! 힘써 여호와를 알자!’고 외친다. 알아야 옳게 믿고, 하나님과 하나 된, 확신 있는 변화의 삶transformation으로 옮겨 살 수 있기 때문이다.

3)「과학은 진실」하나「과학자가 반듯이 진실」한 것은 아니다. 입으로 진리를 '말하고 떠드는 자to speak'는 많으나, '진실하게 사는 자to live'는 드물다. 과학에는 기만이나 허위가 없지만, 과학을 하는 과학자는 기만에 빠지기 쉽다. ‘과학의 진리성’과 ‘과학자의 진실성’은 다르기 때문이다. 「황우석 교수사건」은 진위 여부를 떠나 이러한 논리를 입증하는 두려운 사건이다. 「매스컴과 정치」가 영웅 만들기에 앞장서고, 국민은 「영웅 신드롬」에 집단최면 되어 들떠 있다가, 뒤통수 맞고 어리둥절 깨어나 허탈에 빠진 느낌이다. 「과학의 진실」 「종교의 진실」이「정치성과 돈」의 함정에 빠지면 부패하고 타락하여 「기만과 허위」의 밧줄에 목이 매달리기 마련이다. 「진실의 사형선고」와 「화형식」을 우리는 본 것이다.

4) 신앙이 추구하는 삶, '종교는 진리이며 진실'하지만 '종교인이나 종교지도자가 진실하기'가 어렵다. 2천 년 전 예수님을 십자가에 못 박은 자들은 제사장, 서기관 율법사 같은 당시에 존경 받는 종교의 최고 지도자들, 기득권자들이었다. 「진리를 아는 것」과 「진실을 사는 것」은 다르다. 2,400년 전의 “소크라테스의 재판과 독배 사건”은 소크라테스가 그토록 충성했던 국가 권력과 당시의 궤변주의자, 소피스트들 사이비 철학자들이 조작한 비극이었다. 인간의 무지와 모순을 보면서 ‘네 자신을 알라know yourself'고 외쳤던 소크라테스의 행동이 젊은이들을 선동하여 타락시킨다는 죄목이었다. 철학은 진실과 진리를 추구하는 절대가치, 진선미중 최고의 가치이지만 철학을 하는 철학가들이 진리나 진실, 자체는 아닌 것이다. 이처럼 아는 것, 지식과 아는 그대로 살기란 어려운 일이다. 아는 데로 살려고 하는 사람을 의인이라 부른다. 이처럼 인류 역사상 ‘가짜, 사이비’가‘진실, 진리’를 이긴 사건들은 소크라테스 재판사건 외에, 2,000년 전 ‘예수의 재판과 십자가 처형 사건’이나 1,600년대 르네상스 후기 물리학자 갈릴레오는 지동설을 주창하다 로마교황청의 종교재판에 회부되어 사형은 면했으나, 평생 자격을 박탈당하고 집안에 연금되어 죄인처럼 살다갔다.

3, 21세기 브랜드만 살아남는다.

1) 하나님의 브랜드, 소유자 표시,  너희는 내 것이라. 명품은 천하의 명장이신 하나님 손에 붙들려 전쟁터에 쓰시려고, 천하의 명검으로 만들어 지고, 천리 하늘을 날아가는 명궁名弓, 화살로 만들어져 비상시를 위해 숨겨두었다는 것이다. 명품名品은 쉽게 들어내지 안 는 법이다. 아무에게나 쉽게 눈에 띠는 것은 흔해빠진 싸구려다. 하나님의 종들, 귀히 쓰는 일꾼은 하나님 보시기에 존귀한자다. 그의 손으로 갈고 다듬어 명품으로 만들었기 때문이다. 그리고 ‘너는 내 것이라’고 소유자 표시, 가축 동물농장에 말이나 양의 엉덩이에 낙인을 찍듯, 내 몸에 성령의 불도장을 찍어 브랜드 표시를 했다는 것이다.

2) 21세기는 명품‘브랜드’만 살아남는다. 오늘날은 ‘브랜드’를 가지고 승부하는 시대다. 개인의 ‘브랜드’ 기업의 ‘브랜드’ 국가의 ‘브랜드’... 앞으로 30년 은 세계무대가 브랜드의 전쟁터가 될 것이다. ‘코카콜라’의 브랜드는 자산가치가 838억 달러로 세계 1位이고, 2位는‘ 마이크로 소프트’666억불, 3位는 ‘IBM’ 437억불, 4位는 ‘GE’335억불, 5位가 ‘포드’ 331억불, 6位가 ‘디즈니’322억불, 7位가 인텔 300억불, 8位가 ‘맥도날드’ 262억불, 9位가 ‘ATT’ 241억불, 10位가 ‘말보로’ 210억불, 그 외에 일본 ‘소니’가 142억불, ‘도요다’가 123억불, ‘혼다’가 111억불 등이다. 그런데 한국의 ‘브랜드’는 유일하게 110억불짜리 삼성 하나밖에 없다. 우리나라 ‘현대그룹’의 총자산보다 ‘코카콜라’의 브랜드 가격이 더 크다.

3) 브랜드’의 어원은 북구지방 노르웨이의 brand에서 유래되었다. 당시 소나 말 엉덩이에 불로 달군 낙인烙印을 찍어 생산지표시를 했다. 우리나라는 고려 때 몽골 지배를 받고 있을 무렵, 왕실과 귀족 사이에서 매사냥을 즐기는 사람이 많았다. 그러다 보니 길들인 매를 도둑맞는 일이 잦았고, 이 때문에 매의 소유자표시, 꼬리표를 단 주인을 확인할 도리가 없었다. 여기서 ‘시치미를 떼다’라는 말이 유래되었다. ‘아모레’는 화장품의 대명사이며, 미원, ‘다시다’는 복합조미료, ‘풀무원’은 무공해 자연식품, 포드 자동차, 코닥 카메라. 바이엘 아스피린. 동아제약 박카스, 동원 참치,,, 1994년 삼성은 이름도 브랜드도 없는 삼성 휴대폰을 5년간 만들어 팔았으나 국내시장 점유율 10% 정도였고, ‘모토롤라’가 70%를 장악하고 있을 때, 1994년 9월 삼성은 ‘에니콜’ 이라는 브랜드로 휴대폰을 만들어 출시했다. 1995년 8월, 11개월 만에  시장점유율 52%를 기록하면서 모토롤라를 2위로 끌어내렸다. 지금의 ‘에니콜’은 브랜드 가격만 거의 10억불,  세계 휴대폰 시장 1위를 점하고 있다. 박지성은 축구의 브랜드, 박세리는 골프의 브랜드, 이승엽은 야구의 브랜드가 되었고, 가수 비는 세계적인 힙합 가수가 되었다. 김연아는 피겨 스케이팅의 글로벌브랜드가 되었다. 옛날에는 공부만 잘하면 성공하고 출세 할 수 있었다. 그러나 이제는 공부 하나잘한다고 성공 출세하는 시대가 아니다. 남이 안하고 못하는 것, 한 가지만 잘하면 얼마든지 성공하고 출세 할 수 있다.

4) 명품 브랜드는 명장, 명인의 손에서 태어난다. 어떤 명인의 손에 붙들려 어떤 훈련을 받고, 어떻게 무엇으로 만들어 지느냐에 따라 가치가 달라진다. 세계적인 강철 왕 카네기는, 똑같은 고철 덩어리 1톤을 가지고도, 그냥 고물상에 내다 팔면 20 $ 을 받고, 시골 대장장이 손으로 쇠망치를 만들어 팔면, 300 $ 을 받고, 고급기술자 손에서 자동차 엔진을 만들어 팔면, 5,000 $ 을 받고, 최고의 기술자 손에서 비행기 엔진을 만들어 팔면, 100만 $ 을 받는다고 했다. 고철덩어리가 누구의 손에 붙여지느냐에 따라 가치가 달라진다.

5) 2002년 월드컵축구 행사를 치루면서 우리는 귀중한 교훈을 얻었다. 만일 히딩크 같은 축구 명인을 못 만났다면, 우리는 세계 4강에도 못 갔을 것이고, 박지성이나, 이영표, 송종국 같은 세계적인 축구 브랜드가 태어날 수 있었겠는가?  박지성의 몸값, 계약금만 120억 원이다. 그리고 힙합가수 비가 박진형이 같은, 세계경험이 있는 명인을 못 만났다면, 오늘 같은 몸값이 400억으로 치솟는 가수 ‘비rain’가 태어날 수 있겠는가? 미국 뉴욕 한복판에 집을 사서 연습장, 녹음실을 꾸미고 젊고 유망한 가수들 8명을 집중적인 훈련을 시키고 있는 모습이 대견해 보였다. 비는 박진형이를 만나기 전에 18번의 오디션을 보아 낙방했다. 그리고 19번째 오디션을 보려고 박진형이 앞에 무대 위에서 무려 5시간동안 내려오지 않고 춤추며 노래 불렀다고 한다. 그 뒤에 박진형은 비가 이렇게 성공할 것으로 내다보고 그를 선택 했느냐고 묻는, 기자들 질문에 만일 그놈을 그때 안 뽑아 주면, 쓸어져 죽을 것 같아 어쩔 수 없이 뽑았다고 했다.

4, 한 시대, 역사속의 명품名品 brand인생을 살라(사 43 ; 1, 49 ; 1-5)

1) 하나님의 때, 하나님이 통치하시는 역사 속에는 그 시대, 그 역사에 필요한 하나님의 선지자를 불러 세우신다. 노아의 때에는 노아를 세워 방주를 짓도록 하시고, 모세의 때에는 모세를 세워 출애급의 사명을 감당케 하시고 가나안 정복에는 여호수아를 세워 일을 완성하신다. ‘너는 내 것이다. 너를 불러냈다.’ 하나님의 종들은 하나님의 소유 하나님의 명품 브랜드名品 brand다.

2) 요셉의 명품신앙과 그의 삶--요셉은 17세에 이복형들에 의해, 30-40m 샘물 구덩이에 던져지고, 끝내는 이집트의 노예 상들에게 팔려, 이집트로 끌려가 10년간 노예생활, 또 강간 미수라는 억울한 누명을 쓰고, 3년간을 지하 감옥생활을 한다. 꿈 많은 어린 나이에 이처럼 사람으로 서 견디기 어려운 혹독한 시련과 고난을 겪으면서도 믿음과 이상, 비젼과 꿈을 버리지 않고, 하나님의 깊은 뜻과 섭리를 깨달아, 해석하고 해몽하는 선지자가 된다. 분명히 우리가 여기서 명심해야 할 것이 있다. 인생을 살다가 보면 예기치 않았던 문제들이, 우리 앞을 가로 막는다. 이때마다 내가 문제 해결의 주체가 되어 스스로 해결 자 노릇을 하려고 대든다. 인생 실패의 원인이 여기에 있다. 신앙은, 나의 문제를 하나님께 내어놓고, 기도하고 맡기는 것이다. 그리고 나는 하나님의 섭리와 뜻을 해석하고, 하나님이 문제의 해결 자가 되도록, 자리를 내어 드리는 것이다.  요셉은 이집트 총리가 되어 자기를 버리고 노예로 팔아먹은 원수들, 그 형들을 만나지만 원수 갚는 해결 자 노릇을 안 한다. ‘나를 이집트에 보낸 것은 당신들이 아니라, 하나님이 당신의 계획과 섭리 속에서 나를 먼저 이집트에 파송한 것이요. 형들이여! 염려하거나 두려워하지 미시오’우리가 요셉에게서 벤치-마킹 해야 할 점이 바로, 하나님의 높고 크고 광대하신 뜻과 섭리를 헤아려 알고, 해결이 아닌 그것을 해석interpreter해내는 명철과 큰 믿음, 그리고 죽음 같은 고통과 시련을 통해 다듬어  '오래 참는long suffering' 장자철학을 심어 명품으로 쓰신다.

3) 모세의 명품신앙과 그의 삶--모세의 일생을 삼등분으로 나누어 보면, 제1기 40년은, 파라오의 궁중에서 왕자 교육을 받으며 자랐고, 제2기 40년은 미디안 광야에서 장인 이드로의 양을 치며, 목자훈련을 받으며 살았다. 그리고 마지막 제3기 40년은 이스라엘민족 200만의 양떼를 몰고 출 애급, 대 엑소더스, 탈출을 시켜 아라비아 광야 40년을 끌고 가는 지도자, 목자의 삶이다. 먹을 것도 입을 것도 쉴 곳도, 마실 물도 없는 사막, 길도 없고, 물도 없고, 살아있는 생명이 없는, 삼무三無의 공간 사막을 200만을 끌고, 40년을 간다고 생각해보자. 세상의 어떤 지도자도 감당할 수 없는 일이다. 우리는 이러한 모세의 인생을 통해서, 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 것이 무엇이겠는가? 첫째는 양을 위해서 모든 것을 희생할 수 있는 목자정신이다. 모세를 한마디로 선한목자, 온유한 사람이라고 성서는 말한다. 모세의 80년의 1기, 2기의 광야, 사막 속에서 양떼를 끌고, 먹이고 훈련시키며 다 늙어 쓸모없는 80먹은 늙은이 고물을 이스라엘의 지도자 명품인생을 만들어 큰일을 하는 명품, 보물로 쓰신다.

4) 다윗의 명품신앙과 일생도 한마디로 명품 목자 철학이다. 불레셋 대장 골리앗을 물리친 정신도 이스라엘의 양떼를 지키겠다는 목자정신이다. 이스라엘의 왕정시대를 맞아 초대왕, 사울을 세웠으나 사울은 이런 목자정신이 없다. 왜? 하나님이 다윗을 내 마음에 합한 사람이라고 했겠는가? 자기가 돌보아야할, 양을 지키기 위해서 목숨을 던지는 그런 다윗의 목자정신 때문이다. 하나님은 자기를 위해서 목숨 바쳐 충성하는, 다윗을 시기하고 용납하지 못하는, 옹졸한 사울을 폐하고 다윗을 세우신다. 다윗과 사울의 차이가 무엇인가? 물론 다윗도 인간적인 실수와 실패를 반복하지만, 선지자가 찾아와 하나님의 말씀으로 경고하고 책망할 때, 사울은 받아드려 잘못을 회개하고, 고치려 하지 않고, 합리화하고 변명한다. 그러나 다윗은 나단 선지자가 찾아와 경고하고, 책망할 때, 하나님의 말씀과 경고로 받아드리고, 침상이 썩도록 통회하고 회개하여, 새사람으로 변화된다. 다윗의 이생은 평탄하고 순조로운 생애가 아니다. 사울로부터 10년씩이나 생명의 위협을 받으며 쫓기고, 왕이 되어서도 아들의 반란으로 피난 다니고, 그리고 마지막 늙어서 아들 솔로몬에게 왕위를 물려주고, 모든 자기 재산을 털어, 하나님 성전을 짓는데 내어 놓고, 빈손으로 돌아가는 모습이다. 여기서 우리가 배우고 벤치-마킹 해야 할 점은 크게 세 가지다. 다윗의 뜨거운 ‘목자정신’과 하나님의 면전에서 사는 것처럼, 하나님의 마음에 합당하고, 하나님을 기쁘시게 해드리려고, 하나님 중심의 삶을 살았고, 하나님의 전을 짓는데 필생의 과제로 올인 할 수 있는 절대 신앙이다. 그야말로 하나님의 명품으로 살다간다. 이런 점이 똑같이 40년씩을 왕을 했던 사울과 근본적으로 다르다. 그래서 하나님은 다윗을 내 마음에 합한 자라고 칭찬하셨다.

5) 욥의 명품신앙과 그의 일생--동방의 의인이고 제일가는 부자였고 행복했던 욥이, 어느 날 난데없이 날벼락을 맞는다. 자식 10남매를 한꺼번에 잃고, 그 많던 재산을 모두 잃고 알거지가 되며, 몸에는 문둥병처럼 곪아 터져 온몸을 깨진 기와 장으로 밤낮 긁고 있다. 인간이 가진 삼대복인 재물복과, 자식 복, 건강 장수 복을 일시에 모두 잃고, 세상에서 제일 비극적이고, 불행한 인간이 되어버린다. 거기에다 가장 믿고 사랑했던, 아내마저도 저주를 퍼붓고 떠나버린다. 죽마고우 3총사가 찾아와 처음엔 안타깝게 여기다가, 나중엔 빈정대고 비난을 퍼부어댄다. 그러나 욥은 끝까지 하나님을 신뢰하고 그 혹독한 고난과 시련을 환란Trouble으로 받아드리지 않고, 하나님의 단련, 훈련Training으로 해석한다. ‘나의 가는 길을 여호와께서 아시나니, 나를 단련하신 후에 내가 정금, 99,9%의 순금이 되어 나오리라’고 신앙 고백한다. 인생의 모든 것을 한꺼번에 잃는 엄청난 고통과 상실, 죽음보다 무서운 아픔과 상처의 흔적을, 하나님이 놀라고 감탄할 정도로, 황금빛 무늬, 명품 인생으로 바꾸어 산다.

5) 묵상할 영적 key-word

1, 무엇이 되느냐to become? 어떻게 사느냐to live?

2, 무엇을 '아느냐to know?' 아는 데로 '사느냐to live?'

3, 제사장과 율법사가 아는 율법과 그들의 삶은? 동일한가?

4, 예수님을 '믿는다는 것to believe'은 '닮아 가는 것to imitate'

5, 하나님나라 백성, 성도는 무엇인가?

6, 예수님을 따라다녔던 2천 년 전 '제자들'과 '군중들'의 차이는 무엇인가?

7, 사도는 예수님의 '목격자'로서 '증인의 삶' 예수님 닮아가는 삶을 살다갔다.

8, 군중들은 예수님을 따라다녔으나 그를 십자가에 못 박으라고 소리쳤다.

9, 교인과 제자의 삶은 무엇이 다른가?

10, 지식인은 많으나 지성인이 없는 세상

11, 한 시대, 역사의 중심에 선다는 것

12, 명품인생이 되어 산다는 것

2011’건국대 문예창작아카데미 전반기교육프로그램                                            (건국대학교 미래지식교육원)                      담임교수: 박 영남

너는, 가볍겠다

거기는

안전하다

무거운 세상 옷 벗어버리고

너는 가벼워졌다

어둔 터널 속

잠시 아픔 지나고 나면

몽롱이 떠오르는 지난 날

살아 있을 때,

집요하게 좇아오던 파파라치의

카메라 렌즈

네 몸속 구석구석을 찍어 대던

독 묻은 화살 같은

호기 어린 사람들의 눈빛에서

너는 자유롭다

무지개, 환상의 축제도 끝나고

웃고 노래하며 사랑하고

푸른 풀밭과 강가를 뛰놀던 신데렐라도 가고

폐허의 풍경처럼, 이제

여인들의 가슴엔 꿈이 사라지고

신화 없는 세상은

사막일 뿐, 신기루도 없이

모래를 씹으며

열사의 광야 길 가야 한다

허나, 거기는

너 홀로 밤 지새야하는

자유로워 고독한 땅

아직, 철이 안 들어 어설픈

원시의 동화의 나라

주제: 희망hope과 욕망desire의 차이, 욕구need와 욕망desire의 차이,

1, 괴테의 작품‘파우스트’

1) 작품 스토리--‘신과 악마의 힘겨루기’

1, 신과 악마인, 메피스토펠레스와의 무엇인가 흥정하는 장면으로 이야기는 시작된다. 예민한 두뇌의 소유자이면서도 이성을 갖지 못한 악마 메피스토펠레스는 신의 최대의 걸작품인 인간의 영혼을 파괴하여 지옥에 떨어뜨릴 수 있다는 호언장담을 하며 신과의 내기를 건다. 메피스토는 즉시 지상으로 내려가 그 첫 번째 대상으로 70 평생을 철학, 신학, 법학, 의학 등 모든 학문을 두루 통달한 파우스트 박사를 선택하여 유혹을 한다. 파우스트 박사는 창조적인 정신을 가진 인물로 지식의 무력함을 절감하며 자연과 생명 등에 우주의 원리를 규명해 보려고 고뇌하고 있는 사람이다. 지상에 내려온 메피스토는 파우스트에 접근, 다시 한 번 지상에서의 젊음과 부귀영화를 회복시켜 주는 대가로 사후에 영혼을 악마에게 넘기는 조건을 제시한다. 평생 학문과 지식에 모든 것을 희생하며 살았으나 만족이 없고 오히려 지식의 무력함에 환멸을 느껴온 파우스트는 쾌히 계약에 동의한다.

2, 파우스트의 욕망은 악마의 마력을 힘입어 인간의 희노애락을 맛보고 자신의 정체성과 자아를 전 인류의 자아에 까지 확대시켜 대우주의 참모습을 간파해 보려는 것이다. 계약은 끝나고 마력의 힘은 살아나 악마의 외투를 타고 세계의 하늘을 날아 먼 여행이 시작된다. 악마는 먼저 그에게 젊음을 회춘시켜 16세의 천사 같은 어린 소녀 그레첸을 만나게 하여 금방 사랑에 빠진다. 얼마 후 그레첸은 임신하게 되고 어머니에게 수면제를 먹여 죽게 만들고, 어머니의 죽음과 동생의 임신에 격분한 오빠와 파우스트의 결투에 오빠도 칼에 찔려죽는다. 파우스트를 만나 하루아침에 부모형제를 죽이는 비극의 주인공이 되어버린, 그레첸을 남겨두고 파우스트는 다시 세계유람을 떠난다. 그 후 혼자서 아이를 출산한 그레첸은 절망한 나머지 아이를 연못에 던져 살해하고 살인죄로 감옥에 갇힌다. 이 불행한 소식을 들은 파우스트는 마음을 돌이켜 그레첸을 구하러온다.  함께 도망치자는 파우스트의 권유에도 스스로 자신의 죄를 통회하며 벌을 달게 받겠노라고 거절한다. 그 때 그레첸을 향해 어디선가 ‘그레첸은 구원되었노라’는 소리가 들려온다.

3, 2부에서 그레첸의 비극을 극복하고 일어선 파우스트를 데리고 중세기의 독일 황제 파르츠의 궁중으로 데리고 간다. 그들은 나라의 재정을 살리기 위해 위조지폐를 남발하여 여유가 생긴 황제는 고대희랍의 신화 속 미남 파리스와 미녀 헬레나를 만나고자한다. 악마의 마법 열쇠를 받아 파우스트는 헬레나를 만나러 고대 희랍으로 거슬러 올라가 파리스와 헬레나를 만나 그만 헬레나의 미모에 취해버려 순간 절제를 잃고

마법의 열쇠를 놓쳐버리고 기절해 쓰러진다. 메피스토는 기절한 파우스트를 깨워 산골짜기에 화려하고 아름다운 성을 세워놓고 헬레나를 유인하여 달콤한 사랑을 속삭이게 한다. 그들은 천재아 오이포리온을 낳지만 천방지축 장난꾸러기 오이포리온은 절벽에서 떨어져 죽는다.  그의 죽음으로 헬레나와의 사랑도 끝이 난다. 파우스트는 인간의 향락과 사랑의 덧없음을 실감하고 보다 뜻있는 사업에 전념코자 악마의 마력을 빌어 해안 간척사업을 벌여 엄청난 왕국을 세우고 계속해서 도시화 개발 사업을 진행 중 오막살이 노부부의 집을 철거하고 밀어 붙이다가 노부부가 죽는다.  이 때 도시에 불이 나고 연기 속에서 악령들의 불만, 죄악, 걱정, 고난이라는 독기가 뿜어져 나온다. 이 때 이 독기에 파우스트는 실명하게 되고, 여기서 자기가 구상한 만인의 행복을 위한 지상천국 건설이 가난하고 힘없는 약자를 희생시켜 만들어야 한다는 부조리와 모순의 벽에 부딪치게 되면서 악마에게 영혼을 판 자신을 후회하며 메피스토에게서 멀어지려한다.

4, 파우스트는 점점 자각과 절제의 경지에 이른다. 파우스트의 생각과 행동의 변화를 실감한 메피스토는 종말의 시간을 예감하며 악마들을 시켜 파우스트의 무덤을 준비한다. 파우스트는 영문도 모르고 있다가 그 무덤자리에 쓰러져 죽는다. 메피스토는 파우스트의 최후를 보면서 ‘어떠한 기쁨과 행복에도 만족 할 줄 모르고 끊임없이 새로운 것을 향해 달려가는 비극적인 욕망의 존재다’ 라고 조소하며 그의 육체에서 영혼을 빼내려 하지만 순간 천사들이 성모 마리아와 그레첸과 함께 내려와 그의 영혼을 거두어 하늘나라로 올라간다.  천사들의 합창소리가 울려 퍼진다.

2) 작품의 핵심 분석

1, 작품 파우스트는 세계의 거장 괴테가 1774년부터 죽기전해 1831년 까지 57년 동안 쓰고 다듬은 필생의 걸작이다. 원래 파우스트라는 중세 독일의 전설적인 인물을 소재로 하여 작품을 구상해서 썼다. 모든 인간의 희노애락애오욕喜怒哀樂愛惡慾, 칠정 오욕의 속성을 가진 모순과 부조리 속에서 신음하는 한 인간의 전형을 모델로 하여 ‘죄에서 구원’으로 이어지는 전 과정을 상징적으로 그린 작품이다.

2, 악마 메피스토펠레스는 인간이 가진 욕망의 속성을 약점으로 알고 그를 시험해 타락시킴으로 지옥으로 떨어뜨릴 수 있다고 확신한다.  * 거리의 여인 그레첸과의 지상에서의 세속적인 사랑의 비극이며, * 신화속의 미녀 헬레나와의 시공을 뛰어넘는 절대미의 사랑을 통한 비극이다, * 만인의 행복을 위한 지상천국 건설의 욕망에서 좌절한 지배자의 비극 등,,,, 이상의 3대 비극은, 인간을 이런 불행과 고난이 오히려 인간을 연단시키고 정화시켜 구원에 이르게 하는 요소임을 나타낸다.

2, 스탕달의 작품‘적과 흑’

1) 주제와 스토리

1, 전쟁의 잿더미 폐허를 보면서 재산과 집이 파괴되고 오갈 데 없는 사람은 어둠과 절망적인 위기감에 사로잡힐 것이다. 그러나 건설업자는 잿더미의 폐허를 보면서 희망과 기회가 왔다고 가슴이 벅차 울렁거릴 것이다. 전쟁 통에 폭탄 맞아 부서진 자동차, 탱크, 고철더미를 보면서 차와 탱크를 잃어버린 군인은 절망감을 느낄 것이고 철강업자는 기회가 왔다고 만세를 부를 것이다. 똑같은 상황과 조건을 보면서도 바라보는 자의 입장과 시각에 따라 절망과 희망이 교차된다. 어떤 악조건도 희망의 눈으로 바라보자. 잿더미를 보면서 새로 일어설 기회가 왔다고 생각하자. 천연고무를 개발한 에디슨에게 5만의 실험은 실패가 아니라 연습이요 실험일 뿐이다. 빠삐용에게 3번 탈출하다 붙잡힌 것은 탈출의 실패가 아니라 3번의 연습일 뿐이다. 그는 4번째 탈출에 성공한다. 빠삐용 친구 드가는 3번이나 탈출에 실패했다고 믿기 때문에 다시는 도전할 엄두도 못 내고 운명 앞에 무릎을 꿇고 만다.

2, 영웅이란 누구인가. 영웅이란 누구를 이름인가? 먼 옛날 사람들은 신과 인간 사이에서 태어나 지상에서의 온갖 시련을 극복하고 올림포스로 올라간 존재를 영웅이라 했다. 태생의 남다름과 인간의 범주를 넘어서는 의지와 능력으로 필멸이라는 인간의 조건을 극복한 신인(神人)을 이름이었다. 그러나 신화의 시대가 기억의 저편으로 사라진 시대, 더 이상 몽상이 허용되지 않는 시대의 영웅은 어떤 존재일까? 섭리일 수 없는 힘이 개인을 지배하고 억압하는 이 세계에 도전장을 던지는 순간 한 인간은 영웅의 몸짓을 준비하는 것이 아닐까? 그 몸짓이 비극을 잉태하는 것임을 알면서도 불길을 마다하지 않는다면, 바로 그가 영웅이 아닌가?  구체제의 엄격한 신분 질서가 복원된 시대에 목수의 아들로 태어난 쥘리엥 소렐이 영웅으로 숭배한 것은 나폴레옹이었다. 프랑스 본토도 아닌 외지의 섬에서 평민의 신분으로 태어나 프랑스의 황제가 되었을 뿐 아니라, 온 유렵을 복속시킨 나폴레옹은, 자신이 운명의 주인이기를 열망하는 모든 아들들의 생의 목표를 실현해낸 숭배의 대상이었다. 오직 자신의 의지와 능력으로 적대적이기만 한 세계를 지배했던 한 인물이 왕정복고 시대를 살아가는 젊은이들의 영웅이었고, 그 우상의 모습처럼 이카루스의 욕망의 비상을 꿈꾸다 추락한 이야기가 바로 스탕달의 ‘적과 흑’이다.

2) 작품분석

1, 출세지상주의와 위선. 수줍음을 타는 쥘리엥은 거칠기만 한 아버지와 형들로부터 미움을 사는 소년이었다. 그러나 라틴어 성경을 모두 외울 정도로 뛰어난 두뇌를 지닌 이 미소년의 내면은 작가 스탕달의 기질처럼, 격렬한 열정으로 넘치며, 강렬한 감동을 추구하고, 방종과 무절제를 옹호하며, 공상과 모험에 빠져드는 자기중심적 세계였다.  자신의 처지에 만족할 수 없는 그는 출세하지 못할 바에는 몇 백번을 죽고 말겠다고 되뇐다. 결국 순진무구함으로 레날 부인의 모성애를 자극한 소년은 자신의 출세를 위해 혹은 자신의 능력을 검증하기 위해 부인의 침실로 사닥다리를 타고 올라간다. 또 명민한 두뇌로 심리분석에 능한 그는 욕망마저도 출세를 위해 극복해야할 하나의 항목으로 보고, 도도하기 짝이 없는 후작의 딸 마틸드를 공략해내고 만다. 레날 부인과 마틸드 사이에서 진정성과 위선을 넘나드는 사랑의 유희를 마다하지 않은 쥘리엥은 결국 레날 부인의 편지로 이카루스의 욕망의 비상에 종지부를 찍게 되고, 격분한 그는 레날 부인을 저격한다.

2, 자신을 브장송의 수도원과 파리의 구체제 정치세력이 획책한 음모의 희생양이라 주장하며, 재판정에서 신분질서의 타파를 역설하는 쥘리엥은 결국 감옥에서 레날 부인에 대한 진정한 사랑을 느끼며 평온한 죽음을 선택한다. 자신의 목숨에 연연하기보다는 어머니의 품으로 돌아갈 것을 선택한 것이다. 쥘리엥은 분명 영웅이 아니다. 하지만 그가 시도한 이카루스의 비상은 먼 옛날 영웅담의 모습을 그대로 간직하고 있다. 가족조차 이해할 수 없는 남다른 능력과 그로 인한 시련, 신분 상승을 위한 끊임없는 날갯짓, 자신의 희생을 감수하는 기존 질서와의 대적 등등. 그러나 인류의 구원이 아니라, 자신의 출세를 위해  ‘욕망이라는 이름의 열차’를 타고, 광란의 질주를 감행하는  쥘리엥의 이야기다. 신이 의지와 능력은 주었으되, 그것을 실현할 기회를 주지 않고, 넘치는 힘은 주었으되, 그것을 제어할 자제심과 행동 지침을 주지 않았을 때, 영웅일 수 없는 아들은 신과 부모를 원망하며, 세계와의 무모한 싸움을 시작해야 하고, 타락한 서사시를 써갈 수밖에 없으리라. 그러나 그 무모함이야말로 백지 상태로 이 세상에 던져지는 모든 개인이 오늘을 살아가기 위해 벌이고 있는 드라마의 원동력이고, 곧 생명력의 또 다른 모습 아닌가?

3, 스티븐슨의 작품 「지킬 박사와 하이드」

1) 지킬 박사는 자기 자신을 이중인간으로 만드는데 성공한다. 낮에는 많은 사람으로부터 존경받는 학자요, 고매한 인격을 갖춘 신사요, 문화인이다. 그러나 밤에는 악마 성을 가진 흉악한 하이드로 변한다. 새벽이 되고 날이 밝으면 지킬 박사로 원상회복이 되고... 그러다가 어느 날 아침 거울 속에 비친 자기 모습을 보면서 질색하고 놀랜다. 온몸이 분명히 지킬 박사로 돌아왔는데, 한쪽 손만 악마의 손 하이드의 손으로 남아있지 않은가. 지킬 박사의 손은 남을 위해 봉사하고, 나누며 선을 베푸는 아름다운 손이요, 하이드의 손은 빼앗고 희생시키며 피 흘리는 악마의 손이다. 밤낮으로 기계처럼 바뀌던 두 가지 모습의 이중인격의 인간이 어느 날 부턴가는 지킬의 모습은 사라져 가고, 하이드의 모습으로 굳어져 버린다. 다시 지킬 박사의 원래 모습의 회복을 위해 몸부림하지만 때는 이미 늦어버렸다. 인간이 세속적인 욕망과 악에 젖어 물들어 가기는 쉬워도, 선과 의로운 모습으로 정화되기는 어렵다. 사람이 무엇에 길들여지고 훈련, 학습學習되느냐에 따라 그 사람의 운명이 결정된다.

4, 희망hope과 욕망desire의 차이, 욕구need와 욕망desire의 차이,

1) 희망, 소망hope과 욕망desire은 다르다. 그리고 필요, 욕구need와 욕망desire은 다르다. 희망이나 소망은 자기실현과 자기성취의 꿈이다. 인간은 꿈을 먹고사는 존재다. 이 꿈과 희망이 있을 때 어떤 고난도 난관도 헤쳐 나갈 힘이 생긴다. 소망과 꿈의 뿌리는 믿음이다. 그러나 욕망은 탐욕에서 나온다. 이 욕망을 이루려면 남의 것을 빼앗고 죽이고, 희생시켜 욕망을 채운다. 이 욕망은 바닥과 끝이 없다. 자족할 줄 모르고, 한계가 없기 때문이다. 동물은 자기 필요한 만큼만 사냥하고, 배가 부르면 욕심을 안 낸다. 이것이 욕구다.

2) 불교는 인간의 죄악과 불행의 원인을 번뇌(108 번뇌)로 규정하고, 그 번뇌의 원인은 집착과 탐욕에서 온다고 보았다. 그래서 기도와 참선을 통해 번뇌를 잊고, 탐욕과 집착을 버리는 것이 고집멸도苦集滅道의 해탈이라고 믿는다. 그리고 사람이 피해야 할 세 가지 삼독三毒을 탐貪, 진瞋, 치痴, 탐욕과 성냄과 어리석음, 이 세 가지에서 벗어나야 한다는 것이다. 공자는 사람이 일생을 통해서 행복하고, 성공한 인생이 되기 위해서 조심해야 할 세 가지 욕심은, 젊어서는 음욕淫慾, 중년에는 물욕物慾, 늙어가면서는 명예욕名譽慾을 조심하라고 했다.

3) 세속적인 확대지향擴大指向의‘가치기준價値基準’ ①②③④⑤⑥⑦

① 크고(大), 많고(多) 강하고(强), 높고(高)    ② 힘과 영향력을 가지고 남보다 앞서 가고, 위에 있고 남    을 이겨 승리한 자.   ③ 각 분야에서 유명有名한 자 (스포츠 맨, 가수, 텔런트, 기업인, 학자, 정치인 등)

④ 막강한 권력을 가진 자.    ⑤ 많은 재력을 가진 부호와 상류계급   ⑦ 좋은 학벌과 전문지식을 가진 자,

* 세상의 법칙에서 출세 성공, 자기의 목표, 목적을 성취한 자

4) 하나님 나라는 축소지향縮小指向의‘가치기준價値基準’이다.  다마스커스 도상에서 예수님을 만나기전 사울의 전반기의 삶은, 세속적인 세계관인 확대지향擴大指向의 삶을 살았던 사람이다.  사울Saul이라는 이름<큰 자>에서 말하 듯 크大고, 힘 있는 강强자, 높高은 자가 되기 위해 목숨 걸고 살았다. 그것을 위해서 예수님을 따르던 사람들을 잡아 죽이던 살인마였다.  그러던 그가 다마스커스 도상에서 예수님을 만난 후 새사람born again으로 거듭난다. “나는 칠삭둥이며. 가장 작은 자요, 사도라라는 이름을 붙일 수도 없는 죄인의괴수라”고 고백한다. 철저히 낮아지고 섬기는 자, 약한 자, <작은 자>Paul 축소지향縮小指向의 인간으로 바뀐다. 빌4;11-13 절에 바울은‘비천에 처할 줄도 알고, 풍부에 처할 줄도 알아, 어떠한 형편에든지 자족할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라, 내게 능력주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라.’ 여기서 자족은 헬라어로 ‘아우타르케이아’로 자기통제 self control를 의미한다. 자기 자신에게 만족하기 보다는, 하나님이 주신 것에 만족한다는 의미다.

5) 하나님 나라에서 ‘큰 자’는 하나님의 면전(코람 데오)에서 하님과 동행하는 자다. 에녹, 노아, 아브라함, 모세, 다윗, 바울처럼 하나님의 통치철학(율법), 섭리를 깨달은 자들이다. 요셉, 다니엘, 이사야, 엘리야처럼 하나님 기쁘시게 하는 삶을 살며, 노아나 에녹은 하나님과 동행한 선지자들이다.  그러나 예수님의 12제자들은 ‘이 세상에서 누가 제일 크냐? 우리들 중에서 누가 제일 크냐? 예수님이 왕위에 오르면 누가 제일 윗자리에 앉을 것이냐? 를 생각하며 ’크기 논쟁‘ ’크기 경쟁‘을 벌이며 따라 다녔다. 이 모습을 보시며 주님은 어린아이 하나를 세워놓고 ’천국에서는 이 어린 아이와 같은 사람이 가장 큰 자다’라고 가르치신다.

6) 하나님 나라에서 ‘의인義人’과‘악인惡人’의‘판단기준判斷基準’ ( 시 1; 1-6)  ①②③④⑤⑥⑦

① 악인惡人의 꾀--세상의 처세술, 성공법칙, 약육강식과 적자생존의 먹이사슬 법칙을 따라서 사는 자,

② 죄인罪人의 길--나의 유익과 행복, 나의 성공, 내 인생의 주체와 주인이 나가 되고, 인간중심, 나 중심,

③ 오만傲慢 한 자의 자리--하나님은 없다. 신은 죽었다고 외치는 무신론 주의자들, 인간을 비롯해서 모든 생    명도 하나의 물질에 불과 하다고 주장하는 유물론, 공산주의자들이다, 에덴동산의 아담이 선악과를 먹으    면 ‘하나님처럼’ 된다는 신의 자리를 탐내는 뱀의 속임수에 걸려 죄를 짓고 만다.

7) 두 영웅 “나폴레옹”과 “히틀러”를 생각해본다. 히틀러는 게르만 민족의 우수성을 자랑하며 세계를 정복하고 무죄한 유태인이 게르만 보다 더 우수해서는 안 된다는 신념을 가지고 600만 명을 아우츠비츠 수용소로 보내어 독가스로 죽여, 비누와 비료를 만들었다. 나폴레옹은 유럽 일대를 모두 휩쓸고 한 겨울에 알프스 산맥을 넘으며 수백만의 프랑스 청년을 눈구덩이에서 죽게 만들었다. 두 정복자들은 많은 나라와 많은 땅을 정복하고 많은 사람을 죽인 영웅들, 그들의 정복이라는 “목표는 성취”했으나 과연 무엇을 위한 정복이고 살육 이었던가 “목적을 이룬 성공”은 아니다. 이것이 ⌜역사적인 평가⌟인 것이다.  나폴레옹이 묻힌 프랑스에서 알프스산 하나 넘으면 스위스 제네바가 있다. 제네바 공동묘지에 초라하게 묻혀있는 종교개혁자 “존 칼빈”의 무덤, 그는 원래 프랑스에서 종교개혁 운동을 시작했으나, 카톨릭이 워낙 강한 프랑스에서 실패하고 야반도주 하다시피 도망쳐 제네바로 피신했다. 어느 날 성당에 들어갔다가 할머니 몇 사람이 쪼그리고 앉아 예배드리는 모습을 보았다. 설교자도 신부도 없는 성당이었다. 칼빈이 설교를 시작했고 사람들은 모여 들었다. 그리고 다시 종교개혁의 불길이 그곳에서 타오르기 시작했고 대성공을 거두었다. 그가 죽을 때 제네바 온 시내에 술주정뱅이, 도둑, 마약, 사기꾼이 사라지고 감옥마다 범죄자가 없어 텅텅 비어갔다. 유언에 따라 묘비도 세우지 말라 해서 그의 묘를 찾으려도 공동묘지를 헤매어야 한다. 우리는 한 가지 생각할 것이 있다. 진정한 인생의 성공이 무엇인가? 때로는 “성공한자 같은 실패자”가 있고 “실패한 것 같으나 성공한자”가 있다. 어떤 길을 택할 것인가.

5, 인간의 욕망과 수가 성의 사마리아 여인 상 (요4:1-12)

1) 이 시대는, 홍수洪水시대

* 정보의 홍수,     * 지식의 홍수,  * 물질문명의 홍수,  * 황금만능의 홍수,    * 과학문명의 홍수,

* 향락의 홍수,    * 직업의 홍수,,,,,그러나 이 홍수, 물난리 속에 오늘 날 우리는 매몰되어 살지만 마실       물, 생수와 식수가 없다. 이런 홍수 속에선 그나마 가진 것 마저 잃어버리고 물에 휩쓸려 떠내려 갈뿐이     다. 바다에 빠져 조난당한 자가 목이 타 죽어가다가 바닷물을 마시게 되면 위태로운 생명을 단축할 뿐      소생하지 못한다.

2) 사마리아 야곱의 우물에 물 길러온 여인 (요4:1-12)①②③④⑤⑥⑦

① 이 여인은 사막 같은 세상에서 갈증에 몸부림치는 인간의 모델이다. 이 세상 밖에서, 아무리 오아시스를 찾아 헤매어도 한없이 솟아나는 오아시스는 어디에도 없다. 예수님과의 “만남과 대화”를 통해 “자기인식自己 認識” "나는 죄인“임을 깨닫는다.  지금까지의 삶이 잘못되었음을 알게 된다.  파스칼의 말처럼 ”나는 비참한 인간이다. “자기 비참”을 깨닫는 자는 위대하다“ 그 순간 새로운 길이 열리기 때문이다. 이 여인은 “인간욕망”의 충족이 행복이라 믿었고 바로 그것을 얻는 것은 밖의 우물, 오아시스를 찾는 것이라고 믿고 살아왔다. 남에게, 목마른 자에게 나누어주기 위한 샘물이 아니라, 자기의 목마른 갈증과 욕망충족을 위해 우물물을 길어다가 자기 항아리를 채우는 삶이었다. 인간의 5남편, 다섯 가지 욕망(五 慾), 다섯 개의 웅덩이 물

* 지식욕,  * 재물 욕,  * 명예욕,  * 권력욕,  * 성욕 등,  인간의 다섯 가지 욕망(五 慾), 다섯 남편을 거느리고 살았으나 날마다 목이 타서 야곱의 우물에 물 길러온다. 21세기 포스트모던 시대, 우리 인간은  먹을 것, 마실 것, 인간생존의 필요조건必要條件, 젖, 배가고파, 물질의 풍요가 없어, 기근이나 갈증이 아 니라, 하나님의 생명의 말씀이 없어, 현대인들은 영혼이 메마르고 정신이 피폐하여, 우울증을 앓고, 대중의 스타가 엄청난 돈을 쌓아 놓고도 자살한다. 우리나라 지난해 교통사고 사망자 수보다 많은 12,500명이나 된다.

② 힌두교 설화에 보면 원래 인간에겐 행복이 주어져 있었다. 그러나 에덴동산 같은 곳에서 사람이 할 수 있는 일이 무엇이 있겠는가?  게으르고 따분하고 할 일 없는 나날을 보낸다는 것이 죽기보다 지겨웠다. 이 꼴을 보다 못한 신神 은 인간에게서 행복을 거두어 버렸다. 문제는 거두어 드린 행복을 어디에 감출 것인가가 고민이었다. 신神들은 회의를 거듭하다가 바다 속에 숨길 것인가 그것도 마음이 놓이질 않았다. 틀림없이 바다 속을 뒤져서 찾아낼 것이고 히말라야 산 정상에 숨길 것인가, 모험정신이 많은 인간들이 쉽게 찾아낼 것이고 궁리궁리 끝에 합의를 본 것이 인간의 마음속에 숨기기로 결정한 것이다. 그 뒤로 사람들은 행복 찾기에 나섰다. 바깥세상을 아무리 뒤져도 찾을 수 없었다. 행복 찾기의 갈퀴질과 그 물질은 오늘날까지 계속되지만 산에도 들에도 바다 속에도 행복은 찾을 길이 없다. 자기마음 속을 뒤지는 내면의 생각 속에 감추어진 행복은 영원한 수수께끼의 하나다. 생각의 뚜껑 열기, 마음의 속 문 열기, 그리고 그 속을 들여다보기 전에는 영원히 행복은 발견하지 못할 것이다.

2011’건국대학교 문예창작아카데미 교육프로그램

(건국대학교 미래지식 교육원)                담임교수: 박 영남

주제: 21세기 글로벌시대, 필요한 CEO

1, 창조적 프로정신을 가진 CEO(chief executive officer)가 되라.

1) 모험과 환상, 동화와 꿈의 나라를 건설한 월트 디즈니는 평생 만화에 모든 것을 바친 사람이다. 처음 만화영화 캐릭터를 구상하다 “쥐”를 생각하게 되었다. 혐오스런 동물 쥐를 어떻게 귀엽고 사랑스런 동물로 만들까 사무실로 쓰던 창고에 과자부스러기를 흩어놓고 생쥐를 불러보았다. 한 달 두 달이 지나면서 책상위에도 올라와 사람들과 어울려 달아나지 않았다. 배고플 때 쥐의 모습, 기쁠 때, 성 날 때의 모습을 일일이 연구했다. 쥐의 동작을 샅샅이 연구한 월트는 드디어 만화 캐릭터를 그리고 작품 ⌜미키마우스⌟를 완성해서 만화영화 최초 아카데미상을 받고 1966년 65세로 죽을 때까지 만화영화 550편을 만들고 30번의 아카데미상을 받았다. "미키마우스”‘피터팬’‘신데렐라’‘인어공주“ 등 명작을 남기고 헐리우드에서 50km 떨어진 곳에 ⌜디즈니랜드⌟ 꿈의 에덴동산 ⌜동화의 왕국⌟을 20년 연구 설계 끝에 완성했다. 1년에 수천만의 관광객이 이곳을 찾는다.

2) 발명왕 에디슨은 “천재는 1% 영감과 99%의 땀으로 이루어진다.”고 말했다. 이 말은 성공에는 “노력의 절대성” 강조처럼 들린다. 그러나 이 말의 진의를 묻는 기자 질문에 에디슨은 사뭇 다른 해석을 내린 것이다. 1% 영감이 없는 99% 노력은 헛수고요 헛고생이라는 뜻이다. 1%의 영감이 무엇인가 “발상” 또는 “착상” “아이디어” “꿈” 같은 것이다. 우리는 세계에서 둘 째 가라면 서운할 정도로 부지런한 국민이다. 世界 어디 가서도 열심히 밥 먹고 잘 산다. 그런데 문제는 세계적인 큰 성공 자가 안 나온다. 아직까지도 그 많은 노벨상 수상자(평화상 제외하고)가 한사람도 없다. 영감의 빈곤, 생각의 빈곤이다. 우리는 자라나는 아이들에게 꿈과 영감을 길러주어야 한다.

3) 열두 살 생일날 아빠의 생일선물로 받은 무비카메라를 가지고 3분 30초짜리 영화를 찍기 시작해서 30년 동안 쉰들러리스트, 쥬라기 공원, 조스, 형사콜롬보, 외계인 ET, 인디아나존스, 스타워즈 등 세계명작 영화를 만들어낸 스필버그 감독은 천재임에 틀림없다. 20대의 최연소 감독으로 헐리우드에서 활동을 시작한 스필버그는 대학에 몇 번이나 떨어져 제대로 학교도 못 다닌 사람이다. 그후 스필버그를 떨어뜨린 대학에서는 두고두고 후회했다고 한다. 천재를 몰라보고 그 까짓 공부, 점수만 가지고 떨어뜨렸으니 그 교수들이 바보들이다.

4) 2004 베니스 영화제와 베를린 영화제에서 “사마리아” “빈집”으로 감독상을 받은 한국의 김기덕 감독은 초등학교 밖에 못나온 사람이다. 우리 국내에서는 이단자 취급을 받는, 인정 못 받는 감독이 세계의 정상들이 모인 자리에서 인정을 받는 사람이 된 것이다. 김 감독의 작품들은 한 결 같이 말로 하는 Telling기법을 쓰지 않고 말없이 영상으로 보여주는 showing기법을 쓴다. 말없는 침묵속의 상징과 이미지, 다시 말하면 흔해빠진 사실기법이 아닌 의미를 숨기고 감추는 진실기법을 사용한다. 진실의 눈을 뜬 자만이 그 의미를 느낀다. 천재는 주변에서는 인정 못 받는다. 천재들이 천재를 알아본다. 바보들 속에서는 천재가 바보취급을 받는다.

5) 조선시대 김정호는 ⌜대동여지도⌟를 만들기 위해 전국을 30년 동안 구석구석 찾아 헤매었다. 백두산만 7번 올랐고 전국 8도 중에서 한 개도를 1년 걸려 바다 아주 작은 섬까지 찾아 그려 넣었다. 개척자 한 사람의 일생을 바친 노력이 150년 전 교통시설도 길도 없는 때에 정확한 전국의 지도를 그려 만든 것이다. 김정호의 ⌜대동여지도⌟는 손으로 붓으로 그린 것이 아니라 두 발로 그린 것이다.

2, 때를 준비하고, 분별하는 CEO가 되라.

1) 성서는 쓰임 받는 CEO와 버림받는 CEO를 그리고 있다. 주인이 외국 장기여행을 떠나며 살림과 재정을 3명의 CEO, 종들에게 능력에 따라 금 5달란트(30억 원), 2달란트(12억 원), 1달란트(6억 원)의 자본금으로 만든 회사 하나씩을 나누어 맡긴다. 이들은 단순 심부름이나 하는 머슴이 아니라, 주인이 없는 사이 재산을 믿고 맡겨, 관리 하고 경영할만한 전문경영인 요즘으로 말하면, CEO 들이다. 주인이 돌아와 종들을 불러 맡긴 것을 정산한다. 금 5달란트, 금 2달란트 맡은 자는 2배로 키워 내어놓고, 금1달란트 받은 종은 본전1을 도로 내놓는다.  앞에 2사람은 착하고 신실한 종 good and faithful servant이라 칭찬하고 뒤에 사람은 악하고 게으른 종 bad and lazy servant, 무익한 종 useless servant이라고 책망한다. 하나님의 평가기준은 힘과 능력, 유명한 포퓰리즘 등, 최고나, No1의 등위를 매기는 게 아니라, 주인이 없는 사이 자기 것처럼 주인행세가 아닌, 주인정신으로, 주인 노릇, 책임과 의무와 최선을 다했느냐, 주인이 믿고 맡길만한 신실한 faithful 종이냐? 하는 문제다. 힘과 능력이 아니라, 옳고 바르며 신실한 종을 찾으신다. 하나님의 선악의 기준은 인간의 윤리도덕이나 능력의 유무가 아니라, 맡긴 일에 목숨을 거는, 창조적인 열정과 all-in 정신, 사명감에 최선을 다하고 못하는 문제. 충성심과 신뢰도 faithful의 문제다. 하나님은 능력 있고 힘 있고 유명하고 큰 자를 찾으시는 게 아니다. 권력 있고 돈 있는 자도 아니요, 몇 만 명, 몇 천 명 큰 교회, 유명한 목사를 찾으시는 게 아니라. 충성된 종 faithful servant 신실하고 믿고 맡길만한 종을 찾으신다.

2) 모래시계의 원리는 무엇인가? 모래알 하나 밖에는 통과 할 수 없는 구멍으로 수많은 모래알들이 위에 쌓여서 차례를 기다리다가 자기 차례가 되었을 때 구멍으로 빠져 내려온다. 역 삼각뿔 컵 위에 쌓여 있는 모래알들은 아래로 내려가야 할 임무를 가진 것들이다. 그러나 아무리 급하고 속이 터져도 모래알 한개 밖에는 내려갈 수 없다. 여기에서 우리는 무엇을 생각하고 깨달으며 배워야 할까? 우리 마음은 너무 성급하고 조급하고 안달이 나 있다. 한꺼번에 너무 많은 것을 하려고 허겁지겁 하지만 세상은, 사람은 한계가 있다. 모래시계 구멍처럼 한번에, 똑같은 시간에 몇 가지를 소화하고, 처리하고 받아들일 힘이 없다. 모래 한 알밖에는 통과하지 못한다. 조급한자는 한 가지도 제대로 이루지 못한다. 우리는 한 가지씩 충실히, 분명히, 완전히 해나가는 훈련을 해야 한다. 성공하는 자와 실패하는 자의 차이는 여기서 결정된다. 모래시계의 구멍을 내려오는 모래알처럼 한 가지씩 똑똑 떨어지게 하라 반듯이 성공할 것이다.

3) 하루살이와 메뚜기와 개구리가 만나 하루를 친구 삼아 재밌게 놀았다. 저녁 무렵 헤어지면서 “내일 만나 또 놀자“고 했다. 하루살이는 고개를 갸웃 거리며 ”내일이 뭔데“ ”무엇이 내일 인데“ 케어 물었다. “내일, 내일 만나자고” “너는 내일도 몰라?” 하루살이는 그렇게 하루를 살다가 죽었다. 가을이 깊어지고 찬 서리가 오기 시작했다. 늦가을 석양에 메뚜기와 몇 달을 친구로 같이 보낸 개구리는 헤어지면서 “내년에 또 만나 친구하자”고 했다. 메뚜기가 의아한 눈으로 바라보면서 “내년이 뭔데? “무엇이 내년인데”하고 캐어물었었다. 하루살이가 내일을 알 리 없고 메뚜기가 내년을 알 리 없다. 하루살이나 메뚜기 뿐 아니라 인간에게도 내일과 내년은 우리의 것이 아니다. 우리는 일생을 살면서도 내일과 내년을 살아본 적이 없다. 희망하고 기다릴 뿐 이다. 하루살이처럼 오늘 뿐인 인간이라면 얼마나 비참할 것인가. 내일, 내년의 꿈과 희망이 없는 사람은 하루살이일 뿐이다.

4) 사람은 연극배우와 같다. 세상에 태어나 무대에 “등장” 하는 때가 있는가 하면 무대 뒤로 사라지는 “퇴장”할 때가 있다. 등장할 때는 주어진 각본대로 나왔다가 얼마나 멋있고 성공적인 연기를 했느냐에 따라 퇴장할 때 기립박수를 받을 수도 있고 야유와 비난을 받을 수도 있다. 배우는 등장이 중요한 게 아니라 퇴장이 더 중요하다. 등장은 자기 책임이 아니지만 퇴장은 자기 책임이기 때문이다. 한때 영웅이었던 나폴레옹이나 히틀러, 처칠을 기억한다. 나폴레옹은 가난한 가정에서 태어나 제대로 교육을 받지 못하고 자라면서 소유와 욕망, 정복의 화신이 된다. 나폴레옹 한 사람의 욕망을 채우기 위해 100만 명 이상의 청년들의 목숨이 희생되었고 끝내는 세인트 헤레나섬에 유배되었다가 거기서 죽어 한줌 재로 화장해서 파리 노틀담 성당 지하무덤에 안치되었다. 지금도 유리관 속에 한줌 재가 되어 있는 나폴레옹의 최후를 보면서 역사는 초라한 그의 퇴장을 기록하고 있다. 히틀러도 마찬가지다. 불행한 가정에서 자라나 유태인 의붓아버지에 대한 증오가 복수심으로 바뀌어 유태인 600만 명을 학살하는 악마의 화신으로 변한다. 그의 퇴장을 역사는 미친 광인으로 기록하고 있다. 그러나 영국의 처칠은 세계적인 경제 공황 속에 나라와 민족을 구하고 세계 대전 속에서 세계평화를 이끌어낸 영웅으로 역사는 기록하고 있다. 그의 유언대로 그는 고향 시골교회 앞에 초라한 묘지에 묻혀 있다. 우리 역사 가운데 박정희 대통령은 5.16 혁명을 일으켜 가난한 우리나라를 10대 경제대국으로 성장시키는 초석을 놓은 사람이다. 위대한 업적에도 불구하고 헌법을 바꾸어가면서 영구집권을 꿈꾸다가 심복 부하에 총 맞아 죽은 비극적 퇴장을 역사는 그리고 있다. 그의 마지막 퇴장하는 뒷모습이 아름다웠다면 그는 우리 역사에 영원한 영웅으로 남았을 것이다.

5) 때를 알고 시대가 바뀌면 목표와 타깃이 바뀌어야 한다. 21세기 우리는 변해야 산다. 20세기의 생각과 페러다임으로는 21세기에 살아남을 수가 없다. 시대와 상황, 역사가 급변하고 있는 것이다.  지금 우리가 살고 있고 살아가야 할 시대는 초고속 인터넷과 빛의 속도로 번개처럼 지구를 돌고 도는 지식 정보화 시대에 살고 있다. 오늘의 것이 내일은 휴지처럼 버려지는 구닥다리 지식, 정보가 되고 폐품이 되어버리는 세상에 살고 있다. 정신을 곤두세우지 않으면 어디로 밀려 떨어질지 모른다. 三星 이건희 회장의 삼성 10년 개혁의 현장에서의 선언처럼 “마누라만 빼놓고 모두 바꾸어라, 바꾸지 않으면 살 수 없다” 혁명적인 개혁과 변화가 있어야 산다. 우리는 1997년 IMF 국가부도사태를 겪으면서 개인이나 기업이나, 국가나 시대의 변화에 따라 변화하는 자는 살고, 변화하지 못하는 자는 파멸하고 만다는 귀중한 교훈을 얻었다. 변화에는 겉모습의 변화 change와 본질적이고, 근본적인 변화 revolution가 있는데, 이런 변화는 발전적인 Up-grade를 의미하고, 또 다른 하나는 변질 transmutation, 질적인 퇴보 down-grade의 변화가 있다. 죽은 것과 생명이 없는 것은, 썩어서 변질되고 녹슬어가고 폐품이 되어가지만, 살아있는 것들은 항상 새롭게 성장하고 발전해 간다. 이것이 자연의 법칙이다. 우리는 새로운 시대를 살면서 항상 새로운 생각, 새로운 준비를 위해서 끊임없이 노력하고 끊임없는 자기 혁신이 없으면 폐품처럼 버려지는 인간이 된다.

3, 세상과 맞서서 도전하고 이기는 CEO가 되라.

1) 연과 새와 비행기는 바람에 맞서 바람을 타고 나는 공통점이 있다.  이들은 바람이 없으면 날지 못하고 바람이 무서워 바람을 피하면 이들의 존재가치는 없다.  하늘을 비상한다는 것은 바람에 맞설 줄 알아야 하고 바람을 탈 줄 알아야 한다.  사람이 세상을 산다는 것이 무엇인가?  세상에 맞서야 하고 세상을 탈 줄 알아야 한다.  영화 빠삐용에는 주인공 세 사람이 나온다.  이들은 종신형을 받아 감옥에서 산다. 감옥에서 죽어야 될 운명의 소유자들이다.  끊임없이 탈옥을 시도하다 붙잡힌다.  마지막 생사를 건 탈출에서 이들은 희망의 섬 온두라스를 향해 떠났으나 방향이 빗나가 죽음의 악마의 섬에 도착한다.  도착하자마자 한 사람은 붙잡혀 바다에 던져져 상어의 밥이 되고 둘은 사면 절벽으로 둘러진 외딴섬에 갇힌다.  드가는 이제 탈출을 포기하고 감자심고 호박 덩쿨을 올려 죽는 날까지 섬에 남기로 생각하고 현실에 눌러 앉아버린다.  그러나 빠삐용은 하루를 살다 죽어도 이곳은 사람이 살 곳이 아니라 어항에 갇힌 물고기라는 현실의 비참을 깨닫고 계속해서 탈출을 꿈꾸고 준비하고 연구한다.  여기서 세 주인공의 인간형은 무엇을 의미하는가? 첫 번째 한 사람은 운명과 세상에 맞서 보려다 운명의 밥이 되어 죽어가는 자, 두 번째 드가는 운명에 맞서 보려다 힘들고 위험하고 겁나서 운명에 무릎 꿇는 자, 세 번째 빠삐용은 끝까지 운명에 맞서 굴복하지 않고 운명의 절벽에서 뛰어내려 운명의 파도를 타고 유유히 탈출에 성공하는 자를 그린 작품이다.

2) 베토벤은 30대 초에 귀가 멀어서 음악가로서의 생명이 끝이 난걸 알고 수없이 자살기도를 했다. 그러나 그 위기를 넘긴 후에 “월광쏘나타”를 완성했고, 고갱은 눈이 먼 후에 불후의 명작인 “천지창조”의 걸작을 완성했다. 눈으로 보이는 세상만 세상이 모두가 아니요, 귀로 들리는 소리만 소리가 아니다. 시인의 안테나는 자연의 소리, 하늘의 소리, 땅의 소리, 사람의 소리를 들을 수 있도록 싸이클을 영혼의 맞추어 놓아야 하고, 안 보이는 세계를 볼 수 있는 눈의 렌즈를 가져야 한다. 상실과 부재를 두려워하지 말라. 눈을 잃어도 볼 것이 있다. 귀가 멀어도 들을 것이 있다. 육신의 눈으로 귀로 보고 듣지 못하는 것을, 영혼의 눈과 귀로 보고 들을 수 있는 것은, 훨씬 더 깊고 높고 넓은 무한과 영원의 세계다.

3)  0.5mm 샤프심은 약하고 잘 부러지는 것 같으나 200m 고도에서 땅바닥에 떨어뜨려도 안 부러진다. 땅에 부딪치는 강도보다 안 부러지려고 하는 샤프심의 강도가 더 강하기 때문이다. 세상의 만물은 생명체이든 무 생명체이든 자기를 지키려는 힘을 가지고 있다. 강자들 속에서 약자가 살아남으려면 자기를 지킬 힘이 있어야 한다. 국가이든, 개인이든, 생명체이든, 무 생명체이든 마찬가지다. 갈대가 바람에 흔들리는 것은 줏대가 없어서가 아니라 꺾여 지지 않으려고 흔들리는 것이다. 약한 것이 때로는 강한 것이 된다.

4) “빠삐용”은 불어로 나비다. 몸에 나비 문신을 새긴 파리의 금고 털이범 “앙리 샤리엘”은 나폴레옹이 7년 이상 형을 선고 받은 죄수를 수용하기 위해 남미기아나에 만들어 놓은 수용소에 악덕 포주를 살해한 죄로 종신형을 받고 수용된다. 샤리엘이 62세 때 1968년 자전적 소설 빠삐용을 써서 1973년 영화로 만들어진다. 혹독한 굶주림과 구타와 감금 속에서 시달리던 샤리엘은 꿈속에서 신의 심판대 앞에 선다. “너는 왜 여기 왔는가, 세상에서 무엇을 하다 왔는가? 저는 결백합니다. 누명을 썼을 뿐입니다. 그렇다 너는 죄가 없다. 그러나 보다 더 큰 죄는 인생을 낭비한 죄다” 절대 고도의 섬에 죽을 날을 기다려야 하는 빠삐용은 그의 죄목이 금고털이나 살인죄가 아니다. 젊은 청춘을 아무렇게나 살아버린 인생을 낭비한 죄, 빠삐용은 62세에 그 섬을 탈출해서 젊었을 때 낭비한 세월 20년을 의미 있게 살다가려고 노력했다. 친구 드가는 포기하고 죽을 날을 기다리며 사는 인생이라면, 새로운 인생을 의미 있게 살아보려고 목숨 걸고 탈출을 꿈꾸는 빠삐용 정신이 그래서 위대한 것이다. 부자유의 감옥이 싫어 탈출에 목숨 걸 가치는 없다. 무의미를 의미화 하기 위한 목숨 걸기는 절대가치가 된다.

5) 거북이는 무겁고 두꺼운 등뼈 껍질을 짐으로 여기지 않는다. 거북이가 행동이 느리고 사납지도 못하지만 바닷 속 수많은 천적들 속에서 300년-500년 오랫동안 살아남을 수 있는 것은 온 몸을 감싸고 있는 두꺼운 등뼈 때문이다. 보호막이요, 방패요, 난공불락의 성이요, 요새, 피난처가 되기 때문이다. 소라 고동, 달팽이, 조개의 굳은 껍질은 분명 그들에게는 무거운 짐이 되어 그것 때문에 조개나 달팽이는 헤엄도 못치고 마음대로 행동할 수가 없다. 분명히 거추장스러운 짐인데 그들은 그 껍질 때문에 생명을 보호하고 지탱하는 것이다. 우리 인간에게 있어서 집과 가정, 가족이란 무엇인가? 거추장스런 짐인가, 아니면 그것 때문에 우리의 삶이 지탱되고 유지되는 보호막인가. 오늘날 가족의 해체와 가정의 붕괴는 내 자신의 붕괴 자아상실로 이어지고 있다. 언제부턴가 가족과 가정이 짐짝처럼 느껴지는 거추장스런 짐이 되어 버린 것이다. 등껍질을 벗어버린 거북이, 껍질을 벗어버린 조개를 상상해 보라. 이것이 오늘을 사는 우리들의 모습이다. 20대 10쌍이 결혼하면 5쌍이 몇 년 안에 이혼한다. 일본인 20대 10명중 5명은 결혼 안하겠다고 대답한다.

4, 올-인All in의 집중력을 가진 장인匠人정신

1) 2004 아테네 올림픽에서 미국의 사격선수 에먼스는 금메달 후보였고 결승전에서 종합점수 1위를 달리고 있었다. 이제 마지막발 하나를 남겨 놓고 관객, 선수들, 심판이 가슴 조이며 결과를 지켜보고 있었다. 그런데 웬일인가 마지막 총소리는 났는데 표적 과녁에 총알이 보이지 않았다. 카메라 렌즈가 아무리 찾아도 총알이 어디론가 사라진 것이다. 한참 후에 심판이 찾은 것은, 옆에 선수 과녁에 총알 2개가 박혀 있는 게 아닌가? 에먼스는 금메달 환상에 순간 흥분한 나머지 자신의 표적과 과녁, 목표를 잃어버린 것이다. 인생길에서 한 순간의 목표, 이정표, 표지판을 놓치면 딴 길로 빠지는 것처럼 그 동안의 고생과 수고가 헛것이 된다. 에먼스는 일등이 꼴지로 추락하고 세계적인 망신을 당한 것이다.

2) 아테네 올림픽에서 단체 양궁 금메달을 딴 남녀 선수들을 보면서 자랑스럽고 한편으로는 우리자신의 모습이 부끄럽게 느껴졌다. 여자는 20년간 5회 연속 금메달, 남자는 8년간 2회 연속 금메달을 차지했다.  양궁화살이 시위를 떠나 과녁에 박히는데 0.7초 걸린다. 0.7초에 모든 승부를 건다. 1등이냐, 꼴찌냐, 금이냐, 은이냐가 판가름 난다. 이들이 세계의 정상에 올라 그 자리를 지키기 위해 하루 1천발의 화살을 쏘았다고 한다. 1년이면 365,000발, 2년이면 70만발, 3년이면 100만발이 넘는 화살을 쏘며 훈련 연습을 한 것이다. 이런 의지와 고된 훈련이 없으면 정상도 금메달도 없다. 프로의 세계는 잔인하도록, 완벽해야 한다. 한 번의 실수가 전부를 망치기 때문이다. 우리는 이들을 보면서 부끄럽게 생각해야 한다. 우리 인생의 목표를 이루기 위해 하루 몇 발의 화살을 쏘아 봤는가?

3) 인생은 마라톤이다. 마라톤의 유래는 2,500년 전 올림피아드광장 전장 터에서 페르시아 군대와 싸우던 그리스 군대가 소수의 약자로 대군의 강적을 물리친 감격적인 승전보를 들고 그리스병사 필리피데스는 산 넘고 들 건너 길도 없는 길을 뛰어 왕이 있던 궁전 뜰까지 단숨에 달려 ⌜왕이여 이겼습니다.⌟이 말 한마디 전하고 그 자리 쓰러져 숨을 거두었다. 이것을 기념하여 달리기 시합을 한 것이 올림픽의 유래다. 여기서 우리는 그 통신병messenger, 그가 전한 소식good news and massage, 그가 목숨을 다해 임무를 수행한 사명 使命 mission이 무엇인가를 생각게 한다. 2,500년 전 필리피데스 혼자 달린 길 42,195km를 108년 전에는 17명이 달렸는데 그중 5명이 목동이었고 루이스라는 목동이 3시간 걸려 달려서 우승했다. 그때 길이 포장된 다듬어진 길이 아니어서 17명이 달리다 샛길로 빠져 길을 잃었다고 한다. 그러나 2004 올림픽에는 완전히 포장된 길로 113명이 달렸다. 달라진 것은 2500년 전에는 길이 없어 길을 내며 혼자 달려야 했고 이제는 길이 너무 많아 길을 잃을 수 있는 것이다. 일등으로 달리던 선수에게 군중이 뛰어들어 길을 막아 붙잡는 바람에 3등으로 들어왔다.

5, 천재로 태어나기보다, 천재로, 프로로 만들어 사는 CEO가 되라

1) 타고난 천재가 되기를 소망하기 보다는 천재처럼 살 수 있는 연습과 훈련이 필요하다. 기술이란 말의 영어는 장인이 가진 비밀스런 기능인 “TECH"와 지식을 정리하는 뜻을 가진 ”LOGY"의 합성어다. 항상 중요한 것을 듣거나 배울 때 기록하는 습관을 들여라. 듣는 것에 열중하면 그때는 효과가 있지만 아무리 천재라도 시간이 흐르면 모두 잊어버리게 된다. 기록은 단순히 듣는 것을 복사하는 게 아니라 자신의 언어로 바꾸어 쓰면서 이해하며 정리하는 작업이다. “기록”해 둔 것은 “기억”된다. 후에 반복해서 읽으며 다시 정리하는 습관을 들이면 머릿속에서 가슴으로 각인되고 깊이 생각을 반복하다 보면 신념이 되고 자기 철학이 되고 인생관이 된다. 기록은 기억으로, 기억은 생각과 철학이 되어 내 운명을 바꿔 놓는다. 천재로 타고나기는 어렵지만 천재처럼 바꿔 살기는, 우리의 습관, 연습, 훈련에 따라 얼마든지 가능하다. 베토벤은 기록의 천재였다. 악상이 떠오를 때마다 기록메모를 했다가, 후에 조용한 시간에 작곡으로 완성해 갔다.

2) 우물 안 개구리는 한 뼘의 하늘밖에 모른다. 그대는 몇 나라에서 똥을 누어 보았는가? 개를 데리고 산책을 나가면 개는 여기저기다 오줌을 누고 똥을 눕는다. 자기 영역의 표시다. 내 땅이니 감히 넘보지 마라는 의미다. 재벌기업의 후계자에게 가장 먼저 시켜야 할 수업은 많은 나라를 여행하게 하는 일이다. 넓은 세상, 많은 타국을 접하게 함으로 고유문화, 음식, 전통, 상품, 사람을 만나게 되고 알게 되고 눈뜨게 된다. 귀한 자식일수록 많은 나라에 가서 똥 누게 하자. 개처럼 오줌, 똥 누운 곳이 자기 활동영역 표시가 된다. 많은 나라의 땅을 밟아 보라. 밟는 대로 활동무대가 될 것이다.

3) 하루에 최소한 원고지 1장을 써보라. 365일이면 1편의 중편 소설이 완성된다. 그 다음엔 1주에 A4용지 1장씩 글을 써보라. 10주면 소설 1편이 완성된다. 1달에 세계명작 1권씩만 읽어보라. 1년이면 12권, 10년이면 120권을 읽을 수 있다. 그 다음엔 1주에 1권씩 읽어라. 1년이면 50권을 읽을 수 있다. 모든 것은 연습이고 훈련이고 습관이고 길들이기다. 10년이면 누구나 작가가 될 수 있고 시인이 될 수 있다.

4) 무엇이던 한 분야에 프로가 되고 1인자가 되려면 10년이 걸린다. 10년을 끊임없이 노력하는 자가 이기는 법이다. 타고난 재능 따위는 필요 없다. 10년을 계속할 수 있는 힘이 곧 재능이다. 10년이 지나면 모든 경쟁자는 사라지게 된다. 처음에 100명의 경쟁자가 1년 지나면 50명 남고 2년 지나면 25명, 그대로 혼자서 달려가다 보면 10년 후엔 아무도 따라 오는 자가 없게 된다. 그대의 꿈이 어떤 구체적인 모양을 갖추어 나타나는데 10년이 걸린다. 조급한 자는 제 풀에 나가떨어진다. 인생은 100m 단거리가 아니라 마라톤 42,195km 풀코스를 달려야 한다. 단칼에 승부를 노리는 사람은 자기 칼날에 자기가 다친다.

5) 컴퓨터 재벌 빌게이츠는 대학 3년 중퇴생이고, 비행기를 발명한 라이트형제, 카네기, 포드, 에디슨, 헤밍웨이도 대학을 못 나온 사람들인데 각자의 분야에서 세계적인 업적을 남긴 위인들이다. 뉴턴이나 아이슈타인도 학교 성적이 엉망진창이었다. 우리는 여기서 생각할 것은 학교도 안 다니고 공부도 못한 사람이 성공할 수 있고 위대한 사람이 될 수 있다는 논리가 아니다. 성공한 사람 중에는 대학을 나오고 공부를 잘했던 사람이 훨씬 숫자적으로 많다. 여기서 말하려고 하는 것은 행복은 성적순도 아니고, 세상에서 일등을 해야 성공한 것이고 일등만이 살아남는 것도 아니다. 여기에 이 위인들은 “N0, 1, 일등주의一等主義”로 인생을 승부한 사람들이 아니라 "only one의 유일주의唯一主義”로 승부한 사람이라는 것이다. 남이 안하는 것, 남이 생각 못하는 것을 차별화하여 새로운 사고, 새로운 발상, 새로운 행동, 새로운 삶을 개척하며 산 사람들이다. 21세기는 세계 60억의 사람들이 경쟁하는 시대인데 여기서 일등주의로 승부하려면 견디지 못하고 살아남지 못한다.  유일주의 차별화의 싸움에서 이겨야 한다. 누구와 경쟁이 아니라 나만의 생각, 나만의 아이디어, 나만의 마인드, 나만의 행동이 필요한 것이다. 자기 자신과의 승부다.

6, 목표目標의식과 목적目的의식이 분명한 CEO가 되라.

1) 해바라기는 꽃 한 송이를 피워 씨앗을 맺기 위해 하늘 향해 높이 ‘발돋움’을 하는 꽃이다. 해바라기의 ‘발돋움’에는 세 가지 법칙이 숨어 있다. 첫째는 자기를 위한 ‘발돋움’이다. 담장이나 울타리, 다른 꽃이나 나무에 가려 해를 못 볼까봐 울타리 담장보다 높이 2미터 50정도의 키가 자란다. 아침부터 저녁까지 해를 바라보고 살기 때문에, 그래야 꽃 한 송이 에서 1500개의 씨앗이 맺히기 때문에 있는 힘을 다해 키를 키우는 ‘발돋움’을 한다. 둘째는 이웃을 위한 ‘발돋움’이다. 키가 높이 자람으로 키 작은 다른 꽃이나 식물에 그늘의 피해를 주지 않고 오히려 옆에 있는 다른 식물에 자극을 주어, 키를 더욱 자라게 한다. 셋째는 자기를 심어주고 가꾸어준 주인을 위한 ‘발돋움’이다. 해바라기는 키가 크고 온종일 해를 바라보고 사는 ‘향일 성’ 식물이기 때문에 꽃 한 송이에서 1500개의 씨앗이 맺힌다. 한 그루에 세 송이 꽃이 피면 4500개의 씨앗이 여문다. 다른 식물에 비해 많은 결실을 하는 식물이다. 그것은 해바라기만의 ‘발돋움’과 ‘향일 성’ 때문이다.

2) 여름밤의 불나방은 불빛을 향해 목숨 걸고 날아가 불에 타 죽는다. 불나방에게 불빛은 나아가야 할 목표다. 그러나 불나방은 나아갈 목표만 있지, 왜? 무엇을 위해 나아가야 하는지의 목적이 없다. 목표는 있으나 목적이 없을 때, 그것은 무의미한 질주고 그 끝은 무가치한 죽음뿐이다. 해바라기는 향일성向日性식물로 해바라기에게 해는 바라봐야 할 목표가 된다. 그리고 해바라기가 해를 바라봐야 할 목적은 많은 씨앗을 맺기 위함이다. 해바라기 꽃 1송이에 약 1500개의 씨앗이 맺히는데 그 이유가 하루 종일 해를 바라보고 있기 때문이다. 우리가 살면서 세우는 인생의 목표에는 반듯이 그 목적이 있어야 한다. 목적 있는 목표가 될 때에만 의미 있고 가치 있는, 성공적인 인생이 된다. 서울에서 부산까지 여행할 때 부산은 목표지점이 되고, 부산에 “무엇 하러” 갈 것인가 하는 것은 여행의 목적이 되는 셈이다. 목적 없는 행동, 목적 없는 인생은 열매 없는 나무처럼 허무할 뿐이다.

3) 미 하버드대 총장, 나단 펴시 박사는 “흔들 수 있는 깃발과 목숨 걸 대상”을 찾아야 되는 것이 젊은이들이라고 했다. 그러나 현대는 흔들 깃발과 목숨 걸 대상을 잃어버린 시대다. 어떤 사람이 보지 못하고, 듣지 못하고, 말하지 못하는 헬렌 켈러여사에게 “여사님보다 더 불쌍한 사람이 어떤 사람이라고 생각하십니까?“하고 물었다. 헬렌은 ”눈은 있지만 꿈이 없는 사람이지요.“ 라고 했다. 세계적인 희극배우 찰리 채플린 영화 가운데 ‘모던 타임스’라는 영화가 있다. 어느 날 채플린이 길을 걸어 가다가 달리던 차에서 웬 깃발 하나가 떨어졌다. 채플린은 무심코 그 깃발을 집어 들었다. 그러자 채플린이 가진 깃발을 보고 군중들이 몰려 왔다. 달려오는 군중들을 보고 기겁을 한 채플린은 정신없이 뛰기 시작했다. 그러자 점점 많은 사람들이 이 골목 저 골목에서 뛰어 나와 군중 속에 합세 했다. 앞에서 방향도 목적도 없이 달리는 깃발을 쫓아가는 수많은 군중들, 오늘날 현대인의 불행한 모습을 그린 영화이다. 목적도 비전도 희망도 없는 방향 잃은 현대인들, 잃어버린 세대 Lost generation이다. 돈이라는 깃발, 출세라는 깃발, 인기라는 깃발, 유행이라는 깃발, 향락이라는 깃발, 권세라는 깃발...그러나 그것을 보고 쫓아가지만 실은 방향 없이 깃발 들고 도망치는, 겁에 질린 채플린의 깃발일 뿐이다. 우리가 ‘목숨 걸 깃발’ 이 아니다.

4) 굳게 닫힌 큰 대문도 작은 열쇠 하나로 연다. 사람들은 길 가다가 막다른 골목 높은 벽처럼 가로막힌 철 대문을 보면 기가 질리고 주눅이 든다. 뛰어넘을 수 없는 벽만 눈에 보이지 대문의 작은 열쇠구멍은 안 보인다. 이런 때일수록 겁내지 말고, 허겁지겁 허둥대지 말고 침착하게 두 눈을 똑바로 뜨고 열쇠구멍 key-point 찾아 살펴보아야 한다. 그리고 그 열쇠구멍에 맞는 열쇠를 찾는 것이 문제해결의 key-point다. 아무리 어려운 난제도 반드시 해답이 있고 얽히고, 얼크러진 실타래도 2개의 실마리는 있기 마련이다. 작은 열쇠 하나 찾으면 두려울 게 없다. 이왕이면 Master-key면 얼마나 좋겠는가. 열쇠 하나로 모든 문을 열수 있는 - 그런 만능키 -

5) 꿀벌은 화사한 꽃을 보고 쫓아가는 게 아니라 꽃 속의 꿀 냄새를 맡고 쫓아간다. 꿀벌의 길은 후각의 길, 코의 길이다. 羊은 목자를 보고 따라가는 게 아니라 목자의 음성을 듣고, 피리소리를 듣고 따라 간다. 양의 길은 눈의 길이 아니라 청각의 길, 귀의 길이다. 연어는 자기가 태어난 강의 상류에서 강줄기를 따라 내려가 북태평양 6000마일을 돌아 5년이 지나 어미가 되어 자기가 태어난 강 상류로 찾아 올라와 알을 낳고 일생을 마친다. 어떻게 그 넓은 바다에서 자기 고향을 찾아 올라올까.  어렸을 때 고향 개천의 물맛을 기억하여 올라온다고 한다.  연어의 길은 미각의 길, 혓바닥의 길이다.  독수리는 하늘 높은 곳에서 저 밑에 숲속의 새소리를 듣고 달려가는 게 아니라 망원경 같은 밝은 눈으로 작은 새를 보고 쫓아간다. 박쥐는 어둔 동굴에서 살기 때문에 거의 눈이 장님, 소경이다.  눈으로 보고 날아가지 못한다. 입에서 음파를 쏘아 부딪쳐 반사되어 오는 메아리를 안테나 촉각으로 받아 방향을 찾아 날아간다. 절대 벽이나 나무에 부딪히는 법이 없다. 박쥐의 길은 시각의 길이 아니라 촉각의 길이다.